Mesazhet

Koleksioni “Mesazhe” përfshin 4 traktate të Shën Simeon Teologut të Ri, të përkthyera në rusisht nga origjinali grek i vjetër nga A.G. Dunaev. Këto tekste janë domethënëse për të kuptuar teologjinë mistike të Shën Simeonit dhe mësimet e tij për përvojën e gjallë e personale të takimit me Perëndinë, praninë e vetëdijshme të Shpirtit të Shenjtë në jetën e një të krishteri dhe rëndësinë e udhëheqjes së vërtetë shpirtërore. Mesazhi i parë zbulon çështjet e rrëfimit dhe fuqinë për të "lidhur dhe zgjidhur mëkatet". Autori thekson se kjo fuqi nuk u përket vetëm priftërinjve të shuguruar, por edhe murgjve që kanë fituar hirin e Frymës së Shenjtë përmes një jete të papërlyer. Mesazhi i dytë i kushtohet pendimit të vërtetë, dimensionit të tij të brendshëm dhe rekomandimeve praktike për njerëzit e saporrëfyer, duke përfshirë udhëzimet për agjërimin, lutjen dhe përgatitjen e duhur për kungim. Mesazhi i tretë flet për mënyrën e gjetjes së një baba shpirtëror, për qëndrimin e duhur ndaj tij, për bindjen dhe përulësinë. Në letrën e katërt, autori thekson se udhëheqja e vërtetë shpirtërore është e mundur vetëm për atë që është vetë "rilindur", i ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe ka një përvojë të gjallë të njohjes së Zotit, dhe jo vetëm një pozicion të jashtëm. Përmbajtja Parathënie Mesazhi 1. Ashtu si shenjtorët e atit tonë Simeon Teologu i Ri, një fjalë për rrëfimin, shkruar për një fëmijë të tij dhe për ata që morën fuqinë për të lidhur dhe shlyer mëkatet. Letra 2. Për pendimin dhe çfarë duhet të bëjë një person që ka rrëfyer së fundmi. Letra 3. E tija. Njërit prej dishepujve të tij se si mund ta njohësh një njeri të shenjtë, si ta gjesh atë, çfarë të bësh [për këtë] dhe si, pasi të kesh gjetur një të tillë, duhet ta trajtosh. Letra 4. E tija. Për mësuesit që u shuguruan dhe u investuan me dinjitet apostolik pa hir nga lart dhe që nuk mund të udhëhiqësh të tjerët ose të mësosh fare pa u lindur më parë nga një baba shpirtëror dhe pa u ndriçuar. Përkthimi i botuar më poshtë i katër mesazheve të Shën Simeon Teologut të Ri bazohet në botimin më të fundit kritik: Letrat e Shën Simeon Teologut të Ri. Ed. dhe përkth. nga H. J. M. Turner në bazë të tekstit grek të krijuar nga Joseph Paramelle, S. J. Oxf., 2009. Teksti i Letrave 2–4 ishte i njohur më parë vetëm në përkthimin modern greqisht të Dionysius Zagoreus, nga i cili përkthimi në rusisht i Shën Theofanit Recluse (përkatësisht, fjalët 32, 11, 87; Hesychasm: Annotated bibliography. M., 2014 (në tekstin e mëtejmë .38). Botohet për herë të parë një përkthim rusisht nga origjinali i greqishtes së vjetër. Mesazhi 1 u botua në PG. 95. Kol. 284–304 me emrin e Shën Gjonit të Damaskut. Botimi i parë kritik u krye nga K. Hall (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum... Lpz., 1898. S. 110–127; CPG. 8113) duke përdorur dorëshkrimet A, B dhe G (Y). Sipas këtij libri, Met. Hilarioni (Alfeev) e përfundoi përkthimin e parë rusisht në vitin 1998 (IAB. 6. 37). Në botimin e M. Turner për mesazhin 1, tashmë janë marrë parasysh 10 dorëshkrime. Problemi kryesor tekstual është se cili version - Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, shekulli XIV) apo dorëshkrime të tjera - është i autorit, dhe cili është një ndryshim, ndoshta i bërë nga vetë Nikita Stifat, student i Shën Simeon Teologut të Ri dhe botuesi i parë i veprave të tij. Leximet Y (mospërputhja më domethënëse vërehet në fund) u përfshinë nga K. Hall në tekstin kryesor (sipas kësaj, ato pasqyrohen në përkthimin rusisht të Mitropolitit Hilarion (Alfeev)), në botimin e M. Turner ato vendosen në aparat. Në përkthimin tonë, në vijim të botimit të Oksfordit, leximet e Y-së janë dhënë (në përkthim) veçmas, ne kemi lënë pas dore mospërputhje të tjera. Citimet nga Shkrimet e Shenjta jepen sipas përkthimit Sinodal duke përdorur versionin sllav (kryesisht për Dhiatën e Vjetër). Boshllëqet në thonjëza nuk shënohen me elipse. Citimet dhe aludimet për Shkrimin jepen poshtë faqes nga aparati i parë. Aparati i dytë (i poshtëm) kritik (i shënuar me numra romakë) ofron një përkthim të mospërputhjeve kryesore në dorëshkrimin Y. Elipsi ... tregon se mospërputhjet kanë të bëjnë vetëm me fjalët para dhe pas shkurtesës. Komentet, të treguara me numërim arab, vendosen në fund të përkthimit. Një yll * tregon se aludimi është vendosur nga përkthyesi. Mesazhi 1. Ashtu si shenjtorët e atit tonë Simeon Teologu i Ri, një fjalë për rrëfimin, shkruar për një fëmijë të tij dhe për ata që morën fuqinë për të lidhur dhe shlyer mëkatet Shih edhe një përkthim tjetër të mesazhit: Letra mbi rrëfimin nga Shën Simeoni Teologu i Ri Megjithatë, duke qenë se "Zoti është afër", siç është shkruar, "për ata që e thërrasin me të vërtetë", 4 atëherë unë, i padenjë, duke e thirrur atë me të vërtetën, do t'ju them këtë jo me fjalët e mia, por nga Shkrimi më hyjnor dhe i frymëzuar nga Perëndia, jo mësimdhënës, por duke ju sjellë prova prej tij për atë që më kërkua, për të ruajtur me barkun tim talentin dhe atë që dëgjon nga Perëndia. 5 dhe ai që shpjegon mësimet hyjnore (δ ό γματα) është i padenjë dhe i kotë, ose më mirë, në errësirë. Pra, ku ta filloj fjalën? Nga fillimi pa fillim i gjithçkaje? Është më mirë që fjalët të jenë të qëndrueshme 6 , sepse nuk ishin engjëjt ata që na krijuan 7 dhe ne nuk mësuam nga njerëzit 8 , por nga "urtësia nga lart" 9 , domethënë ne u mësuam në mënyrë misterioze me anë të hirit nëpërmjet Shpirtit dhe po mësojmë gjithmonë prej tij çdo orë. Dhe tani, pasi e thirrëm atë, le të themi, së pari duke shpjeguar metodën dhe fuqinë e rrëfimit. Rrëfimi nuk është gjë tjetër veçse njohje e borxheve, pra pendimi për mëkatet dhe dënimi i çmendurisë së vet, siç tha Zoti në shëmbëlltyrën e Ungjillit: "Një kreditor kishte dy debitorë: njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë, por duke qenë se nuk kishin asgjë për të paguar, ai i fali të dy". Prandaj, çdo besimtar është borxhli ndaj Mjeshtrit dhe Zotit të tij dhe ajo që ai mori prej Tij do t'i kërkohet në gjykimin e Tij të tmerrshëm dhe drithërues, kur të gjithë, mbretër së bashku dhe lypsarë 11, do të shfaqen "lakuriqe dhe të hapur" 12. Por dëgjoni atë që Ai na dha. Ka shumë [dhurata] të tjera që askush nuk mund t'i numërojë, ndërsa më e mira dhe më e përsosura është liria nga dënimi, shenjtërimi nga ndotja, shtegu nga errësira drejt dritës së papërshkrueshme, duke u bërë fëmijët dhe bijtë dhe trashëgimtarët e Tij nëpërmjet Pagëzimit hyjnor, duke veshur Vetë Perëndinë 13, duke u bërë anëtarë të Tij 14 dhe duke marrë Frymën e Shenjtë që jeton në Zotin e tij 15 dhe vulën e tij. dele 16. Dhe pse llafe? Për të na bërë si Ai, vëllezër dhe bashkëtrashëgimtarë me Të - e gjithë kjo dhe shumë më tepër u jepet atyre që pagëzohen menjëherë pas Pagëzimit hyjnor. Dhe apostulli hyjnor e quan këtë pasuri dhe trashëgimi hyjnore 17. Urdhërimet e Zotit janë dhënë si roje të këtyre dhuratave dhe dhuratave të patregueshme, të cilat, si një mur, duke rrethuar besimtarët nga kudo dhe duke ruajtur të pandotur thesarin e fshehur në shpirt, e bëjnë [atë] të paarritshëm për të gjithë armiqtë dhe hajdutët. Por ne besojmë se ne vetë i zbatojmë urdhërimet e Perëndisë 18 dhe jemi të rënduar nga kjo, duke mos ditur se ato na mbrojnë, sepse ai që i zbaton urdhërimet e Perëndisë nuk i mbron ato, por veten e tij dhe ruhet nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, të cilët janë të panumërt dhe të tmerrshëm, siç theksoi Pali, duke thënë: “Lufta jonë nuk është kundër sundimit të mishit dhe të gjakut, por kundër sundimit të errësirës, kundër pushtetit të mishit dhe gjakut, mosha.” kjo kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta" 19 - të cilat, padyshim, fshehurazi në këtë ajër janë gjithmonë në linjë kundër nesh. Pra, ai që i zbaton urdhërimet mbrohet prej tyre dhe nuk shkatërron pasurinë që i është besuar nga Perëndia. dhe për të cilat është e pamundur që njeriu t'ia kthejë [Perëndisë] 21, pasi ato [këto dhurata] janë qiellore 22 dhe ku mund t'i gjejnë përsëri ata që i morën dhe i shkatërruan? Në të vërtetë, askund tjetër Adami, as ndonjë prej bijve të tij, nuk mund të ishte në gjendje të rivendoste veten ose të afërmit e tij, nëse jo për natyrën e jashtëzakonshme të Perëndisë dhe të Zotit tonë Jezu Krisht, pasi erdhi, u bë biri i tij në mish dhe nuk do ta kishte rritur atë dhe ne nga rënia me fuqi hyjnore. Ai që mendon se nuk i zbaton të gjitha urdhërimet, por disa i zbaton, disa i tradhton, le ta dijë se nëse neglizhon qoftë edhe njërin, do t'i shkatërrojë të gjithë pasurinë. Imagjinoni që urdhërimet janë dymbëdhjetë burra të armatosur që ju ruajnë lakuriq, i cili është mes tyre. Imagjinoni luftëtarë të tjerë të armikut që ju rrethojnë nga kudo, duke sulmuar dhe duke u përpjekur t'ju kapin dhe t'ju vrasin menjëherë. Nëse njëri nga të dymbëdhjetët binte me vullnetin e tij të lirë, të linte pas dore mbrojtjen dhe t'i jepte vendin e tij armikut, si një derë e hapur, çfarë dobie do të kishin të njëmbëdhjetë burrat e tjerë kur njëri [armiku] kalonte nga mesi i tyre dhe ju shkatërronte pa mëshirë, pasi ata nuk mund të të drejtoheshin në ndihmë? Edhe nëse duan të kthehen, ata do të shfarosen nga kundërshtarët e tyre. E njëjta gjë do të jetë edhe me ju, që nuk i zbatoni urdhërimet: nëse plagoseni nga një armik dhe bini, të gjitha urdhërimet do të fluturojnë larg jush dhe pak nga pak forca juaj do të zhduket 24. Ose me fjalë të tjera: ashtu si në një enë të mbushur me verë ose vaj, edhe nëse nuk ka vrima kudo, por vetëm njërën anë nga njëra anë, e gjithë përmbajtja do të rrjedhë ngadalë, kështu ai që neglizhon një urdhërim gradualisht largohet nga të gjithë të tjerët, siç thotë Krishti: "Atij që ka, do t'i jepet më shumë dhe do të ketë bollëk, por do t'i hiqet edhe atij që nuk ka" “Kushdo që thyen një nga këto urdhërime 26 dhe ai që i mësoi - padyshim me krimin [e saj] - njerëzit ta bëjnë këtë, do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit” 27 ; dhe Pali: “Kushdo që pushtohet nga dikush është skllav i tij” 28 . Dhe përsëri: “Gjembi i vdekjes është mëkati” 29. Ai nuk tha: ky apo ai [mëkati], por cilido qoftë mëkati, ai është thumbi i vdekjes. Ai e quan mëkatin thumbin e vdekjes, sepse të plagosurit [nga ai] vdesin. Pra, çdo "mëkat të çon në vdekje" 30, sepse ai që ka mëkatuar një herë, siç thotë Pali, tashmë ka vdekur, pasi është bërë fajtor për borxhin 31 dhe, i plagosur 32, është lënë nga hajdutët të shtrihet [në rrugë] 33. Çfarë tjetër kërkon një i vdekur veçse të ringjallet? Dhe debitori, i cili nuk ka [me çfarë] të shlyejë [borxhin], - të marrë faljen e borxhit dhe të mos futet në burg derisa të shlyejë borxhin, sepse [përndryshe], duke qenë se nuk ka [asgjë], nuk do të dalë kurrë nga burgu i përjetshëm, domethënë errësira 34? Pra, i godituri nga hajdutët 35 para së gjithash përpiqet që t'i vijë një mjek i dhembshur dhe zemërmirë, sepse ai nuk e ka frikën e zjarrtë të Zotit në vetvete që të shkojë shpejt te mjeku vetë, por për shkak të neglizhencës shtrihet me forcë të dobësuar shpirtërore - një pamje që ngjall frikë dhe keqardhje për ata që mëkatojnë mirë shpirtërisht. Pra, duke u bërë skllav i djallit për shkak të mëkatit (sepse, thotë [apostulli], "a nuk e dini se jeni skllevër të atij të cilit i bindeni - ose drejtësi ndaj drejtësisë, ose paligjshmëri ndaj paligjshmërisë" 36? 37) në vend të kësaj u shkel nga armiqtë 38, djallit i zhveshur nga robëria. fëmijë i Perëndisë: çfarë duhet të bëjë ai që të marrë përsëri në zotërim atë nga e cila ka rënë? Është e qartë se ai do të kërkojë një ndërmjetës dhe mik të Perëndisë, i cili mund ta rivendosë atë në [gjendjen] e tij të mëparshme dhe ta pajtojë atë me Perëndinë Atë. Sepse nëse dikush lidhet me Krishtin 40 me anë të hirit, bëhet anëtar i Tij 41 dhe birësohet prej Tij, 42 atëherë, duke e lënë [Atë], “si një qen kthehet në të vjellat e tij” 43 dhe ngjitet me gruan plangprishës. 44 ose bashkohu me një trup tjetër - si ai që ka çnderuar dhe fyer Krishtin, ai gjykohet së bashku me të pafetë, pasi, sipas apostullit hyjnor, "ne jemi trupi i Krishtit dhe gjymtyrë veçmas" 45 dhe ai që lidhet me një prostitutë "i bën gjymtyrët e Krishtit anëtarë të prostitutës" 46. Ai që e ka bërë këtë dhe në këtë mënyrë zemëroi Mjeshtrin dhe Perëndinë e tij, nuk mund të pajtohet ndryshe me Perëndinë përveçse nëpërmjet një njeriu të shenjtë dhe mikut 47 të Krishtit dhe nëpërmjet ikjes nga e keqja. Prandaj, para së gjithash, le të shmangim mëkatin. Edhe sikur të plagohemi nga shigjeta e tij, nuk do të hezitojmë, duke shijuar helmin e tij si mjaltë, nuk do ta shtojmë plagën me veprimet tona, si një ari i plagosur, por menjëherë do të vrapojmë te mjeku shpirtëror dhe do të vjellim helmin e mëkatit me anë të rrëfimit, duke e pështyrë këtë helm dhe duke pranuar me zell pendimet e pendimit të dhëna nga Zoti, duke na lejuar të përmbushim pendimet penduese të Zotit, që na i ka dhënë ata. me besim të zjarrtë 48. Në fund të fundit, të gjithë ata që kanë shpërdoruar plotësisht pasurinë që u është besuar dhe kanë shpërdoruar pronën e babait të tyre me prostituta dhe taksambledhës, 49 ndërgjegjja e të cilëve, e varur nga turpi i madh, nuk mund të ngrihet, pa guxim, me të drejtë kërkojnë një njeri të Perëndisë që t'i afrohet atij borxhet e tyre. Sepse nuk është dëgjuar apo shkruar kurrë në Shkrimet e frymëzuara se dikush do të pranonte mëkatet e një tjetri dhe do të përgjigjej për to, përveç nëse ai që mëkatoi i pari duron mundime në përputhje me llojin e mëkatit dhe zbulon fryte të denja pendimi, sepse zëri i pararendësit të Fjalës thotë: “Krijoni fryte të denja pendimi brenda vetes dhe mos mendoni për thënien tonë të gjithë brahamit. Vetë Zoti ynë tha këtë për budallenjtë: "Në të vërtetë po ju them, edhe nëse Moisiu ose Danieli 51 [duken] për të liruar djemtë dhe vajzat e tyre, ata nuk do t'i lirojnë" 52 . Pra, çfarë duhet të bëjmë, që duan të pendohen, çfarë mënyre mund të gjejmë për të lënë borxhin dhe për t'u larguar nga rënia? Dashtë Zoti, dëgjo 53. Kërko 54 një ndërmjetës 55, një mjek dhe një këshilltar të mirë, që, si këshilltar i mirë, të sugjerojë, në përputhje me ty 56, me këshilla të mira, mënyra pendimi; si doktor - ju dha 57 ilaçe të përshtatshme për çdo plagë; dhe si ndërmjetës 58 - ai e shfajësoi Hyjnoren për ju me lutje dhe përgjërim drejtuar Zotit, duke u shfaqur para Tij “ballë për ballë” 59. Vetëm mos kërkoni të gjeni një këshilltar dhe shok lajkatar ose skllavërues barku, që ai, duke kënaqur dëshirën tuaj, t'ju mësojë atë që është e pranueshme për ju, në vend të asaj që është përsëri e papëlqyeshme dhe e papëlqyeshme për ju. Zoti]. Mos [kërkoni] një mjek të papërvojë, që me ashpërsi dhe operacione e kauterizime të parakohshme të mos ju çojë në dëshpërim të vdekshëm ose, përkundrazi, me dhembshuri të tepruar të mos të lërë - që e imagjinon veten të shëndoshë - në sëmundje, dhe gjëja më e tmerrshme - të mos të tradhtojë të mos të tradhëtojë në shpresën e përjetshme [dënimi yt lokal]: sëmundja çon në vdekje me ne. Nuk mendoj se është kaq e lehtë të gjesh një “ndërmjetës mes Zotit dhe njerëzve” 61, për “jo të gjithë ata izraelitë që janë nga Izraeli” 62, por ata që, në përputhje me emrin, e dinë qartë vetë kuptimin e emrit dhe janë mendja që sheh Zotin; dhe jo të gjithë ata që thirren me emrin e Krishtit janë në të vërtetë të krishterë: “Jo kushdo që më thotë: “Zot! Zot!” “, thotë Krishti, “ai që bën vullnetin e Atit tim do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit” 63, siç thotë edhe ai: “Shumë do të më thonë atë ditë: Zot! A nuk ishte në emrin tënd që ne i dëbuam demonët? Dhe unë do t'u them atyre: "Amen, unë po ju them, nuk ju njoh, largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi". 64 Prandaj, të gjithë ne, vëllezër 65: si ata që shërbejnë si ndërmjetës për ata që kanë mëkatuar, ashtu edhe ata që vetë duan të pajtohen me Zotin, duhet të jemi të kujdesshëm që as ndërmjetësit të mos pësojnë zemërim në vend të shpërblimit, as ata që pengohen dhe përpiqen të pajtohen [me Zotin], në vend të kësaj, të mos pengohen mbi një armik të madh dhe një armik të madh të vullnetit që dëgjon me një vrasës. Kërcënimi: “Kush ju bëri juve udhëheqës dhe gjykatës” mbi popullin Tim?” 66 Dhe përsëri: “Hipokrit! Fillimisht hiqe traun nga syri dhe pastaj do të shohësh si ta heqësh njollën nga syri i vëllait” 67 (trare është një pasion i vetëm ose një lloj epshi që errëson syrin e shpirtit). Dhe përsëri: “Doktor! shëro veten" 68. Dhe përsëri: "Perëndia i tha mëkatarit: "Pse predikon statutet e mia dhe merr në gojë besëlidhjen time, por vetë e urren mësimin dhe i ke hedhur fjalët e mia për veten tënde?" 69 Dhe Pali thotë: "Kush je ti që gjykon shërbëtorin e tjetrit? Para Zotit të tij ai qëndron ose bie. Zoti është në gjendje që nëpërmjet robit të Tij ta ringjallë" 71 . Është për shkak të gjithë kësaj që unë dridhem dhe dridhem, vëllezër e baballarë të mi, dhe ju kërkoj të gjithëve, duke ju forcuar ju dhe veten time me anë të këshillës, të mos i trajtojmë me përbuzje këto sakramente hyjnore dhe të tmerrshme, të mos luajmë me atë që nuk mund të luhet, të mos [bëjmë asgjë] kundër shpirtit tonë për shkak të kotësisë, dashurisë për famën, interesave vetjake ose të të gjithëve, që të gjithë mendojnë për shkak të pandjeshmërisë. quhen "rabinë" ose "baballarë" 72). Unë pyes: të mos e admirojmë me kaq paturpësi dhe pamatur dinjitetin apostolik, duke mësuar nga shembulli tokësor. Nëse dikush me guxim guxon të jetë si përfaqësuesi i një mbreti tokësor dhe kapet 73 pasi ka marrë fshehurazi ose haptazi 74 atë që i është besuar, atëherë ai vetë dhe bashkëpunëtorët e tij 75 do t'i nënshtrohen dënimeve ekstreme për të frikësuar të tjerët 76 . Çfarë [dënimi] do të vuajnë në të ardhmen ata që e admirojnë në mënyrë të padenjë dinjitetin apostolik? Por mos dëshironi të bëheni ndërmjetës për të tjerët përpara se të mbusheni me Frymën e Shenjtë dhe të njihni Mbretin universal me ndjenjën e shpirtit tuaj dhe të bëheni miqtë e [Tij]. Në fund të fundit, jo kushdo që është i njohur me mbretin tokësor mund të jetë ndërmjetës para tij për të tjerët: shumë pak mund ta bëjnë këtë - ata që me virtytin dhe djersën, domethënë me mundin e tyre, kanë fituar guxim para tij dhe nuk kanë nevojë për ndërmjetës, por flasin me mbretin ballë për ballë. Pra, a nuk do ta mbajmë ne, etër dhe vëllezër, këtë rend në lidhje me Zotin? Le të mos e nderojmë Mbretin qiellor të paktën njësoj me atë tokësor, por le t'i japim vetes foltoren në të djathtë dhe në të majtë të Tij, 78 duke e parashikuar [atë] përpara se të kërkojmë dhe të marrim? O paturpësi, çfarë turpi do të na pushtojë! Edhe sikur të mos akuzohemi për asgjë tjetër, vetëm për këtë neve si përçmues do të na hiqet vendi i nderit 79 me çnderim dhe do të hidhemi në “zjarr të pashueshëm” 80. Por kjo mjafton për të këshilluar ata që duan t'i kushtojnë vëmendje, sepse për hir të kësaj kemi devijuar në të folur nga tema në fjalë. Tani do t'ju tregojmë atë që ju, fëmijë 81, keni dashur të dini. Që ne mund t'i rrëfejmë një murgu që nuk ka priftërinë, do të zbuloni se kjo ka ndodhur me të gjithë që nga koha kur rrobja dhe rrobat e pendimit u dhuruan nga Zoti në trashëgiminë e Tij dhe murgjit morën emrin e tyre, siç shkruhet në shkrimet e frymëzuara atërore, duke u thelluar në të cilat, do të zbuloni se ajo që thuhet është e vërtetë. Para tyre [murgjit], vetëm peshkopët morën, sikur nga apostujt hyjnorë, me radhë, fuqinë për të thurur dhe vendosur. Por me kalimin e kohës, kur peshkopët u bënë të papërshtatshëm 82, kjo detyrë e tmerrshme iu kalua priftërinjve që kishin një jetë të papërlyer dhe iu dha hiri hyjnor. Pastaj, kur ata [të gjithë] u përzien së bashku, priftërinjtë bashkë me peshkopët u bënë si pjesa tjetër e popullit dhe shumë - si tani - filluan të binin [nën pushtetin e] shpirtrave të joshjes 83 dhe fjalëve të kota boshe 84 dhe të zhdukeshin, ajo, siç thuhet, kaloi te njerëzit e zgjedhur të Krishtit - e kam fjalën për murgjit, por nuk u hoqën nga vetë prifti. atë. "Sepse çdo prift, një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, caktohet për t'i shërbyer Perëndisë", siç thotë Pali, "dhe duhet të ofrojë flijime për popullin dhe për veten e tij" 85 . Por le ta fillojmë historinë nga një [kohë] më e hershme dhe të shohim se ku, si dhe kujt iu dha fillimisht kjo fuqi për të kryer vepra të shenjta, të thurura dhe të vendosë, dhe kështu zgjidhja 86 [e asaj që kërkuat 87] do të bëhet gradualisht e qartë, jo vetëm për ju, por edhe për të gjithë njerëzit e tjerë. Kur Zoti dhe Zoti dhe Shpëtimtari ynë i tha atij që e kishte dorën e tharë 88: "Të janë falur mëkatet" 89, Judenjtë 90 dëgjuan dhe thanë: "Ky flet blasfemi. Kush mund t'i falë mëkatet përveç Zotit të vetëm?" 91. Kështu, falja e mëkateve nuk ishte dhënë ende as nga profetët, as nga priftërinjtë, as nga ndonjë nga patriarkët e asaj kohe. Prandaj, skribët u indinjuan, sikur po shpallej ndonjë mësim i ri dhe një vepër e jashtëzakonshme, por Zoti nuk i qortoi për këtë, por mësoi [atë] që ata nuk e dinin, duke u shfaqur për të falur mëkatet si Perëndia dhe jo si një njeri, sepse Ai u thotë atyre: “Që të njihni se Ai ka fuqi për të mëkatuar të Birit”. një dorë e tharë: Shtrije dorën tënde Dhe ai zgjati, dhe ajo u bë e shëndetshme, si kushdo tjetër”, 94 - përmes një mrekullie të dukshme, duke e siguruar atë për diçka më të madhe dhe të padukshme. Kështu ndodhi me Zakeun 95, kështu me prostitutën 96, kështu me Mateun nga mbledhja e detyrave 97, kështu me Pjetrin, i cili e mohoi tri herë, kështu me të paralizuarin, pasi e shëroi dhe më pas e gjeti, Ai tha: "Ja, je shëruar; "Mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe 9". Pasi tha këtë, Ai tregoi se për shkak të mëkatit ra në këtë sëmundje dhe pasi u çlirua prej saj, mori faljen e mëkateve të tij. Asnjëri prej tyre nuk kishte nevojë për një kohë të gjatë, agjërim, gjumë në tokë, por vetëm konvertim, besim të padyshimtë, prerje vesi, pendim të sinqertë dhe shumë lot, si prostituta 99 dhe Pjetri, "që qau me hidhërim" 100. Këtu është fillimi i kësaj dhurate të madhe, që i përshtatet vetëm Zotit, i cili vetëm e kishte atë, dhe më pas ia lë dicipit një dhuratë të tillë10. ngjitet në qiell. Le të zbulojmë se si u dha atyre një dinjitet dhe fuqi të tillë, dhe kush [ata] ishin dhe sa [ishin] 102: të njëmbëdhjetët zgjodhën 103 kur “dyert ishin mbyllur” 104 dhe ata u mblodhën brenda, sepse kishin hyrë dhe “qëndruar në mes tyre” 105, Ai “merr frymë” për të cilët jeni fajtorë dhe tha: të falur mbi kë frenon, ata do të mbështeten mbi të” 106 - dhe pastaj ai nuk i urdhëron ata asgjë për pendimet si ata që duhet të mësojnë nga Fryma e Shenjtë. Pra, siç thuhet, apostujt e shenjtë, me radhë, ia transferuan këtë pushtet 107 atyre që trashëguan fronin e tyre, 108 meqenëse “asnjë nga të huajt nuk guxoi” 109 as të mendonte diçka të tillë. Kështu, dishepujt e Zotit ruajtën rreptësisht të drejtën 111 për këtë fuqi. Por, siç thamë, me kalimin e kohës, të padenjët 112 u përzien dhe u bashkuan me të denjët dhe njëri filloi të përpiqet t'ia kalojë tjetrit 113. Që atëherë, mbajtësit e froneve apostolike dolën të jenë mishëror, epshtarë, të kotë dhe të devijuar në herezi dhe hiri hyjnor ua hoqi atyre dhe kjo fuqi iu hoq. Duke qenë se kanë braktisur gjithçka tjetër që duhet të kenë priftërinjtë, vetëm një gjë kërkohet prej tyre: të kenë ortodoksinë; megjithatë, unë mendoj se [ata] nuk e kanë as atë. Në fund të fundit, nuk është ortodoksi që nuk fut një dogmë të re në Kishën e Zotit, por ai që ka fituar një jetë në përputhje me fjalën e duhur. Sidoqoftë, patriarkët dhe mitropolitët e asaj kohe ose e kërkuan dhe nuk e gjetën, ose, pasi e gjetën, e preferuan atë ndaj dikujt që ishte mjaft i padenjë, duke kërkuar vetëm një gjë: të parashtronte simbolin e besimit me shkrim - dhe duke pranuar vetëm se ai nuk ishte as i zellshëm i së mirës dhe as nuk luftoi me të ligjtë. Duke vepruar kështu, ata gjoja ruajnë paqen në Kishë, e cila është më e keqe se çdo armiqësi dhe shkaku i trazirave të mëdha. Për këtë arsye, priftërinjtë u bënë të papërshtatshëm 114 dhe u bënë si njerëzit 115, sipas Zotit, 116 sepse, pa qortuar, frenuar ose larguar, 117 por përkundrazi duke shfajësuar dhe fshehur pasionet e njëri-tjetrit, ata vetë u bënë më keq se njerëzit dhe njerëzit më keq se ata; disa nga njerëzit doli të ishin shumë më të mirë se priftërinjtë, në errësirën pa gropë të tyre që shkëlqenin si thëngjij: nëse ata, sipas fjalës së Zotit, shkëlqenin me jetë si yjet 118, 119 ose dielli 120, atëherë shkëlqimi i thëngjijve, i eklipsuar nga një dritë më e ndritshme, nuk do të ishte e dukshme. Por duke qenë se te njerëzit kishte vetëm petkun dhe veshjen e priftërisë, dhuntia e Shpirtit kaloi te murgjit dhe nëpërmjet shenjave e bëri të qartë se ata ndiqnin një jetë aktive apostolike. Por edhe atje djalli bëri përsëri atë që ishte karakteristike për të: duke parë që ata u shpallën përsëri në botë si disa dishepuj të rinj të Krishtit dhe shkëlqenin nga jeta dhe mrekullitë, ai përziu me ta vëllezërit e rremë - veglat e veta, kështu që, pak nga pak, duke u shumuar, murgjit, siç e shihni, u bënë të papërshtatshëm dhe u bënë krejtësisht jo monastikë. Pra, as murgjit me maskë, as ata të shuguruarit dhe të renditurit si priftërinj, as ata me dinjitet të nderuar episkopal, pra patriarkët, mitropolitët dhe peshkopët, nuk janë dhënë nga Zoti thjesht, falë shugurimit dhe dinjitetit të tij, për të falur mëkatet. Nuk do të ndodhë! Atyre u lejohet të kryejnë shërbime vetëm 123 - megjithatë, mendoj unë, dhe jo shumicës prej tyre, në mënyrë që, duke qenë sanë, të mos digjen për shkak të kësaj 124, por vetëm atyre priftërinjve, peshkopëve dhe murgjve që, për shkak të integritetit të tyre 125, mund të numërohen midis dishepujve të Krishtit. Pra, si i njohin me saktësi ata që numërohen nga ata për të cilët u tha dhe ata që i kërkojnë? Sipas asaj që mësoi Zoti, duke thënë këtë: "Këto shenja do t'i ndjekin ata që besojnë: në emrin tim ata do të dëbojnë demonët; do të flasin gjuhë të reja (dhe ky është mësimi i frymëzuar i Fjalës), ata do të kapin gjarpërinjtë; dhe nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, nuk do t'u dëmtojë" 126 dhe përsëri: "Delet e mia do t'i dëgjojnë zërin tim, do t'i njohin përsëri frytet e tyre" 1. 128. Çfarë frutash? Duke numëruar shumë prej tyre, Pali thotë: “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirëdashja, besimi, butësia, vetëkontrolli” 129 dhe bashkë me to - mëshira, mirësia vëllazërore, lëmosha dhe ato që pasojnë; përveç kësaj, fjala e urtësisë 130, fjala e dijes, dhuratat e mrekullive 131, 132 dhe shumë të tjera, të cilat "të gjitha prodhojnë një dhe të njëjtin Frymë, duke i ndarë gjithsecilit sipas dëshirës" 133. Prandaj, ata që marrin pjesë në këto dhurata - qoftë në të gjitha, qoftë pjesërisht, për aq sa është e dobishme për ta - numërohen si 1 në mesin e apostëve 3, 135. Njerëz të tillë njihen jo vetëm nga këto [dhurata], por edhe nga mënyra e tyre e jetesës. Pra, ata që e kërkojnë atë 136 dhe secili do ta dijë më saktë për veten e tij, nëse e kanë konsideruar të paturpshme, sikur nga ngjashmëria me Zotin tonë Jezu Krisht, ose më mirë, lavdia më e madhe është poshtërimi, përulësia; nëse, si Ai, ata treguan bindje johipokrite ndaj etërve dhe prijësve të tyre, si dhe ndaj atyre që japin urdhra shpirtërore; nëse ata e donin me gjithë zemër çnderimin, fyerjet, qortimet dhe qortimet, dhe i pranuan ata që ua shkaktuan këtë si bekime të mëdha dhe u lutën për ta me lot nga zemra; a e konsideruan gjithë lavdinë e botës si hiç, dhe të gjitha 137 që janë në të si mbeturina 138? Dhe pse ta zgjasësh fjalimin me fjalë të plota 139? Nëse dikush arrin njëlloj si të gjitha virtytet për të cilat lexohen në Shkrimet e Shenjta 140, ashtu edhe të gjitha bërjen e gjërave të mira, dhe pranon se ai gradualisht ia ka dalë 141 në secilën prej tyre, është ngritur në majën e lavdisë hyjnore, atëherë ai do të dijë gjithashtu për veten 142 se ai është bërë pjesëtar i Perëndisë dhe do të njihen mirë, por jo vetëm nga dhuratat e Tij. 143. Në fund të fundit, të gjithë të tillët i mbajtën urdhërimet e Perëndisë deri në vdekje 144, shitën pasurinë e tyre dhe ua shpërndanë të varfërve, ndoqën Krishtin 145 në tundime të qëndrueshme 146, humbën shpirtrat e tyre për hir të dashurisë së Perëndisë në botë dhe i gjetën për jetën e përjetshme 147; pasi i gjetën shpirtrat e tyre, i gjetën në dritën e kuptueshme (νοητῷ) dhe kështu në këtë dritë panë “dritën e paarritshme” 148, Vetë Zoti, sipas asaj që është shkruar: “Në dritën Tënde do të shohim dritën” 149. Si mund ta gjesh shpirtin që ke? Shpirti i secilit është 150 dhrahmi, të cilin e humbi jo Zoti, por secili prej nesh, duke u zhytur në errësirën mëkatare; Krishti, Drita e vërtetë 151, pasi erdhi dhe takoi ata që e kërkuan, u dha atyre - siç e di vetëm Ai - të shohin Veten. Kjo do të thotë të gjesh shpirtin tënd - të shohësh Zotin, dhe të bëhesh në dritën e Tij mbi çdo krijim të dukshëm, dhe të kesh Zotin si bari dhe mësues, nga i Cili mëson, nëse dëshiron, [si] të thur e të vendosë, dhe, pasi të mësojë saktësisht, do të adhurojë Dhënësin dhe mund t'ua kalojë [këtë] atyre që kanë nevojë. Unë e di, fëmijë, se të tillëve u është dhënë të thurin dhe të vendosin nga Perëndia Atë dhe Zoti ynë Jezu Krisht nëpërmjet Frymës së Shenjtë - atyre që me birësim (θέσει) janë bijtë dhe shërbëtorët e Tij të shenjtë. Dhe unë vetë isha dishepull i një ati të tillë - që nuk e kisha shugurimin nga njerëzit, por që më numëroi në dishepuj me dorën e Perëndisë ose me anë të Frymës, dhe më urdhëroi të pranoja shugurimin nga njerëzit si duhet, në mënyrën e zakonshme. të cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. I shtyrë 154 që nga kohra të lashta nga Fryma e Shenjtë në këtë dëshirë të fortë. Prandaj, së pari le të lutemi që të bëhemi të tillë, baballarë e vëllezër, dhe në këtë mënyrë le të flasim me të tjerët për çlirimin e pasioneve dhe pranimin [zbulimit] të mendimeve. Le të kërkojmë një rrëfimtar të tillë, ose më mirë akoma, njerëz të tillë të zellshëm, dishepuj të vërtetë të Krishtit, dhe me mundim të përzemërt e me lotë të shumtë, fjalë për fjalë t'i lutemi Perëndisë për ditë të tëra, që Ai të na hapë sytë e zemrave tona 155 për të ditur nëse ka ndonjë të tillë diku në këtë brez të mbrapshtë, 156 që, pasi të kemi gjetur me anë të tij të gjitha urdhrat e tij, do të pranojmë faljen tonë. shpirtrat dhe urdhërimet, pasi ai, pasi dëgjoi urdhërimet e Krishtit, u bë pjestar i hirit dhe dhuratave të Tij dhe mori prej Tij fuqinë për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet, i ndezur nga Fryma e Shenjtë, të Cilit i përket gjithë lavdia, nderi dhe adhurimi, me Atin dhe Birin e Vetëmlindur përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Mesazhi 2. Rreth pendimit dhe çfarë duhet të bëjë dikush që ka rrëfyer së fundmi Shkrimet hyjnore na kanë mësuar, o vëlla shpirtëror, që të mos dëshpërohemi kurrë për shkak të morisë së mëkateve, as të tregohemi të guximshëm për shkak të respektimit të pendesave, që as ai që reziston të mos jetë trim, as ai që ka rënë të mos dëshpërohet 157 . Por edhe ai që ka mëkatuar shumë, le të [besojë] me guxim në pendim, dhe ai që ka mëkatuar pak, të mos mendojë për faljen e mëkateve të tij vetëm nga veprat, por të tregojë pendim dhe pendim, që nuk zbulohet me fjalë, largim nga ushqimi ose pirja e ujit, fjetja në tokë e të ngjashme, por të zbuluara në gjendjen e keqe të Davidit. bota dhe shqetësimet e kësaj bote, sepse ai gjithmonë kujtonte dhe mendonte brenda vetes se sa i sjellshëm dhe i dhembshur zemëroi Zotin, duke thyer urdhërimet e Tij dhe duke u bërë mosmirënjohës dhe duke mos kujtuar dhuratat dhe mëshirat e Tij të shumta e të panumërta; siç shkruante ai vetë, “eci gjithnjë duke qarë e duke rënkuar, vuajti” 158 dhe ai vetë – dhe jo dikush tjetër – u dërrmua dhe “u përul tej mase, bërtiti nga rënkimi i zemrës së tij” 159 dhe [bëri] gjithçka tjetër që na mësojnë psalmet, këndohet çdo ditë. Dhe ai [e bëri] këtë, duke qenë një mbret, të cilit i ishte besuar kujdesi i popullit, kujdesi për gruan, fëmijët dhe shtëpinë e tij. Po Manasi? Po ata që ishin pas tij, që mendoj se nuk janë të panjohur për ju? Dhe vetë Pjetri, them unë, është koka e apostujve, një tagrambledhës, një hajdut, një prostitutë - dhe pse llafaza - një djalë plangprishës, i cili shpërdoroi pasurinë e babait të tij në mënyrë të panevojshme me kurvarët dhe taksambledhësit: shikoni, nga cilat vepra morën falje për shkeljet e tyre? A është nga agjërimi, vigjilja, gjumi në tokë, shpenzimi i pasurisë për nevojtarin apo ndonjë veprim tjetër i vështirë trupor? Jo, por vetëm nga pendimi, lot nga [i gjithë] shpirti dhe dënimi nga ndërgjegjja. Secili prej tyre, pasi ndjeu mëkatet e tij, dënoi veten dhe qau nga shpirti, mori faljen e pengesave. Kjo është ajo që po ndodh tani me të gjithë ne, me pendim të sinqertë dhe të zjarrtë dhe me lot që vijnë te Zoti Krisht, dhe Zoti i mirë dhe njeriudashës nuk na mbyll dhe nuk do të mbyllte kurrë barqet më të pastra të mirësisë së Tij, pasi "nuk duhet të mburret askush nga veprat e ligjit", 160 por nga dashuria e Perëndisë për mëkatin dhe faljen e njerëzimit. Megjithatë, nuk duhet të përpiqemi për këtë, por që të mos biem përsëri në të njëjtën të keqe dhe "të mos kthehemi si qen në të vjellat e tij" 161. Është e pamundur të shpëtojmë veten nga kjo nëse nuk i sigurojmë vetes kujdestarë dhe ndihmës në çdo mënyrë të mundshme dhe me gjithë zell, përveç nëse ne vetë i vendosim armët shpirtërore 162 me të cilat mund t'i rezistojmë armiqësive tona. Sepse, sapo armiku na pushtoi fillimisht, sapo u skllavëruam kënaqësive dhe, sipas kushteve të armëpushimit, u bëmë degë të armikut, atëherë në mënyrë të pashmangshme u morëm nga pasionet, kënaqësitë dhe epshet e tilla, i ndoqëm dhe në mënyrë të mjerueshme, me forcë, si bagëtia, na çojnë në shërbim dhe në skllavërinë kundërshtare të armikut; ne largohemi nga vepra e Zotit Krisht dhe e gjejmë veten duke shkelur urdhërimet dhe marrëveshjet e Tij me Të. Që të mos na ndodhë kjo, le të marrim për vete një ndihmës dhe bashkëluftëtar kundër secilit prej armiqve që na sulmojnë, të mësuar nga Shkrimi i frymëzuar nga Zoti: "Prandaj u drejtova nga të gjitha urdhërimet e tua, urreva çdo rrugë të padrejtë" 163 dhe do të vëmë në kundërshtim me kujtesën e turpshme, kujtimin e atyre mendimeve të turpshme dhe të turpshme të Perëndisë, kujtimin e atyre mendimeve të turpshme dhe të pandershme. mundimet; dembelizmi - zelli dhe zelli, grykësia - agjërimi, lakmia - abstenimi, pirja e madhe - pirja e pakët, djegia e mishit - kujtimi i zjarrit të përjetshëm dhe lutja e zjarrtë drejtuar Zotit me vigjilje dhe etje. Nëse e bëjmë këtë me çdo pasion - për të mos e zgjatur fjalën duke i renditur të gjitha - dhe e krahasojmë çdo pasion me virtytin e kundërt, atëherë, të ruajtur prej tyre, si nga ndonjë lloj luftëtarësh, do të mbetemi të padëmtuar dhe të paprekshëm, pasi për ata që pendohen për shpëtim, mjafton vetëm të ndërpresin zakonet e liga dhe në mënyrë të pahijshme, nëse është e mundur dhe e papërshtatshme, nëse është e mundur dhe e papërshtatshme për veprime të tilla. dhe puna. Përveç kësaj, ne ju kemi shkruar si një kujtesë të vogël për atë që duhet të bëni dhe mbani, përkatësisht sa vijon. Kur kryeni Misterin Hyjnor, kur prifti ose dhjaku thotë: "Katechumens, dilni", ju duhet të jeni jashtë kishës, të mos shkoni [kudo] në atë kohë dhe të mos flisni me askënd, por, duke qëndruar në hajatin e kishës para portave, duke vajtuar, duke kujtuar keqbërjet tuaja; pastaj përsëri, pas ngjitjes së Mistereve Hyjnore, futuni brenda. Në mbrëmje pas Compline, duke qenë vetëm, kryeni Trisagion, Psalmin e 50-të, 50 herë "Zot, ki mëshirë", 50 herë "Zot, më fal mua një mëkatar" 164, pastaj Psalmin e 6-të "Zot, mos më qorto me zemërimin Tënd", 50 herë "Zot, mëkatova dhe mendova për atë që kam bërë dhe kam bërë". dhe 25 harqe. Të mërkurën dhe të premten, përmbahuni nga mishi, djathi, vezët, vera dhe peshku; nëse kjo është e vështirë për ju, konsumoni peshk dhe verë me moderim. Në festën e Rrëshajëve të Apostujve të Shenjtë dhe në Lindjen e Krishtit, përmbahuni nga mishi, djathi dhe vezët dhe konsumoni pjesën tjetër me masë; Bëje namazin, pra psalmet dhe sexhdet e treguara, dyfish. Gjatë Rrëshajëve të Madhe, të mërkurën dhe të premten, mos hani verë, vaj ose peshk, por në ditët e mbetura, me maturi dhe abstenim, “paqësoni dhe skllavëroni trupin tuaj” 165 për aq sa është e lejueshme për natyrën, siç u ka hije të krishterëve që duan të shpëtohen; Dhe përmbushe lutjen tënde këtu pikërisht në të njëjtën mënyrë të dyfishtë siç u tha. Ju duhet të përmbaheni nga Dhuratat Hyjnore dhe të Tmerrshme, domethënë Trupi dhe Gjaku më i pastër i Mjeshtrit dhe Zotit tonë Perëndi Jezu Krisht. Unë ju këshilloj që të përmbaheni nga [buka] më e bekuar, e ashtuquajtura thyerje 166 (τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ, τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ) derisa të mos keni një qëllim të pandryshueshëm në lidhje me veprat e liga mëkatare dhe derisa të fitoni një vullnet që nuk shmanget nga mirësia dhe urrejtja përfundimtare e mëkatit. Kur ta shohësh veten se e ke arritur këtë, atëherë afrohu, vëlla, me besim të padyshimtë - jo si bukë e verë e thjeshtë, por duke marrë Trupin dhe Gjakun e Perëndisë, Vetë Perëndisë, dhe kështu do të bëhesh "pjesëmarrës i lavdisë" 167 të Tij, dhe falë tyre do të marrësh pastrim dhe heqje të plotë të mëkateve të tua, do të kesh dritën e jetës dhe do të bëhesh ditë e përjetshme e mëkateve. 168 . Nëse e pranoni Krishtin pa u bërë më parë një i tillë, atëherë demonët, duke u bërë edhe më xhelozë për ju, sepse panë dikë që përçmonte Zotin dhe iu afrua [kungimit] padenjësisht, do të vërshojnë furishëm drejt jush dhe, duke ju hedhur pa mëshirë në baltën e teprimeve, do t'ju flakin përsëri dhe do të bëheni një vrasës i Krishtit në vend të një të krishteri të dënuar si Pali 169. thotë: “Ai që ha padenjësisht dhe ai që pi trupin dhe gjakun e Zotit, do të jetë fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit” 170. Ne nuk ju urdhërojmë asgjë më shumë se kjo nga frika se mos ju bëhemi barrë. Nëse bëni diçka shtesë, do të përfitoni vetë dhe do të përfitoni përfitime të ardhshme për veten tuaj. Në fund të fundit, ju shkrova për të përmbushur atë që u tha, jo si diçka që sjell pastrimin e shpirtit dhe heqjen e mëkateve, por si diçka që ju çon thjesht në kujtimin e mëkateve tuaja. Sikur ta dinim që patjetër do të mërziteshit, nuk do t'ia shkruanim këtë dashurisë, por vetëm do të kishim kërkuar që t'i ndërprisni zakonet e këqija dhe veprat dhe veprimet më të pahijshme, të cilat ju kërkojmë t'i bëni, dhe nëse është e mundur që ju ta mbani këtë pa mund dhe djersë, atëherë vetëm kjo na mjafton. Na shkruani shpesh për shëndetin tuaj, që ne, duke parë besimin tuaj tek ne dhe disponimin tuaj, t'ju kujtojmë më ngrohtësisht dhe me zell, kur të padenjë, t'i ngremë duart drejt Zotit. Hiri i Zotit qoftë me shpirtin tuaj. Mesazhi 3. E tija. Njërit prej dishepujve të tij se si mund ta njohësh një njeri të shenjtë, si ta gjesh atë, çfarë të bësh [për këtë] dhe si, pasi të gjesh një të tillë, duhet ta trajtosh Ne të ngjizëm me mësim, të lindëm me dhimbje me pendim, të lindëm me shumë durim, vuajtje, mundime të mëdha dhe lotë të përditshëm, megjithëse ti nuk dinit asgjë për atë që vuajtëm dhe nuk është për t'u habitur: në fund të fundit, fëmijët në barkun e nënës nuk e ndiejnë fare mundimin dhe dhimbjen e nënës gjatë lindjes dhe pas lindjes janë të ngrysur me gjoksin e natyrshëm. qumështi që del dhe duke u ushqyer, pak nga pak rriten dhe e njohin nënën, ajo që ka lindur është e nderuar dhe e dashur shumë, madje edhe nëse i rrah e i ndëshkon, ata shpejt i drejtohen asaj me një dëshirë edhe më të madhe, duke mos menduar kurrë se ajo i urren nga thellësia e zemrës ose largohet prej tyre, por sido që të sillet, ajo e bën atë për rritjen e tyre. Në të njëjtën mënyrë, të mësuar nga të tjerët, ata fillojnë ta njohin babanë e tyre, ta nderojnë dhe t'i binden jo vetëm sipas ligjit natyror, por edhe sipas ligjeve të përcaktuara nga Zoti njerëzor. Në këtë mënyrë, prindërit tregojnë atë që është karakteristikë e tyre në lidhje me fëmijët e tyre, dhe fëmijët, duke treguar bindje dhe bindje ndaj prindërve të tyre, rriten, duke u rritur “në mësimin dhe këshillën e Zotit” 171. Por nëse prindërit përmbahen nga shkujdesja nga këshillimi dhe edukimi i zellshëm i fëmijëve të tyre, atëherë “fëmijët me siguri do të dënohen nga paturpësia dhe gjaku i tyre1”. mosbindje, i përçmojnë baballarët e tyre dhe janë mendjemëdhenj ndaj tyre, dhe nuk mund të durojnë të binden dhe të bëjnë atë që thonë dhe bëjnë prindërit e tyre, atëherë edhe pse nuk do të vriten me vdekje të përkohshme sipas ligjit të vjetër, 174 ata do të dërgohen në zjarrin dhe errësirën e përjetshme. Kjo shpallet qartë nga "i gjithë Shkrimi i frymëzuar" 175, përveç nëse bëhemi vullnetarisht të shurdhër dhe, duke e dëgjuar këtë, do të jemi sikur të ishim të shurdhër. Prandaj, nuk doja t'u thosha fare dhe nuk doja t'u shkruaja atyre që ishin në një gjendje të tillë, veçanërisht duke dëgjuar fjalët e Zotit dhe Perëndisë tonë drejtuar dishepujve të Tij: "Nëse më kanë përndjekur mua, do t'ju persekutojnë edhe ju; nëse e kanë mbajtur fjalën time, do ta mbajnë edhe tuajën", 176 dhe përsëri: "Nëse i zoti i shtëpisë quhej Beelzebub, sa më shumë? 177. Por edhe kur na i dërgoi duke thënë: “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar”, 178 Ai shton fjalët: “Kushdo që beson dhe pagëzohet, do të shpëtohet; dhe kushdo që nuk do të besojë, do të shkruaj për këtë dashurinë tuaj19. hiri i Frymës së Shenjtë më fut në mendjen time dhe për të të kujtuar atë që është e dobishme për ty, më tepër, si një baba i dashur, i pushtuar nga dashuria për ty dhe nuk mund të durojë të shoh se si sillesh, biri im në Zotin. I pushtuar nga dashuria për ty, u detyrova të vij në këtë, duke mos dashur të shkruaj diçka të re dhe të jashtme, por atë që lexon çdo ditë dhe atë që Shkrimet Hyjnore na urdhërojnë të mbajmë. Megjithatë, ndoshta ju do të thoni: "Nëse duhet të thoni atë që dimë dhe atë që na mësojnë Shkrimet Hyjnore, atëherë këto janë mjaft për ne dhe pse dëshironi të shkruani dhe të mësoni përsëri të njëjtën gjë?" Por dëgjoni arsyen, ose më mirë, arsyet dhe rrethanat, falë të cilave unë nxitova drejt kësaj, i lëvizur jo nga vetja ime, por nga hiri i Frymës së Shenjtë. Pra, dije se, para së gjithash, unë e bëj këtë që të mos dënohem si një skllav i lig që fsheh talentin e zotërisë dhe nuk do të dëgjoj kur në ditën e gjykimit Zotëria kërkon llogari nga unë: "Ti skllav i lig dhe dembel, ti duhet t'ua kishe dorëzuar argjendin tim tregtarëve, dhe unë do të kisha kërkuar me një00, pasi të kisha ardhur, 1 mine". duke dashur, si një baba, djalit të tij të ligjshëm dhe të dashur, t'jua lërë këtë dhuratë dhe trashëgimi, që ta konsideroni [të marrë] jo nga paraardhësit, gjyshërit apo stërgjyshërit e tjerë, por të kaluar prej tyre së pari tek ne me pasardhës, që ta konsideroni trashëgiminë e tyre si jona, pranojeni dhe merrni si të madh dhe dashamirës tuaj. dashuri më e fortë për ne. Së treti, për të të treguar ty, biri im i vërtetë, pasurinë që më dha babai i madh 181, i cili më lindi në Frymën e Shenjtë me anë të pendimit, që të mos më përçmosh në mënyrë injorante, babanë tënd, si një lypës të dhimbshëm dhe të refuzuar, dhe të mos tregohesh arrogant ndaj meje, duke menduar se nuk do të marrësh asgjë të madhe nga unë. Së katërti (dhe kjo është gjëja më e rëndësishme), në mënyrë që për shkak të refuzimit tuaj ndaj meje, të mos konsideroheni se keni hedhur poshtë dhe poshtëruar Krishtin 182 dhe nuk do të shpalleni fajtor në këtë Gjykim të Fundit. Së pesti, që të tjerët, pasi e kanë dëgjuar [këtë] tani ose më vonë, duke pranuar - po të duan - fjalën, si një farë, në zemrat e tyre, "të japin fryt tridhjetë e gjashtëdhjetë e njëqind herë" 183; përndryshe 184 do të jemi të pafajshëm për gjakun e shpirtit të tyre, ata do të shohin 185 . Siç ndodh në gjërat sensuale, ashtu edhe në gjërat shpirtërore: secili prej nesh, duke pasur pronë nga paraardhësit tanë, disave u lë trashëgim, të tjerëve dhurata dhe amanet, p.sh. skllevër, fëmijë dhe miq, 186 por ne u shpërndajmë pasurinë edhe atyre që kanë nevojë, duke përmbushur, për aq sa mundemi, urdhrin e Perëndisë dhe kushdo që e merr do të japë llogari për atë se si do të japë. Po kështu, të gjithë ata që kanë marrë një dhuratë shpirtërore nga Zoti duhet t'u "mësojnë pa smirë" 187 para së gjithash bijve shpirtërorë dhe më pas miqve dhe të njohurve të skllevërve, të pasur dhe të varfër. Dhe nëse ata kanë marrë "fjalën e urtësisë" ose "fjalën e diturisë", ose u janë besuar "dhuratat e shërimit", ndërmjetësimi, fuqia e "ndihmës" ose kuptimi i "qeverisë", 188 secili nga ata që flasin ose dëgjojnë e di se nuk do të marrë lëvdata ose shpërblim për atë që bën, por do të gjykohet dhe do të sprovohet, nuk bindet. Pra, mos e pranoni djallin që del dhe ju thotë se po e shkruaj këtë për hir të njeriut të jashtëm. Ju e dini shumë mirë se kushdo që e bën këtë jo vetëm “merr shpërblimin e tij” 189, por si shitës i Krishtit dhe tregtar i Krishtit 190 do të dënohet [aty] ku “do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh” 191. Në të njëjtën kohë, ata që i dënojnë ata vetë do të dënohen, sepse ju nuk do të dëgjoni, sepse nuk do të gjykoheni me ta: me masën që përdor, do të të matet.” 192 Duke mbajtur parasysh këtë vëlla, duke kujtuar apostujt, të cilët thanë: "Bindjuni mësuesve tanë dhe jini të nënshtruar, sepse ata rrinë vigjilentë për shpirtrat tanë, si ata që janë të detyruar të japin llogari; që ta bëjnë këtë me gëzim dhe jo duke psherëtirë, sepse kjo nuk ju bën dobi" 193 dhe për Zotin dhe Perëndinë tonë, që më pranon çdo ditë që të dëgjon dhe të thërret: Unë dhe ai që të refuzon ty, më refuzon Mua” 194, - “puno shpëtimin tënd me frikë e dridhje” 195, duke më bindur, mos mendo të thuash brenda vetes 196 se kështu thonë vetëm apostujt dhe ne duhet t'i dëgjojmë vetëm ata. Dëgjoni atë që Shpëtimtari u thotë përsëri atyre: “Atë që ju them juve, ua them të gjithëve” 197. Kush i do “të gjithë”? “Atyre që sipas fjalës suaj do të më besojnë Mua 198 dhe do t'i zbatojnë urdhërimet e Mia, ashtu si ju 199.” Dëgjo, të pyes. Mjeshtri dhe Perëndia ynë zgjodhi apostujt dhe dishepujt e tij, u besoi dhe zbuloi të gjitha sekretet e ekonomisë së tij, të fshehura nga shekujt dhe nga brezat 200, dhe, pasi u dha Frymën e Shenjtë, i dërgoi duke thënë: "Shkoni, mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, ju kam urdhëruar të respektoni 10 gjithçka". Prandaj apostujt shkuan dhe filluan të mësojnë, duke shpallur fjalën e Perëndisë, 202 dhe shumë turma besuan në Krishtin dhe kishat e besimtarëve u ngritën nëpër qytete dhe qyteza. Pra, kur secili prej apostujve synonte t'i linte dhe të shkonte prej andej në vende, fshatra dhe qytete të tjera, ata shuguruan për ta peshkopë dhe pleq në vend të tyre dhe u lanë mësues, etër shpirtërorë dhe abatë, dhe ata përsëri, para vdekjes së tyre, zgjodhën të tjerë, duke shuguruar ata që meritonin një shërbim të tillë dhe i lanë në vend të tyre. Kështu, duke arritur tek ne me sukses, ky rend dhe ligj respektohet dhe ruhet nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Në të njëjtën mënyrë, nëpërmjet tyre, traditat dhe mësimet e apostujve, të cilat ata nga ana e tyre i morën nga Zoti ynë i të gjithëve dhe Perëndia, na erdhën. Kur tufat e Krishtit u shumuan dhe populli i Tij u bë i panumërt, 203 hiri i Frymës së Shenjtë e rregulloi atë në mënyrë të tillë që murgjit iu shtuan ipeshkvijve dhe priftërinjve, duke treguar me vepra 204 besim të fortë 205 në Krishtin tonë të vërtetë dhe duke fituar brenda vetes hirin e Frymës së Shenjtë, duke ndihmuar 2 shpëtimin dhe ndihmën e atyre që shpëtuan dhe ndihmojnë në shpëtimin0. Tani më thuaj: nëse dikush guxoi të neglizhojë ose të përçmojë një 207 nga të gjithë ata që na ka caktuar Fryma e Shenjtë 208 (e kam fjalën për abatët, barinjtë, peshkopët dhe mësuesit që sjellin dhe na japin si trashëgimi atërore mësimet dhe traditat e apostujve të shenjtë), ose mos e pranoni fjalët e tij dhe mos e pranoni në shtëpi. gjithë nderim - atëherë a nuk do ta kishte dëbuar vetë Palin, Pjetrin dhe korin e apostujve në përgjithësi? Dhe ai që i dëboi ata nuk e hodhi poshtë Vetë Zotin tonë, Perëndinë dhe Atin e Tij 210? Në fund të fundit, ne i nderojmë apostujt jo vetëm si njerëz, por sepse ata predikuan për Birin e Perëndisë, i cili zbriti në tokë për shpëtimin e racës sonë, dhe sepse ata u dërguan nga Ai për të na bërë bij të Perëndisë, "trashëgimtarë të jetës së përjetshme" 211 dhe - nëpërmjet Ungjijve dhe Pagëzimit të shenjtë - pjesëmarrës të pavlefshëm. Sepse nëse Zoti nuk ua jepte këtë [atyre] që t'ua kalonin të gjithëve, atëherë ata nuk do të ishin në gjendje t'ua jepnin të tjerëve dhe ata vetë do të ishin njësoj si njerëzit e tjerë. Prandaj na duhet shumë zell, shumë vigjilencë, shumë lutje, që të mos sulmojmë ndonjë mashtrues, mashtrues, vëlla të rremë dhe Krishtin e rremë, por të takojmë një mësues të vërtetë, Perëndidashës dhe bartës të Krishtit brenda vetes, i cili e njeh dhe njeh me saktësi predikimin e apostujve, rregullat dhe rregulloret e tyre, vullnetin dhe dogmat e Zotit, vullnetin dhe dogmat e Zotit. të vetë apostujve. Ne duhet të kërkojmë dhe të gjejmë një mësues të tillë, i cili fillimisht e dëgjoi këtë dhe u mësua me fjalë, dhe më pas me vepra dhe përvojë, i mësuar vërtet në mënyrë misterioze nga Vetë Ngushëlluesi në Frymë, kështu që ai vetë u nderua të dëgjonte nga vetë Mjeshtri i Apostujve: "Sakramenti im është për mua dhe për mua" 212 dhe: "Më është dhënë sekreti i Mbretit të di 213. Sepse, duke kërkuar, sigurisht që do të gjejmë 214, pasi "Perëndia nuk është i padrejtë 215 dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve 216", por, siç është shkruar, "Perëndia e deshi aq botën sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme". Nëse Ai e dha Birin e Tij në vdekje që ne të mund të shpëtonim nëpërmjet Tij, atëherë, kur të kërkojmë që shërbëtori i Tij i vërtetë dhe i shenjtë të dërgohet tek ne, ose më mirë, të njihet dhe të njihet nga ne, i cili do të na udhëheqë në rrugën e shpëtimit dhe do të na mësojë vullnetin e Tij, do ta fshehë nga ne dhe do të na privojë nga një udhërrëfyes? Sigurisht që jo. Dhe ne duhet ta besojmë këtë për shkak të rastit të centurionit Cornelius. Ai ishte "i devotshëm dhe i frikësuar nga Perëndia me gjithë shtëpinë e tij" dhe duke qenë se "u jepte shumë lëmoshë njerëzve dhe i lutej gjithmonë Zotit", një engjëll i Zotit iu shfaq "qartë në një vegim rreth orës së nëntë të ditës, i cili erdhi tek ai dhe i tha: Lutjet dhe lëmosha juaj kanë ardhur si përkujtim për ju përpara Perëndisë, i cili është i thirrur me Pjetrin, i cili është i thirrur te Jomoni. Simon regjës lëkurësh, shtëpia e të cilit është buzë detit.”218 E shihni sa mirë thashë se kemi nevojë për shumë vigjilencë dhe zell të madh për të gjetur një dishepull të vërtetë të Krishtit? Shikoni se çfarë thotë Shkrimi: “Korneli, një njeri i perëndishëm dhe që i frikësohej Perëndisë me gjithë shtëpinë e tij.”219 Në fund të fundit, ai bëri që jo vetëm veten, por edhe gjithë shtëpinë e tij, t’i frikësohen Perëndisë dhe “kjo është e mirë dhe e pranueshme në sytë e Perëndisë” 220 kur dikush nuk kujdeset për dobinë e tij, por edhe për këdo që është me të 221 . Ai i përmbushi dekretet apostolike edhe para se të mësohej nga apostujt, sepse [Pali] thotë: “Mos kërkoni askënd të tijën, por secili [dobinë] e tjetrit.”222 Ai bëri shumë lëmoshë, duke iu lutur Zotit ditë e natë, duke përmbushur qartë, para se të besonte në Zot, këtë urdhërim të Mësuesit dhe të Zotit tonë, i cili thotë: “Ruhuni dhe lutuni, që të mos bini në tundim” 223 dhe: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet pa224. i cili nuk e kishte dëgjuar kurrë fjalën e Perëndisë, i përmbushi me zell [urdhërimet] e ungjillit edhe përpara se të mësohej nga një [person] tjetër? Ai kërkoi me devotshmëri - dhe mori, kërkoi me lëmoshë - dhe gjeti, trokiti me agjërim dhe lutje - dhe iu hap. "Le të shkojmë," thotë [engjëlli], "në Jopë dhe ndoqëm Simonin, të quajtur Pjetër. "Oh, një dhuratë e mrekullueshme; oh, një bekim i jashtëzakonshëm!” Ai qëndron me një farë Simon, një regjës lëkurësh, shtëpia e të cilit është buzë detit.» 225 A e sheh se engjëlli i tregoi jo vetëm emrin e tij, por edhe [emrin] e atij që e priti dhe vendin ku erdhi? Engjëlli veproi që Korneli të mos mashtrohej dhe të mos thërriste dikë tjetër në vend të Pjetrit dhe të mos pengohej mbi një ujk në vend të një bariu 226. Pra, nëse doni të provoni se jeni një dishepull i vërtetë, besnik dhe i zgjedhur i Krishtit, tregoni një jetë të tillë, kryeni vepra të tilla, afrohuni kështu, kërkoni dhe lutuni me lëmoshë, agjërim dhe lutje Zotit, hapni "sytë e zemrës suaj" 227 - dhe ju gjithashtu do të shihni një [mentor] të tillë, siç pa një engjëll Korneli. Ju që e quani veten besnik, imitoni të pabesët. Ti, i quajtur i krishterë që në fëmijëri, i rritur sipas mësimeve të apostujve dhe i lartësuar mbi muhabetet injorante, [imiton] një pagan të paditur. Ju, që qëndroni vetëm në krye të shtëpisë tuaj, [imitoni] centurionin dhe, me gjithë zell, korrigjoni të paktën veten dhe vartësit tuaj në çdo mënyrë. Nëse ju përbuzni jo vetëm atë që është në fuqinë dhe vullnetin tuaj, por edhe urdhërimet që ju vetë i dini, nuk i përmbushni ato, por i neglizhoni, nuk korrigjoni as veten dhe as akuzat tuaja, si, më thoni, do t'ju tregojë Zoti një mësues që duhet t'ju tregojë gjëra më të përsosura? Dhe nëse Ai nuk ju tregon [një mentor], si mund ta gjeni apo ta njihni atë, si mund ta pranoni pa dyshim si shenjtor? Atëherë, si do të merrni shpërblimin e një personi të shenjtë dhe të drejtë nga mbi 228? Në asnjë mënyrë. Prandaj, atyre që u përpoqën, vëzhguan veten, gjykuan [veprimet] e tyre 229, kërkuan Zotin dhe bënë mirë, Perëndia u zbuloi si atëherë ashtu edhe tani apostujt, profetët, të drejtët dhe shenjtorët, dhe ata i njohën, i pranuan dhe i nderuan si mjeshtër, si mësues të devotshmërisë, si lajmëtarë të Perëndisë, dhe për këtë arsye, sikur t'u jepeshin atyre fjalët hyjnore dhe t'i respektonin tani ligjin. janë, nëse gjenden diku, do të marrin [të njëjtin shpërblim] si këta. Por përbuzës që e konsiderojnë veten njerëz të mençur 230, që qëndrojnë në pakujdesi dhe neglizhencë, që nuk e kërkojnë [Zotin], ndryshe nga Korneli dhe të tjerët si ai, me gjithë zell nëpërmjet lëmoshës, agjërimit dhe lutjes 231, veçanërisht tani, kur pothuajse të gjithë ne që nga fëmijëria mësojmë nga profetët dhe apostujt se çfarë është e dobishme për vullnetin e Perëndisë për ne [në] vullnetin e Perëndisë dhe tradhtuan veten, duke u mbuluar në errësirën e pasioneve, epsheve dhe dëshirave të tyre dhe duke ecur në të si në fund të natës, në mënyrë që ata të gjejnë, natyrisht, mësues të përshtatshëm. Në fund të fundit, udhëheqësi i errësirës padyshim që ka shërbëtorët dhe dishepujt e tij që ecin në errësirë, të cilët ata i pranojnë me gëzim, duke i gjetur njerëz me mendje të njëjtë dhe mësojnë prej tyre të njëjtën gjë që ata zgjodhën më parë dhe zgjodhën të bënin për shkatërrimin e tyre. Kush nuk e di se fillimisht djalli ngriti profetë të rremë kundër profetëve, kundër apostujve - apostuj të rremë, kundër mësuesve të shenjtë - shenjtorë të rremë dhe mësues të rremë, 232 duke u përpjekur të mashtrojë më të shkujdesurit me intriga dhe fjalë insinutuese dhe t'i zhysë në humnerën katastrofike? Duke lënë të kuptohet për ta, apostulli thotë: "Ju lutem, vëllezër, ruhuni nga ata që shkaktojnë përçarje dhe tundime, në kundërshtim me mësimin që keni mësuar, dhe largohuni prej tyre, sepse të tillë nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre dhe me përkëdhelje e elokuencë mashtrojnë zemrat e atyre që duan mendjelehtësi, si rrjedhim, sipas elasticitetit." të Apostullit, duhet të largohen nga “veprat e errësirës” 234, sepse ndërsa duan të jenë në fuqinë e tyre dhe të ecin në errësirën e tyre, ata nuk mund t'u shmangen mësuesve të tillë dhe nuk janë në gjendje të gjejnë veten në dritën e mësuesve të vërtetë. Pra, ti, fëmija ynë shpirtëror në Zotin, duke dëgjuar se si thotë Shkrimi Hyjnor: "Mjerë ata që janë të urtë në vetvete dhe të zgjuar para vetes" 235, "me frikë dhe dridhje" 236 dëgjo fjalët, sepse kjo ka të bëjë me shpëtimin e shpirtit, dhe nëse dëshiron të takosh një njeri shpirtëror dhe të shenjtë dhe një njeri shpirtëror dhe një njeri të shenjtë, se kjo është e pamundur të kuptosh veten, por mos e kupto me të. Nga të gjitha, përpiquni, siç u tha tashmë, me vepra të mira, me lëmoshë, me agjërim, me namaz 237 dhe me lutje të zellshme, në mënyrë që Zoti të bëhet ndihmësi dhe ndihmësi juaj në këtë. Nëse, me favorin dhe hirin e Perëndisë, je i denjë të gjesh një [baba shpirtëror] të tillë, atëherë trego zell më të madh, zell më të madh, shumë përulësi, shumë nderim, respekt të jashtëzakonshëm për të, besim të pastër dhe të padyshimtë. Për çfarë? Që në vend të një shpërblimi të mos i jepni vetes ndëshkim dhe ndëshkim, sepse për të tillë foli Shpëtimtari dhe Perëndia ynë: “Ai që ju pranon më pranon Mua dhe ai që ju refuzon, më refuzon Mua” 238 . Prandaj është e nevojshme, vëllezër, të pranojmë të tillë si vetë Krishtin, pasi ajo që bëhet për ta i kalon Krishtit, Mjeshtrit dhe Zotit tonë, dhe Ai e asimilon me Veten e Tij dhe konsideron se Ai e përjeton atë, ashtu si ajo që bëhet për mësuesit e rremë i kalon Antikrishtit dhe ata që i pranojnë e pranojnë vetë djallin. Dhe askush të mos e justifikojë injorancën, duke thënë: "Po si mund t'i njoh njerëz të tillë? Unë jam burrë dhe askush nuk e di se çfarë ka tek njeriu, përveç shpirtit që jeton në të 239". Askush të mos e parashtrojë këtë si një justifikim të besueshëm, sepse nëse do të ishte e pamundur, atëherë Zoti nuk do të thoshte: “Kini kujdes nga profetët e rremë, domethënë mësuesit e rremë, të cilët vijnë te ju të veshur si dele, por në brendësi janë ujqër grabitqarë.”240 Dhe shton: “Nga frytet e tyre do t'i njihni” 242 dhe nuk është e vërtetë, nëse Zoti nuk është i vërtetë. mashtruese - atëherë është e mundur që ne t'i njohim ata nga ajo që bëjnë dhe nga ajo që thonë. Pra, le të flasim së pari për frytet e Frymës së Shenjtë të vërtetë dhe më pas të përshkruajmë frytet e [frymës] së keqe të kundërt, dhe nga kjo do ta dini saktësisht se sa të qartë dhe të qartë janë të drejtët dhe shenjtorët e vërtetë, si dhe ata që nuk janë, por pretendojnë se janë [ata]. Ne nuk do të flasim asgjë nga vetja, por nga fjalët e Shpëtimtarit dhe apostujve të Tij të shenjtë, përmes të cilave do të përpiqem të konfirmoj dashurinë tuaj. Prandaj, dëgjoni atë që thotë Zoti ynë [dhe] Perëndia Jezu Krisht: “Lum të varfërit në frymë, lum ata që vajtojnë, lum ata që janë zemërbutë” 243. Dhe përsëri: “Duajini armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë, bekoni ata që ju mallkojnë, lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin. 244. për fjalë boshe në Ditën e Gjykimit 245." Dhe përsëri: "Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit". 246 Dhe në një vend tjetër: "Me këtë të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin". 247 Dhe përsëri: "Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por lavdia që është nga i Vetmi A nuk e kërkoni Perëndinë? 248. Sepse kushdo," thotë Ai, "ai që lartëson vetveten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet" 249. Ai nuk do të ngrihet në lavdinë e kësaj bote, thotë Ai, në lavdinë e kësaj bote, thotë Ai, me Zotin tonë ndryshimin shpirtëror. u bën thirrje të gjithëve çdo ditë. Por dëgjoni Apostullin Pal, i cili thotë: “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, butësia, besimi, vetëkontrolli” 250 dhe gjithashtu: “Dashuria nuk mburret, nuk është krenare, nuk është e vrazhdë, nuk kërkon të vetën”, 251 por “kurrë nuk i mbulon të gjitha gjërat, duron Gjoni”. Teologu, i cili thotë: “Fëmijë të vegjël, 253, mos e doni botën, as atë që është në botë 254. Në fund të fundit, dashuria për botën është armiqësi kundër Zotit, që vëllezërit e mi, ai që e do botën të bëhet armik i Perëndisë 255, dhe: “Ai që urren vëllanë e tij është vrasës, dhe ju e dini se 25 Vrasësi i Zotit nuk ka pjesë në Zotin tonë. dhe: “Kështu njihen bijtë e Zotit dhe bijtë e djallit” 258 - me urrejtje dhe dashuri, sepse ai që e do Zotin i do edhe të lindurit prej tij 259, pra vëllezërit, dhe ai që urren ndonjë nga vëllezërit e tij, ka lindur nga shejtani 260, dhe dashuria e Zotit nuk është në të 261. Përsëri, dëgjoni fjalët e Mjeshtrit dhe Zotit tonë: “Një pemë e mirë nuk mund të japë fryt të keq, as një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë” 264 dhe përsëri: “Njeriu i mirë nxjerr të mirën nga thesari i mirë i zemrës së tij, por njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesari i keq i zemrës së tij” 265, dhe përsëri: “Të bëjë këdo që është më e pakta urdhrin e tij. më i vogli do të thirret në mbretërinë e qiejve” 266. Dhe çfarë thotë Ai për skribët dhe farisenjtë? “I lidhin barrë të rënda e të padurueshme dhe i vendosin mbi shpatullat e njerëzve, por nuk duan t'i lëvizin me gisht; megjithatë bëjnë veprat e tyre që njerëzit t'i shohin: zgjerojnë magazinat e rrisin gjatësinë e rrobave; gjithashtu u pëlqen të prezantohen në gosti dhe të kryesojnë sinagoga dhe përshëndetje në asamble publike: mësuesi t'i thërrasë ata! 267. Prandaj, kur shihni dikë duke bërë ndonjë nga këto gjëra, duke u përpjekur për lavdinë njerëzore 268 dhe duke thyer urdhërimet e Perëndisë 269 për t'i kënaqur njerëzit, 270 dijeni se ai është një mashtrues dhe jo një [mësues] i vërtetë. Dhe apostulli thotë: "Por nëse mes jush ka armiqësi, vullnet të keq, zili, shpifje dhe mosmarrëveshje, atëherë a nuk jeni të mishit?" 271. Njeriu trupor dhe “njeriu shpirtëror nuk përmban dhe nuk e pranon atë që është nga Fryma, sepse e konsideron atë çmenduri”, 272 dhe ai që nuk pranon atë që është nga Fryma, padyshim që nuk e ka Shpirtin në vetvete; ai që nuk ka Frymën e Shenjtë nuk është shërbëtor i Krishtit, siç dëshmon Pali për këtë: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai”, thotë ai, “nuk është i Tij.”273. A keni dëgjuar se cilët janë të Krishtit dhe cilët janë Antikrishti? Tani e dini me siguri se për ata që janë të vëmendshëm, e mira dhe e keqja dallohen lehtësisht, ndërsa ata që janë të pavëmendshëm nuk njohin jo vetëm njerëzit e tjerë, por edhe veten e tyre. Më thuaj, nëse dikush, si një i pavdekshëm, kujdeset, mendon dhe, ditë e natë, merret vetëm me punët e përditshme, shpik mënyra për t'u pasuruar, ndërton shtëpi luksoze, grumbullon shumë kuaj, mushka e skllevër, merr enë argjendi, rroba të çmuara, shtretër dhe merr gjithçka tjetër për kënaqësinë e trupit dhe të një personi - a e njeh veten një trup dhe makinë të tillë? Po, fëmijë shpirtëror, me të vërtetë nuk e njeh veten dhe atë që po i ndodh, dhe e njeh veten dhe nuk e di: ai e di për veten e tij se ekziston, por me veprimet e tij tregon se nuk e njeh veten, sepse sillet sikur nuk do të vdesë kurrë. Ai thotë: "Sot jemi, por nesër nuk jemi", por ai përgatitet [aq shumë] sa do t'i zgjasë për shumë vite në të ardhmen. Ai dëshmon se e tashmja nuk është asgjë, por lufton me fqinjin e tij për një gjë të vogël dhe të rastësishme. Ai filozofon se është hi dhe pluhur, por gjithmonë vishet me rroba [luksoze] dhe për këtë arsye beson se është superior ndaj njerëzve të tjerë. Ai dëgjon: "Mjerisht, ata luksozohen dhe luksohen në shtretër të butë", 274 - dhe ai vetë përpiqet me të gjitha forcat që t'i bëjë shtretërit në shtëpinë e tij më luksoze dhe shtretërit më të butë, dhe vaktet më të shtrenjta dhe të kota, për më tepër, në sy jo vetëm të laikëve si ai, por edhe të murgjve që e vizitojnë atë, por edhe admirimin, jo vetëm që e bëjnë këtë. vajtojnë marrëzinë e tyre, për atë që duhet të kenë më shumë turp dhe të fshihen në një kohë kur të tjerët - ose më mirë, Krishti - janë të uritur, ata janë krenarë dhe arrogantë për këtë dhe nuk mendojnë se në këtë mënyrë po dëshmojnë për veten e tyre si njerëz me interesa personale dhe shkatërrues të pamëshirshëm të të varfërve. Më thuaj, si sillet, si është dhe në çfarë gjendje është? Në fakt, edhe nëse i duket se e di, ai nuk e njeh veten. Dhe ai që nuk e njeh veten dhe çfarë po ndodh me të, si mund ta shohë një tjetër apo gjendjen e tij? Si mund të dallojë një i verbër një të verbër nga një person me shikim? Në asnjë mënyrë. Pra, fëmijë dhe vëlla, siç thamë, nëse dikush nuk përpiqet fillimisht të njohë veten, si dhe dobësitë e tij, me lëmoshë, siç u tha më lart, agjërimin, vigjiljen, lutjen dhe lutjen e vazhdueshme, atëherë nuk mund të mësojë se pa baba dhe mësues shpirtëror është e pamundur që njeriu të mbajë urdhërimet e Zotit, të jetojë mirë dhe pa të meta dhe të ngrihet mbi djallin. Ai që nuk e di këtë, sillet sikur të mos ketë nevojë për këshilla, mësime, këshilla ose ndihmë nga të tjerët dhe mburret me atë që nuk di, ndërsa nuk di asgjë, madje duke mos ditur se nuk di asgjë dhe, duke qenë në thellësi të injorancës, ose më mirë të shkatërrimit, as nuk mund të shohë se është "në mesin e të humburve" 275. Në fund të fundit, kjo injorancë zakonisht shfaqet si një lloj gjembi në sytë inteligjentë të shpirtit për shkak të dashurisë sonë për botën dhe atë që është në botë 276: sa më shumë që mendja jonë tërhiqet nga kujtimi i Zotit, vdekja, gjykimi i ardhshëm, bekimet e përgatitura për të drejtët, dhe ndëshkimet që presin mëkatarët -7 errësirat e përjetshme -7 errësirat e mëkatarëve -7. koha në “kujdesin e përditshëm” 278, i zënë me [të mirat] iluzore të botës, domethënë pasurinë, famën dhe luksin, dhe bëhet i ngjashëm me të gjitha [gjërat] e tjera të ngjashme të kësaj bote që konsiderohen madhështore - aq më shumë ai fiton zakonin të bëhet pjellor, pak nga pak e mjegullon gjithë vizionin e paplotë të shpirtit dhe komandimin. Zoti. Davidi, pasi mëkatoi dhe e përjetoi këtë, i tha Perëndisë: "Hapi sytë e mi dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd" 279. A e sheh se si i mbyllën sytë? E shihni se si ai i thirri Zotit që ata të hapeshin? Përpiqu, fëmijë, ta bësh këtë, dhe Zoti nuk do ta përçmojë lutjen 280 nga shpirti yt, por do të të dëgjojë dhe do të hapë "sytë e zemrës sate" 281, dhe më pas, pasi të kesh marrë shikimin, do të njohësh para së gjithash veten dhe gjendjen tënde, dhe më pas gjithçka që të thashë më lart. Atëherë do t'i konsideroni jo vetëm murgjit e nderuar dhe të virtytshëm, por edhe çdo person: të vogël e të madh, të drejtë dhe mëkatar - dhe vetë mëkatarët e dukshëm, me gjithë zemër, si shenjtorë dhe më të lartë se ju. Kjo do të jetë një shenjë e qartë për ju dhe për këdo tjetër që keni marrë faljen e mëkateve tuaja kur të vini në këtë tokë, sepse në të banon përulësia e shenjtë, dhe atyre që mbërrijnë në të u jepet kjo dhuratë para së gjithash - të konsiderojnë se nga të gjithë njerëzit nuk ka njeri më mëkatar apo më të parëndësishëm se ata, dhe të ndiejnë me gjithë shpirtin se vetëm ata vetë do të dënohen dhe do të jenë mëkatarë. Kur kjo ndodh, atëherë ne fillojmë të njohim veten, shohim atë që është me ne, shohim plagët dhe ndotjet shpirtërore, dhe kështu jo vetëm me përulësi filozofojmë dhe flasim me përulësi, por na vjen turp për diellin, yjet dhe gjithë krijimin e Perëndisë, sepse ata u krijuan për hir tonë dhe zemëruam Perëndinë, i cili i krijoi, siç thuhet, nuk i shkelim të gjithë, por ne mëkatojmë të gjithë guxojmë të shikojmë ose të shohim krijimin dhe ne e konsiderojmë veten krejtësisht të padenjë për të ngrënë nga frutat e tokës, por ne vetë shqiptojmë fjalinë se është e drejtë të vdesim nga uria dhe etja. Duke qenë mëkatarë të poshtër, ne nuk jemi në gjendje të shohim dhe të shohim imazhet e Krishtit dhe shenjtorëve të Tij: na duket se ikonat janë të neveritshme nga ne dhe nga veprat tona, ndaj nuk guxojmë t'u afrohemi e t'i puthim, të turpëruar të prekim [imazhe] të pastra dhe të shenjta me buzë profane dhe të papastra. Kur jemi gati të hyjmë në kishën e Perëndisë, ne, si ata që hyjnë padenjësisht, na pengon frika dhe dridhja 285, që të mos hapet dyshemeja dhe të na hedhë “të gjallë në ferr” 286 . Përulësia e shenjtë, duke na mësuar gjithmonë dhe vazhdimisht këtë dhe gjëra të tjera më të mëdha, transformon, ndryshon dhe, si të thuash, krijon, mishëron dhe përsos të përulurin, saqë prej atëherë e tutje, edhe sikur të dëshironim, të mos mund të mendojmë ose të themi ndonjë gjë të madhe për veten tonë, por mbetemi, si statuja, të shtangur dhe memec ( ἐστηλωμένους καὶ ἐπιγεγραμμένους). Kjo përulësi e shenjtë na mëson se pa mësues nuk mund të mësojmë asgjë dhe atyre që na pyesin: "A e kuptoni atë që po lexoni?" 288 – përgjigjuni: “Si do të kishim mundësi nëse dikush nuk do të na kishte udhëzuar?” 289. Na mëson të mos shkelim pa udhërrëfyes në një rrugë që nuk e kemi ecur kurrë; na këshillon të mos i afrohemi Zotit pa ndërmjetës dhe përfaqësues. Nëse kjo na bën të turpërohemi nga qielli, toka dhe krijesat e Zotit mbi to, të përjetojmë frikë nderuese ndaj ikonës së Shpëtimtarit dhe shërbëtorëve të Tij të shenjtë dhe të mos guxojmë t'i shikojmë ose t'i afrohemi e t'i puthim [ata], atëherë sa më shumë [për t'iu afruar] Vetë Zotit, Krijuesit dhe Sunduesit të gjithçkaje? Edhe pse është jashtëzakonisht filantrop, Ai gëzohet edhe më shumë për përulësinë dhe turpin tonë dhe pranon me favor më të madh kur ata e konsiderojnë të padenjë t'i afrohemi vetes. Megjithatë, Mjeshtri dhe Zoti ynë, duke dashur të na mësojë se duhet t'i afrohemi Zotit nëpërmjet një ndërmjetësi dhe garantuesi të caktuar, Ai vetë u bë për ne model dhe shembull si në çdo gjë tjetër, ashtu edhe në këtë, duke u quajtur ndërmjetësi i parë 290 dhe garantues i natyrës sonë, duke ia sjellë atë Atit dhe Zotit të Tij, dhe më pas shpalli apostujt e Tij të shenjtë, të kthyer në Krishtin si shërbëtorë dhe shërbëtorë të të gjithë kësaj. kthehet, të tjerët, dhe ata përsëri - të tjerët, dhe kështu vazhdon edhe sot e kësaj dite 291, dhe Zoti do që ne të mos shkelim urdhërimin dhe traditën e Tij, por të qëndrojmë brenda atyre [kufijve] që Ai ka vendosur, pasi thotë: “Askush nuk vjen tek unë nëse Ati nuk e tërheq” 292 dhe përsëri: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” – kështu që askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje – 293 Triniteti nëse nuk udhëzohet në besim nga ndonjë mësues. Dhe askush nuk pagëzohet pa prift dhe pa marrë prej tij Misteret Hyjnore. Dhe ai që nuk ka marrë pjesë në Misteret nuk do të mund të marrë kurrë jetën e përjetshme, siç tha vetë Zoti: "Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet; dhe kush nuk beson do të dënohet" 294 dhe përsëri: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju". Pra, duke qenë se pa Pagëzimin dhe bashkësinë e Mistereve Hyjnore, asnjë nga besimtarët nuk do të jetë i denjë për jetën e përjetshme dhe ata mësohen jo nëpërmjet apostujve të shenjtë ose paraardhësve tanë të shenjtë që erdhën pas tyre, por nëpërmjet atyre që jetojnë tani dhe që komunikojnë me ne, është fare e qartë: ata që jetuan atëherë në botë u përcollën besimtarëve të njëjtë me ne dhe se ata na sigurojnë të njëjtën gjë. Si? Ashtu siç pagëzuan me ujë dhe me Frymën Hyjnore 296, po kështu i bëjnë këto gjëra tani. Ata mësuan Trupin dhe Gjakun e Krishtit, dhe këta na mësojnë të njëjtën gjë; dhe ata nuk kishin asgjë më shumë dhe atyre që na mësojnë sot nuk u mungon asgjë. Ata mësuan besimin në Krishtin dhe në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë, 297 Trininë e pandashme dhe të njëndershme, dhe etërit tanë na mësojnë të njëjtën gjë. Kjo, [tha] shkurt (nuk mund të shkruanim gjithçka për të mos e zgjatur së tepërmi fjalimin), tregon se e njëjta gjë që bënin apostujt atëherë për besimtarët dhe mësonin, tani e bëjnë plotësisht dhe pa ndryshim etërit tanë dhe na mësojnë e këshillojnë në të njëjtën mënyrë si ata. Duke qenë se ata nuk janë aspak inferiorë se apostujt, duke qenë vetë plotësisht bij të apostujve dhe apostujve, dhe nuk i pranojnë dhe nuk i dëgjojnë fjalët e tyre, 298 do të dëgjojnë nga Shpëtimtari duke u thënë atyre: “Vërtet po ju them se do të jetë më e durueshme për ata që banojnë në vendin e Sodomës dhe të Gomorrës se sa atyre që u foli atyre [dhe] kur Aiap. Ai që ju dëgjon, më dëgjon Mua, dhe ai që ju refuzon, më refuzon Mua, dhe ai që më refuzon Mua, më refuzon atë që më dërgoi” 300 - është fare e qartë se Ai u thotë të njëjtën gjë si pasardhësve të tanishëm, ashtu edhe atyre të ardhshëm (ὁμοτρ ό πους), në mënyrë që ata që nuk e pranojnë dhe nuk e refuzojnë, por nuk i dëgjojnë dhe nuk i dëgjojnë; Atë Ati që e dërgoi. Ai që më pagëzoi sot, më çliroi nga vdekja dhe korrupsioni, më mbushi me Frymën e Shenjtë, më çliroi nga mëkatet, më bëri pjestar të Trupit Më të Pastër dhe Gjakut Shpëtimtar, bashkëbisedues të Eukaristisë së Shenjtë dhe bir i Perëndisë (dhe çfarë bënë më tepër apostujt dhe vetëshikuesit e Fjalës për dishepujt e tyre nesër, madje pa e thënë 302)? “Përshëndetje”, sepse këtë e konsideroj të turpshme për veten time dhe nuk dua ta takoj atë që vjen tek unë, ta nderoj dhe ta pranoj, por i indinjuar them: “Çfarë do ai?” dhe: “Kërkoj falje, zoti është i zënë, nuk ka kohë”. (Nuk dua të citoj fjalë shumë më mosrespektuese për momentin.) Dhe kjo është ajo që ata bëjnë jo vetëm ndaj murgjve, por edhe ndaj priftërinjve dhe peshkopëve që u rrëfehen dhe ua besojnë shpirtin, dhe atij që zgjodhën sot përmes rrëfimit për të pasur me të drejtë babanë dhe mësuesin e tyre, pothuajse në të njëjtën kohë kur ai e njeh veten e tij më parë dhe i biri. të mos jetë bir dhe dishepull, por më tepër babai dhe mësuesi i tij, fillon të vendosë rregulla të kundërta, ta kundërshtojë dhe ta poshtërojë nëse thotë diçka në kundërshtim me dëshirën e tij. Me kalimin e kohës, ai beson se nuk ka fare baba apo mësues, përveç nëse ai vetë vjen tek ai dhe ia plotëson dëshirat. Nëse ai nuk është dakord me të, ose më mirë, nuk bie dhe nuk vdes me të, ai e lë dhe gjen një tjetër që kënaq “epshet e tij trupore” 303. Pra, gjithçka me ne, siç e shihni dhe e dini vetë, është ngatërruar, i gjithë rendi dhe tradita apostolike hyjnore janë shkatërruar dhe një refuzim i të gjitha urdhërimeve të Krishtit ka arisen. I gjithë ky tmerr dhe shkatërrim ndodh në këtë brez 304, sepse të gjithëve u duket se ata janë të inicuar në hyjnore, i njohin urdhërimet e Perëndisë dhe mund të vlerësojnë dhe gjykojnë atë që është e dobishme për ta. Dhe gjithashtu sepse ata besojnë dhe i konsiderojnë, siç u tha, të gjithë si mëkatarë, por janë të bindur se hiri i Perëndisë vepron nëpërmjet të padenjëve dhe ata mendojnë se ata marrin [dhuratat] e Frymës së Shenjtë që vepron në ne dhe garancitë e bekimeve të përjetshme që na janë dorëzuar, por ata largohen nga prifti, nëpërmjet të cilit këto [dhurata të padenja ndaj tyre] janë transmetuar. Ata flasin për manastiret në mënyrë të ngjashme: ata vetë pranojnë faljen e mëkateve me anë të rrëfimit dhe faljen që u jepet prej tyre, por duke pasur parasysh se ata [murgjit] nuk kanë ndonjë virtyt apo guxim ndaj Zotit, ata i trajtojnë ata njësoj si njerëzit e tjerë. Duke qenë në këtë gjendje, ata besojnë se po marrin (ose më mirë, po vjedhin) të gjitha ato dhurata shpirtërore që Krishti u dha apostujve, dhe apostujt ua kaluan përsëri atyre që besuan në Krishtin nëpërmjet tyre, por pa nderimin dhe besimin (që më parë apostujt ia treguan Zotit Krisht, apostujve - dishepujve të tyre dhe atyre që u japin dishepujve). Ata besojnë se Zoti nuk kërkon që ky nder t'u jepet atyre, domethënë peshkopëve, priftërinjve, murgjve dhe etërve tanë. Ata mendojnë se, meqenëse janë pagëzuar në foshnjëri, janë të pafajshëm, se atëherë nuk e nderojnë atë që i ka ripërtërirë dhe nuk ndiejnë nderim ndaj tij si babai i tyre. Ata imagjinojnë se për devotshmërinë e tyre mjafton njohja e Shkrimeve të Shenjta që nga fëmijëria, 305 dhe për këtë arsye nuk do t'u kërkohet fakti se ata i përçmuan mësuesit e devotshmërisë dhe nuk donin të mësonin prej tyre. Ata shpresojnë të justifikohen vetëm me faktin se duken të devotshëm dhe jetojnë më të devotshëm se të tjerët. Atyre u duket se për shpëtim mjafton thjesht të emërtojnë dhe rrëfejnë mëkatet e tyre dhe të marrin falje nga etërit e tyre, pa fituar as besim dhe pa treguar nder e respekt ndaj ndërmjetësve dhe ndërmjetësve të tyre, si apostujt e Zotit. Pra, i gjithë universi u mbush me një gabim të tillë dhe një të keqe të tillë, dhe krimi dhe refuzimi i një urdhërimi përmbysi dhe përmbysi të gjithë Kishën e Perëndisë. Ka rënë në një çrregullim dhe konfuzion të tillë, saqë krijimi i tij është pothuajse plotësisht i padukshëm kudo, dhe tek ne është e pamundur të njohim strukturën e trupit të Mjeshtrit 306. Sikur të mos kishim Krishtin si kokë, sikur të mos ishim të bashkuar me njëri-tjetrin dhe të harmonizuar nga Fryma jetëdhënëse 307 dhe sikur të mos e perceptonim faktin se Kisha është e ngjashme me kishën, secila prej nesh lënda e shpërndarë pa shpirt - kështu ne, të rrëmbyer, të joshur dhe të joshur nga dëshirat dhe epshet tona trupore, ishim shpërdorues dhe për shkak të urrejtjes dhe mendimeve krenare u ndamë nga njëri-tjetri, u ndamë dhe humbëm shenjën e besimit tonë, domethënë dashurinë, për të cilën Zoti tha: "Me këtë të gjithë do ta dinë se ju jeni dishepujt e mi, nëse keni humbur dashurinë për njëri-tjetrin". Dhe nëse Ai thotë: "Ai që ju pranon më pranon mua, dhe ai që ju dëgjon më dëgjon Mua, dhe ai që ju refuzon, më refuzon" 311 - Unë habitem, siç thashë më herët, se si në një mënyrë ose në një tjetër do të mund ta shohin ose ta fitojnë Krishtin në vetvete, ata të cilëve as që na ka shkuar në mendje se duhet të duam jo vetëm të shenjtorët, por veçanërisht të sinqertët. si apostull i Krishtit, që nëpërmjet tij të pranojmë Krishtin dhe të përmbushim të gjitha fjalët e tij si të dala nga goja e Perëndisë? Shumica prej nesh nuk e kanë parë Atë që na pagëzoi dhe na rilindi, dhe ata që e kanë parë, siç është thënë tashmë, e dënojnë dhe e përçmojnë atë. Ne as nuk e dimë nëse jemi pagëzuar. Por nëse nuk e dimë këtë, si ose mbi çfarë baze do të kemi besim ose do të numërohemi ndër të pagëzuarit? Unë jam i hutuar: ne nuk e kemi njohur babanë tonë, edhe nëse e kemi njohur si baba, nuk e kemi nderuar fare; Ne nuk kemi mësues dhe edhe sikur të donim ta kishim, nuk bëmë siç na mësoi ai, por shkuam ku të donim. Prandaj, as nuk di çfarë të them, sepse nuk e gjej pse t'ju quaj të krishterë? I palumtur, pse nuk e nderon atin tënd shpirtëror si apostull të Krishtit? Unë nuk shoh, thotë ai, se ai i mban urdhërimet e Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk e lavdëroj atë. Ky është një justifikim i kotë. Epo, a i kryeni vërtet ato më mirë se ai dhe prandaj e gjykoni atë? Megjithatë, edhe nëse i keni mbajtur dhe i keni mbajtur të gjitha urdhërimet, atëherë nuk duhet ta gjykoni ose ta refuzoni për shkak të neglizhencës, ta shpifni dhe ta fajësoni, por ta doni (ἀγαπ ᾶ ν) për hir të dobive që Zoti ju ka dhënë nëpërmjet tij, jini mirënjohës dhe të lidhur (στέργειν καὶ κατασπάζεσθαι) ndaj tij dhe gjithashtu bëjeni partner të tij. e mundur, që jo vetëm ta ruash atë që është dhënë, por edhe ta shtosh atë me vepra të tilla. Tani, siç e shihni, për shkak të mosbesimit, mosmirënjohjes dhe mospranimit të babait dhe mësuesit tuaj, ju jo vetëm që shkatërruat atë që morët, por, duke refuzuar pikërisht atë që ju bëri të krishterë, humbët Krishtin. Imagjinoni që mbreti tokësor ju dërgoi një nga shërbëtorët e tij më të vegjël, të veshur me një fustan të thjeshtë, jo hipur mbi kalë apo mushkë, por duke mbajtur me vete vetëm një dokument të shkruar me vulën mbretërore, të nënshkruar nga vetë mbreti. Në tekstin e këtij [dokumenti], mbreti ju shpall vëllanë dhe mikun e tij dhe premton se do t'ju emërojë pak më vonë si bashkësundimtar të tij; ai dëshiron të vendosë një kurorë mbi kokën tuaj dhe do t'ju veshë në të purpurt mbretërore. Si duhet të silleni me këtë [shërbëtor]? A nuk duhet ta pranosh dhe ta nderosh si shërbëtor mbretëror për hir të premtimeve të mëdha dhe shkëlqimit të lavdisë së së ardhmes që të pret, të gëzohesh me të dhe t'i bësh dobi me atë që mundesh dhe t'u japësh të tjerëve më vonë? 312 Apo, sepse është veshur thjeshtë dhe ka ardhur në këmbë, ta poshtëroni dhe ta ktheni përsëri duarbosh dhe pa nder? Nëse do t'ia bënit këtë dhe mbreti do të dëgjonte për këtë, a do ta miratonte ai zgjedhjen tuaj ose do t'ju qortonte, do t'ju lavdëronte apo do t'ju fajësonte? Por nëse do të ishit ju vetë ky mbret, a nuk do ta konsideronit fyerjen e atij [shërbëtorit] si turpin tuaj? Sigurisht, kjo është pikërisht ajo. Do të zemëroheshe me të si dikush që të fajëson dhe të qorton se ke shërbëtorë të tillë dhe do të thoshe: “Kush e bëri atë gjykatës të shërbëtorëve të mi? 313 Ai, pa dyshim, nuk mendoi për shërbëtorin tim se kishte rroba të tilla për shkak të neglizhencës së tij, por më akuzoi si të pamëshirshëm dhe që nuk u kushtova kujdes shërbëtorëve të mi, se çfarë u premtova për leckat e mia të pista. atë, nuk do ta kishe pranuar fare kur të vinte tek ti, pasi ai parashikoi gjykimin tënd duke dënuar shërbëtorët e tu, të cilët nuk i lejohet t'i gjykojë. Pra, duke menduar për të gjitha këto, fëmija ynë i dashur shpirtëror, dhe duke kuptuar sekuencën e qartë dhe të saktë të gjërave, nxitoni, aq sa keni forcën, jo vetëm me fjalë, por edhe në vetë veprat tuaja, të bëheni të krishterë. Merrni një baba, merrni një mësues, merrni një ndërmjetës dhe ndërmjetës dhe garant para Zotit. Kapuni pas tij, si për vetë Krishtin, me dashuri e besim, me frikë e dëshirë, që nëpërmjet tij të bashkoheni me Vetë Krishtin dhe të bëheni pjestar dhe bashkëtrashëgimtar i lavdisë dhe Mbretërisë së Tij të përjetshme, duke e kënduar dhe lavdëruar me Atin dhe Shpirtin e Tij Më të Shenjtë, në shekuj të pafund. Amen. Mesazhi 4. E tija. Për mësuesit që u shuguruan dhe u investuan me dinjitet apostolik pa hir nga lart dhe që nuk mund të udhëhiqësh të tjerët ose të mësosh fare pa u lindur më parë nga një baba shpirtëror dhe pa u ndriçuar. Doja gjithashtu të isha aq i vdekur për të gjithë botën, vëlla i dashur, sa të mos njihesha për asnjë nga njerëzit në tokë, por do ta kaloja jetën time sikur vërtet i vdekur dhe fshehurazi të jetoja një jetë të fshehur në Krishtin 314, në të cilën ata që e duan Perëndinë e njohin Atë dhe njihen vetëm prej Tij, duke u bashkuar me Të dhe duke u kapur pas Tij në mënyrë të pandashme, vazhdimisht, në çdo kohë, si ditën ashtu edhe natën. E desha këtë jetë dhe tani e dëshiroj, por meqenëse, siç thotë Pali, “nuk jemi të tanët, sepse u blemë me një çmim” 315, nuk duhet të ndjekim vetëm [përfitimet] tona 316, por secili të mos i pëlqejë vetes, por fqinjit të tij 317 për të mirën. Prandaj, është e nevojshme në çdo mënyrë të mundshme që unë të përmbush me gjithë zell 318 urdhërimet e Mjeshtrit dhe Zotit Jezu Krisht që më shpengoi. Nëse edhe skllevërit e blerë nga njerëzit i përmbushin urdhrat e zotërinjve të tyre si një detyrë e padiskutueshme dhe ata që nuk i binden u nënshtrohen fshikullimeve dhe rreziqeve të padurueshme, atëherë sa më shumë ne, deri në vdekje, duhet t'i përmbushim dëshirat e Krishtit, Perëndisë tonë, që na shpengoi me gjakun e Tij? Skllevërit, duke përmbushur urdhrat e njerëzve, ose mbeten shpesh pa shpërblim, ose, nëse marrin një lloj pagese, është e lirë dhe e parëndësishme; Për më tepër, dënimet nga të zotët ndaj të pabindurve, çfarëdo qofshin ato, janë ende të përkohshme. Urdhërimet e Zotit tonë, të cilat sjellin jetë dhe bekime të pavdekshme, të cilat “syri nuk i ka parë dhe veshi nuk i ka dëgjuar dhe që nuk i kanë ardhur në zemrën e një njeriu shpirtëror 320”, 321 sjellin shpërblim të pafund, ashtu si dënimet për shkak të mosbindjes janë të përjetshme dhe të pavdekshme, prandaj edhe më të tmerrshme. Po pse të flasim me ne për skllevër? Në fund të fundit, edhe ata që janë krenarë për pasurinë dhe të respektuar në gradë, nuk jetojnë ashtu siç dëshirojnë dhe nuk bëjnë atë që dëshirojnë, por kur sundimtari urdhëron secilin prej tyre, atëherë ata i zbatojnë urdhrat e tij. Pra, çfarë? Skllevërit janë në çdo nënshtrim dhe varësi të mundshme ndaj zotërinjve të tyre, dhe shefat janë nga mbretërit, por ne, pasi kemi luftuar kundër "Mbretit të mbretërve" 322 dhe "Perëndisë së perëndive" 323 dhe i kemi premtuar atij punë, a nuk do t'i bindemi udhëzimeve të Tij dhe nuk do t'i përmbushim urdhërat e Tij? Çfarë lloj butësie do të na jepet atëherë neve që jemi të shkujdesur në këtë? Por mjerë unë, sepse, duke thënë këtë dhe duke shpallur rrugën e shpëtimit 324, duke çuar në mënyrë të qëndrueshme në Mbretërinë e Perëndisë, gjykohem, dënohem dhe dënohem nga të gjithë njerëzit - jo vetëm të botës, por edhe murgjit, priftërinjtë dhe peshkopët - dhe si i papastër, për shkak të një dyshimi dhe veprimi djallëzor2. për dëshpërimin dhe shkatërrimin e atyre që zgjedhin të "jetojnë të devotshëm" 326, i urrej kot 327 dhe është sikur po bluaj bukë me dhëmbë 328 ato. Në fund të fundit, unë them sikur kam mësuar nga përvoja ime se nëse demonët nuk do të kishin njerëzit si ndihmës në "vesin dhe ligësinë" e tyre 329, atëherë - guxoj të them - ata kurrë nuk mund të dëmtonin ose detyronin asnjë nga ata që rilindën nga Pagëzimi i Shenjtë dhe që në mënyrë misterioze u bënë bij të Perëndisë të devijojnë nga urdhërimi i Perëndisë. Sepse unë besoj se fëmijët e pagëzuar janë të shenjtëruar dhe të ruajtur nga Fryma e Shenjtë, dhe gjithashtu janë plotësisht të çliruar nga fuqia e djallit dhe, të vulosur me shenjën e Kryqit jetëdhënës, janë dele të kopesë shpirtërore të Krishtit dhe qengja të zgjedhur. Dhe nëse djalli nuk do t'i kishte gjetur mjetet e ligësisë së tij, të përshtatshme për dëshirat e tij, në personat e prindërve, infermiereve ose atyre të rritur së bashku me [fëmijët], siç bënte dikur me gjarpërin dhe gruan, nuk do të kishte mundur kurrë të rrëmbejë apo grabisë një të vetëm prej tyre. Vetë realiteti dëshmon se që në djep ata kanë mësues në të gjitha “veset dhe ligësinë” 330, gjuhën e turpshme dhe grykësinë, luksin, qesharakun, marrëzinë dhe gjithë papastërtitë e tjera 331, domethënë dashurinë për paranë, kotësinë, dashurinë për lavdinë, përftimin, krenarinë dhe mendjemadhësinë. Ata u rrënjosin zakonin e këtyre [aftësive], dhe për këtë arsye, edhe para se të dinë se çfarë është e drejtë dhe çfarë mbetet, 332 nëpërmjet këtyre veseve ata, si të thuash, i lidhin, i inicojnë dhe i çojnë këta [fëmijë] te djalli, sikur shërbëtorët e tij, duke i privuar, pa e ditur, nga adoptimi dhe shenjtërimi. Në fund të fundit, asnjë nga njerëzit e epokës së sotme nuk i rrit dhe i rrit fëmijët e tij "në mësimin dhe udhëzimin e Zotit" 333 , por me zakone të kësaj bote dhe morale pagane, pa u shqetësuar apo merak për atë që thotë Jobi: "Lërini bijtë e mi të mos mendojnë kurrë keq në zemrat e tyre" 334, pa u dridhur dhe pa u trembur, pa bërë diçka, që të mos bëjnë keq, duke u larguar. dhe adoptimi i Atij që u vra për hir tonë, nuk u bë përsëri skllevër i armikut dhe tiranit - Satanait - dhe nuk doli të ishte fajtor për vdekjen dhe zjarrin e përjetshëm. Një gjë i shqetëson ata për fëmijët e tyre, një gjë i shqetëson ata, një gjë i shqetëson ata - në mënyrë që ata të bëhen të famshëm dhe të lavdëruar për të gjithë, të bëhen të njohur përgjithësisht jo për virtytin, dëlirësinë, talljen e gjithçkaje të jashtme dhe përbuzjen për shkëlqimin e kësaj bote, por për kuajt me frerë të artë, rroba madhështore, skllevër që ecin përpara dhe pas. Falë kësaj, fëmijët nxitojnë drejt kotësisë, pasurisë, dashurisë për para dhe arrogancës, dhe kështu nga prindërit e tyre udhëhiqen në çdo lloj vesi, madje edhe pa sulme demonike, dhe shpesh, nën ndikimin e dhunshëm të prindërve, ata arrijnë aktet më të ndyra, duke vendosur në vetvete babanë e zemërimit dhe prindin e vesit përmes shkeljes së betimit të pagëzuar. Prandaj, duke u rrotulluar dhe duke u rritur së bashku me vese të tilla, ata fitojnë një aftësi që vështirë të fshihet, e cila merr, siç tha [dikush] 335, forcë natyrore dhe bëhet e pashërueshme. Pra, për shkak të kësaj, disa njerëz e kalojnë një jetë të tillë deri në vdekje dhe përgjithësisht nuk mund t'i shpëtojnë epshet, pasionet apo kënaqësitë trupore, por vdesin bashkë me to; të tjerët, edhe duke kuptuar në një mënyrë ose në një tjetër se janë të pushtuar nga veset dhe duke u përpjekur t'i heqin qafe ato, nëse nuk i refuzojnë plotësisht këta mësues dinakë (as nuk do t'i quaja prindër), nuk mund të çlirohen nga prirja për zakone të këqija që më parë i kishin pushtuar. Prandaj Zoti, i cili e parashikoi këtë, dëshmon në këtë mënyrë, duke na thënë: "Kush vjen tek unë dhe nuk urren babanë, nënën dhe vëllezërit e tij, nuk mund të jetë dishepulli im". Por përndryshe askush nuk mund t'i urrejë nëse nuk ndiejnë dëm mendor prej tyre. Ai që e ndjen këtë i shikon jo si të afërm apo miq, por si dikush që komploton kundër jetës së tij dhe shmang komunikimin me ta. Ai nxiton fillimisht të largohet nga autorët e kaq shumë të këqijave që i kanë ndodhur dhe më pas të heqë qafe zakonet e mëparshme dhe ta çlirojë shpirtin nga vetë epshet, pasionet dhe zakonet, dhe më e rëndësishmja, të çlirojë ndërgjegjen e tij nga rënia e mëkateve. Tani dëgjo me arsye, o baba i ndershëm, çfarë do të të thuhet. Ata nga ata që hoqën dorë nga [bota] që nuk kishin baballarë [shpirtërorë], natyrisht, nuk u bënë bij të askujt; dhe duke mos u bërë bij, është e qartë se ata nuk kanë lindur dhe duke mos lindur, nuk janë sjellë në jetë; dhe ata që nuk janë prodhuar [në qenie] dhe në botën shpirtërore (νοητῷ) nuk ekzistojnë fare, por ashtu si në këtë jetë nuk ka nga ata që nuk kanë lindur trupërisht, ashtu edhe në botën shpirtërore, pra në vetë “dritën e mrekullueshme” 337, në të cilën Zoti i sjell ata që besojnë në Të, ata që nuk kanë lindur shpirtërisht nuk ekzistojnë ose nuk hyjnë në të. Dhe oh, ashtu siç nuk ekzistonin fare ata që nuk lindën me trup, ashtu nuk do të kishte nga ata që nuk u krijuan fare shpirtërisht [në qenie]: atëherë ata nuk do të gjykoheshin, pasi nuk ekzistojnë në [këtë] jetë. Megjithatë, për ata që lindin vetëm fizikisht, por nuk kanë lindur shpirtërisht, i pret errësira, zjarri dhe ndëshkimi i përjetshëm, sipas thënies së Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht: “Nëse dikush, thotë Ai, “nuk ka lindur përsëri, nuk do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit” 338. Ai e quan lindjen dhuratë të Frymës së Shenjtë, siç u tha Vetë apostujve dhe dishepujve: "Gjoni pagëzoi me ujë, por ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë" 339. Ky është Pagëzimi nga lart dhe nuk mund të jetë ndryshe. Dhe sa për ata që nuk kanë lindur ende nga ky Pagëzim, le të shqyrtojmë arsyen dhe të përcaktojmë saktësisht pse nuk e dinin se kishin lindur. Cila është arsyeja? Injoranca dhe verbëria e syve të shpirtit. Dëgjoni me zell. Ashtu si fëmijët e lindur sipas mishit nuk ngjizen dhe nuk lindin pa baba, kështu është e pamundur që të lindë përsëri ai që nuk ka një baba të rilindur. Dhe ashtu si një baba i mishit lind fëmijë trupor, ashtu edhe një bashkëshort shpirtëror i bën shpirtërorë ata që dëshirojnë të bëhen bijtë e tij të vërtetë. Por si mund të bëhet baba i të tjerëve ai që nuk ka lindur ende apo që është ende në foshnjëri? Në asnjë mënyrë. Ai që nuk është bërë “bir i dritës” 340 me ndjenja, njohuri, përvojë dhe soditje shpirtërore, si mund ta shohë apo njohë ndonjëherë “Ati i dritave” 341? Më thuaj, si do t'i çojë të tjerët te drita apo do t'u mësojë se ekziston "Drita që erdhi në botë" 342 për të ndriçuar "ata që janë ulur në errësirë" 343, dhe që ai vetë nuk e ka parë ende? Duke qenë i verbër, si mund t'u tregojë rrugën të tjerëve? Sepse është e qartë se ai që nuk e sheh dritën ecën në errësirë ​​344, pengohet çdo orë 345 dhe ka nevojë për një udhëheqës 346, por ai vetë nuk mund të udhëheqë të tjerët. Përndryshe, ai do të bëhet fajtori i shkatërrimit të tyre, pasi Zoti thotë: "I verbëri që udhëheq të verbrin: të dy do të bien në gropën e injorancës ose të shkatërrimit" 347. Pra, kushdo që e sheh këtë dritë shqisore vetëm me sytë e tij trupor është i verbër, të cilit nuk duhet t'i interesojë asgjë tjetër, përveç që sytë shpirtërorë (νοερούς) të zemrave të tyre 348 të hapen për të parë dritën shqetësuese dhe të pabarabartë 349. Ashtu si një i verbër nuk mund të shohë në asnjë mënyrë asgjë materiale: të dallojë arin nga argjendi, ose të dallojë nëse një enë argjendi është e kundërt, madje nuk sheh ose nuk e sheh ose nuk e sheh argjendin. ajo që vendoset përballë fytyrës së tij dhe shpesh shkel, si balta, gurë të çmuar dhe perla të shtrira në dysheme 350, dhe nuk e percepton veten, nuk di as për rrobat e tij, qofshin ato të bardha apo të zeza, të pista apo të pastra, kështu që dhe ai që nuk është i ndriçuar shpirtërisht nga gjendja e shpirtit të shenjtë e jetëdhënës, nuk mund ta dijë veten e tij. Pra, asnjë nga shenjtorët e epokave [të cilët ishin] nuk e njohu Perëndinë dhe nuk u bë shërbëtor dhe mik i shenjtë i Perëndisë derisa mendja e tij u ndriçua, u ndriçua nga Fryma e gjithëshenjtë e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj mori njohuri, fuqi, fjalë dhe forcë dhe nuk e drejtoi atë në kuptimin e dëshirave dhe urdhërimeve të Zotit. Ai që nuk ndriçohet nga Fryma e Shenjtë, jo vetëm që nuk e njeh veten dhe të gjithë ata që janë afër, por edhe e shkel në këmbë - mjerisht! - Urdhërimet e Zotit janë si margaritarë, urdhërimet e Tij janë si gurë të çmuar, dhe fjalët e Tij jetëdhënëse janë si shirita 351 dhe monedha, pa dyshim që kanë shëmbëlltyrën e Tij më të pastër dhe i konsideron gjoja balte të pavlerë dhe nuk i ndjen fare. Sepse askush nuk mundet - “mos të mashtrojë askush” 352 - t'i shohë me sytë e shpirtit, pa u ndriçuar e ndriçuar nga Drita hyjnore. Prandaj, nëse nxënësi është fëmija shpirtëror i mësuesit, atëherë ai që kërkon baba, në çdo rast, duhet të kërkojë dikë që ka lindur shpirtërisht, që e njeh në të vërtetë Zotin dhe Atin e tij, që ai ta lindë shpirtërisht dhe ta tregojë personalisht si bir i Zotit. Nëse ai kërkon një [mësues] të tillë dhe ka nevojë për një baba të tillë (sepse thuhet 353: “Mësuesit e mirë kanë mësime të mira, por farat e këqija kanë fidane të këqija” 354), dhe në rrugën e jetës ka edhe baballarë dhe mësues të mirë, të cilëve Fjala u drejtoi 355, dhe me ta vetëm ata që nuk kanë lindur ende, por thjesht nuk kanë qenë të njohur si ata vetë, aq më pak të tjerë, por që nuk e kanë ditur veten e tyre. dhe mësuesit, duke bërë të gjitha përpjekjet për të tërhequr drejt vetes me të gjitha metodat dhe marifetet dikë që kohët e fundit ka hequr dorë nga [bota] dhe kërkon, siç thuhet, një baba shpirtëror, dhe nëse vërejnë se ai po lavdëron dikë nga shpirtërorja e vërtetë, atëherë menjëherë blasfemojnë atë [asket], fatkeqin, për të penguar besimin dhe aspiratën e tij, nëse është për të lënë shpirtin e tij. i tunduar, ai do të largohet, do të kthehet prapa, do të vrapojë tek këta joshëse dhe do të humbasë përfitimin që ndoshta duhet të kishte marrë nga një prej njerëzve të shenjtë, atëherë kush do të dënohet për këtë dhe për të gjithë ata që u privuan kështu nga përfitimi nga etërit shpirtërorë dhe mësuesit dhe u joshën nga fjalët e këtyre [mësuesve të rremë]? A nuk janë ata që i mashtruan dhe i atribuuan vetes atësinë ndaj tyre, duke i larguar ata nga mësuesit e mirë dhe duke mos i lejuar ata të udhëhiqen prej tyre dhe të hyjnë në Mbretërinë e dritës qiellore? Vërtet, gjaku i tyre do të kërkohet nga duart e tyre, thotë Zoti, 356 sepse, të pushtuar nga kotësia dhe krenaria dhe duke besuar se janë "diçka, duke qenë asgjë", 357 ata e vendosin veten si etër dhe mësues dhe bëhen apostuj të vetëshuguruar, pa marrë, si ata, hirin e Frymës së Shenjtë, pa "5 ndriçuar paraprakisht dhe pa dituri nga Perëndia". [ata], në mënyrë që Ai t'u zbulohej atyre sipas premtimit të Tij të vërtetë, sepse Zoti ua premtoi Fjalën të gjithë atyre që besojnë në Të, duke thënë: "Nëse dikush më do mua, ai do t'i zbatojë urdhërimet e mia. Dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaq Vetë" 359 dhe përsëri: "Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën time me të" 360 dhe përsëri: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetën e përjetshme 361 dhe nuk do të vijë në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë 362", dhe përsëri: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim." 363, dhe gjithashtu: “Kushdo që ka etje, le të vijë tek Unë dhe të pijë, 364 sepse kush pi nga uji që do t’i jap Unë nuk do të ketë kurrë etje, por ai do të bëhet në të një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme” 365 dhe përsëri: “Kush beson në mua, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë 366”. Ai e dëboi nga vetja dhe nga shpirti i tij shpirtin e keq me shumë asketizëm, përulësi, shumë mundime e vuajtje, duke qarë e qarë, por më pas e grabitën para se të banonte me vetëdije Krishtin në vetvete dhe të fitonte përulësinë e vërtetë (ἐνυπ ό στατον), e cila e pranoi - të panjohur për atë që hyri me mendjemadhësi, mendjemadhësi, mendjemadhësi, mendjemadhësi. ai nuk lirohet [nga demoni] që e mban dhe mbyll “sytë e zemrës” 371 për të parë krenarinë që e ka pushtuar. Demoni i krenarisë nuk e shtyn atë drejt kënaqësive trupore, ngopjes së barkut, dashurisë për para dhe koprraci (pasi këto pasione e detyrojnë disi njeriun të përulet dhe të turpërohet dhe ndërgjegjja e atij që kapet prej tyre nuk ka guxim, edhe nëse ai lavdërohet dhe në të njëjtën kohë lavdërohet nga ai e gjithë bota, por agjërimi, si një vigjilje). qëndrimi në këmbë, deri në moslakmi, gjumi përtokë ose në dysheme, palarja dhe çdo vuajtje tjetër e keqe, e cila, siç e di demoni, do të bëhet arsyeja më e mirë për të shtuar një pasion të tillë. Për veprime të tilla, nëse nuk ndërtohen mbi themelin e përulësisë së Krishtit me urtësi të mposhtur, ngrije shpirtin në qiell dhe hidhe poshtë në humnerë 372. Dhe, si ky ujë, asaj i duket se po ngjitet, por sa ngrihet, [aq] gruaja fatkeqe hidhet poshtë, [ajo vetë] nuk e ndjen. Një person i tillë, pasi ka fituar në vetvete burimin dhe rrënjën e të gjitha pasioneve shpirtërore, e konsideron veten më të lartë dhe më të papasionuar se të gjithë njerëzit dhe kurrë nuk beson se ka dikë më të lartë se ai në njohuri, vepra dhe meditim, dhe për këtë arsye i poshtëron të gjithë, nuk beson në dhuratat që u ka dhënë Zoti dhe, duke qenë ziliqar, shpif; i siguron të gjithë se disa [dhurata] janë të rreme, ndërsa të tjerat janë të pamundura, dhe kështu ai i tërheq të tjerët së bashku [me veten] në të njëjtën humnerë zilie, mosbesimi dhe shkatërrimi. Ai që ha denjësisht mishin e Birit të Perëndisë dhe pi gjakun e Tij, 375 nëse nuk e di qartë, saktë, në mënyrë të prekshme dhe njohëse se ai “qëndron në Perëndinë dhe Perëndia qëndron në të”, 376 nuk e ka marrë ende plotësisht denjësisht kungimin e këtyre Sakramenteve. Në fund të fundit, kush, edhe më i pandjeshmi dhe më i vdekuri, nuk e njeh unitetin me Zotin që ekzistonte në të? Dhe nëse "kush ha mishin e tij dhe pi gjakun e tij ka jetë të përjetshme" 377 "dhe nuk do të vijë në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë" 378, atëherë është absolutisht e qartë: ai që nuk e di se ai "ka jetën e përjetshme" dhe që nuk e di kalimin nga vdekja në jetë, sikur të kishte kaluar nga një banesë e errët, e mësuar nga drita ime në errësirë. Ekonomia e Zotit dhe nuk është bërë pjestar i jetës së përjetshme. Nëse Ai premtoi t'u jepte Frymën e Shenjtë atyre që besojnë në Të 379 si "një burim uji që rrjedh në jetën e përjetshme" 380 dhe lumenj që rrjedhin nga barku i Tij 381, atëherë si mund ta quajë veten të përsosur ai që nuk sheh çdo ditë në vetvete gjëra të tilla dhe të tjera që Zoti, sipas fjalëve të Tij, do t'u japë dhe do t'u bëjë atyre që besojnë në Të? Kush prej atyre që kanë njohuri për Zotin dhe dhembshuri nuk do të qajë nga shpirti për atë që beson se kjo u ka hije vetëm apostujve dhe etërve të lashtë dhe argumenton se ne, ndërsa përpiqemi, nuk duhet të shpresojmë të bëhemi të ngjashëm dhe të barabartë me ta, të mos krahasojmë [rrethanat] tona me ta dhe ato me tonat? Nëse Zoti thërret fjalë për fjalë: "Ji i shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" 382, dhe gjithashtu: "Bëhuni si Ati juaj që është në qiej 383", dhe Apostulli: "Bëhuni imitues të mi, siç jam unë i Krishtit" 384 - atëherë ai që prezanton ligje të kundërta është padyshim një antikrisht dhe një luftëtar kundër Perëndisë, sepse ai tjetër është me ne, sepse Ai thotë: dhe i mëshiroi, i denjë për ta me Frymën e Shenjtë dhe me dhurata të mëdha, përndryshe ai është i prirur ndaj nesh dhe vështirë se do të na falë, - thotë ai, - mëkatet tona, ata që pendohen, vuajnë dhe qajnë, sepse është e pamundur që ne sot të bëhemi si ata [apostujt] ose si etërit tanë të shenjtë, të cilët madje nuk duhet t'i dëgjojmë ata evituar. O fatkeqësi, për të mos thënë pandjeshmëri, injorancë dhe mosbesim! Ata që mendojnë dhe thonë këtë shpresojnë të shpëtohen, edhe nëse, si apostujt, nuk marrin hirin e Shpirtit dhe e konsiderojnë veten bij të Perëndisë, edhe nëse nuk e kanë fituar në mënyrë njohëse Frymën e Shenjtë birësues 385 dhe e quajnë Perëndinë Atin e tyre 386 , megjithëse thonë se nuk e kanë parë kurrë Atë dhe madje pa e parë se e duan Him. Edhe duke dëgjuar dëshminë e apostullit Gjon, i cili tha: "Kush nuk e do vëllanë e vet që e sheh, si mund ta dojë Zotin që nuk e sheh?" 388 – ata nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë se në çfarë [gjendje] janë. Ata i kanë zili vëllezërit e tyre dhe i urrejnë; për t'i shpifur përdorin fjalë bindëse që babai i gënjeshtrës 389 dhe zilisë nuk mund t'i kishte shpikur kurrë. Ata bëjnë sikur e thonë këtë në fshehtësi 390 me një synim zotdashës, duke ngjallur te të gjithë njerëzit një dyshim dinake ndaj çdo shenjtori. Megjithatë, ata nuk mendojnë se po i mësojnë të gjithëve të dyshojnë për të njëjtën gjë kryesisht për ta, sepse nëse askush nuk është i pasionuar, askush nuk është i mirë, atëherë është e qartë se ju që e thoni këtë nuk jeni [të tillë], sepse nga thesari i keq i zemrës njeriu duron të keqen 391 . Prandaj, të pasionuarit dyshojnë se të gjithë janë të pasionuar, sepse ata nuk e dinë se "Shpirti merr frymë ku të dojë", 392 dhe ata as nuk e dinë nëse ka një Frymë 393, dhe për këtë arsye ata nuk e dinë që Zoti ekziston. Ata ulen aq pa mëshirë e kryelartë, duke shpifur e gjykuar vëllezërit, sikur nuk ka njeri që të thotë: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni” 394 , duke synuar të shpërblejë “secilin sipas veprave të tij” 395 . Duket se këta njerëz nuk e dinë se u ndalohet as të lexojnë Shkrimet Hyjnore, sepse Perëndia flet nëpërmjet Davidit: "Pse e merr në gojë besëlidhjen time?" 396 - dhe, pasi deklaroi fajin e tij, shtoi: "Ndërsa u ula, shpifja për vëllain tënd" 397. Nëse një personi të tillë i ndalohet të lexojë Shkrimet Hyjnore, si do të jetë ai ndonjëherë i denjë të hyjë në kishën e Zotit ose të qëndrojë me besimtarët? Një i tillë, me guxim arrogant, duke u paraqitur si mësues i të tjerëve dhe duke u ngjitur me arrogancë në fronin apostolik (sepse, sigurisht, ky është dinjiteti apostolik - mësim nga Fryma e Shenjtë) - për çfarë ndëshkimi dhe ndëshkimi meriton? Kushdo që nuk ka qenë as student si duhet, që përpiqet të marrë gradën e mësuesit dhe të babait, do të marrë një dënim më të rëndë se mijëra grabitës dhe vrasës, sepse ata vrasin trupa, dhe ky vret shpirtrat 398 . Ashtu si dikush që merr material - një gur ose perlë të çmuar - për të prerë mbi të një shëmbëlltyrë mbretërore dhe, pas gdhendjes, e përdor për një qëllim të dobishëm, duke i shpuar perlat dhe duke i bashkuar ato në diademën e mbretit ose në rrobën e tij, nëse nuk e përpunon mirë atë gur ose perlë, por ose e bën figurën ndryshe, ose e prish ose e prish ose e prish, keq, ose e ndanë, madje edhe e thyen, ai jo vetëm që nuk do të marrë shpërblim nga mbreti, por do të ndëshkohet në mënyrë të turpshme dhe të dhimbshme - kështu duhet të arsyetojë çdo mësues për të gjithë nxënësit e tij. Pra, o Atë shpirtëror, së pari jo vetëm që duhet të bëhesh dishepull i Krishtit, por edhe të mësosh prej Tij sakramentet e Tij dhe kështu të fillosh t'ua mësosh ato të tjerëve. Është e nevojshme që ai që ndjek atin e tij shpirtëror, pa u kthyer prapa, të marrë rrugën që të çon te Krishti dhe ta arrijë Atë, ose, më mirë të themi, ta arrijë Ai 403; në mënyrë që ai të vërë re me saktësi drejtimet e rrugës dhe shenjat, pa u bredhur e sheh Krishtin nëpërmjet Shpirtit dhe kështu i drejton të tjerët tek Ai; njeriu duhet së pari të ndriçohet nga drita e vërtetë 404 dhe kështu t'i çojë të tjerët drejt kësaj drite; Së pari duhet të lirohesh dhe kështu t'u shpallësh lirinë të tjerëve, sepse është shenjë e pandjeshmërisë dhe arrogancës së plotë kur ndonjë skllav u jep lirinë shokëve të tij skllevër, pasi ka marrë pushtetin e sundimtarit. Si mund të bëhemi dishepuj të Krishtit? Le ta dëgjojmë Vetë Atë, i cili thotë: “Kush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë veten e tij, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë Mua” 405. “Ndjekje” Ai e quan imitim të veprave, që siç eci Ai, ashtu si Ai ecëm edhe ne, 406, të durojmë tundimet dhe qortimet me gëzimin e as të bëhemi pjesëtarë, pa e përbuzur, as të agjëruar nga ata që nuk janë pjesëtarë të tij, as të agjërojnë. përtacia, as moslakmia, as vigjilja, as qëndrimi në këmbë, as hesikia, as puna fizike, as ndonjë gjë tjetër, sido që të emërtoni, do të na japin një fjalë urtësie ose një fjalë dijeje ose aftësie dalluese 407, sepse e gjithë kjo është rruga që të çon në dritë dhe jo drita. Nëse unë, duke ecur në këto [virtyte] për një mijë vjet, nuk e arrij dritën, që është Fryma e Shenjtë, “që vjen nga Ati” 408 dhe nëpërmjet Birit “ndriçon çdo njeri që vjen” 409, por më gjejmë të qëndroj në errësirë ​​në fund të jetës sime, “çfarë dobie kam për mua” 410? Ju ndoshta do të thoni: “Asnjë”, sepse apostulli thotë: “Njërit i jepet fjala e urtësisë, tjetrit fjala e diturisë, tjetrit dhuntitë e shërimit, ndihmës, qeverisjes” 411 dhe, duke renditur të tjerat, tha: “Të gjithë janë një dhe i njëjti Frymë” 412 . A e shihni se si pa Shpirtin askush nuk mund të mësojë apo mësojë të tjerët? Ai që vetë nuk e ka marrë fillimisht Ngushëlluesin, "Frymën e së vërtetës, të cilin bota nuk mund ta marrë, sepse nuk e sheh dhe nuk e njeh", 413 që është ende "i botës" 414 dhe "në botë" 415, por me guxim përpiqet të marrë detyrën e mësuesit dhe të bëhet ndërmjetës midis të tjerëve dhe Perëndisë, duke i çuar ata te Perëndia, duke i pajtuar ata me mijëra njerëz. rrufeja dhe denimet 416? Dhe që ta dini se nuk po themi diçka të huaj për Shkrimet Hyjnore, dëgjoni Palin kur thotë: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij.”417 A e shihni se si ai që nuk e ka Frymën e Shenjtë brenda vetes jo vetëm që nuk lejohet të mësojë, por nuk mund të jetë as i Krishtit? "Nëse dikush," thotë ai, "nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij." Në fund të fundit, uniteti me Krishtin krijohet nga hiri i Frymës së Shenjtë dhe është e pamundur që ai që nuk ka Frymën e Shenjtë dhe nuk e kupton se Ai banon në të, të ketë shoqëri me Krishtin ose të shohë me vetëdije lavdinë e Tij. Ai gjithashtu nuk mund t'i shohë në mënyrë inteligjente Misteret Hyjnore si të njëjtin Krisht dhe Zot, por vetëm atë që është e pranishme dhe dukshëm sensualisht 418. Dhe [kjo] është e drejtë, pasi ata që nuk janë të përfshirë në hyjninë nuk mund ta shohin atë dhe as ta kuptojnë. Por ata që nuk kanë fituar përvojë ose nuk e kanë ndier këtë, nuk janë të afërm me Zotin, sepse si mundet që mendja jonë, e sjellë në jetë nga ajo që është mbi mendjen dhe arsyen, ta kuptojë këtë nëse nuk është e ndriçuar prej saj, nuk është e bashkuar me të dhe nuk është e denjë, në të njëjtën mënyrë siç ka marrë ekzistencën prej saj, për ta njohur Atë, për të parë në injorancën e njohur dhe për të perceptuar në të? Por ata që nuk janë bërë të tillë, nuk kanë Frymën e Shenjtë dhe as le të mashtrohen! – Ata nuk janë të Krishtit. Ajo shenjë e pandryshueshme do të jetë për ta kur të marrin Frymën e Shenjtë dhe të bëhen të Krishtit, të cilën Apostulli hyjnor e vendosi për të gjithë ne, duke thënë: "Aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria" 420 - do të thotë me liri çlirim të plotë nga të gjitha pasionet dhe epshet e kësaj bote e trupore. Prandaj ai shton duke thënë: “Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” 421 dhe përsëri: “Dhe nëse Krishti është në ne, atëherë trupi ka vdekur për shkak të mëkatit, por shpirti është i gjallë për shkak të drejtësisë”. 422 Prandaj, baba, nëse dikush e di se e gjithë kjo, e thënë më parë, nuk ndodh tek ai qartësisht, le të ulet në vetmi 423 dhe të vajtojë për veten e tij që nuk është bërë ende shërbëtor i Krishtit, nuk është bërë ende pjesëmarrës në lavdinë dhe hyjninë e Tij, por se [pozita] e tij është ende e nënkuptuar dhe le të kujdeset më shumë për pasionet e veta dhe të ndaluara për shkak të gjendjes së tij. [personi] mund të gjykojë ndonjëherë me pasion veprimet e vëllezërve, ashtu si një i verbër nuk mund t'i shohë gjërat shqisore, edhe nëse i mban ato në duar. Kërkoj nderimin Tënd të lutet për mua, fatkeqin, qoftë edhe vetëm për hir të Atij që tha: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd dhe të afërmin tënd, si veten tënde” 424, lutu për mua, një mëkatar, i urryer për hir të Krishtit 425, i persekutuar sepse “dua të jetoj me devotshmëri në Krishtin” 426; i dënuar nga të gjithë sepse jam i vetmi nga të gjithë që nderoj babain dhe mësuesin tim shpirtëror. [Lutuni për mua], të cilin gjoja e quajnë heretik, sepse i mësoj të gjithë të kërkojnë hirin nga lart dhe vizitën e vetëdijshme të Frymës së Shenjtë; se pa këtë, asnjë i vdekshëm nuk mund të ketë faljen e mëkateve dhe pasioneve dhe braktisjen e epsheve, as nderin e birësimit, as shenjtërimin në përgjithësi; se ata që përfshihen në këtë 427 nuk janë vetëm të lirë nga të gjitha dëshirat, pasionet dhe mendimet e turpshme, por mbeten perëndi në Perëndinë, e gjetën veten jashtë mishit dhe botës dhe jo vetëm që u bënë shenjtorë dhe, si të thuash, jotrupor në trup, por gjithashtu i shikojnë të gjithë besimtarët e tjerë si shenjtorë - dhe jo vetëm si shenjtorë, por edhe si ata që janë veshur me Krishtin28; dhe se ai që nuk ka përvetësuar sy të tillë të zemrës së tij 429 padyshim që nuk e ka gjetur ende veten në dritën e Krishtit dhe nuk është përfshirë në të, sepse kështu drita e Krishtit lejon që të shihet nga kushdo që me anë të pendimit është i denjë të hyjë në të. Ai që ka arritur në këtë masë, siç thuhet, i sheh të gjithë si Krishti, e do si Krishtin, e nderon si Krishtin dhe nuk përbuz askënd që na duket i thjeshtë dhe i parëndësishëm, dhe gjithashtu nuk urren, fajëson, qorton apo shpif askënd dhe nuk duron të dëgjojë shpifësit. Kështu do të bëhemi edhe ne vëllezër, u them atyre, sepse pa këtë është e pamundur të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit. Për shkak se unë them këtë dhe shpall se babai im u bë i tillë në Frymën e Shenjtë, unë jam i dënuar nga të gjithë si krenar dhe blasfemues, ndërsa djalli nxit shërbëtorët e tij kundër nesh dhe bën luftë për të na detyruar ne, që përpiqemi të rivendosim imazhin në dukje të rrënuar dhe të errësuar të jetës ungjillore, të ndalojmë predikimin me fjalët dhe traditën e apostëve të Krishtit nga njerëzit e tillë nga ungjijtë. guxojnë të shpëtohen pa kungim dhe hirin e Frymës së Shenjtë, si dhe pa pasion, nuk fshihej që ata e numëronin veten mes të humburve. Por ata më shpifin edhe më shumë, më urrejnë dhe më neverisin për atë që duhet të më falënderojnë mijëra, që ua parathotë këtë dhe u flet duke i nxitur të arrijnë virtytin e përsosur. Sipas zakonit të tyre (τὸ καθ ΄ἑαυτούς) ata më tradhtojnë në urinë, etje dhe vdekjen, sepse unë nuk i mashtroj dhe nuk them: "Të gëzuar, ne të gjithë do të shpëtojmë pa mundim, mundim, pendim dhe zbatim të saktë të urdhërimeve të Zotit". Ata që e pohojnë këtë përmbysin të gjithë mësimin e Krishtit dhe të apostujve të Tij. Të mos mendojmë e të mos themi gjëra të tilla. Përkundrazi, ne do t'u themi gjithmonë të gjithëve me guxim se duke qenë se ne e pranojmë Krishtin si Perëndinë e vërtetë dhe dishepujt e Tij, sigurisht që duhet t'i mbajmë fjalët e Tij, duhet të pendohemi për çdo mosbindje dhe krim 430 dhe të qajmë në pikëllim të thellë, vetëm nëse përpiqemi të jemi të krishterë të vërtetë dhe duam të arrijmë bekimet e premtuara nga Zoti. Le t'i arrijmë të gjithë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me lavdi Atit së bashku me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Mund të ketë një aludim për ritin e rekuiem (sedalenë sipas kantos së 3-të). Të mërkurën: Romë. 13, 14; Gal. 3, 27. Krahaso: Efes. 1, 18; Kol. 2, 3. † dhe nga qielli erdhi dhe vjen çdo ditë duke i sjellë dhe ua shpërndajë besimtarëve Y një e mërkurë: Mat. 25, 29; OK. 8, 18; OK. 19, 26 (citati është një kombinim i të tre pasazheve). † Y-ja ime më e vogël (jo në NT). 1 Gjoni 5, 16 (me shkelje të kontekstit). Të mërkurën: Romë. 5, 12; Romën. 7, 9–11; ose Romë. 6, 10 (me shkelje të kontekstit). † dhe për talljen e Atit dhe Perëndisë YN (jo në DhR). Të mërkurën: Romë. 6, 16. 19 (të dyja vargjet të kombinuara në një) † braktisur nga Zoti YN. † dhe u la i errësuar nga YN. e mërkurë: 1 Kor. 6, 17 (në sinod. përkthimi: "lidhës"). e mërkurë: 1 Kor. 12, 18; Efes. 5, 30. OK. 3, 8; Mat. 3, 8–9 (të dyja thonjëzat të kombinuara në një). Danieli ose Noeu [krh.: Ezek. 14, 20 ] Y. e mërkurë: Jer. 15, 1; Ezek. 14, 14–20. † që them (διαθ ή σομαι) për secilin nga ju Y. III IV. V VI VII 1 Kor. 13, 12; e mërkurë: Përgj. 34, 10. E mërkurë: Mat. 7, 22–23 (Luka 13, 27) † * Mt. 25, 12. Në botimin kritik. (ku nga kjo pikë e tutje për 20 rreshta aparati mungon për shkak të një boshllëku në shkrimin e shkrimit) preferohen njësitë. numri "vëlla". Poshtë dhe përtej. paragrafi, megjithatë, përdoret shumësi. numri. mart: Veprat. 7, 27 (Eks. 2, 14). dëshiron që (fshehtas të marrë në zotërim) Y. † atëherë veprimet e tij do të shpallen [kur lexoni Y, përkthimi ka të ngjarë: atëherë ai vetë do të shpallë veprimet e tij] YN. † dhe ai do të përqeshet nga të gjithë si një Y i çmendur dhe i pandjeshëm; dhe do tallen nga të gjithë si N i çmendur dhe i pandjeshëm. E mërkurë: Mat. 20, 21; Mk. 10, 37. Ose: “kryesues” (τῆς προεδρ ί ας). E mërkurë: Mat. 23, 6 (shih më lart: "popullor" dhe aludim për Mateun 23, 7. 9)? Në origjinal ka lojë fjalësh: καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων. Krahaso: 1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 2, 16. e mërkurë: Hebr. 5, 1. 3 † 1 Tim. 2, 5. pra... zgjidhja do të bëhet e qartë: dhe Y do të jetë më e qartë. Në një korsi disi të lirë. Mitropoliti Hilarion (Alfeev): "...dhe sipas radhës në të cilën bëtë pyetjet, le të vijojnë përgjigjet e qarta..." Shih: Mat. 12, 10 par. (Luka 6:8; ky episod është i përzier me Lluka 5:20). me të padenjët të denjët dhe duke u fshehur në masën e Y. duke pretenduar se jeni superior (προεδρ ί αν) ndaj virtytit (në përkthimin e Mitropolitit Hilarion (Alfeev): pretendimi i virtytshëm për hir të kryetarit [vendi]) Y Të mërkurën: Romë. 3, 12 (Ps. 13, 3)? sepse asnjëra prej tyre nuk është kripë (krh. Mat. 5, 13 par.) YN. të paktën jeta disi e shpërbërë e Y. murgj... krejtësisht jo monastik < Y. Kjo i jepet Y-së vetëm nga kleri. Në. 10, 27 (cituar me pasaktësi të vogla të pa pasqyruara në përkthim). Nga këtu deri në fund të frazës < Y. prandaj ata janë drita e botës, siç thotë Vetë Krishti: “Askush, pasi të ndezë një llambë, nuk e vë nën bushel a nën shtrat, por mbi një shandan, që të shkëlqejë për të gjithë në shtëpi” [krh.: Mt. 5, 14–15 † Mk. 4, 21; OK. 8, 16; 11, 33 ] YN. Nëse secili nga sa më sipër e gjen veten të ketë arritur çdo virtyt për të cilin dëgjon dhe lexon në Shkrimet e Shenjta YN (përkthyer nga Mitropoliti Hilarion (Alfeev)). † në ndryshimin [e saj] YN. Dhe të tillët mund t'i thonë të gjithëve me guxim: "Ne jemi lajmëtarë në emër të Krishtit dhe sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh: pajtohuni me Perëndinë" 1 E mërkurë: Mat. 10, 39; Mat. 16, 25 par. e mërkurë: 1 Gjonit 1, 5; Në. 1, 9, etj. Për një version të mëtejshëm të mbarimit në Y, shihni më poshtë në kllapa kaçurrelë. e mërkurë: Ps. 118, 18; Efes. 1, 18. E mërkurë: Mat. 12, 45; Mat. 16, 4. Efes. 2, 9 † * Rom. 3, 20, Gal. 2, 16, etj. Po kështu me Shën Gjon Chrysostom (Biseda mbi Ev. nga Gjoni 47, 5 // PG. 59. Kol. 281 E) Krahaso: Ezek. 3, 18. 20; Ezek. 33, 6. 8. Sipas hamendjes së J. Paramel: "urdhër". Kjo do të thotë Shën Simeon Reverent, babai shpirtëror i Shën Simeon Teologut të Ri E martë: Luka. 10, 16; 1 Thes. 4, 8. Lexojmë në vend të εἰ δ ’ ο ὖ ν – εἰ δ ’ οὐ . Në origjinal në vend të datave. rasa – kallëzore. mart: Shën Grigor Teologu. Predikimi 40 (Për Epifaninë e Shenjtë) // PG 36. Kol. 372. E mërkurë: Mat. 7, 1–2 † Lk. 6, 37. Mat. 10, 40 † Lk. 10, 16. E mërkurë: Në. 15, 10; Në. 17, 6. e mërkurë: Kol. 1, 26; Efes. 3, 9. mart: Veprat. 6, 1. 7; Veprat e Apostujve 9, 31; Ps. 39, 6. c*d Në origjinal ka "një" (në rastin nominativ), por kjo është një anakolut i dukshëm sintaksor. mart: Veprat. 20, 28; 1 Kor. 12, 28. Isait iu shtua Agrafoni. 24, 16 në përkthimet e Symmachus dhe Theodotion dhe gjenden në mesin e shkrimtarëve të hershëm të krishterë. E mërkurë: Mat. 7, 15; Në. 10, 12; Veprat e Apostujve 20, 29. Përkthimi është i kushtëzuar. Origjinali grek: καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι . Përkth. anglisht: kush parashtron atë që vjen prej tyre. Per. Shën Theofani I vetmuar: “...Ata filluan të bëjnë vetë çdo gjë që do të kontribuonte për këtë shpëtim, aq sa ishte e mundur për ta...” Romën. 16, 17–18 (me pasaktësi të vogla). 2 Kor. 7, 15; Efes. 6, 5; Phil. 2, 12. OK. 6, 26–27 † Mt. 5, 44. OK. 18, 14, krh.: Luka. 14, 11; Mat. 23, 12. mart: 1 Gjonit 2, 15; 1 Gjonit 3, 17. Mat. 7, 18 † Lk. 6, 43, krh.: Mt. 12, 33. E martë: Luka. 6, 45 † Mat. 12, 35. E mërkurë: Në. 5, 44; Në. 12, 43. e mërkurë: Gal. 1, 10; 1 Thes. 2, 4. Mat. 8, 12; Mat. 13, 42. 50. Jeta 18, 27 (fjalët e Abrahamit), krh.: Jobi 42, 6. e mërkurë: 2 Kor. 7, 15; Phil. 2, 12, etj. Lit.: si shtylla (varri) me mbishkrime (epitafe). Në dorëshkrime të tjera: "dhe këto janë përsëri të ndryshme." Më tej, botuesit sugjerojnë një boshllëk. E mërkurë: Mat. 10, 40 † Lk. 10, 16. Krahaso: Efes. 2, 21; Efes. 4, 16. Leximet e dorëshkrimeve ndryshojnë: ὑποθέσθαι (opsioni i preferuar nga J. Paramel), ὑπερθέσθαι, καὶ ὑποδέχεσθαι. Per. Shën Theofani i vetmuar: “...e përfitoi sipas fuqisë së tij dhe i premtoi se do të vazhdojë të bëjë mirë përgjithmonë”. Përkth. në anglisht: trajtoje atë sa më mirë që të mundesh, madje bëj më shumë se kaq (me përparësi në leximin e fusnotës ὑπερθέσθαι). E martë: Luka. 12, 14; Romën. 14, 4. E mërkurë: Në. 15, 25; Ps. 34, 19; Ps. 68, 5. Mërkurë: Shën Ignati i Antiokisë. Romakëve IV, 4, 4. Krahaso: Εὐεργετιν ό ς. T. II. Ἀθῆναι, 1981 Σ. 268; Shën Gjon Gojarti. Do të shpallë. vëllimi. I, 21:15 ff. (SC. 366. F. 158). Në. 12, 36; 1 Thes. 5, 5. E mërkurë: Në. 1, 9; Në. 3, 19. E mërkurë: Në. 8, 12; Në. 12, 35; 1 Gjoni 1, 6; 1 Gjoni 2, 11. E mërkurë: Mat. 15, 14; OK. 6, 39. Këto shprehje gjenden në lutjen e Shën Simeon Teologut të Ri, para mbledhjes së himneve të tij (SC 156. F. 150. 152). Shprehja “dritë jo-mbrëmje” gjendet edhe në himnografinë bizantine. Monedhë ari ose argjendi. mart: Shën Grigor Teologu. Fjala XXXVIII, 5: 12 fjalë. (SC 358. F. 110 e në vazhdim.) Mund të përktheni, siç bëri St. Theofani I vetmuar: “siç thamë më lart” – pra “fjalë” me shkronjë të vogël dhe këtë mundësi e vëren komentuesi në botimin kritik. Megjithatë, duket një interpretim i drejtë që në këtë rast Rev. Simeon do të thotë ende Shkrimi (krh., për shembull: Marku 10, 17 ff. par.) ose Vetë Zoti. Krahaso: Ezek. 3, 18. 20; Ezek. 33, 6. 8; OK. 11, 50–51. e mërkurë: Gal. 6, 3 (njëjësit zëvendësohen me shumës). E mërkurë: Në. 14, 15. 21. 23. Në kuptimin: tundues përmes materialit. Prov. 3, 34, krh.: Jakobi. 4, 6; 1 kafshë shtëpiake. 5, 5. ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ . Rusia. korsi Shën Theofani i Vetmi është i paqartë, megjithëse, siç duket, përkthyesi, duke ndjekur parafrazën e greqishtes së re, ia referon studentit të dy përemrat: “... duke imagjinuar në të [në greqishten e sotme: ἀκροατ ή ν ], sa më shumë që të jetë e mundur, Krishtin, që Ai të shihet i imagjinuar në të dhe të shkëlqejë...” anglisht. korsi i referohet përemrit të parë mësuesit dhe i dyti studentit: "...aq sa mundet duke formuar Krishtin e formuar me mjeshtëri në secilin..." Megjithatë, përemri refleksiv ἐν ἑαυτῷ nuk bën të mundur t'i referohet nxënësit dhe jo vetë mësuesit. Në fakt, Imzot Simeoni vazhdon mendimin e tij se vetëm mësuesi që vetë ka arritur përsosmërinë mund t'i mësojë të tjerët. e mërkurë: 1 Kor. 12, 8. 9. 28. Në. 15, 19, krh.: Gjon. 8, 23. Shprehje të ngjashme gjenden shpesh, ndonjëherë fjalë për fjalë, në veprat e Shën Gjon Gojartit. Në parafrazën interpretuese të Shën Teofanit të Vetmit, ku zbulohet plotësisht kuptimi i nënkuptuar dhe nënteksti liturgjik: “Ai nuk mund t'i sodisë intelektualisht Misteret Hyjnore sikur të kishte parë Krishtin dhe Vetë Zotin, por sheh vetëm në mënyrë sensuale bukën dhe verën që qëndrojnë në tryezë dhe duken sensualisht”. Në mes të fjalisë, autori përdor përemrat shumës si përgjithësim për ekzistencën mbibotërore, por në fund të fjalisë kthehet në njëjës. Ose: "Për Të", nëse është menduar Fryma e Shenjtë. Ju mund të jeni të interesuar në: