Svatý Demetrius z Rostova

Svatý Demetrius, metropolita Rostovský; narozen v roce 1651 v Malé Rusi, ve městě Makarov. Jeho otec, Savva Tuptalo, byl plukovní setník, který přijal občanství moskevského cara. Původně St. Dim. který ve světě nesl jméno Daniel, studoval doma a pak vstoupil do Kyjevské bratrské školy, když tam byl rektorem slavný Ioanniky Goljatovskij. Zdravotně chudý, se zálibou v klidném, kontemplativním životě se svatý Demetrius, ještě jako mladý muž, stal v červnu 1668 mnichem v cyrilském klášteře. Mladíkovy talenty brzy přitáhly pozornost. V březnu 1669 byl vysvěcen (metropolitou Josephem Tukalským) na hierodiakona a v roce 1675 byl biskupem povolán do Černigova. Lazar Baranovič ho v květnu vysvětil na hieromona a jmenoval ho kazatelem v katedrále Nanebevzetí. katedrála Odtud odcestoval do Litvy (v roce 1677), kde se spřátelil s biskupem. Bělorusskij Vasilievič, horlivec pravoslaví; odcestoval do Vilny, byl ve Slutsku, pracoval v tamním bratrském klášteře při kázání slova Božího a podařilo se mu získat slávu pro své kazatelské nadání, takže ho k sobě začalo zvát mnoho světských a duchovních autorit. Slutsk se po smrti svého tvůrce vrátil do Malé Rusi. po. Skachkevich a usadil se v klášteře v Baturynu. Během své cesty do Litvy měl možnost seznámit se s polským životem, jazykem a římským katolicismem a v Baturinu se otevřela možnost seznámit se blíže se zvyky velkorusů a představitelů moskevské vlády. Tato okolnost si zaslouží pozornost, protože svatý Demetrius byl vychován v době, kdy byly mezi Moskvou a Malou Rusí nejnejasnější vztahy. V církevním pojetí byla Moskva přitahována k sobě a Malá Rus se snažila bránit svou nezávislost, uznávala důstojnost toho, že obstála v staletém boji za víru a dosáhla významného stupně osvícení. Názory společné v tomto ohledu Malorusům měl vštípit St. Dim., cesta do Litvy v něm mohla vzbudit sympatie k Moskvě, která byla v náboženské toleranci daleko před svým sousedem. V Baturinu na nadaného kazatele upozorňovali kromě lidu i zástupci úřadů, světských i duchovních. V roce 1681 Biskup z Černigova ho povýšil na opata Maksanovského kláštera a poté v roce 1682 přešel na hegumena Baturinského kláštera. Ale v roce 1683 sám opustil abatyši a přestěhoval se do Kyjevskopečerské lávry; byla zde bohatá knihovna, archim. Varlaam Yasinsky, vědec, který miloval vědecká studia, vše zde přispívalo k vědecké práci. Od roku 1684 zde svatý Demetrius započal svou mnohaletou práci - kompilaci Čtyř Menaionů. Poté, co se věnoval této práci, chtěl se úplně zbavit všech obtížných povinností, které by ho mohly rozptýlit, ale baturinský duchovní spolu s hejtmanem ho přesvědčili, aby se podruhé ujal opata v baturynském klášteře. V roce 1692 se mu však podařilo opustit abatyši „pro klid psaní životů svatých“ a přestěhovat se do Kyjeva. Poté byl postupně opatem v Glukhovském klášteře Kirillovsky a odtud byl jako archimandrita přeložen do Jeletského kláštera v Černigově. V roce 1700 se uvolnilo oddělení metropolity Sibiře (Tobolsk) a Dimitrij byl povolán do Moskvy. Zde pozdravil Petra a proslovem po návratu z kláštera Nejsvětější Trojice byl jmenován na uprázdněný stolec. Pro různé okolnosti tam však nejprve nešel, a pak jej Petr I., vyslechnuv jeho stížnosti na špatný zdravotní stav, pro který bylo drsné sibiřské klima, a také vzhledem k jeho nedokončenému dílu (o tom mluvil Dem. carovi při jeho návštěvě), jmenoval metropolitou v Rostově. K vysvěcení na metropolitu došlo v Moskvě 23. března 1701. Na místo své nové služby dorazil roku 1703; zde ho čekala úplně jiná, nová činnost; Musel jsem vzít v úvahu administrativní záležitosti. O něco dříve byl obnoven mnišský řád, do jehož působnosti přešla správa církevního a klášterního majetku, dozor nad řeholníky, farami, chudobinci, školami atd. Takové zasahování světských autorit do života kléru bylo samozřejmě pro duchovní autority zahanbující a v důsledku zneužívání a hrubosti mravů způsobilo mnoho potíží. Sám svatý Demetrius si stěžoval na obtížnou situaci a dokonce mluvil o úbytku církve „od vnějších pronásledovatelů“. Navíc, když se poprvé ocitl v těsné blízkosti lidového života Moskevské Rusi, musel žasnout nad hrubostí morálky jak mas, tak jejich pastýřů. Ti poslední byli nápadní svou nevědomostí; kněží projevovali neúctu ke svatým, zneužívali zpovědní tajemství, byli pozorní k bohatým, byli naprosto nedbalí a dokonce pohrdali chudými atd. Svatý Demetrius se horlivě pustil do jejich nápravy: rozesílal okresní poselství, dával pokyny, vysvětloval požadavky povinností a při každé bohoslužbě mluvil o naukách pro lid. Jeho hlavní starostí však byla škola. Požadoval, aby kněží posílali své děti studovat; vyučování bylo zdarma a chudí dostávali dokonce chléb. Počet studentů s ním dosahoval až 200. Sám Demetrius se nořil do života svého duchovního dítěte, často ho navštěvoval, v nepřítomnosti učitele učil, poslouchal odpovědi studentů a vysvětloval jim Písmo svaté; sám se přiznal a sám přijal přijímání. Pravidla ve škole byla obecně Kyjevská. Vyučovanými jazyky byla řečtina a latina; učitelé byli malorusové; O prázdninách studenti přednášeli a hráli divadelní hry a dialogy. Ale v podobě scholastické školy, St. Dim. Scholastik si nevštípil ducha. Jeho škola měla naopak charakter rodinné prostoty, starostlivosti a samolibosti. Zacházení se studenty bylo vesměs šetrné. Takové úvody, jako je divadelní umění, byly v Moskvě nepochybně novinkou. Na tomto základě dokonce dozrálo obvinění světce, když ke kostýmům použil staré biskupské roucho. Je pravda, že jeho nepřítel Voeikov ho obvinil a poukázal na vinu, že tato roucha byla vládním majetkem. Světec vládl rostovskému stádu 7 let a celou dobu ospravedlňoval svá slova, jimiž zdravil stádo při vstupu do Rostova: „Nepřišel jsem potěšit sebe, ale napomínat nepořádné, utěšovat slabochy, přimlouvat se za slabé..., milovat dobro, trestat zlo milostí, pečovat o dobro všech, prosit všechny o spásu.“ zemřel sv Demetrius 28. října 1709 Večer, když propustil ministranty, odešel do zvláštní cely k modlitbě, a tak ho v modlitební poloze na kolenou našli ráno mrtvého. Pohřeb provedl jeho přítel Stefan Yavorsky, který uctil památku zesnulého smuteční řečí a složil pohřební nápis. Nezůstal po něm žádný majetek, protože zbytek svých skrovných prostředků použil na charitu; ve své závěti žádal, aby byl bezplatně pohřben. Jeho rozsáhlou knihovnu, sestávající z řeckých, latinských, polských a slovanských knih, ručně psaných i tištěných, poslal Stefan Javorskij do Moskvy, do patriarchální knihovny. V roce 1752 byly nalezeny jeho neporušitelné relikvie a ruská církev ho zařadila mezi svaté Boží. Jeho památka je uctívána 21. září. Na stříbrné svatyni, kde jsou umístěny svaté ostatky, je vytesán nápis napsaný Lomonosovem. Nejvýznamnější literární dílo světce, které představovalo jeho hlavní slávu, představuje Chetii-Minea. Pracoval na nich mnoho let a neopustil svou práci bez ohledu na změny v jeho osobním osudu. Nejednou dokonce odmítl přijmout tu či onu navrhovanou pozici, pouze za účelem věnovat se své práci, i když se mu nikdy nepodařilo dosáhnout úplné samoty. Cheti-Minei nepředstavují vědeckou práci v pravém slova smyslu; toto je sbírka příběhů o životech a skutcích svatých lidí pro vzdělávání věřících, uspořádaných v chronologickém pořadí podle čísel a měsíců v roce. Součástí prezentace je i výklad z různých předmětů víry a církevních dějin. Při sestavování Chety-Menya měl svatý Demetrius po ruce moskevský Menaion metropolity Macarius a různé řecké a latinské zdroje, stejně jako ruské legendy; Měl na dosah ruky „Acta Sanctorum“ bollandistů a dalších (indikativní zdroj, viz „Sv. Demetrius z Rostova“, M. 1849). Myšlenka sestavit podrobné a důkladné „životy svatých“ v jihoruské církvi existuje již dlouhou dobu a její realizace se ujala více než jednou před sv. Dimitrijem. Ale se sv. Dim. Nakonec byl v Kyjevsko-pečerské lávře vypracován plán a rada starších pod vedením Varlaama Jasinského pověřila jeho provedením sv. Demetriovi (v roce 1684) Metropolita se o toto dílo brzy zajímal. Gideon a Hetm. Samoilovič, díky jehož pomoci byly do Kyjeva doručeny moskevské Chetyi-Minea. Ale tehdejší postoj Moskvy k Malé Rusi nebyl ani zdaleka upřímný. V Moskvě došlo ke sporu o transsubstanciaci a maloruské duchovenstvo bylo podezřelé, že podporuje „latinskou část“. Patriarcha Joachim požadoval uznání moskevského pravoslaví, a proto poslal biskupovi ultimátum. Laz. Baranovič, nedal Lavra tiskařská privilegia a další podezření. V souvislosti s touto nedůvěrou stojí také za to, že v roce 1688 Moskva. Chetii-Minei byli požádáni zpět. Ale tou dobou – v roce 1689 – již byla dokončena první část „Životů“ (září, říjen, listopad). Zároveň sv. Dmitrij dostal příležitost být v Moskvě (v Mazepově družině), kde se představil panovníkům a patriarchovi. Obyvatelé Kyjeva navštěvovali posledně jmenovaného velmi často během svého pobytu v Moskvě, hovořili s ním a odcházeli do St. Dim. obdržel požehnání, aby mohl pokračovat v započatém díle. A nový patriarcha Adrian se ho dokonce všemožně snažil povzbudit, aby pracoval „po celý rok“; dvakrát mu poslal požehnání a list, v němž chválil jeho bohulibé dílo (1690). V roce 1695 byla dokončena druhá část (prosinec, leden, únor) a v roce 1700 třetí (březen, duben, květen). Poslední 4. (červen, červenec, srpen) musel St. Dmitry dokončit v Rostově; jeho tisk začal v roce 1705, tedy tři roky poté, co se ujal arcipastýřských povinností. Tak, aby dokončil své dílo, které dodnes zůstává jedním z nejlepších čtení pro zbožné čtenáře, St. Dim. používán více než 20 let. Tato mnohaletá práce ale není jediná. Kromě něj vlastní St. Dimitri mnoho dalších. Jsou to: „Cell Chronicle“; nedokončeno; sestaven na základě rozsáhlého studia bible, církevních otců a učitelů, byzantských kronikářů a moderních církevních spisovatelů. Hlavním cílem bylo poskytnout ucelený popis událostí biblické historie tak, aby mohl sloužit morálním a poučným účelům. Knižní lidé, autor skromně vysvětluje důvod, který ho přiměl k této práci, to všechno vědí; Díla tohoto druhu je v cizích jazycích nemálo a dokonce i v naší slovanské existují ručně psané chronografy: do naplněných sýpek není třeba přidávat pár zrnek, stejně jako nalít pár kapek vody do velkých řek. A on, sv. Demetrius, nepíše tuto kroniku proto, aby učil ostatní, ale pouze pro vlastní čtení z cel, „pokud se dostane do rukou jiných čtenářů knih a pokud se to někomu líbí, nechť je oslaveno jméno Páně“. Byla zde však ještě jedna motivace, o které mluví autor v dopise Stefanu Yavorskému: „Pamatuji si, že na naší maloruské straně je těžké najít Bibli Slovanů, je velmi málo míst, kde se nalézají a málokdo si je může koupit, a málokdy někdo z kléru zná pořadí biblických příběhů, co se kdy stalo. A pro tento účel jsem chtěl...abych si ji mohl koupit a stručně uchovat v biblických dějinách každého, kdo ji nemůže tak skvěle naučit Naučte se levně a pohodlně o všech příbězích v Bibli, jak jdou za sebou.“ Byl zde i trochu jiný cíl, o kterém psal stejnému kamarádovi. Toto dílo, napsal, se asi bude líbit málokomu; mísí se v něm: historie „a nějaký druh výkladu z Kornélia a jiných knih“, „nějaké morální učení, zvláště v prvním a druhém tisíciletí, kde je málo příběhů“. Dělal to s úmyslem dát knihu s pasážemi a poznámkami, aby mohla být někdy užitečná pro kázání. - Při obhlídce diecéze podle povinností arcipastýře sv. Dmitrij se nemohl nezaměřit na schizmatiky, kterých bylo v Jaroslavli mnoho; Tam vždy pobyl významnou dobu a „vyučoval s pomocí Boží... Ale protože slova z úst jdou více do větru než do srdce, z tohoto důvodu opustil veškerou práci spojenou s kronikami, rozhodl se napsat speciální knihu proti schizmatickým učitelům. Bůh vás nebude otravovat kronikami, ale když o tom budete mlčet, Bůh vás vyčerpá.“ Plodem jeho práce bylo „Vyšetřování (zkoumání) schizmatické víry Bryn“, které bylo během oblastního poselství distribuováno po diecézi. Při zahájení této práce stanoví, že vzhledem k existenci takových knih, jako je „Hůl vlády“ a „Duchovní advent“, není třeba dalších, ale neví, zda jsou jmenovaná díla v jeho diecézi, protože „nenáviděná schizmatická ruka je ničí“; Mezitím, když vlk napadne stádo, pastýř nesmí být posedlý spánkem. Svatý Demetrius je velmi rozhořčen tím, že takoví nevědomí lidé působí jako kazatelé; neobtěžovali se nic učit. Tón „The Search“ je dosti drsný, i když tato tvrdost zdaleka nepřipomíná téměř nepřátelství, se kterým se v té době obvykle psaly výpovědi schizmatiků: v St. Dim. je slyšet rozhořčení zbožného člověka nad pošetilostmi, které se páchají v nevědomém prostředí schizmatu. Tato práce byla dokončena v březnu 1709, ale byla vydána až po autorově smrti, v roce 1745. Kromě toho se sv. Demetrius z Rostova pokusil shromáždit historické informace o své diecézi; pracoval na sestavení kroniky neboli chronografu o počátku slovanského lidu (nepublikováno, v knihovně Charkovského duchovního semináře, seznamy v Petrohradském akademikovi). Jeho: „Zavlažované rouno“ nebo legenda o zázracích Černigovské Iljinové ikony Matky Boží; „Rozprava o Božím obrazu a podobě v člověku“; „Deníky“, tj. denní poznámky (psané v běloruštině, přeložené do ruštiny); „Katalog ruských metropolitů“; „Krátké martyrologium, zastavené v měsíci září“; dále - různé krátké instrukce a modlitby, pastorační poselství, duchovní zpěvy; úvahy o utrpení Krista, o společenství, o transsubstanciaci a mnoha dalších. atd. Konečně svatý Demetrius z Rostova byl horlivým kazatelem slova Božího. Začal kázat velmi brzy a už tehdy přitahoval mnoho posluchačů. Kázání nevzdal ani v dalších letech a během let své pastorace téměř nevykonával službu bez vyučování. V prvních kázáních je ještě vidět vliv scholastické školy, postupem času se však umělost postupně vytrácí, i když nelze říci, že by se zcela oprostil od technik pevně osvojených během školních let. Ale všude je vidět touha dělat lidi lepšími, laskavějšími. Kazatelovo oblíbené téma je „láska je nade vše“. Jako kazatel byl svatý Demetrius věrným nástupcem dávných pastýřů ruské církve. Téměř se nedotýkal politických témat, kterých v jeho době bylo tolik, i když příležitostně vyjadřoval své názory na tu či onu událost. Ve svých výpovědích se přitom neostýchal. Odsoudil tedy „hněvivý vztek“, opilství, neúctu ke svatým a další neřesti, zjevně s odkazem na Petra I. a zvyky, které zavedl. V jednom kázání v roce 1708 řekl: Bakchus „ale jen Řekům, ale jak vidím, ani těm našim, kteří říkají, že jsme pravoslavnými křesťany, toho boha nemáme rádi... Nedodržovat půsty není hřích; pít ve dne v noci je lidstvo; být v radovánkách je přátelství, ale po smrti řeknou duši, kam má jít – to‘. "Bachos, nenasytný bůh, mluví se svým učedníkem Martem Lutherem: je nutné se v regimentech nepostít a během půstu jíst maso, aby byli lidé z regimentu v armádě silní, silní v boji a neoslabovali se v bitvě, půstem a abstinencí. Ale zdaleka nebyl odpůrcem nových reforem. Otec s nimi plně sympatizuje, chválí je." dobrý zvyk moderní doby“ posílat mladé lidi za vědou do ciziny, „zpoza moří se moudří vracejí... protože nestačí se té moudrosti naučit sedět doma, ale je potřeba navštívit i cizí země.“ Gorskij, „Sv. Demetrius Rostovský“ M. 1849. I. Šljapkin, „Sv. Dimitrij Rostovský a jeho doba“ Sibirsk. 1891 Pypin, „Ist. r. lit. vyd. 1902, díl II. Svatý Demetrius z Rostova jako bojovník proti schizmatu – Hlavním pomníkem činnosti sv. Demetria proti schizmatu je jeho slavné polemické dílo: „Hledání schizmatické víry Bryn“. Tato kniha vyšla poprvé v roce 1745 po předběžném zvážení arcibiskupa Platona z Krutitského, tehdejšího člena synody; ale v seznamech byla za autorova života distribuována po celé Rostovské diecézi. Obsahově se „Hledání“ skládá ze tří částí: v první je dokázáno, že „víra schizmatiků není správná“, ve druhé, že „jejich učení škodí duši“ a ve třetí, že „jejich skutky nejsou milé Bohu“. Zde jsou tedy naznačeny: důvody vzniku schizmatu, jeho různé důsledky, hlavní body učení s analýzou jeho základů a také morální a každodenní život schizmatiků. Obecně je „Search“ nejlepší polemické dílo své doby, které bylo v 19. století několikrát publikováno. V „Katalogu“ schizmatického bibliografa Pavla Ljubotsytného je uvedeno dílo jistého Grigorije Jakovleva, mentora komunity Fedosejevskaja v Astrachani, který zemřel v roce 1757 – „jasné a úderné, plamenné odsouzení knihy „Vyšetřování“ v duchu zbožnosti a přesvědčení. Mezi rukopisy Rumjancevova muzea je také schizmatická výpověď „Hledání“ z téhož 18. století, sestavená na Sibiři; Pomník je pozoruhodný tím, že je namalován na březové kůře. Jak je vidět z „Pomořských odpovědí“ a z „Otázky Nikodéma“, schizmatici namítají především proti kapitolám „Hledání“ o čtyřcípém kříži a jménu Ježíš. Navíc je třeba poznamenat, že některé kapitoly této knihy mohly být namířeny konkrétně proti sektářům mystické a racionalistické povahy – Khlysty a pozdějším Molokanům, nikoli však proti schizmatickým starověrcům. Skutečnost, že svatý Demetrius napsal tak rozsáhlou speciální esej proti schizmatu, který se vysvětluje naléhavými potřebami a naléhavými potřebami tehdejší Rostovské oblasti. Semínko schizmatu zde bylo zasazeno již dávno a na počátku 18. století již velmi silně zakořenilo. V roce 1657, za rostovského metropolity Jonaha, byli měšťané z Rostova Sila Bogdanov a jeho studenti Feodor Galitsyn a Alexey Shaldov vyhoštěni - „pro korupci církevní charty“ - do kláštera Kandalazhsky, stejný Sila, Theodore a Alexey, které „Ruské hrozny“ nepřestaly chválit. V poslední čtvrtině 17. století poskytly úkryt rozkolu slavný Poshekhonye, ​​tehdy rozlehlý zalesněný volost v Romanovském okrese, a sám Romanov. Stačí jmenovat takové postavy sebezničení, jako je Polikarp Petrov, původem z Romanova, muž, který zestárl ve službách schizmatu a kvůli němu „celý rudý opovrhoval a byl bez domova“, dále pošekonský kněz Semjon, zoufalý učitel schizmatu, a nakonec úředník z Romanova davu Ivan Grigorjev, který se tyčil nad písařem. Zvláštní posílení schizmatu v Rostovské oblasti se vysvětluje blízkostí slavného Kerzhence, který byl na konci 17. a na začátku 18. století hlavním centrem schizmatu. Z „Příběhu“ Hieroschemamonka Jana, zakladatele Sarovské Ermitáže, a z „Důkazu proti schizmatikům“ Vasilije Florova je zřejmé, že obě jmenované oblasti spolu velmi čile komunikovaly. Rostovité, kteří přicházeli do Kerzhenets, zde organizovali zvláštní jednání, jako to dělal například Feodor Rostovets. Kerzhenští poustevníci zase často cestovali do Rostova i Jaroslavle a nacházeli tam „všechny druhy míru“, jako například Fjodor Petrov, mentor Bespopovitů v Jaroslavli. Kerzhenets je samozřejmě také pod názvem oněch „Brynských lesů“, které jsou v „Hledání“ obecně označovány jako hlavní místo pobytu schizmatiků a hlavní živná půda pro schizma. Z výše uvedených důvodů v době, kdy svatý Demetrius dorazil do Rostova, dosáhlo schizma v Rostovské oblasti takové síly a rozšíření, že ohrožovalo pravoslaví vážným nebezpečím. Opakované doklady o tom nacházíme ve spisech samotného sv. Ztlumit. „Poušť Bryn dýchá svou zlobou proti Boží církvi jako oheň,“ čteme například v „Hledání“, „řve rouhání jako lev, pase se nezištně, bez pastýřů, nezákonně jako koza; a jako had, viděný v Apokalypse, svým chobotem strhl jeho chobotnici a na nebesích jako had strhl třetinu mepenta k nebeským hvězdám. ocasy, učitelé, říkám hadí, posílají je do měst a vesnic, odtrhávají od církevního nebe jako hvězdy duše pravoslavných lidí a já se vrhám do své propasti.“ Vzhledem k takovému nebezpečí schizmatu neomezil svatý Demetrius svůj pastorační výkon pouze na písemné polemiky. Podle autorových myšlenek, vyjádřených v předmluvě k „Hledání“, bylo toto napsáno s cílem vnést do samotných schizmatiků co nejvíce smysl a co je nejdůležitější, dát rostovským duchovním správné pochopení schizmatu a poskytnout jim spolehlivou zbraň proti tomuto nepříteli. Na druhé straně chtěl světec nahradit ústní kázání o schizmatu knihou a vynahradit tak to, co nedokázala: „ústní rozhovor, jak řekl, je slyšet jen poblíž, ale to, co je dáno písmům, se děje i na koncích vesmíru“. Ale Saint Dim vedl. a ústní kázání proti schizmatu, buď z církevní kazatelny, nebo soukromě v domácích rozhovorech s rozkolníky, když byla příležitost. Příklady jeho církevního učení zahrnují: „Slovo o víře a čtyřcípém kříži“, „Slovo o povýšení čestného a životodárného kříže“, „Slovo k obyčejným lidem“. Ve svých kázáních proti schizmatu sv. Dim. je stejně úžasným kazatelem, jakým byl obecně, jak z hlediska jejich obsahu, tak ještě více z hlediska jejich postavení, jednoduchého a pro lid srozumitelného. Pokud jde o jejich tón, antischizmatické spisy sv. Dim. I když vzdávají hold své době, světcovo rozhořčení je namířeno přímo na schizmatické učitele, na jedné straně kvůli jejich svádění prostoduchého a důvěřivého lidu a na druhé straně kvůli jejich nesnesitelnému rouhání proti církvi a jejím svátostem a rituálům. Při ústních pohovorech se schizmatiky se nepochybně v ještě větší míře projevovala mírná povaha a láskyplné srdce světce a to mělo samozřejmě své dobré důsledky. Sám svatý Demetrius ve svých spisech nejednou poznamenává napomenutí, která musel učinit těm, kteří byli přistiženi při odklonu od církve. "V reakci na jeho schizmatická slova jsme v pokoře docela odpověděli jeho napomenutím, poslechneme svatou církev a připojíme se k jejímu vyznání." Ale tato láska a mírnost při jednání s chybujícími neoslabily obranu zájmů církve. Jednou sama carevna Praskovja Fjodorovna požádala rostovskou světici, aby vrátila své bývalé místo knězi z vesnice Kurb, který o něj byl zbaven pro svou oddanost schizmatu, ale její žádost nebyla úspěšná. "Byl jsem z něj hodně naštvaný," odpověděl Dimitrij královně o jmenovaném knězi, "ale to všechno mu pro Krista odpouštím... Ale bojím se Božího hněvu na sebe, i když jsem vlk v rouše beránčím, pustím ho do stáda Kristova, aby zničil duše lidí schizmatickým učením." Ale ovlivňováním samotného schizmatu a uvedením duchovenstva do učení o schizmatu prostřednictvím knihy, St. Dim. zároveň se postaral o odstranění samotných důvodů úspěchu schizmatické propagandy mezi pravoslavným stádem. Hlavním z těchto důvodů byl smutný duševní a mravní stav rostovského duchovenstva, kteří neodpovídali svému povolání, byli nevědomí, nevěděli, slovy samotného světce, „co je řád kněžství, z čeho se skládají kněžské a duchovní pozice a jak by se měly zastávat“. V obavách o odstranění tohoto St. Dim. oslovoval kněze arcipastýřskými poselstvími a vydával určité administrativní příkazy. Ve svých poselstvích se světec snažil působit nejen na mysl, ale i na srdce těch, kterým psal; nabádal a prosil, odsuzoval a vyhrožoval; pro poslušnost vzýval Boží požehnání, pro neposlušnost hlásal Boží soud a svůj vlastní arcipastýřský soud. Ale protože nejhorší část duchovenstva zůstala hluchá k nabádáním, pak ve vztahu k takovému sv. Dim. uchýlil k administrativním nápravným opatřením. Jejich cíl byl dvojí: na jedné straně odstranit pokušení plynoucí z nefunkčnosti církve a hanebného života kléru a na straně druhé ochránit pravoslaví před schizmatem. Správní řády tak byly přímým doplňkem pastoračních poselství. Doba pastorační činnosti svatého Demetria se shodovala s počátkem Petrových reforem. Je známo, jak moc boj proti schizmatu zkomplikovali ti posledně jmenovaní a jak se poté schizma začalo úspěšně šířit i mezi těmi, kteří na církevní půdě dosud setrvávali ve spojenectví s pravoslavím. Rostovský světec měl příležitost podat vysvětlení k otázkám tohoto druhu. Tak roku 1705, v létě, jedné neděle, když Dim. Když šli z liturgie, dva určití obyvatelé Jaroslavli - bylo to v Jaroslavli - oslovili biskupa s následující otázkou: "Svatý vladyko, jak přikazuješ: z výnosu panovníka nám říkají, abychom si oholili copánky, a jsme připraveni zastrčit hlavu za copánky." Téhož dne se „mnoho občanů“ shromáždilo ve světcově cele a došlo k „výmluvě o holičském holení“ a pak St. Dim. napsal zvláštní pojednání nazvané „Rozprava o Božím obrazu a podobnosti s člověkem“, které na příkaz Petra I. vyšlo v roce 1707. V letech 1714 a 1717 se publikace opakovala, ale sám autor zařadil toto pojednání do svého „Hledání“ ve formě dvou kapitol a přidal sem další kapitolu „o kníru“. Náboženský pohled na vousy byl charakteristický pro všechny ruské lidi té doby, a proto byl protest proti této reformě Petra I. všeobecný. Vousy byly na jedné straně považovány za Boží obraz v člověku a na druhé straně za znak pravoslaví, potažmo ruské národnosti. Následně se pohled na holičství jako kacířství stal majetkem stoupenců starověrského schizmatu. Proto se otázka holičského holení stala polemickou záležitostí a jmenované literární dílo sv. Dim. zaujala první místo v polemické literatuře jako první a důkladná zkušenost tohoto druhu.