Saint Démétrius de Rostov

Saint Démétrius, métropolite de Rostov ; né en 1651 dans la Petite Russie, dans la ville de Makarov. Son père, Savva Tuptalo, était un centurion régimentaire qui a accepté la citoyenneté du tsar de Moscou. À l'origine St. Dim. qui portait le nom de Daniel dans le monde, a étudié à la maison, puis est entré à l'école de la Fraternité de Kiev, lorsque le célèbre Ioanniky Golyatovsky y était recteur. De mauvaise santé, avec un penchant pour une vie tranquille et contemplative, saint Démétrius, alors qu'il était encore un jeune homme, devint moine en juin 1668 au monastère de Cyrille. Les talents du jeune homme attirent rapidement l'attention. En mars 1669, il fut ordonné (par le métropolite Joseph Tukalsky) hiérodiacre, et en 1675 il fut convoqué à Tchernigov par l'évêque. Lazar Baranovich l'a ordonné hiéromoine en mai et l'a nommé prédicateur à la cathédrale de la Dormition. cathédrale De là, il se rendit en Lituanie (en 1677), où il se lia d'amitié avec l'évêque. Belorussky Vasilievich, un fanatique de l'Orthodoxie ; a voyagé à Vilna, était à Slutsk, a travaillé là-bas au monastère de la Fraternité pour prêcher la parole de Dieu et a réussi à se faire connaître grâce à ses talents de prédicateur, de sorte que de nombreuses autorités mondaines et spirituelles ont commencé à l'inviter chez elles. Saint Démétrius lui-même s'est plaint de la situation difficile et a même parlé de la diminution de l'Église « à cause des persécuteurs extérieurs ». De plus, se trouvant pour la première fois à proximité de la vie populaire de la Russie de Moscou, il dut s'étonner de la grossièreté des mœurs des masses et de leurs bergers. Ces derniers frappaient par leur ignorance ; les prêtres manquaient de respect aux saints, abusaient du secret de la confession, étaient attentifs aux riches, étaient complètement insouciants et méprisaient même les pauvres, etc. Saint Démétrius s'employait avec zèle à les corriger : il envoyait des messages de district, donnait des instructions, expliquait les exigences du devoir et prononçait des enseignements pour le peuple à chaque office. Mais sa principale préoccupation était l'école. Il exigeait que les prêtres envoient leurs enfants étudier ; l'enseignement était gratuit et les pauvres recevaient même du pain. Le nombre d'étudiants avec lui atteignait jusqu'à 200. Démétrius lui-même s'est plongé dans la vie de son idée, lui rendait souvent visite, en l'absence d'un professeur, il enseignait, écoutait les réponses des étudiants et leur expliquait les Saintes Écritures ; il se confessa et communia lui-même. Démétrius 28 octobre 1709 Le soir, après avoir renvoyé les ministres, il se rendit dans une cellule spéciale pour la prière, et ainsi, dans une position de prière à genoux, ils le trouvèrent mort le matin. L'enterrement a été célébré par son ami Stefan Yavorsky, qui a honoré la mémoire du défunt par une oraison funèbre et rédigé une inscription funéraire. Il ne restait plus aucun bien après lui, puisqu'il utilisait le reste de ses maigres fonds à des fins caritatives ; dans son testament, il a demandé à être enterré gratuitement. Sa vaste bibliothèque, composée de livres grecs, latins, polonais et slaves, manuscrits et imprimés, fut envoyée par Stefan Yavorsky à Moscou, à la Bibliothèque patriarcale. En 1752, ses reliques incorruptibles furent retrouvées et l'Église russe le classa parmi les saints de Dieu. Sa mémoire est honorée le 21 septembre. Sur le sanctuaire d'argent où sont déposées les saintes reliques, est gravée une inscription écrite par Lomonossov. Dmitry a eu l'occasion d'être à Moscou (dans la suite de Mazepa), où il s'est présenté aux souverains et au patriarche. Les habitants de Kiev rendaient très souvent visite à ce dernier pendant leur séjour à Moscou, discutaient avec lui et partaient à Saint-Dim. reçu sa bénédiction pour continuer le travail qu'il avait commencé. Et le nouveau patriarche Adrian a même essayé par tous les moyens de l'encourager à travailler « toute l'année » ; à deux reprises, il lui envoya une bénédiction et une lettre dans laquelle il louait son œuvre pieuse (1690). En 1695, la deuxième partie était achevée (décembre, janvier, février) et en 1700 la troisième (mars, avril et mai). Le dernier 4 (juin, juillet, août) Saint Dmitry devait finir à Rostov ; son impression commença en 1705, soit trois ans après qu'il eut pris ses fonctions d'archipastoral. Ainsi, pour compléter son ouvrage, qui reste à ce jour l'une des meilleures lectures pour les lecteurs pieux, St. Dim. utilisé depuis plus de 20 ans. Mais ces nombreuses années de travail ne sont pas les seules. Outre lui, saint Dimitri en possède bien d’autres. Dmitry ne pouvait s'empêcher de se concentrer sur les schismatiques, qui étaient nombreux à Yaroslavl ; Là, il est toujours resté pendant une période de temps significative et "a enseigné avec l'aide de Dieu... Mais comme les paroles de la bouche vont plus au vent qu'au cœur, c'est pour cette raison qu'il a abandonné tout le travail lié aux chroniques, il a décidé d'écrire un livre spécial contre les enseignants schismatiques. Dieu ne vous dérangera pas avec les chroniques, mais si vous gardez le silence à ce sujet, Dieu vous épuisera". Le fruit de son travail fut « l’Enquête (examen) sur la foi schismatique de Bryn », qui fut distribuée dans tout le diocèse lors du message de district. Au début de ce travail, il précise qu'étant donné l'existence de livres tels que « Le bâton du gouvernement » et « L'Avent spirituel », il n'y a pas besoin d'en avoir d'autres, mais il ne sait pas si les ouvrages cités se trouvent dans son diocèse, car « la main schismatique détestée les détruit » ; Pendant ce temps, lorsqu’un loup attaque le troupeau, le berger ne doit pas être obsédé par le sommeil. Saint Démétrius est très indigné que des gens aussi ignorants agissent comme prédicateurs ; ils n'ont pas pris la peine d'apprendre quoi que ce soit. – Le principal monument des activités de saint Démétrius contre le schisme est son célèbre ouvrage polémique : « À la recherche de la foi schismatique de Bryn ». Ce livre fut publié pour la première fois en 1745, après examen préalable par l'archevêque Platon de Krutitsky, alors membre synodal ; mais sous forme de listes, il était distribué dans tout le diocèse de Rostov du vivant de l'auteur. En termes de contenu, « La Recherche » se compose de trois parties : dans la première, il est prouvé que « la foi des schismatiques n'est pas bonne », dans la seconde, que « leur enseignement est nuisible à l'âme », et dans la troisième, que « leurs actions ne plaisent pas à Dieu ». Ainsi sont ici indiqués : les raisons de l'apparition du schisme, ses diverses ramifications, les principaux points de l'enseignement, avec une analyse des fondements de ce dernier, ainsi que la vie morale et quotidienne des schismatiques. En général, « Search » est le meilleur ouvrage polémique de son époque, publié plusieurs fois au XIXe siècle. Dans le "Catalogue" du bibliographe schismatique Pavel Lyubotsytny est répertorié l'œuvre d'un certain Grigori Yakovlev, mentor de la communauté Fedoseyevskaya d'Astrakhan, décédé en 1757 - "une dénonciation claire, frappante et enflammée contre le livre "Enquête" dans un esprit de piété et de conviction". Parmi les manuscrits du Musée Rumyantsev, il y a aussi une dénonciation schismatique de la « Recherche » du même XVIIIe siècle, compilée en Sibérie ; Le monument est remarquable pour être peint sur de l'écorce de bouleau. Comme le montrent les « Réponses de Poméranie » et les « Questions de Nicodème », la plupart des schismatiques s'opposent aux chapitres de « La Recherche » sur la croix à quatre pointes et le nom de Jésus. En outre, il convient de noter que certains chapitres de ce livre pourraient être spécifiquement dirigés contre des sectaires de nature mystique et rationaliste - les Khlysty et les Molokans ultérieurs, mais pas contre les vieux croyants schismatiques. Nous en trouvons des preuves répétées dans les écrits de saint lui-même. Faible. « Le désert de Bryn souffle sa méchanceté contre l'Église de Dieu, comme le feu », lit-on par exemple dans « La Recherche », « rugit des blasphèmes comme un lion, pâture de manière désintéressée, sans bergers, sans loi, comme une chèvre ; et comme le serpent vu dans l'Apocalypse, avec sa trompe il a arraché avec sa trompe un tiers des étoiles du ciel et m'a jeté à terre : le désert de Bryn a ses queues de serpent, ses docteurs, dis-je, comme un serpent, les envoyant dans les villes et les villages, arrachant du ciel de l'église, comme des étoiles, les âmes des orthodoxes, et je plonge dans mon abîme. eu recours à des mesures correctives administratives. Leur objectif était double : d'une part, éliminer les tentations résultant du dysfonctionnement de l'Église et de la vie honteuse du clergé, et d'autre part, protéger l'Orthodoxie d'être emportée par le schisme. Ainsi, les ordres administratifs étaient un complément direct aux messages pastoraux. L'époque de l'activité pastorale de saint Démétrius a coïncidé avec le début des réformes de Pierre. On sait à quel point la lutte contre le schisme a été compliquée par ce dernier, et comment ensuite le schisme a commencé à se propager avec succès même parmi ceux qui, sur le terrain de l'Église, étaient jusqu'alors restés alliés à l'Orthodoxie. Le saint de Rostov a eu l'occasion de s'expliquer sur des questions de ce genre. Ainsi, en 1705, en été, un dimanche, quand Dim. En sortant de la liturgie, deux habitants de Yaroslavl - c'était à Yaroslavl - se sont adressés à l'évêque avec la question suivante : "Sainte Vladyka, comme tu l'ordonnes : ils nous disent, par décret du souverain, de raser nos tresses, et nous sommes prêts à mettre notre tête derrière nos tresses." Le même jour, « de nombreux citoyens » se sont rassemblés dans la cellule du saint et il y a eu « un discours sur le rasage du barbier », puis sur Saint Dim. a écrit un traité spécial intitulé « Discours sur l'image de Dieu et la ressemblance chez l'homme », qui, sur ordre de Pierre Ier, a été publié en 1707. En 1714 et 1717, la publication a été répétée, mais l'auteur lui-même a inclus ce traité dans sa « Recherche » sous la forme de deux chapitres, ajoutant ici un autre chapitre « sur la moustache ».