Поруке

Збирка „Поруке“ обухвата 4 трактата Светог Симеона Новог Богослова, преведене на руски са старогрчког оригинала А.Г.Дунајева. Ови текстови су значајни за разумевање мистичног богословља Светог Симеона и његовог учења о живом, личном искуству сусрета са Богом, свесном присуству Светог Духа у животу хришћанина и значају истинског духовног вођства. Прва порука открива питања исповести и моћи да се „свежу и разреше греси“. Аутор истиче да ова власт не припада само заређеним свештеницима, већ и монасима који су непорочним животом задобили благодат Духа Светога. Друга порука је посвећена истинском покајању, његовој унутрашњој димензији и практичним препорукама за новоисповедане, укључујући упутства о посту, молитви и правилној припреми за причешће. Трећа порука говори о томе како пронаћи духовника, о исправном односу према њему, о послушности и смирењу. У четвртом писму аутор наглашава да је право духовно вођство могуће само за онога ко је и сам „наново рођен“, просветљен благодаћу Светога Духа и има живо искуство богопознања, а не само спољашњи положај. Садржај Предговор Порука 1. Попут светих оца нашег Симеона Новог Богослова, реч о исповести, писана извесном детету његовом, и о онима који су примили власт да везују и отпуштају грехе. Посланица 2. О покајању и шта треба да чини човек који се недавно исповедио. Посланица 3. Своје. Једном од његових ученика о томе како препознати светог човека, како га пронаћи, шта треба учинити [за ово] и како, када га нађеш, треба да се понашаш према њему. Посланица 4. Своје. О учитељима који су се без благодати одозго заредили и удостојили апостолског достојанства, и да се не може водити друге или уопште поучавати а да се претходно није родио од духовног оца и да није просветљен У наставку објављен превод четири поруке Светог Симеона Новог Богослова заснован је на најновијем критичком издању: Посланице Светог Симеона Новог Богослова. Ед. анд трансл. Х. Ј. М. Турнера на основу грчког текста који је установио Јосепх Парамелле, С. Ј. Окф., 2009. Текст Посланице 2–4 раније је био познат само у савременом грчком преводу Дионисија Загореја, из којег је руски превод Св. Теофана Затворника (респективно, речи 32, 11, 87; Исихазам: Анотирана библиографија. М., 2014 (у даљем тексту 6. 38). Први пут се објављује руски превод са старогрчког оригинала. Порука 1 је објављена у ПГ. 95. пуковник 284–304 под именом светог Јована Дамаскина. Прво критичко издање извео је К. Хол (Холл К. Ентхусиасмус унд Буссгевалт беим гриецхисцхен Монцхтум... Лпз., 1898. С. 110–127; ЦПГ. 8113) користећи рукописе А, Б и Г (И). Према овој књизи, Мет. Иларион (Алфејев) је завршио први руски превод 1998. године (ИАБ. 6. 37). У издању М. Турнера за поруку 1 већ је узето у обзир 10 рукописа. Главни текстуални проблем је која је верзија - И (Ват. Регинае Суецорум гр. 57, КСИВ век) или други рукописи - ауторска, а која је преинака, коју је, могуће, направио сам Никита Стифат, ученик Светог Симеона Новог Богослова и први издавач његових дела. Читања И (најзначајније неслагање се примећује у завршници) К. Хол је уврстио у главни текст (према томе, одражена су у руском преводу митрополита Илариона (Алфејева)), у издању М. Тарнера смештена су у апаратуру. У нашем преводу, након оксфордског издања, читања И су дата (у преводу) одвојено, остала неслагања смо изоставили. Цитати из Светог Писма дати су према Синодалном преводу користећи словенску верзију (пре свега за Стари завет). Празнине у цитатима нису означене елипсама. Цитати и алузије на Свето писмо су дате испод странице првим апаратом. Други (нижи) критички апарат (означен римским бројевима) даје превод главних неслагања у рукопису И. Елипса ... указује да се неслагања односе само на речи пре и после скраћенице. Коментари, означени арапском нумерацијом, налазе се на крају превода. Звездица * означава да је алузију установио преводилац. Порука 1. Попут светих оца нашег Симеона Новог Богослова, реч о исповести, писана извесном детету његовом, и о онима који су примили власт да везују и отпуштају грехе. Погледајте и други превод поруке: Посланица о исповести Светог Симеона Новог Богослова Наредио си нашој незнатности, оче и брате, да ти одговори да ли је дозвољено да неки монаси који немају свештенство објављују своје грехе, додајући следеће: „Чујемо да је 1 свештенику дата власт да везује и разрешава“ 2 . То су глаголи и душебрижничка питања твоје богољубиве душе, жарке тежње (π ο θου) и страха. Ми смо, са своје стране, одобравали твоју склоност ка добру, јер се трудиш да учиш о стварима божанским и светим, али, неспособни да о таквим стварима расуђујемо и пишемо, хтели смо да прећутимо, јер је „разматрање духовног са духовним“ 3 својствено бестрасним и светим људима, од којих смо изузетно удаљени животом, разумом (λ ο ω γ). Међутим, пошто је „Близу Господ“, као што је написано, „онима који Га у истини призивају“, 4 онда ћу вам ја, недостојан, позвавши га у истини, то рећи не својим речима, него из најбожанијег и богонадахнутог Писма, не учећи, него вам из ње доказујући о ономе што се тражило од мене, да бих сачувао и једнога и другога од Бога и од Бога који је сакрио од себе и од Бога, и од Бога, и од Бога. таленат 5 и онај који излаже божанска учења (δ ο γματα) недостојни су и сујетни, тачније, у тами. Дакле, где да почнем реч? Од беспочетног почетка свега? Боље је да речи буду чврсте 6 , јер нису нас анђели створили 7 и ми нисмо учили од људи 8 , већ од „мудрости одозго” 9 , односно тајанствено смо поучени благодаћу кроз Духа и од ње се увек учимо сваког часа. А сада, пошто сам је позвао, рецимо, прво објаснивши начин и снагу исповести. Исповест није ништа друго до признање дугова, односно покајање за грехе и осуда сопственог безумља, како је Господ рекао у јеванђељској параболи: „Један поверилац је имао два дужника: један је дуговао петсто динара, а други педесет, али пошто нису имали чиме да плате, опростио је обојици.“ Дакле, сваки верник је дужан своме Учитељу и Богу, и оно што је узео од Њега тражиће се на Његовом страшном и дрхтавом суду, када ће се сви, заједно цареви и просјаци 11, појавити „голи и отворени“ 12. Али слушајте шта нам је дао. Много је других [дарова] које нико не би могао да изброји, а најбољи и најсавршенији је слобода од осуде, освећење од оскврњења, пут од таме до неизрециве светлости, постати Његова деца и синови и наследници кроз Божанско Крштење, обући се Самога Бога 13, постати удови Њега 14 и примити Дух који живи у нама Светоме Господу1 запечаћује своје овце 16. А чему многословље? Да нас уподоби, браћо и сунаследнике са Њим – све ово и још много тога дато је онима који се крсте одмах после божанског Крштења. А божански апостол ово божанско богатство и наследство назива 17. Заповести Господње дате су као чувари ових неисказаних дарова и дарова, који као зид, окружујући верне одасвуд и чувајући неоскврњено благо скривено у души, чине [га] недоступним свим непријатељима и разбојницима. Али ми верујемо да и сами држимо заповести Божије 18, и оптерећујемо се тиме, не знајући да оне штите нас, јер ко држи заповести Божије не штити њих, него себе, и чува себе од видљивих и невидљивих непријатеља, који су безбројни и страшни, као што је Павле истакао, говорећи: „Наша власт и крв је борба против власти, против власти је против власти. тама века“. ово, против духова зле на висинама" 19 - који су, очигледно, тајно у овом ваздуху увек у реду против нас. Дакле, онај који држи заповести, заштићен је њима и не уништава богатство које му је поверено од Бога. Ко их презире, непријатељи његови налазе наг 20 и, протраћивши све то, проћердали смо све што смо му Господаром, а ми смо све то протраћили у Господару. и за које је немогуће да човек узврати [Богу] 21, пошто су они [ови дарови] небески 22 и где да их поново нађу они који су их примили и уништили? Заиста, нигде другде Адам, нити било ко од његових синова, не би могао да поврати ни себе ни своје ближње, да не би превазишла природа Бога и Господа нашег Исуса Христа, дошавши, постао његов син по телу и не би подигао њега и нас из пада божанском силом. Онај ко мисли да не држи све заповести, него [одржава] неке, а неке издаје, нека зна да ако и једну занемари, уништиће све своје богатство. Замислите да су заповести дванаест наоружаних људи који чувају 23 вас голог, ко је међу њима. Замислите друге непријатељске ратнике који вас окружују са свих страна, нападају и покушавају да вас заробе и убију одмах. Ако би један од дванаесторице пао својом вољом, занемарио заштиту и уступио своје место непријатељу, као отворена врата, шта би користило осталих једанаесторо људи када би један [непријатељ] прошао кроз њихову средину и немилосрдно вас посекао, пошто вам нису могли у помоћ? Чак и да желе да се преокрену, биће истребљени од својих противника. Тако ће бити и са вама, који не држите заповести: ако вас један непријатељ рани и паднете, све заповести ће одлетети од вас и мало-помало ће ваша снага нестати 24. Или другим речима: као у посуди напуњеној вином или уљем, чак и ако нису свуда рупе, већ само једна страна на једној страни, сав садржај ће полако исцурити напоље, тако и онај ко занемари једну заповест постепено отпада од свих осталих, као што каже Христос: „Ко има, даће се више, и имаће у изобиљу, али и ономе ко мисли, а нема, биће му одузето“25. „Ко прекрши једну од ових заповести 26 и ко је научио - очигледно својим злочином - људе да то чине, биће назван најмањим у Царству небеском" 27 ; и Павла: „Кога неко победи његов је роб“ 28 . И опет: „Убод смрти је грех“ 29. Није рекао: ово или оно [грех], али какав год да је грех, то је убод смрти. Грех назива убодом смрти, јер они који су [тим] рањени умиру. Дакле, сваки „грех води у смрт“ 30, јер ко је једном згрешио, како каже Павле, већ је умро, поставши крив за дуг 31, а рањен 32, остављен од разбојника да лежи [на путу] 33. Шта друго жели мртав него да васкрсне? А дужник, који нема [чиме] да врати [дуг], – прими опроштење дуга и не буде бачен у тамницу док не врати дуг, јер [иначе], пошто нема [ништа], никада неће изаћи из тамнице вечне, односно таме 34? Дакле, онај кога су разбојници ударили 35 пре свега настоји да му дође саосећајни и добродушни лекар, јер он нема у себи жарког страха Божијег да би брзо и сам отишао код лекара, него због немара лежи ослабљене духовне снаге – призор који улива страхопоштовање и сажаљење код оних који духовно виде грех. Дакле, поставши роб ђавола због греха (јер, каже [апостол], „зар не знате да сте робови онога коме се покоравате – или правде правди, или безакоња безакоњу“ 36? 37) непријатељи су га погазили 38, лишили су се царскога39, од чега би од Бога требало да постане скерлет. чини да би поново заузео оно од чега је пао? Очигледно је да ће тражити посредника и пријатеља Божијег, који ће га вратити у пређашње [стање] и помирити са Богом Оцем. Јер ако се неко прилепи за Христа 40 по благодати, постане Његов уд 41 и буде усвојен од Њега, 42 онда, напустивши [Њега], „као што се пас враћа на бљувотину“ 43 и прилепи се за блудну жену. 44 или сјединити са другим телом – као онај који је обешчастио и увредио Христа, суди му се заједно са неверницима, јер, по божанском апостолу, „ми смо тело Христово, а посебно удови“ 45 а онај ко се прилепи за блудницу „чини удове Христове удове блуднице“ 46. Онај ко је то учинио и тиме разгневио свог Учитеља и Бога, не може се другачије помирити са Богом осим кроз светог човека и пријатеља 47 Христовог и бекством од зла. Зато, пре свега, избегавајмо грех. Чак и ако будемо рањени његовом стрелом, нећемо оклевати, уживајући у његовом отрову као мед, нећемо, као рањени медвед, увећати рану својим поступцима, него ћемо одмах отрчати код духовног лекара и избљувати отров греха кроз исповест, испљућући овај отров и марљиво прихватајући муку дату покајницу, са страхом од Бога дарованог као покору. испуњавајући их жарком вером 48. Уосталом, сви они који су поверено им богатство потпуно протраћили и очеву имовину проћердали са блудницама и цариницима, 49 чија се савест, поклекнута од великог стида, не може подићи, у недостатку смелости, с правом траже човека Божијег, који би преко њега могао да приступи својим дуговима. Јер никада се у надахнутом Писму није чуло или писало да би неко прихватио туђе грехе и за њих одговарао, осим ако онај који је први сагрешио не поднесе трудове који су у складу са врстом греха и не открије достојне плодове покајања, јер глас претече Речи каже: „Створи достојне плодове покајања, и немој мислити на оца свога у себи, а немој мислити о свима нама: Сам наш Господ је рекао ово о безумнима: „Амин, кажем вам, чак и ако се Мојсије или Данило 51 [појаве] да ослободе своје синове и кћери, неће их ослободити“ 52 . Дакле, шта да радимо, ко хоће да се покајемо, који начин да смислимо да оставимо дуг и одвратимо се од пада? Ако Бог да, послушај 53. Тражи 54 посредника 55, лекара и доброг саветника, да би, као добар саветник, предложио, сагласно теби 56, добрим саветом, начине покајања; као лекар - дао ти је 57 лекова погодних за сваку рану; и као посредник 58 - умилостивио је Божанско за вас молитвом и мољењем Богу, излазећи пред Њим „лицем у лице“ 59. Само не тражите да нађете ласкавог или трбушног саветника и сапутника, да вас он, удовољавајући вашој жељи, научи ономе што вам је прихватљиво уместо онога што вам је пријатно, и да вам опет буде угодан и Богу, и да опет останете непријатељем Богу. Не [тражите] неискусног лекара, да вас великом жестином и неблаговременим операцијама и каутеризацијама не доведе до смртног очајања или, напротив, са претераним саосећањем не напусти вас – који себе замишља здравим – у болести, а оно што је најстрашније – не издаје вас у оно што вам је вечна нада: ово није вечна казна. ментална болест доводи до умирања са нама. Не мислим да је тако лако наћи „посредника између Бога и људи“ 61, јер „не сви они Израиљци који су из Израиља“ 62, већ они који, у складу са именом, јасно знају само значење имена и који су ум који види Бога; а нису сви који су названи именом Христовим заправо хришћани: „Не свако ко Ми говори: „Господе! Господе!” „, каже Христос, „ко врши вољу Оца Мога ући ће у Царство Небеско“, 63, као што и он каже: „Многи ће ми тога дана рећи: Господе! Зар нисмо у име Твоје демоне изгонили? И рећи ћу им: Амин, кажем вам, не познајем вас, идите од Мене, који чините безакоње.