Послання

До збірки «Послання» увійшли 4 трактати прп. Симеона Нового Богослова, перекладені російською з давньогрецького оригіналу А.Г. Дунаєвим. Ці тексти значимі розуміння містичного богослов'я прп. Симеона та його вчення про живий, особистий досвід зустрічі з Богом, усвідомлену присутність Святого Духа в житті християнина та важливість істинного духовного керівництва. У першому посланні розкриваються питання сповіді та влади «в'язати та вирішувати гріхи». Автор підкреслює, що ця влада належить не тільки висвяченим священикам, а й ченцям, які здобули благодать Святого Духа через безпорочне життя. Друге послання присвячене істинному покаянню, його внутрішньому виміру та практичним рекомендаціям для новосповіданих, включаючи настанови за постом, молитвою та правильним приготуванням до причастя. У третьому посланні говориться, як знайти духовного отця, про правильне ставлення до нього, про слухняність і смиренність. У четвертому посланні автор наголошує, що справжнє духовне керівництво можливе лише для того, хто сам «народився згори», освічений благодаттю Святого Духа і має живий досвід богопізнання, а не просто зовнішній стан. Зміст Передмова Послання 1-е. Що в святих отця нашого Симеона Нового Богослова слово про сповідь, написане до когось дитя його, і про тих, хто отримав владу в'язати і дозволяти гріхи Послання 2-ге. Про покаяння і про те, що має робити нещодавно сповідане Послання 3-тє. Його ж. До одного з учнів його про те, як можна дізнатися святого чоловіка, як знайти його, що робити [для цього] і як, знайшовши такого, треба ставитись до нього Послання 4-е. Його ж. Про вчителів, які самі себе висвятили і зодягнули себе апостольською гідністю без благодаті згори, і що не можна керувати іншими або взагалі вчити, не народившись насамперед від духовного отця і не просвітившись Опублікований нижче переклад чотирьох послань прп. Симеона Нового Богослова виконаний за новим критичним виданням: The Epistles of St Symeon the New Theologian. Ed. and transl. H. J. M. Turner на основі російського тексту встановлений Joseph Paramelle, S. J. Oxf., 2009. Текст послань 2-4 до того був відомий лише в новогрецькому перекладі Діонісія Загорея, з якого виконано російське перекладення свт. Феофаном Затворником (відповідно, слова 32, 11, 87; Ісіхазм: Анотована бібліографія. М., 2014 (далі – ІАБ). 6. 38). Російський переклад із давньогрецького оригіналу видається вперше. Послання 1 було видано PG. 95. Col. 284-304 під ім'ям прп. Іоанна Дамаскіна. Перше критичне видання здійснено К. Холлем (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum... Lpz., 1898. S. 110–127; CPG. 8113) з використанням рукописів A, B та G (Y). За цією книгою митр. Іларіоном (Алфєєвим) у 1998 р. було виконано перший російський переклад (ІАБ. 6. 37). У виданні М. Тюрнера для послання 1 враховано вже 10 рукописів. Основна текстологічна проблема полягає в тому, яка саме версія - Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, XIV ст.) або інші рукописи - авторська, а яка - переробка, можливо, зроблена самим Микитою Стіфатом, учнем прп. Симеона Нового Богослова та першим видавцем його творінь. Читання Y (найзначніша розбіжність спостерігається наприкінці) внесені До. Холлем до основного тексту (відповідно, вони відбито й у російському перекладі митр. Іларіона (Алфєєва)), у виданні ж М. Тюрнера вони вміщені в апараті. У нашому перекладі, за оксфордським виданням, читання Y наведено (у перекладі) окремо, інші різночитання нами опущені. Цитати зі Святого Письма наведені за синодальним перекладом з використанням слов'янської версії (насамперед для Старого Завіту). Лакуни в цитатах трьома крапками не відзначаються. Цитати та алюзії на Писання наводяться під сторінкою першим апаратом. У другому (нижньому) критичному апараті (маркований римськими цифрами) наведено переклад основних різночитань за рукописом Y. Багатокрапка ... означає, що різночитання стосуються лише слів до і після скорочення. Коментарі, позначені арабською нумерацією, розміщені наприкінці перекладу. Астериск вказує, що алюзія встановлена ​​перекладачем. Послання 1-е. Що в святих отця нашого Симеона Нового Богослова слово про сповідь, написане до якогось чада його, і про тих, хто отримав владу в'язати та дозволяти гріхи також інший переклад послання: Послання про сповідь прп. Симеон Новий Богослов Ти дав наказ нашій нікчемності, отче і брате, відповісти тобі, чи дозволено оголошувати свої гріхи деяким чернецям, які не мають священства, додавши і таке: «Ми чуємо, що 1 ієреям дана влада в'язати і дозволяти» 2 . Такі дієслова і душекорисні питання твоєї боголюбної душі, палкого прагнення (π? θου) і страху. Ми зі свого боку схвалили твою схильність до доброго, бо ти намагаєшся дізнатися про речі божественні і священні, але, будучи не здатними міркувати про таке і писати, хотіли промовчати, тому що «розуміти духовне з духовним» 3 властиво чоловікам безпристрасним і святим, від яких ми вкрай далеко відстоїмо ? чеснотою. Однак оскільки «близький Господь, – як написано, – що закликає Його в істині» 4 , то і я, недостойний, покликавши Його в істині, скажу тобі це не своїми словами, але від самого божественного і богонатхненного Писання, не навчаючи, але наводячи тобі свідчення з нього про запитане в мене, щоб зберегти мене, щоб пропастей – і прихованого таланту 5 , і викладає божественні вчення ( δ ό γματα ) негідно і пихати, а вірніше – у темряві. Отже, звідки започаткую слово? Від безпочаткового початку всього? Так краще, щоб слова були твердими 6 , бо не ангели нас створили 7 і не від людей ми довідалися 8 , але від «премудрості згори» 9 , тобто таємниче навчені благодаттю через Духа і завжди щогодини [нею] навчаємось. І нині, покликавши її, скажімо так, насамперед пояснивши спосіб і силу сповіді. Сповідь є не що інше, як визнання боргів, тобто покаяння в гріхах і засудження власного безумства, як сказав Господь у євангельській притчі: «У одного позикодавця було два боржники: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят, але як вони не мали чим заплатити, він пробачив обом» 1 Отже, кожен віруючий є боржником свого Владики і Бога, і те, що він узяв у Нього, буде вимагатиметься на страшному і претрепетному суді Його, коли всі, царі разом і жебраки 11 , станемо «оголеними і відкритими» 12 . Але послухай, що Він нам дав. Є багато інших [дарів], які ніхто з людей не зміг би вирахувати, тоді як найкращий і досконаліший – свобода від осуду, освячення від скверни, шлях від мороку до невимовного світла, стати чадами та синами Його та спадкоємцями через божественне Хрещення, зодягтися у Самого Бога 13 , стати членами і що є царською печаткою, якою зображує Господь своїх овець 16 . Та й до чого багатослівність? Зробити нас подібними до Нього, братами і співспадкоємцями Його – все це і багато більше цього дається хрещеним відразу ж після божественного Хрещення. І божественний апостол називає це божественним багатством і долею 17 . Заповіді ж Владики дано немов варти цих невимовних обдарувань і дарів, які, ніби стіна, звідусіль оточуючи вірного і зберігаючи неоскверненим скарб, прихований у душі, роблять [його] неприступним для всіх ворогів і злодіїв. Але ми вважаємо, що ми самі зберігаємо заповіді Божі 18 , і обтяжуємося цим, не знаючи, що вони охороняють нас, бо той, хто дотримується заповідей Божих, охороняє не їх, але самого себе, і стереже від видимих і невидимих ворогів, які незліченні і жахливі, як вказав на це Павло, начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної» 19 – які, очевидно, таємно в повітрі цьому завжди в строю проти нас. Отже, той, хто зберігає заповіді, охороняється ними і не губить багатство, довірене йому Богом. Той, хто зневажає їх, стає голим для ворогів 20 і, розточивши все багатство, стає боржником Царю і Владиці у всьому тому, про що ми говорили і за що віддати [Богу] 21 для людини неможливо, бо вони [ці дари] небесні 22 і де зможуть знову знайти їх, що отримали? Дійсно ніде, як ні Адам, ні хтось із синів його не зміг би відновити себе самого чи родичів, якби Бог, що не перевершує природу, і Господь наш Ісус Христос, прийшовши, не став за тілом його сином і не відновив би його і нас від падіння божественною силою. Той же, кому здається, що він зберігає не всі заповіді, але якісь [дотримується], а якісь зраджує, нехай знає, що якщо навіть однією нехтує, то так губить все багатство. Уяви, що заповіді – це дванадцять озброєних чоловіків, що охороняють тебе голого, що перебуває серед них. Уяви й інших ворожих вояків, що оточили звідусіль, нападників і прагнуть захопити тебе і одразу вбити. Якби один із дванадцяти впав за своєю волею, нехтував би захистом і поступився б противнику своє місце, немов відчинені двері, що користі буде в інших одинадцяти чоловіках, коли один [ворог] пройде серед них і нещадно тебе зарубає, оскільки ті не можуть звернутися тобі на допомогу? Якщо навіть захочуть вони обернутися, то будуть винищені противниками. Точно так буде і з тобою, що не зберігає заповіді: якщо ти будеш поранений одним ворогом і впадеш, всі заповіді зникнуть від тебе і помалу твоя сила зникне 24 . І боржник, що не має, [чим] віддати [борг], – отримати залишення боргу і не бути вкинутим у в'язницю, доки не віддасть заборгованість, бо [інакше], оскільки у нього [нічого] немає, він ніколи не вийде з вічної в'язниці, тобто мороку 34 ? Так і вражений розбійниками 35 насамперед прагне, щоб до нього прийшов співчутливий і благоутробний лікар, бо не має в собі палкого страху Божого, щоб швидше самому відправитися до лікаря, але через зневагу лежить з розслабленою душевною силою - видовище, що вселяє трепет і жалість добре, точніше ж духовно. Той, хто зробив таке й прогнівив тим самим свого Владику і Бога, не може інакше примиритися з Богом, окрім як через чоловіка святого і друга Христового і через втечу від зла. Тому в першу чергу уникатимемо гріха. Якщо ми навіть і поранені його стрілою, не будемо зволікати, насолоджуючись його отрутою, немов медом, не будемо, як поранений ведмідь, своїми діями збільшувати рану, але відразу ж побіжимо до духовного лікаря і виб'ємо отруту гріха через сповідь, виплюнувши цю отруту і старанно прийнявши епітіміі, і нехай подвизаємося зі страхом Божим у виконанні їх з гарячою вірою 48 . Адже всі ті, що повністю розтратили довірене їм багатство і розтратили з блудницями й митарями батьківське майно 49 , чия доля поникла через великий сором совість не може підбадьоритися, не маючи сміливості, справедливо шукають людину Божу, яка б узяла на себе їхні обов'язки. Бо ніколи не було чуто й не написано в натхненному Писанні, щоб хтось прийняв гріхи іншого і відповідав за них, хіба той, хто згрішив першим, витерпить труди, що відповідають типу гріха, і не знайде гідних плодів покаяння, бо голос предтечі Слова говорить: «Створюй гідні плоди покаяння і не думай говорити в собі: «Ми маємо батька Авраама»50. Зрештою, сам наш Господь сказав: це про нерозумних: «Істинно кажу вам, навіть якщо Мойсей чи Даниїл 51 [з’являться], щоб звільнити своїх синів і дочок, вони не звільнять їх» 52 . Не [шукай] і недосвідченого лікаря, щоб він великою строгістю і невчасними операціями і припіканнями не довів тебе до смертельного відчаю або, навпаки, надмірним співчуттям не залишив тебе - що мняє себе здоровим - у недузі, а найжахливіше - не зрадив тебе до вічного покарання: тутешня душевна хвороба, яка вмирає разом із нами. Я не вважаю, що так просто знайти «посередника між Богом і людьми» 61 бо «не всі ті ізраїльтяни, які від Ізраїлю» 62 , але ті, які відповідно до імені знають і саме значення імені і є розумом, що бачить Бога; і не всі, звані на ім'я Христа, насправді християни: «Не всякий, що каже Мені: Господи! Господи! , – говорить Христос, – увійде до Царства Небесного, але той, хто виконує волю Отця Мого» 63 , як і ще каже: «Багато хто того дня скаже Мені: Господи! Чи не Твоїм ім'ям ми бісів виганяли? І Я скажу їм: Амінь кажу вам, не знаю вас, відійдіть від Мене, творці беззаконня» 64 . Тому всім нам, браття 65 : і службовцям посередниками для тих, що згрішили, і самим бажаючим примиритися з Богом - слід бути уважними, щоб ні посередники не накликали на себе гнів замість хабара, ні спотикалися і прагнучі примиритися [з Богом] не натрапили на врага, бо такі почують з великою загрозою: Хто вас поставив начальниками і суддями над Моїм народом? 66 І знову: Лицеміре! вийми спершу колоду з твого ока, і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого» 67 (колода – це поодинока пристрасть або якесь бажання, що затьмарює око душі). І ще: Лікар! зціли себе» 68 . І знову: «Грішнику ж сказав Бог: «Що ти проповідуєш устави Мої і береш заповіт Мій в уста твої, а сам зненавидів повчання і слова Мої кинув за себе?» 69. І Павло каже: «Хто ти, що засуджує чужого слугу? 