Свети Димитър Ростовски

Свети Димитър, митрополит Ростовски; роден през 1651 г. в Малорусия, в град Макаров. Баща му Савва Туптало е бил полковник, приел поданство на московския цар. Първоначално св. Дим. който носел в света името Даниил, учил у дома, а след това постъпил в Киевската братска школа, когато прочутият Йоаникий Голятовски бил ректор там. Лошо здраве, със склонност към спокоен, съзерцателен живот, св. Димитър, още млад, се замонашил през юни 1668 г. в Кириловия манастир. Талантът на младия мъж скоро привлече вниманието. През март 1669 г. той е ръкоположен (от митрополит Йосиф Тукалски) за йеродякон, а през 1675 г. е повикан в Чернигов от епископа. През май Лазар Баранович го ръкоположил за йеромонах и го назначил за проповедник в катедралния храм „Успение Богородично“. катедрала Оттук той пътува до Литва (през 1677 г.), където се сприятелява с епископ. Белоруски Василиевич, ревнител на православието; пътува до Вилна, беше в Слуцк, работеше в Братския манастир там за проповядване на Божието слово и успя да спечели слава със своите проповеднически таланти, така че много светски и духовни авторитети започнаха да го канят на тяхно място. Слуцк се връща в Малка Русия след смъртта на своя създател. пн. Скачкевич и се установява в манастир в Батурин. По време на пътуването си до Литва той имаше възможност да се запознае с полския живот, език и римокатолицизма, а в Батурин се отвори възможността да се запознае по-добре с обичаите на великорусите и представителите на московското правителство. Това обстоятелство заслужава внимание, тъй като свети Димитър е възпитан в епоха, когато между Москва и Малорусия има най-неясни отношения. В църковен план Москва беше привлечена към себе си и Малорусия се стремеше да защити своята независимост, признавайки достойнството, че е устояла на многовековната борба за вяра и е постигнала значителна степен на просвета. Възгледите, общи за малорусите в това отношение, трябваше да бъдат внушени на св. Дим, едно пътуване до Литва можеше да събуди у него симпатия към Москва, която беше далеч пред съседа си по отношение на религиозната толерантност. В Батурин, освен хората, представители на властите, както светски, така и духовни, обърнаха внимание на талантливия проповедник. През 1681г Черниговският епископ го издига до игумен на Максановския манастир, а след това през 1682 г. е преместен в игумен на Батуринския манастир. Но през 1683 г. самият той напуска абатисата и се премества в Киево-Печерската лавра; тук е имало богата библиотека, архим. Варлаам Ясински, учен, който обичаше научните изследвания, всичко тук допринесе за научната работа. От 1684 г. Свети Димитър започва тук дългогодишната си работа - съставянето на Четирите минеи. След като се посвети на тази работа, той искаше напълно да се отстрани от всякакви трудни задължения, които биха могли да го разсейват, но батуринското духовенство, заедно с хетмана, го убедиха да поеме игуменството на Батуринския манастир за втори път. Въпреки това през 1692 г. той успява да напусне игуменката „за мира на писането на живота на светиите“ и да се премести в Киев. След това последователно е игумен в Глуховския манастир, Кириловския, а оттук е преместен като архимандрит в Елецкия манастир в Чернигов. През 1700 г. катедрата на митрополита на Сибир (Тоболск) се освободи и Димитрий беше извикан в Москва. Here he greeted Peter, and with a speech upon his return from the Trinity Monastery, he was appointed to the vacant see. Въпреки това, той отначало не отиде там поради различни обстоятелства, а след това Петър I, слушайки оплакванията му за лошо здраве, за което сибирският климат беше суров, а също и с оглед на недовършената му работа (Дем. говори за това на царя по време на посещението си), го назначи за митрополит в Ростов. The consecration to metropolitan took place in Moscow on March 23, 1701. He arrived at the place of his new ministry in 1703; here a completely different, new activity awaited him; I had to take into account administrative concerns. Малко по-рано е възстановен монашеският орден, под чиято юрисдикция е прехвърлено управлението на църковните и манастирските имоти, надзорът на монасите, енориите, милостините, училищата и др. Такава намеса на светските власти в живота на духовенството, разбира се, беше неудобна за духовните власти и поради злоупотреби и грубост на морала създаде много трудности. Самият Свети Димитър се оплаква от трудната ситуация и дори говори за намаляването на църквата „от външни гонители“. Освен това, попадайки за първи път в непосредствена близост до народния живот на Московска Рус, той трябваше да бъде изумен от грубостта на морала както на масите, така и на техните пастири. Последните бяха поразителни със своето невежество; свещениците проявявали неуважение към светиите, злоупотребявали с тайната на изповедта, били внимателни към богатите, били напълно небрежни и дори презирали бедните и т. н. Свети Димитър ревностно се заел да ги коригира: изпращал окръжни послания, давал наставления, разяснявал изискванията на дълга и произнасял поучения за народа на всяка служба. Но основната му грижа беше училището. Той изисква свещениците да изпращат децата си да учат; учението било безплатно, а на бедните дори давали хляб. Броят на учениците с него достигна до 200. Самият Димитрий се впусна в живота на своето дете, често го посещаваше, в отсъствието на учител той преподаваше, слушаше отговорите на учениците и им обясняваше Светото писание; сам се изповяда и сам се причасти. The rules at school were generally Kyiv. The languages ​​taught were Greek and Latin; the teachers were Little Russians; По време на празниците учениците изнасяха речи и разиграваха театрални постановки и диалози. Но, приемайки формите на схоластичното училище, св. Дим. Схоластикът не е внушил в себе си духа. Напротив, неговото училище имаше характер на семейна простота, грижа и самодоволство. Като цяло отношението към учениците беше нежно. Несъмнено такива въведения като театралното изкуство бяха нови за Москва. На тази основа дори узрява обвинението на светеца, когато използва стари епископски одежди за костюми. Вярно, неговият враг Воейков го обвини и посочи вината, че тези одежди са държавна собственост. Светецът управлявал ростовското паство в продължение на 7 години, като през цялото време оправдавал думите си, с които поздравявал паството при влизането си в Ростов: „Не дойдох да угаждам на себе си, но да наставля безчинните, да утешавам малодушните, да ходатайствам за слабите..., да възлюбя доброто, да накажа с милост злото, да се погрижа за благото на всички, внимателно да потърся спасение за всички, да се помоля. за всички.” починал Св Димитрий 28 октомври 1709 г. Вечерта, след като разпусна служителите, той отиде в специална килия за молитва и така в молитвено положение на колене го намериха на сутринта мъртъв. Погребението е извършено от неговия приятел Стефан Яворски, който почита паметта на починалия с надгробно слово и съставя надгробен надпис. След него не остана никаква собственост, тъй като той използва остатъка от оскъдните си средства за благотворителност; в завещанието си той поиска да бъде погребан безплатно. Неговата обширна библиотека, състояща се от гръцки, латински, полски и славянски книги, ръкописни и печатни, е изпратена от Стефан Яворски в Москва, в Патриаршеската библиотека. През 1752 г. са открити нетленните му мощи и Руската църква го причислява към светите Божии угодници. Паметта му се почита на 21 септември. На сребърния храм, където са положени светите мощи, е издълбан надпис, написан от Ломоносов. Най-важното литературно произведение на светеца, съставляващо основната му слава, е Четии-Минеи. Той работи върху тях дълги години, без да напуска работата си, независимо от промените в личната му съдба. Неведнъж дори той отказваше да приеме тази или онази предложена длъжност, единствено с цел да се отдаде на работата си, въпреки че никога не успя да постигне пълно уединение. Чети-минеите не представляват научен труд в строгия смисъл на думата; това е сборник от разкази за живота и подвизите на свети хора за назидание на вярващите, подредени в хронологичен ред по числата и месеците на годината. Презентацията включва и обяснения на различни теми от вярата и църковната история. При съставянето на Chety-Menya Свети Димитър имаше под ръка Московската миния на митрополит Макарий и различни гръцки и латински източници, както и руски легенди; Той имаше под ръка „Acta Sanctorum“ на боландистите и други (показателен източник, виж „Св. Димитър Ростовски“, М. 1849). Идеята за съставяне на подробни и задълбочени „жития на светиите“ в южноруската църква съществува отдавна и нейното изпълнение е подхващано неведнъж преди св. Димитрий. Но при св. Дим. Накрая в Киево-Печерската лавра е разработен план и съветът на старейшините под ръководството на Варлаам Ясински поверява изпълнението му на св. Димитър (през 1684 г.) Скоро митрополитът се интересува от тази работа. Гедеон и Хетм. Самойлович, благодарение на чиято помощ московските Чети-Минеи бяха доставени в Киев. Но отношението на Москва към Малорусия по това време далеч не беше искрено. В Москва имаше спор за транссубстанциацията и малкоруското духовенство беше заподозряно в подкрепа на „латинската част“. Патриарх Йоаким поиска признаване на московското православие и затова изпрати ултиматум на епископа. Лаз. Баранович, не е дал на Лаврата привилегии за печат и други подозрения. Във връзка с това недоверие си струва и фактът, че през 1688 г. Москва. Четии-минеите били поискани обратно. Но по това време - през 1689 г. - първата част от „Животите“ вече е завършена (септември, октомври, ноември). В същото време Св. Дмитрий получи възможност да бъде в Москва (в свитата на Мазепа), където се представи на суверените и патриарха. Киевчани много често посещаваха последния по време на престоя си в Москва, разговаряха с него и, тръгвайки си, св. Дим. получи благословията му да продължи делото, което беше започнал. И новият патриарх Адриан дори се опита по всякакъв начин да го насърчи да работи „цялата година“; два пъти му изпраща благословение и писмо, в което възхвалява богоугодното му дело (1690 г.). До 1695 г. е завършена втората част (декември, януари, февруари), а през 1700 г. третата (март, април, май). Последният 4-ти (юни, юли, август) Свети Дмитрий трябваше да завърши в Ростов; отпечатването му започва през 1705 г., тоест три години след като той поема архипастирски задължения. Така, за да завърши своя труд, който и до днес остава едно от най-добрите четива за благочестиви читатели, св. Дим. използвани повече от 20 години. Но този многогодишен труд не е единственият. Освен него Свети Димитрий притежава и много други. Това са: “Килийна хроника”; незавършено; съставен въз основа на задълбочено изучаване на Библията, църковни отци и учители, византийски хронисти и съвременни църковни писатели. Основната цел беше да се предостави последователен разказ за събитията от библейската история, така че да служи за морални и поучителни цели. Книжните хора, авторът скромно обяснява причината, която го е подтикнала да направи тази работа, знаят всичко това; Има доста произведения от този вид на чужди езици и дори в нашия славянски има ръкописни хронографи: няма нужда да добавяте няколко зърна към пълните житници, точно както да излеете няколко капки вода в големи реки. И той, св. Димитър, пише тази хроника не за поука на другите, а само за собственото си килийно четене, „ако отиде в ръцете на други читатели и ако някому е угодно, нека се прослави името Господне“. Тук обаче имаше друга мотивация, за която авторът говори в писмо до Стефан Яворски: "Спомням си, че в нашата Малоруска страна е трудно да се намери Библията на славяните, има много малко места, където се намират и едва ли някой може да ги купи, и рядко някой от духовенството знае реда на библейските истории, какво се е случило кога. И за тази цел исках... накратко да преподавам библейската история на тези, които я пазят в книга, която не е твърде голямо и умерено, така че всеки да може да го купи евтино и удобно да научи за всички истории в Библията, както са подредени. Тук имаше и малко по-различна цел, за която той писа на същия приятел. Тази работа, пише той, вероятно малко хора ще харесат; той смесва: история „и някакъв вид тълкуване от Корнелий и други книги“, „някои морални учения, особено през първата и втората хиляда години, където има малко истории“. Той направи това с намерението да даде книга с пасажи и бележки, за да може понякога да бъде полезна за проповядване. - При обиколката на епархията, според задълженията на архипастиря, Св. Дмитрий не можеше да не се съсредоточи върху разколниците, от които имаше много в Ярославъл; Там той винаги оставаше за значителен период от време и "учи с помощта на Бога ... Но тъй като думите от устата отиват повече към вятъра, отколкото към сърцето, поради тази причина той изостави всяка работа, свързана с летописите, той реши да напише специална книга против разколническите учители. Бог няма да ви притеснява за летописи, но ако мълчите за това, Бог ще ви изтощи." Плодът на неговия труд беше „Разследването (изследването) на разколническата вяра Брин“, което беше разпространено в цялата епархия по време на областното съобщение. Когато започва тази работа, той уточнява, че предвид съществуването на такива книги като „Жезълът на управлението“ и „Духовното пришествие“, няма нужда от други, но не знае дали посочените произведения са в неговата епархия, защото „омразната схизматична ръка ги унищожава“; Междувременно, когато вълк нападне стадото, овчарят не трябва да бъде обсебен от сън. Свети Димитър е силно възмутен, че такива невежи хора действат като проповедници; не си направиха труда да научат нищо. Тонът на „Търсенето” е доста суров, макар че тази суровост далеч не прилича на почти враждебността, с която обикновено се пишат доносите на разколниците по това време: в Св. може да се чуе възмущението на благочестив човек от безумията, които се извършват в невежата среда на разкола. Тази работа е завършена през март 1709 г., но е публикувана след смъртта на автора, през 1745 г. Освен това св. Димитрий Ростовски се опита да събере исторически сведения за своята епархия; работи върху съставянето на хроника или хронограф за началото на славянския народ (непубликуван, в библиотеката на Харковската духовна семинария, списъци в Санкт Петербургски академик). Неговите: „Напоеното руно” или легендата за чудесата на Черниговската Илинска икона на Божията майка; „Беседа за Божия образ и подобие в човека”; „Дневници“, т.е. ежедневни бележки (написани на беларуски, преведени на руски); „Каталог на руските митрополити“; „Кратък мартиролог, спрян на един месец септември”; след това - различни кратки наставления и молитви, пастирски послания, духовни песнопения; размисли за страданията на Христос, за причастието, за пресъществяването и много други. и т.н. И накрая, свети Димитрий Ростовски бил ревностен проповедник на Божието слово. Той започва да проповядва много рано и тогава вече привлича много слушатели. Той не се отказва от проповядването и през следващите години, а през годините на своето пастирство почти не е извършвал служба, без да преподава. В първите проповеди все още може да се види влиянието на схоластичното училище, но с течение на времето изкуствеността постепенно изчезва, въпреки че не може да се каже, че той е напълно освободен от техниките, здраво придобити през ученическите години. Но навсякъде се вижда едно желание да направим хората по-добри, по-добри. Любимата тема на проповедника е „любовта е над всичко“. Като проповедник св. Димитър бил верен приемник на древните пастири на Руската църква. Той почти не засягаше политически теми, които имаше толкова много по негово време, въпреки че понякога изразяваше мнението си за това или онова събитие. В същото време той не беше срамежлив в своите изобличения. Така той заклеймява „гневната ярост“, пиянството, неуважение към светци и други пороци, очевидно имайки предвид Петър I и въведените от него обичаи. В една проповед през 1708 г. той каза: Бакхус "но само за гърците, но, както виждам, дори и за нашите, които казват, че са православни християни, ние не мразим този бог... Неспазването на постите не е грях; пиенето ден и нощ е хуманност; веселбата е приятелство, но след смъртта те казват на душата къде да отиде - това е басня." "Бакхус, лакомият бог, говори със своя ученик Март. Лутер: необходимо е да не постите в полковете и да ядете месо по време на пост, така че хората от полка в армията да са силни, силни в битка и да не отслабват в битка, от пост и въздържание. Но той далеч не беше противник на новите реформи. Той напълно им съчувстваше, като добро начинание в полза на „Възхвалявам, казва той, добрия обичай на новото време“ да се изпращат млади хора в чужбина за наука, „отвъд моретата се връщат мъдрите... защото не е достатъчно да научиш тая мъдрост, докато седиш у дома, но трябва и да посетиш чужди страни“. Горски, “Св. Димитрий Ростовски” М. 1849. И. Шляпкин, “Св. Димитрий Ростовски и неговото време” Сибирск. 1891 Pypin, "Ist. r. lit. ed. 1902, vol. II. Свети Димитър Ростовски като борец срещу разкола – Основният паметник на дейността на св. Димитър срещу разкола е известното му полемично съчинение: „Търсене на разколническата бринска вяра“. Тази книга е публикувана за първи път през 1745 г., след предварително разглеждане от архиепископ Платон Крутицки, тогава синодален член; но в списъци е разпространен из Ростовската епархия през живота на автора. По съдържание „Търсенето” се състои от три части: в първата се доказва, че „вярата на разколниците не е права”, във втората, че „тяхното учение е вредно за душата” и в третата, че „делата им не са богоугодни”. И така, тук са посочени: причините за появата на разкола, различните му разклонения, основните моменти на учението, с анализ на основите на последното, а също така е изобразен моралът и ежедневието на разколниците. Като цяло „Търсене“ е най-доброто полемично произведение на своето време, което е публикувано няколко пъти през 19 век. В „Каталога“ на разколническия библиограф Павел Любоцитни е посочен трудът на някой си Григорий Яковлев, наставник на Федосеевската общност в Астрахан, починал през 1757 г. - „ясно и поразително, пламенно изобличение срещу книгата „Разследване“ с дух на благочестие и убеждение. Сред ръкописите на Румянцевския музей има и разколническо изобличение на „Издирването“ от същия 18 век, съставено в Сибир; Паметникът се отличава с това, че е рисуван върху брезова кора. Както се вижда от „Померанските отговори” и от „Въпросите на Никодим”, най-вече разколниците възразяват срещу главите на „Търсенето” за четирилъчевия кръст и името Исус. Освен това трябва да се отбележи, че някои глави от тази книга могат да бъдат насочени конкретно срещу сектанти от мистичен и рационалистичен характер - хлистите и по-късните молокани, но не и срещу разколническите староверци. Фактът, че св. Димитър е написал толкова обширно специално съчинение срещу разкола, което се обяснява с неотложните нужди и неотложни нужди на тогавашната Ростовска област. Семето на разкола е засадено тук много отдавна и в началото на 18 век вече е пуснало корени много силно. Още през 1657 г., при ростовския митрополит Йона, жителите на Ростов Сила Богданов и неговите ученици Феодор Галицин и Алексей Шалдов бяха заточени - „за поквара на църковната харта“ - в манастира Кандалажски, същите Сила, Теодор и Алексей, които „Руското грозде“ не пропусна да похвали. През последната четвърт на 17-ти век известното Пошехоние, тогава обширна гориста волост в района на Романовски, и самият Романов дават подслон на разкола. Достатъчно е да посочим такива фигури на самоунищожение като Поликарп Петров, родом от Романов, човек, който остаря в служба на разкола и заради него „всичко червено презря и беше бездомен“, след това пошехонският свещеник Семьон, отчаян учител на разкола, и накрая, писарят от Романов Иван Григориев, който се извисяваше над тълпата с писарската си писалка. Особеното засилване на разкола в Ростовска област се обяснява с близостта му до известния Керженец, който в края на 17 век и началото на 18 век е бил главният център на разкола. От „Сказанието” на йеросхимонах Йоан, основателя на Саровския скит, и от „Изобличението срещу разколниците” на Василий Флоров става ясно, че двете посочени области са били в много оживена комуникация помежду си. Ростовци, идващи в Керженец, организираха специални беседи тук, както например Феодор Ростовец. На свой ред керженските отшелници често пътували както до Ростов, така и до Ярославъл и намирали там „всякакъв мир“, както например Феодор Петров, наставникът на беспоповците в Ярославъл. Керженец, разбира се, е и под името на тези „Брински гори“, които обикновено се споменават в „Търсенето“ като основно място на пребиваване на разколниците и основната хранителна среда за разкол. По изложените по-горе причини, когато свети Димитър пристигна в Ростов, разколът в Ростовска област достигна такава сила и разпространение, че застраши Православието със сериозна опасност. Многократни свидетелства за това намираме в писанията на самия Св. Dim. „Пустинята Брин диша злобата си срещу Божията църква като огън“, четем например в „Търсенето“, „реве богохулство като лъв, пасе самоотвержено, без пастири, беззаконно, като коза; и като змията, видяна в Апокалипсиса, с хобота си откъсна една трета от звездите на небето и ме хвърли на земята: пустинята Брин има неговите змийски опашки, учители, казвам, змийски, изпращайки ги в градове и села, откъсвайки от църковното небе, като звезди, душите на православните хора, и аз се потапям в своята бездна. Предвид такава опасност от разкол, свети Димитър не ограничава своя пастирски подвиг само с писмена полемика. Според мислите на автора, изразени в предговора към „Търсенето“, последният е написан с цел да внесе смисъл в самите разколници, доколкото е възможно, и най-важното, да даде на ростовското духовенство правилно разбиране на разкола и да им осигури надеждно оръжие срещу този враг. От друга страна, светецът искал да замени устната проповед за разкола с книга и по този начин да компенсира това, което тя не можела да направи: „устният разговор, както той каза, се чува само наблизо, но това, което е дадено на писанията, се случва и до краищата на вселената“. Но Свети Дим водеше. и устно проповядване срещу разкола, или от църковния амвон, или насаме в домашни разговори с разколници, когато имаше възможност. Примери за неговите църковни учения включват: „Слово за вярата и четирилъчния кръст“, „Слово за въздигането на честния и животворящ кръст“, „Слово към простия народ“. В своите проповеди против разкола св. дим. е толкова прекрасен проповедник, колкото е бил изобщо, както по отношение на тяхното съдържание, така и още повече по отношение на тяхната позиция, прости и разбираеми за хората. По своя тон антисхизматичните писания на св. дим. Въпреки