“ 64 Дакле, сви ми, браћо 65: и они који служе као посредници за оне који су сагрешили, и они који сами желе да се помире са Богом, морамо да пазимо да нити посредници не навуку гнев уместо награде, нити они који се спотичу и труде се да се помире [са Богом] да не налете на непријатеља, а уместо тога на душманину не налете, а на непријатеља таквог не налете. чујте са великом претњом: „Ко вас је поставио за вође и судије" над мојим народом?" 66 И опет: "Лицемер! Извади најпре брвно из ока свога, па ћеш онда видети како да извадиш трун из ока брата свога“ 67 (греда је једна страст или некаква пожуда која помрачује око душе). И опет: „Докторе! исцели себе“ 68. И опет: „Бог рече грешнику: „Зашто проповедаш уредбе Моје и завет Мој узимаш у уста своја, а сам си омрзнуо поуку и бацио речи Моје за себе?“ 69 А Павле каже: „Ко си ти да судиш туђем слузи? Пред својим Господом он стоји или пада. Бог може преко слуге Свога да га подигне“ 71 . Због свега тога дрхтим и дрхтим, браћо и очеви моја, и молим све вас, јачајући вас и себе опомињањем, да се са презиром не односите према овим божанским и страшним сакраментима, да се не играте са оним чиме се не може играти, да [не чините ништа] против своје душе због сујете, славољубља, користољубља или неосетљивости на све то, неосетљивости према другима, неосетљивости на то. називати „рабини” или „очеви” 72). Молим: немојмо се тако бестидно и безобзирно дивити апостолском достојанству, учећи се земаљским примером. Ако се неко смело усуђује да буде као представник земаљског цара и буде ухваћен 73 да је тајно или отворено 74 преузео оно што му је поверено, онда ће он сам и његови саучесници 75 бити подвргнути екстремним казнама да би застрашили друге 76 . Какву ће [казну] убудуће трпети они који се недостојно диве апостолском достојанству? Али немојте да постанете посредници за друге пре него што се испуните Духом Светим и не упознате свеопштег Цара осећањем своје душе и постанете [Његови] пријатељи. На крају крајева, не могу сви који познају земаљског цара да буду посредници пред њим за друге: то могу учинити малобројни – они који су врлином и знојем, односно трудом својим, стекли смелост пред њим и не треба им посредник, него разговарају са царем лицем у лице. Дакле, нећемо ли ми, очеви и браћо, задржати овај поредак у односу на Бога? Не почастимо Цара небеског макар подједнако са земаљским, него дајмо себи амвон с десне и леве стране Његове, 78 предвиђајући [то] пре него што затражимо и примимо? О дрскост, каква ће нас срамота обузети! Чак и ако нисмо ни за шта друго оптужени, само због тога ћемо ми, као презири, бити лишени почасног места 79 са бешчашћем, и бачени у „ватру неугасиви” 80. Али ово је довољно да опоменемо оне који желе да обрате пажњу, јер смо због тога у говору скренули са теме о којој је реч. Сада ћемо причати о ономе што си ти, дете од 81 године, желео да знаш. Да можемо да исповедимо монаху који нема свештенство, видећете да се то дешавало са свима од времена када је Бог дао покајничку одежду и одежду у наслеђе Своје и монаси добили своје име, како је записано у надахнутим отачким списима, удубивши се у које, видећете да је оно што је речено истина. Пре њих [монаха] само су епископи добијали, као од божанских апостола, прејемством, власт да плету и одлучују. Али временом, када су епископи постали неспособни 82, овај страшни задатак је прешао на свештенике који су имали непорочан живот и били награђени божанском благодаћу. Онда, када су се [сви] помешали, свештеници заједно са епископима, постали су као и остали народ и многи су – као и сада – почели да потпадају [под власт] заводљивости 83 и сујетног празнословља 84 и гинули, то је, како се каже, прешло на изабрани народ Христов – говорим о јерејима, него су они сами одузети од монаха, него су сами одведени од епископа: туђи томе. „Јер сваки свештеник, посредник између Бога и људи, одређен је да служи Богу“, како каже Павле, „и мора да принесе жртву и за народ и за себе“ 85 . Али хајде да почнемо причу од ранијег [времена] и да видимо где, како и коме је првобитно дата ова моћ да врши свете радње, плете и одлучује, и тако ће решење 86 [онога што сте тражили 87] постепено постати јасно, не само вама, већ и свим другим људима. Када је Господ и Бог и Спаситељ рекао ономе који је имао усахлу руку 88: „Опраштају ти се греси твоји“ 89, Јудејци 90 чуше и рекоше: „Овај говори хулу. Ко може опростити грехе осим Бога јединог?“ 91. Дакле, опроштење грехова још није било дато ни од пророка, ни од свештеника, ни од било кога од патријарха тог времена. Зато су књижевници били огорчени, као да се проглашава неко ново учење и изванредно дело, али их Господ не замери због тога, него поучи [оно] што они нису знали, откривши Себе да дарује опроштење грехова као Бог, а не као човек, јер им Он каже: „Да знаде Син човечији да има моћ да Син човечији има власт“93. има усахлу руку: Испружи руку, и она постаде здрава, као и свака друга“, 94 – кроз видљиво чудо, уверавајући је у нешто веће и невидљиво. Тако је [било] са Закхејем 95, тако са блудницом 96, тако са Матејем из наплате 97, тако са Петром, који се три пута одрекао, тако са узетом, кога је излечио и онда га нашао, рекао је: „Ето, оздравио си; „Не греши више, да ти се не догоди нешто горе“98. Рекавши ово, показао је да је због греха пао у ову болест, и избавивши се од ње, добио је опроштење својих грехова. Никоме од њих није било потребно дуго време, пост, спавање на земљи, већ само обраћење, несумњива вера, одсецање порока, искрено покајање и много суза, као блудници 99 и Петру, „који је горко плакао” 100. Ево почетка овог великог дара, који доликује само Богу, Који га је једини имао, а затим оставља себи такав дар, предајући себи такав дар. узнесе се на небо. Хајде да сазнамо како им је дао такво достојанство и моћ, и ко су [они] били и колико [њих] 102: једанаесторица изабраних 103 када су „врата била затворена“ 104 и били окупљени унутра, јер су ушли и „стајали усред њих“ 105, Он је „удахнуо“ и рекао: „Они су Духови који сте Духови. опроштено на коме зауздаш, на њему ће почивати” 106 – и онда им не заповеда ништа о покорама као онима који морају да се уче од Духа Светога. Дакле, како се каже, свети апостоли су наследством пренели ову власт 107 на оне који су наследили њихов престо, 108 пошто „нико од туђинаца није смео“ 109 чак ни да помисли на тако нешто. Тако су ученици Господњи строго сачували право 111 на ову власт. Али, као што рекосмо, временом се недостојни 112 измешаше и стапаше са достојнима, и једни почеше да се труде да надмаше друге 113. Од тада су се носиоци апостолских престола показали плотски, сладострасни, сујетни и скренули у јерес, и Божија благодат им је била одузета, и ова им је била одузета. Пошто су напустили све друго што би свештеници требало да имају, од њих се тражи само једно: да имају православље; међутим, мислим да ни то [они] немају. Уосталом, није православац тај који не уноси нови догмат у Цркву Божију, него онај који је стекао живот сагласан са правом речју. Међутим, тадашњи патријарси и митрополити су га или тражили и нису га нашли, или су га, пронашавши га, дали предност некоме недостојном, захтевајући само једно: да у писаном облику изнесе симбол вере – и прихватајући само да није ревнитељ добра нити се борио са злима. Тиме наводно одржавају мир у Цркви, што је горе од сваког непријатељства и узрока великог нереда. Због тога свештеници постадоше неподобни 114 и постадоше као народ 115, по Господу, 116 јер, не прекоревајући, обуздавајући и не отеравши, 117 него оправдавајући и скривајући страсти једни другима, и сами постадоше гори од народа, а народ гори од њих; неки од људи су се показали много бољи од свештеника, у бескрајној тами која је сијала као угаљ: да су они, по речи Господњој, сијали животом као звезде 118, 119 или сунце 120, онда се сјај угљева, помрачен јачом светлошћу, не би видео. Али пошто је у људима постојао само обличје и одежда свештенства, дар Духа се преносио на монахе и кроз знакове јасно давао до знања да они следе активан апостолски живот. Али и ту је ђаво опет учинио оно што му је било својствено: видевши да су они поново проглашени у свету као неки нови ученици Христови и заблистали животом и чудесима, помеша са њима лажну браћу – своја оруђа, тако да, мало по мало, 121 множећи се, монаси, као што видите, постадоше неподобни и потпуно се замонаше. Дакле, ни монасима по обличју, ни рукоположеним и свештеничким чином, ни преподобним епископским достојанством, то јест патријарсима, митрополитима и епископима, није од Бога једноставно, захваљујући хиротонији и њеном достојанству, дато да опраштају грехе. То се неће десити! Њима је дозвољено да служе само 123 – међутим, мислим, и то не већини њих, да, будући да су сено, не би били спаљени због овог 124, већ само оним свештеницима, епископима и монасима који се по својој беспрекорности 125 могу убројати међу ученике Христове. Па како их тачно препознају они који се убрајају у оне о којима је речено и они који их траже? По ономе што је Господ поучио, говорећи ово: „Ови ће знаци пратити оне који верују: у име Моје изгониће демоне, новим ће језицима говорити (а ово је надахнуто учење Речи), узеће змије; и ако нешто смртоносно попију, неће им нашкодити“ 126, и опет: „Овце моје слушаћете мој глас, и опет ћете их познавати“1. 128. Које воће? Набрајајући многе од њих, Павле каже: „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, вера, кротост, самосавладавање“, 129 а са њима – милост, братољубље, милостиња и они који следе; поред тога, реч мудрости 130, реч знања, дарове чудеса 131, 132 и многе друге, које „сви рађају једнога истога Духа, делећи свакоме како хоће“ 133. Дакле, они који учествују у тим даровима – било у целости, било делимично, колико им је то корисно1 сада међу њима, то су они3 и они су број3. избројано тамо 135. Такви се људи не препознају само по овим [даровима] већ и по начину живота. Дакле, они који га траже 136, и сваки ће за себе тачније знати, да ли су то сматрали бестидним, као по подобијању Господа нашег Исуса Христа, или боље речено, највећа је слава понижење, смирење; да ли су попут Њега показивали нелицемерну послушност својим оцима и вођама, као и онима који дају духовна наређења; да ли су свим срцем волели срамоту, увреде, прекоре и прекоре, а оне који су им то наносили прихватали као даваоце великих благослова и молили се за њих са сузама из срца; да ли су сву славу света сматрали за ништа, а све 137 што је у њему за смеће 138? И зашто продужавати говор са пунословљем 139? Ако неко подједнако постигне и све врлине о којима се чита у Светом Писму 140 и све чињење добра, и препозна да је у свакој од њих постепено успео 141 Ја, уздигао се до врха божанске славе, тада ће и за себе знати 142 да је по томе што је постао и Његов дар, препознао и не само они који су постали причесници Божији, него и они који ће бити добро заједничари. слабо. 