71 . Саме через все це я тремчу і тремчу, браття і батьки мої, і прошу всіх вас, зміцнюючи через умовляння вас і самого себе, не ставитися зневажливо до цих божественних і страшних для всіх таїнств, не грати з тим, з чим не можна грати, не [робити нічого] проти душі нашої через славу буває, що чужі помисли приймаються заради того, щоб називатися "равви" або "батьками" 72). Прошу: не будемо захоплювати так безсоромно, безрозсудно апостольську гідність, навчаючись на земному прикладі. Якщо хтось зухвало наважиться уподібнитися представнику земного царя і буде викритий 73 у тому, що таємно чи явно 74 заволодів довіреним йому, то він сам і його спільники 75 будуть піддані крайнім покаранням для залякування інших 76 . Яке ж [покарання] зазнають у майбутньому негідно захоплюючі апостольську гідність? Але не побажайте ставати посередниками інших, перш ніж ви наповнитеся Духом Святим і почуттям душі пізнаєте загального Царя і станете [Його] друзями. Адже не всі знайомі з земним царем можуть бути посередниками перед ним за інших: дуже мало хто може робити це – ті, які чеснотою і потами, тобто своїми працями, набули сміливості перед ним і не потребують посередника, але розмовляють з царем віч-на-віч. Тож невже ми, батьки та брати, не збережемо цей порядок і по відношенню до Бога? Не вшануймо небесного Царя хоча б і з земним, але самим собі надамо кафедру праворуч Його і шию 78 , передбачивши [її] перш, ніж попросимо і отримаємо? О зухвалість, який сором охопить нас! Навіть якщо нас не звинувачують ні в чому іншому, ми вже за одне це, як зневаги, будемо і позбавлені почесного місця 79 з безчестям, і вкинуті в «вогонь невгасимий» 80 . Але цього достатньо для напоуміння бажаючих слухати себе, бо задля цього ми відхилилися в слові від теми, що передлежала. Тепер ми скажемо про те, що ти, чадо 81 , хотів дізнатися. Що нам можна сповідатися ченцю, що не має священства, ти виявиш це колишнім з усіма з тих пір, як покаяне вбрання і вбрання було даровано Богом Його спадщині і ченці отримали своє ім'я, як написано в богонатхненних батьківських писаннях, вникнувши в які, ти знайдеш. До них [ченців] одні архієреї отримували, немов від божественних апостолів, за спадкоємством владу в'язати і вирішити. Але з часом, коли архієреї стали непридатними 82 , це страшне доручення перейшло до священиків, які мають життя непорочне і удостоєні божественної благодаті. Потім, коли і вони [усі] впереміш, ієреї разом з архієреями, уподібнилися до іншого народу і багато хто, як і нині, почали потрапляти [у владу] духів спокуси 83 і марних пустослів'їв 84 і гинути, воно, як сказано, перейшло до обраного народу Христового – я я архієреїв, але вони самі зробили себе чужими йому. «Бо кожен священик, посередник між Богом і людьми, постачається на служіння Богові, – як каже Павло, – і має приносити жертву як за народ, так і за себе» 85 . Але почнемо оповідання з більш раннього [часу] і побачимо, звідки, як і кому спочатку була дана ця влада священнодіяти, в'язати і вирішити, і так поступово стане зрозумілим рішення 86 [того], про що ти запитував 87 не тільки тобі, а й усім іншим людям. Коли Господь і Бог і Спаситель наш сказав тій, що має суху руку 88 : «Прощаються тобі гріхи твої» 89 , – євреї 90 , почувши, говорили: «Цей говорить хулу. Хто може прощати гріхи, окрім одного Бога?» 91 . Таким чином, відпущення гріхів ще не давалося ні пророками, ні священиками та ніким із тогочасних патріархів. Тому й обурювалися книжники, немов проголошувалося якесь нове вчення і незвичайне діло, Господь же не ганив їх за це, але, швидше, навчив [тому], чого вони не знали, явивши Себе даруючим залишення гріхів як Бог, а не як людина, бо Він каже їм: 2 гріхи» 93 . Він каже тому, хто має суху руку: Простягни руку твою. І він простяг, і стала вона здорова, як інша» 94 , – через видиме диво запевняючи у більшому та невидимому. Так [було] з Закхеєм 95 , так - з блудницею 96 , так - з Матвієм зі збору мит 97 , так - з Петром, що тричі зрікся, так - з розслабленим, вилікувавши якого і знайшовши потім, Він сказав: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося чогось гіршого з тобою» 98 . Сказавши це, Він показав, що той через гріх впав у цю хворобу, а позбувшись її, отримав і залишення своїх гріхів. Ніхто з них не потребував тривалого часу, посту, сні на землі, але тільки в наверненні, вірі безперечної, відсіченні пороку, щирому покаянні та багатьох сльозах, як у блудниці 99 і в Петра, «плакавшего гірко» 100 . Тут початок цього великого дару, належного тільки Богові, Який один мав його, а потім залишає Своїм учням такий дар замість Себе, збираючись зійти на небо. Давайте дізнаємося, як Він передав їм таку гідність і владу, і хто [вони] і скільки [їх було] 102 : одинадцять обраних 103 , коли «двері були зачинені» 104 і вони були зібрані разом усередині, бо, увійшовши і «ставши серед них» 105 , Він "дунув". Кому простите гріхи, тому прощаються; на кому утримайте, на тому утримаються» 106 , і тоді нічого не заповідає їм про епітімія, як той, хто має навчитися від Святого Духа. Отже, як сказано, святі апостоли по спадкоємству передавали цю владу 107 престол, що їх наслідував, 108 , оскільки «ніхто з сторонніх не дерзав» 109 навіть подумати щось таке. Так учні Господні зберігали у 110 точності право 111 на цю владу. Але, як ми сказали, з часом змішалися і злилися з гідними недостойними 112 і один почав прагнути перевершити іншого 113 . З того часу власники апостольських престолів виявилися тілесними, сластолюбними, пихатими і ухилилися в єресі, і божественна благодать залишила їх, і влада ця була відібрана від таких. Оскільки ж вони залишили і все інше, що повинні мати священнодійні, від них потрібне лише одне: щоб вони мали православ'я; втім, гадаю, що й цього [у них] немає. Адже не той православний, хто не привносить до Церкви Божої новий догмат, але той, хто набув життя, згодного з правим словом. Однак такої і подібної [людини] тодішні патріархи і митрополити або, шукавши, не знаходили, або, знайшовши, віддали перевагу йому швидше за негідного, вимагаючи лише одне: письмово викласти символ віри – і прийнявши тільки те, що він ні добра не є ревнителем, ні з порочним не бореться. Тим самим вони нібито зберігають світ у Церкві, що гірше за всяку ворожнечу і причину великого невлаштування. З цієї причини священики стали негідними 114 і стали як народ 115 , за словами Господа 116 , бо, не викриваючи, не стримуючи і не проганяючи 117 , але, швидше, вибачаючи і приховуючи пристрасті один одного, самі стали гіршими за народ, а народ – гірші за них; деякі ж з народу виявилися куди кращими за ієреїв, у безпросвітній темряві оних світячись, наче вугілля: якби ті, за словом Господа, сяяли життям немов зірки 118 , 119 або сонце 120 , то блиск вугілля, що затьмарюється більш яскравим світлом. Але оскільки в людях полягало лише обличчя і вбрання священства, дар Духа перейшов до ченців і через ознаки давав зрозуміти, що вони йдуть діяльному апостольському життю. Але й там диявол знову робив властиве йому: побачивши, що вони знову були проголошені в світі ніби якісь нові учні Христові і просяяли життям і чудесами, він змішав з ними лжебратів – власні знаряддя, так що, помалу помножившись, зробившись нею, стали монахи, як ти бачиш. . Отже, ні ченцям за обличчям, ні висвяченим і зарахованим до священичого ступеня, ні поважною архієрейською гідністю, тобто патріархам, митрополитам та єпископам, – не дано Богом просто так, завдяки одному рукоположенню та його гідності відпускати гріхи. Та не буде! Їм поступилося тільки священнодіяти 123 - втім, думаю, і то не більшості з них, щоб, будучи сіном, вони не згоріли через це 124 , але лише тим священикам, архієреям і ченцям, кого по непорочності можна причислити до учнів Христових. Отже, звідки і самі зараховані до тих, про кого було сказано, і ті, хто їх шукає, точно розпізнають таких? Тому, чого Господь навчав, сказавши так: «А тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів; будуть говорити новими мовами (а це – богонатхненне вчення Слова), братимуть змій; і якщо що смертоносне вип'ють, не зашкодить їм» 126 і ще: «Вівці Мої слухаються голосу Мого» 127 і знову: «Від плодів їх пізнаєте їх» 128 . Яких плодів? Перераховуючи безліч їх, Павло так говорить: «Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, віра, лагідність, помірність» 129 , а разом з ними – милосердя, братолюбство, милостиня і наступні за ними; крім того, слово мудрості 130 , слово знання, дари чудотворень 131 , 132 і багато інших, які «все творить той самий Дух, поділяючи кожному, як хоче» 133 . Отже, причетні цим даруванням – чи всім, чи частково, наскільки їм корисно – зараховані до лику апостолів 134 , і ті, що нині стають такими, зараховуються туди ж 135 . Такі пізнаються не тільки за цими [даруваннями], а й за їхнім способом життя. Так і ті, що шукають його 136 , і кожен сам себе точніше дізнається, чи вважали вони не соромно, немов за уподобанням Господу нашому Ісусу Христу, швидше ж – найбільшою славою приниження, смирення; чи, як і Він, виявили нелицемірну послух своїм батькам і керівникам, а також дають духовні розпорядження; Чи полюбили від душі безчестя, образи, закиди та осуду, а тих, що завдають їм це, прийняли як подавачів великих благ і від душі зі сльозами молилися за них; Чи вважали вони всю славу світу нічим, а всі 137 , що в ньому, – срам 138 . Та й до чого подовжувати мову багатослівністю 139 ? Якщо хто досягне так само як усієї чесноти, про яку читається у Писаннях 140 , так і всілякого чинення благ, і визнає, що він поступово досяг успіху 141 І в кожному з них, піднявся на вершину божественної слави, тоді і сам про себе буде добре і пізнаний, але став причастим, але став причастим, але став причастим, але став причастим. бачачі. 143 . Адже всі такі зберегли Божі заповіді аж до смерті 144 , продали своє майно і роздали жебракам, пішли за Христом 145 у перенесенні спокус 146 , занапастили душі свої заради любові Божої у світі і здобули їх для життя вічного 147 ; знайшовши ж свої душі, знайшли їх у умопостигаемом ( νοητῷ ) світлі і так у цьому світлі побачили «світло неприступне» 148 Самого Бога, за написаним: «У світі Твоєму побачимо світло» 149 . А як можна знайти душу, яку маєш, вми. Душа кожного – драхма 150 , яку втратив не Бог, а кожен із нас, зануривши себе в темряву гріховну; Христос же, Світло істинне 151 , прийшовши і зустрівши тих, хто шукає Його, дарував їм – як Сам один знає – бачити Себе. Це і означає знайти душу свою - побачити Бога, і стати в Його світлі понад усе видиме створіння, і отримати Бога пастирем і вчителем, від якого він дізнається, якщо хоче, як в'язати і вирішити, і, дізнавшись точно, вклониться Подателю і зміг би передати нужденним. Я знаю, чадо, що таким дається в'язати і вирішити Богом Отцем і Господом нашим Ісусом Христом через Святого Духа – тим, хто за усиновленням ( θέσει ) є сини і святі раби Його. І сам я був учнем у такого батька, який не мав рукоположення від людей, але зарахував мене до учнів рукою Божою, або Духом, і велів мені прийняти рукоположення від людей правильно, звичайним чином 153 . Будемо молитися, браття, щоб і нам бути такими, щоб ми стали причасниками Його благодаті і прийняли владу в'язати і вирішити гріхи, у Христі Ісусі Господі нашому, Йому ж личить всяка слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Здавна Святим Духом рушив до цього сильним бажанням. Тому спершу помолимося стати такими, батьки і брати, і так говоритимемо з іншими про звільнення від пристрастей і прийняття [одкровення] помислів. Давайте будемо шукати такого духовника, а краще – таких старанних чоловіків, справжніх учнів Христових, і з сердечною працею і багатьма сльозами буквально днями молити Бога, щоб Він відкрив очі наших сердець до пізнання того, чи знайдеться хтось такий десь у роді цьому лукавому. гріхів наших, усією душею підкоряючись його наказам і заповідям, як той, почувши заповіді Христові, став причасником благодаті і дарів Його і отримав від Нього владу в'язати і вирішити гріхи, спалахнувши Святим Духом, Якому належить всяка слава, честь і поклоніння, з Отцем і Єди. Амінь. Послання 2-ге. Про покаяння і про те, що повинен робити нещодавно сповіданий Божественними Писаннями ми навчені, духовний брате, що ніколи не треба ні зневірятися через безліч гріхів, ні бути сміливим через дотримання єпитимій, так що ні той, хто встояв, не повинен бути сміливим, ні полеглий - зневірятися 157 . Але й багато грішника слід сміливо [сподіватись] на покаяння, і незначно грішника не варто думати отримати залишення провин лише від справ, але виявляти покаяння і каяття, що виявляється не словами, утриманням від їжі або питтям однієї води, сном на землі і подібним, але те, що відбувається в положенні душі, житейських турбот, бо він завжди пам'ятав і думав у собі, наскільки доброго і благоутробного Владику прогнівив він, переступивши Його заповіді і виявившись невдячним і не пам'ятаючи про багато і незліченні дари Його та милості; як він сам написав, «плачучи і стогнучи завжди ходив, страждав» 158 і сам – а не хтось інший – журив себе і «упокорювався надмірно, кричав від зітхання серця свого» 159 і [робив] все інше, чому вчать нас псалми, щоденно співані. І це [робив] він, будучи царем, якому доручено піклування про народ, піклуючись про дружину, дітей та дім. А що Манасія? Що колишні після нього, які тобі, гадаю, невідомі? А сам Петро, ​​кажу, голова апостолів, митар, розбійник, блудниця – та й до чого багатослівність – блудний син, який розпустив батьківське майно безпутно з блудниками і митарями: подивися, від яких справ вони прийняли прощення провин? Чи від пізнання, чування, сну на землі, чи витрачання маєтків на нужденних, чи іншого якогось важкого тілесного діяння? Ні, але від одного покаяння, сліз від [усієї] душі та засудження совістю. Кожен із них, відчувши свої гріхи, засудивши себе і заплакавши від душі, отримав прощення спотикань. Так відбувається нині з усіма нами, з справжнім і гарячим покаянням і сльозами, що приходять до Владики Христа, і добрий і людинолюбний Господь не закриває нам і ніколи не закрив би пречисті утроби Своєї благості, оскільки «не від діл закону, щоб ніхто не хвалився» 160 , але людина любить. Втім, слід прагнути не цього, але щоб більше не впадати в те ж зло і «не повертатися, немов пес, на свою блювотину» 161 . Зберегтися від цього неможливо, якщо ми не надамо всіляко і з усією старанністю самим собі вартових і помічників, самі не одягнемося в духовну зброю 162 , якою ми зможемо протистояти нашим ворогам і супротивникам. Бо як тільки нами раніше заволодів ворог, як тільки поневолилися ми задоволенням і за умовами перемир'я стали данниками ворога, то абсолютно неминуче ми захопилися такими пристрастями, задоволеннями і пожаданнями, пішли за ними і жалюгідним чином насильно, немов худобу, вводимося в служіння і рабство; відпадаємо від роботи Владиці Христу і переступаємо Його заповіді і договори з Ним. Щоб цього не сталося з нами, давайте візьмемо собі помічника і соратника проти кожного з наступаючих на нас ворогів, що навчаються Божественним Писанням: «Тому до всіх заповідей Твоїх я прямував, всякий шлях неправди зненавидів» 163 , а пам'яті про ганебних помислів проти цих муках; лінощі – старанність і ретельність, обжерливість – піст, сластолюбство – помірність, багатопиття – малопиття, печіння тіла – пам'ятання про вічний вогонь і старанне моління до Бога з пильнуванням та спрагою. Якщо так ми будемо чинити з кожною пристрастю – щоб не подовжувати слово перерахуванням усіх – і кожній пристрасті протиставимо протилежну чесноту, то, що охороняються ними, немов деякими воїнами, збережемося неушкодженими і невразливими, тому що кається для порятунку достатньо одного відсікання лукавого звичаю. без поту та праць. На додаток до цього ми написали тобі як невелику пам'ятку і про те, що ти маєш робити і зберігати, а саме таке. При скоєнні Божественного Таємництва, коли священик чи диякон каже: «Олиці оголошені, вийдіть», треба бути поза церквою, не йдучи [нікуди] у той час і не розмовляючи ні з ким, але, стоячи в притворі храму перед брамою, журитися, згадуючи про свої провини; потім знову після піднесення Божественних Таїн входити всередину. Увечері ж після вечері, будучи наодинці, виконуй Трисвяте, 50-й псалом, 50 разів «Господи, помилуй», 50 разів «Господи, прости мене, грішного» 164 , потім 6-й псалом «Господи, нехай викриви мене люттю Твою» помислом згрішив, прости мене» та 25 поклонів. У середу та п'ятницю утримуйся від м'яса, сиру, яєць, вина та риби; якщо ж це важко тобі, вживай помірно рибу та вино. У чотиридесятниці Святих апостолів та Різдва Христового утримуйся від м'яса, сиру та яєць, а інше вживай із мірою; молитву ж, тобто вказані псалми та поклони, твори подвійно. Під час Великої чотиридесятниці в середу і п'ятницю ні вина, ні олії, ні риби не їж, в інші ж дні з помірністю і помірністю «утискай і поневоляй тіло своє» 165 , наскільки допустимо для єства, як належить християнам, які бажають врятуватися; молитву ж свою і тут виконуй так само подвійно, як було сказано. Потрібно тобі утримуватись від Божественних та Страшних Дарів, тобто пречистого Тіла та Крові Владики нашого та Господа Бога Ісуса Христа. Раджу утримуватися і від найблагословеннішого [хліба], так званого заломлення 166 ( τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ , τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ ), поки не візьми не здобуваєш неухильної від добра волі і остаточної ненависті до гріха. Коли побачиш себе тим, що досягли цього, тоді приступай, брате, з вірою безперечною – не як до простого хліба і провини, але причащаючись Тілу і Крові Бога, Самого Бога, і так станеш «учасником слави» 167 Його, і отримаєш завдяки їм очищення і повне відпущення власних гріхів, і вийдеш у світло, і вийдеш у світло, і вийдеш у світло. . Якщо ж приймеш Христа, не ставши раніше таким, тоді біси, ще більше заревнувавши тобі, оскільки побачили зневаженого Бога і недостойно підійшов [до причастя], несамовито кинуться на тебе і, безжально скинувши тебе в бруд безчинства, знову відкинуть, і станеш ти тоді замість християнина христоубий Павло: «Той, що негідно їсть і п'є Тіло Господнє, і Кров винен проти Тіла і Крові Господньої» 170 . Більше цього ми нічого не заповідаємо тобі через побоювання стати тобі обтяжливими. Ти ж, якщо зробиш щось додатково, принесеш користь самому собі і придбаєш собі майбутні блага. Адже я написав тобі виконувати сказане не як те, що завдає очищення душі і відпущення гріхів, але що веде тебе до одного лише пам'яті про свої гріхи. Якби ми знали, що ти будеш точно засмучений, то й того не написали б твоєї любові, але зажадали б тільки відсічення поганого звичаю і найнедоречніших справ і вчинків, що й просимо тебе виконувати, і якщо можливо тобі без праці та поту зберігати це, то нам і одного цього достатньо. Пиши нам часто про здоров'я своє, щоб і ми, бачачи твою віру до нас і прихильність, згадували про тебе тепліше і старанніше, коли ми, недостойні, піднімаємо руки до Бога. Благодать Божа з духом твоїм. Послання 3-тє. Його ж. До одного з учнів його про те, яким чином можна дізнатися святого чоловіка, як знайти його, що робити [для цього] і як, знайшовши такого, треба ставитись до нього Ми зачали тебе через вчення, болісно народжували тобі через покаяння, народили тобі через багато терпіння, страждання, великі праці і щоденні сльози, хоча ти нічого не знав про те, що ми перенесли, і не дивно: адже і діти в утробі зовсім не відчувають материнських мук і болю під час пологів, насичуються вихідним молоком і, харчуючись, помалу виростають і визнають матір, що їх народила, шанують і сильно люблять, і навіть якщо вона б'є їх і карає, з ще більшим прагненням швидше вдаються до неї, ніколи не думаючи, що вона від душі ненавидить їх, але відвертається від них, відвертається від них, відвертається від них. Так само навчені іншими, вони починають визнавати свого власного батька, почитати його і коритися йому не лише за природним встановленням, а й за законами, покладеними людинолюбним Богом. Таким чином батьки виявляють властиве їм по відношенню до своїх дітей, а діти, виявляючи послух і послух батькам, виростають, виховуючись «у вченні та настанові Господньому» 171 . Але якщо батьки у безтурботності утримаються від старанного напоумлення і виховання чад, то «кров їх від рук їх неодмінно стягнеться» 172 . Якщо ж діти в безсоромності та непослуху зневажатимуть своїх батьків і надмаються над ними, не винесуть покори і виконання того, що говорять і роблять батьки, то хоч вони й не будуть умертвлені тимчасовою смертю згідно зі старим законом 174 , але будуть віддані вічному вогню і мору. Про це ясно проголошує «все богодуховане Писання» 175 , якщо тільки ми не станемо добровільно глухими і, чуючи це, будемо немовби нечутними. Тому я взагалі не хотів нічого говорити і не хотів писати тим, хто перебуває в такому стані, особливо чуючи слова Господа і Бога нашого Його учням: «Якщо Мене гнали, гнатимуть і вас; якщо Моє слово дотримувалися, дотримуватимуться і вашого» 176 , і ще: «Якщо господаря будинку назвали Веельзевулом, чи не тим більше домашніх його?» 177 . Але і коли Він послав їх до нас, кажучи: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» 178 , Він додає слова: «Хто буде вірувати і христитися, спасен буде; а хто не буде вірувати, буде засуджений» 179 . Задля цього захотів я написати твоїй любові те, що благодать Святого Духа вкладає в мій розум, і нагадати про корисного тобі, швидше ж - як велелюбний батько, охоплений любов'ю до тебе і не терплячий бачити, як ти поводишся - мій син про Господа. Здоланий любов'ю до тебе, я змушений був дійти до цього, не бажаючи написати щось нове та стороннє, але те, що ти щодня читаєш і що Божественні Писання заповідають нам зберігати. Однак, можливо, ти скажеш: «Якщо ти маєш говорити те, що нам відомо і чому вчать нас Божественні Писання, то нам цілком достатньо цих і до чого ти хочеш знову те саме писати і вчити?». Але вислухай причину, скоріше ж причини і обставина, завдяки якому я рушив до цього, спонуканий не мною самим, але благодаттю Святого Духа. Отже, знай, що перш за все я роблю це, щоб не був засуджений як лукавий раб, який приховав талант владики, і не почув і я, коли в день суду Владика вимагатиме в мене звіту: «Раб лукавий і лінивий, належало тобі передати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши. По-друге, бажаючи, немов батько синові своєму законному і коханому, залишити тобі це як дар і спадщину, щоб ти вважав це [отриманим] не від інших предків, дідів чи прадідів, але перейшли від них спочатку до нас за спадкоємством, щоб вважав їхню спадщину – нашим, прийняв і взяв його немов батькову і возну. кохання. По-третє, щоб показати тобі, істинному моєму сину, багатство, дане мені великим батьком 181 , що народив мене у Святому Дусі через покаяння, щоб ти через незнання не зневажав мене, батька свого, ніби жалюгідного і знедоленого жебрака, не надмивався наді мною і не думав, що ти. По-четверте (і це найголовніше), щоб через відкидання мене ти не вважався відкинутим і принижуючим Христа 182 і не виявився винним на цьому Страшному суді. По-п'яте, щоб і інші, почувши [це] тепер чи згодом, прийнявши – якщо хочуть – слово, немов насіння, у свої серця, «принесли плід у тридцять і шістдесят і стократ» 183 ; інакше ми будемо неповинні в крові їхніх душ, вони побачать 185 . Як буває у чуттєвих речах, так і в духовних: кожен з нас, маючи майно від предків, залишає одним – спадщину, іншим – дари і заповідане, наприклад рабам, дітям та друзям 186 , але й нужденним роздаємо майно, виконуючи, наскільки можемо, заповідь Божу, а як заповідь розпорядився. Так і всі, хто отримав духовний дар від Бога, повинні «без заздрощів викладати» 187 насамперед духовним синам, а потім – друзям і знайомим рабам, як багатим, так і бідним. І якщо вони отримали «слово мудрості» або «слово знання» або їм довірені «дари зцілень» , заступництво, сила «допомоги» або розуміння «управління» 188 , кожен з тих, хто говорить або слухає знає, що не отримає похвалу або відтворення за те, що він зробить, але буде випробуваний, засуджений і засуджений. Отже, не приймай диявола, що підступає і говорить тобі, ніби я пишу це заради зовнішньої людиноугоддя. Ти чудово знаєш, що той, хто чинить так не тільки «отримує нагороду свою» 189 , але як христопродавець і христоторговець 190 покарає [там], де «плач буде і скрегіт зубів» 191 . Водночас і ті, хто їх осуджує, самі будуть засуджені з ними, бо ти чуєш Господа, що каже: «Не судіть, і не будете судимі, бо якою мірою міряєте, такою і вам мірятиму» 192 . Тримаючи це в умі, брате, пам'ятаючи про апостолів, що так кажуть: «Скоріться наставникам нашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про наші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи, бо це для вас не корисно» 193 , і про Господа і Бога нашого, щодня кричить: «Тий, хто приймає Мене приймає, і слухає вас Мене слухає, і відкидає вас Мене відкидає» 194 , – зі страхом і 9 мене, не думай говорити в собі, що це сказано лише апостолам і ми повинні слухати їх самих. Послухай, що Спаситель знову промовляє до них: «А що говорю вам, говорю всім» 197 . Кому «усім»? «Тим, хто за словом вашим увірують у Мене 198 і збережуть заповіді Мої, як і ви 199». Вонми, прошу. послав їх, сказавши: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» 201 . Тому апостоли пішли і стали вчити, проголошуючи слово Боже 202 , і увірували в Христа багато множин, і виникли в містах і весях церкви вірних. Отже, коли кожен з апостолів мав намір покинути їх і вирушити звідти в інші місця, села і міста, вони висвячували їм замість себе єпископів і пресвітерів і залишали їм вчителів, духовних батьків і ігуменів, а ті знову перед смертю обирали інших, висвячуючи гідних такого служіння і про себе. Так, за наступом дійшовши до нас, такий чин і законоположення дією Святого Духа дотримується і зберігається. Так само через них дійшли до нас і перекази та вчення апостолів, отримані ними у свою чергу від нашого Владики всіляких та Бога. Коли ж стада Христові помножилися і народ Його став незліченним 203 , благодать Святого Духа влаштувала так, що до архієреїв та ієреїв додалися і ченці, що виявляють на ділах міцну віру 205 у Христа, істинного нашого, і здобули в собі благодать Святого Духа. 206 . Тепер скажи мені: якби хтось наважився знехтувати або знехтувати одного з усіх тих, кого Дух Святий поставив для нас 208 (я говорю про ігуменів, пастирів, архієреїв і вчителів, які приносять і доставляють нам як батьківську спадщину вчення і перекази святих а2). принижити і відкинути його слова і не прийняти його з усяким благоговінням, чи не вигнав би він самого Павла, Петра і взагалі хор апостолів? А хто їх вигнав, чи не відкинув Самого Господа нашого і Бога і Отця Його 210 ? Адже ми шануємо апостолів не просто як людей, але за те, що вони йшли з проповіддю про Сина Божого, що зійшов на землю для спасіння нашого роду, і за те, що вони були послані Ним, щоб зробити нас синами Божими, «спадкоємцями вічного життя» 211 і – за допомогою Євангелій та святого Хрещення – причастя. Бо якби Владика не дав цього [їм] для передачі всім, то й вони ніяк не змогли б надати іншим і самі були б такими самими, як і інші люди. Тому потрібні нам багато старання, багато чування, багато молитви, щоб не напасти на якогось прелестника, обманщика, лжебрата і лжехриста, але зустріти істинного вчителя, боголюбивого і носить у собі Христа, точно знає і знає проповідь апостолів, правила і постанови та постанови Владики та Вчителі апостолів. Треба шукати і знаходити такого вчителя, що колись почув це і навченого словом, а потім насправді і на досвіді істинно Самим Утішителем Духом таємно таємного, так що і сам він удостоївся почути від Самого Таємника апостолів: Таїнство Моє для Мене і для Моїх. Небесного» 213 . Бо, шукаючи, ми обов'язково знайдемо 214 , бо «не неправедний Бог 215 і не радіє смерті тих, що живуть 216 » , але, як написано, «так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але отримав життя вічне» 2 Якщо Він Сина Свого віддав на смерть, щоб ми через Нього спаслися, то невже Він – коли ми будемо просити, щоб був нам посланий, а точніше, пізнаний і визнаний нами істинний і святий раб Його, який наставить нас на шлях до спасіння і навчить волі Його, – приховає його від нас і позбавить нас? Звичайно ж, ні. І ми маємо вірити в це через випадок із сотником Корнілієм. Той був «благочестивим і тим, хто боїться Бога з усім домом своїм», і, оскільки він «творив багато милостині народу і завжди молився Богу», з'явився йому «у видінні ясно близько дев'ятої години дня ангел Божий, який увійшов до нього і сказав йому: молитви твої та милостині твої прийшли на згадку про тебе. Отже, пішли в Йоппію людей і поклич Симона, званого Петром, він гостює у якогось Симона шкіряника, якого будинок знаходиться при морі »218. Бачиш, як добре говорив я, що нам потрібна багато чування і велика старання, щоб знайти справжнього учня Христового? Дивись, що говорить Писання: «Корнилій, чоловік благочестивий і боящийся Бога з усім домом своїм» 219 . Адже він зробив тим, хто боїться Бога, не тільки сам себе, але й усіх домашніх своїх, а «це добре і завгодно перед Богом» 220 , коли хтось піклується не про свою користь, а й усіх, хто з ним 221 . Він виконував апостольські постанови ще до того, як був навчений апостолами, бо [Павло] каже: «Ніхто не шукай свого, а кожен [користи] іншого» 222 . Він творив багато милостині, молячись Богу вдень і вночі, явно виконуючи перш, ніж увірував у Бога, цю заповідь Владики нашого і Бога, яка проголошує: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» 223 і: «Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» 224 . Бачиш, як невіруючий, язичник, що ніколи не чув слова Божого, старанно виконував [заповіді] євангельські навіть до того, як був навчений іншою [людиною]? Він просив за допомогою благочестя – і отримав, вимагав за допомогою милостині – і знайшов, стукав за допомогою посту та молитви – і відкрилося йому. "Пішли , - говорить [ангел], - в Йоппію і пішли за Симоном, званим Петром . - О, чудовий дар; о, надзвичайне благодіяння! - Він гостює у якогось Симона шкіряника, якого будинок знаходиться при морі» 225 . Бачиш, що ангел повідав йому не тільки ім'я його, але й він, його, прийшов? Ангел вчинив так, щоб Корнілій не обдурився і не покликав замість Петра когось іншого і не натрапив на вовка замість пастиря. Отже, якщо ти хочеш і себе виявити істинним, вірним і обраним учнем Христовим, покажи таке життя, зроби такі діяння, підійди так, попроси й умоли за допомогою милостині, посту та молитви Богові, відверни «очі серця» 227 свого – і побачиш і ти такого [наставника], Ти, що називаєш себе вірним, наслідуй невірного. Ти, іменований змалку християнином, вихований у вченнях апостолів і звеличується над неосвіченою балаканею, [наслідуй] непосвяченому язичнику. Ти, що стоїть на чолі лише дома свого, наслідуй сотнику і з усією старанністю всіляко виправ хоча б самого себе і своїх підлеглих. Якщо ж ти зневажаєш не тільки те, що в твоїй владі та волі, а й заповіді, які сам знаєш, не виконуєш їх, але нехтуєш ними, не виправляєш ні себе, ні своїх підопічних, як, скажи мені, Бог покаже тобі вчителя, який має говорити тобі досконаліше? А якщо Він не вкаже тобі [наставника], як ти зможеш знайти або впізнати його, яким чином, без сумніву, приймеш його як святого? Як тоді отримаєш нагороду святого і праведника 228 ? Ніяк. Тому тим, хто намагалися, спостерігали за собою, судили свої вчинки, шукали Бога і творили добро, Бог відкривав і тоді, і нині апостолів, пророків, праведних і святих, а ті пізнавали їх, приймали і шанували як панів, як учителів благочестя, як посланців Божих, як посланців Божих. самі отримували винагороду, їм дану, та й тепер такі, якщо знайдуться десь, отримають таку ж нагороду, як і ті. Погорджувачів же, які вважають себе мудрецями 230 , що перебувають у безтурботності і недбалості, не шукають [Бога], на відміну від Корнилія і йому подібних, з усім старанням через милостиню, пост і молитву 231 , особливо тепер, коли майже всі ми змалечку навчаємося пророками Він залишає в принаді, якій вони самі себе зрадили, покриваючись темрявою власних пристрастей, пожадань і побажань і ходячи в ній, немов у глибокій ночі, так що і вчителів вони знаходять, зрозуміло, відповідних. Адже провідник темряви, безсумнівно, має і слуг своїх, і учнів, що ходять у темряві, яких такі з радістю приймають, знаходячи їх своїми однодумцями, і навчаються у них тому, що обрали раніше і вважали за краще творити на свою смерть. Хто не знає, що спочатку диявол споруджував проти пророків лжепророків, проти апостолів - лжеапостолів, проти святих вчителів - лжесвятих і лжевчителів 232 , намагаючись обдурити підступами і вкрадливими словами найнедбайливіших і вкинути їх у згубну пропащу? Натякаючи на них, і апостол каже: «Благаю вас, браття, остерігайтеся тих, хто чинить поділи і спокуси, всупереч навчанню, якому ви навчилися, і ухилиться від них; бо такі люди служать не Господу нашому Ісусу Христу, а своєму утробі і ласкавістю і красномовством серця простодушних спокушають» 233 . Тому бажаючі ухилитися від таких за умовлянням апостола повинні відійти від " справ темряви " 234 , тому що поки вони хочуть бути в їхній владі і йдуть в темряві їх, вони не можуть ухилитися від таких вчителів і не в змозі опинитися у світлі справжніх вчителів. Отже, ти, духовне чадо наше в Господі, чуючи, як Божественне Писання говорить: «Горе тим, які мудрі в собі самих і розумні перед собою» 235 , «зі страхом і трепетом» 236 слухай слів, бо йдеться про спасіння душі, і, якщо ти хочеш зустріти духовного і святого чоловіка, собою, своїм розумінням, оскільки це неможливо, але передусім подвизайся, як уже сказано, за допомогою благодіяння, милостині, посту, молитви і старанного моління, щоб Бог став тобі в цьому творцем і помічником. Якщо ж ти удостоїшся з благовоління Божого і благодаті знайти такого [духовника], покажи тоді більшу ретельність, більшу ревнощі, багато смирення, багато благоговіння, крайню повагу до нього, віру чисту і безперечну. Навіщо? Щоб ти замість мзди не доставив собі покарання і кару, бо до таких звертав мову Спаситель наш і Бог: «Тий, хто приймає вас, приймає Мене, і хто вас відкидає, Мене відкидає» 238 . Потрібно тому, брати, приймати таких як Самого Христа, оскільки те, що робиться для них, переходить на Христа, Владику і Бога нашого, і Він засвоює це Собі і вважає, ніби Він Сам це відчуває, як і те, що відбувається для лжевчителів, переходить на антихриста, і ті, що приймають їх, приймають самого диявола. І нехай ніхто не виправдовується незнанням, говорячи: «Але як я зможу дізнатися про таких? Я людина, а ніхто не знає, що в людині, окрім духу, що живе в ньому». Нехай ніхто не висуває це як пристойний привід, тому що якби це було неможливо, то Господь не говорив би: «Остерігайтеся лжепророків, тобто лжевчителів, які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі» 240 . І Він додає: «Від їхніх плодів пізнаєте їх» 241 . Якщо ж Владика неправдивий, а Він воістину неправдивий, то нам можливо дізнатися їх по тому, що вони роблять, що говорять. Отже, давайте поговоримо спочатку про плоди істинного Святого Духа, а потім опишемо плоди протилежного лукавого [духу], і ви точно дізнаєтеся з цього, наскільки очевидні й зрозумілі істинні праведники і святі, а також не такі, але ті, що прикидаються [ними]. Ми не будемо нічого говорити від себе, але від слів Спасителя і Його святих апостолів, через які я спробую засвідчити Вашу любов. Отже, послухай, що говорить Господь наш [і] Бог Ісус Христос: «Блаженні убогі духом, блаженні, що плачуть, блаженні лагідні» 243 . І ще: «Любіть ворогів ваших, благодійте тих, хто вас ненавидить, благословляйте тих, що проклинають вас, моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас 244 . Святе слово нехай не вийде з уст ваших. Істинно кажу вам, що за пусте слово люди дадуть відповідь у День Суду 245 " . І знову: «Якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне» 246 . І в іншому місці: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо будете мати любов між собою» 24 приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте? 248 . «Бо кожен, – говорить Він, – той, хто підносить сам себе, буде принижений, а той, хто принизить себе, піднесеться» 249 . Не підноситься до мирської слави, говорить Він, але обіцяє таємниче зведення до духовної зміни. Такими словами Господь наш і Владика щодня волає до всіх. Але послухай і апостола Павла, що каже: «Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, лагідність, віра, помірність» 250 , а також: «Кохання не звеличується, не пишається, не кривляє, не шукає свого» 25. Кохання ніколи не перестає» 252 . Послухай і Івана Богослова, що каже: "Дітки 253 , не любіть світу, ні того, що у світі 254 . Адже любов до світу - ворожнеча проти Бога, так що, брати мої, люблячий світ стає ворогом Богу 255 ", і: «Той, хто ненавидить брата свого, є людиною; а ви знаєте, що жодного людиногубця не має 256 частини в Царстві Господа нашого і Бога 257 " , і: «Так дізнаються Діти Божі і діти диявола» 258 – через ненависть і любов, тому що люблячий Бога любить і народжених від Нього 259 , тобто братів, диявола народжений 260 і любові Божої немає в ньому 261 . Так сини Божі та сини диявола пізнавані і очевидні для тих, хто має міркування – і вони, і плоди всесвятого і доброго Духа. Тому треба розповісти і про плоди протилежного, тобто лукавого духу, щоб ви зуміли відрізняти, як сказано, світло від темряви, солодке від гіркого і добро від зла 263 . Знову прислухайтесь до слів Владики і Бога нашого: «Не може дерево добре приносити плід худий, ні дерево погане приносити плід добрий» 264 , і ще: «Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а злий чоловік зі злого скарбу серця свого виносить зле» 265 , і знову: Той, хто навчив так чинити людей, найменшим назветься в Царстві Небесному» 266 . А що говорить Він про книжників і фарисеїв? «Пов'язують тягарі важкі й незручні і накладають на плечі людям, але не хочуть і пальцем своїм рушити їх; все ж таки діла свої роблять для того, щоб бачили їх люди: розширюють сховища свої і збільшують окриння шат своїх; так само люблять підготовку на бенкетах і засідання в синагогах і привітання в народних зборах, і щоб люди звали їх: вчитель! вчитель!» 267 . Тому коли побачиш когось, хто чинить щось із усього цього, що прагне людської слави 268 і порушує Божі заповіді 269 , щоб догодити людям 270 , знай, що він обманщик, а не істинний [учитель]. І апостол каже: «Але якщо між вами ворожнеча, і недоброзичливість, і заздрість, і наклеп, і розбіжності, то чи не тілесні ви?» 271 . Плотська ж і «душевна людина не вміщає і не приймає того, що від Духа, тому що вона вважає це безумством» 272 , а не вміщує того, що від Духа, очевидно, і Духа в собі не має; а той, хто не має Духа Святого, не є рабом Христовим, як свідчить про це Павло: «Якщо хто не має Духа Христового, той, – каже, – і не Його» 273 . Почув, хто – Христові, а хто – антихристові? Тепер ти точно знаєш, що для уважних легко впізнавані добрі та злі, а неуважні не знають не лише інших людей, а й самих себе. Скажи мені, якщо хтось, немов безсмертний, дбає, думає і, вдень і вночі займається лише життєвими справами, вигадує способи розбагатіти, зводить шикарні будинки, накопичує безліч коней, мулів і рабинь, купуючи срібні судини, багатоцінні одеяння. тілі і тілесного задоволення, - хіба такий знає себе? Так, духовне чадо, воістину він не відає себе і того, що відбувається з ним, і знає себе, і не знає: знає про себе, що він існує, але вчинками своїми показує, що не знає себе, тому що поводиться так, ніби ніколи не помре. Він каже: «Сьогодні ми є, а завтра нас немає», але заготовляє [стільки], щоб вистачило йому в майбутньому на багато років. Він свідчить, що нинішнє – ніщо, але бореться з ближнім своїм за малу та випадкову річ. Філософствує, що він попіл і порох, але завжди вбирається в [розкішні] шати і тому вважає, що перевершує інших людей. Він чує: «На жаль, що розкошують і не жаляться на м'яких ліжках» 274 , – а сам намагається щосили зробити в домі своєму ложа більш шикарними і ліжка – м'якшими, а трапези – дорожчими і марнотратними, притому на виду не тільки подібних йому мирян, але й бувають. жалкують прискорювачів і оплакують їхню нерозумність, бо тим, чого їм треба було б більше соромитися і приховувати в той час, коли інші – а краще сказати, Христос – прагнуть, вони цим пишаються і чваняться і не відчувають, що тим самим свідчать про себе як про корисливих і безжальних розор. Скажи мені, яким чином такий поводиться, який він і в якому стані знаходиться? Справді, навіть йому і здається, що знає, не знає себе. А не знає сам себе і того, що з ним, як може побачити іншого або його стан? Як сліпий відрізнить сліпого від зрячого? Ніяк. Отже, чадо і брат, як ми сказали, якщо хтось не помститься раніше пізнати самого себе, а також і свої немочі завдяки милостині, як сказано вище, посту, чування, молитві і постійному молінню, то не може він дізнатися, що без батька і духовного вчителя людині неможливо зберегти заповіді Божі, жити добре і бездоганно. Той, хто не знає цього, веде себе, ніби він не має потреби в розумінні, навчанні, раді чи допомоги інших, і хизується тим, чого не знає, тоді як не знає нічого, не знаючи навіть того, що нічого не знає, і, перебуваючи в глибині незнання, точніше ж смерті, не може побачити навіть того, що він «серед погибающих». Адже незнання це зазвичай виникає ніби якесь більмо на розумних очах душі через нашу любов до світу і того, що в світі 276 : чим більше відступає наш розум від пам'ятання Бога, смерті, майбутнього суду, благ, приготованих для праведників, і покарань, які чекають грішників - вічного вогню2 проводить час у «життєвих турботах» 278 , зайнятий примарними [благами] світу, тобто багатством, славою і розкішшю, і зріднюється з усіма іншими подібними [речами] світу цього, які вважаються чудовими, - тим більший набуває навички до дебелости, помалу затуманює весь зрік душі Божих. Давид, згрішивши і випробувавши це, говорив Богові: «Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса закону Твого» 279 . Бачиш, як його очі були заплющені? Бачиш, як кричав він до Бога, щоб вони відкрилися? Постарайся і ти, чадо, зробити це, і Господь не зневажить моління 280 від душі твоєї, але почує тебе і відкриє «очі серця» 281 твого, і тоді, прозрівши, ти перш за все пізнаєш самого себе і свій стан, а потім все, про що я тобі сказав вище. Тоді ти не тільки благоговійних і доброчесних ченців, але й будь-якої людини: малої і великої, праведної і грішної – і найяскравіших грішників від [всього] серця вважаєш за святих і переважаючих тебе. Це буде тобі і будь-якому іншому явним знаменням, що ти отримав відпущення своїх гріхів, коли ти прийдеш у цю землю, тому що в ній мешкає свята смиренність, і тим, хто прибув до неї, дається цей дар насамперед – вважати, що з усіх людей немає нікого грішніше чи нікчемнішого за самого себе, і відчувати всією душею, що тільки вони самі. Отже, постарайся, кохане чадо і брат, здобути це смиренність і не кажи: «Неможливо це для мене», або: «Це підходить ченцям, а не тим, хто живе у світі». Адже Христос встановив для всіх спільні заповіді Свої і не відокремив мирських від ченців, але виконували їх колишні до Закону і після. Послухай, як Йов каже: «Я земля і попіл» 282 і Давид: «Я черв'як, а не людина» 283 . Бачиш слова смиренності? Бачиш душу, яка вважає себе зневажливою за всяку людину – і малу, і велику? Тому наслідуй покаяння Давида і тоді знайдеш його смирення, тому що завдяки покаянню знищується морок незнання, що покриває [розум], і «покривало знімається» 284 . Коли станеться це, тоді і ми починаємо пізнавати себе, бачимо те, що з нами, встигаємо душевні рани і скверни і так не тільки смиренно мудруємо і смиренно говоримо, але соромимося сонця, зірок і всього творіння Божого, тому що вони створені були заради нас, а ми прогнівили Бога, що створив їх, як творив їх, але всі заповіді Його, і не сміємося ні побачити, ні побачити творіння, і вважаємо себе зовсім негідними їсти від плодів землі, але самі виносимо собі вирок, що справедливо нам померти від голоду і спраги. Будучи поганими грішниками, ми не в змозі подивитись і побачити образи Христа і святих Його: нам здається, що ікони гребують нами та нашими ділами, так що ми не насмілюємося підходити до них і лобизувати їх, соромлячись доторкнутися до чистих і святих образів поганими та нечистими. Збираючись увійти в храм Божий, ми як негідно входять утримуємося страхом і трепетом 285 , як би не розверзлася підлога і не скинув нас «живими в пекло» 286 . Святе смиренність, завжди і постійно навчаючи нас цьому та іншому більшому, втілює, зраджує і як би творить, плототворить і вчиняє смиренних, так що ми не можемо з того часу, навіть побажавши [того], подумати або говорити щось велике про себе, але залишаємося, немов статуї, остовпівши ἐστηλωμένους καὶ ἐπιγεγραμμένους ) 287 . Це святе смиренність вчить нас, що без вчителя ми не можемо нічого впізнати, і хто запитує нас: Чи розумієш, що читаєш? 288 – відповідати: «Як ми могли б, якби хтось не наставив нас?» 289 . Воно вчить нас не ступати без провідника на шлях, яким ми ніколи не ходили, воно умовляє без посередника і предстателя не підступати до Бога. Якщо воно примушує нас соромитися неба, землі і створінь Божих на них, відчувати благоговійний страх перед іконою Спасителя і Його святих рабів і не сміятися поглянути або підійти і поцілувати [їх], то як більше [наблизитися] до Самого Оного Бога, Творця і Владики всього? Хоч Він і вкрай людинолюбний, але ще більше радіє нашому смиренню і сорому і приймає з більшою прихильністю, коли вважають негідним підійти самі собою. А той, хто не причастився Таїнам, ніколи не зможе скористатися вічним життям, як сам Господь сказав: «Хто буде вірувати і хреститися, спасен буде; а хто не буде вірувати, засуджений буде» 294 , і ще: «Якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» 295 . Отже, раз без Хрещення і причастя Божественним Тайнам ніхто з вірних не удостоїться вічного життя, а вони викладаються не через святих апостолів або, що були після них, святих праотців наших, але через існуючих нині живих, які спілкуються з нами, цілком очевидно: ті, хто тоді жив у світі, передали віруючим те ж саме, Яким чином? Як ті хрестили водою і Божественним Духом 296 , так і тепер це роблять. Ті викладали Тіло і Кров Христову, і ті викладають нам те саме; і вони не мали нічого більшого, і нині викладають нам – нічого недостатнього. Ті навчали вірі в Христа і в Отця, і Сина, і Святого Духа 297 , Трійцю нероздільну й одночесну, і наші батьки навчають нас тому ж. Цим, [сказаним] коротенько (ми не могли написати все, щоб не подовжувати надмірно мовлення), показано, що те саме, що тоді робили для вірних апостоли і чому навчали, і зараз цілком і незмінно роблять наші батьки і навчають і навчають нас так само, як і ті. Оскільки вони ні в чому не поступаються апостолам, самі будучи синами апостолів і апостолами, і ті, що не приймають їх і не слухають їхніх слів, 298 почують від Спасителя, що їм каже: «Істинно кажу вам, приємніше буде тим, хто жив у землі Содома та Гоморри, аніж вам» [29] «Тий, хто приймає Мене, приймає, і той, хто слухає Мене, слухає, і хто вас відкидає, Мене відкидає; а той, що відкидає Мене, відкидає Того, Хто послав Мене» 300 , – цілком очевидно, що Він говорить те саме і теперішнім, і майбутнім потім наступникам ( ὁμοτρ ό πους ) їх, так що не приймають і не слухають, а відкидають їх не приймають і не відмовляють, не слухають Його, не слухають. Того, хто послав Його. Ти, звісно, знаєш, дитино моє улюблене, що ніхто нікого – ні з мирян, ні з ченців, ні з ієреїв чи архієреїв – не шанує, не боїться, не приймає як апостола Божого і учня Христового тільки заради Христа, Його заповіді чи даваних Їм нам вічних благ, але всі друзів на друзів, але всі один одного, ченці – ченців, ієреї – архієреїв, миряни – всіх і один одного, і ніде ніхто не думає про те, що як каже апостол: «Поставив Бог у Церкві, по-перше, апостолів, по-друге, пророків, по-третє, вчителів» 301 і тих, кого він так, кого він не перебуває в Церкві одних начальствуючих у ній приймали як апостолів, інших – як пророків, третіх – як вчителів. Ми ж усе надмірюємося один над одним, зовсім забувши про все це. Того, хто сьогодні хрестив мене, звільнив від смерті й тління, виконав Духом Святим, визволив мене від гріхів, зробив мене спільником Пречистого Тіла та Спасительної Крові, причасником Священної Євхаристії та сином Божим (а що більше робили апостоли та самовидці його 302). «Здрастуйте», оскільки вважаю це ганебним для себе і не бажаю того, хто приходить до мене зустріти, вшанувати і прийняти, але кажу з обуренням: «Чого він хоче?», І: «Вибачся перед ним, пан зайнятий, у нього немає часу». (Я не хочу наводити в даний момент куди більш поважні слова.) І так роблять не тільки по відношенню до ченців, але і до священиків і архієреїв, що сповідуються в них і довіряють їм душі свої, і того, кого вважали за краще сьогодні через сповідь мати за справедливістю своїм батьком і вчителем, мало не себе в той час, коли він сам починає себе перевозити. перед своїм батьком і, виявляючи себе не сином і учнем, а скоріше батьком оного і вчителем, починає вводити протилежні правила, суперечити і принижувати його, якщо той скаже щось усупереч його бажанню. З часом він вважає, що в нього зовсім немає батька або вчителя, якщо той сам не приходить до нього і не виконує його бажання. Якщо ж той не погоджується з ним, точніше ж – не падає і не гине разом з ним, він залишає того і знаходить іншого, що потурає його «тілесним похотям» 303 . Так от усе у нас, як ти і сам бачиш і знаєш, змішалося, знищено весь порядок і божественне апостольське передання і виникло відкидання всіх Христових заповідей. Весь цей жах і смерть відбуваються в сім'ї через те, що всім здається, ніби вони посвячені в божественне, знають заповіді Божі, можуть оцінити і розсудити корисне їм. А ще через те, що вони вважають і вважають, як сказано, всіх грішниками, але переконані, що благодать Божа діє і через негідних, і думають, що приймають [дари] Святого Духа, що діють у нас, і вручаються нам запоруки вічних благ, але від ієрея, від якого грешно, через якого ці [дари] їм священства. Подібним чином і про чернечих міркують: самі приймають залишення гріхів через сповідь і дане їм від тих прощення, але, вважаючи, що вони [ченці] не мають жодної чесноти чи сміливості до Бога, ставляться до них так само як до інших людей. Перебуваючи в такому стані, вони вважають, що отримують (вірніше сказати, викрадають) усі ті духовні дарування, які Христос дарував апостолам, а апостоли знову передали увіруючим через них у Христа, але без шанування і довіри (яке раніше надавали Владиці Христу апостоли, апостолам – їх) до тих, хто їм це вручає. Вони вважають, що Бог не вимагає віддавати й нині цю честь їм, тобто архієреям, єреям, ченцям та отцям нашим. Вони думають, що, оскільки були хрещені в дитинстві, невинні, що потім не шанують відродив їх і не відчувають благоговіння до нього, як їхньому батькові. Вони вважають, що їм достатньо для благочестя знання Писань з дитинства 305 , а тому з них не буде запитано за те, що вони знехтували вчителів благочестя і не захотіли навчатися у них. Вони сподіваються виправдатися лише тим, що здаються благочестивішими і живуть благочестивішими за інших. Їм здається достатнім для спасіння лише назвати і сповідати гріхи свої і отримати у своїх батьків прощення, навіть не здобувши віри і не надаючи честі та пошани своїм посередникам і клопотанням, як апостолам Божим. Так весь всесвіт здійснився такою помилкою і таким злом, і злочин і відкидання однієї заповіді перевернув і перекинув ниць всю Церкву Божу. Вона прийшла в такий безлад і змішання, що її творення майже зовсім не видно ніде, а в нас не можна визнати влаштування тіла Владичного 306 . Начебто не маючи главою нашої Христа, ніби не будучи з'єднаними один з одним і злагодженими життєдайним Духом 307 і як би не сприймаючи того, що кожен з нас твориться у своєму чині зодчими Церкви, на кшталт бездушної розсіяної матерії, – таким чином ми, захоплені, спокушені власними і принадними. розточилися і через ненависть і гордий помисл відокремилися один від одного, розкололися і втратили ознаку нашої віри, тобто любов, про яку Господь сказав: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» 308 . Втративши її, ми марно іменуємося християнами. Скажи мені: якщо ми не любимо, не шануємо, не віддаємо належної слави батькам нашим, що стали для нас причиною стільких благ, за допомогою яких Бог усиновлює нас і є спадкоємцями Його слави і вічних благ, і не шануємо як слід людини Божої, посланої Богом до нас, то хто здобули колись любов до когось із них? Особливо ж якщо ми посередників і клопотань перед Богом, які отримали від Бога владу доставляти нам прощення гріхів і примиряти нас з Богом 309 , у повній впевненості приймаємо наче грішників, а не як святих, очікуємо для себе повного прощення гріхів, то, оскільки Господь сказав тобі по вірі твоєї , то буде тобі . віри. І якщо Він каже: «Той, хто приймає вас, приймає Мене, і той, хто слухає вас, слухає Мене, і хто вас відкидає, Мене відкидає» 311 , я дивуюся, як сказав раніше, як тим чи іншим чином зможуть побачити, або здобути в самих собі Христа ті, яким навіть на розум ніколи не приходило, що нам потрібно любити теперішніх святих приймати як апостола Христового, щоб через нього прийняти нам Христа і виконувати всі слова його, як вихідні з уст Божих? Більшість із нас не бачила того, хто хрестив і відродив нас, а ті, що бачили, як уже сказано, засуджують і зневажають його. Ми не знаємо навіть того, чи були ми охрещені. Але якщо ми цього не знаємо, яким чином або на якій підставі ми матимемо віру чи віднесені до хрещених? Я дивуюся: батька ми не визнали, а якщо й визнали його, як батька, то зовсім не вшанували; вчителі не маємо, а якщо навіть і захотіли мати, то не зробили так, як він навчив нас, але пішли, куди ми самі захотіли. Тому не знаю навіть, що сказати, бо не знаходжу, за що мені назвати та іменувати вас християнами? Нещасний, чому ти не шануєш духовного отця свого як апостола Христового? Не бачу, каже він, що той зберігає Божі заповіді, і тому не славлю його. Це марна відмовка. Що ж, невже ти краще за нього виконуєш їх і тому судиш його? Втім, навіть якби ти зберігав і дотримувався всіх заповідей, і тоді мало б тобі не судити його або через недбальство його відкидати, наклепувати і ганьбити його, але, швидше, любити ( ἀγαπ ᾶ ν ) його заради дарованих тобі Богом через нього благ, бути вдячним і κατασπάζεσθαι ) до нього і робити його співучасником у тілесних [благах], а ще – винагороджувати його, скільки можливо, щоб ти не тільки зберіг дароване, але й примножив його такими діями. Тепер же, як бачиш, через недовіру, невдячність і відкидання свого батька і вчителя ти не тільки занапастив те, що отримав, а й, відкинувши те саме, завдяки чому ти був християнином, втратив Христа. Уяви собі, що земний цар послав до тебе когось зі своїх найменших слуг, одягненого у просту сукню, що не їде ні на коні, ні на мулі, але несе з собою лише письмовий документ із царською печаткою, підписаний власноруч царем. У тексті цього [документу] цар проголошує тебе своїм рідним братом та другом і обіцяє призначити тебе трохи згодом своїм співправителем; він хоче покласти вінець на твою голову і вдягне тебе в царську порфіру. Як ти мав би вчинити з цим [слугою]? Чи не прийняти і вшанувати його як царського слугу заради великих обіцянок і сяйва майбутньої слави, що чекає на тебе, зрадіти разом з ним і збагатити його тим, чим можеш, а інше дати пізніше? 312 Або через те, що він одягнений просто і прийшов пішки, принижувати його і відправити назад з порожніми руками і без почестей? Якби ти так зробив з ним і почув про це цар, то чи схвалив би він твій вибір чи дорікнув, похвалив би чи звинуватив тебе? А хіба якби ти сам був цим царем, не вважав би образи того [слуги] власною ганьбою? Звичайно, саме так. Ти обурився б на нього, як на того, хто тебе ганьбить і лає тебе за те, що в тебе такі слуги, і сказав би: «Хто його поставив суддею моїх слуг? 313 Він, безперечно, не про мого слугу думав, що в нього такий одяг за його недбалістю, але звинувачував мене як немилосердного і не звертає уваги на брудні лахміття моїх слуг. І так, покаявшись у тому, що ти обіцяв зробити йому, ти взагалі не прийняв би його, що прийшов до тебе, оскільки він передбачив твій суд, засудивши слуг твоїх, яких йому судити недозволено. Отже, обміркувавши все це, улюблене чадо наше духовне, і зрозумівши ясну і вірну послідовність речей, поспіши, скільки в тебе сил, не тільки на словах, а й самими справами стати християнином. Придбати отця, придбай вчителя, придбай посередника і клопотата і поручителя перед Богом. Приліпис до нього, немов до Самого Христа, з любов'ю і вірою, зі страхом і прагненням, щоб через нього ти з'єднався і з Самим Христом і виявився співучасником і співспадкоємцем вічної слави Його і Царства, оспівуючи і прославляючи Його з Отцем і Пресвятим Його Духом. Амінь. Послання 4-те. Його ж. Про вчителів, які самі себе висвятили і зодягнули себе апостольською гідністю без благодаті згори, і що не можна керувати іншими або взагалі вчити, не народившись насамперед від духовного отця і не просвітившись Бажав і я настільки умертвитись усьому світу, любий брате, щоб не був я відомий нікому з людей на землі, але проводив життя немов воістину мертвий і таємно жив потаємним життям у Христі 314 , в якому люблячі Бога знають Його і пізнаються ним одним, приєднуючись з Ним і приєднуючись з Ним і приєднаючись з Ним і приєднуючись з Ним і приєднаючись з Ним і приєднаючись з Ним кожному місці, як вдень, так і вночі. Цього життя я жадав і нині бажаю, але оскільки, як каже Павло, «ми не свої, бо ми куплені дорогою ціною» 315 , то не повинні переслідувати лише свою [вигоду] 316 , але кожен догоджати не собі, а ближньому 317 на благо. Тому всіляко необхідно мені з усією старанністю виконувати накази Владики і Господа Ісуса Христа, що викупив мене. Якщо навіть раби, що купуються людьми, виконують накази своїх панів як беззаперечний обов'язок, а ті, хто переслухав, наражаються на бічування і нестерпні небезпеки, то якою мірою ми повинні аж до смерті виконувати бажання Христа Бога нашого, що викупив нас Своєю кров'ю? Раби, виконуючи накази людей, або часто залишаються без винагороди, або якщо й отримують якусь плату, то дешеву і незначну; при цьому і покарання від панів неслухняним, хоч би якими вони були, все ж таки тимчасові. А заповіді Господа нашого, які приносять безсмертне життя і блага, яких «очей не бачив і вухо не чуло і які на серці людини душевної 320 не приходили» 321 , приносять нескінченну відплату, як і покарання через переслуховування – вічні і безсмертні, а тому й більше. Але до чого нам говорити про рабів? Адже навіть пишаються багатством і поважні чинами не живуть так, як хотіли б, і не роблять того, чого бажають, але коли наказує кожному з них правитель, тоді виконують його накази. Отже, що? Раби перебувають у всілякому підпорядкуванні і залежності у своїх панів, а начальники – у царів, ми ж, ратоборствуя «Царю царствующих» 322 і «Богу богів» 323 і обіцявши Йому трудництво, не будемо слухатися Його розпоряджень і виконувати Його накази? Яка буде тоді до нас, недбала в цьому, поблажливість? Але горе мені, оскільки, говорячи це і проголошуючи шлях спасіння 324 , що неухильно веде до Царства Божого, я судимо, засуджуємо і засуджуємо всіма людьми – не тільки мирськими, а й ченцями, ієреями та архієреями – і наче нечистий, з причини однієї підозри «ді» 325 для відчаю і смерті обирають «жити благочестиво» 326 , ненавидимо марно 327 і ніби хліб перемелююся зубами 328 їх. Адже кажу я, як той, хто дізнався з самого досвіду, що якби біси не мали людей як помічників у своєму «покорі й лукавстві» 329 , то – дерзаю сказати – ніколи не могли б нашкодити або змусити відступити від заповіді Божої будь-кого з відроджених Святим Хрещенням і стали таємниче синами. Бо я вірю, що хрещені діти освячуються і зберігаються Святим Духом, а також повністю звільнені від влади диявольської і, відбиті знаком життєдайного Хреста, є вівцями духовного стада Христового та обраними ягнями. І якби диявол не знаходив знарядь своєї злості, придатних для його бажань, в особі батьків, годувальниць чи виховуваних разом із [дітьми], як колись змія та дружину, то ніколи не зміг би викрасти чи обібрати жодного з них. Сама дійсність свідчить, що з самих пелюшок бувають у них вчителі в усякому «покорі та лукавстві» 330 , сором'язливості і обжерливості, розкоші, сміхотворстві, чепурності і всякій іншій нечистоті 331 , а саме, сріблолюбство, марнославство, слава. Вони виховують у них звичку до цих [навичок], а тому ще до того, як ті дізнаються, що праве, а що ліве 332 , вони через ці пороки ніби прив'язують, присвячують і приводять цих [дітей] до диявола, немов його слуги, позбавляючи тих, самі не знаючи того, самі не знаючи того. Адже ніхто з людей нинішнього віку не вирощує і не виховує дітей своїх «в навчанні і настанові Господньому» 333 , але в мирських звичаях і язичницьких звичаях, не турбуючись і не турбуючись про те, про що говорить Іов: «Хай не помислять ніколи сини мої в серці своєму лукаве» 3 зробивши щось недоречне, не відпали від служіння, володарювання та усиновлення Закланного заради нас, не стали знову рабами ворога та тирана – сатани – і не виявилися винними смерті та вічному вогню. Одне лякає їх про дітей, одне турбує, одне турбує – щоб стали вони для всіх знаменитими і прославленими, стали загальновідомими не чеснотою, цнотливістю, осміянням всього зовнішнього і зневагою до житейського блиску, але кіньми зі златими вуздечками, чудовим одягом та одягом, рабами, рабами, рабами. Завдяки цьому діти прагнуть марнославства, багатства, сріблолюбства і гордості і так наводяться батьками до будь-якого виду пороку навіть без бісівських нападів, а часто досягають під насильницьким впливом батьків і самих гидких вчинків, самі поселивши в собі отця гніву і батька пороків. Тому, обертаючись і зростаючи разом з такими пороками, набувають вони важкого навички, який отримує, як сказав [хто] 335 , природну силу і стає невиліковним. Отже, через це одні до самої смерті проводять таке життя і взагалі не можуть позбутися тілесних пожадань, пристрастей чи задоволень, але вмирають разом із ними; інші, навіть усвідомлюючи так чи інакше, що одержимі пороками, і намагаючись позбутися їх, якщо не відкинуть зовсім цих лукавих вчителів (я навіть не назвав би їх батьками), не можуть звільнитися від схильності, що оволоділа ними, до поганих звичок. Тому Бог, який провіщав це, так свідчить, кажучи нам: «Хто приходить до Мене і не зненавидить батька свого, і матері, і братів, той не може бути Моїм учнем» 336 . Але інакше ніхто не може зненавидіти їх, якщо не відчує душевної шкоди від них. Той, хто відчув це дивиться на них не як на рідних або друзів, але як на зловмисників проти життя його і уникає спілкування з ними. Він поспішає спочатку відійти від винуватців таких лих, що відбулися з ним, а потім позбутися і колишніх навичок і звільнити душу від самих пожадань, пристрастей і звичок, особливо ж – полегшити насамперед свою совість від тяжкості гріхів. Тепер вислухай із міркуванням, чесний отче, те, що буде сказано тобі. Ті з тих, хто зрікся [світу], які не отримали [духовних] батьків, не стали, звісно, ​​і чиїмись синами; а не ставши синами, ясно, що й не народилися, а не народившись, і не зроблено [на буття]; а не вироблені [у буття] і в духовному ( νοητῷ ) світі взагалі не існують, але як у цьому житті немає тих, хто не народився тілесно, так і в духовному світі, тобто в самому «дивному світлі» 337 , в який вводить Бог віруючих у Нього, не існують або не входять [в нього] не. І про якби як взагалі не існують не народжені тілесно, так і взагалі не було б не вироблених духовно: тоді б і вони не були засуджені, оскільки їх немає в цьому житті. Однак народжених лише тілесно, але не народжених духовно чекає морок, вогонь і вічне покарання, за словами Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа: "Якщо хто, – говорить Він, – не народиться згори, не ввійде в Царство Небесне» 338 . Він називає народженням дар Святого Духа, як Він Сам сказав апостолам і учням: “Іоанн христив водою, а ви будете хрещені Духом Святим” 339 . Таке Хрещення згори і інакше бути не може. А щодо ненароджених ще цим Хрещенням, давайте досліджуємо причину і точно встановимо, чому вони не пізнали, що народилися. Яка причина? Незнання та сліпота душевних очей. Слухай старанно. Як діти, що народжуються за тілом, не зачиняються і не народжуються без батька, так і неможливо народитися згори тому, у кого немає батька, народженого згори. І як тілесний батько народжує тілесних дітей, так і духовний чоловік робить духовними тих, хто хоче стати істинними його синами. А ненароджений поки чи все ще перебуває в дитинстві, як зможе стати батьком інших? Ніяк. Який не став «сином світла» 340 з почуттям, знанням, досвідом і духовним спогляданням, як зможе колись побачити або визнати «Отця світів» 341 ? Як, скажи мені, поведе він до світла інших або навчить їх, що є «Світло, Яке прийшло у світ» 342 , щоб просвітити «сидять у темряві» 343 , і Якого сам він ще не побачив? Будучи сліпим, як він покаже дорогу іншим? Бо очевидно, що той, хто не бачить світла, ходить у темряві 344 , щогодини спотикається 345 і потребує керівника 346 , сам не може керувати іншими. Інакше він стане винуватцем їхньої смерті, оскільки говорить Бог: «Сліпий, що веде сліпого: обидва в яму невідання чи смерті впадуть» 347 . Отже, всі, хто бачать це чуттєве світло тілесними очима, – сліпці, які не повинні піклуватися ні про що інше, окрім як щоб відкрилися духовні ( νοερούς ) очі серця 348 їх, щоб побачити світло незахідний і невечірній 349 . Як сліпий жодним чином не може побачити нічого з речового: відрізнити золото від срібла, або дізнатися, мідний посуд або срібний, або [пізнати] підроблені монети, але не бачить навіть того, що належить перед його обличчям, і часто зневажає, немов глину, що лежать на підлозі дорогоцінне каміння і жемчу одязі своєму не знає, біла чи чорна вона, брудна чи чиста, – так і не освічений духовно всесвятим і життєдайним Духом не може пізнати себе і свій стан, бо це неможливо. Так ніхто зі святих від віку [колишніх] не впізнав Бога і не став святим рабом та другом Божим, перш ніж не просвітився його розум, осяяний всесвятим Божим Духом, і не отримав завдяки цьому знання, силу, слово і силу, і не спрямовував його до розуміння Божих бажань та наказів. Не освічений Святим Духом не тільки не відає себе і всіх близьких, а й зневажає – на жаль! – заповіді Божі наче перлини, і заповіді Його наче дорогоцінні каміння, і живоносні слова Його наче статири 351 і монети, що безсумнівно мають пречистий Його образ, і вважає їх нібито нікчемною глиною і взагалі не відчуває. Бо ніхто не може – «ніхто нехай не спокушає вас» 352 – бачити їх очима душі, не будучи осіянним і освіченим божественним Світлом. Отже, якщо учень є духовним чадом вчителя, то шукаючи батька в будь-якому випадку повинен шукати того, хто народився духовно, хто насправді знає Бога і Батька свого, щоб він і його народив духовно і на власні очі явив сином Божим. Якщо він шукає такого [вчителя] і в такому батькові потребує (бо говориться 353 : «У хороших вчителів хороші вчення, а в поганого насіння - погані сходи» 354 ), а на життєвому шляху знаходяться разом і хороші батьки і вчителі, на яких вказало Слово 355 . тим більше Бога, але просто лише себе зухвало виставили батьками і вчителями інших, докладаючи всіляке старання привернути до себе всілякими способами і хитрощами нещодавно зрікся [від світу] і шукає, як сказано, духовного батька, а якщо помітять, що він хвалить когось з того істинно нещасні, щоб перешкодити довірі і прагненню того, хто збирається піти до нього і спокусити душу брата, - якщо такий спокуситься, поверне назад, перебіжить до тих спокусників і позбудеться користі, яку, можливо, повинен був отримати від одного зі святих чоловіків, то хто понесе покарання за це за тих, хто понесе покарання за це. вчителів і спокушений словами оних [лжевчителів]? Чи не ті, хто ввів їх в оману і приписав собі батьківство над ними, відволікаючи їх від добрих вчителів і не дозволяючи, щоб вони прямували тими і увійшли до Царства небесного світла? Істинно, від рук їхня кров їх стягнеться, каже Господь 356 , оскільки, одержимі марнославством і гординею і вважають себе «чим-небудь, будучи нічим» 357 , самі поставляють себе в отці і вчителі і стають самосвяченими апостолами, не одержуючи, як ті, як ті, 358 І не побачивши проповідуваного [ними] Бога, щоб Він відкрився їм за Своєю неправдивою обітницею, бо обіцяв Бог Слово всім віруючим у Нього, так кажучи: «Якщо хто любить Мене, збереже Мої заповіді. І Я полюблю його і з'явлюся йому Сам» 359 , і знову: «Я і Батько прийдемо і обитель у нього створимо» 360 , і знову: «Той, хто їсть Мою плоть і пив Мою кров, має життя вічне 361 і на суд не прийде, але перейшов від смерті в життя 362 " і , і Мені перебуває, і Я в ньому» 363 , а також: «Спраглий нехай прийде до Мене і п'є 364 , бо хто п'є від води, яку Я дам йому, не буде жадати ніколи, але вона стане в ньому джерелом води, що тече в життя вічне» 365 , і знову: «Хто вірує в Мене» . Отже, той, хто не побачив усього цього, що відбувся і був у ньому чітко, діяльно і дійсно, ще «сліпий, короткозорий» 367 . Адже той, хто ще не побачив явища неправдивого Сина Божого, і заповіді Його не зберіг, не полюбив Його, звичайно ж, як треба; і хто не побачив у собі свідомо і виразно вселення і перебування Отця і Сина через Духа Святого і з точністю не знає цього страждає одним із двох: або він носить непомітно для себе самого оселю душі порожньою і виметеною 368 і вважає, що цього достатньо для спасіння його, або прийняв у себе речового ( ? ? ? Хрещення, що через гріх знову повернулося або до зречення [від світу], або після, і стало «останнім для людини гіршим від першого» 370 . Той, хто вигнав із себе і зі своєї душі лукавого духу через багато подвизання, смиренномудрість, багато трудів і страждань, плачучи й ридаючи, але потім окрадений ним перед тим, як навідомо зробив у собі обитель Христу і здобув справжнє ( ἐνυπ ό στατον ) смиренність, смиренність, що прийняла його, невмираючи, й прийняв його, і не прийшов через нього. гордість – знову всередину, вже не може більше досягти відчуття власних пороків, оскільки не відпускається [бісом], що утримує його і закриває «очі серця» 371 від встигання гордості, що оволоділа ним. Біс гордині не спонукає такого до тілесних насолод, до насичення утроби, сріблолюбства і багатообіцяння (оскільки ці пристрасті змушують якось упокорюватися і соромитися і совість полоненого ними позбавлена сміливості, навіть якщо він хвалимо і водночас прославляємо всім світом наче святий стояння, до нещасливості, сну землі чи підлозі, немитості і будь-якому іншому лихові, яке, як відомо бісові, стане найкращою причиною збільшення такої пристрасті. Бо такі діяння, якщо не будуть зведені на фундаменті христоподражательного смирення з поваленим мудруванням, підносять душу до небес і скидають її до прірв 372 . І, на зразок цієї води, здається їй, що вона підноситься, але наскільки здіймається, [так само] нещасна скидається, [сама того] не відчуваючи. Як дому неможливо встояти без фундаменту, так і чесноти не творяться без глибокої і сильної смирення: якщо не закладено воно або викрадено і вилучено лукавими духами пізніше, після заснування, то відразу ж вся будівля чеснот, [побудована] з багатьма згодом, працями та зусиллями, обрушившись, гине. Адже «Господь гордим противиться, а смиренним дає благодать» 373 , і ще: «Нечистий перед Господом всякий гордовитий серцем» 374 . Такий, придбавши в собі джерело і корінь всіх душевних пристрастей, вважає себе вищим і безпристраснішим за всіх людей і ніколи не вірить, що є хтось перевершує його у веденні, справі і спогляданні, а від того і принижує всіх, не вірить у дари, що даються тим від Бога і, заздрісно, ​​обмовляє; запевняє всіх, що одні [дари] – брехливі, інші ж – неможливі, і таким чином він стягує разом [з собою] та інших у ту саму прірву заздрості, зневіри та смерті. Той, хто гідно смакує тіло Сина Божого і пив Його кров 375 якщо не знає ясно, точно, відчутно і пізнавально, що він «у Богу перебуває, і Бог у ньому перебуває» 376 , ще не цілком гідно причастився цих Таїнств. Адже хто навіть із самих байдужих і мертвих не визнає єднання з Богом, що було в ньому? І якщо «їдаючий Його плоть і п'ючий Його кров має життя вічне» 377 «і на суд не прийде, але перейшов від смерті в життя» 378 , то цілком ясно: не знає, що він «має життя вічне» , і не знає переходу від смерті до життя, немов перейшов з темного житла до світла Божого і не став причасником вічного життя. Якщо ж Він і віруючим у Нього обіцяв дати Духа Святого 379 на кшталт «джерела води, що тече в життя вічне» 380 , і річок, що тече з утроби Його 381 , тоді як той, хто не встигає щодня в собі такого й іншого, що Господь, за Його словами, дасть і дати віруючим? Хто з тих, хто має знання Бога і співчуття не заплаче від душі про те, хто вважає, що це личить одним апостолам і давнім отцям, і стверджує, що ми, подвизаючись, не повинні сподіватися стати подібними і рівними їм, не порівнювати наші [обставини] з ними й оними з нашими? Якщо Бог буквально кричить: «Будьте святі, тому що Я святий» 382 , і ще: «Будьте подібні до Отця вашого, Який на небесах 383 » , і апостол: «Будьте наслідувачами мені, як я Христу» 384 , - то хто вводить протилежні закони очевидно є « їх, а інше - у нас. Інакше Бог полюбив і помилував їх, удостоївши їх Святого Духа і великих дарів, а інакше схильний до нас і ледве простить, - говорить він, - нам, що каються, плачуть, гріхи і врятує нас від того, як вони святі. стверджує не тільки те, що це неможливо, але й називає сміливими говорити, що це можливо, гордецями і блюзнірниками, яким, за його словами, навіть не треба слухати їх, навпаки, він велить уникати їх. Про нещастя, щоб не сказати нечуття, незнання та зневіру! Ті, хто так і говорить, сподіваються спастися, навіть якщо не отримають, як апостоли, благодать Духа, і вважають себе синами Божими, навіть якщо пізнавально не здобули усиновляючого Святого Духа 385 , і називають Бога своїм Отцем 386 , хоча кажуть, що ніколи Його не бачили, і вважають, що люблять Його. Навіть слухаючи свідчення апостола Івана, який каже: «Той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачив?». 388 - вони не чують і не розуміють, в якому вони стані. Вони заздрять братам, ненавидять їх; для наклепів на них використовують переконливі слова, які не зміг би ніколи вигадати батько брехні і заздрості. Вони прикидаються, ніби кажуть це в таємниці з боголюбезним задумом, покладаючи у всіх людей лукаву підозру проти всякого святого. Однак вони не відчувають, що вчать усіх підозрювати те саме в першу чергу про них, бо якщо ніхто не є безпристрасним, ніхто не є добрим, то очевидно, що ти, хто це кажеш, не [такий], бо від злого скарбу серця людина терпить зло 391 . Тому пристрасні підозрюють, що всі пристрасні, бо не знають, що «Дух дише, де хоче», 392 і навіть не знають, чи є Дух 393, а отже, не знають, що Бог існує. Вони сидять так безжально і нахабно, зводять наклеп і судять братів, ніби не було Того, хто сказав: «Не судіть, і не судимі будете» 394 , маючи намір віддати «кожному по вчинках» 395 . Здається, такі люди не знають, що їм заборонено навіть читати Божественне Писання, бо через Давида Бог говорить: «Чого ти береш мій заповіт в уста свої?» 396 - і, заявивши про свою провину, додав: «Я сидів і обмовив брата твого» 397. Якщо такій людині заборонено читати Божественне Писання, то як вона буде гідна входити в храм Господній або стояти з вірними? Такий, що зухвало надмається, видає себе за вчителі інших і зарозуміло сходить на апостольський престол (бо, звичайно, це апостольська гідність – вчення Духом Святим) – якої кари та покарання він гідний? Той, хто навіть учнем не побув, як слід, намагається привласнити собі чин вчителя і батька, отримає покарання важче, ніж багато тисяч розбійників і вбивць, тому що ті вбивають тіла, а цей – душі 398 . Як взяв матеріал - дорогоцінний камінь або перли, - щоб вирізати на ньому царське зображення і після гравіювання використовувати для корисної справи, просвердливши перли і прикріпивши до діадеми царя або до його одязі, якщо не обробить добре той камінь або перли, але або образ зробить несхожим, або камінь і розколе, або взагалі розіб'є його, не тільки не отримає нагороди від царя, але буде покараний ганебним і жалюгідним чином, - так і всякий вчитель повинен міркувати про всіх своїх учнів. Якщо через його недбалість, нездатність, невігластво, непридатність чи недосвідченість хоча б трохи зіпсуються їхні думки, розум і вчинки і якщо він не зробить з великим умінням, знанням, мудрістю і надзвичайною розсудливістю кожного з них мудрим і досконалим, ваючи в собі самому, наскільки в нього є сил 399 . 400 і наводячи їх у «чоловіка досконалого, до міри повного віку Христового» 401 , - то як зробив душу кожного з таких учнів, яка безцінніше всього світу 402 , непотрібний, перетворивши придатну - на негідну, цінну - на нецінну, хіба не отримає він не нагороду за те, над чим , через його розуміння, або не має чогось необхідного, або залишився без досконалості, вершини якого він досяг би в іншого вчителя? Отже, духовний отче, треба перш не лише стати учнем Христовим, а й навчитися від Нього Його обрядам і так братися за навчання їм інших. Потрібно, щоб наступний за духовним отцем здійснював без огляду шлях, що веде до Христа, і досяг Його або, краще сказати, був досягнутим ним 403 ; щоб він точно помічав напрямки шляху та прикмети, не блукаючи, бачив Христа через Духа і так путівництво й інших до Нього; треба спочатку просвітитися істинним світлом 404 і так вести інших до цього світла; треба перш звільнитися і так провіщати свободу іншим, бо ознака досконалого безпочуття та самовпевненості, коли якийсь раб дарує свободу товаришам по рабству, захопивши владу владики. Як же нам стати учнями Христа? Послухаємо Його Самого, Який говорить: «Хто хоче йти за Мною, нехай відкинеться себе, і візьме свій хрест, і слідує за Мною» 405 . «Слідуванням» Він називає наслідування ділами, щоб як Він ходив, подібно до Нього і ми ходили 406 , терпіли спокуси і ганьби з радістю і стали причасниками Духа Святого, без Якого ні піст, ні наповненість, ні нестерпність, ні чування, ні ти і ні ісихія, не тіло, ні ісихія, не дасть нам слово мудрості чи слово знання чи розрізнення 407 , бо все це є шлях, що веде до світла, а не світло. Якщо я, ідучи в цих [чеснотах] тисячу років, не досягну світла, яке є Дух Святий, «який від Батька виходить» 408 і через Сина «просвітлює всяку прийдешню людину» 409 , але буду знайдений тим, хто перебуває в темряві під час мого життя, «яка мені користь» 41 Ти напевно скажеш: «Ніякий», – тому що апостол каже: «Одному дається слово мудрості, комусь слово знання, іншому ж дари зцілень, допомоги, управління» 411 і, перерахувавши подальше, сказав: «Все – той самий Дух» 412 . Бачиш, як без Духа ніхто не може ні вчитись, ні вчити інших? Той, хто сам не отримав насамперед Утішителя, «Духа істини, Якого світ не може прийняти, тому що не бачить Його і не знає Його» 413 , хто ще "від світу" 414 і "у світі" , 415 але зухвало намагається взяти на себе чин вчителя і стати посередником між іншими і Богом, приводити - ні з Богом. гідний багатьох тисяч ударів блискавок і покарань 416 ? І щоб ти знав, що ми не говоримо чогось чужого Божественним Писанням, послухай Павла, який каже: «Якщо хто не має Духа Христового, той і не Його» 417 . Бачиш, як той, хто не має в собі Духа Святого, не тільки вчити не допускається, але навіть не може бути Христовим? "Якщо хто, - говорить він, - Духа Христового не має, той і не Його". Адже єдність з Христом робить благодать Святого Духа, і не можна не має Духа Святого і не усвідомлює, що Він мешкає в ньому, мати спілкування з Христом або свідомо визрівати славу Його. Він не може розумно бачити Божественні Таємниці як Того Самого Христа і Бога, але лише те, що передує і зримо чуттєве 418 . І [це] справедливо, оскільки не причетні до божества ні бачити його, ні навіть зрозуміти не можуть. А ті, що не набули досвіду або не відчули цього і рідними для Бога не є, бо як розум наш, наведений [в буття] тим 419 , що вище розуму і розуму, може зрозуміти це, якщо не буде освічений цим, не з'єднається з ним і не удостоїться так само, як здобув буття від нього в пізнати невидимому баченні? А ті, що не стали такими, ні Духа Святого не мають, ні – нехай не тішать себе! – Христовими не є. Той ознака незмінний буде їм, коли отримають Духа Святого і стануть Христовими, яке встановив усім нам божественний апостол, говорячи так: «Де Дух Господній, там свобода» 420 , маючи на увазі під свободою повне звільнення від усіх пристрастей і мирських і тілесних пожадань. Тому він додає, кажучи: «Але ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і похотями» 421 , і ще: «А якщо Христос у нас, то тіло мертве для гріха, але дух живий для праведності» 422 . Отже, отче, якщо хтось знає, що все це, сказане раніше, не відбувається в ньому явно, нехай сяде самотньо 423 і оплакує себе, що не став ще рабом Христовим, не став ще причетним до Його слави і божества, але що [становище] його ще неявно, і нехай такий піклується більше про своє [ пристрасна [людина] ніколи не зможе безпристрасно розсудити вчинки братів, як і сліпий не може побачити чуттєвих речей, навіть якщо тримає їх у руках. Я прошу Твою преподобність молитися за мене, нещасного, хоча б заради Того, Хто сказав: «Полюби Господа Бога твого і ближнього твого як самого себе» 424 , молися за мене, грішного, ненавидимого заради Христа 425 , переслідуваного за те, що «бажаю благочестиво 4 засудженого всіма за те, що один із усіх я знаходжуся шануючим мого духовного отця та вчителя. [Молися за мене], званого ними ніби єретиком за те, що всіх навчаю шукати благодаті згори і усвідомленого відвідування Святого Духа; що без цього ніяк ні в кого зі смертних не буває ні прощення гріхів і пристрастей та залишення пожадливостей, ні честі усиновлення, ні взагалі освячення; що причетні до цього не тільки вільні від будь-яких бажань і пристрастей і непотрібних помислів, але перебувають богами в Богу, опинилися поза тілом і миром і не тільки самі стали святими й ніби безтілесними в тілі, а й на всіх інших вірних дивляться як на святих, і не тільки як на святих, а й як набраних у Христа; і що той, хто не здобув таких очей серця свого, явно не виявився ще у світлі Христовому і не причетний йому, тому що так світло Христове дає себе побачити всім, через покаяння тим, що удостоїлися, увійти до нього. Досягнув цього заходу, як сказано, всіх бачить наче Христа, любить наче Христа, шанує як Христа і не зневажає нікого з тих, хто здається нам простим і незначним, а також нікого не ненавидить, не ганьбить, не сварить і не обмовляє і не виносить слухати наклепників. Станемо і ми, браття, такими, кажу я їм, бо без цього неможливо нам увійти до Царства Небесного. За те, що я говорю це і сповіщаю, що мій отець став таким у Святому Дусі, я дорікаємо всіма ніби гордець і хульник, у той час як диявол спонукає проти нас служителів своїх і веде війну, щоб змусити нас, що намагаються відновити ніби застарілий і потемнілий проповідь. Євангелія і апостолів Христових, щоб від людей, які сміялися рятуватися без причастя і благодаті Святого Духа, а також безпристрасності, не було приховано, що вони зарахували себе до тих, хто гине. Але вони ще більше обмовляють мене, ненавидять і відвертаються за те, за що повинні тисячі подяк віддавати мені, який провіщає їм це і промовляє, що спонукає досягти досконалої чесноти. Вони за своїм звичаєм ( τὸ καθ ΄ ἑαυτούς ) зраджують мене голоду, спразі та смерті за те, що я не спокушаю їх і не кажу: «Дерзайте, ми всі врятуємося без зусиль, праць, покаяння та точного збереження заповідей Божих». Ті, хто стверджує, це спростують учення Христа і Його апостолів. Хай не буде того, щоб ми думали чи мовили таке. Навпаки, ми завжди будемо сміливо говорити, що, оскільки приймаємо Христа як істинного Бога і Його учнів, повинні неодмінно і слова Його зберігати, зобов'язані каятися у всякому непослуху і злочині 430 і плакати в серцевому скорботі, якщо тільки прагнемо бути істинними християнами і хочемо досягти благ, обітованих нам. Нехай ми їх досягнемо всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Ним же слава Отцю разом зі Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Можлива алюзія на чин панахиди (сідальний по 3-й пісні). Порівн.: Рим. 13, 14; Гал. 3, 27 . Порівн.: Еф. 1, 18; Кільк. 2, 3 . † і з небес прийшов і щодня приходить той, хто приносить і роздає [їх] вірним Y a Порівн.: Мт. 25, 29; Лк. 8, 18; Лк. 19, 26 (цитата є комбінацією всіх трьох місць). † Моїх найменших Y (у НЗ немає). 1Ін. 5, 16 (з порушенням контексту). Порівн.: Рим. 5, 12; Рим. 7, 9-11; чи Рим. 6, 10 (з порушенням контексту). † і в посміяння Отця і Бога YN (у НЗ немає). Порівн.: Рим. 6, 16. 19 (обидва вірша з'єднані в один) † відступили від Бога YN. † і залишений потемнілим YN. Порівн.: 1Кор. 6, 17 (в синод. пров.: «що з'єднується»). Порівн.: 1Кор. 12, 18; Еф. 5, 30 . Лк. 3, 8; Мт. 3, 8-9 (обидві цитати з'єднані в одну). Данило або Ной [СР: Єз. 14, 20] Y. СР: Ієр. 15, 1; Єз. 14, 14–20. † щоб я сказав ( διαθ ή σομαι ) для кожного з вас Y. III IV. V VI VII 1Кор. 13, 12; порівн.: Втор. 34, 10 . СР: Мф. 7, 22-23 (Лк. 13, 27) † * Мф. 25, 12 . У крит. вид. (де починаючи з цього місця і далі протягом 20 рядків апарат відсутній через лакуну в машинописі) віддано перевагу од. число "брат". Нижче й у слід. абзаці, однак, вжито множ. число. Порівн.: Діян. 7, 27 (Вих. 2, 14). захоче (таємно оволодіти) Y. † потім про його вчинки буде оголошено [при читаннях Y ймовірний переклад: потім сам оголосить про свої дії] YN. † і він усіма буде осміяний як божевільний і байдужий Y; і всіма будуть осміювані як божевільні та байдужі N. СР: Мф. 20, 21; Мк. 10, 37 . Або: «головування» (τῆς προεδρ ί ας). СР: Мф. 23, 6 (див. вище: «кафедра» та алюзія на Мф. 23, 7. 9)? У першотворі гра слів: καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων . Порівн.: 1Тим. 6, 20; 2Тим. 2, 16 . Порівн.: Євр. 5, 1. 3 † 1Тим. 2, 5 . так... стане зрозумілим рішення: і буде зрозуміліше Y. У дещо вільному пров. митр. Іларіона (Алфєєва): «...і в тому порядку, в якому ти поставив запитання, то нехай і слідують ясні відповіді...». Див: Мф. 12, 10 пар. (Лк. 6, 8; цей епізод змішаний з Лк. 5, 20). з негідними гідні і, сховавшись у масі Y. прикидаючись у перевазі ( προεδρ ί αν ) чесноти (в пров. митр. Іларіона (Алфєєва): прикидаючись доброчесними заради головного [місця]) Y Порівн.: Рим. 3, 12 (Пс. 13, 3)? бо ніхто з них не є сіллю (пор.: Мт. 5, 13 пар.) YN. хоч скільки-небудь розбещене життя Y. ченці... зовсім ненажерливі < Y. Одним лише священнодійним це уступлено Y. ін. 10, 27 (цит. з невеликими неточностями, які не відображені в перекладі). Звідси і остаточно фрази < Y. тому й суть такі світло світу, як Сам Христос каже: «Ніхто, запаливши світильник, не ставить його під спуд чи під ліжко, а на свічник, щоб сяяв усім у домі» [пор.: Мф. 5, 14–15 † Мк. 4, 21; Лк. 8, 16; 11, 33] YN. Якщо кожен із вищеназваних знайде себе тим, хто досяг всякої чесноти, про яку чує і читає у священних Писаннях YN (пер. митр. Іларіона (Алфєєва)). † у [своїй] зміні YN. І такі могли б сказати всім з відвагою: «Ми – посланці від імені Христового, і як би Сам Бог умовляє через нас: примиріться з Богом» 1 СР: Мф. 10, 39; Мт. 16, 25 пар. Порівн.: 1Ін. 1, 5; ін. 1, 9 та ін. Подальший варіант кінцівки Y див. нижче у фігурних дужках. Порівн.: Пс. 118, 18; Еф. 1, 18 . СР: Мф. 12, 45; Мт. 16, 4 . Еф. 2, 9 † * Рим. 3, 20, Гал. 2, 16 тощо. Аналогічно вже у свт. Іоанна Златоуста (Бесіди на Єв. від Іоанна 47, 5 // PG. 59. Col. 281 E) Порівн.: Єз. 3, 18. 20; Єз. 33, 6. 8 . За кон'єктурою Ж. Парамеля: «наказують». Мається на увазі прп. Симеон Благоговійний, духовний отець прп. Симеона Нового Богослова Порівн.: Лк. 10, 16; 1Фес. 4, 8 . Читаємо замість εἰ δ ' ο ὖ ν - εἰ δ ' οὐ . У оригіналі замість дат. відмінок - знахідний. Порівн.: свт. Григорій Богослов. Слово 40 (На Святе Хрещення)//PG 36. Col. 372. СР: Мф. 7, 1–2 † Лк. 6, 37 . Мт. 10, 40 † Лк. 10, 16 . Порівн.: Ін. 15, 10; ін. 17, 6 . Порівн.: Кільк. 1, 26; Еф. 3, 9 . Порівн.: Діян. 6, 1. 7; Діян. 9, 31; Пс. 39, 6 . c*d У першотворі «один» (в імен. відмінку), проте це явний синтаксичний анаколуф. Порівн.: Діян. 20, 28; 1Кор. 12, 28 . Аграфон, доданий до Іс. 24, 16 у перекладах Сіммаха і Феодотіона і зустрічається у ранніх християнських письменників. СР: Мф. 7, 15; ін. 10, 12; Діян. 20, 29 . Переклад умовний. Греч. оригінал: καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι . Англ. пров.: who put forward what comes from them. Пров. свт. Феофана Затворника: «...Починали самі від себе робити все, що сприяє цьому порятунку, скільки це було для них можливо...». Рим. 16, 17-18 (з невеликими неточностями). 2Кор. 7, 15; Еф. 6, 5; ФОП. 2, 12 . Лк. 6, 26-27 † Мф. 5, 44 . Лк. 18, 14, порівн.: Лк. 14, 11; Мт. 23, 12 . Порівн.: 1Ін. 2, 15; 1Ін.3, 17 . Мт. 7, 18 † Лк. 6, 43, порівн.: Мф. 12, 33 . Порівн.: Лк. 6, 45 † Мт. 12, 35 . Порівн.: Ін. 5, 44; ін. 12, 43 . Порівн.: Гал. 1, 10; 1Фес. 2, 4 . Мт. 8, 12; Мт. 13, 42. 50 . Побут. 18, 27 (слова Авраама), порівн.: Йов 42, 6 . СР: 2Кор. 7, 15; ФОП. 2, 12 та ін. Букв.: як (могильні) стовпи з написами (епітафіями). В інших рукописах: "і ці знову інші". Далі видавці припускають лакуну. СР: Мф. 10, 40 † Лк. 10, 16 . Порівн.: Еф. 2, 21; Еф. 4, 16 . Читання рукописів різняться: ὑποθέσθαι (варіант, вподобаний Ж. Парамелем), ὑπερθέσθαι , καὶ ὑποδέχεσθαι . Пров. свт. Феофана Затворника: «...облагодив його за силою своєю і наобіцяв благодійництво і після завжди». Англ. пер.: treat him as kindly as you possibly could, і even do more than this (з перевагою у виносці читання ὑπερθέσθαι ). Порівн.: Лк. 12, 14; Рим. 14, 4 . Порівн.: Ін. 15, 25; Пс. 34, 19; Пс. 68, 5 . Порівн.: свт. Ігнатій Антіохійський. Послання IV до римлян, 4, 4. СР: Εὐεργετιν ό ς . Τ. ІІ. Ἀθῆναι, 1981 Σ. 268; свт. Іоанн Златоуст. Оголосить. том. I, 21: 15 сл. (SC. 366. P. 158). ін. 12, 36; 1Фес. 5, 5 . Порівн.: Ін. 1, 9; ін. 3, 19 . Порівн.: Ін. 8, 12; ін. 12, 35; 1Ін. 1, 6; 1Ін. 2, 11 . СР: Мф. 15, 14; Лк. 6, 39 . Ці вирази є у молитві прп. Симеона Нового Богослова, що передує зборам його гімнів (SC 156. P. 150. 152). Словосполучення «світло невечірнє» зустрічається також у візантійській гімнографії. Золота або срібна монета. Порівн.: свт. Григорій Богослов. Слово XXXVIII, 5: 12 сл. (SC 358. P. 110 і далі) Можна перекласти, як це зробив свт. Феофан Затворник: «як ми сказали вище», тобто слово з малої, і ця можливість відзначається коментатором у критичному виданні. Проте є справедливим тлумачення, що у разі прп. Симеон має все-таки на увазі Писання (пор., напр.: Мк. 10, 17 сл. пар.) або Самого Бога. Порівн.: Єз. 3, 18. 20; Єз. 33, 6. 8; Лк. 11, 50-51. Порівн.: Гал. 6, 3 (од. ч. замінено мн.). Порівн.: Ін. 14, 15. 21. 23 . У сенсі: того, хто спокушає через матеріальне. Пріт. 3, 34, порівн.: Як. 4, 6; 1Пет. 5, 5 . ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ . Рос. пров. свт. Феофана Затворника двозначний, хоча, як здається, перекладач слідом за новогрецьким парафразом відносить обидва займенники до учня: «...уявляючи у ньому [в новогрец.: ἀκροατ ή ν ], скільки можливо, Христа, щоб Він бачився у ньому уявленим і виблискував...» Англ. пров. відносить перше місце-маєток до вчителя, а друге – до учня: «...so far as he can forming Christ expertly formed in each...» Проте зворотний займенник ἐν ἑαυτῷ не дає жодної можливості відносити його до учня, а чи не до самого вчителя. Насправді прп. Симеон продовжує свою думку, що тільки той учитель, який сам досяг досконалості, може вивчати інших. Порівн.: 1Кор. 12, 8. 9. 28 . ін. 15, 19, порівн.: Ін. 8, 23 . Подібні висловлювання часто зустрічаються, часом буквально, у творах свт. Іоанна Златоуста. У тлумачному парафразі св. Феофана Затворника, де повністю розкрито розумний зміст і літургійний підтекст: «Він не може і Божественних Таїн розумно споглядати так, як бачив Самого Христа і Бога, але бачить тільки чуттєво хліб і вино, які стоять на трапезі і чуттєво видимі». У середині фрази автор використовує займенники у множині як узагальнення для надмирного буття, але наприкінці речення знову повертається до однини. Або: "Йому", якщо мається на увазі Святий Дух. Вам може бути цікаво: