القديس ديمتريوس روستوف

القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف؛ ولد عام 1651 في روسيا الصغيرة بمدينة ماكاروف. كان والده، سافا توبتالو، قائد المئة في الفوج الذي قبل جنسية قيصر موسكو. في الأصل سانت ديم. الذي حمل اسم دانيال في العالم، درس في المنزل، ثم دخل مدرسة كييف للأخوة، عندما كان إيونيكي جولياتوفسكي الشهير رئيس الجامعة هناك. كان القديس ديمتريوس فقيرًا في الصحة ويميل إلى الحياة الهادئة والتأملية، وهو لا يزال شابًا، راهبًا في يونيو 1668 في دير كيرلس. وسرعان ما جذبت مواهب الشاب الانتباه. في مارس 1669، تم تعيينه (من قبل المتروبوليت جوزيف توكالسكي) كشمامسة هيروديكونية، وفي عام 1675 تم استدعاؤه إلى تشرنيغوف من قبل الأسقف. رسمه لازار بارانوفيتش رتبة هيرومونك في مايو وعينه واعظًا في كاتدرائية رقاد السيدة العذراء. من هنا سافر إلى ليتوانيا (عام 1677)، حيث أصبح صديقًا للأسقف. بيلوروسكي فاسيليفيتش، متعصب للأرثوذكسية؛ سافر إلى فيلنا، وكان في سلوتسك، وعمل في دير الإخوان هناك في التبشير بكلمة الله، وتمكن من اكتساب الشهرة لمواهبه الكرازية، حتى أن العديد من السلطات الدنيوية والروحية بدأت تدعوه إلى مكانها. عادت Slutsk إلى روسيا الصغيرة بعد وفاة منشئها. الاثنين. واستقر سكاتشكيفيتش في دير في باتورين. خلال رحلته إلى ليتوانيا، أتيحت له الفرصة للتعرف على الحياة البولندية، واللغة، والكاثوليكية الرومانية، وفي باتورين فتحت الفرصة ليصبح أكثر دراية بعادات الروس العظماء وممثلي حكومة موسكو. هذا الظرف يستحق الاهتمام، لأن القديس ديميتريوس نشأ في عصر كانت فيه العلاقات غير واضحة بين موسكو وروسيا الصغيرة. من وجهة نظر الكنيسة، انجذبت موسكو إلى نفسها، وسعت روسيا الصغيرة إلى الدفاع عن استقلالها، معترفة بكرامتها التي صمدت في وجه النضال الذي دام قرونًا من أجل الإيمان وحققت درجة كبيرة من التنوير. كان ينبغي غرس وجهات النظر المشتركة بين الروس الصغار في هذا الصدد في سانت ديم، ويمكن أن تثير رحلة إلى ليتوانيا تعاطفه مع موسكو، التي كانت متقدمة بفارق كبير عن جارتها من حيث التسامح الديني. في باتورين، بالإضافة إلى الناس، لفت ممثلو السلطات، العلمانية والروحية، الانتباه إلى الداعية الموهوب. في عام 1681 رفعه أسقف تشرنيغوف إلى منصب رئيس دير ماكسانوفسكي، ثم انتقل في عام 1682 إلى رئيس دير باتورينسكي. لكن في عام 1683، ترك هو نفسه رئيس الدير وانتقل إلى كييف بيشيرسك لافرا؛ كان هناك مكتبة غنية هنا، أرخيم. فارلام ياسينسكي، عالم أحب الدراسات العلمية، كل شيء هنا ساهم في العمل العلمي. منذ عام 1684، بدأ القديس ديمتريوس هنا سنوات عمله العديدة - وهو تجميع "الأربعة مينيون". بعد أن كرس نفسه لهذا العمل، أراد أن ينأى بنفسه تمامًا عن أي واجبات صعبة قد تشتت انتباهه، لكن رجال الدين في باتورين، جنبًا إلى جنب مع الهتمان، أقنعوه بتولي رئاسة دير باتورين للمرة الثانية. ومع ذلك، في عام 1692 تمكن من ترك الدير "من أجل السلام في كتابة سير القديسين" والانتقال إلى كييف. ثم كان على التوالي رئيسًا لدير جلوخوفسكي كيريلوفسكي، ومن هنا تم نقله باعتباره أرشمندريتًا إلى دير يليتسكي في تشرنيغوف. في عام 1700، أصبح قسم متروبوليت سيبيريا (توبولسك) شاغرًا وتم استدعاء ديمتري إلى موسكو. هنا رحب ببطرس، وبخطاب عند