Wiadomości

Zbiór „Przesłań” obejmuje 4 traktaty św. Symeona Nowego Teologa, przetłumaczone na język rosyjski ze starożytnego greckiego oryginału przez A.G. Dunaeva. Teksty te są istotne dla zrozumienia teologii mistycznej św. Symeona i jego nauczania o żywym, osobistym doświadczeniu spotkania z Bogiem, świadomej obecności Ducha Świętego w życiu chrześcijanina i znaczeniu prawdziwego duchowego przywództwa. Pierwsze przesłanie ukazuje problematykę spowiedzi i mocy „wiązania i rozwiązywania grzechów”. Autor podkreśla, że ​​władza ta przysługuje nie tylko kapłanom wyświęconym, ale także mnichom, którzy poprzez niepokalane życie uzyskali łaskę Ducha Świętego. Drugie przesłanie poświęcone jest prawdziwej pokucie, jej wymiarowi wewnętrznemu oraz praktycznym wskazówkom dla osób nowo spowiedzi, w tym pouczeniu o poście, modlitwie i właściwym przygotowaniu do komunii. Trzecie przesłanie mówi o tym, jak znaleźć duchowego ojca, o właściwej postawie wobec niego, o posłuszeństwie i pokorze. W czwartym liście autor podkreśla, że ​​prawdziwe przywództwo duchowe jest możliwe tylko dla tego, kto sam „narodził się na nowo”, oświecony łaską Ducha Świętego i ma żywe doświadczenie poznania Boga, a nie tylko pozycję zewnętrzną. Spis treści Przedmowa Przesłanie 1. Podobnie jak święci naszego ojca Symeona Nowego Teologa, słowo o spowiedzi, napisane do pewnego jego dziecka, i o tych, którzy otrzymali władzę wiązania i odpuszczania grzechów. List 2. O pokucie i o tym, co powinna zrobić osoba, która niedawno się spowiadała. List 3. Jego własny. Do jednego ze swoich uczniów o tym, jak rozpoznać świętego człowieka, jak go znaleźć, co [w tym celu] zrobić i jak po znalezieniu takiego należy go traktować. List 4. Jego własny. O nauczycielach, którzy bez łaski z góry wyświęcali się i przywlekli sobie godność apostolską, i że nie można innych przewodzić ani nauczać, nie narodziwszy się z ojca duchowego i nie będąc oświeconym Opublikowane poniżej tłumaczenie czterech orędzi św. Symeona Nowego Teologa opiera się na najnowszym wydaniu krytycznym: Listy św. Symeona Nowego Teologa. wyd. i tłumacz. H. J. M. Turner na podstawie tekstu greckiego ustalonego przez Josepha Paramelle, S. J. Oxf., 2009. Tekst Listów 2–4 znany był wcześniej jedynie we współczesnym greckim tłumaczeniu Dionizego Zagoreusa, z którego pochodzi rosyjskie tłumaczenie św. Teofana Pustelnika (odpowiednio słowa 32, 11, 87; Hesychasm: Annotated bibliography. M., 2014 (dalej IAB). 6. 38). Po raz pierwszy ukazuje się rosyjskie tłumaczenie starożytnego greckiego oryginału. Wiadomość 1 została opublikowana w PG. 95. Kol. 284–304 pod imieniem św. Jana z Damaszku. Pierwszego wydania krytycznego dokonał K. Hall (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum… Lpz., 1898. S. 110–127; CPG. 8113), korzystając z rękopisów A, B i G (Y). Według tej książki Met. Hilarion (Alfiejew) ukończył pierwsze tłumaczenie na język rosyjski w 1998 r. (IAB. 6. 37). W wydaniu M. Turnera dla Listu 1 uwzględniono już 10 rękopisów. Główny problem tekstowy polega na tym, która wersja – Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, XIV w.) lub inne rękopisy – jest wersją autora i która jest przeróbką, być może dokonaną przez samego Nikitę Stifata, ucznia św. Symeona Nowego Teologa i pierwszego wydawcy jego dzieł. Czytania Y (największa rozbieżność obserwuje się w zakończeniu) K. Hall umieścił w tekście głównym (odpowiednio znajdują one odzwierciedlenie w rosyjskim tłumaczeniu metropolity Hilariona (Alfeeva)), w wydaniu M. Turnera są umieszczone w aparacie. W naszym tłumaczeniu, wzorując się na wydaniu oksfordzkim, odczytanie Y podano (w tłumaczeniu) oddzielnie, inne rozbieżności pominęliśmy. Cytaty z Pisma Świętego podane są według przekładu synodalnego z wykorzystaniem wersji słowiańskiej (przede wszystkim Starego Testamentu). Luki w cytatach nie są zaznaczane elipsami. Cytaty i aluzje do Pisma Świętego podane są poniżej strony przy pierwszym aparacie. Drugi (niższy) aparat krytyczny (oznaczony cyframi rzymskimi) zapewnia tłumaczenie głównych rozbieżności w rękopisie Y. Wielokropek… wskazuje, że rozbieżności dotyczą jedynie słów przed i po skrócie. Komentarze, oznaczone numeracją arabską, umieszczono na końcu tłumaczenia. Gwiazdka * oznacza, że ​​aluzja została utworzona przez tłumacza. Orędzie 1. Podobnie jak święci naszego ojca Symeona Nowego Teologa, słowo o spowiedzi, napisane do pewnego jego dziecka i o tych, którzy otrzymali władzę wiązania i odpuszczania grzechów Zobacz także inne tłumaczenie przesłania: List o spowiedzi św. Symeona Nowego Teologa Nakazałeś naszej nieistotności, ojcu i bracie, aby odpowiedziała Ci, czy wolno niektórym mnichom, którzy nie mają kapłaństwa, wyznawać swoje grzechy, dodając, co następuje: „Słyszymy, że 1 kapłanom została dana władza wiązania i rozwiązywania” 2 . Są to czasowniki i wnikliwe pytania twojej kochającej Boga duszy, żarliwych aspiracji (π ό θου) i strachu. My ze swojej strony pochwaliliśmy Twoją skłonność do dobra, bo starasz się poznać rzeczy boskie i święte, ale nie mogąc o takich rzeczach rozumować i pisać, chcieliśmy milczeć, bo „rozważanie duchowości z duchowością” 3 jest charakterystyczne dla ludzi beznamiętnych i świętych, od których jesteśmy niezwykle oddaleni życiem, rozumem (λ ό γ ῳ) i cnotą. Skoro jednak „Pan jest blisko”, jak napisano, „do tych, którzy Go prawdziwie wzywają”, 4 to ja, niegodny, powołując Go w prawdzie, powiem wam to nie własnymi słowami, ale z Pisma Świętego najbardziej boskiego i natchnionego przez Boga, nie nauczając, ale dostarczając wam dowodów na temat tego, o co mnie proszono, aby dzięki łasce Bożej zachować i mnie, i moich słuchaczy z obu otchłani – zarówno tego, który talent ukrył, jak i tego, który wyjaśnia boskość nauki (δ ό γματα) są niegodne i próżne, a raczej prowadzone w ciemności. Więc od czego zacząć to słowo? Od nie mającego początku początku wszystkiego? Lepiej, żeby słowa były stanowcze 6 , bo to nie aniołowie nas stworzyli 7 i nie uczyliśmy się od ludzi 8 , ale od „mądrości z góry” 9 , czyli zostaliśmy w tajemniczy sposób pouczeni przez łaskę przez Ducha i nieustannie się z niej uczymy w każdej godzinie. A teraz, powiedzmy, zadzwoniwszy do niej, najpierw wyjaśnijmy sposób i moc spowiedzi. Spowiedź to nic innego jak uznanie długów, czyli pokuta za grzechy i potępienie własnego szaleństwa, jak powiedział Pan w ewangelicznej przypowieści: „Jeden wierzyciel miał dwóch dłużników: jeden był winien pięćset denarów, drugi pięćdziesiąt, ale ponieważ nie mieli nic do spłaty, przebaczył obu” 10 . Dlatego każdy wierzący jest dłużnikiem swego Mistrza i Boga, a to, co od Niego odebrał, będzie żądane podczas Jego straszliwego i drżącego sądu, kiedy wszyscy, królowie i żebracy 11, staną się „nadzy i odkryci” 12. Ale posłuchajcie, co nam dał. Jest wiele innych [darów], których nikt nie jest w stanie zliczyć, a najlepsze i najdoskonalsze to wolność od potępienia, uświęcenie od skalania, droga z ciemności do niewysłowionego światła, stawanie się Jego dziećmi, synami i dziedzicami przez Chrzest Boży, przybranie się na samego Boga 13, stanie się Jego członkami 14 i przyjęcie Ducha Świętego, który w nas mieszka 15 i jest pieczęcią królewską, którą Pan pieczętuje swoje owce 16. A skąd ta gadatliwość? Abyśmy upodobnili się do Niego, braci i współdziedziców z Nim – to wszystko i wiele więcej jest dane tym, którzy przyjmują chrzest bezpośrednio po Bożym Chrzcie. A boski apostoł nazywa to boskie bogactwo i dziedzictwo 17. Przykazania Pańskie są dane jako strażnicy tych niewypowiedzianych darów i darów, które jak mur, otaczając wiernych zewsząd i zachowując w nieskazitelny sposób skarb ukryty w duszy, czynią go niedostępnym dla wszystkich wrogów i złodziei. Wierzymy jednak, że sami przestrzegamy przykazań Bożych 18 i jesteśmy tym obciążeni, nie wiedząc, że nas chronią, gdyż ten, kto przestrzega przykazań Bożych, nie chroni ich, lecz siebie samego i chroni się przed widzialnymi i niewidzialnymi wrogami, niezliczonymi i strasznymi, jak zauważył Paweł, mówiąc: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności wieku”. to przed duchami niegodziwości na wysokich stanowiskach” 19 - które, oczywiście, potajemnie na tym powietrzu, zawsze są przeciwko nam. Tak więc ten, kto przestrzega przykazań, jest przez nie chroniony i nie niszczy majątku powierzonego mu przez Boga. Kto nimi gardzi, zostaje znaleziony nagi przez swoich wrogów 20 i roztrwoniwszy cały swój majątek, staje się dłużnikiem Króla i Mistrza we wszystkim, o czym mówiliśmy, a za co nikt nie jest w stanie oddać [Bóg] 21, skoro one [te dary] są niebieskie 22 i gdzie ci, którzy je otrzymali i zniszczyli, mogą je ponownie odnaleźć? Rzeczywiście, nigdzie indziej Adam ani żaden z jego synów nie mogliby odnowić siebie lub swoich bliskich, gdyby nie niezrównana natura Boga i naszego Pana Jezusa Chrystusa, który przyszedł, stał się jego synem w ciele i nie podniósłby jego i nas z upadku mocą Bożą. Kto myśli, że nie przestrzega wszystkich przykazań, ale niektóre zachowuje, a niektóre zdradza, niech wie, że jeśli zaniedba choć jedno, zniszczy całe swoje bogactwo. Wyobraź sobie, że przykazań jest dwunastu uzbrojonych mężczyzn, którzy strzegą 23 ciebie nagiego, który jest wśród nich. Wyobraź sobie, że otaczają cię zewsząd inni wrodzy wojownicy, atakują, próbują cię schwytać i natychmiast zabić. Jeśli jeden z Dwunastu upadłby z własnej woli, zaniedbał ochronę i oddał swoje miejsce wrogowi jak otwarte drzwi, co dobrego zrobi pozostałych jedenastu mężów, gdy jeden [wróg] przejdzie pośród nich i bezlitośnie cię wybije, skoro nie będą mogli zwrócić się do ciebie z pomocą? Nawet jeśli zechcą zawrócić, zostaną wytępieni przez swoich przeciwników. Dokładnie tak samo będzie z wami, którzy nie przestrzegacie przykazań: jeśli zostaniecie zranieni przez jednego wroga i upadniecie, wszystkie przykazania odlecą wam i stopniowo wasze siły opadną 24. Inaczej mówiąc: tak jak w naczyniu napełnionym winem lub oliwą, nawet jeśli nie wszędzie są dziury, ale tylko z jednej strony, cała zawartość będzie powoli wypływać, tak i ten, kto zaniedbuje jedno przykazanie, stopniowo odpada od wszystkich pozostałych, jak mówi Chrystus: „Temu, kto ma, będzie dodane więcej i będzie miał obfitość, lecz temu, który nie ma, nawet to, co mu się wydaje, że ma, zostanie zabrane” 25 i znowu: „Kto złamie jedno z tych przykazań 26 a ten, który uczył – oczywiście przez [jej] zbrodnię – ludzi, aby tak czynili, będzie najmniejszym w Królestwie Niebieskim” 27 ; i Paweł: „Kto kogoś zwycięża, jest jego niewolnikiem” 28 . I znowu: „Grzech śmierci jest żądłem” 29. Nie powiedział: to czy tamto [grzech], ale jakikolwiek jest grzech, jest to żądło śmierci. Nazywa grzech żądłem śmierci, ponieważ zranieni przez niego umierają. Zatem każdy „grzech prowadzi do śmierci” 30, gdyż ten, kto raz zgrzeszył, jak mówi Paweł, już umarł, będąc winnym długu 31, a zraniony 32, został pozostawiony przez zbójców, aby leżał [na drodze] 33. Czego innego pragnie zmarły człowiek, jeśli nie zmartwychwstania? A dłużnik, który nie ma [czym] spłacić [dług], otrzyma darowanie długu i nie będzie wtrącony do więzienia, dopóki dług nie spłaci, bo [w przeciwnym razie] nie mając [nic], nigdy nie wyjdzie z wiecznego więzienia, to jest z ciemności 34? Tak więc porażony przez zbójców 35 przede wszystkim stara się, aby przyszedł do niego współczujący i dobroduszny lekarz, gdyż nie ma w sobie żarliwej bojaźni Bożej, aby sam szybko udać się do lekarza, ale z powodu zaniedbania leży z osłabionymi siłami duchowymi – widok ten dobrze budzi strach i litość, a raczej duchowo, dla tych, którzy widzą grzechy duchowe. Stając się więc niewolnikiem diabła z powodu grzechu (bo – mówi [apostoł] – „czy nie wiecie, że jesteście niewolnikami Tego, któremu jesteście posłuszni – albo sprawiedliwość ku prawości, albo bezprawie ku bezprawiu” 36? 37) został zdeptany przez wrogów 38, odarty z królewskiego szkarłatu 39, stając się dzieckiem diabła zamiast dzieckiem Bożym: co powinien zrobić, aby ponownie objąć w posiadanie to, z czego spadł? Jest rzeczą oczywistą, że będzie szukał pośrednika i przyjaciela Boga, który przywróci go do poprzedniego stanu i pojedna z Bogiem Ojcem. Jeśli bowiem ktoś złączy się z Chrystusem 40 przez łaskę, stanie się Jego członkiem 41 i zostanie przez Niego adoptowany 42, to opuszczając Go, „jak pies powraca do wymiocin” 43 i łączy się z kobietą marnotrawną. 44 albo zjednoczyć się z innym ciałem – jako ten, który zniesławił i znieważył Chrystusa, będzie sądzony razem z niewiernymi, gdyż według boskiego apostoła „jesteśmy ciałem Chrystusowym, a osobno członkami” 45, a kto przyłączy się do nierządnicy, „uczyni członki Chrystusa członkami nierządnicy” 46. Ten, kto to uczynił i w ten sposób rozgniewał swego Mistrza i Boga, nie może zostać pojednany z Bogiem inaczej, jak tylko przez świętego człowieka i przyjaciela Chrystusa oraz przez ucieczkę od zła. Dlatego przede wszystkim unikajmy grzechu. Nawet jeśli zostaniemy zranieni jego strzałą, nie zawahamy się, ciesząc się jego trucizną jak miód, nie będziemy jak ranny niedźwiedź powiększać rany naszymi czynami, ale natychmiast pobiegniemy do duchowego lekarza i przez spowiedź wymiotujemy truciznę grzechu, wypluwając tę truciznę i pilnie przyjmując podane przez niego pokuty pokutne jako antidotum, i z bojaźnią Bożą zabiegajmy o ich wypełnienie z gorliwą wiarą 48. Przecież wszyscy, którzy całkowicie roztrwonili powierzony im majątek i roztrwonili majątek ojca z nierządnicami i celnikami, 49 których sumienie przygnębione z powodu wielkiego wstydu nie może się podnieść, a brak śmiałości słusznie szukali męża Bożego, który przejmie ich długi, aby przez niego mogli zbliżyć się do Boga. W natchnionym Piśmie Świętym nigdy bowiem nie słyszano ani nie napisano, aby ktoś przyjął grzechy drugiego człowieka i odpowiedział za nie, chyba że ten, który zgrzeszył pierwszy, nie podejmie trudów zgodnych z rodzajem grzechu i nie odkryje godnych owoców pokuty, gdyż głos poprzednika Słowa mówi: „Wydawajcie godne owoce pokuty i nie myślcie o tym, by w sobie powiedzieć: «Mamy Abrahama za ojca». Wszak sam nasz Pan powiedział to o głupcach: „Zaprawdę, mówię: wam, nawet jeśli Mojżesz lub Daniel 51 [pojawią się], aby uwolnić swoich synów i córki, nie uwolnią ich” 52 . Co więc powinniśmy zrobić, kto chce odpokutować, jaki sposób możemy wymyślić, aby porzucić dług i odwrócić się od upadku? Jeśli Bóg pozwoli, wysłuchaj 53. Szukaj 54 pośrednika 55, lekarza i dobrego doradcy, aby jako dobry doradca, zgodnie z Tobą 56, dobrą radą podpowiadał sposoby pokuty; jak lekarz - dał ci 57 lekarstw odpowiednich na każdą ranę; i jako pośrednik 58 - przebłagał Boga modlitwą i prośbami do Boga, stając przed Nim „twarzą w twarz” 59. Tylko nie szukaj pochlebnego lub krępującego brzuch doradcy i towarzysza, aby ten, dogadzając twoim pragnieniom, nie nauczył cię tego, co jest dla ciebie miłe, a nie tego, co podoba się Bogu, i abyś znów nie pozostał prawdziwie nieprzejednanym wrogiem [Boga]. Nie [szukajcie] niedoświadczonego lekarza, aby z wielką surowością, przedwczesnymi operacjami i kauteryzacją nie doprowadził Was do śmiertelnej rozpaczy lub wręcz przeciwnie, z nadmiernym współczuciem nie pozostawił Was – którzy wyobrażają sobie, że są zdrowi – w chorobie, a co najstraszniejsze – nie wydał Was na karę wieczną, której [nie ma] w waszych nadziejach: do tego prowadzi lokalna choroba psychiczna, umierając wraz z nami. Nie sądzę, że tak łatwo jest znaleźć „pośrednika między Bogiem a ludźmi” 61, dla „nie wszystkich Izraelitów, którzy są z Izraela” 62, ale dla tych, którzy zgodnie z imieniem doskonale znają samo znaczenie imienia i są umysłem, który widzi Boga; i nie wszyscy, którzy noszą imię Chrystusa, są rzeczywiście chrześcijanami: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie! Lord!" „, mówi Chrystus, „kto pełni wolę Ojca mojego, wejdzie do Królestwa Niebieskiego” 63, jak sam mówi: „Wielu w owym dniu powie Mi: Panie! Czyż nie w Twoim imieniu wyganialiśmy demony? I powiem im: Zaprawdę, mówię wam: Nie znam was, odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość. 64 Dlatego my wszyscy, bracia 65: zarówno ci, którzy pełnią funkcję pośredników za grzeszników, jak i ci, którzy sami chcą się pojednać z Bogiem, powinniśmy uważać, aby ani pośrednicy zamiast nagrody nie ponieśli gniewu, ani ci, którzy potykają się i starają się pojednać [z Bogiem], nie natknęli się na wroga, zabójcę i przebiegłego doradcę zamiast na pośrednika, gdyż tacy z wielką groźbą usłyszą: „Który was uczynił przywódcami i sędziami” nad Mój lud?” 66 I znowu: „Obłudnicy! Wyjmij najpierw belkę z oka swego, a wtedy zobaczysz, jak usunąć drzazgę z oka swego brata” 67 (belka to pojedyncza namiętność lub jakiś rodzaj pożądliwości, która zaciemnia oko duszy) i znowu: „Doktorze! uzdrów siebie” 68. I znowu: „Bóg rzekł do grzesznika: «Dlaczego głosisz moje ustawy i bierzesz w usta moje przymierze, a sam nienawidzisz pouczeń i rzucasz na siebie moje słowa?»” 69. A Paweł mówi: „Kim jesteś, że osądzasz cudzego sługę? Przed swym Panem stoi lub upada. Bóg może przez Swojego sługę go podnieść” 71 . Z tego powodu drżę i drżę, moi bracia i ojcowie, i proszę was wszystkich, umacniając was i siebie przez napomnienie, abyście nie traktowali tych boskich i strasznych sakramentów z pogardą, nie igrali z tym, czym nie można się bawić, nie [robili niczego] wbrew własnej duszy z powodu próżności, umiłowania sławy, własnego interesu lub nieczułości (wszak zdarza się, że cudze myśli są akceptowane, aby nazywać się „rabinami” lub „ojcowie” 72). Proszę: nie podziwiajmy tak bezwstydnie i lekkomyślnie godności apostolskiej, ucząc się na ziemskim przykładzie. Jeżeli ktoś odważnie upodabnia się do przedstawiciela ziemskiego króla i zostanie przyłapany 73 na tajnym lub jawnym 74 przejęciu w posiadanie tego, co zostało mu powierzone, to on sam i jego wspólnicy 75 zostaną poddani surowym karom w celu zastraszenia innych 76 . Jaką [karę] spotkają w przyszłości ci, którzy niegodnie podziwiają godność apostolską? Ale nie chciejcie stać się pośrednikami dla innych, zanim nie zostaniecie napełnieni Duchem Świętym i nie poznacie duszą Uniwersalnego Króla i nie staniecie się [Jego] przyjaciółmi. Przecież nie każdy, kto zna ziemskiego króla, może być pośrednikiem przed nim dla innych: bardzo niewielu może to zrobić - ci, którzy cnotą i potem, to znaczy przez swoją pracę, nabrali przed nim śmiałości i nie potrzebują pośrednika, ale rozmawiają z królem twarzą w twarz. Czy zatem my, ojcowie i bracia, nie utrzymamy tego porządku w stosunku do Boga? Nie czcijmy Króla niebieskiego przynajmniej na równi z ziemskim, ale oddajmy sobie ambonę po Jego prawej i lewej stronie, uprzedzając [go], zanim poprosimy i otrzymamy? O bezczelności, jakiż wstyd nas ogarnie! Nawet jeśli nie będziemy oskarżani o nic innego, to tylko za to my, jako gardziciele, zostaniemy pozbawieni honoru 79 z hańbą i wrzuceni w „ogień nieugaszony” 80. Ale to wystarczy, aby napomnieć tych, którzy chcą zwrócić uwagę, bo dla tego odeszliśmy w mowie od omawianego tematu. Teraz powiemy Ci to, co Ty, dziecko 81, chciałeś wiedzieć. To, że możemy wyznać mnichowi, który nie ma kapłaństwa, przekonacie się, że dzieje się tak ze wszystkimi od czasu, gdy szata pokutna i szaty zostały nadane przez Boga w Jego dziedzictwie, a mnisi otrzymali swoje imię, jak zapisano w natchnionych pismach ojcowskich, po zagłębieniu się w które przekonacie się, że to, co zostało powiedziane, jest prawdą. Przed nimi [mnisiami] jedynie biskupi otrzymywali, jakby od boskich apostołów, w drodze sukcesji, władzę robienia na drutach i decydowania. Jednak z biegiem czasu, gdy biskupi stracili sprawność 82, to straszne zadanie przeszło na kapłanów, którzy prowadzili nieskazitelne życie i otrzymali łaskę Bożą. Potem, kiedy [wszyscy] się zmieszali, kapłani wraz z biskupami stali się jak reszta ludu i wielu – jak teraz – zaczęło wpadać [w moc] duchów uwodzenia 83 i próżnej gadki 84 i ginąć, jak to się mówi, przeszło na wybrany lud Chrystusa – mówię o mnichach: nie zostało to zabrane kapłanom ani biskupom, ale oni sami stali się mu obcy. „Każdy bowiem kapłan, pośrednik między Bogiem a ludźmi, jest powołany do służenia Bogu – jak mówi Paweł – „i powinien składać ofiary zarówno za lud, jak i za siebie” 85 . Ale zacznijmy tę historię od wcześniejszego [czasu] i zobaczmy, gdzie, jak i komu pierwotnie została dana ta moc dokonywania świętych czynów, wiązania i decydowania, dzięki czemu rozwiązanie 86 [tego, o co prosiłeś 87] stopniowo stanie się jasne nie tylko dla ciebie, ale także dla wszystkich innych ludzi. Kiedy nasz Pan, Bóg i Zbawiciel powiedział do tego, który miał uschłą rękę 88: „Odpuszczone są ci twoje grzechy” 89, Żydzi 90 usłyszeli i powiedzieli: „Ten mówi bluźnierstwo. Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” 91. Zatem odpuszczenia grzechów nie udzielili jeszcze ani prorocy, ani kapłani, ani żaden z ówczesnych patriarchów. Dlatego uczeni w Piśmie oburzeli się, jak gdyby głoszono jakąś nową naukę i niezwykły czyn, lecz Pan nie robił im wyrzutów z tego powodu, lecz nauczał tego, czego nie wiedzieli, objawiając się, aby dać odpuszczenie grzechów jako Bóg, a nie jako człowiek, bo mówi do nich: „Abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma władzę odpuszczać grzechy”93. Do „tego, który ma rękę uschłą”, mówi: Wyciągnij rękę. wyszła na zewnątrz i stała się zdrowa jak wszyscy” 94 – poprzez widzialny cud, zapewniający ją o czymś większym i niewidzialnym. Tak było z Zacheuszem 95, tak z nierządnicą 96, tak z Mateuszem ze zbioru obowiązków 97, tak z Piotrem, który zaparł się trzy razy, tak i z paralitykiem, uzdrowiwszy którego, a potem go odnalazł, powiedział: „Oto wyzdrowiałeś; «Nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło». Powiedziawszy to, pokazał, że z powodu grzechu popadł w tę chorobę, a pozbywszy się jej, otrzymał odpuszczenie grzechów. Żadne z nich nie potrzebowało długiego czasu, postu, snu na ziemi, a jedynie nawrócenia, niewątpliwej wiary, odcięcia się od występków, szczerej skruchy i wielu łez, jak nierządnica 99 i Piotr, „który gorzko płakał” 100. Oto początek tego wielkiego daru, godnego jedynie Boga, który jako jedyny go posiadał, a następnie pozostawia taki dar swoim uczniom 101 w miejsce Siebie, przygotowując się do wstąpienia do nieba. Dowiemy się, jak dał im taką godność i władzę, kim [oni] byli i ilu [było] 102: jedenastu wybranych 103 gdy „drzwi zostały zamknięte” 104 i byli zgromadzeni w środku, bo wszedłszy i „stając pośrodku nich” 105 On „tchnął” i powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, są odpuszczone, a kogo powstrzymacie, na nim spoczną” 106 – i wtedy im nic nie nakazuje odnośnie pokut, jako tym, którzy mają się uczyć od Ducha Świętego. Zatem, jak to się mówi, święci apostołowie drogą sukcesji przekazali tę władzę 107 tym, którzy odziedziczyli tron, 108 gdyż „żaden z obcych nie odważył się” 109 nawet o czymś takim pomyśleć. W ten sposób uczniowie Pana ściśle zachowali prawo do tej władzy. Ale, jak powiedzieliśmy, z biegiem czasu niegodni 112 zmieszali się i połączyli z godnymi, a jeden zaczął dążyć do przewyższenia drugiego 113. Od tego czasu posiadacze tronów apostolskich okazali się cielesni, lubieżni, próżni i zboczeni w herezję, a łaska Boża ich opuściła, a moc ta została im odebrana. Ponieważ porzucili wszystko inne, co powinni posiadać księża, wymagane jest od nich tylko jedno: aby posiadali prawosławie; jednak myślę, że [oni] też tego nie mają. Przecież to nie prawosławny nie wprowadza nowego dogmatu do Kościoła Bożego, ale ten, który osiągnął życie zgodne z właściwym słowem. Jednak ówcześni patriarchowie i metropolici albo go szukali i nie znaleźli, albo gdy go znaleźli, woleli go od kogoś raczej niegodnego, żądając tylko jednego: przedstawienia na piśmie symbolu wiary - uznając jedynie, że nie był fanatykiem dobra i nie walczył ze złymi. W ten sposób rzekomo utrzymują pokój w Kościele, co jest gorsze od jakiejkolwiek wrogości i przyczyną wielkiego nieporządku. Z tego powodu kapłani stali się niezdolni 114 i upodobnili się do ludu 115 według Pana 116 gdyż nie karcąc, nie powstrzymując i nie wypędzając, 117 lecz raczej usprawiedliwiając się i ukrywając swoje namiętności, sami stali się gorsi od ludu, a lud gorszy od nich; niektórzy z ludu okazali się znacznie lepsi od kapłanów, w bezkresnej ciemności ich lśniącej jak węgle: gdyby ci według słowa Pańskiego świecili życiem jak gwiazdy 118, 119 lub słońce 120, to blask węgli przyćmionych jaśniejszym światłem nie byłby widoczny. Ponieważ jednak w ludziach istniała jedynie pozór i szata kapłaństwa, dar Ducha został przekazany mnichom i poprzez znaki dał do zrozumienia, że ​​prowadzą oni aktywne życie apostolskie. Ale i tam diabeł znowu zrobił to, co było dla niego charakterystyczne: widząc, że znowu zostali ogłoszeni w świecie nowymi uczniami Chrystusa i jaśnieli życiem i cudami, zmieszał z nimi fałszywych braci – swoje własne narzędzia, tak że stopniowo, mnożąc się, mnisi, jak widać, stali się niezdatni i stali się całkowicie niemnastycznymi 122 . Zatem ani mnisi pod przykrywką, ani ci wyświęceni i posiadający rangę kapłanów, ani ci, którzy posiadają czcigodną godność biskupią, czyli patriarchowie, metropolici i biskupi, nie są mianowani przez Boga po prostu, dzięki święceniom i ich godności, do odpuszczania grzechów. To się nie stanie! Wolno im odprawiać tylko 123, jak sądzę, i to nie większości z nich, aby jako siano nie spalili się z tego powodu 124, ale tylko tym kapłanom, biskupom i mnichom, którzy na mocy swojej prawości 125 mogą być zaliczeni do uczniów Chrystusa. Jak więc ci, którzy zaliczają się do tych, o których powiedziano, oraz ci, którzy ich szukają, mogą ich dokładnie rozpoznać? Zgodnie z tym, czego nauczał Pan, mówiąc tak: „Te znaki będą towarzyszyć tym, którzy uwierzą: w imieniu moim złe duchy będą wyganiać, nowymi językami będą mówić (i taka jest natchniona nauka Słowa), węże brać będą i choćby coś śmiertelnego wypili, nie zaszkodzi im” 126 i znowu: „Owce moje głosu mojego słuchają” 127 i znowu: „Poznacie je po owocach” 128. Jakie owoce? Wyliczając wiele z nich, Paweł mówi: „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” 129, a wraz z nimi miłosierdzie, dobroć braterska, jałmużna i te, które po niej następują; ponadto słowo mądrości 130, słowo wiedzy, dary cudów 131, 132 i wiele innych, które „wszystko wytwarzają jednego i tego samego Ducha, udzielając każdemu według jego woli” 133. Dlatego też ci, którzy uczestniczą w tych darach – w całości lub w części, o ile jest to dla nich pożyteczne – zaliczani są do apostołów 134, a ci, którzy teraz się nimi stają, są tam liczeni 135. Takich ludzi można rozpoznać nie tylko przez te [dary], ale także przez sposób życia. Tak więc ci, którzy go szukają, każdy będzie wiedział dokładniej dla siebie, czy uważał to za bezwstydne, jakby na podobieństwo do naszego Pana Jezusa Chrystusa, czy raczej największą chwałą jest upokorzenie, pokora; czy tak jak On okazali bezobłudne posłuszeństwo swoim ojcom i przywódcom, a także tym, którzy wydają polecenia duchowe; czy całym sercem kochali hańbę, obelgi, wyrzuty i wyrzuty, a tych, którzy im to wyrządzali, przyjmowali jako dawców wielkich błogosławieństw i modlili się za nich ze łzami w sercu; czy całą chwałę świata uważali za nic, a wszystko, co na nim jest, za śmiecie? I po co wydłużać przemówienie gadatliwością 139? Jeśli ktoś w równym stopniu osiągnie wszystkie cnoty, o których czytamy w Piśmie Świętym 140, i wszelkie dobre uczynki, i uzna, że ​​w każdej z nich stopniowo osiągnął sukces, wznosząc się na szczyt chwały Bożej, wówczas będzie wiedział także o sobie 142, że stał się uczestnikiem Boga i Jego darów i zostanie uznany nie tylko dobrze, ale także przez tych, którzy widzą słabo. 143. Przecież wszyscy tacy zachowywali przykazania Boże aż do śmierci 144, sprzedawali swój majątek i rozdawali go ubogim, naśladowali Chrystusa 145 znosząc pokusy 146, stracili dusze dla miłości Boga w świecie i odnaleźli je na życie wieczne 147; odnalazwszy swoje dusze, odnaleźli je w zrozumiałym (νοητῷ) świetle i tak w tym świetle ujrzeli „światło niedostępne” 148, samego Boga, zgodnie z tym, co jest napisane: „W Twoim świetle ujrzymy światło” 149. Jak znaleźć duszę, którą posiadasz? Dusza każdego to 150 drachm, które utracił nie Bóg, ale każdy z nas, pogrążając się w grzesznej ciemności; Chrystus, prawdziwe Światło, 151 wychodząc i spotykając tych, którzy Go szukali, pozwolił im – jak On jeden wie – zobaczyć siebie. Oznacza to odnalezienie swojej duszy – ujrzenie Boga i stanie się w Jego świetle ponad wszelkim widzialnym stworzeniem oraz posiadanie Boga jako pasterza i nauczyciela, od którego uczy się, jeśli chce, [jak] robić na drutach i decydować, a gdy się dokładnie nauczy, będzie czcić Dawcę i będzie mógł przekazać [to] potrzebującym. Wiem, dziecko, że takim jest dane robić na drutach i decydować przez Boga Ojca i naszego Pana Jezusa Chrystusa przez Ducha Świętego - tym, którzy przez adopcję (θέσει) są Jego synami i świętymi sługami. A ja sam byłem uczniem takiego ojca, który nie miał święceń od ludzi, ale który ręką Bożą lub przez Ducha zaliczył mnie do uczniów i nakazał 152 prawidłowo przyjąć święcenia od ludzi, w zwykły sposób 153. Módlmy się, bracia, abyśmy i my tacy byli, abyśmy mogli stać się uczestnikami Jego łaski i otrzymać moc wiązania i odpuszczania grzechów w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, teraz i uwielbienie zawsze i na wieki wieków. Amen. Przeniesiony od niepamiętnych czasów przez Ducha Świętego do tego silnego pragnienia. Dlatego módlmy się najpierw, abyśmy stali się takimi, ojcami i braćmi, i w ten sposób rozmawiajmy z innymi o wyzbyciu się namiętności i przyjęciu [objawień] myśli. Poszukajmy takiego spowiednika, albo jeszcze lepiej takich gorliwych ludzi, prawdziwych uczniów Chrystusa, i z wielkim trudem i wieloma łzami dosłownie całymi dniami módlmy się do Boga, aby otworzył oczy naszych serc 155 na poznanie, czy gdzieś w tym złym pokoleniu jest ktoś taki, 156 abyśmy go odnaleźli i przez Niego przyjęli odpuszczenie grzechów, pełniąc całą duszą Jego przykazania i przykazania, jak on usłyszawszy przykazań Chrystusa, stał się uczestnikiem Jego łask i darów oraz otrzymał od Niego moc wiązania i rozwiązywania grzechów, rozpalony Duchem Świętym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Jednorodzonym Synem na wieki wieków. Amen. Przesłanie 2. O pokucie i o tym, co powinna zrobić osoba, która niedawno się spowiadała Pisma Boskie nauczyły nas, bracie duchowy, że nigdy nie powinniśmy popadać w rozpacz z powodu mnóstwa grzechów ani być odważni z powodu przestrzegania pokut, aby ani ten, który się opiera, nie był odważny, ani ten, który upadł, nie rozpaczał 157 . Ale i ten, kto wiele zgrzeszył, powinien śmiało [pokładać ufność] w pokucie, a kto zgrzeszył mało, nie powinien myśleć o odpuszczeniu swoich przewinień tylko za pomocą uczynków, ale okazywać skruchę i skruchę, której nie można wyrazić słowami, wstrzymując się od jedzenia i picia samej wody, śpiąc na ziemi i tym podobne, ale występując w usposobieniu duszy, co błogosławiony Dawid odkrył także pośród świata i doczesnych zmartwień, bo zawsze o tym pamiętał i myślał w sobie, jakże łaskawy i miłosierny rozgniewał Pana, łamiąc Jego przykazania i okazując się niewdzięcznym, nie pamiętając o Jego licznych i niezliczonych darach i miłosierdziach; jak sam pisał, „zawsze chodził płacząc i wzdychając, cierpiał” 158 i on sam – a nie ktoś inny – łamał się i „ukorzył się nadmiernie, wołał z jęku swego serca” 159 i [robił] wszystko inne, czego uczą nas psalmy, śpiewane codziennie. I [uczynił] to, będąc królem, któremu powierzono opiekę nad ludem, troskę o żonę, dzieci i dom. A co z Manassesem? A co z tymi, którzy go ścigali i którzy, jak sądzę, nie są panu nieznani? A sam Piotr, powiadam, jest głową apostołów, celnikiem, złodziejem, nierządnicą - i skąd ta gadatliwość - synem marnotrawnym, który bezmyślnie roztrwonił majątek ojca z rozpustnikami i celnikami: spójrz, z jakich czynów otrzymali przebaczenie swoich przewinień? Czy chodzi o post, czuwanie, spanie na ziemi, wydawanie majątku na potrzebujących, czy może jakiś inny trudny akt cielesny? Nie, ale z samej pokuty, łez z [całej] duszy i potępienia przez sumienie. Każdy z nich, odczuwszy swoje grzechy, potępił siebie i płakał z głębi duszy, otrzymał przebaczenie przeszkód. To właśnie dzieje się teraz z nami wszystkimi, wraz ze szczerą i żarliwą pokutą i łzami napływającymi do Pana Chrystusa, a dobry i miłujący człowieka Pan nie zamyka nas i nigdy nie zamknie najczystszych łon swojej dobroci, gdyż „nie przez uczynki Prawa nikt się nie chlubi” 160, ale przez miłość Boga do człowieka i miłosierdzie, które daje odpuszczenie grzechów. Należy jednak zabiegać nie o to, ale o to, by nie popaść ponownie w to samo zło i „nie powrócić jak pies do swoich wymiocin” 161. Nie sposób się przed tym uchronić, jeśli nie zaopatrzymy się w każdy możliwy sposób i z całą pilnością w opiekunów i pomocników, jeśli sami nie przywdziejemy broni duchowej 162, dzięki której będziemy mogli przeciwstawić się naszym wrogom i przeciwnikom. Gdy bowiem wróg po raz pierwszy wziął nas w posiadanie, gdy tylko zniewoliliśmy się przyjemnościami i na mocy rozejmu staliśmy się dopływami wroga, wówczas nieuchronnie dali nam się ponieść takimi namiętnościami, przyjemnościami i pożądliwościami, poszliśmy za nimi i żałośnie, siłą, jak bydło, zostaliśmy wciągnięci w służbę i niewolę przeciwnego wroga; oddalamy się od dzieła Pana Chrystusa i stwierdzamy, że przekraczamy Jego przykazania i umowy z Nim. Aby nam się to nie przydarzyło, weźmy sobie pomocnika i towarzysza broni przeciwko każdemu z atakujących nas wrogów, pouczeni przez natchnione przez Boga Pismo Święte: „Dlatego kierowałem się wszystkimi Twoimi przykazaniami, nienawidziłem wszelkiej nieprawości” 163, a pamięć o haniebnych myślach przeciwstawimy pamięci o Bogu, Sądzie Ostatecznym i tych mękach nieznośnych; lenistwo - gorliwość i pracowitość, obżarstwo - post, lubieżność - wstrzemięźliwość, nadmierne picie - małe picie, spalanie ciała - pamięć o ogniu wiecznym i żarliwa modlitwa do Boga z czuwaniem i pragnieniem. Jeśli tak zrobimy z każdą namiętnością – żeby nie przedłużać słowa wymieniając je wszystkie – i każdej namiętności przeciwstawiać cnotę przeciwną, to otoczeni nimi, jak przez jakichś wojowników, pozostaniemy nienaruszeni i niezniszczalni, gdyż tym, którzy żałują za zbawienie, wystarczy po prostu odciąć się od złych obyczajów i niewłaściwych działań i uczynków, jeśli [tylko] da się to zrobić bez potu i pracy. Oprócz tego napisaliśmy do Ciebie jako małe przypomnienie o tym, co powinieneś zrobić i czego przestrzegać, a mianowicie o następujących kwestiach. Podczas sprawowania Boskiej Tajemnicy, gdy kapłan lub diakon powie: „Katechumenowie, wyjdźcie na zewnątrz”, należy wyjść z kościoła, nie odchodząc w tym czasie nigdzie i nie rozmawiając z nikim, ale stojąc w przedsionku cerkwi przed bramami, lamentując i wspominając swoje złe uczynki; następnie ponownie, po wniebowstąpieniu Boskich Tajemnic, wejdź do środka. Wieczorem po kompletie wykonaj w samotności Trisagion, Psalm 50, 50 razy „Panie, zmiłuj się”, 50 razy „Panie, przebacz mi grzeszniku” 164, następnie Psalm 6: „Panie, nie karć mnie gniewem swoim”, 50 razy „Panie, w czym zgrzeszyłem uczynkiem, słowem i myślą, przebacz mi”. i 25 łuków. W środę i piątek powstrzymuj się od mięsa, serów, jajek, wina i ryb; jeśli jest to dla Ciebie trudne, spożywaj ryby i wino z umiarem. W dniu Pięćdziesiątnicy Świętych Apostołów i Narodzenia Pańskiego powstrzymujcie się od mięsa, serów i jajek, a resztę spożywajcie z umiarem; Odmawiajcie modlitwę, czyli wskazane psalmy i pokłony, podwójnie. W czasie Wielkiej Pięćdziesiątnicy w środę i piątek nie jedzcie wina, oliwy i ryb, a w pozostałe dni z umiarem i wstrzemięźliwością „uspokajajcie i zniewalajcie swoje ciało” 165 na tyle, na ile pozwala przyroda, jak przystało chrześcijanom pragnącym być zbawionym; I spełnij swoją modlitwę tutaj dokładnie w ten sam podwójny sposób, jak powiedziano. Trzeba wstrzymywać się od Darów Boskich i Strasznych, czyli najczystszego Ciała i Krwi naszego Mistrza i Pana Boga Jezusa Chrystusa. Radzę ci powstrzymać się od najświętszego [chleba], tzw. łamania 166 (τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ, τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ), dopóki nie będziesz mieć niezmiennego zamiaru co do złych, grzesznych uczynków i dopóki nie nabędziecie woli nieodbiegającej od dobra i ostatecznej nienawiści do grzechu. Gdy zobaczysz, że już to osiągnąłeś, podejdź, bracie, z niewątpliwą wiarą - nie jako zwykły chleb i wino, ale przez przyjęcie Ciała i Krwi Boga, samego Boga, a w ten sposób staniesz się „uczestnikiem Jego chwały” 167 i dzięki nim otrzymasz oczyszczenie i całkowite odpuszczenie własnych grzechów, będziesz miał w sobie życie wieczne i staniesz się synem światłości i dnia 168 . Jeśli przyjmiecie Chrystusa, nie stając się nim wcześniej, to demony, które stały się jeszcze bardziej zazdrosne o was, bo zobaczyły kogoś, kto gardził Bogiem i przystąpił do [komunii] niegodnie, z wściekłością rzucą się na was i bezlitośnie wrzucając was w błoto rozpusty, ponownie was wyrzucą i wtedy zamiast chrześcijanina staniecie się zabójcami Chrystusa i będziecie potępieni wraz z tymi, którzy Go ukrzyżowali, jak mówi Paweł: „Kto je, niegodnie, a kto pije Ciało i Krew Pańską, będzie winien Ciała i Krwi Pańskiej” 170. Poczęliśmy Cię przez nauczanie, boleśnie zrodziliśmy Cię przez pokutę, zrodziliśmy Cię przez wiele cierpliwości, cierpienia, wielkich trudów i codziennych łez, chociaż nic nie wiedziałeś o tym, co przecierpieliśmy, i nie jest to zaskakujące: wszak dzieci w łonie wcale nie odczuwają udręki i bólu matki podczas porodu, a po urodzeniu tak naturalnie i pośpiesznie chwytają się piersi matki, nasycają się wypływającym mlekiem i karmiąc, stopniowo dorastają i rozpoznają matka, ta, która urodziła, jest bardzo szanowana i kochana, a nawet jeśli je bije i karze, szybko uciekają się do niej z jeszcze większym pożądaniem, nie myśląc nigdy, że ona ich nienawidzi z głębi serca lub odwraca się od nich, ale niezależnie od tego, jak się zachowuje, robi to dla ich wychowania. W ten sam sposób, nauczeni przez innych, zaczynają uznawać własnego ojca, czcić go i być mu posłuszni nie tylko według prawa naturalnego, ale także według praw ustanowionych przez ludzkiego Boga. W ten sposób rodzice ukazują swoją cechę charakterystyczną w stosunku do swoich dzieci, a dzieci, okazując posłuszeństwo i posłuszeństwo rodzicom, wzrastają, wychowywane „w nauce i napominaniu Pana” 171. Jeśli jednak rodzice beztrosko powstrzymują się od pilnego napominania i wychowywania swoich dzieci, wówczas „ich krew z pewnością zostanie wymazana z ich rąk” 172. Jeśli dzieci w bezwstydzie i nieposłuszeństwie gardzą swoimi ojcami i są wobec nich aroganccy i nie mogą znieść posłuszeństwa i czynienia tego, co mówią i robią ich rodzice, to chociaż nie zostaną skazani na śmierć tymczasową według starego prawa, 174 zostaną skazani na wieczny ogień i ciemność. Wyraźnie głosi to „całe natchnione Pismo” 175, chyba że dobrowolnie staniemy się głusi i słysząc to, będziemy jakbyśmy byli głusi. Dlatego w ogóle nie chciałem nic mówić i nie chciałem pisać do tych, którzy byli w takim stanie, zwłaszcza słysząc słowa naszego Pana i Boga do Jego uczniów: „Jeśli mnie prześladowali, i was będą prześladować; jeśli zachowali moje słowo, i wasze będą przestrzegać” 176 i znowu: „Jeśli gospodarz domu nazywał się Belzebub, o ileż bardziej jego domownicy?” 177. Ale nawet wtedy, gdy ich do nas posłał, mówiąc: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” 178. Dodaje słowa: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” 179. Dlatego chciałem napisać waszej miłości, co wpaja mi łaska Ducha Świętego, i przypominać ci o tym, co jest dla ciebie pożyteczne, raczej jak kochający ojciec, przytłoczony miłością do ciebie i nie mogący znieść tego, jak się zachowujesz, mój synu w Panu. Ogarnięty miłością do Ciebie, zmuszony byłem do tego przystąpić, nie chcąc pisać czegoś nowego i obcego, ale to, co czytasz na co dzień i czego nakazuje nam przestrzegać Pismo Święte. Być może jednak powiesz: „Jeśli musisz powiedzieć, co wiemy i czego uczą nas Pisma Boskie, to nam to w zupełności wystarczy, więc dlaczego chcesz znowu pisać i nauczać tego samego?” Ale posłuchajcie powodu, a raczej powodów i okoliczności, dzięki którym pospieszyłem w tym kierunku, poruszony nie sobą, ale łaską Ducha Świętego. Wiedz więc, że przede wszystkim to robię, abym nie został potępiony jako niegodziwy niewolnik, który ukrywał talent pana, i nie usłyszał, gdy w dniu sądu Mistrz żąda ode mnie rachunku: „Sługo niegodziwy i leniwy, powinieneś był oddać moje srebro kupcom, a ja przyszedłszy z zyskiem zażądałbym mojego” 180. Po drugie, chcąc jak ojciec swego prawowitego i umiłowanego syna, zostawić ci to jako dar i dziedzictwo, abyście uważali je [otrzymane] nie od innych przodków, dziadków czy pradziadków, lecz przekazane nam najpierw przez nich w drodze dziedziczenia, abyście uważali ich dziedzictwo za nasze, przyjmujcie je i bierzcie tak, jakby należało do waszego ojca, a jako dobrotliwy syn miłujcie nas coraz bardziej. Po trzecie, aby pokazać Ci, mój prawdziwy synu, bogactwo przekazane mi przez wielkiego ojca, który przez pokutę zrodził mnie w Duchu Świętym, abyś nie wzgardził mną, swoim ojcem, jak żałosnym i odrzuconym żebrakiem, i nie wywyższył się nade mną, sądząc, że nie odziedziczysz i nie otrzymasz ode mnie niczego wielkiego. Po czwarte (i to jest rzecz najważniejsza), abyście z powodu odrzucenia mnie nie zostali uznani za osoby, które odrzuciły i upokorzyły Chrystusa i abyście nie zostali uznani za winnych na Sądzie Ostatecznym. Po piąte, aby inni, usłyszawszy [to] teraz lub później, przyjmując – jeśli chcą – słowo jak ziarno do swego serca, „wydawali owoc trzydzieści, sześćdziesiąt i sto razy” 183; w przeciwnym razie 184 nie będziemy winni krwi ich dusz, oni zobaczą 185 . Jak to bywa w sprawach zmysłowych, tak i w sprawach duchowych: każdy z nas, mając majątek po przodkach, jednych pozostawia w spadku, innym dary i zapisy, na przykład niewolników, dzieci i przyjaciół, 186 ale także rozdzielamy majątek potrzebującym, wypełniając, na ile możemy, przykazanie Boże, a każdy, kto otrzyma, zda sprawę, jak nim rozporządzał. Podobnie wszyscy, którzy otrzymali od Boga dar duchowy, powinni „nauczać bez zazdrości” 187 przede wszystkim duchowych synów, a następnie przyjaciół i znajomych niewolników, zarówno bogatych, jak i biednych. A jeśli otrzymali „słowo mądrości” lub „słowo wiedzy” lub powierzono im „dary uzdrawiania”, wstawiennictwa, moc „pomocy” lub zrozumienie „rządu”, 188 każdy z tych, którzy mówią lub słyszą, wie, że nie otrzyma pochwały ani nagrody za to, co czyni, ale zostanie poddany próbie, osądzony i ukarany za to, co zaniedba lub okaże nieposłuszeństwo. Nie akceptujcie więc diabła, który przychodzi i mówi wam, że piszę to dla zewnętrznego przypodobania się człowiekowi. Wiecie dobrze, że ten, kto tak postępuje, nie tylko „otrzyma swoją nagrodę” 189, ale jako sprzedawca Chrystusa i kupiec Chrystusa 190 poniesie karę [tam], gdzie „będzie płacz i zgrzytanie zębów” 191. Jednocześnie ci, którzy ich potępiają, będą wraz z nimi potępieni, bo słyszycie, jak Pan mówi: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni, bo miarą, którą używacie, będzie odmierzona ty.” 192 Mając to na uwadze, bracie, pamiętaj o apostołach, którzy mówili: „Bądźcie posłuszni naszym nauczycielom i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad naszymi duszami, jako mający obowiązek zdać sprawę, aby to czynili z radością, a nie wzdychając, bo to wam na nic się nie przyda” 193 oraz o Panu i naszym Bogu, który codziennie woła: „Ten, który was przyjmuje, przyjmuje mnie, a kto was słucha, słucha mnie, a kto was odrzuca, Mnie odrzuca” 194, - „pracujcie nad swoim zbawieniem z bojaźnią i drżeniem” 195, będąc mi posłuszni, nie myślcie o tym, by wmówić sobie 196, że to mówią tylko apostołowie i my sami powinniśmy ich słuchać. Posłuchajcie jeszcze raz, co mówi do nich Zbawiciel: „Co wam mówię, mówię wszystkim” 197. Kto chce „wszystkich”? „Do tych, którzy według Twego słowa uwierzą we Mnie 198 i będą przestrzegać moich przykazań, tak jak i ty 199.” Słuchaj, pytam. Nasz Mistrz i Bóg wybrał swoich apostołów i uczniów, powierzył im i objawił im wszystkie tajemnice swojej ekonomii, ukryte od wieków i pokoleń 200, a udzieliwszy im Ducha Świętego, posłał ich z poleceniem: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” 201 . Dlatego apostołowie poszli i zaczęli nauczać, głosząc słowo Boże, 202 i wiele rzesz uwierzyło w Chrystusa, a w miastach i miasteczkach powstawały kościoły wiernych. Gdy więc każdy z apostołów zamierzał ich opuścić i udać się stamtąd do innych