Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ

Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόβ· γεννήθηκε το 1651 στη Μικρή Ρωσία, στην πόλη Μακάροφ. Ο πατέρας του, Σάββα Τουπτάλο, ήταν ένας εκατόνταρχος που αποδέχτηκε την υπηκοότητα του Τσάρου της Μόσχας. Αρχικά ο Άγιος Δημ. που έφερε το όνομα Ντάνιελ στον κόσμο, σπούδασε στο σπίτι και μετά μπήκε στην Αδελφότητα του Κιέβου, όταν εκεί πρύτανης ήταν ο διάσημος Ιωαννίκι Γκολιατόφσκι. Φτωχός σε υγεία, με τάση για μια ήσυχη, στοχαστική ζωή, ο Άγιος Δημήτριος, ενώ ήταν ακόμη νέος, εκάρη μοναχός τον Ιούνιο του 1668 στη Μονή Κυρίλλου. Τα χαρίσματα του νεαρού σύντομα τράβηξαν την προσοχή. Τον Μάρτιο του 1669 χειροτονήθηκε (από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ Τουκάλσκι) ιεροδιάκονος και το 1675 εκλήθη στο Τσέρνιγκοφ από τον Επίσκοπο. Ο Λάζαρ Μπαράνοβιτς τον χειροτόνησε ιερομόναχο τον Μάιο και τον διόρισε ιεροκήρυκα στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως. καθεδρικός Ναός Από εδώ ταξίδεψε στη Λιθουανία (το 1677), όπου έγινε φίλος με τον Επίσκοπο. Belorussky Vasilievich, ζηλωτής της Ορθοδοξίας. ταξίδεψε στη Βίλνα, ήταν στο Σλούτσκ, εργάστηκε στο Μοναστήρι της Αδελφότητας εκεί στο κήρυγμα του λόγου του Θεού και κατάφερε να κερδίσει φήμη για το κηρυγματικό του ταλέντο, έτσι ώστε πολλές κοσμικές και πνευματικές αρχές άρχισαν να τον προσκαλούν στον τόπο τους. Ο Σλούτσκ επέστρεψε στη Μικρή Ρωσία μετά τον θάνατο του δημιουργού του. δευτ. Skachkevich και εγκαταστάθηκε σε ένα μοναστήρι στο Baturyn. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στη Λιθουανία, είχε την ευκαιρία να γνωρίσει την πολωνική ζωή, τη γλώσσα και τον Ρωμαιοκαθολικισμό και στο Baturin άνοιξε η ευκαιρία να εξοικειωθεί περισσότερο με τα έθιμα των Μεγάλων Ρώσων και των εκπροσώπων της κυβέρνησης της Μόσχας. Αυτή η περίσταση αξίζει προσοχής, γιατί ο Άγιος Δημήτριος ανατράφηκε σε μια εποχή που υπήρχαν οι πιο ασαφείς σχέσεις μεταξύ Μόσχας και Μικρής Ρωσίας. Εκκλησιαστικά, η Μόσχα τραβήχτηκε προς τον εαυτό της και η Μικρή Ρωσία προσπάθησε να υπερασπιστεί την ανεξαρτησία της, αναγνωρίζοντας την αξιοπρέπεια ότι άντεξε στον αιώνες αγώνα για πίστη και πέτυχε σημαντικό βαθμό διαφώτισης. Οι κοινές απόψεις των Μικρών Ρώσων από αυτή την άποψη θα έπρεπε να είχαν ενσταλάξει στον Άγιο Δημ., ένα ταξίδι στη Λιθουανία θα μπορούσε να του προκαλέσει τη συμπάθεια για τη Μόσχα, η οποία ήταν πολύ μπροστά από τη γείτονά της όσον αφορά τη θρησκευτική ανοχή. Στο Baturin, εκτός από τον λαό, εκπρόσωποι των αρχών, τόσο κοσμικοί όσο και πνευματικοί, επέστησαν την προσοχή στον προικισμένο ιεροκήρυκα. Το 1681 Επίσκοπος του Chernigov τον ανέδειξε σε ηγούμενο της μονής Maksanovsky και στη συνέχεια το 1682 μετατέθηκε σε ηγουμένιο της μονής Baturinsky. Αλλά το 1683 ο ίδιος άφησε την ηγουμένη και μετακόμισε στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk. εδώ υπήρχε μια πλούσια βιβλιοθήκη, αρχιμ. Ο Varlaam Yasinsky, ένας επιστήμονας που αγαπούσε τις επιστημονικές μελέτες, όλα εδώ συνέβαλαν στο επιστημονικό έργο. Από το 1684, ο Άγιος Δημήτριος ξεκίνησε εδώ το πολυετές έργο του - τη σύνταξη των Τεσσάρων Μεναίων. Έχοντας αφοσιωθεί σε αυτό το έργο, ήθελε να απομακρυνθεί εντελώς από κάθε δύσκολα καθήκοντα που θα μπορούσαν να του αποσπάσουν την προσοχή, αλλά ο κλήρος του Baturyn, μαζί με τον hetman, τον έπεισαν να αναλάβει την ηγουμενία του μοναστηριού Baturyn για δεύτερη φορά. Ωστόσο, το 1692 κατάφερε να εγκαταλείψει την ηγουμένη «για την ειρήνη της συγγραφής των βίων των αγίων» και να μετακομίσει στο Κίεβο. Στη συνέχεια ήταν διαδοχικά ηγούμενος στο μοναστήρι Glukhovsky, Kirillovsky, και από εδώ μεταφέρθηκε ως αρχιμανδρίτης στο μοναστήρι Yeletsky στο Chernigov. Το 1700, το τμήμα του Μητροπολίτη Σιβηρίας (Tobolsk) έμεινε κενό και ο Δημήτρης κλήθηκε στη Μόσχα. Εδώ χαιρέτησε τον Πέτρο και με ομιλία του κατά την επιστροφή του από τη Μονή Τριάδας, διορίστηκε στην κενή έδρα. Ωστόσο, δεν πήγε εκεί αρχικά λόγω διαφόρων συνθηκών και στη συνέχεια ο Πέτρος Α', ακούγοντας τα παράπονά του για κακή υγεία, για την οποία το κλίμα της Σιβηρίας ήταν σκληρό, και λόγω του ημιτελούς έργου του (ο Δημ. μίλησε για αυτό στον τσάρο κατά την επίσκεψή του), τον διόρισε μητροπολίτη στο Ροστόφ. Ο αγιασμός σε μητροπολίτη έγινε στη Μόσχα στις 23 Μαρτίου 1701. Έφτασε στον τόπο της νέας του διακονίας το 1703. Εδώ τον περίμενε μια εντελώς διαφορετική, νέα δραστηριότητα. Έπρεπε να λάβω υπόψη τις διοικητικές ανησυχίες. Λίγο νωρίτερα αποκαταστάθηκε η μοναστική τάξη, στη δικαιοδοσία της οποίας μεταφέρθηκε η διαχείριση της εκκλησιαστικής και μοναστηριακής περιουσίας, η εποπτεία μοναχών, ενοριών, ελεημοσύνης, σχολείων κ.λπ. Τέτοιες παρεμβάσεις κοσμικών αρχών στη ζωή του κλήρου, βέβαια, ήταν ντροπιαστικές για τις πνευματικές αρχές και, λόγω καταχρήσεων και αγένειας ηθών, δημιουργούσε πολλές δυσκολίες. Ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος παραπονέθηκε για τη δύσκολη κατάσταση και μάλιστα μίλησε για τη μείωση της εκκλησίας «από εξωτερικούς διώκτες». Επιπλέον, βρίσκοντας τον εαυτό του για πρώτη φορά κοντά στη λαϊκή ζωή της Ρωσίας της Μόσχας, έπρεπε να μείνει έκπληκτος με την αγένεια των ηθών τόσο των μαζών όσο και των βοσκών τους. Οι τελευταίοι ήταν εντυπωσιακοί στην άγνοιά τους. Οι ιερείς έδειχναν ασέβεια προς τους αγίους, έκαναν κατάχρηση του μυστικού της εξομολόγησης, πρόσεχαν τους πλούσιους, ήταν εντελώς απρόσεκτοι και περιφρονούσαν ακόμη και τους φτωχούς κ.λπ. Το κύριο μέλημά του όμως ήταν το σχολείο. Απαίτησε από τους ιερείς να στείλουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν. η διδασκαλία ήταν δωρεάν και στους φτωχούς έδιναν ακόμη και ψωμί. Ο αριθμός των μαθητών μαζί του έφτασε τους 200. Ο ίδιος ο Δημήτριος εμβαθύνει στη ζωή του πνευματικού τέκνου του, τον επισκεπτόταν συχνά, ελλείψει δασκάλου, δίδασκε, άκουγε τις απαντήσεις των μαθητών και τους εξηγούσε τις Αγίες Γραφές. ομολόγησε τον εαυτό του και κοινωνούσε ο ίδιος. Οι κανόνες στο σχολείο ήταν γενικά Κίεβο. Οι γλώσσες που διδάσκονταν ήταν τα ελληνικά και τα λατινικά. Οι δάσκαλοι ήταν Μικροί Ρώσοι. Τις γιορτές οι μαθητές έκαναν ομιλίες και έπαιξαν θεατρικά έργα και διαλόγους. Όμως, παίρνοντας τις μορφές του σχολαστικού σχολείου, ο Αγ. Ο σχολαστικός δεν ενστάλαξε μέσα του το πνεύμα. Αντίθετα, το σχολείο του είχε τον χαρακτήρα της οικογενειακής απλότητας, της φροντίδας και του εφησυχασμού. Η αντιμετώπιση των μαθητών ήταν γενικά ήπια. Αναμφίβολα, τέτοιες εισαγωγές όπως η θεατρική τέχνη ήταν καινούργιες στη Μόσχα. Σε αυτή τη βάση, η κατηγορία του αγίου ωρίμασε ακόμη και όταν χρησιμοποίησε άμφια παλαιού επισκόπου για φορεσιές. Είναι αλήθεια ότι ο εχθρός του ο Βοέικοφ τον κατηγόρησε και επεσήμανε την ενοχή ότι αυτά τα άμφια ήταν κρατική περιουσία. Ο άγιος κυβέρνησε το ποίμνιο του Ροστόφ για 7 χρόνια, δικαιολογώντας όλη την ώρα τα λόγια του με τα οποία χαιρετούσε το ποίμνιο κατά την είσοδό του στο Ροστόφ: «Δεν ήρθα για να ευχαριστήσω τον εαυτό μου, αλλά για να νουθετώ τους άτακτους, να παρηγορήσω τους λιπόψυχους, να μεσολαβήσω για τους αδύναμους…, να αγαπήσω το καλό, να τιμωρήσω το κακό με έλεος, να φροντίσω για το καλό όλων». πέθανε ο Στ Δημήτριος 28 Οκτωβρίου 1709 Το βράδυ, αφού απέλυσε τους λειτουργούς, πήγε σε ειδικό κελί για προσευχή και έτσι σε στάση προσευχής στα γόνατα τον βρήκαν νεκρό το πρωί. Την ταφή τέλεσε ο φίλος του, Στέφαν Γιαβόρσκι, ο οποίος τίμησε τη μνήμη του εκλιπόντος με επικήδειο λόγο και συνέθεσε μια νεκρική επιγραφή. Δεν είχε απομείνει περιουσία μετά από αυτόν, αφού χρησιμοποίησε το υπόλοιπο των πενιχρών κεφαλαίων του για φιλανθρωπικούς σκοπούς. στη διαθήκη του ζήτησε να ταφεί χωρίς κόστος. Η εκτεταμένη βιβλιοθήκη του, αποτελούμενη από ελληνικά, λατινικά, πολωνικά και σλαβικά βιβλία, χειρόγραφα και έντυπα, στάλθηκε από τον Στέφαν Γιαβόρσκι στη Μόσχα, στην Πατριαρχική Βιβλιοθήκη. Το 1752 βρέθηκαν τα άφθαρτα λείψανά του και η Ρωσική Εκκλησία τον κατέταξε στους αγίους του Θεού. Η μνήμη του τιμάται στις 21 Σεπτεμβρίου. Στο ασημένιο προσκυνητάρι όπου είναι τοποθετημένα τα ιερά λείψανα, είναι σκαλισμένη επιγραφή που έγραψε ο Λομονόσοφ. Το σημαντικότερο λογοτεχνικό έργο του αγίου, που αποτέλεσε την κύρια δόξα του, αντιπροσωπεύεται από τους Chetii-Minea. Δούλεψε πάνω σε αυτά για πολλά χρόνια, χωρίς να εγκαταλείψει τη δουλειά του όποιες κι αν ήταν οι αλλαγές στην προσωπική του μοίρα. Πολλές φορές αρνήθηκε να δεχτεί αυτή ή εκείνη την προτεινόμενη θέση, αποκλειστικά και μόνο για να αφοσιωθεί στη δουλειά του, αν και ποτέ δεν κατάφερε να επιτύχει την πλήρη μοναξιά. Οι Cheti-Minei δεν αντιπροσωπεύουν ένα επιστημονικό έργο με τη στενή έννοια. Αυτή είναι μια συλλογή ιστοριών για τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων ανθρώπων για την οικοδόμηση των πιστών, ταξινομημένων με χρονολογική σειρά κατά αριθμούς και μήνες του έτους. Η παρουσίαση περιλαμβάνει επίσης επεξηγήσεις για διάφορα θέματα πίστης και εκκλησιαστικής ιστορίας. Κατά τη σύνταξη του Chety-Menya, ο Άγιος Δημήτριος είχε στα χέρια του το Μηναίο της Μόσχας του Μητροπολίτη Μακαρίου και διάφορες ελληνικές και λατινικές πηγές, καθώς και ρωσικούς θρύλους. Είχε στα χέρια του το «Acta Sanctorum» των Bollandists και άλλων (ενδεικτική πηγή, βλ. «Αγ. Δημήτριος του Ροστόφ», Μ. 1849). Η ιδέα της σύνταξης λεπτομερών και εμπεριστατωμένων «βίων των αγίων» στην εκκλησία της Νότιας Ρωσίας υπήρχε εδώ και πολύ καιρό και η εφαρμογή της είχε αναληφθεί περισσότερες από μία φορές πριν από τον Άγιο Δημήτριο. Αλλά με τον Άγιο Δημ. Τέλος, αναπτύχθηκε ένα σχέδιο στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και το συμβούλιο των πρεσβυτέρων υπό την ηγεσία του Βαρλαάμ Γιασίνσκι ανέθεσε την υλοποίησή του στον Άγιο Δημήτριο (το 1684) ο Μητροπολίτης σύντομα ενδιαφέρθηκε για αυτό το έργο. Gideon και Hetm. Samoilovich, χάρη στη βοήθεια του οποίου οι Chetyi-Minea της Μόσχας παραδόθηκαν στο Κίεβο. Αλλά η στάση της Μόσχας απέναντι στη Μικρή Ρωσία εκείνη την εποχή δεν ήταν καθόλου ειλικρινής. Στη Μόσχα υπήρξε διαμάχη για τη μετουσίωση και ο Μικρορώσος κλήρος ήταν ύποπτος ότι ήταν υπέρ του «λατινικού μέρους». Ο Πατριάρχης Ιωακείμ ζήτησε την αναγνώριση της Ορθοδοξίας της Μόσχας και ως εκ τούτου έστειλε τελεσίγραφο στον Επίσκοπο. Λαζ. Μπαράνοβιτς, δεν έδωσε στη Λαύρα τυπογραφικά προνόμια και άλλες υποψίες. Σε σχέση με αυτήν την δυσπιστία, αξίζει επίσης το γεγονός ότι το 1688 η Μόσχα. Οι Chetii-Minei ζητήθηκαν πίσω. Αλλά εκείνη τη στιγμή - το 1689 - το πρώτο μέρος των "Lives" είχε ήδη ολοκληρωθεί (Σεπτ., Οκτ., Νοέμβριος). Παράλληλα, ο Στ. Ο Ντμίτρι είχε την ευκαιρία να βρεθεί στη Μόσχα (στην ακολουθία του Μαζέπα), όπου παρουσιάστηκε στους ηγεμόνες και στον πατριάρχη. Οι Κίεβοι επισκέπτονταν τον τελευταίο πολύ συχνά κατά την παραμονή τους στη Μόσχα, συνομιλούσαν μαζί του και φεύγοντας ο Άγιος Δημ. έλαβε την ευλογία του να συνεχίσει το έργο που είχε ξεκινήσει. Και ο νέος πατριάρχης Adrian προσπάθησε μάλιστα με κάθε δυνατό τρόπο να τον ενθαρρύνει να εργαστεί «για όλο το χρόνο». δύο φορές του έστειλε μια ευλογία και μια επιστολή στην οποία επαινούσε το θεοσεβή έργο του (1690). Μέχρι το 1695 ολοκληρώθηκε το δεύτερο μέρος (Δεκ., Ιαν., Φεβ.) και το 1700 το τρίτο (Μάρτιος, Απρ., Μάιος). Η τελευταία 4η (Ιούνιος, Ιούλιος, Αύγουστος) ο Άγιος Ντμίτρι έπρεπε να τελειώσει στο Ροστόφ. Η εκτύπωσή του ξεκίνησε το 1705, δηλαδή τρία χρόνια αφότου ανέλαβε αρχιποιμανικά καθήκοντα. Έτσι, για να ολοκληρώσει το έργο του, που παραμένει μέχρι σήμερα ένα από τα καλύτερα αναγνώσματα για ευσεβείς αναγνώστες, ο άγιος Δημ. χρησιμοποιείται για περισσότερα από 20 χρόνια. Όμως αυτή η πολυετής δουλειά δεν είναι η μόνη. Εκτός από αυτόν, ο Άγιος Δημήτρης έχει πολλούς άλλους. Αυτά είναι: "Cell Chronicle"; δεν έχει τελειώσει? που συντάχθηκε με βάση την εκτενή μελέτη της Βίβλου, των πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας, των βυζαντινών χρονικογράφων και των σύγχρονων εκκλησιαστικών συγγραφέων. Ο κύριος στόχος ήταν να παράσχει μια συνεκτική περιγραφή των γεγονότων της βιβλικής ιστορίας, έτσι ώστε να μπορεί να εξυπηρετεί ηθικούς και διδακτικούς σκοπούς. Οι βιβλιόφιλοι, ο συγγραφέας εξηγεί με σεμνότητα τον λόγο που τον ώθησε να κάνει αυτή τη δουλειά, τα ξέρουν όλα αυτά. Υπάρχουν αρκετά έργα αυτού του είδους σε ξένες γλώσσες, ακόμη και στα σλαβικά μας υπάρχουν χειρόγραφοι χρονογράφοι: δεν χρειάζεται να προσθέτουμε λίγους κόκκους σε γεμάτους σιταποθήκες, όπως ακριβώς να ρίχνουμε μερικές σταγόνες νερό σε μεγάλα ποτάμια. Και αυτός, ο άγιος Δημήτριος, γράφει αυτό το χρονικό όχι για να διδάσκει τους άλλους, αλλά μόνο για την ανάγνωση του κελιού του, «αν πάει στα χέρια άλλων αναγνωστών βιβλίων, κι αν αρέσει σε κανέναν, ας δοξαστεί το όνομα του Κυρίου». Ωστόσο, υπήρχε και ένα άλλο κίνητρο, για το οποίο μιλά ο συγγραφέας σε μια επιστολή του στον Στέφαν Γιαβόρσκι: «Θυμάμαι ότι στη Μικρή Ρωσική μας πλευρά είναι δύσκολο να βρεις τη Βίβλο των Σλάβων, υπάρχουν πολύ λίγα μέρη όπου βρίσκονται και σχεδόν κανείς δεν μπορεί να τα αγοράσει, και σπάνια κάποιος από τον κλήρο γνωρίζει τη σειρά των βιβλικών ιστοριών, τι συνέβη όταν. όχι πολύ σπουδαίο και μέτριο, ώστε ο καθένας να μπορεί να το αγοράσει φθηνά και άνετα να μάθει για όλες τις ιστορίες της Βίβλου, όπως πάνε με τη σειρά». Υπήρχε επίσης ένας λίγο διαφορετικός στόχος εδώ, για τον οποίο έγραψε στον ίδιο φίλο. Αυτό το έργο, έγραψε, μάλλον σε λίγους θα αρέσει. αναμιγνύει: ιστορία «και κάποιο είδος ερμηνείας από τον Κορνήλιο και άλλα βιβλία», «κάποια ηθική διδασκαλία, ειδικά την πρώτη και τη δεύτερη χιλιετία, όπου υπάρχουν λίγες ιστορίες». Αυτό το έκανε με την πρόθεση να δώσει ένα βιβλίο με αποσπάσματα και σημειώσεις, ώστε μερικές φορές να είναι χρήσιμο για το κήρυγμα. - Κατά την περιοδεία της Μητρόπολης, σύμφωνα με τα καθήκοντα του αρχιεφημέριου, Αγ. Ο Ντμίτρι δεν μπορούσε παρά να επικεντρωθεί στους σχισματικούς, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί στο Γιαροσλάβλ. Εκεί έμενε πάντα για ένα σημαντικό χρονικό διάστημα και «δίδασκε με τη βοήθεια του Θεού... Αλλά επειδή τα λόγια από το στόμα πάνε περισσότερο στον άνεμο παρά στην καρδιά, γι' αυτό εγκατέλειψε όλη τη δουλειά με τα χρονικά, αποφάσισε να γράψει ένα ειδικό βιβλίο κατά των σχισματικών δασκάλων. Ο καρπός των κόπων του ήταν η «Έρευνα (εξέταση) της σχισματικής πίστης Bryn», η οποία διανεμήθηκε σε όλη την επισκοπή κατά τη διάρκεια του μηνύματος της περιφέρειας. Ξεκινώντας αυτό το έργο, ορίζει ότι, δεδομένης της ύπαρξης βιβλίων όπως «The Rod of Government» και «Spiritual Advent», δεν χρειάζονται άλλα, αλλά δεν γνωρίζει αν τα επώνυμα έργα βρίσκονται στην επισκοπή του, γιατί «το μισητό σχισματικό χέρι τα καταστρέφει». Εν τω μεταξύ, όταν ένας λύκος επιτίθεται στο κοπάδι, ο βοσκός δεν πρέπει να έχει εμμονή με τον ύπνο. Ο Άγιος Δημήτριος είναι πολύ αγανακτισμένος που τέτοιοι ανίδεοι άνθρωποι ενεργούν ως κήρυκες. δεν μπήκαν στον κόπο να μάθουν τίποτα. Ο τόνος της «Αναζήτησης» είναι αρκετά σκληρός, αν και αυτή η σκληρότητα απέχει πολύ από το να θυμίζει τη σχεδόν εχθρότητα με την οποία γράφονταν γενικά οι καταγγελίες των σχισματικών εκείνη την εποχή: στον Αγ. μπορεί κανείς να ακούσει την αγανάκτηση ενός ευσεβούς ανθρώπου για τις ανοησίες που διαπράττονται στο αδαές περιβάλλον του σχίσματος. Αυτό το έργο ολοκληρώθηκε τον Μάρτιο του 1709, αλλά δημοσιεύτηκε μετά το θάνατο του συγγραφέα, το 1745. Επιπλέον, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ προσπάθησε να συλλέξει ιστορικές πληροφορίες για την επισκοπή του. εργάστηκε για τη σύνταξη ενός χρονικού, ή χρονογράφου, για την αρχή του σλαβικού λαού (αδημοσίευτο, στη βιβλιοθήκη του Πνευματικού Σεμιναρίου του Χάρκοβο, κατάλογοι στον Ακαδημαϊκό της Αγίας Πετρούπολης). Δικό του: "The Irrigated Fleece" ή ο θρύλος των θαυμάτων της εικόνας Chernigov Ilyin της Μητέρας του Θεού. «Λόγος για την εικόνα του Θεού και την ομοίωση στον άνθρωπο». «Ημερολόγια», δηλαδή ημερήσιες σημειώσεις (γραμμένες στα Λευκορωσικά, μεταφρασμένες στα Ρωσικά). «Κατάλογος Ρώσων Μητροπολιτών»· «Μια σύντομη μαρτυρολογία, σταμάτησε έναν μήνα Σεπτέμβρη». στη συνέχεια - διάφορες σύντομες οδηγίες και προσευχές, ποιμαντικά μηνύματα, πνευματικά άσματα. προβληματισμοί για τα βάσανα του Χριστού, για την κοινωνία, για τη μετουσίωση και πολλά άλλα. και τα λοιπά. Τέλος, ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ ήταν ζηλωτής κήρυκας του λόγου του Θεού. Άρχισε να κηρύττει πολύ νωρίς και στη συνέχεια ήδη προσέλκυσε πολλούς ακροατές. Δεν εγκατέλειψε το κήρυγμα τα επόμενα χρόνια, και κατά τα χρόνια της ποιμαντικής του δεν έκανε σχεδόν καμία υπηρεσία χωρίς να διδάξει. Στα πρώτα κηρύγματα μπορεί κανείς να δει ακόμα την επιρροή της σχολαστικής σχολής, αλλά με την πάροδο του χρόνου η τεχνητικότητα σταδιακά εξαφανίζεται, αν και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι απελευθερώθηκε πλήρως από τις τεχνικές που απέκτησε σταθερά στα σχολικά του χρόνια. Αλλά παντού μπορεί κανείς να δει μια επιθυμία να γίνουν οι άνθρωποι καλύτεροι, πιο ευγενικοί. Το αγαπημένο θέμα του ιεροκήρυκα είναι «η αγάπη είναι πάνω από όλα». Ως ιεροκήρυκας, ο Άγιος Δημήτριος ήταν πιστός διάδοχος των αρχαίων ποιμένων της Ρωσικής Εκκλησίας. Σχεδόν δεν έθιξε πολιτικά θέματα, από τα οποία ήταν τόσα πολλά στην εποχή του, αν και κατά καιρούς εξέφραζε τις απόψεις του για αυτό ή εκείνο το γεγονός. Παράλληλα, δεν ήταν ντροπαλός στις καταγγελίες του. Έτσι, κατήγγειλε την «οργή οργής», το μεθύσι, την ασέβεια προς τους αγίους και άλλες κακίες, αναφερόμενος προφανώς στον Πέτρο Α' και στα έθιμα που εισήγαγε. Σε ένα κήρυγμα του 1708 είπε: Βάκχος «αλλά μόνο στους Έλληνες, αλλά, όπως βλέπω, ακόμη και στους δικούς μας που λένε ότι είμαστε Ορθόδοξοι Χριστιανοί, δεν αντιπαθούμε αυτόν τον θεό... Το να μην τηρούμε νηστείες δεν είναι αμαρτία· το να πίνεις μέρα και νύχτα είναι ανθρωπιά· το γλέντι είναι φιλία, αλλά μετά θάνατον λένε στην ψυχή πού να πάει -». «Ο Βάκχος, ο λαίμαργος θεός, μιλάει με τον μαθητή του Μάρτιο. Λούθηρος: είναι απαραίτητο να μην νηστεύεις στα συντάγματα και να τρως κρέας κατά τη διάρκεια της νηστείας, ώστε οι άνθρωποι του συντάγματος στο στρατό να είναι δυνατοί, δυνατοί στη μάχη και να μην εξασθενούν στη μάχη, από τη νηστεία και την αποχή. πατρίδα, λέει, το καλό έθιμο των σύγχρονων καιρών να στέλνουν νέους στο εξωτερικό για επιστήμη, «από πέρα από τις θάλασσες επιστρέφουν οι σοφοί... γιατί δεν αρκεί να μάθεις αυτή τη σοφία ενώ κάθεσαι στο σπίτι, αλλά χρειάζεται και να επισκέπτεσαι ξένες χώρες». Gorsky, “St. Demetrius of Rostov” M. 1849. I. Shlyapkin, “St. Dimitri Rostovsky and his time” Sibirsk. 1891 Pypin, «Ist. r. lit. ed. 1902, τ. II. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ ως αγωνιστής κατά του σχίσματος – Το κύριο μνημείο των δραστηριοτήτων του Αγίου Δημητρίου ενάντια στο σχίσμα είναι το περίφημο πολεμικό του έργο: «Αναζήτηση της σχισματικής πίστης του Μπριν». Αυτό το βιβλίο εκδόθηκε για πρώτη φορά το 1745, μετά από προκαταρκτική εξέταση από τον Αρχιεπίσκοπο Πλάτωνα του Krutitsky, τότε συνοδικό μέλος. αλλά σε λίστες διανεμήθηκε σε όλη την επισκοπή του Ροστόφ όσο ζούσε ο συγγραφέας. Ως προς το περιεχόμενο, η «Αναζήτηση» αποτελείται από τρία μέρη: στο πρώτο αποδεικνύεται ότι «η πίστη των σχισματικών δεν είναι σωστή», στο δεύτερο ότι «η διδασκαλία τους είναι επιβλαβής για την ψυχή» και στο τρίτο ότι «οι πράξεις τους δεν είναι ευάρεστες στον Θεό». Έτσι, εδώ υποδεικνύονται: οι λόγοι εμφάνισης του σχίσματος, οι διάφορες προεκτάσεις του, τα κύρια σημεία της διδασκαλίας, με ανάλυση των θεμελίων του τελευταίου, αλλά και η ηθική και καθημερινή ζωή των σχισματικών. Γενικά, η «Αναζήτηση» είναι το καλύτερο πολεμικό έργο της εποχής του, που δημοσιεύτηκε πολλές φορές τον 19ο αιώνα. Στον «Κατάλογο» του σχισματικού βιβλιογράφου Pavel Lyubotsytny αναφέρεται το έργο κάποιου Grigory Yakovlev, ενός μέντορα της κοινότητας Fedoseyevskaya στο Αστραχάν, ο οποίος πέθανε το 1757 - «μια ξεκάθαρη και εντυπωσιακή, φλογερή καταγγελία ενάντια στο βιβλίο «Investigation of the Spiritety». Μεταξύ των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev υπάρχει επίσης μια σχισματική καταγγελία της «Αναζήτησης» του ίδιου 18ου αιώνα, που συντάχθηκε στη Σιβηρία. Το μνημείο είναι αξιοσημείωτο για το ότι είναι ζωγραφισμένο σε φλοιό σημύδας. Όπως φαίνεται από τις «Πομερανικές Απαντήσεις» και από τις «Ερωτήσεις του Νικόδημου», περισσότερο από όλους οι σχισματικοί αντιτίθενται στα κεφάλαια της «Αναζήτησης» σχετικά με τον τετράκτινο σταυρό και το όνομα Ιησούς. Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένα κεφάλαια αυτού του βιβλίου θα μπορούσαν να στρέφονται ειδικά εναντίον σεκταριστών μυστικιστικής και ορθολογιστικής φύσης - τους Χλύστους και τους μετέπειτα Μολοκάνους, αλλά όχι εναντίον των σχισματικών Παλαιών Πιστών. Το γεγονός ότι ο Άγιος Δημήτριος έγραψε ένα τόσο εκτενές ειδικό δοκίμιο κατά του σχίσματος, το οποίο εξηγείται από τις επείγουσες ανάγκες και τις επείγουσες ανάγκες της τότε περιοχής του Ροστόφ. Ο σπόρος του σχίσματος φυτεύτηκε εδώ πριν από πολύ καιρό και στις αρχές του 18ου αιώνα είχε ήδη ριζώσει πολύ δυνατά. Το 1657, υπό τον Μητροπολίτη του Ροστόφ Ιωνά, οι κάτοικοι του Ροστόφ Σίλα Μπογκντάνοφ και οι μαθητές του Φέοντορ Γκαλίτσιν και Αλεξέι Σαλντοφ εξορίστηκαν - «για διαφθορά του εκκλησιαστικού καταστατικού» - στο μοναστήρι Kandalazhsky, ο ίδιος ο Σίλα, ο Θεόδωρος και ο Αλεξέι, τους οποίους δεν έκανε ο Γκράτσιαν. Στο τελευταίο τέταρτο του 17ου αιώνα, το περίφημο Poshekhonye, ​​τότε ένας τεράστιος δασώδης βολός στην περιοχή Romanovsky, και ο ίδιος ο Romanov έδωσαν καταφύγιο στο σχίσμα. Αρκεί να ονομάσουμε τέτοιες φιγούρες αυτοκαταστροφής όπως ο Polikarp Petrov, με καταγωγή από τον Romanov, έναν άνθρωπο που γέρασε στην υπηρεσία του σχίσματος και για χάρη του «καταφρονημένος και άστεγος», μετά τον ιερέα Poshekhon Semyon, έναν απελπισμένο δάσκαλο του σχίσματος, και, τέλος, τον υπάλληλο από τον Romanev's's Grivan. στυλό. Η ιδιαίτερη ενίσχυση του σχίσματος στην περιοχή του Ροστόφ εξηγείται από την γειτνίασή του με το περίφημο Κερζένετς, το οποίο στα τέλη του 17ου αιώνα και στις αρχές του 18ου ήταν το κύριο κέντρο του σχίσματος. Από την «Παραμύθι» του Ιεροσχημαμονάχου Ιωάννη, του ιδρυτή του Ερμιτάζ του Σαρόφ, και από την «Επίπληξη κατά των σχισματικών» του Βασίλι Φλόροφ, είναι σαφές ότι οι δύο κατονομαζόμενες περιοχές είχαν πολύ ζωηρή επικοινωνία μεταξύ τους. Οι Ροστοβίτες, ερχόμενοι στο Κερζένετς, οργάνωσαν ειδικές συνομιλίες εδώ, όπως, για παράδειγμα, ο Φέοντορ Ροστόβετς. Με τη σειρά τους, οι ερημίτες του Kerzhen ταξίδευαν συχνά τόσο στο Ροστόφ όσο και στο Γιαροσλάβλ και βρήκαν «κάθε είδους ειρήνη» εκεί, όπως, για παράδειγμα, με τον Feodor Petrov, τον μέντορα των Bespopovites στο Γιαροσλάβλ. Το Kerzhenets, φυσικά, φέρει επίσης το όνομα εκείνων των «δάσων του Bryn», που αναφέρονται γενικά στο «The Search» ως ο κύριος τόπος διαμονής των σχισματικών και το κύριο έδαφος αναπαραγωγής σχίσματος. Για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, όταν ο Άγιος Δημήτριος έφτασε στο Ροστόφ, το σχίσμα στην περιοχή του Ροστόφ είχε αποκτήσει τέτοια ισχύ και επικράτηση που απειλούσε την Ορθοδοξία με σοβαρό κίνδυνο. Βρίσκουμε επανειλημμένα στοιχεία για αυτό στα γραπτά του ίδιου του Στ. Αμυδρός. «Η έρημος του Μπριν αναπνέει την κακία της εναντίον της Εκκλησίας του Θεού, όπως η φωτιά», διαβάζουμε, για παράδειγμα, στην «Αναζήτηση», «βρυχάται βλασφημίες σαν λιοντάρι, βόσκει ανιδιοτελώς, χωρίς βοσκούς, άνομα, σαν τράγο· και σαν το φίδι, που φαίνεται στην Αποκάλυψη, με τον κορμό του έσκισε το ένα τρίτο από το έδαφος. Η έρημος έχει τις φιδιόμορφες ουρές της, δασκάλους, λέω, φιδιόμορφους, τους στέλνουν σε πόλεις και χωριά, σκίζουν από τον ουρανό της εκκλησίας, σαν αστέρια, τις ψυχές των ορθοδόξων, και βυθίζομαι στην άβυσσο μου». Ενόψει ενός τέτοιου κινδύνου από το σχίσμα, ο Άγιος Δημήτριος δεν περιόρισε το ποιμαντικό του επίτευγμα μόνο στη γραπτή πολεμική. Σύμφωνα με τις σκέψεις του συγγραφέα, που εκφράστηκαν στον πρόλογο της «Αναζήτησης», η τελευταία γράφτηκε με στόχο να φέρει όσο το δυνατόν περισσότερο νόημα στους ίδιους τους σχισματικούς, και το σημαντικότερο, να δώσει στον κλήρο του Ροστόφ μια σωστή κατανόηση του σχίσματος και να τους παράσχει ένα αξιόπιστο όπλο εναντίον αυτού του εχθρού. Από την άλλη, ο άγιος θέλησε να αντικαταστήσει το προφορικό κήρυγμα για το σχίσμα με ένα βιβλίο και έτσι να επανορθώσει αυτό που δεν μπορούσε να κάνει: «η προφορική συζήτηση, όπως είπε, ακούγεται μόνο κοντά, αλλά ό,τι δίνεται στις γραφές συμβαίνει και στα πέρατα του σύμπαντος». Αλλά ο Άγιος Δημή οδήγησε. και προφορικό κήρυγμα κατά του σχίσματος, είτε από τον άμβωνα της εκκλησίας, είτε κατ’ ιδίαν σε κατ’ οίκον συνομιλίες με σχισματικούς, όταν υπήρχε ευκαιρία. Παραδείγματα των εκκλησιαστικών του διδασκαλιών περιλαμβάνουν: «Λόγος για την πίστη και τον Τετράσημο Σταυρό», «Λόγος για την ύψωση ενός Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού», «Λόγος προς τον Κοινό Λαό». Στα κηρύγματά του κατά του σχίσματος ο άγιος Δημ. είναι τόσο υπέροχος κήρυκας όσο και γενικά, τόσο ως προς το περιεχόμενό τους, όσο και περισσότερο ως προς τη θέση τους, απλό και κατανοητό για τον λαό. Ως προς τον τόνο τους, τα αντισχισματικά συγγράμματα του αγίου Δημ. Αν και αποτίουν φόρο τιμής στην εποχή τους, η αγανάκτηση του αγίου στρέφεται ευθέως στους σχισματικούς δασκάλους, αφενός για την αποπλάνηση ενός απλοϊκού και ευκολόπιστου λαού και αφετέρου για την αφόρητη βλασφημία τους κατά της εκκλησίας και των μυστηρίων και των τελετουργιών της. Κατά τις προφορικές συνεντεύξεις με σχισματικούς, ο πράος χαρακτήρας και η στοργική καρδιά του αγίου αναμφίβολα εκδηλώθηκαν σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό και αυτό, φυσικά, είχε τις καλές του συνέπειες. Ο ίδιος ο Άγιος Δημήτριος σημειώνει πολλές φορές στα κείμενά του τις νουθεσίες που έπρεπε να κάνει σε όσους πιάστηκαν να παρεκκλίνουν από την εκκλησία. «Απαντώντας στα σχισματικά του λόγια, εμείς, με ταπεινότητα, ανταποκριθήκαμε αρκετά, με τη νουθεσία του, να υπακούσουμε στην αγία εκκλησία και να συμμετάσχουμε στην ομολογία της». Όμως αυτή η αγάπη και η πραότητα στην αντιμετώπιση των πλανητών δεν αποδυνάμωσε την υπεράσπιση των συμφερόντων της εκκλησίας. Κάποτε, η ίδια η Tsarina Praskovya Feodorovna ζήτησε από τον άγιο του Ροστόφ να επιστρέψει την προηγούμενη θέση του στον ιερέα του χωριού Kurb, ο οποίος το είχε στερήσει για την αφοσίωσή του στο σχίσμα, αλλά το αίτημά της δεν ήταν επιτυχές. «Ενόχλησα πολύ μαζί του», απάντησε η βασίλισσα για τον ιερέα, ο Δημήτρης, «αλλά του τα συγχωρώ όλα αυτά για χάρη του Χριστού... Αλλά φοβάμαι την οργή του Θεού για τον εαυτό μου, κι αν είμαι λύκος με ένδυμα προβάτου, θα τον αφήσω στο κοπάδι του Χριστού να καταστρέψει τις ψυχές των ανθρώπων με σχισματική διδασκαλία». Αλλά, επηρεάζοντας το ίδιο το σχίσμα και εισάγοντας τον κλήρο στις διδασκαλίες του σχίσματος μέσω του βιβλίου, ο Αγ. συγχρόνως φρόντισε να εξαλείψει τους ίδιους τους λόγους για την επιτυχία της σχισματικής προπαγάνδας ανάμεσα στο ορθόδοξο ποίμνιο. Ο κύριος από αυτούς τους λόγους ήταν η θλιβερή ψυχική και ηθική κατάσταση των κληρικών του Ροστόφ, που δεν ανταποκρίνονταν στο κάλεσμά τους, ήταν αδαείς, δεν γνώριζαν, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του αγίου, «ποια είναι η τάξη της ιεροσύνης, τι αποτελούνται οι ιερατικές και πνευματικές θέσεις και πώς πρέπει να κατέχουν». Με τις ανησυχίες για την εξάλειψη αυτού του Αγίου Δημ. απευθύνθηκε στους ιερείς με αρχιερατικά μηνύματα και έκανε ορισμένες διοικητικές εντολές. Στα μηνύματά του, ο άγιος προσπάθησε να ενεργήσει όχι μόνο στο μυαλό, αλλά και στις καρδιές εκείνων στους οποίους έγραφε. παρότρυνε και παρακαλούσε, κατήγγειλε και απείλησε. για υπακοή επικαλέστηκε την ευλογία του Θεού, για ανυπακοή κήρυξε την κρίση του Θεού και τη δική του αρχιποιμανική κρίση. Επειδή όμως το χειρότερο μέρος του κλήρου παρέμενε κωφό στις προτροπές, τότε σε σχέση με τέτοιου είδους ο Αγ. κατέφυγε σε διοικητικά διορθωτικά μέτρα. Ο στόχος τους ήταν διπλός: αφενός να εξαλείψουν τους πειρασμούς από την εκκλησιαστική δυσλειτουργία και την επαίσχυντη ζωή του κλήρου και αφετέρου να προστατεύσουν την Ορθοδοξία από το σχίσμα. Έτσι, οι διοικητικές εντολές ήταν ένα άμεσο συμπλήρωμα των ποιμαντικών μηνυμάτων. Η εποχή της ποιμαντικής δραστηριότητας του Αγίου Δημητρίου συνέπεσε με την έναρξη των μεταρρυθμίσεων του Πέτρου. Είναι γνωστό πόσο πολύπλοκο ήταν ο αγώνας κατά του σχίσματος από το τελευταίο και πώς μετά από αυτό το σχίσμα άρχισε να εξαπλώνεται με επιτυχία ακόμη και μεταξύ εκείνων που, για λόγους εκκλησίας, είχαν παραμείνει μέχρι σήμερα σε συμμαχία με την Ορθοδοξία. Ο άγιος του Ροστόφ είχε την ευκαιρία να κάνει μια εξήγηση σε ερωτήματα αυτού του είδους. Έτσι, το 1705, το καλοκαίρι, μια Κυριακή, όταν ο Δημ. Περπατώντας από τη λειτουργία, δύο κάτοικοι του Γιαροσλάβλ -ήταν στο Γιαροσλάβλ- πλησίασαν τον επίσκοπο με την εξής ερώτηση: «Άγια Βλάντικα, όπως διατάζεις: μας λένε, με διάταγμα του κυρίαρχου, να ξυρίσουμε τις πλεξούδες μας και είμαστε έτοιμοι να βάλουμε το κεφάλι πίσω από τις πλεξούδες μας». Την ίδια μέρα στο κελί του αγίου μαζεύτηκαν «πολλοί πολίτες» και έγινε «ψαλίδα για το ξύρισμα του κουρέα» και στη συνέχεια ο Αγ. έγραψε μια ειδική πραγματεία με τίτλο «Λόγος για την εικόνα του Θεού και την ομοιότητα στον άνθρωπο», η οποία, με εντολή του Πέτρου Α, δημοσιεύτηκε το 1707. Το 1714 και το 1717, η δημοσίευση επαναλήφθηκε, αλλά ο ίδιος ο συγγραφέας συμπεριέλαβε αυτήν την πραγματεία στην «Αναζήτησή» του με τη μορφή δύο κεφαλαίων, προσθέτοντας εδώ ένα άλλο κεφάλαιο «για το must». Η θρησκευτική άποψη της γενειάδας ήταν χαρακτηριστική για όλους τους Ρώσους εκείνης της εποχής, γι 'αυτό η διαμαρτυρία εναντίον αυτής της μεταρρύθμισης του Πέτρου Α ήταν καθολική. Η γενειάδα θεωρήθηκε, αφενός, η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, και αφετέρου, ένα σημάδι της Ορθοδοξίας, άρα και της ρωσικής εθνικότητας. Στη συνέχεια, η άποψη του μπαρμπέρη ως αίρεση έγινε ιδιοκτησία των οπαδών του σχίσματος των Παλαιοπιστών. Εξ ου και το ζήτημα του ξυρίσματος του κουρέα έγινε πολεμικό ζήτημα και το ονομαζόμενο λογοτεχνικό έργο του Αγ. κατέλαβε την πρώτη θέση στην πολεμική λογοτεχνία ως η πρώτη και εμπεριστατωμένη εμπειρία αυτού του είδους.