143. Уосталом, сви такви су до смрти држали заповести Божије 144, продали имање и раздали сиромасима, пошли за Христом 145 у подношењу искушења 146, изгубили душе своје ради љубави Божије у свету и нашли их за живот вечни 147; пронашавши своје душе, нашли су их у разумљивој (νοητω) светлости, и тако су у овој светлости видели „светлост неприступну” 148, самог Бога, по написаном: „У светлости твојој видећемо светлост” 149. Како можеш наћи душу коју имаш? Душа свакога је 150 драхми, које је изгубио не Бог, него сваки од нас, понирајући себе у грешну таму; Христос, истинита Светлост 151, дошавши и сусревши оне који су Га тражили, дао им је – као што Он једини зна – да виде Себе. То значи пронаћи своју душу – видети Бога, и постати у Његовој светлости изнад сваке видљиве творевине, и имати Бога за пастира и учитеља, од кога се учи, ако хоће, [како] да плете и одлучује, и, научивши тачно, поклониће се Дародавцу и могао би [ово] пренети онима који су у невољи. Знам, чедо, да је таквима дато да плете и одлучује од Бога Оца и Господа нашег Исуса Христа кроз Духа Светога – онима који су по усиновљењу (θεσει) Његови синови и свете слуге. И сам сам био ученик таквог оца – који није имао рукоположење од људи, али ме је руком Божјом или Духом убројио у ученике и наредио 152 да примим рукоположење од људи правилно, на уобичајен начин 153. Помолимо се, браћо, да и ми будемо такви, да и ми постанемо сачесници у Исусу Христу и да се разрешимо са грехом у Господу нашем. коме припада свака слава, част и поклоњење, сада и увек и у векове векова. Амин. Покренут 154 од памтивека Духом Светим на ову силну жељу. Зато се најпре помолимо да постанемо такви, оци и браћо, и тако са другима разговарајмо о ослобађању од страсти и прихватању [откровења] помисли. Потражимо таквог исповедника, или још боље, такве ревносне људе, праве ученике Христове, и са трудом срца и много суза, буквално се данима молите Богу, да Он отвори очи срца наших 155 на сазнање да ли постоји неко такав негде у овом злом нараштају, 156 да бисмо, пронашавши кроз њега, примили Његову заповест са опроштењем наше, прихватили све наше заповести. душе и заповести, као што је он, чувши заповести Христове, постао причасник Његове благодати и дарова и примио од Њега моћ да везује и разрешава грехе, распаљен Духом Светим, Коме припада свака слава, част и поклоњење, са Оцем и Јединородним Сином у векове векова. Амин. Порука 2. О покајању и шта треба да уради неко ко се недавно исповедио Поучени смо од Божанственог Писма, брате духовни, да никада не очајавамо због мноштва сагрешења, нити да будемо храбри због држања епитимија, да не храбри ни онај који се опире, ни пали 157 . Али и онај ко је много згрешио треба да се смело [узда] у покајање, а онај ко је мало сагрешио да не мисли да добије опроштење својих преступа само делима, него да покаже покајање и покајање, које се не открива речима, уздржавање од јела или пијења само воде, спавање на земљи и слично, али дешавање тако и у свету који је Давид открио у диспозицији б. и светске бриге, јер се увек сећао и у себи мислио, како је Господа благ и милосрдан гневио, кршећи заповести Његове и испавши незахвалан и не сећајући се Његових многих и безбројних дарова и милости; како је сам писао, „вагда је ишао плачући и стењајући, страдао“, 158 и он сам – а не неко други – сам себе је сатрпао и „понизио се прекомерно, вапио од стењања срца свога“ 159 и [чинио] све остало чему нас псалми уче, свакодневно певали. И то [учини], будући цар, коме је поверена брига о народу, старање о својој жени, деци и дому. Шта је са Манасијом? Шта је са онима који су га пратили, а који вам, мислим, нису непознати? А сам Петар је, кажем, глава апостола, цариник, лопов, блудница - и чему говор - расипни син, који је безобзирно протраћио очеву имовину са блудницима и цариницима: гле, од којих дела су добили опроштење за своје преступе? Да ли од поста, бдења, спавања на земљи, или трошења имања на убоге, или неког другог тешког телесног чина? Не, него само од покајања, суза [целе] душе и осуде по савести. Сваки од њих, осетивши своје грехе, осудио је себе и заплакао из душе, добио је опроштај камена спотицања. То се сада дешава са свима нама, са искреним и жарким покајањем и сузама које долазе Господу Христу, а добри и човекољубиви Господ нас не затвара и никада не би затворио пречисте утробе Своје доброте, јер „не треба се хвалити делима закона“, 160 него је човекољубље Божије опроштење греха и човекољубља. Међутим, не треба тежити томе, већ да не паднемо поново у исто зло и „да се не вратимо, као пас, на своју бљувотину“ 161. Немогуће је спасити се од овога ако себи на сваки могући начин и са свом ревношћу не обезбедимо чуваре и помагаче, осим ако се сами не обучемо духовним оружјем и противницима против којих можемо да се одупремо 162. Јер чим нас је непријатељ први пут заузео, чим смо се поробили задовољствима и, по условима примирја, постали притоци непријатеља, тада смо сасвим неизбежно били понесени таквим страстима, задовољствима и пожудама, следили их и на јадан начин, силом, као стоку и ропство, вођени смо у службу непријатеља; отпадамо од дела Господа Христа и налазимо се да преступамо Његове заповести и споразуме са Њим. Да нам се то не догоди, узмимо себи помоћника и саборца против сваког од непријатеља који нас нападају, поучени Богом надахнутим Писмом: „Зато сам се руководио свим заповестима Твојим, мрзео сам сваки пут неправде“ 163, а ми ћемо супротставити успомену на оне судске срамне помисли и последњу срамну помисао. муке; лењост – ревност и трудољубље, прождрљивост – пост, сладострасност – уздржање, обилно пиће – мало пијење, сагоревање тела – сећање на вечни огањ и усрдна молитва Богу са бдењем и жеђу. Ако то чинимо са сваком страшћу – да не бисмо одуговлачили реч набрајајући их – и супротстављајући сваку страст супротној врлини, онда ћемо, чувани од њих, као од некаквих ратника, остати неповређени и нерањиви, јер је онима који се кају ради спасења довољно само да одсеку зле обичаје и недоличан поступак, ако је ово могуће, [неприлично] зној и труд. Поред овога, писали смо вам као мали подсетник шта треба да радите и чувате, а то је следеће. Приликом вршења Божанствене тајне, када свештеник или ђакон каже: „Катихумени, изађите“, треба да будете ван цркве, не ићи [нигде] у то време и не разговарајући ни са ким, већ, стојећи у предворју храма пред портом, јадикујући, сећајући се својих недела; па опет, после вазнесења Божанских Тајни, уђи унутра. Увече после сабрања, насамо, изврши трисвету, 50. псалам, 50 пута „Господе, помилуј“, 50 пута „Господе, опрости мени грешном“ 164, затим 6. псалам „Господе, не укори ме гневом Својим“, 50 пута „Господе, помилуј и у чему сам сагрешио“. и 25 лукова. У среду и петак уздржите се од меса, сира, јаја, вина и рибе; ако вам је ово тешко, конзумирајте рибу и вино умерено. На Пентекосталце Светих Апостола и Рождество Христово уздржавајте се од меса, сира и јаја, а остало конзумирајте умерено; Удвостручите молитву, односно назначене псалме и сеџде. За време Велике Педесетнице у среду и петак не једите ни вино, ни уље, ни рибу, а у преостале дане, уз умереност и уздржавање, „умирите и поробите тело своје“ 165 колико је дозвољено природи, како и доликује хришћанима који желе да се спасу; И испуни своју молитву овде на потпуно исти двоструки начин као што је речено. Треба се уздржавати од Божанских и Страшних Дарова, односно пречистог Тела и Крви Владике и Господа нашег Исуса Христа. Саветујем вам да се уздржавате од најблаженијег [хлеба], такозваног ломљења 166 (της ευλογ ι ας αυτου, του λεγομενου κατακλασ) све док не будете имали неоправдану трпезу. грешна дела и док не стекнете вољу која је неодступна од доброте и коначне мржње према греху. Кад видиш да си то постигао, онда приступи, брате, са несумњивом вером – не као простим хлебом и вином, него причешћујући се Телом и Крвљу Божијом, Самога Бога, и тако ћеш постати „учесник славе“ 167 Његове, и захваљујући њима добићеш очишћење и потпуно опроштење од својих грехова, и бићеш син својих грехова, и бићеш у себи светлости и живота 168 . Ако прихватите Христа, а да претходно нисте постали, онда ће демони, поставши још љубоморнији на вас, јер су видели некога ко је презрео Бога и недостојно приступио [причешћу], махнито навалити на вас и, немилосрдно вас бацивши у блато претераности, поново ће вас одбацити, а ви ћете тада уместо хришћанина постати христоубица уместо хришћанина: Здраво, осуђени као што Павле каже: Здраво, осуђени, као што је Павле, „Ко једе недостојно и ко пије Тело и Крв Господњу биће крив за Тело и Крв Господњу“ 170. Не заповедамо вам ништа више од овога из страха да вам не постанемо терет. Ако учините нешто додатно, имаћете користи за себе и стећи будуће користи за себе. Уосталом, писао сам ти да испуниш речено, не као нешто што доноси очишћење душе и опроштење грехова, већ као нешто што те води до самог сећања на твоје грехе. Да смо знали да ћете се сигурно узнемирити, не бисмо ово писали вашој љубави, већ бисмо само захтевали да прекинете лоше обичаје и најнеприкладнија дела и поступке, за шта вас молимо, а ако је могуће да ово одржите без труда и зноја, онда нам је само ово довољно. Пиши нам често о свом здрављу, да се ми, видећи твоју веру у нас и твоје расположење, топлије и усрдније сећамо тебе када, недостојни, подигнемо руке ка Богу. Благодат Божија са духом вашим. Порука 3. Своје. Једном од његових ученика о томе како препознати светог човека, како га пронаћи, шта учинити [за ово] и како, када га нађе, треба се према њему понашати Зачели смо те учењем, болно те родили покајањем, родили те кроз много трпљења, трпљења, великих трудова и свакодневних суза, иако ти ништа ниси знала о томе шта смо ми претрпели, и није чудно: уосталом, деца у утроби уопште не осећају мајчину муку и бол током порођаја, а после порођаја су рођена тако природно. засићени одлазећим млеком и, дохрањујући се, мало-помало одрастају и препознају мајку, њену која је родила поштују и много воле, а и ако их туче и кажњава, они јој брзо прибегну са још већом жељом, не мислећи ни на то да их она мрзи из душе или да се одвраћа од њих, али, како год да се понаша, чини то за њих. На исти начин, поучени од других, почињу да препознају свог оца, поштују га и покоравају му се не само по природном закону, већ и по законима које је поставио човекољубиви Бог. На тај начин родитељи показују шта им је својствено у односу на своју децу, а деца, показујући послушност и послушност према родитељима, одрастају, васпитавајући се „у науци и опомени Господњој“ 171. Али ако се родитељи неопрезно уздржавају од приљежног опомињања и васпитања своје деце, онда ће „крв њихова7 из руку њихових, свакако бити тачна. непослушности, презиру очеве своје и надмети се над њима, и не могу да поднесу да слушају и раде оно што њихови родитељи говоре и раде, онда иако неће бити погубљени привременом смрћу по старом закону, 174 биће предани у вечни огањ и таму. Ово јасно објављује „све надахнуто Писмо“, 175 осим ако добровољно не постанемо глуви и ако то чујемо, бићемо као да смо глуви. Зато нисам хтео ништа да кажем и нисам хтео да пишем онима који су у таквом стању, посебно чувши речи Господа нашег и Бога Његовим ученицима: „Ако су мене прогонили, и вас ће прогонити; ако су моју реч одржали, одржаће и вашу“ 176 и опет: „Ако се господар куће звао, колико се више звао Велзевув?“ 177. Али чак и када их је послао к нама говорећи: „Идите и научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да држе све што сам вам заповедио“, 178 Он додаје речи: „Ко верује и крсти се, биће спасен; а ко не верује, то ће писати да ће вам бити љубав“17. благодат Духа Светога полаже у мој ум, и да те подсетим на оно што ти је корисно, радије, као отац који воли, обузет љубављу према теби и не подноси да гледам како се понашаш, сине мој у Господу. Обузет љубављу према теби, био сам принуђен да дођем до овога, не желећи да напишем нешто ново и страно, већ оно што читаш сваки дан и што нам Божанско Писмо заповеда да чувамо. Ипак, можда ћете рећи: „Ако морате да кажете оно што знамо и чему нас учи Божанско писмо, онда су нам ово сасвим довољно, а зашто желите да пишете и поучавате поново исто? Али послушајте разлог, тачније разлоге и околности, захваљујући којима сам јурнуо ка томе, покренути не сам, него благодаћу Светога Духа. Дакле, знај да то, пре свега, чиним да не бих био осуђен као опаки роб који је сакрио таленат господара, и да не бих чуо када на судњи дан Господар тражи од мене рачун: „Ти злочести и лењи робе, требало је да предаш моје сребро трговцима, а ја бих тражио своју зараду, а ја бих, пошто сам дошао, тражио. желећи, као отац свом законитом и вољеном сину, да ти ово остави на дар и у наслеђе, па да га сматраш [примљеним] не од других предака, дедова или прадедова, него је прешло од њих најпре к нама сукцесијом, па да њихово наслеђе сматраш нашим, прихвати и узми га као да је твој отац и јача љубав као да је твој син. Треће, да бих ти, мој истински сине, показао богатство које ми је дао велики отац 181, који ме покајањем роди у Духу Светоме, да не би неразумно презрео мене, свог оца, као јадног и одбаченог просјака, и да се не би надмео нада мном, мислећи да од мене нећеш ништа велико примити у наследство. Четврто (а то је најважније), да се због вашег одбацивања мене не сматрате да сте одбацили и понизили Христа 182 и да не будете проглашени кривим на овом Страшном суду. Пето, да други, чувши [ово] сада или касније, прихватајући – ако хоће – реч, као семе, у своја срца, „роде тридесет и шездесет и сто пута“ 183; иначе 184 бићемо невини од крви њихових душа, видеће 185 . Како то бива у чулним стварима, тако и у духовним стварима: свако од нас, имајући имање од својих предака, једнима оставља наследство, другима дарове и завештање, на пример, робове, децу и пријатеље, 186 али и имовину раздајемо онима који су у невољи, испуњавајући, колико је то могуће, заповест Божију, и свако ко прими полагаће рачун како ће располагати. Исто тако, сви који су примили духовни дар од Бога морају „без зависти поучавати“ 187 пре свега духовне синове, а затим и пријатеље и познанике робова, и богатих и сиромашних. И ако су примили „реч мудрости“ или „реч знања“, или су им поверени „дарови исцељења“, заступништва, моћ „помоћи“ или разумевање „владања“, 188 сваки од оних који говоре или слушају зна да неће добити ни похвалу ни награду за оно што чини, већ ће бити осуђен, или кажњен за оно што ради. Дакле, не прихватајте ђавола који долази и говори вам да ово пишем ради спољашњег човекоугодности. Ви добро знате да ко то учини не само да „прими своју награду” 189, него ће као продавац Христа и трговац Христов 190 претрпети казну [тамо] где ће „бити плач и шкргут зуба” 191. У исто време, они који их осуђују, неће сами рећи, јер их нећеш осуђивати, а ти их Господ неће чути. суђено, јер каквом мером користите, одмериће се и вама.” 192 Имајући то на уму, брате, сећајући се апостола, који су говорили: „Послушајте наше учитеље и будите покорни, јер они будно бдију за наше душе, као они који су дужни да полажу рачун; да то чине са радошћу, а не уздишући, јер вам ово није од користи“ 193, а о Господу и Богу нашем: који вас свакодневно слуша, који вас свакодневно слуша, слуша Ме, а ко вас одбацује, мене одбацује” 194, – „са страхом и трепетом делајте своје спасење” 195, покоравајући се мени, не