miejsc, wiosek i miast, wyświęcali dla nich na ich miejsce biskupów i starszych, a zostawiali nauczycieli, ojców duchowych i opatów, a oni ponownie przed śmiercią wybrali innych, wyświęcając godnych takiej służby i pozostawiając ich na swoim miejscu. W ten sposób, dotarwszy do nas drogą sukcesji, ten porządek i prawo są przestrzegane i zachowywane dzięki działaniu Ducha Świętego. W ten sam sposób przez nich dotarły do ​​nas tradycje i nauki apostołów, które oni z kolei otrzymali od naszego Pana wszystkich i Boga. Kiedy trzody Chrystusa rozmnożyły się, a lud Jego stał się niezliczony203, łaska Ducha Świętego zorganizowała to w ten sposób, że do biskupów i kapłanów dołączyli mnisi, którzy poprzez czyny okazywali silną wiarę 205 w naszego prawdziwego Chrystusa i nabyli w sobie łaskę Ducha Świętego, współpasterzując i pomagając w zbawieniu tych, którzy są zbawieni 206. A teraz powiedz mi: gdyby ktoś ośmielił się zaniedbać lub pogardzić jednym 207 ze wszystkich, których Duch Święty nam przeznaczył 208 (mówię o opatach, pasterzach, biskupach i nauczycielach, którzy przynoszą i przekazują nam w dziedzictwie ojcowskim naukę i tradycje świętych apostołów), albo nie przyjął go do domu 209, albo upokorzył i odrzucił jego słowa, i nie przyjął go z całą czcią – to czyż nie miałby wypędził samego Pawła, Piotra i w ogóle chór apostołów? A ten, który ich wypędził, nie odrzucił samego naszego Pana oraz Boga i Jego Ojca 210? Przecież czcimy apostołów nie tylko jako ludzi, ale dlatego, że głosili kazanie o Synu Bożym, który zstąpił na ziemię dla zbawienia naszego rodzaju, i dlatego, że zostali przez Niego posłani, aby uczynić nas synami Bożymi, „dziedzicami życia wiecznego” 211 i – poprzez Ewangelię i Chrzest święty – uczestnikami niewypowiedzianych błogosławieństw. Gdyby bowiem Pan nie dał tego [im] do przekazania każdemu, wówczas nie mogliby tego dać innym i sami byliby takimi samymi jak inni ludzie. Dlatego potrzeba wiele pilności, dużej czujności, wielu modlitw, aby nie atakować jakiegoś zwodziciela, zwodziciela, fałszywego brata i fałszywego Chrystusa, ale spotkać prawdziwego nauczyciela, miłującego Boga i noszącego w sobie Chrystusa, który dokładnie zna i zna przepowiadanie apostołów, ich zasady i przepisy, dogmaty ojców, a jeszcze lepiej wolę i sakramenty samego Pana i Nauczyciela apostołów. Trzeba szukać i znaleźć takiego Nauczyciela, który najpierw to usłyszał i był nauczany słowem, a potem czynem i doświadczeniem, prawdziwie tajemniczo nauczany przez samego Pocieszyciela w Duchu, aby sam miał zaszczyt usłyszeć od samego Mistrza Apostołów: „Mój Sakrament jest dla Mnie i dla Mnie” 212 oraz: „Dano wam poznać tajemnice Królestwa Niebieskiego” 213. Szukając bowiem, z pewnością znajdziemy 214, gdyż „Bóg nie jest nieprawy 215 i nie raduje się z zagłady żyjących 216”, ale jak napisano: „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” 217. Jeśli wydał swego Syna na śmierć, abyśmy przez Niego mogli zostać zbawieni, to czy On, prosząc, aby został do nas posłany Jego prawdziwy i święty Sługa, a raczej rozpoznany i rozpoznany przez nas, który poprowadzi nas drogą zbawienia i będzie nauczał swojej woli, ukryje Go przed nami i pozbawi przewodnika? Oczywiście, że nie. I musimy w to wierzyć ze względu na przypadek setnika Korneliusza. Był „pobożny i bogobojny Boży wraz z całym swoim domem”, a ponieważ „dał wiele jałmużny ludowi i zawsze modlił się do Boga”, anioł Boży ukazał mu się „wyraźnie w widzeniu około dziewiątej godziny dnia, który przyszedł do niego i rzekł do niego: Twoje modlitwy i jałmużny przybyły na pamiątkę twoją przed Bogiem. Poślij więc ludzi do Joppy i zawołaj Szymona, zwanego Piotrem, przebywa on u niejakiego Szymona garbarza, którego dom jest nad morzem”218. Czy widzisz, jak dobrze powiedziałem, że potrzeba dużej czujności i wielkiej pilności, aby znaleźć prawdziwego ucznia Chrystusa? Spójrzcie, co mówi Pismo: „Korneliusz, mąż pobożny i bojący się Boga wraz z całym domem swoim”219. Przecież nakłonił nie tylko siebie, ale i cały dom do bojaźni Bożej, a „to jest dobre i miłe w oczach Boga” 220, gdy ktoś nie troszczy się o swoją korzyść, ale o każdego, kto z nim jest 221 . Wypełnił dekrety apostolskie jeszcze zanim został pouczony przez apostołów, gdyż [Paweł] powiada: „Nie szukajcie nikogo swego, lecz każdy [pożytku] drugiego”222. Czynił wiele jałmużny, modląc się do Boga dniem i nocą, wyraźnie wypełniając, zanim uwierzył w Boga, przykazanie naszego Mistrza i Boga, które brzmi: „Czuwajcie i módlcie się, aby nie ulec pokusie” 223 oraz: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a będzie wam otworzone” 224. Czy widzisz, jak niewierzący, poganin, który nigdy nie słyszał słowa Bożego, pilnie wypełnił [przykazania] ewangelii, zanim jeszcze został pouczony przez inną [osobę]? Prosił przez pobożność – i otrzymywał, żądał przez jałmużnę – i znajdował, przebijał przez post i modlitwę – i zostało mu otwarte. „Pójdźmy” – mówi [anioł] – „do Joppy i podążajmy za Szymonem, zwanym Piotrem. „Och, wspaniały dar; och, niezwykłe błogosławieństwo!” Zatrzymuje się u niejakiego Szymona, garbarza, którego dom jest nad morzem. 225 Czy widzisz, że anioł powiedział mu nie tylko jego imię, ale także [imię] tego, który go przyjął, i miejsce, do którego przyszedł? Anioł postąpił tak, aby Korneliusz nie dał się zwieść i nie przywołał kogoś innego zamiast Piotra i nie natknął się na wilka zamiast pasterza 226. Jeśli więc chcesz udowodnić, że jesteś prawdziwym, wiernym i wybranym uczniem Chrystusa, okaż takie życie, dokonuj takich czynów, podejdź w ten sposób, proś i błagaj poprzez jałmużnę, post i modlitwę do Boga, otwórz „oczy swego serca” 227 - a i ty ujrzysz takiego [mentora], jak Korneliusz widział anioła. Wy, którzy nazywacie siebie wiernymi, naśladujcie niewiernych. Ty, od dzieciństwa nazywany chrześcijaninem, wychowany w naukach apostołów i wywyższony ponad ignorancką paplaninę, [naśladuj] niewtajemniczonego poganina. Ty, który stoisz na czele tylko własnego domu, [naśladuj] setnika i z całą pilnością karć przynajmniej siebie i swoich podwładnych w każdy możliwy sposób. Jeśli gardzisz nie tylko tym, co jest w twojej mocy i woli, ale także przykazaniami, które sam znasz, nie wypełniasz ich, ale zaniedbujesz, nie poprawiasz ani siebie, ani swoich zarzutów, jak, powiedz mi, czy Bóg wskaże ci nauczyciela, który powinien ci mówić doskonalsze rzeczy? A jeśli On nie wskaże ci [mentora], jak możesz go znaleźć lub rozpoznać, jak możesz bez wątpienia przyjąć go jako świętego? Jak więc otrzymacie nagrodę świętego i sprawiedliwego z góry 228? Nie ma mowy. Dlatego tym, którzy próbowali, obserwowali siebie, osądzali swoje [uczynki] 229, szukali Boga i czynili dobro, Bóg objawił zarówno wtedy, jak i teraz apostołów, proroków, sprawiedliwych i świętych, a oni ich rozpoznali, przyjęli i szanowali jako mistrzów, jako nauczycieli pobożności, jako posłańców Bożych, i dlatego ich słowa były przestrzegane jak gdyby boskich praw i oni sami otrzymali daną im nagrodę i nawet teraz tak jest, jeśli się gdzieś znajdą, otrzymają [tą samą nagrodę] jak oni. Natomiast gardzący, którzy uważają się za mądrych 230 , którzy pozostają w nieostrożności i zaniedbaniu, którzy nie szukają [Boga], w przeciwieństwie do Korneliusza i jemu podobnych, z całą pilnością przez jałmużnę, post i modlitwę 231 , zwłaszcza teraz, gdy prawie wszyscy od dzieciństwa uczą nas przez proroków i apostołów woli Bożej i tego, co jest dla nas pożyteczne – [tacy] pozostawia w złudzeniu, że zdradzili siebie, zakrywając się ciemnością swoich namiętności, pożądliwości i pragnienia i chodzenia w nim jak w środku nocy, aby oczywiście również znaleźli odpowiednich nauczycieli. Przecież przywódca ciemności niewątpliwie ma zarówno swoje sługi, jak i uczniów chodzących w ciemności, których z radością przyjmują, znajdując w nich ludzi o podobnych poglądach i uczą się od nich tego samego, co wybrali wcześniej i postanowili zrobić na swoją zagładę. Któż nie wie, że początkowo diabeł wzbudził fałszywych proroków przeciwko prorokom, przeciwko apostołom – fałszywych apostołów, przeciwko świętym nauczycielom – fałszywych świętych i fałszywych nauczycieli, próbując intrygami i podstępnymi słowami zwieść najbardziej nieostrożnych i pogrążyć ich w zgubną otchłań? Wskazując na nich apostoł mówi: „Proszę was, bracia, strzeżcie się tych, którzy wbrew nauce, której się nauczyliście, powodują podziały i pokusy, i odwróćcie się od nich, gdyż tacy ludzie nie służą Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi, ale własnemu brzuchowi i pieszczotami i wymową zwodzą serca naiwnych” 233. Dlatego ci, którzy chcą ich uniknąć, zgodnie z napomnieniem Apostoła, powinni się poruszyć z dala od „dzieł ciemności” 234, gdyż choć chcą być w ich mocy i chodzić w ich ciemnościach, nie mogą uniknąć takich nauczycieli i nie potrafią odnaleźć się w świetle prawdziwych nauczycieli. Zatem ty, nasze duchowe dziecko w Panu, słysząc, jak mówi Pismo Święte: „Biada tym, którzy są mądrzy sami w sobie i wyrozumiali przed sobą” 235, „z bojaźnią i drżeniem” 236 słuchajcie tych słów, bo tu chodzi o zbawienie duszy, a jeśli chcecie spotkać człowieka duchowego i świętego oraz prawdziwego nauczyciela, nie myślcie, że rozpoznacie go sobą, swoim rozumem, bo to niemożliwe, ale przede wszystkim starajcie się, jak już powiedziano, przez dobre uczynki, jałmużna, post, modlitwa i pilne błaganie, aby Bóg stał się w tym waszym pomocnikiem i wspomożycielem. Jeśli dzięki przychylności i łasce Bożej jesteś godny znaleźć takiego [ojca duchowego], to okaż mu większą pracowitość, większą gorliwość, wiele pokory, wiele czci, ogromny szacunek dla niego, czystą i niewątpliwą wiarę. Po co? Abyście zamiast nagrody nie zadawali sobie kar i kar, do takich bowiem przemówił nasz Zbawiciel i Bóg: „Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje, a kto was odrzuca, Mnie odrzuca” 238 . Trzeba więc, bracia, przyjąć takich jak sam Chrystus, gdyż to, co się dla nich czyni, przechodzi na Chrystusa, naszego Mistrza i Boga, a On przyrównuje to do siebie i uważa, że ​​sam tego doświadcza, tak jak to, co czyni się dla fałszywych nauczycieli, przechodzi na Antychrysta, a ci, którzy je przyjmują, akceptują samego diabła. I niech nikt nie usprawiedliwia się niewiedzą, mówiąc: "Ale jak rozpoznać takich ludzi? Jestem człowiekiem i nikt nie wie, co jest w człowieku, tylko duch, który w nim żyje 239." Niech nikt nie podaje tego jako wiarygodnej wymówki, bo gdyby to było niemożliwe, Pan nie powiedziałby: „Strzeżcie się fałszywych proroków, to znaczy fałszywych nauczycieli, którzy przychodzą do was w owczej skórze, ale wewnątrz są żarłocznymi wilkami”240. I dodaje: „Poznacie ich po owocach” 241. Jeśli Pan nie jest zwodniczy 242 – a naprawdę nie jest zwodniczy – to możemy rozpoznawać ich po tym, co robią i co mówią. Porozmawiajmy więc najpierw o owocach prawdziwego Ducha Świętego, a potem opiszmy owoce przeciwnego zła [ducha], a będziecie dokładnie wiedzieć z tego, jak oczywisti i wyraźni są prawdziwi sprawiedliwi i święci, a także ci, którzy nimi nie są, ale udają, że nimi są. Nie będziemy mówić nic od siebie, ale ze słów Zbawiciela i Jego świętych apostołów, poprzez które będę starał się utwierdzić waszą miłość. Posłuchajcie więc, co mówi nasz Pan [i] Bóg Jezus Chrystus: „Błogosławieni ubodzy w duchu, błogosławieni cisi” 243. I jeszcze raz: „Miłujcie swoich wrogów, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują 244. Niech żadne próżne słowo nie wychodzi z waszych ust. Zaprawdę powiadam wam, że z bezużytecznych słów zdadzą sprawę w Dniu Sądu Ostatecznego 245.” I znowu: „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego”. 246 I w innym miejscu: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali”. 247 I znowu: „Jak możecie wierzyć, skoro odbieracie chwałę od siebie nawzajem, ale chwałę, która pochodzi od Jednego. Czy nie szukacie Boga? 248. «Bo każdy – mówi – „kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” 249. Nie dostąpi chwały światowej, mówi, ale obiecuje tajemnicze wyniesienie do przemiany duchowej. Tymi słowami nasz Pan i Mistrz woła każdego dnia. Ale posłuchajcie apostoła Pawła, który mówi: „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszność, uprzejmość, dobroć, łagodność, wiara, wstrzemięźliwość” 250, a także: „Miłość nie chełpi się, nie jest dumna, nie jest szorstka, nie szuka swego” 251, ale „wszystko zakrywa, wszystko przetrzymuje. Miłość nigdy nie zawodzi” 252. Posłuchajcie Jana Teologa, który mówi: „Dzieci 253 nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie 254. Miłość bowiem do świata jest wrogiem Boga, tak że, bracia moi, ten, kto miłuje świat, stał się wrogiem Boga 255” oraz: „Kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą, a wiecie, że żaden zabójca nie ma 256 udziału w Królestwie naszego Pana i Boga 257” oraz: „Tak poznają się dzieci Boże i dzieci diabła” 258 – przez nienawiść i miłość, gdyż kto miłuje Boga, miłuje także tych, którzy się z Niego narodzili 259, czyli braci, a kto nienawidzi któregokolwiek ze swoich braci, narodził się z diabła 260 i nie ma w nim miłości Bożej 261. Zatem synowie Boga i synowie diabła są rozpoznawalni i oczywisti dla tych, którzy mają rozum – zarówno oni sami, jak i owoce Najświętszego i Dobrego Ducha. Dlatego trzeba opowiadać o owocach przeciwieństwa, czyli o złym duchu, aby móc, jak to się mówi, odróżnić światło od ciemności, słodycz od goryczy i dobro od zła 263. Posłuchajcie jeszcze raz słów naszego Mistrza i Boga: „Nie może dobre drzewo wydawać złych owoców ani złe drzewo wydawać dobrych owoców” 264 i jeszcze raz: „Dobry człowiek wydobywa dobro z dobrego skarbca swego serca, a zły człowiek wydobywa zło ze złego skarbca swego serca” 265 i znowu: „Kto złamie jedno z najmniejszych przykazań i tego ludzi nauczy, ten najmniejszy będzie powołany do Królestwa Niebieskiego” 266. A co Czy mówi o uczonych w Piśmie i faryzeuszach? „Wiążą ciężary ciężkie i nie do uniesienia i kładą je ludziom na ramiona, ale palcem nie chcą ich poruszyć, a jednak czynią swoje, aby ludzie mogli je zobaczyć: powiększają swoje magazyny i zwiększają długość ubrań, uwielbiają też być prezentowani na ucztach i przewodniczą synagogom i pozdrowieniom na zgromadzeniach publicznych, a ludzie nazywają ich: nauczycielem! nauczycielem!” 267. Jeśli więc zobaczycie, że ktoś dokonuje którejkolwiek z tych rzeczy, zabiegając o ludzką chwałę 268 i łamiąc przykazania Boże 269, aby podobać się ludziom, 270 wiedzcie, że jest zwodzicielem, a nie prawdziwym [nauczycielem]. A apostoł mówi: „A jeśli jest między wami wrogość i zła wola, i zazdrość, i oszczerstwa, i niezgoda, to czy nie jesteście cieleśni?” 271. Cielesny i duchowy człowiek nie zawiera i nie przyjmuje tego, co jest z Ducha, bo uważa to za szaleństwo” 272, a kto nie przyjmuje tego, co jest z Ducha, oczywiście nie ma w sobie Ducha; kto nie ma Ducha Świętego, nie jest sługą Chrystusa, jak zaświadcza Paweł: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten” – mówi – „nie jest jego”273. Czy słyszałeś, kto należy do Chrystusa, a kto do Antychrysta? Teraz wiesz na pewno, że uważni łatwo rozpoznają dobro i zło, podczas gdy ci, którzy są nieuważni, nie znają nie tylko innych ludzi, ale także siebie. Powiedz mi, jeśli ktoś, niczym nieśmiertelny, troszczy się, myśli i dniem i nocą zajmuje się tylko codziennymi sprawami, wymyśla sposoby na wzbogacenie się, buduje luksusowe domy, gromadzi mnóstwo koni, mułów i niewolników, zdobywa srebrne naczynia, cenne ubrania, łóżka i zdobywa wszystko inne do pielęgnacji ciała i cielesnych przyjemności - czy taki człowiek zna siebie? Tak, dziecko duchowe, rzeczywiście nie zna siebie i tego, co się z nim dzieje, a zna siebie i nie wie: wie o sobie, że istnieje, ale swoimi czynami pokazuje, że siebie nie zna, bo zachowuje się tak, jakby miał nigdy nie umrzeć. Mówi: „Dzisiaj jesteśmy, jutro nas nie ma”, ale przygotowuje [tak bardzo], że starczy mu to na wiele lat. Zaświadcza, że ​​teraźniejszość jest niczym, a walczy z sąsiadem o drobnostkę i przypadkową rzecz. Filozofuje, że jest popiołem i prochem, ale zawsze ubiera się w [luksusowe] szaty i dlatego wierzy, że jest lepszy od innych ludzi. Słyszy: „Niestety, luksus i luksus na miękkich łóżkach” 274 - i sam ze wszystkich sił stara się, aby łóżka w jego domu były bardziej luksusowe, a łóżka bardziej miękkie, a posiłki droższe i marnotrawne, w dodatku na oczach nie tylko takich jak on świeckich, ale i odwiedzających go mnichów, którzy nie tylko tego nie podziwiają, ale także litują się nad karczownikami i opłakują ich głupotę, za czym powinni się najbardziej wstydzić i ukrywać czas, kiedy inni – a jeszcze lepiej Chrystus – są głodni, są z tego powodu dumni i aroganccy i nie czują, że w ten sposób dają o sobie świadectwo jako ludzie egoistyczni i bezwzględni niszczyciele biednych. Powiedz mi, jak się ktoś zachowuje, jaki jest i w jakim jest stanie? Tak naprawdę, nawet jeśli wydaje mu się, że wie, sam nie zna. A kto nie zna siebie i tego, co się z nim dzieje, jak może widzieć innego i jego stan? Jak osoba niewidoma może odróżnić osobę niewidomą od osoby widzącej? Nie ma mowy. Tak więc, dziecko i bracie, jeśli ktoś, jak powiedzieliśmy, nie stara się najpierw poznać siebie i swoich słabości, poprzez jałmużnę, jak powiedziano powyżej, post, czuwanie, modlitwę i ciągłe błaganie, to nie może się nauczyć, że bez ojca i nauczyciela duchowego nie jest możliwe przestrzeganie przykazań Bożych, życie dobre i nienaganne oraz wzniesienie się z sideł diabła. Kto tego nie wie, zachowuje się tak, jakby nie potrzebował napomnień, nauczania, rad, pomocy innych i przechwala się tym, czego nie wie, podczas gdy nic nie wie, nawet nie wiedząc, że nic nie wie, i będąc w głębi niewiedzy, a raczej zagłady, nie może nawet dostrzec, że jest „wśród ginących” 275. Przecież ta niewiedza zwykle pojawia się jak rodzaj ciernia w inteligentnych oczach duszy z powodu naszej miłości do świata i tego, co jest na świecie 276: im bardziej nasz umysł oddala się od wspominania Boga, śmierci, przyszłego sądu, błogosławieństw przygotowanych dla sprawiedliwych i kar czekających grzeszników – ognia wiecznego i ciemności, „zgrzytania zębów” 277 – i oddaje się „codziennym troskom” 278, zajęty iluzorycznym [dobra] świata, to znaczy bogactwo, sława i luksus, i staje się podobny do wszystkich innych podobnych [rzeczy] tego świata, które uważa się za wspaniałe – im bardziej nabywa nawyku bycia płodnym, stopniowo zaciemnia całą wizję duszy i powoduje całkowitą nieznajomość błogosławieństw i zapomnienie przykazań Bożych. Dawid, zgrzeszywszy i doświadczył tego, powiedział do Boga: „Otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego prawa”. 279. Czy widzisz, jak jego oczy były zamknięte? Czy widzisz, jak wołał do Boga, żeby je otworzyły? Spróbuj, dziecko, to zrobić, a Pan nie pogardzi modlitwą 280 z twojej duszy, ale cię wysłucha i otworzy „oczy twojego serca” 281, a wtedy, gdy odzyskasz wzrok, poznasz przede wszystkim siebie i swój stan, a potem wszystko, o czym ci mówiłem powyżej. Wtedy uznacie nie tylko pełnych czci i cnotliwych mnichów, ale także każdą osobę: małą i wielką, sprawiedliwą i grzeszną, a także samych grzeszników, z całego serca, za świętych i wyższych od was. Będzie to wyraźny znak dla was i dla wszystkich innych, że otrzymaliście odpuszczenie grzechów, kiedy przybyliście na tę ziemię, ponieważ mieszka w niej święta pokora, a ci, którzy do niej przybywają, otrzymują przede wszystkim ten dar – abyśmy zrozumieli, że spośród wszystkich ludzi nie ma nikogo bardziej grzesznego i mniej znaczącego od nich samych, i poczuli całą duszą, że tylko oni sami są grzesznikami i tylko oni będą musieli zginąć i zostać wydani na karę. Spróbuj więc, ukochane dziecko i bracie, nabrać tej pokory i nie mów: „To dla mnie niemożliwe” lub: „To przystoi mnichom, a nie żyjącym na świecie”. Przecież Chrystus ustanowił swoje wspólne przykazania dla wszystkich i nie oddzielał światowych od mnichów, ale wypełniali je ci, którzy byli przed Zakonem i po nim. Posłuchajcie, jak Hiob mówi: „Jestem ziemią i popiołem” 282, a Dawid: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem”. 283 Czy widzisz słowa pokory? Czy widzisz duszę, która uważa się za najbardziej nikczemną ze wszystkich osób – zarówno małych, jak i wielkich? Naśladuj zatem skruchę Dawida, a wtedy zyskasz jego pokorę, ponieważ dzięki pokucie ciemność niewiedzy okrywająca [umysł] zostanie zniszczona i „zasłona zostanie usunięta” 284. Kiedy to się dzieje, wtedy zaczynamy poznawać siebie, widzimy, co jest z nami, widzimy rany i skalania duchowe, i tak nie tylko pokornie filozofujemy i pokornie mówimy, ale wstydzimy się słońca, gwiazd i całego stworzenia Bożego, bo zostały stworzone dla nas, i rozgniewaliśmy Boga, który je stworzył, jak to się mówi, dla nas, i zgrzeszyliśmy, przekraczając nie jedno, ale wszystkie Jego przykazania i nie mamy odwagi patrzeć ani widzimy stworzenie i uważamy się za zupełnie niegodnych spożywania owoców ziemi, choć sami ogłaszamy wyrok, że godzi się nam umrzeć z głodu i pragnienia. Będąc podłymi grzesznikami, nie potrafimy patrzeć i widzieć wizerunków Chrystusa i Jego świętych: wydaje nam się, że ikony brzydzą się nami i naszymi czynami, dlatego nie mamy odwagi podejść do nich i ich pocałować, wstydząc się dotykać czystych i świętych [obrazów] bluźnierczymi i nieczystymi ustami. Kiedy mamy wejść do cerkwi Bożej, nas, jako tych, którzy wchodzą niegodni, powstrzymuje strach i drżenie 285 , aby podłoga się nie otworzyła i nie wrzuciła nas „żywymi do piekła” 286 . Święta pokora, która nas zawsze i nieustannie uczy tego i innych większych rzeczy, przemienia, przemienia i niejako tworzy, ucieleśnia i doskonali pokornych, tak że odtąd nie możemy, choćbyśmy chcieli, myśleć ani mówić o sobie nic wielkiego, ale pozostajemy jak posągi oniemiali i niemi ( ἐστηλωμένους καὶ ἐπιγεγραμμένους) 287 . Ta święta pokora uczy nas, że bez nauczyciela niczego się nie nauczymy, a tym, którzy nas pytają: „Czy rozumiesz, co czytasz?” 288 – odpowiedź: „Jak moglibyśmy, gdyby ktoś nas nie prowadził?” 289. Uczy nas, aby nie kroczyć bez przewodnika drogą, którą nigdy nie szliśmy; napomina nas, abyśmy nie zbliżali się do Boga bez pośrednika i przedstawiciela. Jeśli wstydzimy się nieba, ziemi i znajdujących się na nich stworzeń Bożych, doświadczamy pełnego czci strachu przed ikoną Zbawiciela i Jego świętych sług, a nie mamy odwagi spojrzeć, zbliżyć się i pocałować [ich], to o ileż bardziej [zbliżyć się] do samego Boga, Stwórcy i Władcy wszystkiego? Chociaż jest niezwykle filantropijny, jeszcze bardziej cieszy się z naszej pokory i wstydu i z większą przychylnością przyjmuje, gdy uznają, że jest to niegodne, aby się do nas zbliżyć. Jednakże nasz Mistrz i Bóg, chcąc nas nauczyć, abyśmy zbliżali się do Boga przez pewnego pośrednika i poręczyciela, sam stał się dla nas wzorem i przykładem zarówno we wszystkim innym, jak i w tym, nazywany pierwszym pośrednikiem i gwarantem naszej natury, przynosząc ją do swego własnego Ojca i Boga, a następnie ogłosił swoich świętych apostołów sługami tego pośrednictwa i poręczenia, i zwrócili się do Pana Chrystusa wszystkich wierzących, i tych z kolei innych i znowu - innych i tak dzieje się do dziś 291 i Bóg nie chce, abyśmy przekraczali Jego przykazanie i tradycję, ale pozostawali w tych [ograniczeniach], które On ustanowił, gdyż mówi: „Nikt nie przychodzi do mnie, jeśli go Ojciec nie pociągnie” 292 i znowu: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” 293 , - aby nikt nie uwierzył w Trójcę Świętą i Współistotną, jeśli nie zostanie poinstruowany w wierze przez jakiegoś nauczyciela. I nikt nie przyjmuje chrztu bez kapłana i bez otrzymania od niego Boskich Tajemnic. A kto nie uczestniczył w Tajemnicach, nigdy nie będzie mógł otrzymać życia wiecznego, jak powiedział sam Pan: „Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” 294 i znowu: „Jeśli nie będziecie spożywali Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” 295. Skoro więc bez chrztu i komunii Boskich Tajemnic żaden z wiernych nie będzie godny życia wiecznego, a ich nauczanie nie odbywa się przez świętych apostołów ani naszych świętych przodków, którzy przyszli po nich, ale przez żyjących teraz, którzy komunikują się z nami, jest całkiem oczywiste: ci, którzy wówczas żyli na świecie, przekazali wierzącym to samo, co nam przekazują, a ci są równi. Jak? Tak jak oni chrzcili wodą i Duchem Bożym, tak też czynią to teraz. Nauczali o Ciele i Krwi Chrystusa i oni uczą nas tego samego; i nie mieli już niczego, a tym, którzy nas dzisiaj uczą, niczego nie brakuje. Uczyli wiary w Chrystusa i w Ojca, Syna i Ducha Świętego, w niepodzielną i jedyną czcigodną Trójcę, i tego samego uczą nas nasi ojcowie. To [powiedziano] krótko (nie mogliśmy wszystkiego napisać, żeby zbytnio nie przedłużać przemówienia) pokazuje, że to samo, co apostołowie wówczas czynili dla wiernych i nauczanych, teraz całkowicie i niezmiennie czynią nasi ojcowie, którzy nas uczą i napominają w taki sam sposób jak oni. Ponieważ w niczym nie są gorsi od apostołów, sami będąc w pełni synami apostołów i apostołów i nie przyjmując ich i nie słuchając ich słów, 298 usłyszą od Zbawiciela, który im powie: „Zaprawdę powiadam wam, mieszkańcom ziemi Sodomy i Gomory łatwiej będzie niż wam” 299, a kiedy mówił do tych [apostołów]: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a kto słucha, wy Mnie słuchacie, a kto was odrzuca, Mnie odrzuca, a kto Mnie odrzuca, odrzuca Tego, który Mnie posłał” 300 – jest rzeczą oczywistą, że to samo mówi zarówno obecnym, jak i przyszłym ich następcom (ὁμοτρ ό πους), aby ci, którzy nie przyjmują i nie słuchają, oraz ci, którzy ich odrzucają, nie przyjęli i nie słuchali Chrystusa, lecz odrzucili Go, a przez Niego Ojca, który Go posłał. Ty oczywiście wiesz, moje ukochane dziecko, że nikt - ani świeccy, ani mnisi, ani księża, ani biskupi - nie czci, nie boi się, nie przyjmuje za apostoła Boga i ucznia Chrystusa tylko ze względu na Chrystusa, Jego przykazania lub wieczne błogosławieństwa, które nam daje, ale wszyscy gardzimy sobą, oczerniamy się, karcimy: mnisi - mnisi, księża - biskupi, świeccy - wszyscy i siebie nawzajem i nigdzie nikt nie myśli że jak mówi apostoł: „Bóg ustanowił w Kościele, po pierwsze, apostołów, po drugie, proroków, po trzecie, nauczycieli” 301 i tych, których wymienia w kolejności, tak dzieje się teraz w Kościele Bożym, tak że niektórzy z władców w nim są uznawani za apostołów, inni za proroków, a jeszcze inni za nauczycieli. Wszyscy jesteśmy wobec siebie aroganccy, całkowicie o tym zapominając. Ten, który mnie dzisiaj ochrzcił, wyzwolił mnie od śmierci i zepsucia, napełnił Duchem Świętym, uwolnił od grzechów, uczynił mnie uczestnikiem Przeczystego Ciała i Zbawicielskiej Krwi, Komunistą Najświętszej Eucharystii i synem Bożym (a co więcej apostołowie i samowidzący Słowa 302 uczynili dla swoich uczniów?) – przyjmuję Go jutro, nawet nie mówiąc „cześć”, bo uważam to za wstyd dla siebie i nie chcę się z Nim spotkać który do mnie przychodzi, żeby uhonorować i przyjąć, a ja mówię z oburzeniem: „Czego on chce?” i: „Przeproś go, pan jest zajęty, nie ma czasu”. (Nie chcę w tej chwili przytaczać dużo bardziej obraźliwych słów.) I tak właśnie czynią nie tylko wobec zakonników, ale także wobec księży i biskupów, którzy się do nich spowiadają i powierzają im swoje dusze oraz do tego, którego dzisiaj przez spowiedź wybrali, aby słusznie mieć za ojca i nauczyciela, niemal w tym samym czasie, gdy rozpoznaje siebie jako swojego syna, zaczyna wywyższać się przed ojcem i okazując się nie synem i uczniem, ale raczej ojcem i nauczycielem, zaczyna wprowadzać przeciwne zasady, zaprzeczać i poniżać go, jeśli powie coś wbrew jego życzeniom. Z biegiem czasu wierzy, że nie ma w ogóle ojca ani nauczyciela, chyba że sam przyjdzie do niego i spełni jego życzenia. Jeśli się z nim nie zgadza, albo raczej nie upadnie i nie umrze wraz z nim, opuszcza go i znajduje innego, który folguje jego „cielesnym pożądliwościom” 303. Zatem wszystko u nas, jak sam widzisz i wiesz, zostało pomieszane, wszelki porządek i Boska tradycja apostolska zostały zniszczone i powstało odrzucenie wszystkich przykazań Chrystusa. Całe to przerażenie i zniszczenie ma miejsce w tym pokoleniu 304, ponieważ każdemu wydaje się, że jest on wtajemniczony w boskość, zna przykazania Boże i potrafi oceniać i sądzić, co jest dla niego pożyteczne. A także dlatego, że wierzą i uważają, jak powiedziano, wszystkich za grzeszników, ale są przekonani, że łaska Boża działa przez niegodnych, i myślą, że otrzymują [dary] Ducha Świętego działającego w nas i gwarancję przekazanych nam wiecznych błogosławieństw, ale odwracają się od kapłana, przez którego te [dary] są im przekazywane, jak od grzesznego i niegodnego kapłaństwa. Podobnie mówią o mnichach: sami przyjmują odpuszczenie grzechów przez spowiedź i otrzymane od nich przebaczenie, ale biorąc pod uwagę, że oni [mnisi] nie mają żadnej cnoty ani śmiałości wobec Boga, traktują ich tak samo jak innych ludzi. Będąc w tym stanie, wierzą, że otrzymują (a raczej kradną) wszystkie duchowe dary, które Chrystus dał apostołom, a apostołowie ponownie przekazali tym, którzy przez nich uwierzyli w Chrystusa, ale bez czci i zaufania (które apostołowie okazywali wcześniej Panu Chrystusowi, apostołom - swoim uczniom i z kolei uczniom, którzy byli pod nimi) tym, którzy im je dawali. Wierzą, że Bóg nie wymaga, aby ten zaszczyt był oddawany im, to znaczy biskupom, kapłanom, mnichom i naszym ojcom. Myślą, że skoro zostali ochrzczeni w dzieciństwie, są niewinni, że wtedy nie czczą Tego, który ich odrodził i nie czczą Go jako swego ojca. Wyobrażają sobie, że dla ich pobożności wystarczy znajomość Pisma Świętego od dzieciństwa 305 i dlatego nie będą pytani o to, że gardzili nauczycielami pobożności i nie chcieli się od nich uczyć. Mają nadzieję, że usprawiedliwią ich jedynie fakt, że wydają się pobożni i żyją pobożniej niż inni. Wydaje im się, że do zbawienia wystarczy po prostu wymienić i wyznać swoje grzechy oraz otrzymać przebaczenie od ojców, nawet nie nabywając wiary i nie okazując czci i szacunku swoim pośrednikom i wstawiennikom, jako apostołowie Boga. Tak więc cały wszechświat był pełen takiego błędu i takiego zła, a zbrodnia i odrzucenie jednego przykazania wywróciły i obaliły cały Kościół Boży. Popadł w taki nieład i zamęt, że jego stworzenie jest nigdzie prawie zupełnie niewidoczne, a w nas nie sposób rozpoznać budowy Ciała Mistrza 306. Jakbyśmy nie mieli Chrystusa za głowę, jakbyśmy nie byli ze sobą zjednoczeni i zharmonizowani przez ożywiającego Ducha 307 i jakbyśmy nie spostrzegli, że każdy z nas jest budowany w swojej randze przez architektów Kościoła, jak bezduszna materia rozproszona – tak my, porwani, zwiedzeni i zwiedzeni własnymi pragnieniami i pożądliwościami cielesnymi, rozrzutnie i z powodu nienawiści i pychy oddzieliliśmy się od siebie, rozdzieliliśmy i utraciliśmy znak naszej wiary, czyli miłości, o której Pan powiedział: „Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali” 308. Straciwszy to, na próżno nazywamy się chrześcijanami. Powiedz mi: jeśli nie kochamy, nie czcimy, nie oddajemy należnej chwały naszym ojcom, którzy stali się dla nas przyczyną tak wielu błogosławieństw, przez które Bóg nas adoptuje i objawia jako dziedziców swojej chwały i wiecznych błogosławieństw, i jeśli nie czcimy należycie męża Bożego, posłanego nam przez Boga, to kto nam uwierzy w odniesieniu do naszych bliźnich i innych braci, że kiedykolwiek nabyliśmy miłość do któregokolwiek z nich? Zwłaszcza jeśli my, jako pośrednicy i orędownicy przed Bogiem, którzy otrzymaliśmy od Boga władzę udzielenia nam odpuszczenia grzechów i pojednania z Bogiem, 309 z całą ufnością przyjmiemy jako grzesznicy, a nie święci, spodziewamy się dla siebie całkowitego odpuszczenia grzechów, to skoro Pan powiedział: «Według wiary waszej niech się wam stanie», 310 także i wy otrzymacie zupełne odpuszczenie grzechów według miary wiary. A jeśli On powie: „Kto was przyjmuje, Mnie przyjmuje, a kto was słucha, Mnie słucha, a kto was odrzuca, Mnie odrzuca” 311 – dziwię się, jak mówiłem wcześniej, jak w taki czy inny sposób będą mogli zobaczyć lub nabyć w sobie Chrystusa, ci, którym nigdy nawet nie przyszło do głowy, że powinniśmy kochać nie tylko wszystkich ludzi, a zwłaszcza braci, ale także [kogoś] z obecnych świętych, aby przyjąć go na apostoła Chrystusa, aby przez Niego możemy przyjąć Chrystusa i wypełnić wszystkie Jego słowa, które pochodzą z ust Bożych? Większość z nas nie widziała Tego, który nas ochrzcił i odrodził, a ci, którzy widzieli, jak już powiedziano, potępiają Go i gardzą nim. Nie wiemy nawet, czy zostaliśmy ochrzczeni. Jeśli jednak tego nie wiemy, jak i na jakiej podstawie będziemy mieli wiarę lub zostaniemy zaliczeni do ochrzczonych? Jestem zakłopotany: nie rozpoznaliśmy naszego ojca, a nawet jeśli uznaliśmy go za ojca, wcale go nie uczciliśmy; Nie mamy nauczyciela, a nawet gdybyśmy chcieli go mieć, nie postępowaliśmy tak, jak nas uczył, ale chodziliśmy tam, gdzie chcieliśmy. Dlatego nawet nie wiem, co powiedzieć, bo nie rozumiem, dlaczego miałbym was nazywać chrześcijanami? Nieszczęśliwy, dlaczego nie czcisz swego duchowego ojca jako apostoła Chrystusa? Nie widzę – mówi – że przestrzega przykazań Bożych i dlatego go nie wysławiam. To daremna wymówka. Czy naprawdę wykonujesz je lepiej od niego i dlatego go oceniasz? Jednak nawet jeśli zachowałeś i przestrzegałeś wszystkich przykazań, nie powinieneś go osądzać ani odrzucać z powodu zaniedbania, oczerniania i obwiniania go, ale raczej kochaj go (ἀγαπ ᾶ ν) ze względu na dobrodziejstwa, jakie Bóg ci dał przez niego, bądź wdzięczny i przywiązany (στέργειν καὶ κατασπάζεσθαι) i uczyń go wspólnikiem w [dobrach] cielesnych, a także wynagradzaj go tak bardzo, jak to możliwe, abyś nie tylko zachował to, co zostało dane, ale także powiększał je takimi czynami. Teraz, jak widzisz, z powodu nieufności, niewdzięczności i odrzucenia ze strony ojca i nauczyciela, nie tylko zniszczyłeś to, co otrzymałeś, ale odrzucając właśnie to, co uczyniło cię chrześcijaninem, straciłeś Chrystusa. Wyobraź sobie, że ziemski król wysłał do ciebie jednego ze swoich najmniejszych sług, ubranego w prosty strój, nie jadącego na koniu ani na mule, ale niosącego ze sobą jedynie pisemny dokument z pieczęcią królewską, podpisany przez samego króla. W tekście tego [dokumentu] król ogłasza Cię swoim bratem i przyjacielem i obiecuje, że nieco później mianuje Cię swoim współwładcą; pragnie włożyć koronę na twoją głowę i ubrać cię w królewską purpurę. Jak powinieneś sobie z tym poradzić? Czy nie powinieneś przyjąć go i uczcić jako sługę królewskiego ze względu na wielkie obietnice i blask przyszłej chwały, która cię czeka, radować się z nim i obdarzać go tym, czym możesz, a później dać innym? 312 Albo dlatego, że jest ubrany prosto i przyszedł pieszo, upokorzyć go i odesłać z pustymi rękami i bez honoru? Gdybyś mu to zrobił i król się o tym dowiedział, czy pochwaliłby twój wybór, czy też zrobiłby wyrzut, pochwalił cię lub potępił? Ale gdybyś sam był tym królem, czy nie uważałbyś zniewagi tego [sługi] za swoją hańbę? Oczywiście, to jest dokładnie to. Oburzylibyście się na niego jak ktoś, kto was obwinia i karci za to, że macie takich sług, i powie: "Kto go kazał sądzić moje sługi? 313 On niewątpliwie nie pomyślał o moim słudze, że przez swoje zaniedbanie ma takie ubranie, ale zarzucił mi, że jestem bezlitosny i nie zwracam uwagi na brudne łachmany moich sług. I tak żałując tego, co mu obiecałeś, w ogóle nie przyjąłbyś go, gdy przyszedł wam, gdyż uprzedzał wasz sąd, potępiając wasze sługi, których nie wolno mu sądzić. Zatem, przemyślawszy to wszystko, nasze ukochane duchowe dziecko, i zrozumiewszy jasny i prawidłowy porządek rzeczy, pospiesz się, na ile masz siłę, nie tylko słowami, ale także samymi czynami, aby zostać chrześcijaninem. Zdobądź ojca, zdobądź nauczyciela, zdobądź pośrednika i orędownika oraz poręczyciela przed Bogiem. Przylgnijcie do niego jak do samego Chrystusa, z miłością i wiarą, z bojaźnią i pragnieniem, abyście przez Niego zjednoczyli się z samym Chrystusem i stali się uczestnikami i współdziedzicami Jego wiecznej chwały i Królestwa, śpiewając i wysławiając Go wraz z Ojcem i Jego Najświętszym Duchem, na wieki wieków. Amen. Przesłanie 4. Jego własne. O nauczycielach, którzy bez łaski z góry wyświęcali się i przywlekli sobie godność apostolską, i że nie można innych przewodzić ani nauczać, nie narodziwszy się z ojca duchowego i nie będąc oświeconym Ja też chciałam być tak martwa dla całego świata, umiłowany bracie, aby nie był znany żadnemu z ludzi na ziemi, ale abym spędziła swoje życie tak, jakby była prawdziwie martwa i prowadziła w tajemnicy życie ukryte w Chrystusie, w którym ci, którzy kochają Boga, znają Go i są znani tylko przez Niego, jednocząc się z Nim i przylegając do Niego nierozerwalnie, stale, zawsze i wszędzie, w dzień i w nocy. Pragnąłem tego życia i teraz go pragnę, ale ponieważ, jak mówi Paweł, „nie jesteśmy swoimi, bo za cenę zostaliśmy kupieni” 315, nie powinniśmy zabiegać tylko o swoje 316, ale każdy powinien nie podobać się sobie, ale bliźniemu 317 dla dobra. Dlatego konieczne jest, abym w każdy możliwy sposób wypełniał z całą pilnością przykazania Mistrza i Pana Jezusa Chrystusa, który mnie odkupił. Jeśli nawet niewolnicy kupieni przez ludzi wypełniają polecenia swoich panów jako niekwestionowany obowiązek, a ci, którzy są nieposłuszni, narażają się na biczowanie i nie do zniesienia niebezpieczeństwa, to o ileż bardziej powinniśmy aż do śmierci spełniać pragnienia Chrystusa, naszego Boga, który odkupił nas swoją krwią? Niewolnicy, wykonując rozkazy ludzi, albo często pozostają bez wynagrodzenia, albo, jeśli otrzymują jakąś zapłatę, jest ona tania i nieznaczna; Co więcej, kary nakładane przez panów na nieposłusznych, jakiekolwiek by one nie były, są w dalszym ciągu tymczasowe. Przykazania naszego Pana, które przynoszą nieśmiertelne życie i błogosławieństwa, których „oko nie widziało i ucho nie słyszało i które do serca człowieka duchowego nie przyszły” 320, 321, przynoszą nagrodę nieskończoną, tak jak kary za nieposłuszeństwo są wieczne i nieśmiertelne, a przez to straszniejsze. Ale po co rozmawiać z nami o niewolnikach? Przecież nawet ci dumni z bogactwa i szanowani rangą nie żyją tak, jak by chcieli i nie robią, co chcą, ale gdy władca każdemu z nich wydaje rozkazy, wówczas wykonują jego rozkazy. No to co? Niewolnicy są w każdym możliwym stopniu podporządkowani i uzależnieni od swoich panów, a szefowie od królów, ale my, walcząc z „Królem królów” 322 i „Bogiem bogów” 323 i obiecując Mu pracę, nie będziemy posłuszni Jego poleceniom i nie wypełnimy Jego przykazań? Jaka zatem wyrozumiałość zostanie dana nam, którzy jesteśmy w tym nieostrożni? Ale biada mi, bo mówiąc to i głosząc drogę zbawienia 324, stale prowadząc do Królestwa Bożego, jestem osądzany, potępiany i potępiany przez wszystkich ludzi – nie tylko światowych, ale także mnichów, księży i biskupów – i jakby nieczysty, z powodu jednego podejrzenia i diabolicznego działania, które ma miejsce z powodu „synów nieposłuszeństwa” 325 z powodu rozpaczy i zagłady tych, którzy wybierają „pobożne życie” 326, I nienawidzę na próżno 327 i jakbym mielił chleb zębami 328 nich. Przecież mówię, wiedząc z własnego doświadczenia, że ​​gdyby demony nie miały ludzi za pomocników w swoich „występkach i niegodziwościach” 329, to – śmiem twierdzić – nigdy nie mogłyby skrzywdzić ani zmusić nikogo z odrodzonych na Chrzcie Świętym, którzy w tajemniczy sposób stali się synami Bożymi, do odstępstwa od przykazań Bożych. Wierzę bowiem, że dzieci ochrzczone są uświęcone i zachowane przez Ducha Świętego, a także całkowicie wyzwolone z mocy diabła i zapieczętowane znakiem życiodajnego krzyża są owcami duchowej owczarni Chrystusa i barankami wybranymi. I gdyby diabeł nie znalazł narzędzi swojej złośliwości, odpowiednich dla jego pragnień, w osobach rodziców, pielęgniarek lub osób wychowywanych razem z [dziećmi], jak to kiedyś zrobił z wężem i żoną, nigdy nie byłby w stanie porwać ani okraść żadnego z nich. Sama rzeczywistość zaświadcza, że ​​od kołyski mają nauczycieli wszelkiego „występku i niegodziwości” 330, wulgarnego języka i obżarstwa, luksusu, śmieszności, kiczowatości i wszelkiej innej nieczystości 331, a mianowicie umiłowania pieniędzy, próżności, umiłowania chwały, zachłanności, pychy i arogancji. Wpajają im nawyk tych [umiejętności] i dlatego nawet zanim jeszcze dowiedzą się, co jest dobre, a co pozostaje, poprzez te wady niejako wiążą, inicjują i prowadzą te [dzieci] do diabła, jak gdyby jego słudzy, pozbawiając je, nie wiedząc o tym, adopcji i uświęcenia. Przecież nikt z ludzi obecnych czasów nie wychowuje i nie wychowuje swoich dzieci „w nauce i pouczeniu Pana” 333 , ale w zwyczajach światowych i pogańskich obyczajach, nie martwiąc się i nie zamartwiając tym, co mówi Hiob: „Niech moi synowie nigdy nie myślą źle w swoich sercach” 334 , bez drżenia i bez lęku, aby, czyniąc coś niewłaściwego, nie odstąpili od posługi, panowania i adopcji Tego, który został zabity za nas nie stali się ponownie niewolnikami wroga i tyrana – Szatana – i nie okazali się winni śmierci i ognia wiecznego. Jedno ich niepokoi o ich dzieci, jedno ich niepokoi, jedno ich niepokoi - aby stali się sławni i uwielbieni przez wszystkich, aby stali się powszechnie znani nie z cnoty, czystości, wyśmiewania wszystkiego, co zewnętrzne i pogardy dla światowego splendoru, ale dla koni ze złotymi uzdami, we wspaniałych ubraniach, z niewolników chodzących z przodu i podążających za nimi. Z tego powodu niektórzy ludzie spędzają takie życie aż do śmierci i generalnie nie mogą pozbyć się cielesnych pożądliwości, namiętności i przyjemności, ale umierają wraz z nimi; inni, nawet zdając sobie sprawę w ten czy inny sposób, że są opętani przez wady i próbując się ich pozbyć, jeśli nie odrzucą całkowicie tych przebiegłych nauczycieli (nawet nie nazwałbym ich rodzicami), nie mogą uwolnić się od tendencji do złych nawyków, które ich wcześniej opętały. Dlatego Bóg, który to przewidział, świadczy w ten sposób, mówiąc nam: „Kto do mnie przychodzi, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, i braci, nie może być moim uczniem”. Ale poza tym nikt nie może ich nienawidzić, chyba że odczują z ich powodu krzywdę psychiczną. Ten, kto to wyczuwa, patrzy na nich nie jak na krewnych czy przyjaciół, ale jak na kogoś, kto spiskuje przeciwko jego życiu i unika komunikacji z nimi. Spieszy się najpierw, aby uciec od sprawców tak wielu zła, które go spotkały, a następnie pozbyć się swoich dotychczasowych nawyków i uwolnić swoją duszę od samych pożądliwości, namiętności i przyzwyczajeń, a co najważniejsze, uwolnić swoje sumienie od ciężaru grzechów. Teraz słuchaj rozsądnie, uczciwy ojcze, tego, co ci powiedzą. Ci z tych, którzy wyrzekli się [świata] i nie mieli [duchowych] ojców, oczywiście nie stali się niczyimi synami; a ponieważ nie stali się synami, jasne jest, że się nie urodzili, a ponieważ się nie narodzili, nie zostali powołani do życia; a tych, którzy nie zostali stworzeni, i w świecie duchowym (νοητῷ) w ogóle nie ma, ale tak jak w tym życiu nie ma tych, którzy nie narodzili się cieleśnie, tak i w świecie duchowym, czyli w samym „cudownym świetle” 337, do którego Bóg wprowadza wierzących w Niego, tak i ci, którzy nie narodzili się duchowo, nie istnieją lub nie wchodzą [do niego]. I och, tak jak ci, którzy nie narodzili się cieleśnie, w ogóle nie istnieli, tak nie byłoby tych, którzy w ogóle nie zostali stworzeni duchowo: wtedy nie byliby sądzeni, ponieważ nie istnieją w [tym] życiu. Jednakże tych, którzy narodzili się tylko fizycznie, a nie narodzili się duchowo, czeka ich ciemność, ogień i kara wieczna, zgodnie z powiedzeniem naszego Pana, Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa: „Jeśli się ktoś – mówi – „nie narodzi się na nowo, nie wejdzie do Królestwa Niebieskiego” 338. Narodziny nazywa darem Ducha Świętego, jak sam powiedział apostołom i uczniom: „Jan chrzcił wodą, ale wy będziecie ochrzczeni Duchem Świętym” 339. To jest Chrzest z góry i nie może być inaczej. A jeśli chodzi o tych, którzy jeszcze nie narodzili się przez ten chrzest, zbadajmy przyczynę i ustalmy dokładnie, dlaczego nie wiedzieli, że się narodzili. Jaki jest powód? Niewiedza i ślepota oczu duszy. Słuchaj pilnie. Tak jak dzieci urodzone według ciała nie są poczęte ani nie rodzą się bez ojca, tak samo nie jest możliwe, aby ktoś narodził się na nowo, kto nie ma ojca, który się narodził na nowo. I tak jak cielesny ojciec rodzi cielesne dzieci, tak duchowy mąż czyni duchowymi tych, którzy pragną stać się jego prawdziwymi synami. Ale jak ktoś, kto się jeszcze nie narodził lub jest jeszcze w niemowlęctwie, może stać się ojcem innych? Nie ma mowy. Kto nie stał się „synem światłości” 340 poprzez uczucia, wiedzę, doświadczenie i duchową kontemplację, jak może kiedykolwiek zobaczyć lub rozpoznać „Ojca światła” 341? Jak, powiedz mi, będzie prowadził innych do światła lub uczył ich, że istnieje „Światło, które przyszło na świat” 342, aby oświecić „siedzących w ciemności” 343, a którego on sam jeszcze nie widział? Będąc niewidomym, jak może wskazywać drogę innym? Jest bowiem oczywiste, że ten, kto nie widzi światła, chodzi w ciemności 344, potyka się co godzinę 345 i potrzebuje przywódcy 346, ale sam nie może przewodzić innym. W przeciwnym razie stanie się sprawcą ich zagłady, gdyż Bóg mówi: „Ślepy prowadzi ślepego: obaj wpadną do dołu niewiedzy lub zagłady” 347. Kto nie jest oświecony Duchem Świętym, nie tylko nie zna siebie i wszystkich bliskich mu osób, ale także go depcze – niestety! - Przykazania Boga są jak perły, a Jego przykazania są jak drogie kamienie, a Jego życiodajne słowa są jak schody i monety, niewątpliwie mające Jego najczystszy obraz, i uważa je za rzekomo bezwartościową glinę i wcale ich nie czuje. Nikt bowiem nie może – „niech was nikt nie zwodzi” 352 – widzieć ich oczami duszy, nie będąc oświeconym i oświeconym przez Boskie Światło. Jeśli zatem uczeń jest duchowym dzieckiem nauczyciela, to ten, kto szuka ojca, w każdym razie musi szukać kogoś, kto narodził się duchowo, kto faktycznie zna Boga i swojego Ojca, aby go duchowo i osobiście urodzić, pokazał mu, że jest synem Bożym. Jeśli takiego [nauczyciela] szuka i potrzebuje takiego ojca (mówi się bowiem 353: „Dobrzy nauczyciele mają dobrą naukę, ale złe nasiona mają złe pędy” 354), a na drogach życia są też dobrzy ojcowie i nauczyciele, na których Słowo wskazywało 355, a wraz z nimi ci, którzy jeszcze się nie narodzili i nie poznali siebie, a tym bardziej Boga, ale po prostu sami odważnie ustanawiają innych ojcami i nauczycielami, dokładając wszelkich starań, aby przyciągnąć do siebie wszelkimi sposobami i podstępami ktoś, kto niedawno wyrzekł się [świata] i szuka, jak się mówi, ojca duchowego, a jeśli zauważą, że wychwala kogoś od prawdziwie duchowego, to od razu bluźnią temu [ascecie], nieszczęśnikom, aby przeszkodzić zaufaniu i dążeniom tego, który ma do niego odejść i uwieść duszę swego brata – jeśli ulegnie pokusie, odwróci się, odwróci się, podbiegnie do tych zwodzicieli i utraci korzyść, którą być może powinien był otrzymać od jednego ze świętych mężów, to kto poniesie za to karę i za wszystkich, którzy zostali w ten sposób pozbawieni korzyści od duchowych ojców i nauczycieli i dali się zwieść słowom tych [fałszywych nauczycieli]? Czy to nie ci, którzy ich wprowadzili w błąd i przypisali sobie nad nimi ojcostwo, odrywając ich od dobrych nauczycieli i nie pozwalając im się prowadzić i wejść do Królestwa niebieskiej światłości? Zaprawdę, ich krew będzie potrzebna, mówi Pan, 356 ponieważ opętani próżnością i pychą i wierząc, że są „czymś, będąc niczym”, 357 ustanowili się ojcami i nauczycielami i stali się samoświęconymi apostołami, nie otrzymując jak oni łaski Ducha Świętego, nie oświeceni „światłem wiedzy” 358 i nie oglądając Boga głoszonego przez [nich], aby im się objawił według swojej prawdziwej obietnicy, gdyż Bóg obiecał Słowo wszystkim, którzy w Niego wierzą, mówiąc: „Jeśli ktoś mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań. I będę go miłował i sam mu się ukażę” 359 i znowu: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” 360 i znowu: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, ma życie wieczne 361 i nie stanie przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia 362” i znowu: „Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, trwa we mnie, a ja w nim”. 363, a także: „Każdy, kto jest spragniony, niech przyjdzie do mnie i pije, 364 bo kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął, ale stanie się w nim źródłem wody płynącej do życia wiecznego” 365, i znowu: „Kto we Mnie wierzy, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej” 366. Zatem ten, który nie widział tego wszystkiego, co się wydarzyło i był w nim jasno, aktywnie i prawdziwie, jest nadal „ślepy, krótkowzroczny” 367. Przecież ten, który nie widział jeszcze pojawienia się niewiernego Syna Bożego i nie przestrzegał Jego przykazań, nie kochał Go oczywiście tak, jak trzeba; i który nie widział w sobie świadomie i wyraźnie zamieszkiwania i obecności Ojca i Syna przez Ducha Świętego i który nie wie tego z całą pewnością, cierpi na jedną z dwóch rzeczy: albo nosi mieszkanie duszy puste i niezauważone przez siebie 368 i wierzy, że to wystarczy, aby go zbawić, albo przyjął w siebie materialnego (ὑλικ ό ν) 369 demona wygnanego przez Święty Chrzest z powodu grzechu powrócił albo przed wyrzeczeniem się [świata], albo po nim, a „to drugie było dla człowieka gorsze niż pierwsze” 370. Wypędził z siebie i ze swojej duszy złego ducha przez wiele ascezy, pokory, wielu trudów i cierpień, płaczu i szlochu, ale potem został przez niego okradziony, zanim świadomie uczynił w sobie mieszkanie dla Chrystusa i nabył prawdziwej (ἐνυπ ό στατον) pokory, która przyjęła go – nieznanego temu, który wszedł przez arogancję i pychę – ponownie do wewnątrz, nie może już osiągnąć własnego poczucia wad, gdyż nie zostaje uwolniony [przez demona], który go trzyma i zamyka „oczy serca” 371 przed widokiem pychy, która go opętała. Demon pychy nie popycha go do przyjemności cielesnych, do nasycenia brzucha, umiłowania pieniędzy i chciwości (bo namiętności te w jakiś sposób zmuszają do pokory i wstydu, a sumienie schwytanego przez nie pozbawione jest śmiałości, nawet jeśli jest on wychwalany i jednocześnie wysławiany przez cały świat jako święty), ale raczej kieruje go do postu, czuwania i całonocnego stania, do niepożądliwości, spania na ziemi lub na podłodze, niemycie i wszelkie inne złe cierpienia, które, jak wie demon, staną się najlepszym powodem do wzmożenia takiej pasji. Za takie czyny, jeśli nie są zbudowane na fundamencie Chrystusowej pokory i pokonanej mądrości, wznieście duszę do nieba i spuśćcie ją w otchłań 372. I podobnie jak ta woda wydaje jej się, że się wznosi, ale na tyle, na ile się podnosi, [tak] nieszczęsna kobieta zostaje zrzucona, [ona sama] tego nie czuje. Tak jak dom nie może stać bez fundamentu, tak cnót nie można budować bez głębokiej i mocnej pokory: jeśli później, już po fundamencie, nie zostanie zburzony, skradziony i zabrany przez złe duchy, wówczas natychmiast cały budynek cnót, [zbudowany] wielkim potem, pracą i wysiłkiem, zawali się i zginie. Przecież „Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” 373, a także: „Każdy, kto jest pyszny sercem, jest nieczysty przed Panem” 374. Taka osoba, zdobywszy w sobie źródło i korzeń wszystkich duchowych namiętności, uważa się za wyższego i bardziej beznamiętnego niż wszyscy ludzie i nigdy nie wierzy, że jest ktoś lepszy od niego w wiedzy, czynach i kontemplacji, i dlatego poniża wszystkich, nie wierzy w dary dane im przez Boga i będąc zazdrosnym, oczernia; zapewnia wszystkich, że niektóre [dary] są fałszywe, inne zaś niemożliwe, i w ten sposób innych wciąga [ze sobą] w tę samą otchłań zazdrości, niewiary i zagłady. Kto godnie spożywa Ciało Syna Bożego i pije Jego Krew, 375 jeśli nie wie jasno, dokładnie, namacalnie i poznawczo, że „trwa w Bogu, a Bóg trwa w nim”, 376 nie przyjął jeszcze w pełni godnie Komunii tych Sakramentów. W końcu kto, nawet najbardziej nieczuły i martwy, nie rozpoznaje istniejącej w nim jedności z Bogiem? A jeśli „kto spożywa Jego Ciało i pije Jego Krew, ma życie wieczne” 377 „i nie stanie przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia” 378, to jest zupełnie jasne: kto nie wie, że „ma życie wieczne” i kto nie zna przejścia ze śmierci do życia, jak gdyby przeszedł z mieszkania ciemnego do mieszkania jasnego i lśniącego, nie poznał jeszcze tajemnicy Bożej ekonomii i nie stał się uczestnikiem życia wiecznego. Jeśli obiecał dać Ducha Świętego tym, którzy w Niego wierzą 379 niczym „źródło wody wypływającej do życia wiecznego” 380 i rzeki wypływające z Jego brzucha 381, to jak może nazywać siebie człowiekiem doskonale wierzącym ten, kto na co dzień nie widzi w sobie takich i innych rzeczy, które Pan według Swoich słów da i uczyni tym, którzy w Niego wierzą? Kto spośród tych, którzy mają wiedzę o Bogu i współczucie, nie będzie płakał w duszy nad tym, kto wierzy, że to przystoi tylko apostołom i starożytnym ojcom, i twierdzi, że w miarę naszych wysiłków nie powinniśmy mieć nadziei, że staniemy się do nich podobni i równi, nie porównując naszych [okoliczności] z nimi i tych z naszymi? Jeśli Bóg dosłownie woła: „Bądźcie święci, bo ja jestem święty” 382, a także: „Bądźcie jak Ojciec wasz, który jest w niebie 383”, a Apostoł: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem Chrystusa” 384 – to ten, kto wprowadza przeciwne prawa, jest oczywistym antychrystem i wojownikiem przeciwko Bogu, gdyż mówi: „Co innego z nimi, co innego z nami. W przeciwnym razie Bóg umiłował ich i zlitował się nad nimi, godzien ich z Ducha Świętego i wielkie dary, bo inaczej jest do nas nastawiony i ledwo nam wybaczy – mówi – nasze grzechy, tym, którzy żałują, cierpią i płaczą, bo nie możemy dzisiaj stać się jak oni [apostołowie] lub jak nasi święci ojcowie, którzy według niego nawet nie muszą ich słuchać, wręcz przeciwnie, nakazuje ich unikać. O nieszczęściu, nie mówiąc już o nieczułości, niewiedzy i niewierze! Ci, którzy tak myślą i mówią, mają nadzieję na zbawienie, choć tak jak apostołowie nie dostąpią łaski Ducha i uważają się za synów Bożych, choć poznawczo nie nabyli przybranego Ducha Świętego 385 i nazywają Boga swoim Ojcem 386 , chociaż mówią, że Go nigdy nie widzieli i wierzą, że Go miłują, choć Go nie widzą 387 . Nawet słuchając świadectwa apostoła Jana, który powiedział: „Kto nie miłuje brata swego, którego widzi, jak może miłować Boga, którego nie widzi?” 388 – nie słyszą i nie rozumieją, w jakim [stanie] się znajdują. Zazdroszczą braciom i nienawidzą ich; aby ich oczernić, używają przekonujących słów, których ojciec kłamstw i zazdrości nigdy by nie wymyślił. Udają, że mówią to w tajemnicy, w intencji miłującej Boga, wpajając wszystkim ludziom podstępną podejrzliwość wobec każdego świętego. Nie czują jednak, że uczą wszystkich, aby przede wszystkim podejrzewali o nich to samo, bo jeśli nikt nie jest bezstronny, nikt nie jest dobry, to jest oczywiste, że ty, który to mówisz, nie jesteś [taki], bo ze złego skarbca serca człowiek znosi zło 391 . Dlatego namiętni podejrzewają, że wszyscy są namiętni, bo nie wiedzą, że „Duch oddycha, gdzie chce” 392 i nie wiedzą nawet, czy Duch istnieje 393, a zatem nie wiedzą, że Bóg istnieje. Siedzą tak bezlitośnie i arogancko, oczerniając i osądzając braci, jak gdyby nie było Tego, który powiedziałby: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni” 394 , chcąc wynagrodzić „każdemu według jego uczynków” 395 . Wydaje się, że tacy ludzie nie wiedzą, że zakazane jest im nawet czytanie Pisma Świętego, gdyż Bóg przemawia przez Dawida: „Dlaczego bierzecie moje przymierze w swoje usta?” 396 - i stwierdziwszy swoją winę, dodał: „Siedząc, oczerniłem twojego brata” 397. Jeśli takiej osobie zakazano czytania Pisma Świętego, jak będzie ona kiedykolwiek godna wejść do cerkwi Pańskiej lub stać z wiernymi? Taki odważnie arogancki, udający nauczyciela innych i arogancko wstępujący na tron ​​apostolski (bo to przecież jest godność apostolska - nauczanie przez Ducha Świętego) - jakiej kary i kary mu się należy? Kto nawet nie był uczniem tak, jak powinien, kto próbuje przyjąć rangę nauczyciela i ojca, spotka surowsza kara niż wiele tysięcy rabusiów i morderców, bo oni zabijają ciała, a ten zabija dusze 398 . Jak ktoś, kto bierze materiał - drogi kamień lub perłę - aby wyciąć na nim wizerunek królewski, a po wygrawerowaniu użyć go do pożytecznego celu, nawiercając perły i przyczepiając je do diademu króla lub do jego szaty, jeśli nie obrobi dobrze tego kamienia lub perły, ale albo odmieni wizerunek, albo zepsuje kamień przez nieumiejętne jego przecięcie, albo słabo go przewierci, rozłupuje, a nawet stłucze, ten nie tylko nie otrzyma nagrody od króla, ale zostanie ukarany w sposób haniebny i żałosny – tak powinien rozumować każdy nauczyciel w stosunku do wszystkich swoich uczniów. Jeżeli przez jego nieostrożność, nieudolność, niewiedzę, niezdolność lub brak doświadczenia ich myśli, umysły i czyny zostaną choć trochę zepsute, a jeśli nie z wielką umiejętnością, wiedzą, mądrością i niezwykłą roztropnością, uczyni każdego z nich mądrym i doskonałym, rzeźbiąc w sobie, na tyle, na ile ma siły, 399 umiejętnie przedstawionego i jaśniejącego Chrystusa 400 i doprowadzając ich do „człowieka doskonałego, do miary pełnego wzrostu”. Chrystusa” 401 - skoro uczynił duszę każdego z tych uczniów, która jest cenniejsza niż cały świat 402, obsceniczną, zamieniając dobre w bezwartościowe, wartościowe w bezwartościowe, czyż nie otrzyma nagrody za to, nad czym pracował, lecz karę i karę za tych, którzy albo stali się źli przez jego napomnienia, albo nie mieli czegoś potrzebnego, albo pozostali bez doskonałości, której szczyt osiągnąłby u innego nauczyciela? Zatem, ojcze duchowy, musisz najpierw nie tylko zostać uczniem Chrystusa, ale także uczyć się od Niego Jego sakramentów i w ten sposób zacząć uczyć ich innych. Konieczne jest, aby ten, kto podąża za swym duchowym ojcem, nie oglądając się wstecz, podążał drogą prowadzącą do Chrystusa i dotarł do Niego, czyli, lepiej powiedzieć, został przez Niego osiągnięty 403; aby dokładnie dostrzegał kierunki drogi i znaki, nie błądząc, widział Chrystusa przez Ducha i w ten sposób innych do Niego prowadził; trzeba najpierw dać się oświecić prawdziwym światłem 404 i w ten sposób innych prowadzić do tego światła; Trzeba najpierw wyzwolić siebie i w ten sposób głosić wolność innym, gdyż jest to oznaką całkowitej nieczułości i arogancji, gdy jakiś niewolnik udziela wolności swoim współniewolnikom, przejmując władzę władcy. W jaki sposób możemy stać się uczniami Chrystusa? Posłuchajmy Jego samego, który mówi: „Kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” 405. „Podążaniem” nazywa naśladowaniem uczynków, abyśmy idąc On, podobnie jak On, i my szli 406, z radością znosić pokusy i wyrzuty oraz stać się uczestnikami Ducha Świętego, bez którego ani post, ani lenistwo, ani niechciwość, ani czuwanie, ani stanie, ani hezychia, ani praca fizyczna, ani nic innego, jakkolwiek by to nazwać, nie da nam słowa mądrości, ani słowa wiedzy, ani rozeznania 407 , bo to wszystko jest drogą prowadzącą do światła, a nie do światła. Jeśli ja, chodząc w tych [cnotach] przez tysiąc lat, nie osiągnę światła, którym jest Duch Święty, „który pochodzi od Ojca” 408 i przez Syna „oświeca każdego, kto przychodzi” 409, ale na koniec życia okaże się, że pozostaję w ciemności, „co mi z tego pożytek” 410? Pewnie powiesz: „Żadnego”, bo apostoł mówi: „Jeden otrzymuje słowo mądrości, drugi dar wiedzy, jeszcze inny dar uzdrawiania, pomocy, rządzenia” 411 i wymieniając resztę, powiedział: „Wszyscy są jednym i tym samym Duchem” 412 . Czy widzisz, że bez Ducha nikt nie może się uczyć ani nauczać innych? Kto sam nie przyjął najpierw Pocieszyciela, „Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, bo go nie widzi i nie zna” 413, który jest jeszcze „ze świata” 414 i „w świecie” 415, ale odważnie stara się przyjąć na siebie urząd nauczyciela i stać się pośrednikiem między innymi a Bogiem, prowadzącym ich do Boga i pojednanym z Nim, nie jest godzien wielu tysięcy piorunów i kar 416? A żebyście wiedzieli, że nie mówimy czegoś obcego Pismu Bożemu, posłuchajcie Pawła, gdy mówi: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest jego”417. Czy widzisz, że temu, kto nie ma w sobie Ducha Świętego, nie tylko nie wolno nauczać, ale nawet nie można należeć do Chrystusa? „Jeśli ktoś” – mówi – „nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego”. Przecież jedność z Chrystusem powstaje dzięki łasce Ducha Świętego i nie jest możliwe, aby ten, kto nie ma Ducha Świętego i nie zdaje sobie sprawy, że On w nim mieszka, miał społeczność z Chrystusem i świadomie oglądał Jego chwałę. Nie może też inteligentnie widzieć Boskich Tajemnic jako tego samego Chrystusa i Boga, a jedynie to, co jest obecne i widocznie zmysłowo 418. I [to] jest sprawiedliwe, ponieważ ci, którzy nie są zaangażowani w bóstwo, nie mogą go zobaczyć ani nawet zrozumieć. Ale ci, którzy nie nabyli doświadczenia lub tego nie odczuli, nie są spokrewnieni z Bogiem, jak bowiem nasz umysł, powołany do życia przez to, co jest ponad umysłem i rozumem, może to zrozumieć, jeśli nie jest przez to oświecony, nie jest z nim zjednoczony i nie jest godzien, tak jak otrzymał od niego istnienie, poznać Go, widzieć w znanej niewiedzy i postrzegać w niewidzialnym widzeniu? Ale ci, którzy się nimi nie stali, nie mają Ducha Świętego i nie dają się zwieść! – Nie są Chrystusowi. Ten niezmienny znak będzie dla nich, gdy otrzymają Ducha Świętego i staną się Chrystusowymi, co Boski Apostoł ustanowił dla nas wszystkich, mówiąc: „Gdzie Duch Pański, tam wolność” 420 – czyli przez wolność całkowite wyzwolenie od wszelkich namiętności oraz pożądliwości doczesnych i cielesnych. Dlatego dodaje, mówiąc: „Lecz ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z namiętnościami i pożądliwościami” 421, i znowu: „A jeśli Chrystus jest w nas, to ciało jest martwe przez grzech, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości”. 422 Dlatego, ojcze, jeśli ktoś wie, że to wszystko, o czym wcześniej powiedziano, nie dzieje się w nim wyraźnie, niech posiedzi w samotności i opłakuje siebie, że nie stał się jeszcze sługą Chrystusa, nie stał się jeszcze uczestnikiem Jego chwały i boskości, ale jego [pozycja] jest jeszcze ukryta, i niech bardziej zatroszczy się o swój [stan] i przestanie doświadczać [czynów] innych, gdyż żadna namiętna [osoba] nie może nigdy beznamiętnie oceniać poczynań braci, tak jak niewidomy nie widzi rzeczy zmysłowych, nawet jeśli trzyma je w rękach. Proszę Waszą Wielebność o modlitwę za mnie, nieszczęsnego, choćby przez wzgląd na Tego, który powiedział: „Będziesz miłował Pana Boga swego, a bliźniego swego jak siebie samego” 424, módl się za mną, grzesznikiem, znienawidzonym ze względu na Chrystusa 425, prześladowanym, bo „pragnę pobożnie żyć w Chrystusie” 426; potępiany przez wszystkich, ponieważ jako jedyny ze wszystkich szanuję mojego duchowego ojca i nauczyciela. [Módlcie się za mnie], którego rzekomo nazywają heretykiem, ponieważ uczę wszystkich szukać łask z góry i świadomego nawiedzenia Ducha Świętego; że bez tego żaden śmiertelnik nie może uzyskać przebaczenia grzechów i namiętności, porzucenia pożądliwości, ani zaszczytu adopcji, ani w ogóle uświęcenia; aby ci, którzy są w to zaangażowani, byli nie tylko wolni od wszelkich pragnień, namiętności i nieprzyzwoitych myśli, ale pozostali bogami w Bogu, znaleźli się poza ciałem i światem i nie tylko sami stali się świętymi i jakby bezcielesnymi w ciele, ale także na wszystkich innych wiernych patrzyli jak na świętych - i to nie tylko jako świętych, ale także jako przyobleczonych w Chrystusa 428 i którzy stali się Chrystusami; i że ten, kto nie nabył takich oczu serca, 429 oczywiście nie znalazł się jeszcze w świetle Chrystusa i nie jest w to zaangażowany, ponieważ w ten sposób światło Chrystusa pozwala się ujrzeć każdemu, kto przez pokutę jest godny do niego wejść. Ten, kto doszedł do tej miary, jak się mówi, widzi wszystkich jak Chrystusa, kocha jak Chrystus, czci jak Chrystus i nie gardzi nikim, kto wydaje się nam prosty i nieistotny, a także nikogo nie nienawidzi, nie potępia, nie karci i nie oczernia, i nie może znieść słuchania oszczerców. My, bracia, też tacy będziemy, mówię im, bo bez tego nie będziemy mogli wejść do Królestwa Niebieskiego. Ponieważ to mówię i głoszę, że mój ojciec stał się takim w Duchu Świętym, jestem przez wszystkich potępiany jako dumny i bluźnierca, podczas gdy diabeł podburza przeciwko nam swoje sługi i prowadzi wojnę, aby zmusić nas, którzy staramy się przywrócić pozornie zniszczony i zaciemniony obraz życia ewangelicznego, abyśmy zaprzestali głoszenia słowami i czynami tradycji Ewangelii i apostołów Chrystusa, aby z ludzi, którzy odważą się zbawić bez komunii i łaski Ducha Świętego, także jako beznamiętność nie ukrywano, że zaliczali się do zagubionych. Ale jeszcze bardziej mnie oczerniają, nienawidzą i brzydzą się mną za to, za co powinni składać tysiące podziękowań Mnie, który im to przepowiada i przemawia, namawiając ich do osiągnięcia doskonałej cnoty. Zgodnie ze swoim zwyczajem (τὸ καθ ΄ ἑαυτούς) wydają mnie na głód, pragnienie i śmierć, bo ja ich nie oszukuję i nie mówię: „Bądźcie dobrej myśli, wszyscy zbawieni będziemy bez trudu, pracy, pokuty i dokładnego przestrzegania przykazań Bożych”. Ci, którzy to twierdzą, podważają całą naukę Chrystusa i Jego apostołów. Nie myślmy i nie mówmy takich rzeczy. Wręcz przeciwnie, zawsze będziemy odważnie mówić każdemu, że skoro uznajemy Chrystusa za prawdziwego Boga i Jego uczniów, to z całą pewnością powinniśmy dotrzymywać Jego słów, żałować za wszelkie nieposłuszeństwo i zbrodnie i płakać z głębi serca, jeśli tylko staramy się być prawdziwymi chrześcijanami i chcemy osiągnąć błogosławieństwa obiecane nam przez Boga. Obyśmy je wszyscy osiągnęli przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, wraz z Nim chwałę Ojcu wraz z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może istnieć nawiązanie do rytuału requiem (sedalene według 3. canto). Środa: Rzym. 13, 14; Gal. 3, 27. Porównaj: Efez. 1, 18; Kol. 2, 3. † i z nieba przychodził i przychodzi codziennie, przynosząc i rozdając [je] wiernym Y środa: Mat. 25, 29; OK. 8, 18; OK. 19, 26 (cytat jest kombinacją wszystkich trzech fragmentów). † Moje najmniejsze Y (nie w NT). 1Jana 5, 16 (z naruszeniem kontekstu). Środa: Rzym. 5, 12; Rzym. 7, 9–11; lub Rzym. 6, 10 (z naruszeniem kontekstu). † i na szyderstwo Ojca i Boga YN (nie w NT). Środa: Rzym. 6, 16, 19 (oba wersety połączone w jeden) † odstępował od Boga YN. † i pozostawione zaciemnione przez YN. środa: 1 Kor. 6, 17 (w tłumaczeniu synodalnym: „łączący”). środa: 1 Kor. 12, 18; Efez. 5, 30. OK. 3, 8; Matt. 3, 8–9 (oba cytaty połączone w jeden). Daniel lub Noe [por.: Ezech. 14, 20] Y. środa: Jer. 15, 1; Ezech. 14, 14–20. † które mówię (διαθ ή σομαι) za każdego z Was Y. III IV. V VI VII 1 Kor. 13, 12; środa: Powt. 34, 10. Środa: Mat. 7, 22–23 (Łk 13, 27) † * Mat. 25, 12. W wydaniu krytycznym. (gdzie od tego momentu przez 20 wierszy nie ma aparatu ze względu na lukę w maszynopisie) preferowane są jednostki. numer „brat”. Poniżej i poza nim. akapit, jednakże użyto liczby mnogiej. numer. Środa: Dzieje Apostolskie. 7, 27 (Wj. 2, 14). chce (potajemnie przejąć w posiadanie) Y. † wtedy jego działania zostaną ogłoszone [przy czytaniu Y, tłumaczenie jest prawdopodobne: wtedy on sam ogłosi swoje działania] YN. † i wszyscy będą go wyśmiewać jako szalonego i niewrażliwego Y; i będzie przez wszystkich wyśmiewany jako szalony i niewrażliwy N. Środa: Mat. 20, 21; Mk. 10, 37. Lub: „przewodniczyć” (τῆς προεδρ ί ας). Środa: Mat. 23, 6 (patrz wyżej: „ambona” i nawiązanie do Mateusza 23, 7, 9)? W oryginale występuje gra słów: καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων. Porównaj: 1 Tym. 6, 20; 2 Tym. 2, 16. środa: Hebr. 5, 1. 3 † 1 Tym. 2, 5. więc... rozwiązanie stanie się jasne: i Y będzie jaśniejsze. Na nieco wolnym pasie. Metropolita Hilarion (Alfeev): „...i w kolejności, w jakiej zadałeś pytania, niech nastąpią jasne odpowiedzi…” Zobacz: Mat. 12, 10 ust. (Łk 6:8; ten epizod jest pomieszany z Łk 5:20). z niegodnymi z godnymi i ukrywając się w masie Y. udawać wyższego (προεδρ ί αν) nad cnotą (w tłumaczeniu metropolity Hilariona (Alfeev): udawać cnotliwego ze względu na przewodniczącego [miejsce]) Y Środa: Rzym. 3, 12 (Ps. 13, 3)? gdyż żaden z nich nie jest solą (por. Mt 5,13 ust.) YN. przynajmniej nieco rozwiązłe życie Y. mnisi... całkowicie nie-monastyczni < Y. Jest to scedowane na Y wyłącznie przez duchowieństwo. W. 10, 27 (cytowane z drobnymi nieścisłościami, które nie znalazły odzwierciedlenia w tłumaczeniu). Od tego miejsca do końca frazy < Y. dlatego są światłością świata, jak mówi sam Chrystus: „Nikt, zapaliwszy lampę, nie stawia jej pod korcem lub pod łóżkiem, ale na świeczniku, aby świeciła wszystkim w domu” [por.: Mat. 5, 14–15 † Mk. 4, 21; OK. 8, 16; 11, 33] YN. Jeśli każdy z powyższych okaże się, że osiągnął każdą cnotę, o której słyszy i czyta w Piśmie Świętym YN (w tłumaczeniu metropolity Hilariona (Alfiejewa)). † w [jego] zmianie YN. I tacy mogliby śmiało powiedzieć każdemu: „Jesteśmy posłańcami w imieniu Chrystusa i jakby sam Bóg przez nas napominał: pojednajcie się z Bogiem” 1 Środa: Mat. 10, 39; Matt. 16, 25 ust. śr.: 1 Jana 1, 5; W. 1, 9 itd. Dalsza wersja końcówki Y znajduje się poniżej w nawiasach klamrowych. Środa: Ps. 118, 18; Efez. 1, 18. Środa: Mat. 12, 45; Matt. 16, 4. Efez. 2, 9 † * Rzym. 3, 20, Gal. 2, 16 itd. Podobnie ze św. Janem Chryzostomem (Rozmowy o Ew. z Jana 47, 5 // PG. 59. Kol. 281 E) Porównaj: Ezech. 3, 18. 20; Ezech. 33, 6. 8. Według domysłu J. Paramela: „rozkaz”. Oznacza to św. Symeona Czcigodnego, duchowego ojca św. Symeona Nowego Teologa Środa: Łukasz. 10, 16; 1 Tes. 4, 8. Zamiast εἰ δ ’ ο ὖ ν – εἰ δ οὐ czytamy εἰ δ ’ ο ὖ ν – εἰ δ ’ οὐ . W oryginale zamiast dat. przypadek – biernik. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 40 (O Objawieniu Pańskim) // PG 36. Kol. 372. Środa: Mat. 7, 1–2 † Łk. 6, 37. Matt. 10, 40 † Łk. 10, 16. Środa: w. 15, 10; W. 17, 6. śr.: Kol. 1, 26; Efez. 3, 9. Środa: Dzieje Apostolskie. 6, 1, 7; Dzieje Apostolskie 9, 31; Ps. 39, 6. c*d W oryginale jest „jeden” (w mianowniku), ale jest to oczywisty anakolut składniowy. Środa: Dzieje Apostolskie. 20, 28; 1 Kor. 12, 28. Agraphon dodany do Izaj. 24, 16 w tłumaczeniach Symmacha i Teodocja, spotykanych wśród pisarzy wczesnochrześcijańskich. Środa: Mat. 7, 15; W. 10, 12; Dzieje Apostolskie 20, 29. Tłumaczenie jest warunkowe. Oryginał grecki: καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι . Tłumaczenie angielskie: którzy przedstawiają to, co od nich pochodzi. Za. Św. Teofan Pustelnik: „...Zaczęli sami czynić wszystko, co mogło przyczynić się do tego zbawienia, na tyle, na ile było to dla nich możliwe…” Rzym. 16, 17–18 (z drobnymi nieścisłościami). 2 Kor. 7, 15; Efez. 6, 5; Fil. 2, 12. OK. 6, 26–27 † Mat. 5, 44. OK. 18, 14, por.: Łk. 14, 11; Matt. 23, 12. śr.: 1 Jana 2, 15; 1 Jana 3, 17. Matt. 7, 18 † Łk. 6, 43, por.: Mat. 12, 33. Środa: Łukasz. 6, 45 † Mat. 12, 35. Środa: w. 5, 44; W. 12, 43. środa: Gal. 1, 10; 1 Tes. 2, 4. Matt. 8, 12; Matt. 13, 42. 50. Życie 18, 27 (słowa Abrahama), por.: Job 42, 6. środa: 2 Kor. 7, 15; Fil. 2, 12 itd. Dosł.: filary przypominające (grobowe) z napisami (epitafiami). W innych rękopisach: „a te znowu są inne”. Ponadto wydawcy sugerują lukę. Środa: Mat. 10, 40 † Łk. 10, 16. Porównaj: Efez. 2, 21; Efez. 4, 16. Odczyty rękopisów są różne: ὑποθέσθαι (opcja preferowana przez J. Paramela), ὑπερθέσθαι, καὶ ὑποδέχεσθαι. Za. Św. Teofan Pustelnik: „...wyświadczył mu dobrodziejstwo według jego sił i obiecał, że nadal będzie czynił dobro na zawsze”. Tłum. angielskie: traktuj go tak serdecznie, jak tylko potrafisz, a nawet rób więcej (z preferowanym zapisem w przypisie ὑπερθέσθαι). Środa: Łukasz. 12, 14; Rzym. 14, 4. Środa: w. 15, 25; Ps. 34, 19; Ps. 68, 5. Środa: Św. Ignacy Antiocheński. Rzymian IV, 4, 4. Porównaj: Εὐεργετιν ό ς. T.II. Ἀθῆναι, 1981 Σ. 268; Św. Jana Chryzostoma. Ogłosi. tom. I, 21: 15 i nast. (SC. 366. s. 158). W. 12, 36; 1 Tes. 5, 5. Środa: w. 1, 9; W. 3, 19. Środa: w. 8, 12; W. 12, 35; 1Jana 1, 6; 1Jana 2, 11. Środa: Mat. 15, 14; OK. 6, 39. Wyrażenia te znajdują się w modlitwie św. Symeona Nowego Teologa, poprzedzającej zbiór jego hymnów (SC 156. s. 150. 152). Wyrażenie „światło niewieczorne” występuje także w hymnografii bizantyjskiej. Złota lub srebrna moneta. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Słowo XXXVIII, 5: 12 słów. (SC 358. s. 110 i nast.) Możesz tłumaczyć, tak jak robił to św. Teofan Pustelnik: „jak powiedzieliśmy powyżej” - czyli „słowo” pisane małą literą i na taką możliwość zwraca uwagę komentator w wydaniu krytycznym. Jednak słuszna wydaje się interpretacja, że ​​w tym przypadku ks. Symeon w dalszym ciągu ma na myśli Pismo Święte (por. np.: Mk 10, 17 i nast. par.) lub Samego Boga. Porównaj: Ezech. 3, 18. 20; Ezech. 33, 6, 8; OK. 11, 50–51. środa: Gal. 6, 3 (liczba pojedyncza zastąpiona liczbą mnogą). Środa: w. 14, 15. 21. 23. W sensie: kuszące poprzez materiał. Prow. 3, 34, por.: Jakub. 4, 6; 1 zwierzę 5, 5. ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ . Rus. pas św. Teofana Pustelnika jest niejednoznaczny, choć, jak się wydaje, tłumacz, podążając za współczesną parafrazą grecką, odnosi oba zaimki do ucznia: „...wyobrażając sobie w nim [we współczesnej grece: ἀκροατ ή ν ], na ile to możliwe, Chrystusa, aby był widziany w nim wyobrażonym i jaśniał...” po angielsku. Lane odnosi pierwszy zaimek do nauczyciela, drugi do ucznia: „...na tyle, na ile potrafi formować Chrystusa fachowo ukształtowanego w każdym...”. Zaimek zwrotny ἐν ἑαυτῷ nie pozwala jednak odnieść go do ucznia, a nie do samego nauczyciela. Tak naprawdę ks. Symeon kontynuuje swoją myśl, że tylko nauczyciel, który sam osiągnął doskonałość, może uczyć innych. środa: 1 Kor. 12, 8. 9. 28. w. 15, 19, por.: Jan. 8, 23. Podobne wyrażenia często można znaleźć, czasem dosłownie, w dziełach św. Jana Chryzostoma. W interpretacyjnej parafrazie św. Teofana Pustelnika, gdzie w pełni ujawnia się ukryte znaczenie i podtekst liturgiczny: „Nie może on intelektualnie kontemplować Boskich Tajemnic tak, jakby widział Chrystusa i samego Boga, lecz widzi tylko zmysłowo chleb i wino, które stoją na stole i są zmysłowo widzialne”. W środku zdania autor używa zaimków w liczbie mnogiej jako uogólnienia istnienia ponadświatowego, ale na końcu zdania powraca do liczby pojedynczej. Lub: „Do Niego”, jeśli chodzi o Ducha Świętego. Może zainteresuje Cię: