Heiliger Demetrius von Rostow

Heiliger Demetrius, Metropolit von Rostow; geboren 1651 in Kleinrussland, in der Stadt Makarov. Sein Vater, Savva Tuptalo, war ein Regimentzenturio, der die Staatsbürgerschaft des Moskauer Zaren annahm. Ursprünglich St. Dim. der in der Welt den Namen Daniel trug, zu Hause lernte und dann in die Kiewer Bruderschaftsschule eintrat, als der berühmte Ioanniky Golyatovsky dort Rektor war. Der heilige Demetrius hatte einen schlechten Gesundheitszustand und eine Vorliebe für ein ruhiges, besinnliches Leben. Schon als junger Mann wurde er im Juni 1668 Mönch im Kyrill-Kloster. Die Talente des jungen Mannes erregten bald Aufmerksamkeit. Im März 1669 wurde er (von Metropolit Joseph Tukalsky) zum Hierodiakon geweiht und 1675 vom Bischof nach Tschernigow berufen. Lazar Baranovich ordinierte ihn im Mai zum Hieromonk und ernannte ihn zum Prediger an der Mariä-Entschlafens-Kathedrale. Kathedrale Von hier aus reiste er nach Litauen (1677), wo er sich mit Bishop anfreundete. Weißrussischer Wassiljewitsch, ein Anhänger der Orthodoxie; reiste nach Wilna, war in Sluzk, arbeitete im dortigen Bruderschaftskloster an der Verkündigung des Wortes Gottes und erlangte Ruhm für seine Predigertalente, so dass viele weltliche und geistliche Autoritäten begannen, ihn an ihren Platz einzuladen. Sluzk kehrte nach dem Tod seines Schöpfers nach Kleinrussland zurück. Mo. Skachkevich und ließ sich in einem Kloster in Baturyn nieder. Während seiner Reise nach Litauen hatte er Gelegenheit, das polnische Leben, die polnische Sprache und den römischen Katholizismus kennenzulernen, und in Baturin eröffnete sich die Gelegenheit, die Bräuche der Großrussen und Vertreter der Moskauer Regierung besser kennenzulernen. Dieser Umstand verdient Aufmerksamkeit, denn der Heilige Demetrius wuchs in einer Zeit auf, in der die Beziehungen zwischen Moskau und Kleinrussland am unklarsten waren. In kirchlicher Hinsicht fühlte sich Moskau zu sich selbst hingezogen, und Kleinrussland versuchte, seine Unabhängigkeit zu verteidigen, und erkannte die Würde an, dem jahrhundertelangen Kampf um den Glauben standgehalten und einen bedeutenden Grad an Aufklärung erreicht zu haben. Die diesbezüglichen Ansichten der Kleinrussen hätten St. Dim. vermittelt werden sollen, eine Reise nach Litauen könnte in ihm Sympathie für Moskau wecken, das seinem Nachbarn in Sachen religiöser Toleranz weit voraus war. In Baturin machten neben dem Volk auch Vertreter weltlicher und geistlicher Autoritäten auf den begabten Prediger aufmerksam. Im Jahr 1681 Der Bischof von Tschernigow erhob ihn zum Abt des Maksanowski-Klosters und versetzte ihn 1682 zum Hegumen des Baturin-Klosters. Doch 1683 verließ er selbst die Äbtissin und zog in die Kiewer Höhlenkloster; Hier gab es eine reichhaltige Bibliothek, Archim. Varlaam Yasinsky, ein Wissenschaftler, der wissenschaftliche Studien liebte, trug hier alles zur wissenschaftlichen Arbeit bei. Seit 1684 begann der Heilige Demetrius hier sein langjähriges Werk – die Zusammenstellung der Vier Menaions. Nachdem er sich dieser Arbeit gewidmet hatte, wollte er sich vollständig von allen schwierigen Pflichten entfernen, die ihn ablenken könnten, aber der Klerus von Baturyn überzeugte ihn zusammen mit dem Hetman, zum zweiten Mal die Abtschaft des Baturyn-Klosters zu übernehmen. Im Jahr 1692 gelang es ihm jedoch, die Äbtissin zu verlassen, „um in Ruhe das Leben der Heiligen zu schreiben“, und nach Kiew zu ziehen. Anschließend war er nacheinander Abt im Glukhovsky-Kloster in Kirillovsky und wurde von hier aus als Archimandrit in das Yeletsky-Kloster in Tschernigow versetzt. Im Jahr 1700 wurde die Abteilung des Metropoliten von Sibirien (Tobolsk) vakant und Dimitri wurde nach Moskau berufen. Hier begrüßte er Petrus und wurde nach seiner Rückkehr aus dem Dreifaltigkeitskloster mit einer Rede auf den vakanten Sitz berufen. Aus verschiedenen Gründen