че отдават дължимото на своето време, възмущението на светеца е насочено директно към разколническите учители, от една страна, по отношение на тяхното съблазняване на простодушния и лековерен народ, а от друга, по отношение на непоносимото им богохулство срещу църквата и нейните тайнства и ритуали. При устни беседи с разколници кроткият характер и любвеобилното сърце на светеца несъмнено са се проявили в още по-голяма степен и това, разбира се, имало своите добри последствия. Самият Свети Димитър неведнъж отбелязва в писанията си за съветите, които трябваше да отправя към онези, които се отклоняват от църквата. „В отговор на разколническите му думи ние, в смирение, напълно отговорихме с неговото увещание да се подчиним на светата църква и да се присъединим към нейното изповедание. Но тази любов и кротост в отношението към грешниците не отслабиха защитата на интересите на църквата. Веднъж самата царица Прасковя Фьодоровна помоли ростовския светец да върне предишното си място на свещеника на село Курб, който беше лишен от него заради предаността си към разкола, но молбата й не беше успешна. „Бях много раздразнен от него – отговори Димитрий на царицата за посочения свещеник, – но аз му прощавам всичко това заради Христа... Но ме е страх от Божия гняв върху себе си, дори да съм вълк в овча кожа, ще го пусна в стадото Христово, за да погубва душите на хората с разколнически учения. Но, повлиявайки на самия разкол и въвеждайки духовенството в учението на разкола чрез книгата, св. дим. същевременно той се погрижи да премахне самите причини за успеха на разколническата пропаганда сред православното паство. Основната от тези причини беше тъжното душевно и нравствено състояние на ростовското духовенство, което не отговаряше на призванието си, беше невежо, не знаеше, по думите на самия светец, „какъв е чинът на свещенството, в какво се състоят свещеническите и духовните длъжности и как трябва да се заемат“. В притеснения за премахването на този св. Дим. се обърна към свещениците с архипастирски послания и направи някои административни разпореждания. В своите послания светецът се опитваше да действа не само върху умовете, но и върху сърцата на онези, на които пишеше; той увещаваше и умоляваше, изобличаваше и заплашваше; за послушанието призова Божието благословение, за непослушанието провъзгласи Божия съд и своя архипастирска присъда. Но тъй като най-лошата част от духовенството останала глуха за увещанията, то по отношение на такива св. дим. са прибегнали до административни коригиращи мерки. Тяхната цел беше двойна: да премахнат изкушенията, произтичащи от църковната нефункционалност и срамния живот на духовенството, от една страна, и да предпазят Православието от увлечение от разкола, от друга. Така административните заповеди са пряко допълнение към пастирските послания. Времето на пастирската дейност на св. Димитър съвпада с началото на реформите на Петър. Известно е доколко борбата срещу разкола беше усложнена от последното и как след това разколът успешно започна да се разпространява дори сред онези, които по църковна основа бяха останали до този момент в съюз с Православието. Ростовският светец имаше възможност да даде обяснение по въпроси от този род. И така, през 1705 г., през лятото, една неделя, когато Дим. Излизайки от литургията, двама жители на Ярославъл - това беше в Ярославъл - се обърнаха към епископа със следния въпрос: „Свети Владико, както заповядвате: те ни казват, с указ на суверена, да обръснем плитките си и ние сме готови да сложим главите си зад плитките си. В същия ден в килията на светеца се събрали „много граждани“ и се разиграл „за бръснарско бръснене“, а след това св. Дим. написа специален трактат, озаглавен „Беседа за образа на Бога и подобието в човека“, който по заповед на Петър I беше публикуван през 1707 г. През 1714 и 1717 г. публикацията беше повторена, но самият автор включи този трактат в своето „Търсене“ под формата на две глави, като добави тук още една глава „за мустаците“. Религиозният възглед за брадата беше характерен за всички руски хора от онова време, поради което протестът срещу тази реформа на Петър I беше всеобщ. Брадата се смяташе, от една страна, за образа на Бог в човека, а от друга - за знак на православието и следователно на руската националност. Впоследствие възгледът за бръснарството като ерес стана собственост на последователите на староверския разкол. Оттук въпросът за бръснарското бръснене става полемичен и назованото литературно произведение на св. Дим. заема първо място в полемичната литература като първи и задълбочен опит от този вид.