помишљајте да у себи кажете 196 да то говоре само апостоли и да само њих морамо слушати. Послушајте поново шта им Спаситељ каже: „Што вам кажем, кажем свима” 197. Ко жели „свако”? „Онима који ће по твојој речи веровати у Мене 198 и држати заповести Моје, као што и ти 199. Слушај, питам. Наш Учитељ и Бог је изабрао своје апостоле и ученике, поверио им и открио све тајне своје икономије, скривене од векова и од поколења 200, и, давши им Духа Светога, посла их говорећи: „Идите, научите све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их све што сам ти заповедио да чувају“. Стога апостоли отидоше и стадоше поучавати, проповедајући реч Божију, 202 и много народа поверова у Христа, и цркве верних устадоше по градовима и селима. Дакле, када је сваки од апостола наумио да их остави и одатле пође у друга места, села и градове, они за њих поставе епископе и старешине на њихово место и оставише им учитеље, духовнике и игумане, а они опет, пре своје смрти, изабраше друге, хиротонишући достојне такве службе и оставивши их на њиховом месту. Дакле, дошавши до нас прејемством, овај поредак и закон се чувају и чувају дејством Духа Светога. Тако су преко њих и предања и учења апостола, која су они заузврат примили од нашег Господа свих и Бога, дошла до нас. Када су се стада Христова умножила и Његов народ постао безброј, 203 благодат Духа Светога је то уредила тако да се епископима и свештеницима додају монаси, показујући делима 204 чврсту веру 205 у нашег истинског Христа, и стекавши у себи благодат Духа Светога, саслужујући и саслужитеље2 у спасењу. А сад ми реците: ако се неко усудио да занемари или презре једног 207 од свих које нам је Дух Свети поставио 208 (говорим о игуманима, пастирима, епископима и учитељима који нам доносе и предају у очинско наслеђе учење и предање светих апостола), или га не прихвати и не прими са свим речима2 и не прими га у кућу његову, или га не прими у своју кућу. поштовање - зар онда не би протерао самог Павла, Петра и хор апостола уопште? А онај који их је протерао није одбацио самог Господа нашег и Бога и Оца Његовог 210? Уосталом, не поштујемо апостоле само као људе, већ зато што су проповедали о Сину Божијем, који је сишао на земљу ради спасења рода нашег, и зато што су од Њега послани да нас учини синовима Божијим, „наследницима вечног живота“ 211 и – кроз Јеванђеље и свето Крштење – заједничарима неиспричаних благослова. Јер да Господ не да ово [им] да пренесу свима, онда не би могли да пруже другима и сами би били исти као и други људи. Зато нам је потребно много труда, много бдења, много молитава, да не бисмо напали неког преваранта, преваранта, лажног брата и лажног Христа, него да сретнемо истинског учитеља, богољубивог и носиоца Христа у себи, који тачно зна и зна проповед апостола, њихова правила и прописе, догмате и богослове Господа и још боље Божије. самог апостола. Морамо тражити и наћи таквог учитеља, који је ово прво чуо и поучен речју, а потом делом и искуством, истински тајанствено поучен од самог Утешитеља у Духу, тако да се и сам удостојио да од самог Учитеља апостола чује: „Моја Тајна је за Мене и за Моје“ 212 „Тајна вам је дата, и дато вам је Царство: Небо“ 213. Јер, тражећи, сигурно ћемо наћи 214, пошто „Бог није неправедан 215 и не радује се уништењу живих 216“, него, као што је написано, „Тако је Бог заволео свет да је Сина свога Јединородног дао, да ко верује у Њега не погине живот вечни“,217. Ако је Он дао Сина Свог на смрт да бисмо се кроз Њега спасли, онда ће га Он, када тражимо да нам се пошаље Његов прави и свети слуга, односно од нас препознат и признат, који ће нас упутити на пут спасења и поучавати Његовој вољи, сакрити од нас и лишити нас водича? Наравно да не. А у ово морамо да верујемо због случаја стотника Корнелија. Много је чинио милостињу, молећи се Богу даноноћно, јасно испуњавајући, пре него што је поверовао у Бога, ову заповест нашег Учитеља и Бога, која гласи: „Бдите и молите се, да не паднете у искушење“, 223 и: „Иштите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте, па ће вам се отворити, ко ће вам се отворити, отвориће вам се“. никада није чуо реч Божију, марљиво испуњавао [заповести] јеванђеља чак и пре него што је био поучен од друге [особе]? Замолио је кроз побожност - и примио, захтевао кроз милостињу - и нашао, покуцао кроз пост и молитву - и отвори му се. „Хајдемо“, каже [анђео], „у Јопу и пођимо за Симоном, званим Петар. „О, диван дар; о, изузетан благослов!” Он одседа код неког Симона кожара, чија је кућа поред мора. 225 Видите ли да му је анђео рекао не само своје име, већ и [име] онога који га је примио, и место где је дошао? Анђео је поступио да се Корнелије не би преварио и није позвао неког другог уместо Петра и није налетео на вука уместо пастира 226. Дакле, ако хоћеш да се покажеш као прави, верни и изабрани ученик Христов, покажи такав живот, учини таква дела, приступи овако, ишчи и преклињи кроз милостињу, пост и молитву Богу, отвори „очи срца свога“ 227 – и видећеш таквог [ментора], као што је Корнилије видео анђела. Ви који себе називате верним, угледајте се на неверне. Ти, од детињства назван хришћанином, васпитан у учењу апостолском и уздигнут изнад неуког брбљања, [подражавај] неупућеном незнабошцу. Ви, који стојите на челу само своје куће, [подражавајте] центуриона и са свом марљивошћу исправљајте барем себе и своје потчињене на сваки могући начин. Ако презиреш не само оно што је у твојој моћи и вољи, него и заповести које и сам знаш, не испуњаваш их, него их занемарујеш, не исправљаш ни себе ни своје оптужбе, како ће ти, реци ми, Бог показати учитеља који треба да ти каже савршеније ствари? А ако вам Он не покаже [ментора], како га можете пронаћи или препознати, како га без сумње можете прихватити за свеца? Како ћеш онда добити награду светитеља и праведника одозго 228? Нема шансе. Дакле, онима који су покушавали, посматрали себе, суђивали [дела] њихове 229, тражили Бога и чинили добро, Бог је открио и тада и сада апостоле, пророке, праведнике и свете, и они су их признавали, прихватали и поштовали као господаре, као учитеље побожности, као посланике Божије, и зато су им своје речи поштовали и давали им се као да су им се и сада дали богоштовни закон. су, ако се негде нађу, добиће [исту награду] као ови. Али презири који себе сматрају мудрима 230 , који остају у немару и немару, који не траже [Бога], за разлику од Корнилија и њему сличних, са свом ревношћу кроз милостињу, пост и молитву 231 , посебно сада, када смо скоро сви од детињства поучени од пророка и апостола – оно што нам је у прелести корисно препустио Он издали су се, заклањајући се мраком сопствених страсти, пожуда и жеља и ходајући у њему као у глуво доба ноћи, тако да и они налазе, наравно, одговарајуће учитеље. На крају крајева, вођа таме несумњиво има и своје слуге и ученике који ходају у тами, које они радосно прихватају, налазећи им истомишљенике, и уче од њих исто оно што су они раније изабрали и одлучили да ураде на њихову пропаст. Ко не зна да је у почетку ђаво подигао лажне пророке на пророке, на апостоле - лажне апостоле, на свете учитеље - лажне светитеље и лажне учитеље, 232 покушавајући да сплеткама и инсинуирајућим речима обмане најнеопрезније и гурне их у погубни понор? Наговештавајући их, апостол каже: „Молим вас, браћо, чувајте се оних који изазивају поделе и искушења, противно учењу које сте научили, и одступите од њих; јер такви не служе Господу нашем Исусу Христу, него свом стомаку, и миловањем и речитошћу варају срца простодушних, према таквима, који желе простодушне. опомена апостола, морају се удаљити од „дела таме” 234, јер док желе да буду у њиховој власти и да ходају у њиховој тами, не могу да избегну такве учитеље и нису у стању да се нађу у светлости правих учитеља. Дакле, ти, чедо наше духовно у Господу, слушајући како каже Божанско Писмо: „Тешко онима који су мудри сами по себи и разумни пред собом“ 235, „са страхом и трепетом“ 236 слушај речи, јер се ради о спасењу душе, и ако хоћеш да сретнеш духовног и светог човека и истинског човека, да први са самим собом схватиш, не разумеш га, немој га разумети. од свега се труди, као што је већ речено, добрим делима, милостињом, постом, молитвом 237 и усрдним мољењем, да ти Бог у томе постане помоћник и помоћник. Ако си по Божијој милости и благодати удостојен да нађеш таквог [духовног оца], онда покажи већу марљивост, већу ревност, много смирења, много страхопоштовања, крајње поштовање према њему, чисту и несумњиву веру. За шта? Тако да уместо награде себи не дајеш казну и казну, јер је тако рекао наш Спаситељ и Бог: „Ко вас прима, мене прихвата, а ко вас одбацује, мене одбацује“ 238 . И нека се нико не оправдава незнањем говорећи: „Али како да препознам такве људе? Ја сам човек, и нико не зна шта је у човеку осим духа који у њему живи 239.“ Нека то нико не износи као уверљив изговор, јер да је немогуће, онда Господ не би рекао: „Чувајте се лажних пророка, то јест лажних учитеља, који вам долазе у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви.”240 И додаје: „По плодовима њиховим ћете их спознати” 241 – Није лажан Господ 241. лажљиви – онда је могуће да их препознамо по ономе што раде и говоре. Дакле, хајде да прво говоримо о плодовима истинског Духа Светога, а затим опишемо плодове супротног злог [духа], и из овога ћете тачно знати колико су очигледни и јасни прави праведници и светитељи, као и они који то нису, али се претварају да су [они]. Нећемо говорити ништа од себе, него од речи Спаситеља и Његових светих апостола, кроз које ћу настојати да потврдим вашу љубав. Дакле, послушајте шта каже Господ [и] Бог Исус Христос: „Блажени сиромашни духом, блажени који тугују, блажени кротки“ 243. И опет: „Љубите непријатеље своје, чините добро онима који вас мрзе, благосиљајте оне који вас проклињу, молите се за оне који вас користе и прогоне, 244. Истина, нека изиђем из народа. даће рачун за празне речи на Судњем дану 245“. И опет: „Ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство Небеско“. 246 И на другом месту: „По томе ће сви знати да сте Моји ученици, ако будете имали љубави једни према другима“. 247 И опет: „Како можете веровати када примате славу једни од других, али славу која је од Једног. Зар не тражите Бога? 248. „Јер сваки“, каже Он, „који се узвисује биће понижен, а који се понизује, биће узвишен“ 249. Он неће устати на светску славу, него обећава нашу духовну славу, Он каже ове речи. Господ и Учитељ свакога дана призива. Али послушајте апостола Павла, који каже: „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, кротост, вера, самосавладавање“, 250 и такође: „Љубав се не хвали, није горди, није безобразна, не тражи своје“, 251 али љубав „никада не покрива све, љубав никада не престаје, 2“25. Богослов, који каже: „Децо 253, не волите свет, ни оно што је у свету 254. Уосталом, љубав према свету је непријатељство против Бога, тако да, браћо моја, ко воли свет постаје непријатељ Божији 255“, и: „Ко мрзи брата свога је човекоубица; а ви знате да у Царству нема удела у Господу55 и да нема удела у Царству56. “, и: „Тако се познају деца Божија и деца ђавоља” 258 – по мржњи и љубави, јер ко воли Бога воли и рођене од Њега 259, односно браћу, а ко мрзи било кога од своје браће рођен је од ђавола 260, а љубави Божије нема у њему 261. Тако су синови Божији и синови ђавољи препознатљиви и очигледни 262 онима који имају разум – и они и плодови свесветог и доброг Духа. Стога је потребно говорити о плодовима супротности, односно злог духа, да бисте могли разликовати, како се каже, светлост од таме, слатко од горког и добро од зла 263. Опет послушајте речи нашег Учитеља и Бога: „Добро дрво не може да рађа лош плод, нити лоше дрво може да роди добар плод“ 264, и опет: „Добар човек из доброг блага срца свога извлачи добро, а зао човек из зле ризнице срца свога извлачи зло“ 265, и опет заповеди најмањем од ових људи: „Који од ових људи чини дакле, најмањи ће се звати у Царство Небеско“ 266. А шта Он каже о књижевницима и фарисејима? „Они вежу тешка и неподношљива бремена и полажу их на рамена људима, али не желе прстом да их помере, али чине своја дела да их људи виде: проширују своје магазе и повећавају дужину своје одеће; воле и да их представљају на гозбама и председавају синагогама и поздрављају их на јавним скуповима, и да их народ зове учитељ! 267. Зато, када видите да неко чини било шта од овога, да се труди за славу људску 268 и крши заповести Божије 269 да би угодио људима, 270 знајте да је преварант а не прави [учитељ]. А апостол каже: „Али ако међу вама има непријатељства, и злобе, и зависти, и клевете, и размимоилажења, зар нисте телесни?“ 271. Телесни и „духовни човек не садржи и не прихвата оно што је од Духа, јер то сматра лудошћу“, 272 а ко не прихвата оно што је од Духа, очигледно нема Духа у себи; ко нема Духа Светога, није слуга Христов, о чему сведочи Павле: „Ако ко нема Духа Христовог, тај“, каже, „није његов“273. Јесте ли чули ко су Христови, а ко Антихрист? Сада сигурно знате да се за пажљиве добро и зло лако препознају, док они који су непажљиви не познају не само друге људе, већ ни себе. Реците ми, ако се неко, као бесмртник, брине, размишља и даноноћно се бави само свакодневним пословима, измишља начине да се обогати, гради луксузне куће, нагомилава много коња, мазги и робова, прибавља сребрне посуде, вредну одећу, постеље и прибавља све остало за бригу о телу - да ли такав човек зна и сам зна да се брине о телу? Да, духовно дете, заиста не познаје себе и шта му се дешава, и познаје себе и не зна: зна за себе да постоји, али својим поступцима показује да не познаје себе, јер се понаша као да никада неће умрети. Он каже: „Данас јесмо, а сутра нисмо“, али се припрема [толико] да ће му то трајати много година у будућности. Он сведочи да је садашњост ништа, али се бори са својим комшијом за малу и случајну ствар. Он филозофира да је пепео и прах, али се увек облачи у [раскошне] хаљине и зато верује да је супериорнији од других људи. Он чује: „Авај, они се раскошују и раскошују на меким креветима“, 274 – и сам се свим силама труди да кревете у својој кући учини раскошнијим и кревете мекшим, а оброци скупљим и расипничкијим, штавише, пред очима не само лаика попут њега, већ и монаха који га посећују не само монаси, него и монаси који га посећују. и оплакују своје безумље, због чега треба да се највише стиде и крију у време када су други – или још боље, Христос – гладни, поносни су и надмени због тога и не осећају да тиме сведоче о себи као себичним људима и немилосрдним рушитељима сиротиње. Реци ми, како се неко понаша, какав је и у каквом је стању? У ствари, чак и ако му се чини да зна, он не познаје себе. А ко не зна себе и шта му се дешава, како да види другог или његово стање? Како слеп може да разликује слепу особу од видећег? Нема шансе. Дакле, чедо и брате, као што рекосмо, ако се неко прво не труди да упозна себе, као и своје слабости, кроз милостињу, као што је горе речено, постом, бдењем, молитвом и непрестаним мољењем, онда не може научити да је без оца и духовног учитеља немогуће да човек држи заповести Божије, да добро и беспрекорно живи и да се уздигне изнад ђавола. Онај ко то не зна понаша се као да нема потребе за упозорењем, поучавањем, саветима или помоћи других, и хвали се оним што не зна, а не зна ништа, чак ни не знајући да ништа не зна, а у дубини незнања, тачније уништења, не може ни да види да је „међу пропалима“ 275. Уосталом, ово незнање се обично појављује као трн у умним очима душе због наше љубави према свету и ономе што је у свету 276: што се више наш ум повлачи од сећања на Бога, смрти, будућег суда, благослова припремљених за праведнике, и казне које чекају грешнике - ватра и тама, те27 и проводи време у „свакодневним бригама“ 278, заокупљен илузорним [добрима] света, то јест богатством, славом и луксузом, и постаје сродан свим другим сличним [стварима] овога света које се сматрају величанственим – што више стјече навику да постаје плодан, мало-помало употпуњује све облаке тако да игнорише и производи читав вид. заповести Божије. Давид, сагрешивши и доживевши ово, рече Богу: „Отвори ми очи, и разумећу чуда закона Твога“ 279. Видиш ли како су му се очи затвориле? Видите ли како је вапио Богу да их отворе? Пробај, чедо, да то учиниш, и Господ неће презрети молитву 280 из твоје душе, него ће те чути и отворити „очи срца твога“ 281, а онда ћеш, прогледавши, пре свега спознати себе и своје стање, а потом и све оно о чему сам ти рекао горе. Тада ћеш сматрати не само преподобне и врлине монахе, него и сваког човека: малог и великог, праведног и грешног – и саме очигледне грешнике, од [свог] срца, за свеце и супериорније од тебе. Ово ће и вама и сваком другом бити јасан знак да сте добили опроштење својих грехова када дођете у ову земљу, јер у њој обитава света смиреност, а онима који у њу пристижу пре свега се даје овај дар – да сматрају да од свих људи нема грешнијег и безначајнијег од њих самих, и да свом душом осете да ће само они сами бити грешници и да ће само они сами бити грешници да казне и казне. Зато, љубљено чедо и брате, покушајте да стекнете ово смирење и не говорите: „Ово ми је немогуће“, или: „Ово је за монахе, а не за оне који живе у свету“. На крају крајева, Христос је установио Своје заједничке заповести за све и није одвојио световне од монаха, него су их испуњавали они који су били пре Закона и после. Слушајте како Јов каже: „Ја сам земља и пепео“, 282 и Давид: „Ја сам црв, а не човек. 283 Видиш ли речи понизности? Видите ли душу која себе сматра најодвратнијом од било које особе - и мале и велике? Подражавајте, дакле, покајање Давидово и тада ћете стећи његову понизност, јер захваљујући покајању тама незнања која покрива [ум] је уништена и „вео је скинут“ 284. Кад се то догоди, тада почињемо да спознајемо себе, видимо шта је са нама, видимо духовне ране и скверне, и тако не само да смерно филозофирамо и понизно говоримо, него се стидимо сунца, звезда и све творевине Божије, јер су створени ради нас, и разгневисмо Бога, који их је створио, не ради нас, него што је преступила, како се каже, све преступе и заповеди, и не усуђујемо се ни да гледамо ни да видимо творевину, и сматрамо се потпуно недостојним да једемо од плодова земаљских, али сами изричемо реченицу да је право да умремо од глади и жеђи. Будући подли грешници, не можемо да гледамо и видимо слике Христа и светих Његових: чини нам се да се иконе гнушају нас и наших дела, па се не усуђујемо да им приђемо и целивамо их, стидећи се да дотакнемо чисте и свете [ликове] светим и нечистим уснама. Када треба да уђемо у храм Божији, нас, као оне који недостојно улазе, задржава страх и трепет 285 , да се под не отвори и не баци „живе у пакао“ 286 . Свето смирење, свагда и непрестано нас учећи овоме и другим већим стварима, преображава, мења и, такорећи, ствара, утјеловљује и усавршава смиреноумље, тако да од тада не можемо, чак и кад бисмо хтели, о себи ништа велико мислити или рећи, него остајемо, као кипови, занемели и занемели (ευμτνωστηωστη επιγεγραμμενους ) 287 . Ово свето смирење нас учи да без учитеља не можемо ништа научити, а онима који нас питају: „Да ли разумете шта читате?“ 288 – одговор: „Како бисмо да нас неко није упутио?“ 289. Учи нас да не ступамо без водича на пут којим никада нисмо ишли; опомиње нас да не приступамо Богу без посредника и представника. Ако се стидимо неба, земље и створења Божијег на њима, доживљавати страхопоштован страх од иконе Спаситеља и Његових светих слугу и не усуђујемо се да погледамо или приђемо и целивамо их, колико више [приближити се] Самом Богу, Творцу и Владару свега? Иако је изузетно човекољубив, Он се још више радује нашој понизности и стиду и са већом наклоношћу прихвата када сматрају да је недостојно да приђемо себи. Међутим, Учитељ и Бог наш, желећи да нас научи да треба да приступимо Богу кроз одређеног посредника и јемца, Он нам је сам постао узор и пример и у свему другом и у овоме, назван првим посредником 290 и јемцем наше природе, приводећи је Оцу и Богу своме, а затим је прогласио свете Његове апостоле и свете посреднике и верујуће Господе и јемце ове Господе и јемце ове Христове. редом, други, а они опет – други, и тако то траје до данас 291, а Бог жели да не преступимо Његову заповест и предање, него да останемо у оним [границама] које је Он установио, будући да каже: „Нико не долази к Мени ако га Отац не привуче” 292, и опет: „Нико не долази Оцу осим кроз мене, тако да нико не долази кроз Мене” 293. Тројице осим ако га у вери не поучи неки учитељ. И нико се не крштава без свештеника и без примања од њега Божанских Тајни. А ко се није причестио Тајнама, никада неће моћи да задобије живот вечни, као што је и сам Господ рекао: „Ко поверује и крсти се биће спасен; а ко не верује биће осуђен” 294, и опет: „Ако не једете Тела Сина Човечијег и не пијете Крв Његове, нећете имати живота у себи”295. Дакле, пошто без Крштења и причешћа Божанственим Тајнама нико од верних неће бити удостојен вечног живота, а поучавају се не преко светих апостола или наших светих праотаца који су дошли после њих, већ преко оних који сада живе, који са нама комуницирају, сасвим је очигледно: они који су тада живели у свету, они су то и нама пренели, а ови су једнаки и нама верницима. Како? Као што су крстили водом и Божанским Духом 296, тако и сада раде ове ствари. Они су учили Телу и Крви Христовој, и ови нас томе уче; и ништа више нису имали, а онима који нас данас уче ништа не недостаје. Они су учили вери у Христа и у Оца и Сина и Светога Духа, 297 Тројицу нераздељиву и једночасну, и томе нас уче оци наши. Ово, [речено] укратко (нисмо могли све да напишемо да не бисмо претерано одужили говор), показује да исто оно што су апостоли тада чинили за верне и поучавали, сада потпуно и непроменљиво чине наши оци и они нас уче и опомињу на исти начин као и они. Пошто они ни по чему нису инфериорнији од апостола, будући да су и сами у потпуности синови апостола и апостола, и не примајући их и не слушајући њихове речи, 298 ће чути од Спаситеља који им говори: „Заиста вам кажем, биће подношљивије онима који живе у земљи Содоме и Гоморе, него онима који ће вам рећи: „Ко вас прима, мене прима, и ко вас слуша, мене слуша, и ко вас одбацује, мене одбацује; а ко се мене одбацује, одбацује и Онога који ме је послао“ 300 – сасвим је очигледно да Он то исто говори и садашњим и будућим наследницима (ομοτρ ο πους, који не слушају и не прихватају оне који их не слушају, а не прихватају оне који их не слушају) не слушајте Христа, него одбаците Њега и кроз Њега Оца који Га је послао. Ти, наравно, знаш, љубљено чедо моје, да нико – ни мирјани, ни монаси, ни свештеници ни епископи – не поштује, не плаши се, не прихвата као апостола Божијег и ученика Христовог само ради Христа, Његових заповести или вечних благослова које нам Он даје, него сви ми једни друге презиремо: монаштво, монаштво, монаштво. свештеници – епископи, мирјани – сви и једни и други, и нигде нико не помишља да као што каже апостол: „Бог је у Цркви поставио, прво, апостоле, друго, пророке, треће учитеље“ 301 и оне које набраја по реду, тако се сада дешава у Цркви Божијој, тако да се једни од владара у њој прихватају као прописци, а други за учитеље. Сви смо арогантни једни према другима, потпуно заборављајући на све ово. Онај који ме је данас крстио, ослободио од смрти и трулежи, испунио ме Духом Светим, избавио од грехова, учинио ме причесником Пречистог Тела и Крви спасоносне, причесником Свете Евхаристије и сином Божијим (а шта су још апостоли и самовидци Речи, а да га не прихватим чак и 302.) да ураде? „Здраво“, јер ово сматрам срамотним за себе и не желим да се сретнем са оним ко дође код мене, да га почастим и прихватим, али ја огорчено кажем: „Шта хоће?“, и: „Извини му се, гдин је заузет, нема времена“. (Не желим тренутно да наводим много неугледније речи.) А то раде не само према монасима, већ и према свештеницима и епископима који им се исповедају и предају им душу, и онога кога су данас кроз исповест изабрали да с правом имају за оца и учитеља, скоро у исто време као и свог оца, почиње да препознаје себе, као и свог сина. да и сам не буде син и ученик, већ његов отац и учитељ, почиње да уводи супротна правила, противречи му и понижава га ако каже нешто супротно његовој жељи. Временом поверује да уопште нема ни оца ни учитеља, осим ако му сам не дође и испуни му жеље. Ако се не слаже са њим, или боље речено, не падне и не умре са њим, он га напушта и налази другог који се угађа његовим „плотским пожудама“ 303. Тако се код нас све, као што и сами видите и знате, помутило, разорен је сав поредак и божанско апостолско предање, и настало је одбацивање свих заповести Христових. Сав овај ужас и разарања дешавају се у овом нараштају 304 јер се свима чини да су упућени у божанско, познају заповести Божије и могу да процене и суде шта им је корисно. И зато што верују и сматрају, као што је речено, све грешницима, али су уверени да благодат Божија делује кроз недостојне, и мисле да примају [дарове] Духа Светога који делује у нама, и јемства вечних благослова који су нам предати, али се одвраћају од свештеника преко кога се ти [дарови] као свештенослужитељи пренесу као свештенослужитељи. На сличан начин говоре и о монаштву: они сами прихватају опроштење грехова кроз исповест и опроштај који им је дат од њих, али, с обзиром на то да они [монаси] немају никакву врлину ни смелост према Богу, према њима се односе исто као и према другим људима. Налазећи се у оваквом стању, они верују да примају (тачније, краду) све оне духовне дарове које је Христос дао апостолима, а апостоли су преко њих поново пренели на оне који су поверовали у Христа, али без поштовања и поверења (које су апостоли претходно указивали Господу Христу, апостолима – својим ученицима, и онима који су им подређени). Они верују да Бог не захтева да се ова почаст ода њима, односно епископима, свештеницима, монасима и нашим оцима. Они мисле да су, пошто су крштени у детињству, невини, да онда не поштују онога ко их је препородио и не осећају страхопоштовање према њему као свом оцу. Они умишљају да је за њихову побожност довољно познавање Светог Писма од детињства, 305 и зато се неће питати за то што су презирали учитеље побожности и нису хтели да уче од њих. Надају се да ће бити оправдани само тиме што изгледају побожно и живе побожније од других. Чини им се да је за спасење довољно само да именују и исповеде своје грехе и добију опроштај од својих отаца, а да чак и не стекну веру и не исказују почаст и поштовање својим посредницима и заступницима, као апостолима Божијим. Тако је цела васељена била испуњена таквом грешком и таквим злом, а злочин и одбацивање једне заповести преврнуо је и оборио целу Цркву Божију. Она је запала у такав неред и пометњу да је њено стварање готово нигде невидљиво, а у нама је немогуће препознати грађу тела Учитеља 306. Као да немамо Христа за главу, као да нисмо сједињени једни са другима и усклађени са животворним Духом 307 и као да нисмо сагледали чињеницу да је архикат у нашем црквеном чину као да је сваки од нас архикат. бездушна расејана материја – тако смо ми, занесени, заведени и заведени сопственим жељама и плотским пожудама, били расипни и због мржње и гордих помисли одвојили смо се једни од других, раздвојили се и изгубили знак наше вере, односно љубави, за коју је Господ рекао: „По томе ће сви знати да сте ви моји ученици једни за друге, ако га зовете80. ми сами хришћани напрасно. Реци ми: ако не љубимо, не поштујемо, не одајемо дужну славу оцима својим, који су нам постали узрок толиких благослова, кроз које нас Бог усваја и открива као наследнике славе Своје и вечних благослова, и ако не поштујемо ваљано човека Божијег послатог нам од Бога, ко ће нам онда веровати да имамо љубав према ближњему и према другим браћима? Поготово ако ми, као посредници и заступници пред Богом, који смо од Бога примили моћ да нам подари опроштење грехова и измири нас са Богом, 309 са пуним поверењем прихватимо као грешнике, а не као свете, очекујемо за себе потпуно опроштење грехова, тада, пошто је Господ рекао: „По вери твојој, и теби ће бити потпуни1 грех“, по мери вере. И ако каже: „Ко вас прима, мене прихвата, и ко вас слуша, мене слуша, а ко вас одбацује, мене одбацује“ 311 – Чудим се, као што сам раније рекао, како ће на овај или онај начин моћи да виде или стекну Христа у себи, они којима нам није ни на памет пало да треба да волимо не само све људе, а посебно све људе, а посебно све људе, апостол Христов, да кроз њега примимо Христа и испунимо све његове речи као да су из уста Божијих? Већина нас није видела Онога који нас је крстио и препородио, а они који су видели, као што је већ речено, осуђују га и презиру. Не знамо ни да ли смо крштени. Али ако то не знамо, како или на основу чега ћемо имати веру или бити убројани међу крштене? Ја сам у недоумици: ми нисмо признали свог оца, а и да смо га признали за оца, нисмо га нипошто почастили; Немамо учитеља, а чак и да смо хтели да га имамо, нисмо радили како нас је он учио, него смо ишли где смо хтели. Дакле, не знам ни шта да кажем, јер не налазим зашто бих вас назвао хришћанима? Несрећниче, зашто не поштујеш свог духовног оца као апостола Христовог? Не видим, каже, да држи заповести Божије, па га зато не славим. Ово је узалудан изговор. Па, да ли их стварно изводиш боље од њега и зато га осуђујеш? Међутим, и ако сте све заповести држали и држали, онда га не осуђујте или одбаците због немара, клевете и окривљавања, него га волите (αγαπ α ν) ради благодати које вам је Бог дао кроз њега, буди захвалан и привржен (στεργειν και κατασπαζεσθαι) и учини га саучесником у телесном [добру], а и награди га колико је то могуће, да не само да сачуваш дато, него да га таквим делима увећаш. Сада, као што видите, због неповерења, незахвалности и одбацивања свог оца и учитеља, не само да сте уништили оно што сте примили, него сте, одбацивши управо оно што вас је учинило хришћанином, изгубили Христа. Замислите да вам је земаљски цар послао једног од својих најмањих слугу, обученог у једноставну хаљину, који не јаше ни коња ни мазгу, већ носи са собом само писани документ са царским печатом, који је потписао сам цар. У тексту овог [документа], краљ те проглашава за свог брата и пријатеља и обећава да ће те нешто касније поставити за свог сувладара; жели да стави круну на твоју главу и обуче те у царску пурпур. Како треба да се носите са овим [слугом]? Зар не треба да га прихватиш и почастиш као царског слугу ради великих обећања и сјаја будуће славе која те чека, да се са њим радујеш и користиш му оним што можеш, а другима дајеш касније? 312 Или, зато што је једноставно обучен и дошао пешке, понизити га и послати назад празних руку и без части? Да си му то урадио и да је краљ чуо за то, да ли би он одобрио твој избор или би те замерио, похвалио или замерио? Али да сте ви сами овај краљ, зар не бисте увреду тог [слуге] сматрали својим прекором? Наравно, управо то је то. Ти би био огорчен на њега као на некога ко те криви и грди што имаш такве слуге, па би рекао: „Ко га је поставио да суди мојим слугама? 313 Он, несумњиво, није мислио на мог слугу да има такву одећу због његовог немара, него је мене оптуживао да сам немилосрдан и да не обраћам пажњу на то што сте ви слуге за толику прљавштину. обећао да ћеш му учинити, ти га уопште не би прихватио када је дошао к теби, јер је он предухитрио твој суд осудивши твоје слуге, којима није дозвољено да суди. Дакле, размисливши о свему овоме, љубљено наше духовно чедо, и схвативши јасан и исправан след ствари, пожури, колико имаш снаге, не само на речима, него и у самим делима, да постанеш хришћанин. Узмите оца, набавите учитеља, узмите посредника и посредника и јемца пред Богом. Прилепите се уз њега, као за Самог Христа, са љубављу и вером, са страхом и жељом, да бисте се кроз њега сјединили са Самим Христом и постали причасник и санаследник Његове вечне славе и Царства, певајући и прослављајући Га са Оцем и Пресветим Духом Његовим, у бескрајне векове. Амин. Порука 4. Своје. О учитељима који су се без благодати одозго заредили и удостојили апостолског достојанства, и да се не може водити друге или уопште поучавати а да се претходно није родио од духовног оца и да није просветљен И ја сам желео да будем тако мртав целом свету, љубљени брате, да не будем познат никоме од људи на земљи, него да проведем свој живот као да сам заиста мртав и да потајно живим скривеним животом у Христу 314 у коме га познају они који љубе Бога и само Њиме су познати, сједињујући се са Њим и прилепљујући се уз Њега нераздвојно и дању и ноћу, у свако време. Желео сам овај живот и сада га желим, али пошто, како каже Павле, „ми нисмо своји, јер смо скупо купљени“ 315, не треба да тежимо само за својом [користом] 316, него да свако не угађа себи, него свом ближњем 317 за добро. Стога ми је на сваки могући начин потребно да са свом марљивошћу 318 испуњавам заповести Учитеља и Господа Исуса Христа који ме је искупио. Ако и робови купљени од људи испуњавају заповести својих господара као беспоговорну дужност, а они који се не покоравају бивају изложени бичевању и неподношљивим опасностима, колико би онда ми, до смрти, требало да испуњавамо жеље Христа Бога нашега, који нас је крвљу Својом искупио? Робови, испуњавајући наредбе људи, или често остају без накнаде, или, ако добију неку врсту плаћања, она је јефтина и безначајна; Штавише, казне од господара непокорницима, какве год да су, ипак су привремене. Заповести Господње, које доносе бесмртни живот и благослове, које „око не виде и ухо не чу, и које не дођоше на срце духовног човека 320“,321 доносе бескрајну награду, као што су казне због непослушности вечне и бесмртне, па стога и страшније. Али зашто нам причати о робовима? Уосталом, ни они поносни на богатство и угледни по чину не живе како би хтели, и не раде оно што желе, али када владар сваком од њих заповеди, онда извршавају његова наређења. Па шта? Робови су у свакој могућој потчињености и зависности од својих господара, а газде од краљева, али ми, пошто смо се борили против „Цара над краљевима“ 322 и „Бога богова“ 323 и обећавши Му труд, нећемо се повиновати Његовим упутствима и испунити Његове заповести? Каква ће се онда снисходљивост дати нама, који смо у томе неопрезни? Али тешко мени, јер, говорећи ово и објављујући пут спасења 324, који непрестано води у Царство Божије, суди ме, осуђују и осуђују сви људи – не само светски, него и монаси, свештеници и епископи – и као нечисти, због једне сумње и због ђаволског делања ђаволског делања који настаје очајање и уништење оних који бирају да „побожно живе” 326, џабе мрзим 327 и као да мељем хлеб зубима 328 њих. Уосталом, кажем као да сам из сопственог искуства научио да, ако демони нису имали људе као помоћнике у свом „пороку и злоћи“ 329, онда – усуђујем се да кажем – никада не би могли да науде или натерају било кога од оних који су препорођени Светим крштењем и који су на тајанствен начин постали синови Божији да одступе од заповести Божије. Јер верујем да су крштена деца освећена и сачувана Духом Светим, а такође и потпуно ослобођена силе ђавоље и запечаћена знаком животворног крста, овце су духовног стада Христовог и изабрана јагањца. И да ђаво није нашао оруђе своје злобе, погодне за његове жеље, у лицима родитеља, дојиља или оних који су одгајани заједно са [децом], као што је то некада учинио са змијом и женом, никада не би могао да отме или опљачка ниједну од њих. Сама стварност сведочи да од колевке имају учитеље у свим „пороцима и злоћима“ 330, непристојном језику и прождрљивости, раскоши, смешности, безобразлуку и свакој другој нечистоти 331, наиме, среброљубљу, таштини, славољубљу, стицању, гордости и охолости. Они им усађују навику на те [вештине], и зато, чак и пре него што сазнају шта је право, а шта лево, 332 кроз те пороке они, такорећи, везују, иницирају и воде ову [децу] к ђаволу, као да су његове слуге, лишавајући их, не знајући, усиновљења и освећења. Уосталом, нико од људи садашњег доба не одгаја и васпитава своју децу „у науци и поуци Господњој“ 333 , већ у светским обичајима и паганском моралу, без бриге и бриге о ономе што Јов каже: „Нека синови моји не мисле зло у срцу својим“ 334 , без дрхтања и без страха, без страха, да не падну у службу. господство и усиновљење Онога који је нас ради погубљен, није поново постао роб непријатеља и тиранина – сатане – и није се показао кривим за смрт и вечни огањ. Једно их брине за њихову децу, једно их брине, једно их брине – да постану славни и прослављени за све, постану опште познати не по врлини, чедности, исмевању свега спољашњег и презиру светске раскоши, већ по коњима са златним уздама, раскошној одећи, по робовима који иду испред и иза њих. Захваљујући томе, деца хрле ка сујети, богатству, среброљубљу и надмености, па их родитељи воде на сваку врсту порока, чак и без демонских насртаја, а често, под насилним утицајем родитеља, постижу и најподла дела, настанивши се у себи оца гнева и родитеља порока кршењем завета на Светом крштењу. Стога, ротирајући и растући заједно са таквим пороцима, стичу вештину коју је тешко избрисати, која добија, како [неко] рече 335, природну снагу и постаје неизлечива. Дакле, због тога неки људи проводе такав живот до своје смрти и углавном се не могу ослободити телесних пожуда, страсти или наслада, већ умиру заједно са њима; други, чак и увиђајући на овај или онај начин да су поседнути пороцима, и покушавајући да их се отарасе, ако не одбаце потпуно ове лукаве учитеље (не бих их ни назвао родитељима), не могу се ослободити склоности лошим навикама које су их раније завладале. Зато Бог, који је то предвидео, сведочи на овај начин, говорећи нам: „Ко дође к мени и не мрзи оца и матер и браћу, не може бити мој ученик. Али иначе их нико не може мрзети осим ако не осете психичку повреду од њих. Онај ко то осети, не гледа на њих као на рођаке или пријатеље, већ као на некога ко кује заверу против његовог живота и избегава да комуницира са њима. Он жури најпре да се удаљи од извршилаца толиких зала која су му се догодила, а затим да се ослободи својих пређашњих навика и ослободи своју душу од самих пожуда, страсти и навика, и што је најважније, да ослободи своју савест од тежине грехова. Слушај сад разумно, оче поштени, шта ће ти се рећи. Они од оних који су се одрекли [света] који нису имали [духовне] очеве, нису, наравно, постали ничији синови; и не поставши синови, јасно је да се нису родили, и не родивши се, нису ни настали; а они који нису произведени и у духовном (νοητω) свету уопште не постоје, али као што у овом животу нема оних који нису телесно рођени, тако и у духовном свету, односно у самој „дивној светлости“ 337, у коју Бог доводи оне који верују у Њега, они који нису духовно рођени не постоје [у њу не постоје или не улазе]. И о, као што они који нису телесно рођени уопште нису постојали, тако не би било ни оних који нису духовно [у] створени: онда им не би суђено, пошто их нема у [овом] животу. Међутим, оне који су рођени само телесно, али не и духовно, чека их тама, огањ и вечна казна, по изреци Господа и Бога и Спаса нашег Исуса Христа: „Ако се неко, каже Он, не роди наново, неће ући у Царство Небеско“ 338. Рођење назива даром Духа Светога, као што је и сам рекао апостолима и ученицима: „Јован је крстио водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим“ 339. Ово је крштење одозго и другачије не може бити. А што се тиче оних који се овим Крштењем још нису родили, да испитамо разлог и утврдимо тачно зашто нису знали да су рођени. Шта је разлог? Незнање и слепило очију душе. Слушај пажљиво. Као што деца рођена по телу нису зачета или рођена без оца, тако је немогуће да се наново роди онај ко нема оца који је наново рођен. И као што телесни отац рађа телесну децу, тако духовни муж чини духовним оне који желе да постану његови прави синови. Али како може онај ко још није рођен или који је још у детињству постати отац другима? Нема шансе. Онај ко није постао „син светлости“ 340 осећањем, знањем, искуством и духовном контемплацијом, како може икада видети или препознати „Оца светлости“ 341? Како ће, реци ми, друге водити ка светлости или их научити да постоји „Светлост која је дошла на свет“ 342 да би просветлио „оне који седе у тами“ 343, а коју он сам још није видео? Пошто је слеп, како може показати пут другима? Јер очигледно је да онај ко не види светлост ходи у тами 344, спотиче се сваки час 345 и треба му вођа 346, али он сам не може да води друге. У супротном, он ће постати кривац њиховог уништења, јер Бог каже: „Слепац води слепца: и једни и други ће пасти у јаму незнања или пропасти“ 347. Дакле, слеп је свако ко види ову чулну светлост само својим телесним очима, коме не треба ништа друго до тога да им се отворе духовне (νοερους) очи срца 348 да би се видело немирну и невечерњу светлост 349. Као што слеп човек не може ни на који начин да види ништа материјално: да разликује злато од сребра, или да ли је сребрна посуда, или бакар, да ли је [2] новчића, али и не види шта му је стављено пред лице, и често гази, као глину, драго камење и бисере што лежи на поду 350, и не опажа себе, не зна ни за своју одећу, да ли је бела или црна, прљава или чиста, па и онај ко није духовно просветљен од светиње не може спознати свој свесвети живот и немогуће је за себе [свесвето стање] и немогуће је. Дакле, нико од светих од векова [који су] препознали Бога и нису постали свети слуга и пријатељ Божији све док његов ум није био просветљен, обасјан свесветим Духом Божијим, и кроз то примио знање, силу, реч и силу, и није га упутио на разумевање жеља и заповести Божијих. Ко није просветљен Духом Светим не само да не познаје себе и све ближње, него га и гази – авај! - Заповести Божије су као бисери, а заповести Његове су као драго камење, а Његове животворне речи су као статири 351 и новчићи, несумњиво имају Његов пречисти лик, и сматра их тобоже безвредном глином и уопште их не осећа. Јер нико их не може – „нека те нико не превари“ 352 – видети очима душе, а да није обасјан и просветљен божанском Светлошћу. Дакле, ако је ученик духовно чедо учитеља, онда онај који тражи оца, у сваком случају, мора тражити некога ко је духовно рођен, ко заправо познаје Бога и свог Оца, да би га духовно родио и лично показао да је син Божији. Ако тражи таквог [учитеља] и има потребу за таквим оцем (јер је речено 353: „Добри учитељи имају добре поуке, а лоше семе имају лоше изданке“ 354), а на путу живота има и добрих отаца и учитеља, на које је Реч указала 355, а са њима и они који се још нису родили, а много мање су себе поставили за оца, а много мање су себе поставили као оца, учитељи, трудећи се да свакојаким методама и лукавствима привуку к себи некога ко се недавно одрекао [света] и тражи, како се каже, духовног оца, а ако примете да хвали некога од истински духовних, онда одмах хуле на тог [подвижника], несрећника, да би омели поверење и тежњу свог брата, да би омели поверење и тежњу свог брата. куша се, одвратиће се, притрчава овим заводницима и губи корист коју је можда требало да добије од неког од светих људи, ко ће онда сносити казну за ово и за све оне који су тако лишени користи од духовника и учитеља и заведени речима ових [лажних учитеља]? Нису ли то они који су их завели и приписали себи очинство над њима, одвраћајући их од добрих учитеља и не дозвољавајући им да се њима руководе и уђу у Царство небеске светлости? Заиста ће се њихова крв тражити од њихових руку, вели Господ, 356 јер, поседнути таштином и гордошћу и верујући да су „нешто, ништавило“, 357 постављају се за очеве и учитеље и постају самопосвећени апостоли, не примајући, као они, благодат Светога Духа, без просвећења и предзнања, без просвећености и предзнања35. [њих], да би им се открио по свом истинском обећању, јер је Бог обећао Реч свима који верују у Њега, говорећи: „Ако ме ко воли, чуваће заповести моје. И Ја ћу га волети и Ја ћу му се Сам јавити“ 359, и опет: „Ја и Отац ћемо доћи и настанићемо се код њега“ 360, и опет: „Онај који једе Моје тело и пије Моју крв има живот вечни 361 и неће доћи на суд, него је прешао из смрти у живот 362“, и опет, „Онај који једе Моје тело и пије Моју крв, има живот вечни 361 и неће доћи на суд, него је прешао из смрти у живот 362“, и опет: „Онај који једе Моју крв и пије Моју крв. него.” 363, а такође: „Ко је жедан нека дође к Мени и пије, 364 јер ко пије од воде коју ћу му Ја дати неће ожеднети довека, него ће она постати у њему извор воде која тече у живот вечни” 365, и опет: „Ко верује у мене, из његовог ће потећи реке воде живе”366. Дакле, онај ко није видео све ово, што се догодило и било у њему јасно, активно и истинито, ипак је „слеп, кратковид“ 367. Уосталом, онај ко још није видео појаву нелажног Сина Божијег и није држао Његове заповести, није Га волео, наравно, по потреби; а ко није свесно и јасно видео у себи обитавање и присуство Оца и Сина кроз Духа Светога и који то са сигурношћу не зна, пати од једне од две ствари: или носи стан душе празан и пометен 368 сам од себе и верује да је то довољно да га спасе у себе, или је материјално ( 369 демон прогнан светим крштењем, због греха се поново вратио или пре одрицања [света] или после, и „ово друго за човека беше горе од првог“ 370. Изагнао је из себе и из своје душе злог духа кроз много подвига, смирења, многих трудова и страдања, плача и јецаја, али је потом био њиме опљачкан пре него што је свесно у себи учинио пребивалиште Христу и задобио истинско (ενυπ ο στατον) смирење, незнање ко га је примио и гордост опет ушао у њега – несвесно. дуже постићи осећај сопствених порока, пошто га [демон] који га држи и затвара „очи срца“ 371 не ослобађа да не види гордост која га је обузела. Демон гордости га не подстиче на плотске насладе, на засићење стомака, на среброљубље и среброљубље (пошто те страсти некако приморавају човека да се понизи и стиди, а савест заробљеног је лишена смелости, чак и ако је хваљен и истовремено хваљен, а у исто време га велича, пости и велича га цео свет), него га усмерава на свет. целоноћног стајања, до непохлепе, спавања на земљи или на поду, неумивања и сваке друге зле патње, која ће, као што демон зна, постати најбољи разлог за повећање такве страсти. Јер такви поступци, ако нису сазидани на темељу христоликог смирења са пораженом мудрошћу, уздигни душу на небо и баци је у понор 372. И, као ова вода, чини јој се да се уздиже, али колико се уздиже, [тако] је несрећна жена оборена, [она сама то не осећа. Као што кућа не може стајати без темеља, тако се не могу градити врлине без дубоког и јаког смирења: ако је не положе или не украду и не однесу зли духови касније, после темеља, онда се одмах читава грађевина врлина, [сазидана] са много зноја, труда и труда, руши и пропада. Уосталом, „Господ се противи гордима, а смиренима даје благодат“ 373, а такође и: „Сваки ко је горд у срцу нечист је пред Господом“ 374. Такав човек, стекавши у себи извор и корен свих духовних страсти, сматра себе вишим и бестраснијим од свих људи и никада не верује да постоји неко надмоћнији од њега у знању, делима и созерцању, па зато све понижава, не верује у дарове које му је дао Бог и, завидећи, клевета; уверава свакога да су једни [дарови] лажни, а други немогући, и тако друге вуче [са собом] у исти понор зависти, неверја и уништења. Онај ко достојно једе тело Сина Божијег и пије Његову крв, 375 ако не зна јасно, тачно, опипљиво и сазнајно да „у Богу пребива и Бог у њему“, 376 још се није у потпуности достојно причестио овим Тајнама. Уосталом, ко, чак и најнеосетљивији и мртви, не признаје јединство са Богом које је постојало у њему? А ако „ко једе тело Његово и пије Његову крв има живот вечни“ 377 „и неће доћи на суд, него је прешао из смрти у живот“ 378, онда је сасвим јасно: онај ко не зна да „има живот вечни“, и ко не зна прелазак из смрти у живот, као да је прешао из тамнога бунара, а још увек није прешао у тамну искру. тајна икономије Божије и није постао причасник вечног живота. Ако је Он обећао да ће дати Духа Светога онима који верују у Њега 379 као „извор воде која тече у живот вечни” 380 и реке које теку из утробе Његове 381, како онда може назвати онај ко у себи свакодневно не види такве и друге ствари које ће Господ, по Његовим речима, дати и учинити онима који верују у њега савршеним? Ко од оних који имају богопознање и самилост неће заплакати из душе за оним који верује да тако приличи само апостолима и старим оцима, и тврди да се ми, док се трудимо, не надамо да ћемо постати слични и једнаки њима, да не упоредимо своје [прилике] са њима и оне са нашим? Ако Бог буквално вапи: „Будите свети, јер сам ја свет“ 382, а такође: „Будите као Отац ваш који је на небесима 383“, а Апостол: „Угледајте се на мене, као што сам ја на Христа“ 384 – онда је онај који уводи супротне законе очигледно антихрист и борац против њих, а друго је са нама: „Друго је с нама, јер је с нама љубав. и помиловао их, достојан их Духом Светим и великим даровима, иначе је настројен према нама и тешко ће нам опростити, - каже он, - наше грехе, оне који се кају, страдају и плачу, јер је немогуће да ми данас постанемо као они [апостоли] или као наши свети оци, који не треба да их слушамо, ни на њих наређује да их се избегава. О несреће, а да не говоримо о безосећајности, незнању и неверју! Они који мисле и говоре ову наду да ће се спасти, чак и ако, као апостоли, не добију благодат Духа, и сматрају се синовима Божијим, чак и ако нису спознајно стекли усвојитеља Светога Духа 385 , а Бога називају својим Оцем 386 , иако кажу да Га никада нису видели, па чак и верују да Га не виде, а да Га не виде78. Чак и слушајући сведочанство апостола Јована, који је рекао: „Ко не воли брата свога кога види, како може да воли Бога кога не види?“ 388 – не чују и не разумеју у каквом су [стању]. Завиде браћи својој и мрзе их; да их оклеветају користе убедљиве речи које отац лажи 389 и зависти никада није могао да измисли. Они се претварају да то тајно говоре 390 са богољубиво намером, убацујући у све људе лукаву сумњу на сваког светитеља. Међутим, они не осећају да све уче да сумњају на исто првенствено о њима, јер ако нико није непристрасан, нико није добар, онда је очигледно да ти, који ово говориш, ниси [такав], јер од злог блага срца човек подноси зло 391 . Дакле, страствени сумњају да су сви страствени, јер не знају да „Дух дише где хоће“, 392 а не знају ни да ли постоји Дух 393, па стога не знају да Бог постоји. Седе тако немилосрдно и надмено, клевећу и осуђују браћу, као да нема Оног који је рекао: „Не судите, и неће вам се судити” 394 , намеравајући да „свакоме награди по делима његовим” 395 . Изгледа да такви људи не знају да им је забрањено чак ни да читају Божанско писмо, јер Бог преко Давида говори: „Зашто узимаш завет мој у уста своја?“ 396 – и, изјављујући своју кривицу, додао је: „Седећи, оклеветах брата твога” 397. Ако је таквом човеку забрањено да чита Божанско писмо, како ће се икада удостојити да уђе у храм Господњи или да стоји са вернима? Такав, дрско надмено, представљајући се за учитеља других и надмено уздигавши се на апостолски престо (јер је то, наравно, апостолско достојанство – учење Духом Светим) – какве је казне и казне достојан? Ко није ни био ученик како треба, ко покушава да преузме чин учитеља и оца, биће строжија казна од многих хиљада разбојника и убица, јер они убијају тела, а овај убија душе 398 . Као неко ко узима материјал - драги камен или бисер - да би на њему изрезао краљевски лик и, након гравирања, употребио га у корисне сврхе, избушивши бисере и причврстивши их за краљеву дијадему или за његову одежду, ако тај камен или бисер не обради добро, али или учини слику другачијом, или поквари, или поквари, или поквари камен. ако га расцепи, или чак сломи, он не само да неће добити награду од краља, него ће бити срамно и јадно кажњен – тако сваки учитељ треба да расуђује о свим својим ученицима. Ако се својом непажњом, неспособношћу, незнањем, неспособношћу или неискуством њихове мисли, умови и поступци макар мало покваре, и ако не учини, са великом вештином, знањем, мудрошћу и изузетном разборитошћу, сваког од њих учини мудрим и савршеним, вајајући у себи, колико има снаге и блиставости, Христа 399 . доводећи их у „савршеног човека, до мере пуног раста“. Христос” 401 – дакле, пошто је душу сваког од ових ученика, која је вреднија од целог света 402, учинио непристојном, претварајући добро – у безвредно, вредно – у безвредно, неће ли добити не награду за оно на чему је радио, него казну и казну за оне који нису или постали нужни, или су због њега постали нужни, или су због њега постали нужни. врхунац који би достигао са другим учитељем? Дакле, духовни оче, мораш прво не само да постанеш Христов ученик, него и да се научиш од Њега Његовим тајнама и тако почнеш да их учиш другима. Неопходно је да онај који иде за својим духовником без освртања крене путем који води ка Христу и стигне до Њега, или, боље рећи, до њега доћи 403; тако да тачно уочава правце пута и знакове, без лутања види Христа кроз Духа и тако друге упућује ка Њему; човек мора прво бити просветљен истинском светлошћу 404 и тако водити друге ка овој светлости; Прво се морате ослободити и тако другима прогласити слободу, јер је знак потпуне безосећајности и охолости када неки роб даје слободу својим суробовима, преузевши власт владара. Како можемо постати Христови ученици? Послушајмо Њега самога, који каже: „Ко хоће за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и иде за мном“ 405. „Следећи“ Он назива подражавањем дела, да би ходајући, као и ми и ми ходили, 406, трпели искушења и увреде са радошћу, не постујући духове, и не постећи их. беспосленост, ни несреброљубље, ни бдење, ни стајање, ни исихија, ни физички труд, ни било шта друго, како год назвали, даће нам реч мудрости или реч знања или расуђивања 407 , јер је све ово пут који води ка светлости, а не светлости. Ако ја, ходајући у овим [врлинама] хиљаду година, не постигнем светлост, а то је Дух Свети, „Који долази од Оца“ 408 и кроз Сина „просветљује сваког човека који долази“ 409, али се нађем да остајем у тами на крају свог живота, „шта ће мени користити“ 410? Вероватно ћете рећи: „Ниједан“, јер апостол каже: „Једном се даје реч мудрости, другоме реч знања, другоме дарови исцељења, помоћи, управљања“ 411 и, набрајајући остало, рекао је: „Сви су један те исти Дух“ 412 . Видите ли како без Духа нико не може научити или научити друге? Онај који сам није први примио Утешитеља, „Духа истине, којега свет не може примити, јер Га не види и не познаје“, 413 који је још увек „од света“ 414 и „у свету“, 415 али храбро покушава да преузме на себе службу учитеља и постане посредник између других и Бога, водећи их са хиљадама Бога, водећи их са хиљадама Бога. удари грома и казне 416? А да бисте знали да ми не говоримо нешто што је страно Божанском писму, слушајте Павла када каже: „Ако неко нема Духа Христовог, није његов.“417 Видите ли како онај ко нема Духа Светога у себи не само да не сме да учи, него не може ни да буде Христов? „Ако неко“, каже он, „нема Духа Христовог, није Његов. На крају крајева, јединство са Христом настаје благодаћу Духа Светога, и немогуће је да онај ко нема Духа Светога и не схвата да Он обитава у њему има заједницу са Христом или свесно гледа Његову славу. Он такође не може умно да види Божанствене Тајне као истог Христа и Бога, већ само оно што је присутно и видљиво чулно 418. И [ово] је праведно, јер они који нису умешани у божанство не могу да га виде, па чак ни да разумеју. Али они који нису стекли искуство или то нису осетили, нису сродници Богу, јер како то да разуме наш ум, настао изнад ума и разума, ако није њиме просветљен, није сједињен с њим и није достојан, на исти начин као што је од њега добио постојање, да Га познаје, да види у познатом незнању и да сагледа у невидљивом? Али они који то нису постали немају Духа Светога, нити нека буду преварени! – Нису Христови. Тај непроменљиви знак биће за њих када приме Духа Светога и постану Христови, што је божански Апостол установио за све нас, говорећи: „Где је Дух Господњи, тамо је слобода“ 420 – значи под слободом потпуно ослобођење од свих страсти и световних и телесних пожуда. Зато додаје, говорећи: „А они који су Христови разапеше тело са страстима и пожудама његовим“ 421, и опет: „И ако је Христос у нама, онда је тело мртво због греха, а дух је жив због правде“. 422 Дакле, оче, ако неко зна да се све ово, раније речено, не дешава у њему јасно, нека седи у самоћи 423 и тугује за собом што још није постао слуга Христов, још није постао учесник у Његовој слави и божанству, али да је његов [положај] још увек имплицитан, и нека више брине о свом [држању] и да престане да прође [човек] увек може непристрасно да суди о поступцима браће, као што слеп човек не може да види чулне ствари, чак и ако их држи у рукама. Молим Ваше Преосвештенство да се помолите за мене, несрећника, макар само ради Онога који је рекао: „Љуби Господа Бога свога и ближњега свога као самога себе“ 424, моли се за мене грешног, мрског Христа ради 425, гоњеног јер „желим да живим побожно у Христу“ осуђен од свих јер ја једини од свих поштујем свог духовног оца и учитеља. [Молите се за мене], кога наводно називају јеретиком јер учим свакога да тражи благодат одозго и свесну посету Духа Светога; да без тога ниједан смртник не може имати опроштење грехова и страсти и напуштање пожуда, ни част усиновљења, ни освећења уопште; да умешани у ово 427 не само да су слободни од свих жеља и страсти и непристојних помисли, него остају богови у Богу, нашли су се ван тела и света и не само да су постали свети и, такорећи, бестелесни у телу, него и на све остале верне гледају као на свете – и не само као на свете, него и као на оне који су се обукли у Христа; и да онај ко није стекао такве очи свог срца 429 очигледно се још није нашао у светлости Христовој и није у њој укључен, јер тако светлост Христова дозвољава да се види свакоме ко се кроз покајање удостоји да у њу уђе. Онај ко је достигао ову меру, како се каже, свакога види као Христа, воли као Христа, поштује као Христа и не презире никога ко нам се чини једноставним и безначајним, а такође не мрзи, не криви, грди и клевета никога, и не подноси да слуша клеветнике. И ми, браћо, постаћемо овакви, кажем им, јер без овога је немогуће да уђемо у Царство Небеско. Зато што ово говорим и проглашавам да је мој отац постао такав у Духу Светоме, мене сви осуђују као гордог и хулитеља, док ђаво хушка своје слуге на нас и ратује да нас, који покушавамо да обновимо наизглед трошну и помрачену слику јеванђелског живота, престанемо да тако проповедамо јеванђеље и предање Христа у речима и предању. од људи који се усуђују да се спасу без причешћа и благодати Духа Светога, као и бестрасности, није се скривало да су себе убрајали међу изгубљене. Али они ме још више клевећу, мрзе и гаде ме за оно што треба да ми захвале хиљаде, који им то прориче и говори, подстичући их да постигну савршену врлину. По свом обичају (το καθ ΄ εαυτους) они ме издају на глад, жеђ и смрт јер их не обмањујем и не говорим: „Бодрите се, сви ћемо се спасти без труда, труда, покајања и тачног држања заповести Божијих. Они који то тврде подривају целокупно учење Христа и Његових апостола. Немојмо мислити и не говорити такве ствари. Напротив, увек ћемо смело рећи свима да, пошто прихватамо Христа као истинитог Бога и Његове ученике, свакако морамо да се држимо Његових речи, да се покајемо за сваку непослушност и злочине 430 и да плачемо од туге срца, само ако се трудимо да будемо прави хришћани и желимо да остваримо благослове које нам је Бог обећао. Да их сви остваримо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са Њим слава Оцу заједно са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда постоји алузија на обред задушнице (седален према 3. певању). Среда: Рим. 13, 14; Гал. 3, 27. Упореди: Еф. 1, 18; Кол. 2, 3. † и са неба је долазио и долази свакодневно доносећи и раздељујући [их] вернима И а сре: Мат. 25, 29; ОК. 8, 18; ОК. 19, 26 (цитат је комбинација сва три пасуса). † Мој најмањи Ис (није у НТ). 1. Јованова 5, 16 (са кршењем контекста). Среда: Рим. 5, 12; Рим. 7, 9–11; или Рим. 6, 10 (са кршењем контекста). † и на исмевање Оца и Бога ИН (не у НЗ). Среда: Рим. 6, 16. 19 (оба стиха спојена у један) † отпадник од Бога ИН. † и лево затамњено од ИН. Сре: 1 Кор. 6, 17 (у синодском преводу: „повезивање”). Сре: 1 Кор. 12, 18; Еф. 5, 30. ОК. 3, 8; Матт. 3, 8–9 (оба цитата спојена у један). Данило или Ноје [уп.: Јез. 14, 20 ] И. Сре: Јер. 15, 1; Езек. 14, 14–20. † што кажем (διαθ η σομαι) за свакога од вас И. ИИИ ИВ. В ВИ ВИИ 1 Кор. 13, 12; Сре: Пон. 34, 10. Среда: Мат. 7, 22–23 (Лука 13, 27) † * Мат. 25, 12. У критичком изд. (где је од ове тачке па надаље за 20 редова апарат одсутан због празнине у куцаном тексту) јединице су пожељније. број "брат". Испод и даље. пасус, међутим, користи се множина. број. Сре: Дела. 7, 27 (Пр. 2, 14). жели да (тајно заузме) И. † тада ће бити саопштени његови поступци [при читању И, вероватан је превод: тада ће он сам објавити своје поступке] ИН. † и сви ће га исмевати као лудог и неосетљивог И; и сви ће га исмејати као лудог и неосетљивог Н. Среда: Мат. 20, 21; Мк. 10, 37. Или: „председавајући” (της προεδρ ι ας). Среда: Мат. 23, 6 (види горе: „проповедаоница” и алузија на Матеја 23, 7. 9)? У оригиналу постоји игра речи: και των αρχιερεων αχρειουμενων. Упоредити: 1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 2, 16. Сре: Јев. 5, 1. 3 † 1 Тим. 2, 5. па... решење ће постати јасно: и И ће бити јасније. У помало слободној траци. Митрополит Иларион (Алфејев): „...и редом којим сте постављали питања нека следе јасни одговори...“ Видети: Мат. 12, 10 ст. (Лука 6:8; ова епизода је помешана са Луком 5:20). са недостојним достојним и, кријући се у маси И. претварајући се да је надређен (προεδρ ι αν) врлини (у преводу митрополита Илариона (Алфејева): претварати се да је врлински ради председавајућег [места]) И. Среда: Рим. 3, 12 (Пс. 13, 3)? јер ниједан од њих није со (уп. Мат. 5, 13 пар.) ИН. бар донекле раскалашен живот И. монаси.. потпуно немањићки < И. Ово И уступа само свештенство. У. 10, 27 (цитирано са мањим нетачностима које се не одражавају у преводу). Одавде до краја фразе < И. дакле, они су светлост света, као што и сам Христос каже: „Нико, упаливши светиљку, не ставља је под посуду или под постељу, него на свећњак, да светли свима у кући“ [уп.: Мт. 5, 14–15 † Мк. 4, 21; ОК. 8, 16; 11, 33 ] ИН. Ако сваки од наведених нађе да је постигао сваку врлину о којој чује и чита у Светом Писму ИН (превод митрополита Илариона (Алфејева)). † у [њеној] промени ИН. И такви би сваком смело могли да кажу: „Ми смо гласници Христа, и као да сам Бог преко нас опомиње: помирите се са Богом“ 1 Среда: Мат. 10, 39; Матт. 16, 25 ст. Сре: 1. Јованова 1, 5; У. 1, 9 итд. За даљу верзију завршетка са И, погледајте испод у витичастим заградама. Сре: Пс. 118, 18; Еф. 1, 18. Среда: Мат. 12, 45; Матт. 16, 4. Еф. 2, 9 † * Рим. 3, 20, Гал. 2, 16 итд. Исто тако и са Светим Јованом Златоустим (Разговори о Ев. из Јована 47, 5 // ПГ. 59. Кол. 281 Е) Упореди: Језек. 3, 18. 20; Езек. 33, 6. 8. Према претпоставци Ј. Парамела: „команда. То значи Свети Симеон Преподобни, духовник Светог Симеона Новог Богослова Среда: Лука. 10, 16; 1. Сол. 4, 8. Читамо уместо ει δ ’ ο υ ν – ει δ ’ ου . У оригиналу уместо датума. падеж – акузатив. Сре: Свети Григорије Богослов. Беседа 40 (На Свето Богојављење) // ПГ 36. Кол 372. Среда: Мат. 7, 1–2 † Лк. 6, 37. Матт. 10, 40 † Лк. 10, 16. Сре: У. 15, 10; У. 17, 6. Сре: Кол. 1, 26; Еф. 3, 9. Сре: Дела. 6, 1. 7; Дела 9, 31; Пс. 39, 6. ц*д У оригиналу постоји „један“ (у номинативу), али ово је очигледан синтактички анаколут. Сре: Дела. 20, 28; 1 Кор. 12, 28. Аграфон је додао Иса. 24, 16 у преводима Симахуса и Теодотиона и пронађена међу ранохришћанским писцима. Среда: Мат. 7, 15; У. 10, 12; Дела 20, 29. Превод је услован. Грчки оригинал: και τα παρ ᾿ εαυτων εισαγουσι . енглески превод: који су изнели оно што долази од њих. Пер. Свети Теофан Затворник: „...Они су сами почели да чине све што би допринело овом спасењу, колико им је било могуће...“ Рим. 16, 17–18 (са мањим нетачностима). 2 Кор. 7, 15; Еф. 6, 5; Пхил. 2, 12. ОК. 6, 26–27 † Мат. 5, 44. ОК. 18, 14, уп.: Лука. 14, 11; Матт. 23, 12. Сре: 1. Јованова 2, 15; 1. Јованова 3, 17. Матт. 7, 18 † Лк. 6, 43, уп.: Мат. 12, 33. Среда: Лука. 6, 45 † Мат. 12, 35. Сре: У. 5, 44; У. 12, 43. Сре: Гал. 1, 10; 1. Сол. 2, 4. Матт. 8, 12; Матт. 13, 42. 50. Живот 18, 27 (Авраамове речи), уп.: Јов 42, 6. Сре: 2 Кор. 7, 15; Пхил. 2, 12 итд. Лит.: као (гробни) стубови са натписима (епитафима). У другим рукописима: „а ови су опет другачији. Даље, издавачи предлажу празнину. Среда: Мат. 10, 40 † Лк. 10, 16. Упореди: Еф. 2, 21; Еф. 4, 16. Читања рукописа варирају: υποθεσθαι (опција коју преферира Ј. Парамел), υπερθεσθαι, και υποδεχεσθαι. Пер. Свети Теофан Самотник: „...послужи му по својој снази и обећа да ће и даље чинити добро заувек. Енглески превод: понашајте се према њему што љубазније можете, па чак и више од овога (са предностом у фусноти која гласи υπερθεσθαι). Среда: Лука. 12, 14; Рим. 14, 4. Сре: У. 15, 25; Пс. 34, 19; Пс. 68, 5. Сре: Свети Игњатије Антиохијски. Римљанима ИВ, 4, 4. Упоредити: Ευεργετιν ο ς. Т. ИИ. Αθηναι, 1981 Σ. 268; Свети Јован Златоусти. ће објавити. обим. И, 21: 15 и даље. (СЦ. 366. П. 158). У. 12, 36; 1. Сол. 5, 5. Сре: У. 1, 9; У. 3, 19. Сре: У. 8, 12; У. 12, 35; 1. Јованова 1, 6; 1. Јованова 2, 11. Среда: Мат. 15, 14; ОК. 6, 39. Ови изрази се налазе у молитви Светог Симеона Новог Богослова, која претходи збирци његових химни (СЦ 156. П. 150. 152). Израз „невечерња светлост” налази се и у византијској химнографији. Златни или сребрни новчић. Сре: Свети Григорије Богослов. Реч КСКСКСВИИИ, 5: 12 речи. (СЦ 358. стр. 110 и даље) Можете превести, као што је то учинио св. Теофан Самотник: „као што смо рекли горе“ – односно „реч“ са малим словом, и ту могућност коментатор напомиње у критичком издању. Међутим, чини се праведним тумачење да у овом случају пречасни Симеон и даље мисли на Свето писмо (уп., на пример: Марко 10, 17 и даље пар.) или самога Бога. Упореди: Језек. 3, 18. 20; Езек. 33, 6. 8; ОК. 11, 50–51. Сре: Гал. 6, 3 (једнина замењена множином). Сре: У. 14, 15. 21. 23. У смислу: примамљиво кроз материјално. Пров. 3, 34, уп.: Јаков. 4, 6; 1 Пет. 5, 5. ο σον το επ ΄ αυτω μορφων εν εαυτω . Рус. лане светог Теофана Затника је двосмислен, иако, како се чини, преводилац, пратећи новогрчку парафразу, упућује обе заменице ученику: „... замишљајући у њему [на савременом грчком: ακροατ η ν ], колико је могуће, Христа, тако да се Он види замишљено у њему и на енглеском. лане упућује прву заменицу на учитеља, а другу на ученика: „...колико може да формира Христа вешто обликован у сваком...” Међутим, повратна заменица εν εαυτω не омогућава да се она упути на ученика, а не на самог учитеља. У ствари, преподобни Симеон наставља своју мисао да само учитељ који је сам постигао савршенство може да учи друге. Сре: 1 Кор. 12, 8. 9. 28. У. 15, 19, уп.: Јован. 8, 23. Слични изрази се често срећу, понекад и буквално, у делима светог Јована Златоустог. У интерпретативној парафрази Светог Теофана Затворника, где се у потпуности открива подразумевани смисао и литургијски подтекст: „Он не може интелектуално да созерцава Божанске Тајне као да је видео Христа и Самог Бога, већ само чулно види хлеб и вино који стоје на трпези и чулно су видљиви. У средини реченице аутор користи заменице у множини као уопштавање за надсветско постојање, али се на крају реченице враћа на једнину. Или: „Њему“, ако се мисли на Духа Светога. Можда ће вас занимати: