San Demetrio de Rostov

San Demetrio, metropolitano de Rostov; Nació en 1651 en la Pequeña Rusia, en la ciudad de Makarov. Su padre, Savva Tuptalo, era un centurión de regimiento que aceptó la ciudadanía del zar de Moscú. Originalmente St. Dim. quien en el mundo llevaba el nombre de Daniel, estudió en casa y luego ingresó en la Escuela de la Hermandad de Kiev, cuando el famoso Ioanniky Golyatovsky era rector allí. Con mala salud y predilección por una vida tranquila y contemplativa, San Demetrio, cuando aún era joven, se hizo monje en junio de 1668 en el Monasterio de Cirilo. Los talentos del joven pronto llamaron la atención. En marzo de 1669 fue ordenado (por el metropolitano Joseph Tukalsky) como jerodiácono, y en 1675 fue convocado por el obispo a Chernigov. Lazar Baranovich lo ordenó hieromonje en mayo y lo nombró predicador en la catedral de la Dormición. catedral Desde aquí viajó a Lituania (en 1677), donde se hizo amigo del obispo. Belorussky Vasilievich, un fanático de la ortodoxia; viajó a Vilna, estuvo en Slutsk, trabajó allí en el Monasterio de la Hermandad predicando la palabra de Dios y logró ganar fama por sus talentos de predicación, por lo que muchas autoridades mundanas y espirituales comenzaron a invitarlo a su lugar. Slutsk regresó a la Pequeña Rusia tras la muerte de su creador. lun. Skachkevich y se instaló en un monasterio en Baturyn. Durante su viaje a Lituania, tuvo la oportunidad de familiarizarse con la vida, el idioma y el catolicismo romano polacos, y en Baturin se abrió la oportunidad de familiarizarse con las costumbres de los grandes rusos y de los representantes del gobierno de Moscú. Esta circunstancia merece atención, porque San Demetrio se crió en una época en la que existían las relaciones más confusas entre Moscú y la Pequeña Rusia. En términos eclesiásticos, Moscú se sintió atraída hacia sí misma y la Pequeña Rusia buscó defender su independencia, reconociendo la dignidad de haber resistido la lucha de siglos por la fe y haber alcanzado un grado significativo de ilustración. Las opiniones comunes a los pequeños rusos a este respecto deberían haber sido inculcadas en St. Dim., un viaje a Lituania podría despertar en él simpatía por Moscú, que estaba muy por delante de su vecino en términos de tolerancia religiosa. En Baturin, además del pueblo, representantes de las autoridades, tanto seculares como espirituales, llamaron la atención sobre el talentoso predicador. En 1681 El obispo de Chernigov lo elevó a abad del monasterio Maksanovsky y luego, en 1682, lo transfirió a abad del monasterio Baturinsky. Pero en 1683 él mismo dejó a la abadesa y se mudó a Kiev Pechersk Lavra; Aquí había una rica biblioteca, Archim. Varlaam Yasinsky, un científico que amaba los estudios científicos, todo aquí contribuyó al trabajo científico. Desde 1684, San Demetrio comenzó aquí su trabajo de muchos años: la recopilación de los Cuatro Menaiones. Habiéndose dedicado a este trabajo, quiso alejarse por completo de cualquier tarea difícil que pudiera distraerlo, pero el clero de Baturyn, junto con el hetman, lo convencieron de asumir la abadía del monasterio de Baturyn por segunda vez. Sin embargo, en 1692 logró dejar a la abadesa “por la paz de escribir las vidas de los santos” y trasladarse a Kiev. Luego fue sucesivamente abad del monasterio Glukhovsky, Kirillovsky, y desde aquí fue trasladado como archimandrita al monasterio Yeletsky en Chernigov. En 1700, el departamento de Metropolitano de Siberia (Tobolsk) quedó vacante y Dimitri fue convocado a Moscú. Aquí saludó a Pedro y, con un discurso a su regreso del Monasterio de la Trinidad, fue nombrado para la sede vacante. Sin embargo, al principio no fue allí debido a diversas circunstancias, y luego Pedro I, escuchando sus quejas sobre la mala salud, por lo que el clima siberiano era duro, y también en vista de su trabajo inacabado (Dem. habló de esto con el zar durante su visita), lo nombró metropolitano en Rostov. La consagración metropolitana tuvo lugar en Moscú el 23 de marzo de 1701. Llegó al lugar de su nuevo ministerio en 1703; aquí le esperaba una actividad nueva y completamente diferente; Tuve que tener en cuenta cuestiones administrativas. Un poco antes se restableció la orden monástica, a cuya jurisdicción se transfirió la gestión de los bienes de la iglesia y el monasterio, la supervisión de los monjes, parroquias, asilos, escuelas, etc. Tal interferencia de las autoridades seculares en la vida del clero, por supuesto, fue embarazosa para las autoridades espirituales y, debido a los abusos y la mala educación moral, creó muchas dificultades. El propio San Demetrio se quejó de la difícil situación e incluso habló de la disminución de la Iglesia “por parte de los perseguidores externos”. Además, al encontrarse por primera vez en estrecha proximidad con la vida popular de la Rus de Moscú, tuvo que sorprenderse de la rudeza de la moral tanto de las masas como de sus pastores. Estos últimos llamaban la atención por su ignorancia; los sacerdotes faltaban el respeto a los santos, abusaban del secreto de la confesión, estaban atentos a los ricos, eran completamente descuidados e incluso despreciaban a los pobres, etc. San Demetrio se dedicó celosamente a corregirlos: enviaba mensajes a los distritos, daba instrucciones, explicaba los requisitos del deber y predicaba enseñanzas para el pueblo en cada servicio. Pero su principal preocupación era la escuela. Exigió que los sacerdotes enviaran a sus hijos a estudiar; la enseñanza era gratuita y a los pobres se les daba incluso pan. El número de estudiantes con él llegó a 200. El propio Demetrio profundizó en la vida de su creación, lo visitó a menudo, en ausencia de un maestro, enseñó, escuchó las respuestas de los estudiantes y les explicó las Sagradas Escrituras; se confesó y recibió él mismo la comunión. Las reglas en la escuela eran generalmente Kyiv. Los idiomas enseñados fueron el griego y el latín; los profesores eran pequeños rusos; Durante las vacaciones, los estudiantes pronunciaban discursos y representaban obras de teatro y diálogos. Pero, tomando la forma de la escuela escolástica, St. Dim. El escolástico no se inculcó el espíritu. Al contrario, su escuela tenía el carácter de sencillez familiar, atención y complacencia. El trato hacia los estudiantes fue en general amable. Sin duda, la introducción del arte teatral era nueva en Moscú. Sobre esta base, la acusación del santo incluso maduró cuando utilizó antiguas vestimentas episcopales para sus disfraces. Es cierto que su enemigo Voeikov lo acusó y le señaló que estas vestimentas eran propiedad del gobierno. El santo gobernó el rebaño de Rostov durante 7 años, justificando en todo momento las palabras con las que saludó al rebaño al entrar en Rostov: “No he venido para complacerme a mí mismo, sino para amonestar a los desordenados, consolar a los pusilánimes, interceder por los débiles..., amar a los buenos, castigar a los malos con misericordia, cuidar del bien de todos, buscar cuidadosamente la salvación para todos, orar por todos”. San murió Demetrio 28 de octubre de 1709 Por la tarde, después de despedir a los ministros, fue a una celda especial para orar, y así, en posición de oración, de rodillas, lo encontraron muerto por la mañana. El entierro estuvo a cargo de su amigo Stefan Yavorsky, quien honró la memoria del difunto con una oración fúnebre y compuso una inscripción fúnebre. No quedó ninguna propiedad después de él, ya que utilizó el resto de sus escasos fondos para obras de caridad; en su testamento pidió ser enterrado sin coste alguno. Su extensa biblioteca, compuesta por libros griegos, latinos, polacos y eslavos, escritos a mano e impresos, fue enviada por Stefan Yavorsky a Moscú, a la Biblioteca Patriarcal. En 1752, se encontraron sus reliquias incorruptibles y la Iglesia rusa lo incluyó entre los santos de Dios. Su memoria es honrada el 21 de septiembre. En el santuario de plata donde se encuentran las reliquias sagradas, está tallada una inscripción escrita por Lomonosov. La obra literaria más importante del santo, que constituyó su principal gloria, está representada por los Chetii-Minea. Trabajó en ellos durante muchos años, sin abandonar su trabajo a pesar de los cambios en su destino personal. Más de una vez incluso se negó a aceptar tal o cual puesto propuesto, con el único fin de dedicarse a su trabajo, aunque nunca logró alcanzar la soledad completa. Los Cheti-Minei no representan una obra científica en sentido estricto; Se trata de una colección de cuentos sobre la vida y las hazañas de los santos para la edificación de los creyentes, ordenados en orden cronológico por números y meses del año. La presentación también incluye explicaciones sobre diversos temas de la fe y la historia de la iglesia. Al compilar Chety-Menya, San Demetrio tenía a mano el Menaion de Moscú del metropolitano Macario y varias fuentes griegas y latinas, así como leyendas rusas; Tenía a su alcance el “Acta Sanctorum” de los bolandistas y otros (fuente indicativa, ver “San Demetrio de Rostov”, M. 1849). La idea de recopilar detalladamente y minuciosamente las “vidas de los santos” en la iglesia del sur de Rusia existe desde hace mucho tiempo y su implementación fue retomada más de una vez ante San Dimitri. Pero con St. Dim. Finalmente, se desarrolló un plan en Kiev-Pechersk Lavra y el consejo de ancianos bajo el liderazgo de Varlaam Yasinsky confió su implementación a San Demetrio (en 1684), el metropolitano pronto se interesó en este trabajo. Gedeón y Hetm. Samoilovich, gracias a cuya ayuda los Chetyi-Minea de Moscú fueron entregados a Kiev. Pero la actitud de Moscú hacia la Pequeña Rusia en aquel momento estaba lejos de ser sincera. En Moscú hubo una disputa sobre la transustanciación y se sospechaba que el clero de la Pequeña Rusia estaba a favor de la “parte latina”. El patriarca Joaquín exigió el reconocimiento de la ortodoxia de Moscú y, por lo tanto, envió un ultimátum al obispo. Laz. Baranovich, no le dio a Lavra privilegios de imprenta ni otras sospechas. En relación con esta incredulidad, también vale la pena el hecho de que en 1688 Moscú. Se exigió la devolución de los Chetii-Minei. Pero para entonces, en 1689, la primera parte de las "Vidas" ya estaba completa (septiembre, octubre, noviembre). Al mismo tiempo, St. Dmitry tuvo la oportunidad de estar en Moscú (en el séquito de Mazepa), donde se presentó a los soberanos y al patriarca. Los habitantes de Kiev visitaron a este último muy a menudo durante su estancia en Moscú, hablaron con él y, al marcharse, St. Dim. recibió su bendición para continuar el trabajo que había comenzado. Y el nuevo patriarca Adrián incluso intentó por todos los medios animarle a trabajar “durante todo el año”; dos veces le envió una bendición y una carta en la que alababa su piadosa obra (1690). En 1695 se completó la segunda parte (diciembre, enero, febrero) y en 1700 la tercera (marzo, abril, mayo). El último 4 (junio, julio, agosto) San Dmitri tuvo que terminar en Rostov; su impresión se inició en 1705, es decir, tres años después de que asumiera funciones archipastorales. Así, para completar su obra, que sigue siendo hasta el día de hoy una de las mejores lecturas para lectores piadosos, St. Dim. utilizado durante más de 20 años. Pero este trabajo de largo plazo no es el único. Además de él, San Dimitri posee muchos otros. Estos son: “Crónica Celular”; no terminado; compilado sobre la base de un estudio extenso de la Biblia, padres y maestros de la iglesia, cronistas bizantinos y escritores de la iglesia moderna. El objetivo principal era proporcionar un relato coherente de los acontecimientos de la historia bíblica, de modo que pudiera servir a fines morales e instructivos. Los amantes de los libros, el autor explica modestamente el motivo que lo impulsó a realizar este trabajo, saben todo esto; Hay bastantes obras de este tipo en lenguas extranjeras, e incluso en nuestro eslavo hay cronógrafos escritos a mano: no es necesario añadir unos granos a los graneros llenos, como verter unas gotas de agua en los grandes ríos. Y él, San Demetrio, escribe esta crónica no para enseñar a otros, sino sólo para su propia lectura celular, “si llega a manos de otros lectores de libros, y si a alguno le agrada, sea glorificado el nombre del Señor”. Sin embargo, aquí había otra motivación, de la que el autor habla en una carta a Stefan Yavorsky: "Recuerdo que en nuestro lado de la Pequeña Rusia es difícil encontrar la Biblia de los eslavos, hay muy pocos lugares donde se encuentran y casi nadie puede comprarlas, y rara vez alguien del clero sabe el orden de las historias bíblicas, qué pasó y cuándo. Y para este propósito quería... enseñar brevemente la historia bíblica a aquellos que la guardan en un libro que no sea demasiado grande y moderado, para que todos puedan comprar permite conocer de manera económica y conveniente todas las historias de la Biblia, a medida que aparecen en orden”. Aquí también había un objetivo ligeramente diferente, sobre el cual le escribió al mismo amigo. Esta obra, escribió, probablemente a pocas personas les gustará; mezcla: historia “y algún tipo de interpretación de Cornelio y otros libros”, “alguna enseñanza moral, especialmente en el primer y segundo mil años, donde hay pocas historias”. Lo hizo con la intención de regalar un libro con pasajes y notas, para que en ocasiones pudiera ser útil para la predicación. - Mientras recorría la diócesis, según los deberes del arcipreste, St. Dmitri no pudo evitar centrarse en los cismáticos, de los cuales había muchos en Yaroslavl; Allí permaneció siempre por un período importante de tiempo y "enseñó con la ayuda de Dios... Pero como las palabras de la boca se van más al viento que al corazón, por eso abandonó todo el trabajo relacionado con las crónicas, decidió escribir un libro especial contra los maestros cismáticos. Dios no te molestará con las crónicas, pero si callas sobre esto, Dios te agotará". El fruto de su labor fue la “Investigación (examen) de la fe cismática de Bryn”, que se distribuyó por toda la diócesis durante el mensaje distrital. Al iniciar este trabajo, estipula que dada la existencia de libros como “La vara de gobierno” y “Advenimiento espiritual”, no hacen falta otros, pero desconoce si las obras nombradas se encuentran en su diócesis, porque “la odiada mano cismática las destruye”; Mientras tanto, cuando un lobo ataca al rebaño, el pastor no debe obsesionarse con el sueño. San Demetrio se indigna mucho de que personas tan ignorantes actúen como predicadores; No se molestaron en aprender nada. El tono de “La búsqueda” es bastante duro, aunque esta dureza está lejos de parecerse a la casi hostilidad con la que generalmente se escribían las denuncias de los cismáticos en aquella época: en St. Dim. se puede escuchar la indignación de una persona piadosa ante las locuras que se cometen en el ambiente ignorante del cisma. Esta obra se completó en marzo de 1709, pero se publicó después de la muerte del autor, en 1745. Además, San Demetrio de Rostov intentó recopilar información histórica sobre su diócesis; Trabajó en la compilación de una crónica, o cronógrafo, sobre el comienzo del pueblo eslavo (inédito, en la biblioteca del Seminario Espiritual de Jarkov, listas en el Académico de San Petersburgo). El suyo: “El vellón irrigado” o la leyenda de los milagros del Icono de Chernigov Ilyin de la Madre de Dios; “Discurso sobre la imagen de Dios y semejanza en el hombre”; “Diarios”, es decir, notas diarias (escritas en bielorruso, traducidas al ruso); “Catálogo de metropolitanos rusos”; “Un breve martirologio, detenido en un mes de septiembre”; luego - varias instrucciones breves y oraciones, mensajes pastorales, cánticos espirituales; reflexiones sobre los sufrimientos de Cristo, sobre la comunión, sobre la transustanciación, y muchas otras. etc. Finalmente, San Demetrio de Rostov fue un celoso predicador de la palabra de Dios. Comenzó a predicar muy temprano y ya entonces atraía a muchos oyentes. No abandonó la predicación en los años siguientes, y durante los años de su pastorado apenas realizó un servicio sin enseñar. En los primeros sermones todavía se puede ver la influencia de la escuela escolástica, pero con el tiempo la artificialidad va desapareciendo, aunque no se puede decir que se haya liberado por completo de las técnicas firmemente adquiridas durante sus años escolares. Pero en todas partes se puede ver el deseo de hacer que las personas sean mejores y más amables. El tema favorito del predicador es “el amor está por encima de todo”. Como predicador, San Demetrio fue un fiel sucesor de los antiguos pastores de la Iglesia rusa. Casi no tocó los temas políticos, que eran tantos en su época, aunque en ocasiones expresó su opinión sobre tal o cual evento. Al mismo tiempo, no tuvo reparos en sus denuncias. Así, denunció “ira colérica”, borracheras, falta de respeto a los santos y otros vicios, obviamente en referencia a Pedro I y las costumbres que introdujo. En un sermón de 1708, dijo: Baco "pero sólo a los griegos, pero, como veo, incluso a los nuestros que dicen ser cristianos ortodoxos, no nos desagrada ese dios... No observar ayunos no es pecado; beber día y noche es humanidad; estar en juerga es amistad, pero después de la muerte le dicen al alma adónde ir; eso es una fábula". "Baco, el dios glotón, habla con su discípulo Mart. Lutero: es necesario no ayunar en los regimientos, y comer carne durante el ayuno, para que la gente del regimiento en el ejército sea fuerte, fuerte en la batalla y no se debilite en la batalla, por el ayuno y la abstinencia. Pero él estaba lejos de oponerse a las nuevas reformas. Simpatizaba plenamente con ellas, como una buena empresa en beneficio de la patria. "Alabo", dice, el buena costumbre de los tiempos modernos” de enviar jóvenes al extranjero para estudiar ciencias, “del otro lado del mar regresan los sabios... porque no basta con aprender esa sabiduría sentado en casa, sino que también es necesario visitar países extranjeros”. Gorsky, “San Demetrio de Rostov" M. 1849. I. Shlyapkin, "San Dimitri Rostovsky y su época" Sibirsk. 1891 Pypin, “Ist. r. edición lit. 1902, vol. II. San Demetrio de Rostov como luchador contra el cisma – El principal monumento a las actividades de San Demetrio contra el cisma es su famosa obra polémica: “Búsqueda de la fe cismática de Bryn”. Este libro se publicó por primera vez en 1745, después de una consideración preliminar por parte del arzobispo Platón de Krutitsky, entonces miembro sinodal; pero en listas se distribuyó por toda la diócesis de Rostov durante la vida del autor. En cuanto al contenido, “La Búsqueda” consta de tres partes: en la primera, se demuestra que “la fe de los cismáticos no es correcta”, en la segunda, que “su enseñanza es dañina para el alma”, y en la tercera, que “sus obras no agradan a Dios”. Así, aquí se indican: las razones de la aparición del cisma, sus diversas ramificaciones, los puntos principales de la enseñanza, con un análisis de los fundamentos de esta última, y ​​también se describe la vida moral y cotidiana de los cismáticos. En general, "Búsqueda" es la mejor obra polémica de su época, que se publicó varias veces en el siglo XIX. En el "Catálogo" del bibliógrafo cismático Pavel Lyubotsytny figura la obra de un tal Grigory Yakovlev, mentor de la comunidad Fedoseyevskaya en Astrakhan, que murió en 1757: "una denuncia clara, llamativa y ardiente contra el libro "Investigación" con espíritu de piedad y convicción". Entre los manuscritos del Museo Rumyantsev también hay una denuncia cismática de la “Búsqueda” del mismo siglo XVIII, recopilada en Siberia; El monumento destaca por estar pintado sobre corteza de abedul. Como se puede ver en las "Respuestas de Pomerania" y en las "Preguntas de Nicodemo", la mayoría de los cismáticos objetan los capítulos de "La Búsqueda" sobre la cruz de cuatro puntas y el nombre de Jesús. Además, cabe señalar que algunos capítulos de este libro podrían estar dirigidos específicamente contra sectarios de naturaleza mística y racionalista: los Khlysty y los posteriores Molokans, pero no contra los viejos creyentes cismáticos. El hecho de que San Demetrio escribiera un ensayo especial tan extenso contra el cisma se explica por las necesidades urgentes y urgentes de la entonces región de Rostov. La semilla del cisma se plantó aquí hace mucho tiempo y a principios del siglo XVIII ya había echado raíces con mucha fuerza. En 1657, bajo el metropolitano de Rostov Jonás, los habitantes de Rostov Sila Bogdanov y sus estudiantes Feodor Galitsyn y Alexey Shaldov fueron exiliados - "por corrupción de los estatutos de la iglesia" - al monasterio de Kandalazhsky, los mismos Sila, Theodore y Alexey, a quienes "Russian Grapes" no dejaron de elogiar. En el último cuarto del siglo XVII, el famoso Poshekhonye, ​​entonces un vasto volost boscoso en el distrito de Romanovsky, y el propio Romanov dieron cobijo al cisma. Basta nombrar figuras de la autodestrucción como Polikarp Petrov, originario de Romanov, un hombre que envejeció al servicio del cisma y por su causa “despreciaba a todos los rojos y se encontraba sin hogar”, luego el sacerdote poshejon Semyon, un desesperado maestro del cisma y, finalmente, el escribano de Romanov Ivan Grigoriev, que se alzaba sobre la multitud con su pluma de escribano. El particular fortalecimiento del cisma en la región de Rostov se explica por su proximidad a los famosos Kerzhenets, que a finales del siglo XVII y principios del XVIII era el principal centro del cisma. Del "Cuento" de Hieroschemamonk John, el fundador de la Ermita de Sarov, y de la "Reprensión contra los cismáticos" de Vasily Florov, queda claro que las dos áreas nombradas estaban en una comunicación muy animada entre sí. Los rostovitas, que vinieron a Kerzhenets, organizaron aquí charlas especiales, como lo hizo, por ejemplo, Feodor Rostovets. A su vez, los ermitaños de Kerzhen viajaban a menudo tanto a Rostov como a Yaroslavl, y allí encontraban “todo tipo de paz”, como, por ejemplo, con Feodor Petrov, el mentor de los bespopovitas en Yaroslavl. Kerzhenets, por supuesto, también se conoce con el nombre de esos “bosques de Bryn”, a los que generalmente se hace referencia en “La búsqueda” como el principal lugar de residencia de los cismáticos y el principal caldo de cultivo para el cisma. Por las razones expuestas anteriormente, cuando San Demetrio llegó a Rostov, el cisma en la región de Rostov había alcanzado tal fuerza y ​​prevalencia que amenazaba a la ortodoxia con un grave peligro. Encontramos repetidas pruebas de esto en los escritos del propio San. Oscuro. "El desierto de Bryn exhala su malicia contra la Iglesia de Dios, como fuego", leemos, por ejemplo, en "La Búsqueda", "ruge blasfemias como un león, pasta desinteresadamente, sin pastores, sin ley, como una cabra; y como la serpiente, vista en el Apocalipsis, con su trompa arrancó un tercio de las estrellas del cielo y me arrojó al suelo: el desierto de Bryn tiene sus colas de serpiente, maestros, digo, Como serpientes, enviándolas a ciudades y pueblos, arrancando del cielo de la iglesia, como estrellas, las almas de los ortodoxos, y me hundo en mi abismo”. Ante tal peligro de cisma, San Demetrio no limitó su hazaña pastoral únicamente a la polémica escrita. Según las ideas del autor, expresadas en el prefacio de "La búsqueda", este último fue escrito con el objetivo de darle el mayor sentido posible a los propios cismáticos y, lo más importante, darle al clero de Rostov una comprensión adecuada del cisma y proporcionarles un arma confiable contra este enemigo. Por otro lado, el santo quiso sustituir el sermón oral sobre el cisma por un libro y así compensar lo que no pudo hacer: “la conversación oral, como él decía, sólo se escucha cerca, pero lo que se da en las Escrituras también sucede hasta los confines del universo”. Pero Saint Dim lideró. y predicación oral contra el cisma, ya sea desde el púlpito de la iglesia o en conversaciones privadas en casa con cismáticos, cuando había oportunidad. Ejemplos de sus enseñanzas de la iglesia incluyen: "Una palabra sobre la fe y la cruz de cuatro puntas", "Una palabra sobre la elevación de una cruz honesta y vivificante", "Una palabra para la gente común". En sus sermones contra el cisma, St. Dim. Es un predicador tan maravilloso como lo fue en general, tanto por su contenido, como más aún por su posición, sencilla y comprensible para la gente. En cuanto a su tono, los escritos anticisma de St. Dim. Aunque rinden homenaje a su época, la indignación del santo se dirige directamente a los maestros cismáticos, por un lado, por su seducción de un pueblo ingenuo y crédulo, y por el otro, por su intolerable blasfemia contra la Iglesia y sus sacramentos y rituales. Durante las entrevistas orales con los cismáticos, el carácter manso y el corazón amoroso del santo sin duda se manifestaron en mayor medida y esto, por supuesto, tuvo sus buenas consecuencias. El propio San Demetrio anota más de una vez en sus escritos las amonestaciones que debía hacer a los sorprendidos desviándose de la iglesia. “En respuesta a sus palabras cismáticas, nosotros, con humildad, respondimos plenamente, con su amonestación, obedecer a la santa iglesia y unirnos a su confesión”. Pero este amor y mansedumbre al tratar con los que yerran no debilitaron la defensa de los intereses de la iglesia. Una vez, la propia zarina Praskovya Feodorovna pidió al santo de Rostov que le devolviera su antiguo lugar al sacerdote del pueblo de Kurb, que había sido privado de él por su devoción al cisma, pero su petición no tuvo éxito. "Me molestó mucho", respondió Dimitri a la reina sobre el sacerdote nombrado, "pero le perdono todo esto por amor de Cristo... Pero tengo miedo de la ira de Dios sobre mí mismo, aunque sea un lobo con piel de oveja, lo dejaré entrar en el rebaño de Cristo para destruir las almas de los hombres con enseñanzas cismáticas". Pero, influyendo en el cisma mismo e introduciendo al clero a las enseñanzas del cisma a través del libro St. Dim. al mismo tiempo, se encargó de eliminar las razones mismas del éxito de la propaganda cismática entre el rebaño ortodoxo. La principal de estas razones fue el triste estado mental y moral del clero de Rostov, que no correspondía a su vocación, era ignorante, no sabía, en palabras del propio santo, "cuál es el orden del sacerdocio, en qué consisten los cargos sacerdotales y espirituales, y cómo deben ejercerse". Preocupado por eliminar este St. Dim. se dirigió a los sacerdotes con mensajes archipastorales y dio ciertas órdenes administrativas. En sus mensajes, el santo intentó actuar no sólo en la mente, sino también en el corazón de aquellos a quienes escribía; exhortó y suplicó, denunció y amenazó; para la obediencia invocaba la bendición de Dios, para la desobediencia proclamaba el juicio de Dios y su propio juicio archipastoral. Pero como la peor parte del clero permaneció sordo a las exhortaciones, entonces en relación con ese St. Dim. recurrió a medidas correctivas administrativas. Su objetivo era doble: eliminar las tentaciones que surgen de la disfunción de la iglesia y de la vida vergonzosa del clero, por un lado, y proteger a la ortodoxia de ser arrastrada por el cisma, por el otro. Así, las órdenes administrativas fueron un complemento directo de los mensajes pastorales. La época de la actividad pastoral de San Demetrio coincidió con el comienzo de las reformas de Pedro. Se sabe hasta qué punto este último complicó la lucha contra el cisma y cómo después el cisma comenzó a extenderse con éxito incluso entre aquellos que, en el terreno de la iglesia, hasta entonces habían permanecido aliados con la ortodoxia. El santo de Rostov tuvo la oportunidad de dar una explicación sobre cuestiones de este tipo. Entonces, en 1705, en el verano, un domingo, cuando Dim. Al salir de la liturgia, dos residentes de Yaroslavl - estaba en Yaroslavl - se acercaron al obispo con la siguiente pregunta: "Santo Vladyka, como tú ordenas: nos dicen, por decreto del soberano, que nos afeitemos las trenzas, y estamos listos para poner la cabeza detrás de nuestras trenzas". El mismo día, "muchos ciudadanos" se reunieron en la celda del santo y hubo un "despotricar sobre el afeitado del barbero", y luego St. Dim. escribió un tratado especial titulado "Discurso sobre la imagen de Dios y la semejanza en el hombre", que, por orden de Pedro I, se publicó en 1707. En 1714 y 1717, la publicación se repitió, pero el propio autor incluyó este tratado en su "Búsqueda" en forma de dos capítulos, añadiendo aquí otro capítulo "sobre el bigote". La visión religiosa de la barba era característica de todos los rusos de esa época, por lo que la protesta contra esta reforma de Pedro I fue universal. La barba era considerada, por un lado, la imagen de Dios en el hombre y, por otro, un signo de la ortodoxia y, por tanto, de la nacionalidad rusa. Posteriormente, la visión de la barbería como una herejía pasó a ser propiedad de los seguidores del cisma de los viejos creyentes. De ahí que la cuestión del afeitado de los barberos se convirtiera en un tema polémico y en la denominada obra literaria de St. Dim. ocupó el primer lugar en la literatura polémica como la primera y completa experiencia de este tipo.