reiste er jedoch zunächst nicht dorthin, und dann ernannte ihn Peter I. zum Metropoliten in Rostow, nachdem er sich seine Beschwerden über den schlechten Gesundheitszustand angehört hatte, für den das sibirische Klima rau war, und auch angesichts seiner unvollendeten Arbeit (Dem. sprach darüber mit dem Zaren während seines Besuchs). Die Weihe zum Metropoliten erfolgte am 23. März 1701 in Moskau. Er kam 1703 am Ort seines neuen Amtes an; hier erwartete ihn eine ganz andere, neue Tätigkeit; Ich musste administrative Bedenken berücksichtigen. Etwas früher wurde der Klosterorden wiederhergestellt, in dessen Zuständigkeitsbereich die Verwaltung des Kirchen- und Klosterbesitzes, die Aufsicht über Mönche, Pfarreien, Armenhäuser, Schulen usw. übertragen wurde. Eine solche Einmischung weltlicher Autoritäten in das Leben des Klerus war für die geistlichen Autoritäten natürlich peinlich und verursachte aufgrund von Missbräuchen und Unhöflichkeit der Moral viele Schwierigkeiten. Der heilige Demetrius selbst beklagte sich über die schwierige Situation und sprach sogar von der Schwächung der Kirche „durch äußere Verfolger“. Darüber hinaus musste er, als er sich zum ersten Mal in unmittelbarer Nähe zum Volksleben der Moskauer Rus befand, über die Unhöflichkeit der Moral sowohl der Massen als auch ihrer Hirten erstaunt sein. Letztere fielen durch ihre Unwissenheit auf; Die Priester zeigten Respektlosigkeit gegenüber den Heiligen, missbrauchten das Beichtgeheimnis, waren aufmerksam gegenüber den Reichen, waren völlig nachlässig und verachteten sogar die Armen usw. Der heilige Demetrius machte sich eifrig daran, sie zu korrigieren: Er verschickte Bezirksbotschaften, gab Anweisungen, erklärte die Pflichterfordernisse und sprach bei jedem Gottesdienst Lehren für das Volk. Aber sein Hauptanliegen galt der Schule. Er forderte die Priester auf, ihre Kinder zum Lernen zu schicken; Der Unterricht war kostenlos und die Armen bekamen sogar Brot. Die Zahl der Schüler bei ihm erreichte bis zu 200. Demetrius selbst vertiefte sich in das Leben seines geistigen Kindes, besuchte ihn oft, in Abwesenheit eines Lehrers unterrichtete er, hörte den Antworten der Schüler zu und erklärte ihnen die Heiligen Schriften; er bekannte sich selbst und empfing selbst die Kommunion. Die Regeln in der Schule waren im Allgemeinen Kiew. Die unterrichteten Sprachen waren Griechisch und Latein; die Lehrer waren Kleinrussen; In den Ferien hielten die Schüler Reden und führten Theaterstücke und Dialoge auf. Aber in Anlehnung an die schulische Schule St. Dim. Der Scholastiker hat sich den Geist nicht eingeflößt. Im Gegenteil, seine Schule hatte den Charakter familiärer Einfachheit, Fürsorge und Selbstgefälligkeit. Der Umgang mit den Studierenden war im Allgemeinen sanft. Zweifellos waren solche Einführungen wie die Theaterkunst für Moskau neu. Auf dieser Grundlage reifte sogar der Vorwurf des Heiligen, als dieser alte Bischofsgewänder für Kostüme verwendete. Zwar beschuldigte ihn sein Feind Voeikov und wies ihn darauf hin, dass diese Gewänder Staatseigentum seien. Der Heilige regierte die Rostower Herde sieben Jahre lang und rechtfertigte die ganze Zeit über seine Worte, mit denen er die Herde beim Einzug in Rostow begrüßte: „Ich bin nicht gekommen, um mir selbst zu gefallen, sondern um die Unordentlichen zu ermahnen, die Schwachen zu trösten, für die Schwachen Fürsprache einzulegen ..., um die Guten zu lieben, die Bösen mit Barmherzigkeit zu bestrafen, um das Wohl aller zu sorgen, sorgfältig nach der Erlösung für alle zu suchen, für alle zu beten.“ St. ist gestorben Demetrius 28. Oktober 1709 Am Abend, nachdem er die Geistlichen entlassen hatte, ging er zum Gebet in eine spezielle Zelle, und so wurde er am Morgen in einer Gebetshaltung auf den Knien tot aufgefunden. Die Beerdigung wurde von seinem Freund Stefan Yavorsky durchgeführt, der das Andenken des Verstorbenen mit einer Trauerrede ehrte und eine Grabinschrift verfasste. Nach ihm war kein Vermögen mehr vorhanden, da er den Rest seiner mageren Mittel für wohltätige Zwecke verwendete; In seinem Testament verlangte er die kostenlose Beerdigung. Seine umfangreiche Bibliothek, bestehend aus handgeschriebenen und gedruckten griechischen, lateinischen, polnischen und slawischen Büchern, wurde von Stefan Yavorsky nach Moskau in die Patriarchalische Bibliothek geschickt. Im Jahr 1752 wurden seine unvergänglichen Reliquien gefunden und die russische Kirche zählte ihn zu den Heiligen Gottes. Sein Andenken wird am 21. September gewürdigt. Auf dem silbernen Schrein, in dem die heiligen Reliquien aufbewahrt werden, ist eine von Lomonossow verfasste Inschrift eingraviert. Das wichtigste literarische Werk des Heiligen, das seinen größten Ruhm darstellte, ist die Chetii-Minea. Er arbeitete viele Jahre lang daran und gab seine Arbeit nicht auf, egal wie sich sein persönliches Schicksal veränderte. Mehr als einmal weigerte er sich sogar, die eine oder andere vorgeschlagene Position anzunehmen, nur um sich seiner Arbeit zu widmen, obwohl es ihm nie gelang, völlige Einsamkeit zu erreichen. Die Cheti-Minei stellen kein wissenschaftliches Werk im engeren Sinne dar; Dies ist eine Sammlung von Geschichten über das Leben und die Heldentaten heiliger Menschen zur Erbauung der Gläubigen, chronologisch nach Zahlen und Monaten des Jahres geordnet. Die Präsentation umfasst auch Erläuterungen zu verschiedenen Themen der Glaubens- und Kirchengeschichte. Bei der Zusammenstellung der Chety-Menya hatte der Heilige Demetrius das Moskauer Menaion des Metropoliten Makarius und verschiedene griechische und lateinische Quellen sowie russische Legenden zur Hand; Er hatte die „Acta Sanctorum“ der Bollandisten und anderer zur Hand (indikative Quelle, siehe „St. Demetrius von Rostow“, M. 1849). Die Idee, in der südrussischen Kirche detaillierte und ausführliche „Heiligenleben“ zusammenzustellen, gibt es schon seit langem und ihre Umsetzung wurde vor St. Dimitri mehr als einmal aufgegriffen. Aber mit St. Dim. Schließlich wurde in der Kiewer Höhlenkloster ein Plan entwickelt und der Ältestenrat unter der Führung von Varlaam Yasinsky vertraute seine Umsetzung dem heiligen Demetrius an (im Jahr 1684). Der Metropolit interessierte sich bald für diese Arbeit. Gideon und Hetm. Samoilovich, dank dessen Hilfe die Moskauer Tschetyi-Minea nach Kiew geliefert wurden. Doch die damalige Haltung Moskaus gegenüber Kleinrussland war alles andere als aufrichtig. In Moskau kam es zum Streit um die Transsubstantiation und der kleinrussische Klerus wurde verdächtigt, für den „lateinischen Teil“ zu stehen. Patriarch Joachim forderte die Anerkennung der Moskauer Orthodoxie und stellte deshalb ein Ultimatum an Bischof. Laz. Baranovich erteilte der Lavra keine Druckprivilegien und andere Verdächtigungen. Im Zusammenhang mit dieser Ungläubigkeit ist auch die Tatsache erwähnenswert, dass im Jahr 1688 Moskau. Die Chetii-Minei wurden zurückgefordert. Doch zu diesem Zeitpunkt – im Jahr 1689 – war der erste Teil der „Leben“ bereits fertiggestellt (Sept., Okt., November). Gleichzeitig hat St. Dmitry hatte die Gelegenheit, in Moskau (in Mazepas Gefolge) zu sein, wo er sich den Herrschern und dem Patriarchen vorstellte. Die Kiewer besuchten letzteren während ihres Aufenthalts in Moskau sehr oft, unterhielten sich mit ihm und verließen St. Dim. erhielt seinen Segen, die begonnene Arbeit fortzusetzen. Und der neue Patriarch Adrian versuchte sogar auf jede erdenkliche Weise, ihn zu ermutigen, „das ganze Jahr“ zu arbeiten; schickte ihm zweimal einen Segen und einen Brief, in dem er seine gottgefällige Arbeit lobte (1690). Bis 1695 war der zweite Teil fertiggestellt (Dez., Jan., Feb.) und 1700 der dritte (März, April, Mai). Der letzte 4. (Juni, Juli, August) St. Dmitry musste in Rostow enden; Der Druck begann im Jahr 1705, also drei Jahre nach seinem Amtsantritt als Erzpastor. Um sein Werk zu vervollständigen, das bis heute eine der besten Lektüren für fromme Leser ist, schreibt St. Dim. seit mehr als 20 Jahren im Einsatz. Aber diese langjährige Arbeit ist nicht die einzige. Außer ihm besitzt St. Dimitri noch viele andere. Dies sind: „Cell Chronicle“; nicht fertig; zusammengestellt auf der Grundlage umfassender Studien der Bibel, Kirchenväter und -lehrer, byzantinischer Chronisten und moderner Kirchenschriftsteller. Das Hauptziel bestand darin, eine zusammenhängende Darstellung der Ereignisse der biblischen Geschichte zu liefern, die moralischen und lehrreichen Zwecken dienen konnte. Buchbegeisterte Menschen, der Autor erklärt bescheiden den Grund, der ihn zu dieser Arbeit veranlasst hat, wissen das alles; Es gibt viele Werke dieser Art in Fremdsprachen, und selbst in unserem Slawischen gibt es handgeschriebene Chronographen: Es ist nicht nötig, ein paar Körner in gefüllte Getreidespeicher zu geben, so wie man ein paar Tropfen Wasser in große Flüsse gießt. Und er, der heilige Demetrius, schreibt diese Chronik nicht, um andere zu belehren, sondern nur für seine eigene Zelllesung: „Wenn sie in die Hände anderer Buchleser gelangt und es irgendjemandem gefällt, soll der Name des Herrn verherrlicht werden.“ Allerdings gab es hier noch eine andere Motivation, von der der Autor in einem Brief an Stefan Yavorsky spricht: „Ich erinnere mich, dass es auf unserer kleinrussischen Seite schwierig ist, die Bibel der Slawen zu finden, es gibt nur sehr wenige Orte, an denen man sie findet, und kaum jemand kann sie kaufen, und selten kennt jemand aus dem Klerus die Reihenfolge der biblischen Geschichten, was wann passiert ist. Und zu diesem Zweck wollte ich ... kurz die biblische Geschichte denen beibringen, die sie in einem nicht zu großen und gemäßigten Buch aufbewahren, damit jeder es kann.“ Kaufen Sie es günstig und lernen Sie bequem alle Geschichten in der Bibel kennen, der Reihe nach.“ Hier gab es auch ein etwas anderes Ziel, über das er dem gleichen Freund schrieb. Dieses Werk, schrieb er, werde wahrscheinlich nur wenigen Leuten gefallen; es vermischt: Geschichte „und eine Art Interpretation von Cornelius und anderen Büchern“, „einige moralische Lehren, insbesondere im ersten und zweiten Jahrtausend, wo es nur wenige Geschichten gibt.“ Er tat dies mit der Absicht, ein Buch mit Passagen und Notizen zu geben, damit es manchmal für die Predigt nützlich sein könnte. - Bei einem Rundgang durch die Diözese, entsprechend den Aufgaben des Erzpastors, St. Dmitry konnte nicht anders, als sich auf die Schismatiker zu konzentrieren, von denen es in Jaroslawl viele gab; Dort blieb er immer für längere Zeit und „lehrte mit der Hilfe Gottes ... Aber da Worte aus dem Mund mehr zum Wind als zum Herzen gehen, gab er aus diesem Grund die gesamte Arbeit im Zusammenhang mit Chroniken auf und beschloss, ein spezielles Buch gegen schismatische Lehrer zu schreiben. Gott wird Sie nicht mit Chroniken belästigen, aber wenn Sie darüber schweigen, wird Gott Sie erschöpfen.“ Das Ergebnis seiner Arbeit war die „Untersuchung (Untersuchung) des schismatischen Bryn-Glaubens“, die während der Bezirksbotschaft in der gesamten Diözese verbreitet wurde. Zu Beginn dieser Arbeit stellt er fest, dass angesichts der Existenz von Büchern wie „Der Stab der Regierung“ und „Spiritueller Advent“ keine Notwendigkeit für andere besteht, er weiß jedoch nicht, ob sich die genannten Werke in seiner Diözese befinden, weil „die verhasste schismatische Hand sie zerstört“; Wenn in der Zwischenzeit ein Wolf die Herde angreift, darf der Hirte nicht vom Schlaf besessen sein. Der heilige Demetrius ist zutiefst empört darüber, dass so unwissende Menschen als Prediger auftreten; Sie machten sich nicht die Mühe, etwas zu lernen. Der Ton von „The Search“ ist ziemlich hart, obwohl diese Härte bei weitem nicht der fast feindseligen Art ähnelt, mit der Denunziationen von Schismatikern damals allgemein verfasst wurden: in St. Dim. man kann die Empörung eines frommen Menschen über die Torheiten hören, die im unwissenden Umfeld des Schismas begangen werden. Dieses Werk wurde im März 1709 fertiggestellt, aber erst nach dem Tod des Autors im Jahr 1745 veröffentlicht. Darüber hinaus versuchte der heilige Demetrius von Rostow, historische Informationen über seine Diözese zu sammeln; arbeitete an der Zusammenstellung einer Chronik oder eines Chronographen über die Anfänge des slawischen Volkes (unveröffentlicht, in der Bibliothek des Charkower Theologischen Seminars, Listen im St. Petersburger Akademiker). Sein: „Das bewässerte Vlies“ oder die Legende von den Wundern der Tschernigow-Ilyin-Ikone der Gottesmutter; „Diskurs über Gottesbild und Menschenähnlichkeit“; „Tagebücher“, d. h. tägliche Notizen (auf Weißrussisch verfasst, ins Russische übersetzt); „Katalog der russischen Metropoliten“; „Eine kurze Martyrologie, gestoppt bei einem Monat September“; dann - verschiedene kurze Anweisungen und Gebete, pastorale Botschaften, spirituelle Gesänge; Überlegungen zu den Leiden Christi, zur Kommunion, zur Transsubstantiation und vielem mehr. usw. Schließlich war der heilige Demetrius von Rostow ein eifriger Prediger des Wortes Gottes. Er begann schon sehr früh zu predigen und zog schon damals viele Zuhörer an. Auch in den Folgejahren gab er die Predigttätigkeit nicht auf und leistete in den Jahren seiner Pfarrzeit kaum einen Gottesdienst ohne Lehrtätigkeit. In den ersten Predigten kann man noch den Einfluss der schulischen Schule erkennen, aber mit der Zeit verschwindet die Künstlichkeit allmählich, obwohl man nicht sagen kann, dass er von den während seiner Schulzeit fest erworbenen Techniken völlig befreit war. Aber überall sieht man den Wunsch, die Menschen besser und freundlicher zu machen. Das Lieblingsthema des Predigers ist „Liebe steht über allem“. Als Prediger war der heilige Demetrius ein treuer Nachfolger der alten Hirten der russischen Kirche. Er ging fast nicht auf politische Themen ein, von denen es zu seiner Zeit so viele gab, obwohl er gelegentlich seine Meinung zu diesem oder jenem Ereignis äußerte. Gleichzeitig war er bei seinen Denunziationen nicht zurückhaltend. So prangerte er „zornige Wut“, Trunkenheit, Respektlosigkeit gegenüber Heiligen und andere Laster an und bezog sich dabei offensichtlich auf Peter I. und die von ihm eingeführten Bräuche. In einer Predigt im Jahr 1708 sagte er: Bacchus „aber nur für die Griechen, aber wie ich sehe, haben wir selbst für die orthodoxen Christen keine Abneigung gegen diesen Gott ... Das Fasten nicht zu halten ist keine Sünde; Tag und Nacht zu trinken ist Menschlichkeit; ausgelassen zu sein ist Freundschaft, aber nach dem Tod sagen sie der Seele, wohin sie gehen soll – das ist eine Fabel.“ „Bacchus, der gefräßige Gott, spricht mit seinem Schüler Mart. Luther: Es ist notwendig, in den Regimentern nicht zu fasten und während des Fastens Fleisch zu essen, damit die Regimentsleute im Heer stark und stark im Kampf sind und im Kampf nicht durch Fasten und Abstinenz schwächer werden. Aber er war weit davon entfernt, ein Gegner neuer Reformen zu sein. Er sympathisierte voll und ganz mit ihnen, als ein gutes Unterfangen zum Wohle des Vaterlandes. „Ich lobe“, er „Der gute Brauch der Neuzeit“, junge Menschen für die Wissenschaft ins Ausland zu schicken, „kehrt von jenseits der Meere zurück ... denn es reicht nicht aus, diese Weisheit zu Hause zu erlernen, sondern man muss auch fremde Länder besuchen.“ Gorsky, „Heiliger Demetrius von Rostow“ M. 1849. I. Schljapkin, „Heiliger Dimitri Rostowski und seine Zeit“ Sibirsk. 1891 Pypin, „Ist. r. lit. ed. 1902, Bd. II.“ Der Heilige Demetrius von Rostow als Kämpfer gegen die Spaltung – Das Hauptdenkmal für die Aktivitäten des heiligen Demetrius gegen das Schisma ist sein berühmtes polemisches Werk: „Suche nach dem schismatischen Bryn-Glauben.“ Dieses Buch wurde erstmals 1745 nach vorheriger Prüfung durch Erzbischof Platon von Krutitsky, damals Synodenmitglied, veröffentlicht; aber in Listen wurde es zu Lebzeiten des Autors in der gesamten Rostower Diözese verbreitet. Inhaltlich besteht „Die Suche“ aus drei Teilen: Im ersten wird bewiesen, dass „der Glaube der Schismatiker nicht richtig ist“, im zweiten, dass „ihre Lehre schädlich für die Seele ist“ und im dritten, dass „ihre Taten Gott nicht gefallen“. So werden hier angegeben: die Gründe für das Auftreten des Schismas, seine verschiedenen Auswirkungen, die Hauptpunkte der Lehre mit einer Analyse der Grundlagen der letzteren sowie das moralische und alltägliche Leben der Schismatiker. Überhaupt ist „Search“ das beste polemische Werk seiner Zeit, das im 19. Jahrhundert mehrfach veröffentlicht wurde. Im „Katalog“ des schismatischen Bibliographen Pavel Lyubotsytny ist das Werk eines gewissen Grigori Jakowlew aufgeführt, eines Mentors der Fedosejewskaja-Gemeinde in Astrachan, der 1757 starb – „eine klare und markante, flammende Anklage gegen das Buch „Untersuchung“ im Geiste der Frömmigkeit und Überzeugung.“ Unter den Manuskripten des Rumjanzew-Museums befindet sich auch eine schismatische Denunziation der „Suche“ aus demselben 18. Jahrhundert, zusammengestellt in Sibirien; Das Denkmal zeichnet sich dadurch aus, dass es auf Birkenrinde gemalt wurde. Wie aus den „Pommerschen Antworten“ und den „Fragen des Nikodemus“ hervorgeht, lehnen die Schismatiker vor allem die Kapitel von „Die Suche“ über das vierzackige Kreuz und den Namen Jesus ab. Darüber hinaus ist zu beachten, dass sich einige Kapitel dieses Buches speziell gegen Sektierer mystischer und rationalistischer Natur – die Khlysty und die späteren Molokaner – richten könnten, nicht jedoch gegen die schismatischen Altgläubigen. Die Tatsache, dass der heilige Demetrius einen so umfangreichen Sonderaufsatz gegen das Schisma schrieb, erklärt sich aus den dringenden Bedürfnissen und dringenden Bedürfnissen der damaligen Region Rostow. Der Samen der Spaltung wurde hier schon vor langer Zeit gepflanzt und hatte zu Beginn des 18. Jahrhunderts bereits sehr starke Wurzeln geschlagen. Bereits 1657 wurden unter dem Rostower Metropoliten Jona die Stadtbewohner von Rostow Sila Bogdanov und seine Schüler Feodor Galitsyn und Alexey Shaldov – „wegen Korruption der Kirchenurkunde“ – in das Kandalazhsky-Kloster verbannt, dieselben Sila, Theodore und Alexey, die „Russische Trauben“ nicht versäumten, zu loben. Im letzten Viertel des 17. Jahrhunderts boten der berühmte Poshekhonye, ​​​​damals ein riesiger bewaldeter Volost im Bezirk Romanovsky, und Romanov selbst dem Schisma Schutz. Es genügt, solche Figuren der Selbstzerstörung zu nennen wie Polikarp Petrow, ursprünglich aus Romanow, ein Mann, der im Dienst des Schismas alt wurde und um seinetwillen „alle Roten verachtete und obdachlos wurde“, dann der Poshechon-Priester Semjon, ein verzweifelter Schisma-Lehrer, und schließlich der Schreiber aus Romanow, Iwan Grigorjew, der mit der Schreibfeder seines Schreibers die Menge überragte. Die besondere Verschärfung des Schismas in der Region Rostow erklärt sich aus der Nähe zum berühmten Kerschenez, das Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts das Hauptzentrum des Schismas war. Aus der „Geschichte“ von Hieroschemamonk John, dem Gründer der Sarow-Eremitage, und aus der „Zurechtweisung gegen Schismatiker“ von Wassili Florow geht hervor, dass die beiden genannten Gebiete in sehr reger Kommunikation miteinander standen. Die Rostower, die nach Kerschenez kamen, organisierten hier besondere Gespräche, wie es beispielsweise Feodor Rostowez tat. Die Kerschen-Einsiedler wiederum reisten oft sowohl nach Rostow als auch nach Jaroslawl und fanden dort „Frieden aller Art“, wie zum Beispiel bei Feodor Petrow, dem Mentor der Bespopowiter in Jaroslawl. Kerzhenets steht natürlich auch unter dem Namen jener „Bryn-Wälder“, die in „The Search“ allgemein als Hauptwohnsitz der Schismatiker und Hauptbrutstätte für Schisma bezeichnet werden. Aus den oben genannten Gründen hatte das Schisma in der Region Rostow zum Zeitpunkt der Ankunft des Heiligen Demetrius in Rostow eine solche Stärke und Verbreitung erreicht, dass es die Orthodoxie ernsthaft in Gefahr brachte. Wir finden dafür wiederholt Beweise in den Schriften des Heiligen selbst. Schwach. „Die Bryn-Wüste spuckt ihre Bosheit gegen die Kirche Gottes wie Feuer“, lesen wir zum Beispiel in „The Search“, „brüllt Lästerungen wie ein Löwe, weidet selbstlos, ohne Hirten, gesetzlos wie eine Ziege; und wie die Schlange, die in der Apokalypse zu sehen ist, riss er mit seinem Rüssel ein Drittel der Sterne des Himmels weg und warf mich zu Boden: Die Bryn-Wüste hat ihre schlangenähnlichen Schwänze, Lehrer, sage ich, schlangengleich, schicken sie in Städte und Dörfer, reißen wie Sterne die Seelen des orthodoxen Volkes vom Kirchenhimmel weg, und ich stürze mich in meinen Abgrund.“ Angesichts einer solchen Gefahr durch das Schisma beschränkte der heilige Demetrius seine pastorale Leistung nicht nur auf schriftliche Polemik. Laut den Gedanken des Autors, die im Vorwort zu „The Search“ zum Ausdruck kommen, wurde letzteres mit dem Ziel geschrieben, den Schismatikern selbst so viel Sinn wie möglich zu verleihen und vor allem, dem Rostower Klerus ein angemessenes Verständnis des Schismas zu vermitteln und ihm eine zuverlässige Waffe gegen diesen Feind zu geben. Andererseits wollte der Heilige die mündliche Predigt über das Schisma durch ein Buch ersetzen und damit nachholen, was es nicht konnte: „Mündliche Gespräche, wie er es ausdrückte, sind nur in der Nähe zu hören, aber was den Heiligen Schriften gegeben wird, geschieht auch bis an die Enden des Universums.“ Aber Saint Dim führte. und mündliche Predigten gegen das Schisma, entweder von der Kanzel der Kirche oder privat in Gesprächen zu Hause mit Schismatikern, wenn sich die Gelegenheit dazu bot. Beispiele seiner kirchlichen Lehren sind: „Ein Wort über den Glauben und das vierzackige Kreuz“, „Ein Wort über die Erhebung eines ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes“ und „Ein Wort an das einfache Volk“. In seinen Predigten gegen das Schisma hat St. Dim. ist ein ebenso wunderbarer Prediger wie er im Allgemeinen, sowohl inhaltlich als auch vor allem in seiner Position, einfach und für das Volk verständlich. Vom Ton her sind die Antischisma-Schriften von St. Dim. Obwohl sie ihrer Zeit Tribut zollen, richtet sich die Empörung des Heiligen direkt gegen die schismatischen Lehrer, einerseits wegen ihrer Verführung eines einfältigen und leichtgläubigen Volkes und andererseits wegen ihrer unerträglichen Gotteslästerung gegen die Kirche und ihre Sakramente und Rituale. Bei mündlichen Interviews mit Schismatikern kamen der sanftmütige Charakter und das liebevolle Herz des Heiligen zweifellos noch stärker zum Ausdruck, und dies hatte natürlich gute Folgen. Der heilige Demetrius selbst erwähnt in seinen Schriften mehr als einmal die Ermahnungen, die er an diejenigen richten musste, die von der Kirche abweichen. „Als Reaktion auf seine schismatischen Worte haben wir in Demut mit seiner Ermahnung geantwortet: Gehorche der heiligen Kirche und schließe dich ihrem Bekenntnis an.“ Aber diese Liebe und Sanftmut im Umgang mit den Irrenden schwächte die Verteidigung der Interessen der Kirche nicht. Einmal bat Zarin Praskowja Fjodorowna selbst den Rostower Heiligen, seinen früheren Platz an den Priester des Dorfes Kurb zurückzugeben, dem dieser wegen seiner Hingabe an das Schisma entzogen worden war, aber ihr Antrag hatte keinen Erfolg. „Ich war sehr verärgert über ihn“, antwortete Dimitri der Königin über den genannten Priester, „aber ich vergebe ihm das alles um Christi willen ... Aber ich habe Angst vor dem Zorn Gottes über mich selbst, selbst wenn ich ein Wolf im Schafspelz bin, werde ich ihn in die Herde Christi lassen, um die Seelen der Menschen mit schismatischen Lehren zu zerstören.“ Aber durch die Beeinflussung des Schismas selbst und die Einführung des Klerus in die Lehren des Schismas durch das Buch St. Dim. Gleichzeitig kümmerte er sich darum, die eigentlichen Gründe für den Erfolg der schismatischen Propaganda unter der orthodoxen Herde zu beseitigen. Der wichtigste dieser Gründe war der traurige geistige und moralische Zustand der Rostower Geistlichen, die ihrer Berufung nicht entsprachen, unwissend waren und, um mit den Worten des Heiligen selbst zu sprechen, nicht wussten, „was die Ordnung des Priestertums ist, woraus die priesterlichen und geistlichen Ämter bestehen und wie sie ausgeübt werden sollten“. In Sorge um die Beseitigung dieses St. Dim. wandte sich mit erzpastoralen Botschaften an die Priester und erließ bestimmte Verwaltungsanweisungen. In seinen Botschaften versuchte der Heilige, nicht nur auf den Geist, sondern auch auf die Herzen derer einzuwirken, an die er schrieb; er ermahnte und flehte, prangerte und drohte; für den Gehorsam berief er sich auf den Segen Gottes, für den Ungehorsam verkündete er das Urteil Gottes und sein eigenes erzpastorales Urteil. Aber da der schlimmste Teil des Klerus gegenüber den Ermahnungen taub blieb, dann in Bezug auf solche St. Dim. auf administrative Korrekturmaßnahmen zurückgegriffen. Ihr Ziel war zweierlei: einerseits die Versuchungen zu beseitigen, die sich aus kirchlicher Dysfunktion und dem schändlichen Leben des Klerus ergeben, und andererseits die Orthodoxie davor zu schützen, vom Schisma mitgerissen zu werden. Somit waren Verwaltungsanordnungen eine direkte Ergänzung zu den pastoralen Botschaften. Die Zeit der pastoralen Tätigkeit des Heiligen Demetrius fiel mit dem Beginn der Reformen des Petrus zusammen. Es ist bekannt, wie sehr der Kampf gegen das Schisma dadurch erschwert wurde und wie sich das Schisma danach erfolgreich auch unter denen auszubreiten begann, die aus kirchlichen Gründen bisher mit der Orthodoxie verbündet waren. Der Rostower Heilige hatte Gelegenheit, zu Fragen dieser Art Stellung zu nehmen. Also, im Jahr 1705, im Sommer, an einem Sonntag, als Dim. Als sie die Liturgie verließen, wandten sich zwei bestimmte Einwohner von Jaroslawl – es war in Jaroslawl – an den Bischof mit der folgenden Frage: „Heilige Wladyka, wie du befiehlst: Sie fordern uns auf Anordnung des Herrschers auf, unsere Zöpfe zu rasieren, und wir sind bereit, unsere Köpfe hinter unsere Zöpfe zu stecken.“ Am selben Tag versammelten sich „viele Bürger“ in der Zelle des Heiligen und es gab eine „Schimpftirade über das Rasieren des Friseurs“ und dann St. Dim. schrieb eine spezielle Abhandlung mit dem Titel „Diskurs über das Bild Gottes und die Ähnlichkeit des Menschen“, die im Auftrag von Peter I. 1707 veröffentlicht wurde. In den Jahren 1714 und 1717 wurde die Veröffentlichung wiederholt, aber der Autor selbst nahm diese Abhandlung in Form von zwei Kapiteln in seine „Suche“ auf und fügte hier ein weiteres Kapitel „über den Schnurrbart“ hinzu. Eine religiöse Sicht auf den Bart war charakteristisch für alle Russen dieser Zeit, weshalb der Protest gegen diese Reform Peters I. allgemein war. Der Bart galt einerseits als Abbild Gottes im Menschen und andererseits als Zeichen der Orthodoxie und damit der russischen Nationalität. Anschließend wurde die Ansicht, dass das Friseurhandwerk eine Häresie sei, zum Eigentum der Anhänger des Altgläubigenschismas. Daher wurde die Frage der Rasur des Friseurs zu einem polemischen Thema und das genannte literarische Werk von St. Dim. nahm als erste und umfassende Erfahrung dieser Art den ersten Platz in der polemischen Literatur ein.