عودته من دير الثالوث تم تعيينه على الكرسي الشاغر. ومع ذلك، لم يذهب إلى هناك في البداية بسبب ظروف مختلفة، ثم بيتر الأول، الذي استمع إلى شكاواه من اعتلال الصحة، حيث كان المناخ السيبيري قاسياً، وأيضاً في ضوء عمله غير المكتمل (تحدث ديم عن هذا إلى القيصر أثناء زيارته)، عينه متروبوليتان في روستوف. تم تكريس العاصمة في موسكو في 23 مارس 1701. وصل إلى مكان خدمته الجديدة عام 1703؛ هنا كان ينتظره نشاط جديد مختلف تمامًا؛ كان علي أن آخذ في الاعتبار المخاوف الإدارية. في وقت سابق بقليل، تم استعادة النظام الرهباني، الذي تم نقل إدارة ممتلكات الكنيسة والدير إلى اختصاصه، والإشراف على الرهبان، والرعايا، ودور الصدقات، والمدارس، وما إلى ذلك. مثل هذا التدخل من السلطات العلمانية في حياة رجال الدين، بالطبع، كان محرجا للسلطات الروحية، وبسبب الانتهاكات ووقاحة الأخلاق، خلق الكثير من الصعوبات. اشتكى القديس ديمتريوس نفسه من صعوبة الوضع وتحدث حتى عن تضاؤل ​​الكنيسة "من المضطهدين الخارجيين". بالإضافة إلى ذلك، وجد نفسه لأول مرة على مقربة من الحياة الشعبية في موسكو روس، وكان عليه أن يندهش من وقاحة أخلاق كل من الجماهير ورعاتهم. وكان هؤلاء الأخيرون مذهلين في جهلهم؛ أظهر الكهنة عدم احترام للقديسين، وأساءوا استخدام سر الاعتراف، واهتموا بالأغنياء، وكانوا مهملين تمامًا، بل واحتقروا الفقراء، وما إلى ذلك. بدأ القديس ديمتريوس بغيرة في تصحيحهم: أرسل رسائل المناطق، وأعطى تعليمات، وشرح متطلبات الواجب، وتحدث بتعاليم للشعب في كل خدمة. لكن همه الرئيسي كان المدرسة. وطالب الكهنة بإرسال أبنائهم للدراسة؛ كان التدريس مجانيا، وكان الفقراء يحصلون على الخبز. وصل عدد الطلاب معه إلى 200 طالب. انغمس ديمتريوس نفسه في حياة من بنات أفكاره، وكثيرًا ما كان يزوره، في غياب المعلم، كان يعلم، ويستمع إلى إجابات الطلاب ويشرح لهم الكتاب المقدس؛ اعترف بنفسه وحصل على القربان بنفسه. كانت القواعد في المدرسة كييف بشكل عام. اللغات التي تم تدريسها كانت اليونانية واللاتينية. كان المعلمون من الروس الصغار. وفي أيام العطلات، كان الطلاب يلقيون الخطب ويمثلون المسرحيات والحوارات. ولكن، آخذًا أشكال المدرسة المدرسية، القديس ديم. إن المعلم لم يغرس في نفسه الروح. على العكس من ذلك، كانت مدرسته تتسم بطابع البساطة العائلية والرعاية والرضا عن النفس. كانت معاملة الطلاب لطيفة بشكل عام. مما لا شك فيه أن مقدمات مثل الفن المسرحي كانت جديدة في موسكو. وعلى هذا الأساس نضجت تهمة القديس عندما استخدم ثياب الأسقف القديمة في الأزياء. صحيح أن عدوه فويكوف اتهمه وأشار إلى ذنبه بأن هذه الملابس كانت ملكية حكومية. حكم القديس قطيع روستوف لمدة 7 سنوات، مبررًا دائمًا كلماته التي استقبل بها القطيع عند دخوله روستوف: "لم آت لإرضاء نفسي، بل لأنذر الفوضويين، لأعزي ضعاف القلوب، لأتشفع للضعفاء...، لأحب الخير، لمعاقبة الشر بالرحمة، لرعاية مصلحة الجميع، لطلب الخلاص للجميع، والصلاة من أجل الجميع". توفي القديس ديمتريوس 28 أكتوبر 1709 في المساء، بعد أن صرف الوزراء، ذهب إلى زنزانة خاصة للصلاة، وهكذا وجدوه ميتًا في الصباح وهو جالس على ركبتيه. تم الدفن من قبل صديقه ستيفان يافورسكي، الذي كرم ذكرى المتوفى بخطبة جنازة وقام بتأليف نقش جنازة. ولم يبق بعده مال، إذ استخدم ما تبقى من أمواله الضئيلة في الأعمال الخيرية؛ وطلب في وصيته أن يُدفن مجاناً. مكتبته الواسعة المكونة من كتب يونانية ولاتينية وبولندية وسلافية، مكتوبة بخط اليد ومطبوعة، أرسلها ستيفان يافورسكي إلى موسكو، إلى المكتبة البطريركية. وفي عام 1752، تم العثور على رفاته غير القابلة للفساد، وصنفته الكنيسة الروسية ضمن قديسي الله القديسين. يتم تكريم ذكراه في 21 سبتمبر. على الضريح الفضي، حيث يتم وضع الآثار المقدسة، تم نحت نقش كتبه لومونوسوف. أهم عمل أدبي للقديس، والذي شكل مجده الرئيسي، يتمثل في تشيتي مينيا. لقد عمل عليها لسنوات عديدة، ولم يترك عمله مهما تغير مصيره الشخصي. حتى أنه رفض أكثر من مرة قبول هذا المنصب المقترح أو ذاك، فقط لغرض تكريس نفسه لعمله، على الرغم من أنه لم يتمكن أبدًا من تحقيق العزلة الكاملة. لا يمثل تشيتي ميني عملاً علميًا بالمعنى الدقيق للكلمة؛ هذه مجموعة من الحكايات عن حياة ومآثر القديسين لتنوير المؤمنين، مرتبة ترتيبًا زمنيًا حسب أرقام وأشهر السنة. يتضمن العرض أيضًا شرحًا لمواضيع مختلفة تتعلق بالإيمان وتاريخ الكنيسة. عند تجميع Chety-Menya، كان القديس ديمتريوس في متناول يده قائمة موسكو للمتروبوليت مقاريوس ومصادر يونانية ولاتينية مختلفة، بالإضافة إلى الأساطير الروسية؛ كان في متناول يده كتاب "Acta Sanctorum" الخاص بالبولانديين وغيرهم (المصدر الإرشادي، انظر "القديس ديمتريوس من روستوف"، م. 1849). إن فكرة تجميع "سير القديسين" المفصلة والشاملة في كنيسة جنوب روسيا كانت موجودة منذ فترة طويلة وقد تم تنفيذها أكثر من مرة قبل القديس ديمتري. ولكن مع القديس ديم. أخيرًا، تم تطوير خطة في كييف بيشيرسك لافرا وعهد مجلس الشيوخ بقيادة فارلام ياسينسكي بتنفيذها إلى القديس ديمتريوس (في عام 1684) وسرعان ما أصبح المتروبوليت مهتمًا بهذا العمل. جدعون وهيتم. سامويلوفيتش، الذي بفضل مساعدته تم تسليم موسكو تشيتي مينيا إلى كييف. لكن موقف موسكو تجاه روسيا الصغيرة في ذلك الوقت كان بعيدًا عن الصدق. كان هناك نزاع في موسكو حول الاستحالة الجوهرية وكان رجال الدين الروس الصغار يشتبه في أنهم يؤيدون "الجزء اللاتيني". طالب البطريرك يواكيم بالاعتراف بأرثوذكسية موسكو، وبالتالي أرسل إنذارا إلى الأسقف. لاز. بارانوفيتش، لم يمنح لافرا امتيازات الطباعة والشكوك الأخرى. فيما يتعلق بهذا الشك، فإن الأمر يستحق أيضا حقيقة أنه في عام 1688 موسكو. تمت المطالبة بعودة Chetii-Minei. ولكن بحلول هذا الوقت - في عام 1689 - كان الجزء الأول من "الحياة" قد اكتمل بالفعل (سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر). وفي الوقت نفسه، سانت. حصل ديمتري على فرصة التواجد في موسكو (في حاشية مازيبا)، حيث قدم نفسه للملوك والبطريرك. زار أهل كييف هذا الأخير كثيرًا أثناء إقامتهم في موسكو، وتحدثوا معه، ثم غادروا القديس ديم. نال مباركته لمواصلة العمل الذي بدأه. بل إن البطريرك الجديد أدريان حاول بكل الطرق تشجيعه على العمل "طوال العام"؛ أرسل له مرتين بركات ورسالة امتدح فيها عمله التقي (1690). بحلول عام 1695، اكتمل الجزء الثاني (ديسمبر، يناير، فبراير)، وفي عام 1700، تم الانتهاء من الجزء الثالث (مارس، أبريل، مايو). الرابع الأخير (يونيو، يوليو، أغسطس) كان على القديس ديمتري أن ينتهي في روستوف؛ بدأت طباعته عام 1705، أي بعد ثلاث سنوات من توليه المهام الرعوية. وبذلك يكتمل عمله الذي يظل إلى يومنا هذا من أفضل القراءات للقراء الأتقياء القديس ديم. تستخدم لأكثر من 20 عاما. لكن هذه السنوات العديدة من العمل ليست الوحيدة. وإلى جانبه يمتلك القديس ديمتري آخرين كثيرين. هذه هي: "سجل الخلية"؛ لم ينته؛ تم تجميعها على أساس دراسة مكثفة للكتاب المقدس وآباء الكنيسة ومعلميها والمؤرخين البيزنطيين وكتاب الكنيسة المعاصرين. كان الهدف الرئيسي هو تقديم رواية متماسكة لأحداث تاريخ الكتاب المقدس، بحيث يمكن أن تخدم أغراض أخلاقية وتعليمية. أهل الكتب، يشرح المؤلف بشكل متواضع السبب الذي دفعه إلى القيام بهذا العمل، يعرفون كل هذا؛ هناك عدد غير قليل من الأعمال من هذا النوع باللغات الأجنبية، وحتى في السلافية لدينا توجد كرونوغرافات مكتوبة بخط اليد: ليست هناك حاجة لإضافة عدد قليل من الحبوب إلى مخازن الحبوب المملوءة، تمامًا مثل صب بضع قطرات من الماء في الأنهار الكبيرة. وهو، القديس ديمتريوس، يكتب هذا السجل ليس لتعليم الآخرين، بل لقراءة قلايته فقط، "إذا وصل إلى أيدي قراء آخرين، وإذا شاء أحد، فليمجّد اسم الرب". ومع ذلك، كان هناك دافع آخر هنا، يتحدث عنه المؤلف في رسالة إلى ستيفان يافورسكي: "أتذكر أنه من الصعب العثور على الكتاب المقدس للسلافيين في جانبنا الروسي الصغير، وهناك عدد قليل جدًا من الأماكن التي يمكن العثور عليها فيها ومن الصعب أن يتمكن أي شخص من شرائها، ونادرًا ما يعرف أي شخص من رجال الدين ترتيب قصص الكتاب المقدس، وماذا حدث متى. ولهذا الغرض أردت... أن أقوم بتدريس تاريخ الكتاب المقدس لفترة وجيزة لأولئك الذين يحتفظون به في كتاب ليس كبيرًا ومعتدلًا، حتى يتمكن الجميع من شرائه" إنها تتعلم بشكل غير مكلف ومريح عن جميع القصص الموجودة في الكتاب المقدس، حسب ترتيبها. كان هناك أيضًا هدف مختلف قليلاً، كتب عنه إلى نفس الصديق. وكتب أن هذا العمل ربما سيحبه عدد قليل من الناس؛ فهو يمزج بين: التاريخ "ونوع من التفسير من كرنيليوس وكتب أخرى"، و"بعض التعاليم الأخلاقية، خاصة في الألف الأول والثاني حيث القصص قليلة". لقد فعل ذلك بقصد إعطاء كتاب به مقاطع وملاحظات، حتى يكون مفيدًا في بعض الأحيان للوعظ. - أثناء التجول في الأبرشية حسب واجبات رئيس القس. لم يستطع ديمتري إلا التركيز على المنشقين، الذين كان هناك الكثير منهم في ياروسلافل؛ لقد مكث هناك دائمًا لفترة طويلة من الزمن و"يعلّم بمعونة الله... ولكن بما أن الكلمات من الفم تذهب إلى الريح أكثر من القلب، ولهذا السبب تخلى عن كل الأعمال المتعلقة بأخبار الأيام، فقد قرر أن يكتب كتابًا خاصًا ضد المعلمين المنشقين. لن يزعجك الله بشأن أخبار الأيام، ولكن إذا صمتت عن هذا، فسوف يرهقك الله". وكانت ثمرة جهوده هي "التحقيق (الفحص) في عقيدة برين المنشقة"، والتي تم توزيعها في جميع أنحاء الأبرشية خلال رسالة المنطقة. عند بدء هذا العمل، يشترط أنه نظرًا لوجود كتب مثل "قضيب الحكومة" و"المجيء الروحي"، ليست هناك حاجة إلى كتب أخرى، لكنه لا يعرف ما إذا كانت الأعمال المذكورة موجودة في أبرشيته، لأن "اليد المنشقة المكروهة تدمرها"؛ وفي الوقت نفسه، عندما يهاجم الذئب القطيع، يجب ألا يكون الراعي مهووسًا بالنوم. إن القديس ديمتريوس غاضب جدًا من أن هؤلاء الجهلة يعملون كواعظين. لم يكلفوا أنفسهم عناء تعلم أي شيء. لهجة "البحث" قاسية جدًا، على الرغم من أن هذه القسوة بعيدة كل البعد عن العداء الذي كانت تُكتب به عمومًا إدانات المنشقين في ذلك الوقت: في سانت ديم. يمكن للمرء أن يسمع سخط شخص تقي على الحماقات التي ترتكب في بيئة الانقسام الجاهلة. تم الانتهاء من هذا العمل في مارس 1709، ولكن تم نشره بعد وفاة المؤلف في عام 1745. بالإضافة إلى ذلك، حاول القديس ديمتريوس روستوف جمع معلومات تاريخية عن أبرشيته؛ عمل على تجميع سجل تاريخي، أو كرونوغراف، عن بداية الشعب السلافي (غير منشور، في مكتبة مدرسة خاركوف الروحية، يسرد في أكاديمي سانت بطرسبرغ). له: "الصوف المروي" أو أسطورة معجزات أيقونة تشرنيغوف إيلين لوالدة الإله ؛ "الحديث عن صورة الله ومثاله في الإنسان"؛ "اليوميات"، أي الملاحظات اليومية (مكتوبة باللغة البيلاروسية، ومترجمة إلى الروسية)؛ "كتالوج المطارنة الروس" ؛ ""استشهاد قصير، توقف عند أحد أشهر سبتمبر""؛ ثم - تعليمات قصيرة مختلفة وصلوات، رسائل رعوية، هتافات روحية؛ تأملات في آلام المسيح، وفي الشركة، وفي الاستحالة الجوهرية، وغيرها الكثير. إلخ. أخيرًا، كان القديس ديمتريوس روستوف واعظًا متحمسًا لكلمة الله. بدأ الوعظ في وقت مبكر جدًا ثم اجتذب بالفعل العديد من المستمعين. لم يتخل عن الوعظ في السنوات اللاحقة، وخلال سنوات رعايته لم يكاد يؤدي خدمة دون التدريس. في الخطب الأولى، لا يزال من الممكن رؤية تأثير المدرسة المدرسية، ولكن بمرور الوقت يختفي الاصطناعي تدريجيًا، على الرغم من أنه لا يمكن القول إنه تحرر تمامًا من التقنيات المكتسبة بقوة خلال سنوات دراسته. ولكن في كل مكان يمكن للمرء أن يرى رغبة واحدة في جعل الناس أفضل وأكثر لطفًا. الموضوع المفضل للواعظ هو "الحب فوق كل شيء". بصفته واعظًا، كان القديس ديمتريوس خليفة مخلصًا لرعاة الكنيسة الروسية القدامى. لم يتطرق تقريبًا إلى الموضوعات السياسية التي كان هناك الكثير منها في عصره، على الرغم من أنه أعرب في بعض الأحيان عن آرائه حول هذا الحدث أو ذاك. وفي الوقت نفسه لم يخجل في استنكاراته. وهكذا، فقد استنكر "الغضب الغاضب"، والسكر، وعدم احترام القديسين والرذائل الأخرى، في إشارة واضحة إلى بطرس الأول والعادات التي أدخلها. وفي إحدى عظاته في عام 1708، قال: "باخوس ""ولكن لليونانيين فقط، ولكن كما أرى، حتى بالنسبة لنا الذين يقولون إننا مسيحيون أرثوذكس، فإننا لا نكره هذا الإله... عدم الصوم ليس خطيئة؛ والشرب ليلا ونهارا هو إنسانية؛ والاحتفال هو الصداقة، ولكن بعد الموت يقولون للروح إلى أين تذهب - هذه خرافة". "يتحدث باخوس، الإله الشره، مع تلميذه مارت. لوثر: من الضروري عدم الصيام في الأفواج، وتناول اللحوم أثناء الصيام، حتى يكون أفراد الفوج في الجيش أقوياء، أقوياء في المعركة، ولا يضعفون في المعركة، من الصيام والامتناع عن ممارسة الجنس. لكنه كان بعيدًا عن كونه معارضًا للإصلاحات الجديدة. لقد تعاطف معهم تمامًا، كمشروع جيد لصالح الوطن الأم. "أنا أشيد"، كما يقول، العادة الجيدة "في العصر الحديث" من إرسال الشباب إلى الخارج لطلب العلم، "من عبر البحار يعود الحكماء... لأنه لا يكفي أن تتعلم تلك الحكمة وأنت جالس في المنزل، ولكنك تحتاج أيضًا إلى زيارة بلدان أجنبية". جورسكي، "القديس ديمتريوس روستوف" م. 1849. آي. شليابكين، "القديس ديمتري روستوفسكي وعصره" سيبيرسك. 1891 بيبين، "Ist. r. مضاء. إد. 1902، المجلد. الثاني. القديس ديمتريوس روستوف كمقاتل ضد الانقسام – النصب الرئيسي لأنشطة القديس ديمتريوس ضد الانشقاق هو عمله الجدلي الشهير: “البحث عن إيمان برين الانشقاقي”. نُشر هذا الكتاب لأول مرة عام 1745، بعد دراسة أولية من قبل رئيس أساقفة كروتيتسكي بلاتون، الذي كان آنذاك عضوًا في السينودس؛ ولكن تم توزيعها في القوائم في جميع أنحاء أبرشية روستوف خلال حياة المؤلف. من حيث المضمون، يتكون "البحث" من ثلاثة أجزاء: في الأول، ثبت أن "إيمان المنشقين غير صحيح"، وفي الثاني، أن "تعاليمهم ضارة بالنفس"، وفي الثالث، أن "أعمالهم لا ترضي الله". وهكذا يشار هنا إلى: أسباب ظهور الانقسام، وتداعياته المختلفة، والنقاط الرئيسية للتدريس، مع تحليل أسس الأخير، وكذلك الحياة الأخلاقية واليومية للمنشقين. بشكل عام، يعد "البحث" أفضل عمل جدلي في عصره، وتم نشره عدة مرات في القرن التاسع عشر. في "كتالوج" الببليوغرافيا المنشق بافيل ليوبوتسيتني، تم إدراج عمل غريغوري ياكوفليف، معلم مجتمع فيدوسيفسكايا في أستراخان، الذي توفي عام 1757 - "إدانة واضحة ومذهلة ومشتعلة ضد كتاب "التحقيق" بروح التقوى والإدانة". من بين مخطوطات متحف روميانتسيف، هناك أيضًا إدانة انشقاقية لـ "البحث" في نفس القرن الثامن عشر، والتي تم جمعها في سيبيريا؛ يتميز النصب التذكاري برسمه على لحاء البتولا. كما يتبين من "أجوبة كلب صغير طويل الشعر" ومن "أسئلة نيقوديموس"، فإن معظم المنشقين يعترضون على فصول "البحث" حول الصليب ذو الأربع نقاط واسم يسوع. بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن بعض فصول هذا الكتاب يمكن توجيهها على وجه التحديد ضد الطوائف ذات الطبيعة الصوفية والعقلانية - خليستي ومولوكان اللاحقين، ولكن ليس ضد المؤمنين القدامى المنشقين. حقيقة أن القديس ديمتريوس كتب مقالة خاصة واسعة النطاق ضد الانقسام، والتي تفسرها الاحتياجات العاجلة والاحتياجات الملحة لمنطقة روستوف آنذاك. لقد زرعت بذرة الانقسام هنا منذ فترة طويلة وبحلول بداية القرن الثامن عشر كانت قد ترسخت بقوة بالفعل. في عام 1657، في عهد روستوف متروبوليتان يونان، تم نفي سكان بلدة روستوف سيلا بوجدانوف وطلابه فيودور جاليتسين وأليكسي شالدوف - "بسبب إفساد ميثاق الكنيسة" - إلى دير كاندالاجسكي، نفس سيلا وثيودور وأليكسي، الذين لم يفشل "العنب الروسي" في الثناء عليه. في الربع الأخير من القرن السابع عشر، قامت منطقة بوشيخوني الشهيرة، التي كانت آنذاك منطقة مشجرة شاسعة في منطقة رومانوفسكي، ورومانوف نفسه بتوفير المأوى للانقسام. يكفي أن نذكر شخصيات التدمير الذاتي مثل بوليكارب بيتروف، أصله من رومانوف، وهو رجل كبر في خدمة الانقسام ومن أجله "كل أحمر محتقر وكان بلا مأوى"، ثم كاهن بوشيخون سيميون، مدرس انشقاق يائس، وأخيراً كاتب من رومانوف إيفان غريغورييف، الذي شاهق فوق الحشد بقلم كاتبه. يتم تفسير التعزيز الخاص للانقسام في منطقة روستوف من خلال قربها من Kerzhenets الشهيرة، والتي كانت في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر المركز الرئيسي للانقسام. من "حكاية" هيروشمامونك جون، مؤسس صومعة ساروف، ومن "التوبيخ ضد المنشقين" لفاسيلي فلوروف، من الواضح أن المنطقتين المذكورتين كانتا على اتصال حيوي للغاية مع بعضهما البعض. نظم سكان روستوفيتس ، الذين أتوا إلى كيرجينتس ، محادثات خاصة هنا ، كما فعل فيودور روستوفيتس على سبيل المثال. في المقابل، غالبًا ما سافر نساك كيرزين إلى كل من روستوف وياروسلافل، ووجدوا هناك "كل أنواع السلام"، كما حدث، على سبيل المثال، مع فيودور بيتروف، معلم البيسبوبوفيت في ياروسلافل. Kerzhenets، بالطبع، هي أيضًا تحت اسم "غابات برين"، والتي يُشار إليها عمومًا في "البحث" باعتبارها مكان الإقامة الرئيسي للمنشقين والأرض الخصبة الرئيسية للانشقاق. للأسباب المذكورة أعلاه، بحلول الوقت الذي وصل فيه القديس ديمتريوس إلى روستوف، وصل الانقسام في منطقة روستوف إلى درجة من القوة والانتشار لدرجة أنه هدد الأرثوذكسية بخطر جسيم. ونجد أدلة متكررة على ذلك في كتابات القديس نفسه. خافت. "إن صحراء برين تنفث حقدها على كنيسة الله، كالنار،" نقرأ، على سبيل المثال، في "البحث"، "تزأر تجدف مثل الأسد، ترعى بلا أنانية، بلا رعاة، بلا قانون، مثل عنزة؛ ومثل الثعبان، الذي شوهد في سفر الرؤيا، مزق بخرطومه ثلث نجوم السماء وألقى بي على الأرض: صحراء برين لها ذيولها الشبيهة بالثعابين، المعلمين، أقول، مثل الثعابين، يرسلونهم إلى المدن والقرى، ويمزقون من سماء الكنيسة، مثل النجوم، أرواح الشعب الأرثوذكسي، وأغرق في هاويتي. في ضوء هذا الخطر من الانقسام، لم يقتصر القديس ديمتريوس على عمله الرعوي في الجدل المكتوب وحده. وفقًا لأفكار المؤلف، المعبر عنها في مقدمة "البحث"، فقد تمت كتابة هذا الأخير بهدف جلب بعض المعنى إلى المنشقين أنفسهم قدر الإمكان، والأهم من ذلك، إعطاء رجال الدين في روستوف الفهم الصحيح للانقسام وتزويدهم بسلاح موثوق ضد هذا العدو. من ناحية أخرى، أراد القديس أن يستبدل العظة الشفهية عن الانشقاق بكتاب، وبالتالي تعويض ما لم يستطع فعله: “المحادثة الشفهية، على حد تعبيره، تُسمع فقط في مكان قريب، ولكن ما يُعطى للكتب المقدسة يحدث أيضًا إلى أقاصي الكون”. لكن القديس ديم قاد. والوعظ الشفهي ضد الانشقاق، إما من منبر الكنيسة، أو بشكل خاص في المحادثات المنزلية مع المنشقين، عندما تكون هناك فرصة. ومن أمثلة تعاليمه الكنسية: "كلمة عن الإيمان والصليب ذو الأربعة رؤوس"، "كلمة في رفع الصليب الصادق المحيي"، "كلمة لعامة الناس". وفي مواعظه ضد الانشقاق قال القديس ديم. هو واعظ رائع كما كان بشكل عام، سواء من حيث محتواه، أو أكثر من ذلك من حيث موقفه، البسيط والمفهوم للناس. ومن حيث لهجتهم، فإن كتابات القديس ديم المناهضة للانشقاق. على الرغم من أنهم يشيدون بوقتهم، إلا أن سخط القديس موجه مباشرة إلى المعلمين المنشقين، من ناحية، فيما يتعلق بإغواءهم للناس البسطاء والسذج، ومن ناحية أخرى، بشأن تجديفهم الذي لا يطاق على الكنيسة وأسرارها وطقوسها. خلال المقابلات الشفوية مع المنشقين، تجلت شخصية القديس الوديعة وقلب القديس المحب بلا شك إلى حد أكبر، وكان لهذا بالطبع عواقبه الجيدة. يلاحظ القديس ديمتريوس نفسه أكثر من مرة في كتاباته عن التحذيرات التي كان عليه أن يوجهها لأولئك الذين انحرفوا عن الكنيسة. "ردًا على كلماته الانشقاقية، استجبنا بكل تواضع، وبتحذيره، أن نطيع الكنيسة المقدسة وننضم إلى اعترافها". لكن هذه المحبة والوداعة في التعامل مع المخطئين لم تضعف الدفاع عن مصالح الكنيسة. ذات مرة، طلبت تسارينا براسكوفيا فيودوروفنا نفسها من قديس روستوف إعادة مكانه السابق إلى كاهن قرية كورب، الذي حرم منه بسبب إخلاصه للانقسام، لكن طلبها لم يكن ناجحًا. أجاب ديمتري الملكة بشأن الكاهن المسمى: "لقد كنت منزعجًا منه كثيرًا، لكني أغفر له كل هذا من أجل المسيح... ولكني أخاف من غضب الله على نفسي، حتى لو كنت ذئبًا في ثياب الحملان، سأدخله إلى قطيع المسيح ليهلك نفوس الرجال بتعاليم انشقاقية". ولكن، التأثير على الانشقاق نفسه وتعريف رجال الدين بتعاليم الانشقاق من خلال كتاب القديس ديم. وفي الوقت نفسه، اهتم بالقضاء على أسباب نجاح الدعاية الانشقاقية بين القطيع الأرثوذكسي. كان السبب الرئيسي لهذه الأسباب هو الحالة العقلية والأخلاقية الحزينة لرجال الدين في روستوف، الذين لم يتوافقوا مع دعوتهم، وكانوا جاهلين، ولم يعرفوا، على حد تعبير القديس نفسه، “ما هو ترتيب الكهنوت، وما هي المناصب الكهنوتية والروحية، وكيف يجب أن يتم شغلها”. في مخاوف بشأن القضاء على هذا القديس ديم. خاطب الكهنة برسائل رعوية وأصدر أوامر إدارية معينة. حاول القديس في رسائله أن يعمل ليس فقط على العقول، بل أيضًا على قلوب من كتب إليهم؛ لقد حث ودافع واستنكر وهدد. للطاعة، استدعى نعمة الله، للعصيان، أعلن حكم الله وحكمه الرعوي. ولكن بما أن الجزء الأسوأ من رجال الدين ظل أصمًا أمام النصائح، فبالنسبة لمثل هذا القديس ديم. اللجوء إلى التدابير التصحيحية الإدارية. كان هدفهم ذو شقين: القضاء على الإغراءات الناشئة عن خلل الكنيسة والحياة المخزية لرجال الدين، من ناحية، وحماية الأرثوذكسية من الانجراف عن طريق الانقسام، من ناحية أخرى. وهكذا كانت الأوامر الإدارية مكملاً مباشرًا للرسائل الرعوية. تزامن زمن النشاط الرعوي للقديس ديمتريوس مع بداية إصلاحات بطرس. من المعروف مدى تعقيد المعركة ضد الانقسام بسبب هذا الأخير، وكيف بدأ الانقسام بعد ذلك في الانتشار بنجاح حتى بين أولئك الذين ظلوا حتى الآن متحالفين مع الأرثوذكسية على أرض الكنيسة. أتيحت لقديس روستوف الفرصة لتقديم شرح لأسئلة من هذا النوع. لذلك، في عام 1705، في الصيف، يوم أحد، عندما خافت. أثناء السير من القداس، اقترب اثنان من سكان ياروسلافل - كان ذلك في ياروسلافل - من الأسقف بالسؤال التالي: "فلاديكا المقدسة، كما تأمر: يقولون لنا، بمرسوم من الملك، أن نحلق ضفائرنا، ونحن على استعداد لوضع رؤوسنا خلف ضفائرنا". وفي نفس اليوم تجمع "كثير من المواطنين" في صومعة القديس وكان هناك "تشدق حول الحلاقة" ثم القديس ديم. كتب أطروحة خاصة بعنوان "خطاب عن صورة الله ومثاله في الإنسان"، نُشرت بأمر من بطرس الأول عام 1707. وفي عامي 1714 و1717، تكرر النشر، لكن المؤلف نفسه أدرج هذه الأطروحة في "بحثه" على شكل فصلين، مضيفًا هنا فصلًا آخر "عن الشارب". كانت النظرة الدينية للحية مميزة لجميع الشعب الروسي في ذلك الوقت، ولهذا السبب كان الاحتجاج ضد هذا الإصلاح لبيتر الأول عالميًا. وكانت اللحية تعتبر، من ناحية، صورة الله في الإنسان، ومن ناحية أخرى، علامة على الأرثوذكسية، وبالتالي على الجنسية الروسية. وفي وقت لاحق، أصبحت وجهة نظر الحلاقة باعتبارها بدعة ملكا لأتباع انقسام المؤمنين القدامى. ومن هنا أصبحت مسألة الحلاقة قضية جدلية وسمي العمل الأدبي للقديس ديم. احتلت المركز الأول في الأدب الجدلي باعتبارها أول تجربة شاملة من هذا النوع.