Пораки

Збирката „Пораки“ опфаќа 4 трактати на свети Симеон Нов Богослов, преведени на руски од старогрчкиот оригинал на А.Г. Дунаев. Овие текстови се значајни за разбирање на мистичната теологија на свети Симеон и неговите учења за живото, лично искуство на средбата со Бога, свесното присуство на Светиот Дух во животот на еден христијанин и важноста на вистинското духовно водство. Првата порака ги открива прашањата на исповедта и моќта да се „врзат и разрешуваат гревовите“. Авторот нагласува дека оваа моќ не им припаѓа само на ракоположените свештеници, туку и на монасите кои ја стекнале благодатта на Светиот Дух преку безгрешен живот. Втората порака е посветена на вистинското покајание, неговата внатрешна димензија и практични препораки за новоисповеданите луѓе, вклучувајќи упатства за пост, молитва и правилна подготовка за причест. Третата порака зборува за тоа како да се најде духовен отец, за правилниот однос кон него, за послушноста и смирението. Во четвртото писмо, авторот нагласува дека вистинско духовно водство е можно само за оној кој самиот е „повторно роден“, просветлен од благодатта на Светиот Дух и има живо искуство на спознанието за Бога, а не само надворешна положба. Содржина Предговор Порака 1. Како светителите на нашиот отец Симеон Нов Богослов, збор за исповед, напишан на одредено негово чедо и за оние кои добиле моќ да ги врзуваат и ослободуваат гревовите. Послание 2. За покајанието и за тоа што треба да прави човек кој неодамна се исповедал. Послание 3. Неговото. На еден од неговите ученици за тоа како можеш да препознаеш свет човек, како да го најдеш, што да правиш [за тоа] и како, откако ќе најдеш, треба да се однесуваш со него. Послание 4. Неговото. За учителите кои се ракоположиле и се вложиле со апостолско достоинство без благодат одозгора, и дека не може да се водат други или воопшто да се поучуваат без прво да се роди од духовен отец и без да се просветли Преводот објавен подолу на четирите пораки на свети Симеон Новиот Богослов се заснова на последното критичко издание: Посланијата на Свети Симеон Новиот Богослов. Ед. и преведете. од H. J. M. Turner врз основа на грчкиот текст воспоставен од Joseph Paramelle, S. J. Oxf., 2009 година. Текстот на Посланија 2–4 претходно беше познат само во новогрчкиот превод на Дионисиј Загореј, од кој рускиот превод на свети Теофан Осаменик (соодветно, зборови 32, 11, 87; Исихазам: Забелешка библиографија. М., 2014 (во натамошниот текст .38). За прв пат се објавува руски превод од старогрчки оригинал. Пораката 1 е објавена во ПГ. 95. Кол. 284–304 под името на свети Јован Дамаскин. Првото критичко издание го изведе К. Хол (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum... Lpz., 1898. S. 110–127; CPG. 8113) користејќи ракописи A, B и G (Y). Според оваа книга, Мет. Иларион (Алфеев) го завршил првиот руски превод во 1998 година (IAB. 6. 37). Во изданието на М. Тарнер за порака 1 веќе се земени предвид 10 ракописи. Главниот текстуален проблем е која верзија - Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, XIV век) или други ракописи - е авторска, а која е измена, најверојатно направена од самиот Никита Стифат, ученик на свети Симеон Новиот Богослов и прв издавач на неговите дела. Читањата Y (најзначајната неусогласеност е забележана во завршницата) ги вклучи К. Во нашиот превод, по оксфордското издание, читањата на Y се дадени (во преводот) одделно, ги испуштивме другите несовпаѓања. Цитатите од Светото Писмо се дадени според синодалниот превод користејќи ја словенската верзија (пред се за Стариот завет). Празнините во наводниците не се означени со елипсови. Цитатите и алузиите на Светото писмо се дадени под страницата од првиот апарат. Вториот (долниот) критички апарат (означен со римски бројки) дава превод на главните несовпаѓања во ракописот Y. Елипсата ... укажува дека несовпаѓањата се однесуваат само на зборовите пред и по кратенката. Коментари, означени со арапско нумерирање, се ставаат на крајот од преводот. Ѕвездичка * покажува дека алузијата ја утврдил преведувачот. Порака 1. Како светиите на нашиот татко Симеон Нов Богослов, збор за исповед, напишан на одредено негово дете и за оние кои добиле моќ да ги врзуваат и ослободуваат гревовите. Видете и друг превод на пораката: Послание за исповед од свети Симеон Нов Богослов Наредивте на нашата безначајност, оче и брате, да ви одговорат дали е дозволено некои монаси кои немаат свештенство да ги објавуваат своите гревови, додавајќи го следново: „Слушаме дека на 1 свештеници им е дадена моќ да врзуваат и одврзуваат“ 2 . Тоа се глаголите и душебарските прашања на вашата богољубива душа, жестоката стремеж (π ό θου) и стравот. Ние, од наша страна, ја одобривме вашата склоност кон доброто, зашто се обидувате да научите за нештата божествени и свети, но бидејќи не можевме да расудуваме за такви работи и да пишуваме, сакавме да молчиме, бидејќи „сметањето на духовното со духовното“ 3 е карактеристично за бестрасните и светите луѓе, од кои сме исклучително далеку во животот, разумот (λ ό γ). Меѓутоа, бидејќи „Господ е близу“, како што е напишано, „до оние што Го повикуваат со вистина“, 4тогаш јас, недостоен, откако го повикав со вистина, ќе ви го кажам тоа не со мои зборови, туку од најбожественото и од Бога вдахновено Писмо, не поучување, туку ќе ви донесам доказ од него за она што е побарано од мене, за да го зачувам од себе и од моите таланти од моите милости Бога. 5 а оној што ги изнесува божествените учења (δ ό γματα) се недостојни и суетни, поточно, во темнина. Значи, каде да го започнам зборот? Од беспочетокот на сè? Подобро е зборовите да бидат цврсти 6 , зашто не нѐ создадоа ангелите 7 и ние не учевме од луѓето 8 , туку од „мудроста одозгора“ 9 , односно мистериозно бевме поучени од благодатта преку Духот и секогаш учиме од неа секој час. И сега, откако ја повикав, да речеме, прво објаснувајќи го методот и моќта на исповедта. Исповедта не е ништо повеќе од признавање на долгови, односно покајание за гревовите и осуда на сопственото лудило, како што рекол Господ во евангелската парабола: „Едниот доверител имаше двајца должници: едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет, но бидејќи немаа што да платат, им прости и на двајцата“. Затоа, секој верник е должник на својот Господар и Бог, и она што го зел од Него ќе се бара на Неговиот страшен и треперлив суд, кога сите, цареви заедно и питачи 11, ќе се појават „голи и отворени“ 12. Но слушајте што ни дал. Има многу други [дарови] што никој не може да ги изброи, додека најдоброто и најсовршеното е слободата од осуда, осветувањето од нечистотија, патот од темнината до неискажливата светлина, станувајќи Негови деца и синови и наследници преку божественото Крштение, облекување на Самиот Бог 13, станување членови на Него 14 и примање на Светиот Дух, кој живее во Неговиот Дух. овци 16. А зошто говорот? За да нè направи слични на Него, браќа и сонаследници со Него - сето тоа и многу повеќе им се дава на оние кои се крстат веднаш по божественото Крштение. И божествениот апостол ова божествено богатство и наследство го нарекува 17. Навистина, никаде на друго место Адам, ниту некој од неговите синови, не можеше да се врати себеси или неговите роднини, ако не беше надмоќната природа на Бога и нашиот Господ Исус Христос, откако дојде, стана негов син во тело и немаше да го подигне него и нас од падот со божествена сила. Оној што мисли дека не ги држи сите заповеди, туку некои [пази], а некои изневерува, нека знае дека ако занемари макар и една, ќе му го уништи целото богатство. Замислете дека заповедите се дванаесет вооружени мажи кои ве чуваат 23 голи, кој е меѓу нив. Замислете други непријателски воини кои ве опкружуваат од секаде, напаѓаат и се обидуваат да ве фатат и веднаш да ве убијат. Ако еден од дванаесетте падне по своја волја, ја запостави заштитата и го отстапи своето место на непријателот, како отворена врата, каква корист би имале другите единаесет луѓе кога еден [непријател] ќе помине низ нив и безмилосно ќе ве уништи, бидејќи не можеле да ви се обратат на помош? Дури и да сакаат да се свртат, ќе бидат истребени од нивните противници. Сосема така ќе биде и со вас, кои не ги чувате заповедите: ако ве рани еден непријател и паднете, сите заповеди ќе одлетаат од вас и малку по малку вашата сила ќе исчезне 24. Или со други зборови: како што во сад полн со вино или масло, дури и да нема насекаде дупки, туку само од едната страна од едната страна, целата содржина полека ќе истече, така што оној што запоставува една заповед постепено отпаѓа од сите други, како што вели Христос: „Кому има, ќе му се даде повеќе, и ќе има изобилство, но ќе му се одземе и на оној што нема, и ќе му се одземе 2 што го нема, и пак ќе мисли. „Кој ќе прекрши една од овие заповеди 26 и тој што ги поучил - очигледно со [нејзиното] злосторство - луѓето да го прават тоа, ќе биде наречен најмал во Царството Небесно“ 27; и Павле: „Кој некој ќе го победи, тој е негов роб“ 28 . И пак: „Обокот на смртта е гревот“ 29. Тој не рече: овој или оној [гревот], но каков и да е гревот, тој е осилото на смртта. Тој го нарекува гревот убод на смртта, бидејќи ранетите [од него] умираат. Значи, секој „грев води до смрт“ 30, зашто оној што згрешил еднаш, како што вели Павле, веќе умрел, откако станал виновен за долг 31 и, ранет 32, разбојниците го оставиле да лежи [на патот] 33. Што друго сака мртвиот освен да воскресне? А должникот, кој нема [со што] да го врати [долгот], - да добие простување на долгот и да не биде фрлен во затвор додека не го врати долгот, бидејќи [во спротивно], бидејќи нема [ништо], никогаш нема да излезе од вечниот затвор, односно темнината 34? Значи, удрениот од разбојниците 35 најпрво се стреми да му дојде сочувствителен и добродушен лекар, зашто во себе нема жесток страв Божји за самиот брзо да отиде кај докторот, туку поради занемарување лежи со ослабена духовна сила - глетка што влева стравопочит и сожалување на оние што добро гледаат духовно или подобро духовно гледаат. Така, откако станав роб на ѓаволот поради гревот (зашто, вели [апостолот], „не знаете ли дека сте робови на оној кому му се покорувате - или праведност на праведноста или беззаконие на беззаконието“ 36? 37) беше згазен од непријателите 38, а на ѓаволот му го одзедоа чедото на детето. Божјо дете: што треба да прави за повторно да го завладее она од кое паднал? Очигледно е дека ќе бара посредник и пријател Божји, кој ќе може да го врати во неговата поранешна [состојба] и да го помири со Бога Отецот. Зашто, ако некој се прилепи за Христа 40 по благодат, стане член на Него 41 и биде посвоен од Него, 42 тогаш, оставајќи [Него], „како куче се враќа во својата повраќаница“ 43 и се прилепува за блудната жена. 44 или соединете се со друго тело - како оној што го обесчестил и навредил Христа, му се суди заедно со неверниците, бидејќи, според божествениот апостол, „ние сме тело Христово и одделно членови“ 45 а оној што се прилепува за блудницата „ги прави членовите на Христос членови на блудницата“ 46. Оној што го направил тоа и со тоа го налутил својот Господар и Бог, инаку не може да се помири со Бога освен преку светиот човек и пријател Христов 47 и преку бегството од злото. Затоа, пред сè, да го избегнеме гревот. Дури и да бидеме ранети од неговата стрела, нема да се двоумиме, уживајќи во неговиот отров како мед, нема, како ранета мечка, да ја зголемуваме раната со нашите постапки, туку веднаш ќе трчаме кај духовниот лекар и ќе го повратиме отровот на гревот преку исповед, плукајќи го овој отров и ревносно прифаќајќи ги покајничките покајанија дадени од Бога, како да ги исполниме Божјите покајанија дадени од него. со жестока вера 48. На крајот на краиштата, сите оние кои целосно го потрошија богатството што им беше доверено и го потрошија имотот на својот татко со блудници и даночници, 49 чија совест, овенати поради големиот срам, не може да се подигне, без смелост, со право бараат Божји човек кој би можел да му пристапи преку нивните долгови. Зашто, во вдахновеното Писмо никогаш не било чуено или напишано дека некој би ги прифатил гревовите на другиот и би одговарал наместо нив, освен ако оној што прв згрешил издржи труд во согласност со видот на гревот и не открие достојни плодови на покајание, зашто гласот на претходникот на Словото вели: „Создадете достојни плодови на покајание во себе и не мислиме на нашиот татко, како што вели: Самиот наш Господ го рекол ова за безумните: „Амин ви велам, дури и да се појават Мојсеј или Даниел 51 да ги ослободат своите синови и ќерки, нема да ги ослободат“ 52 . Па, што да правиме, кои сакаме да се покаеме, како можеме да смислиме да оставиме долг и да се оттргнеме од падот? Дај Боже слушај 53. Барај 54 посредник 55, лекар и добар советник, за како добар советник да предложи, во согласност со тебе 56, со добри совети, начини на покајание; како лекар - ти дал 57 лекови погодни за секоја рана; и како посредник 58 - тој го помирил Божественото за тебе со молитва и молба до Бога, појавувајќи се пред Него „лице в лице“ 59. Само не барај да најдеш додворувачки или стомачен советник и придружник, за да не те научи што е прифатливо за тебе, наместо она што е повторно непријатно и непријатно на Бога. Бог]. Не [барајте] неискусен лекар, за со голема сериозност и ненавремени операции и каутеризации да не ве доведе во смртен очај или, напротив, со прекумерно сочувство да не ве остави - кој се замислува себеси здрав - во болест, а најстрашното - да не ве предаде да не ве изневери во вечната ментална казна. болест води кон, умирање со нас. Не мислам дека е така лесно да се најде „посредник меѓу Бога и луѓето“ 61, за „не сите оние Израелци што се од Израел“ 62, туку оние кои, во согласност со името, јасно го знаат самото значење на името и се умот што го гледа Бога; а не сите што се нарекуваат со името Христово се всушност христијани: „Не секој што ми вели: „Господи! Господи!“ “, вели Христос, „кој ја врши волјата на Мојот Отец, ќе влезе во Царството Небесно“ 63, како што исто така вели: „Мнозина во тој ден ќе ми речат: Господи! Зар не во Твое име истеравме демони? И ќе им речам: Амин, ви велам, не ве познавам, отстапете од Мене, вие кои вршите беззаконие. 64 Затоа, сите ние, браќа 65: и оние што служат како посредници за оние што згрешиле, и оние што самите сакаат да се помират со Бога, мора да внимаваме ниту посредниците да нанесат гнев наместо награда, ниту оние што се сопнуваат и се трудат да се помират [со Бог] да не се сопнуваат на убиецот, наместо на голем непријател на волјата, на убиецот. закана: „Кој ве направи водачи и судии“ над Мојот народ?“ 66 И пак: „Лицемер! Прво извади ја гредата од окото, па потоа ќе видиш како да ја извадиш дамката од окото на брат ти“ 67 (зрак е единствена страст или некаква страст што го затемнува окото на душата). И пак: „Докторе! исцели се себеси“ 68. И пак: „Бог му рече на грешникот: „Зошто ги проповедаш Моите наредби и го земаш Мојот завет во својата уста, а самиот ја мразиш поуката и ги кажуваш Моите зборови за себе?“ 69 А Павле вели: „Кој си ти што судиш на туѓ слуга? Пред својот Господ стои или паѓа. Бог може преку Својот слуга да го подигне“ 71 . Поради сето тоа треперам и треперам, браќа мои и татковци, и ве молам сите вас, зајакнувајќи се вас и себеси преку опомена, да не ги третираме овие божествени и страшни тајни со презир, да не си играме со она со што не може да се игра, да не [да правиме ништо] против нашата душа поради суета, љубов кон славата, личен интерес или нечувствителност на другите луѓе. да се нарекуваат „рабини“ или „татковци“ 72). Прашувам: да не се восхитуваме толку бесрамно и непромислено на апостолското достоинство, учејќи од земен пример. Ако некој смело се осмели да биде како претставник на земниот крал и биде фатен 73 дека тајно или отворено 74 го зазел она што му било доверено, тогаш тој самиот и неговите соучесници 75 ќе бидат подложени на екстремни казни за да ги заплашат другите 76 . Каква [казна] ќе трпат во иднина оние кои недостојно се восхитуваат на апостолското достоинство? Но, не сакајте да станете посредници за другите пред да се исполните со Светиот Дух и да го запознаете универзалниот Цар со чувството на вашата душа и да станете [Негови] пријатели. На крајот на краиштата, не секој што е запознаен со земниот крал може да биде посредник пред него за другите: многу малку можат да го направат тоа - оние кои преку доблест и пот, односно преку својот труд, стекнале смелост пред него и не им треба посредник, туку разговараат со кралот лице в лице. Значи, нема ли ние, татковци и браќа, да го одржуваме овој поредок во однос на Бога? Да не го почитуваме небесниот Цар барем подеднакво со земниот, туку да си го дадеме проповедникот од Неговата десна и лева страна, 78 очекувајќи го пред да побараме и примиме? О дрско, каков срам ќе не обземе! Дури и да не нè обвинуваат за ништо друго, само за ова ние, како презири, ќе ни биде одземено почесното место 79 со срам и ќе бидеме фрлени во „неизгаслив оган“ 80. Но, тоа е доволно за да ги опоменеме оние што сакаат да обрнат внимание, зашто заради ова отстапивме во говорот од темата што се работи. Сега ќе ви кажеме што сакавте да знаете вие, дете 81. Дека можеме да му се исповедаме на монах кој нема свештенство, ќе откриете дека тоа им се случува на сите уште од времето кога Бог ги подари покајничките одежди и одеждите на Неговото наследство и монасите го добија своето име, како што е напишано во инспирираните татковски списи, откако ќе навлезете во кои, ќе откриете дека кажаното е вистина. Пред нив [монасите] само епископите добија, како од божествените апостоли, по пат на наследство, моќ да плетеат и одлучуваат. Но, со текот на времето, кога епископите станаа неподобни 82 години, оваа страшна задача премина на свештениците кои имаа беспрекорен живот и им беше доделена божествена благодат. Потоа, кога [сите] се измешаа заедно, свештениците заедно со епископите станаа како останатиот народ и многумина - како и сега - почнаа да потпаѓаат [под моќта на] духовите на заведувањето 83 и суетните празноговори 84 и пропаѓаат, тоа, како што се вели, премина на избраниот народ Христов - зборувам за монасите, туку не беа одземени од самите свештеници. тоа. „Зашто секој свештеник, посредник меѓу Бога и луѓето, е назначен да му служи на Бога“, како што вели Павле, „и треба да принесува жртва и за народот и за себе“ 85 . Но, да ја започнеме приказната од порано [време] и да видиме каде, како и кому првично е дадена оваа моќ да врши свети дела, плете и одлучува, и така решението 86 [од она што го прашавте 87] постепено ќе ви стане јасно, не само на вас, туку и на сите други луѓе. Кога нашиот Господ и Бог и Спасител му рече на оној што имаше исушена рака 88: „Ти се простени гревовите“ 89, Евреите 90 слушнаа и рекоа: „Овој зборува хула. Кој може да прости гревови освен само Бог? 91. Така, простување на гревовите сè уште не било дадено ниту од пророците, ниту од свештениците, ниту од некој од тогашните патријарси. Затоа, книжниците се налутија, како да се објавува некое ново учење и извонредно дело, но Господ не ги прекори поради тоа, туку ги поучи [она што тие не го знаеја, откривајќи се да даде простување на гревовите како Бог, а не како човек, зашто им вели: „За да знаете дека тој има моќ на синот93. исушена рака: Испружи ја раката, и таа стана здрава, како и секоја друга“, 94 - преку видливо чудо, уверувајќи ја во нешто поголемо и невидливо. Така беше со Закхеј 95, така и со блудницата 96, така и со Матеј од збирката задолженија 97, така и со Петар, кој се одрече трипати, така и со парализираниот, откако го исцели кого, а потоа го најде, Тој рече: „Ете, оздравевте; „Не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо. Откако го кажа ова, Тој покажа дека поради гревот паднал во оваа болест и откако се ослободи од неа, доби простување на своите гревови. На никого од нив не му требаше долго време, пост, сон на земјата, туку само преобраќање, несомнена вера, отсекување на порокот, искрено покајание и многу солзи, како блудницата 99 и Петар, „која горко плачеше“ 100. Еве го почетокот на овој голем дар, кој доликува само на Бога, Кој единствено го имаше, а потоа им препушта на учениците на местото на дарот10. се искачи на небото. Ајде да откриеме како им дал такво достоинство и моќ, и кои биле [тие] и колку [биле] 102: единаесетте избрале 103 кога „вратите биле затворени“ 104 и биле собрани заедно внатре, затоа што влегле и „стоеле меѓу нив“ 105, Тој „душел“ за кои греши и рече: простено на кого ќе се воздржиш, ќе почиваат на него“ 106 - и тогаш не им заповеда ништо за покајанието како оние што треба да учат од Светиот Дух. Така, како што се вели, светите апостоли, по ред, ја пренеле оваа власт 107 на оние што го наследиле нивниот престол, 108 бидејќи „никој од надворешните не се осмелил“ 109 дури и да помисли на нешто такво. Така, Господовите ученици строго го зачувале правото 111 на оваа моќ. Но, како што рековме, со текот на времето недостојните 112 се измешаа и се споија со достојните и едниот почна да се труди да го надмине другиот 113. Оттогаш, носителите на апостолските престоли се покажаа телесни, сладострасни, суетни и отстапија во ерес, а божествената благодат им беше одземена и оваа моќ им беше одземена. Бидејќи оставија се друго што треба да имаат свештениците, од нив се бара само едно: да имаат православие; сепак, мислам дека [тие] го немаат ниту тоа. На крајот на краиштата, православните не се тој што не воведува нова догма во Црквата Божја, туку оној што стекнал живот во согласност со вистинскиот збор. Меѓутоа, тогашните патријарси и митрополити или го бараа и не го најдоа, или, откако го најдоа, го претпочитаа пред некој што е прилично недостоен, барајќи само едно: да го постави симболот на верата во писмена форма - и прифаќајќи само дека тој не бил ниту ревнувач на доброто, ниту се борел со злите. Со тоа тие наводно одржуваат мир во Црквата, што е полошо од секое непријателство и причина за големи нереди. Поради оваа причина, свештениците станаа неподобни 114 и станаа како луѓето 115, според Господа, 116 зашто, без да укоруваат, задржуваат или избркаат, 117 туку напротив оправдувајќи се и криејќи ги страстите меѓусебно, тие самите станаа полоши од луѓето, а луѓето полоши од нив; некои од луѓето се покажаа дека се многу подобри од свештениците, во беспомошната темнина на која светеле како јаглен: ако тие, според Господовото слово, светеле со живот како ѕвездите 118, 119 или сонцето 120, тогаш сјајот на јагленот, затемнет од посветла светлина, немаше да биде видлив. Но, бидејќи кај луѓето постоеше само маската и облеката на свештенството, дарот на Духот се пренесе на монасите и преку знаци јасно покажа дека тие следат активен апостолски живот. Но и таму ѓаволот повторно го направи она што му беше карактеристично: гледајќи дека тие повторно беа прогласени во светот за некои нови Христови ученици и блескаа со живот и чуда, ги измеша со нив лажните браќа - своите алатки, така што, малку по малку, множејќи се, монасите, како што гледате, станаа неподобни и станаа целосно немонашки. Значи, ниту монасите по маска, ниту хиротонисаните и чиновите за свештеници, ниту оние со преподобно епископско достоинство, односно патријарси, митрополити и епископи, не се дадени од Бога едноставно, благодарение на ракополагањето и неговото достоинство, да простуваат гревови. Нема да се случи! Ним им е дозволено да служат само 123 - сепак, мислам, а не на повеќето од нив, за, бидејќи се сено, да не се палат поради ова 124, туку само на оние свештеници, епископи и монаси кои, по својата интегритет 125, можат да се вбројат меѓу Христовите ученици. Па, како точно ги препознаваат оние што се вбројуваат меѓу оние за кои е кажано и оние што ги бараат? Според она што Господ го поучува, велејќи го ова: „Овие знаци ќе ги следат оние што веруваат: во Мое име ќе истераат демони; ќе зборуваат со нови јазици (а тоа е вдахновено учење на Словото), ќе земат змии; и ако пијат нешто смртоносно, нема да им наштети“ 126 и повторно: „Моите овци го слушаат Мојот глас, а вие пак ќе ги знаете нивните плодови“ 1. 128. Какви плодови? Набројувајќи многу од нив, Павле вели: „Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, вера, кротост, самосовладување“, 129 а со нив - милост, братска добрина, милостина и оние што следат; освен тоа, словото на мудроста 130, словото на знаењето, даровите на чудата 131, 132 и многу други, кои „сите произведуваат еден ист Дух, делејќи се на секого како што сака“ 133. Затоа, оние што учествуваат во овие дарови - или во целост или делумно, колку што е корисно за нив - се броени како 1 меѓу 3-те апостолки, 135. Таквите луѓе се препознаваат не само по овие [подароци], туку и по нивниот начин на живот. Значи оние што го бараат 136 и секој сам ќе знае попрецизно, дали го сметале за бесрамно, како по подобие на нашиот Господ Исус Христос, или подобро кажано, најголемата слава е понижувањето, смирението; дали, како Него, покажале нелицемерна послушност кон своите татковци и водачи, како и кон оние кои даваат духовни наредби; дали со сето срце ги сакале срамот, навредите, прекорите и прекорите, и ги прифаќале оние што им го нанеле тоа како даватели на големи благослови и со солзи од срцето се молеле за нив; дали сета слава на светот ја сметаа за ништо, а сите 137 што се во него за ѓубре 138? А зошто да го продолжиш говорот со глаголство 139? Ако некој подеднакво ги постигне и сите доблести за кои се чита во Светото Писмо 140 и сето правење добри работи, и препознае дека постепено успеа 141 во секое од нив, се издигна до врвот на божествената слава, тогаш ќе знае и за себе 142 дека станал учесник на Бога, а кои ќе бидат добро видени и не само од Неговите дарови. 143. На крајот на краиштата, сите такви ги чувале Божјите заповеди до смрт 144, го продавале својот имот и го раздавале на сиромашните, го следеле Христа 145 во трпеливите искушенија 146, ги загубиле душите заради љубовта Божја во светот и ги нашле за вечен живот 147; откако ги пронашле своите души, ги нашле во разбирливата (νοητῷ) светлина и така во таа светлина ја видоа „непристапната светлина“ 148, Самиот Бог, според напишаното: „Во Твојата светлина ќе видиме светлина“ 149. Како можеш да ја најдеш душата што ја имаш? Душата на секој е 150 драхми, која ја изгуби не Бог, туку секој од нас, потопувајќи се во грешната темнина; Христос, вистинската Светлина 151, откако дојде и се сретна со оние што Го бараа, им даде - како што само Тој знае - да се видат Себеси. Тоа значи да ја пронајдеш својата душа - да го видиш Бога и да станеш во Неговата светлина над секое видливо создание, и да го имаш Бога за пастир и учител, од Кого учи, ако сака, [како] да плете и да одлучи и, откако точно научил, ќе му се поклони на Давателот и може да го пренесе [ова] на оние на кои им треба. Знам, дете, дека на таквите им е дадено да плетат и одлучуваат од Бог Отецот и нашиот Господ Исус Христос преку Светиот Дух - на оние кои со посвојување (θέσει) се Негови синови и свети слуги. И јас самиот бев ученик на таков отец - кој немаше ракополагање од луѓето, туку ме вброи меѓу учениците преку раката Божја или преку Духот, и ми нареди 152 правилно да го прифатам ракополагањето од луѓето, на вообичаен начин. кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Од Божественото писмо нè научија, брате духовно, никогаш да не очајуваме поради мноштвото гревови, ниту да бидеме храбри поради почитувањето на покајанието, па ниту оној што се противи да биде храбар, ниту оној што паднал да очајува 157 . Но, дури и некој што многу згрешил, треба смело да [има доверба] во покајанието, а некој што згрешил малку не треба да размислува за простување на своите престапи само од дела, туку да покажува покајание и покајание, што не се открива со зборови, воздржување од храна или пиење само вода, спиење на земја и слично, но откриено во состојба на Давид, што исто така се случило во душата. светот и световните грижи, зашто секогаш се сеќаваше и размислуваше во себе, колку љубезен и сочувствителен Господ го налути, прекршувајќи ги Неговите заповеди и се покажа како неблагодарен и не сеќавајќи се на Неговите многубројни и безброј дарови и милости; како што и самиот напишал, „секогаш одеше плачејќи и стенкајќи, страдаше“, 158 и тој самиот – а не некој друг – се згмечи и „претерано се понизуваше, извика од стенкањето на срцето“ 159 и [правеше] сè друго што нѐ учат псалмите, секојдневно пеено. И тој [го направи] тоа, како цар, кому му беше доверена грижата за народот, грижата за својата жена, децата и домот. Што е со Манасија? Што е со оние кои беа по него, кои мислам дека не ти се непознати? А самиот Петар, велам, е глава на апостолите, митарник, крадец, блудница - и зошто говорот - блудниот син, кој безобразно го расфрлал имотот на својот татко со блудници и даночници: види, од кои дела добија прошка за своите престапи? Дали е тоа од пост, бдение, сон на земја или трошење на имотот на сиромашни или некој друг тежок телесен чин? Не, туку само од покајание, солзи од [целата] душа и осуда од совест. Секој од нив, откако ги почувствувал своите гревови, се осудил себеси и плачел од душата, добил простување на камења на сопнување. Така се случува сега со сите нас, со вистинско и жестоко покајание и солзи кои доаѓаат кај Господ Христос, а добриот и човекољубив Господ не нè затвора и никогаш не би ги затворил најчистите утроби на Неговата добрина, бидејќи „никој не треба да се фали со делата на законот“, 160 туку со Божјата љубов кон човештвото простување. Меѓутоа, не треба да се трудиме за тоа, туку за да не паднеме повторно во истото зло и „да не се вратиме, како куче, на неговата повраќаница“ 161. Невозможно е да се спасиме од тоа, освен ако не си обезбедиме старатели и помагачи на секој можен начин и со сета трудољубивост, освен ако самите не облечеме духовно оружје 162 со кое можеме да се спротивставиме на нашите непријатели. Зашто, штом непријателот најпрво нè зазеде, штом се робувавме на задоволствата и, под условите на примирјето, станавме притоки на непријателот, тогаш сосема неизбежно бевме однесени од такви страсти, задоволства и похоти, ги следевме и на беден начин, со сила, како добиток, нè водат во служба и ропство на непријателот; ние отпаѓаме од делото на Господ Христос и се наоѓаме себеси како ги прекршуваме Неговите заповеди и договори со Него. За да не ни се случи тоа, да земеме за себе помошник и соборец против секој од непријателите што нè напаѓаат, поучени од Божјото вдахновено Писмо: „Затоа бев воден од сите Твои заповеди, ги мразев сите начини на неправедност“ 163 и ќе го спротивставиме сеќавањето на оние непристојни мисли, срамните мисли на Бога со оние огорчени. маки; мрзеливост - ревност и трудољубивост, ненаситност - пост, сладострасност - воздржување, тешко пиење - малку пиење, горење на телото - сеќавање на вечниот оган и горлива молитва кон Бога со бдение и жед. Ако го правиме тоа со секоја страст - за да не го издолжиме зборот набројувајќи ги сите - и секоја страст ја спротивставиме со спротивната доблест, тогаш, чувани од нив, како од некој вид воини, ќе останеме неповредени и неповредливи, бидејќи за оние што се каат за спасение, доволно е само да ги прекинат лошите обичаи и несоодветно, ако е возможно и несоодветно, да се направи ова. и трудот. Во прилог на ова ви пишавме како мало потсетување што треба да правите и чувате, поточно следново. Кога ја извршувате Божествената Тајна, кога свештеникот или ѓаконот ќе рече: „Катехумени, излезете“, треба да бидете надвор од црквата, да не одите [никаде] во тоа време и да не разговарате со никого, туку да стоите во предворјето на храмот пред портите, да жалите, да се сеќавате на вашите злодела; потоа повторно, по вознесувањето на Божествените Тајни, влезете внатре. Вечерта по Compline, кога сте сами, изведете ја Трисагијата, 50-тиот Псалм, 50 пати „Господи, помилуј ми“, 50 пати „Господи, прости ми грешник“ 164, потоа 6-тиот Псалм „Господи, не ме прекорувај со Твојот гнев“, 50 пати „Господи, згрешив и помислив за она што сум згрешил и помислив“. и 25 лакови. Во среда и петок, воздржете се од месо, сирење, јајца, вино и риба; ако тоа ви е тешко, консумирајте риба и вино умерено. На Пентекостите на светите апостоли и на Рождеството Христово, воздржете се од месо, сирење и јајца, а останатото консумирајте го умерено; Намазот, односно посочените псалми и сеџда, направете го двојно. За време на Велики Духовден во среда и петок, не јадете никакво вино, масло или риба, туку во преостанатите денови, со умереност и воздржување, „смирете го и поробете го своето тело“ 165 онолку колку што е дозволено за природата, како што доликува на христијаните кои сакаат да се спасат; И исполни ја твојата молитва овде на ист двојно начин како што беше речено. Треба да се воздржувате од Божествените и Страшни Дарови, односно од најчистото Тело и Крв на нашиот Господар и Господ Бог Исус Христос. Те советувам да се воздржуваш од најблагословениот [леб], таканареченото кршење 166 (τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ, τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ) додека нема да имаш непроменлива намера во однос на лошите грешни дела и додека не се здобиеш со волја која не отстапува од добрината и конечната омраза кон гревот. Кога ќе се видиш дека го постигнал тоа, тогаш пријде, брате, со несомнена вера - не како едноставен леб и вино, туку со причестување со Телото и Крвта Божји, Самиот Бог, и на тој начин ќе станеш „учесник на славата“ 167 на Него, и благодарение на нив ќе добиеш очистување и целосно простување на сопствениот ден, ќе имаш вечен живот и ќе станеш вечен живот. 168 . Ако го прифатиш Христос без претходно да станеш еден, тогаш демоните, откако станаа уште пољубоморни на тебе, затоа што видоа некој што го презира Бога и недостојно се приближуваше кон [причеста], избезумено ќе се втурнат кон тебе и, безмилосно фрлајќи те во калта на ексцесите, повторно ќе те фрлат, а ти тогаш ќе станеш Христоубиец наместо христијанин со оние кои се осудени и 169. вели: „Кој јаде недостојно и кој пие од Телото и Крвта Господови, ќе биде виновен за Телото и Крвта Господови“ 170. Ние не ви заповедаме ништо повеќе од ова од страв да не ви бидеме оптоварени. Ако направите нешто дополнително, ќе имате корист и ќе стекнете идни придобивки за себе. На крајот на краиштата, ти напишав да го исполниш кажаното, не како нешто што носи очистување на душата и простување на гревовите, туку како нешто што те води кон само сеќавање на твоите гревови. Да знаевме дека сигурно ќе се вознемириш, немаше да ѝ го пишуваме ова на твојата љубов, туку само ќе баравме да ги прекинеш лошите обичаи и најнедоличните дела и постапки, што бараме од тебе, а ако е можно тоа да го одржиш без труд и пот, тогаш само ова ни е доволно. Пишувај ни често за твоето здравје, за ние, гледајќи ја твојата вера во нас и твоето расположение, потопло и повнимателно да се сеќаваме на тебе кога ние недостојни ќе кренеме раце кон Бога. Благодатта Божја нека биде со вашиот дух. Порака 3. Неговиот. На еден од неговите ученици за тоа како може да се препознае светиот човек, како да се најде, што да се направи [за ова] и како, откако ќе се најде, треба да се однесуваме со него На тој начин, родителите го покажуваат она што им е карактеристично во однос на нивните деца, а децата, покажувајќи послушност и послушност кон своите родители, растат, воспитувајќи се „во учењето и опомената Господова“ 171. Но, ако родителите безгрижно се воздржуваат од ревносно опоменување и воспитување на своите деца, тогаш „нивните деца сигурно ќе бидат оправдани од бессрамноста и 1. непослушност, ги презираат своите татковци и се арогантни над нив и не можат да поднесат да се покоруваат и да го прават она што го велат и прават нивните родители, тогаш иако нема да бидат убивани со привремена смрт според стариот закон, 174 тие ќе бидат предадени во вечниот оган и темнина. Ова јасно го објавува „целото вдахновено Писмо“, 175 освен ако доброволно не станеме глуви и, слушајќи го тоа, ќе бидеме како да сме глуви. Меѓутоа, можеби ќе речете: „Ако мора да го кажете она што го знаеме и што нè учи Божествените списи, тогаш овие ни се сосема доволни, и зошто сакате повторно да го напишете и поучите истото?“ Но, слушнете ја причината, или подобро кажано, причините и околностите, благодарение на кои побрзав кон тоа, движена не од себе, туку од благодатта на Светиот Дух. Значи, знај дека, пред сè, го правам тоа за да не бидам осуден како злобен роб кој го криел талентот на господарот, и не би слушнал кога на судниот ден Господарот бара сметка од мене: „Зол и мрзлив роб, требаше да им го предадеш моето сребро на трговците, а јас, второ, ќе побарам 100 мин.“ сакајќи, како татко на својот легитимен и сакан син, да ви го остави ова како подарок и наследство, за да го сметате за [примено] не од други предци, дедовци или прадедовци, туку преминале од нив најнапред на нас по наследување, за да го сметате нивното наследство за наше, прифатете го и земете го како да е голем татко, посилна љубов кон нас. Трето, за да ти го покажам, вистински сине, богатството што ми го даде големиот отец 181, кој ме роди во Светиот Дух со покајание, за да не ме презираш од незнаење, татко ти, како беден и отфрлен просјак и да не се гордееш над мене, мислејќи дека нема да добиеш ништо големо од тоа. Четврто (и ова е најважното), така што поради твоето отфрлање од мене нема да се сметаш дека си го отфрлил и понижил Христос 182 и нема да бидеш прогласен за виновен на овој Последен суд. Петто, така што другите, откако го слушнаа [ова] сега или подоцна, прифаќајќи го - ако сакаат - зборот, како семе, во своите срца, „да вродат плод триесет и шеесет и стопати“ 183; инаку 184 ќе бидеме невини од крвта на нивните души, ќе видат 185 . Како што се случува во сетилните работи, така и во духовните работи: секој од нас, имајќи имот од своите предци, на едни остава наследство, други подароци и аманети, на пример, робови, деца и пријатели, 186 но исто така го делиме имотот на оние кои имаат потреба, исполнувајќи ја, онолку колку што можеме, Божјата заповед, и секој што ќе прими, ќе даде сметка за тоа како ќе даде. Исто така, сите што примиле духовен дар од Бога мора да „поучуваат без завист“ 187 пред сè на духовните синови, а потоа на пријателите и познаниците на робовите, и богатите и сиромашните. И ако го примиле „зборот на мудроста“ или „зборот на знаењето“ или им се доверени „даровите на исцелување“, застапништвото, моќта на „помош“ или разбирањето на „владата“, 188 секој од оние што зборуваат или слушаат знае дека нема да добие пофалба или награда за она што го прави, туку ќе биде казнет или испитан за она што го прави, или ќе биде испитан. не послуша. Така да, не прифаќајте го ѓаволот кој ќе излезе и ќе ви каже дека ова го пишувам заради надворешно човечко угодување. Вие многу добро знаете дека секој што го прави тоа не само што „ја добива својата награда“ 189, туку како продавач на Христос и трговец Христов 190 ќе претрпи казна [таму] каде што „ќе има плач и чкртање со заби“ 191. со мерката што ја користиш ќе ти се мери“. 192 Имајќи го ова на ум, брате, сеќавајќи се на апостолите, кои рекоа: „Послушајте ги нашите учители и бидете покорни, зашто тие будно бдеат за нашите души, како оние што се должни да дадат сметка; така што тоа го прават со радост, а не воздивнувајќи, зашто тоа не ви е од корист“ 193, а за Господ и нашиот Бог, кој Мене Ме слуша, Кој секојдневно ве слуша и вика: Јас, и кој те отфрла, Ме отфрла Мене“ 194, - „Со страв и трепет работете го своето спасение“ 195, послушајќи ме, не помислувајте да кажете во себе 196 дека тоа го велат само апостолите и ние мораме сами да ги слушаме. Слушајте што им вели Спасителот повторно: „Што ви велам, на сите им го кажувам“ 197. Кој сака „сите“? „До оние кои, според твојот збор, ќе веруваат во Мене 198 и ќе ги држат Моите заповеди, исто како што ти 199. Слушај, прашувам. Нашиот Учител и Бог ги избра Своите апостоли и ученици, им ги довери и им ги откри сите тајни на Својата економија, скриени од векови и од 200 генерации, и откако им го даде Светиот Дух, ги испрати, велејќи: „Одете, поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух те заповедав 10. Затоа, апостолите отидоа и почнаа да поучуваат, објавувајќи го словото Божјо, 202 и многу мноштво поверуваа во Христа, а верните цркви станаа по градовите и селата. Така, кога секој од апостолите имал намера да ги остави и оттаму да замине во други места, села и градови, тие на нивно место ракополагале епископи и старешини и им оставиле учители, духовни отци и игумени, а тие пак, пред својата смрт, избирале други, ракополагајќи ги достојните за таква служба и оставајќи ги на нивно место. Така, откако допре до нас преку сукцесија, овој ред и закон се запазува и се зачувува преку дејството на Светиот Дух. На ист начин, преку нив, ни дојдоа преданија и учења на апостолите, кои тие пак ги примија од нашиот Господар на сите и Бог. Кога стадата Христови се намножија и Неговиот народ стана безброј, 203 благодатта на Светиот Дух тоа го уреди на таков начин што на епископите и свештениците им беа додадени монасите, покажувајќи преку дела 204 силна вера 205 во нашиот вистински Христос и откако во себе ја стекнаа благодатта на Светиот Дух, помагајќи им 2 на оние кои спасуваат и помагаат 2 во спасението. Затоа, потребна ни е многу трудољубивост, многу внимателност, многу молитви, за да не нападнеме некој измамник, измамник, лажен брат и лажен Христос, туку да сретнеме вистински учител, богољубив и носител на Христос во себе, кој точно ги знае и ги знае проповедите на апостолите, нивните правила и прописи, отецот и догматите на Господовите, уште подобро. на самите апостоли. Мораме да бараме и да најдеме таков учител, кој најпрвин го слушнал ова и бил поучен со збор, а потоа со дело и искуство, навистина мистериозно поучен од Самиот Утешител во Духот, така што и самиот имал чест да чуе од Самиот Учител на апостолите: „Мојата тајна е за мене и за Моја“ 212 и: „Тајната на Царот ви е дадена на вас да ја знам“ 213. Зашто, барајќи, сигурно ќе го најдеме 214, бидејќи „Бог не е неправеден 215 и не се радува на уништувањето на живите 216“, туку, како што е напишано: „Бог толку го засака светот што го даде својот единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“. Тој беше „побожен и се плашеше од Бога со сиот свој дом“ и бидејќи „даваше многу милостиња на луѓето и секогаш Му се молеше на Бога“, му се јави ангел Божји „јасно во видение околу деветтиот час од денот, кој дојде кај него и му рече: твоите молитви и твојата милостина дојдоа како спомен за тебе пред Бога. Симон кожарот, чија куќа е крај морето.“218 Гледате ли колку добро реков дека ни треба многу будност и голема трудољубивост за да најдеме вистински Христов ученик? Погледнете што вели Светото Писмо: „Корнелиј, побожен човек и кој се плашеше од Бога со сиот свој дом.“219 На крајот на краиштата, тој направи не само себеси, туку и целото свое семејство да се плаши од Бога и „тоа е добро и прифатливо пред Бога“ 220 кога некој не се грижи за својата корист, туку и за секој што е со него 221. Тој ги исполнил апостолските заповеди уште пред да биде поучен од апостолите, бидејќи [Павле] вели: „Не барајте никого своја, туку секој [придобивка] од друг“222. Значи, ако сакаш да се докажеш дека си вистински, верен и избран Христов ученик, покажи таков живот, прави такви дела, пристапувај вака, барај и моли преку милостина, пост и молитва кон Бога, отвори ги „очите на своето срце“ 227 - и ти ќе видиш таков [ментор], како што Корнелиј видел ангел. Вие што се нарекувате верни, имитирајте ги неверните. Ти, наречен христијанин од детството, воспитан во учењето на апостолите и издигнат над неуките муабети, [имитираш] неупатен паган. Ти, кој стоиш на чело само на својот дом, [имитирај го] стотникот и со сета трудољубивост поправај се барем себе си и твоите подредени на секој можен начин. Ако го презираш не само она што е во твоја моќ и волја, туку и заповедите што и самиот ги знаеш, не ги исполнуваш, туку ги запоставуваш, не се исправаш ниту себеси, ниту твоите обвиненија, како, кажи ми, Бог ќе ти покаже учител кој треба да ти каже посовршени работи? И ако не ти покаже [ментор], како можеш да го најдеш или препознаеш, како без сомнение да го прифатиш како светец? Како тогаш ќе ја примите наградата на светец и праведник од над 228? Нема шанси. Затоа, на оние кои се обидувале, се набљудувале, ги осудувале нивните [дејства] 229, Го барале Бога и правеле добро, Бог им ги открил и тогаш и сега апостолите, пророците, праведниците и светителите, и тие ги препознале, ги прифатиле и почитувале како господари, како учители на побожност, како гласници Божји, и затоа тие самите ги примиле Божјите зборови и ги почитувале нивните зборови. се, ако се најдат некаде, ќе добијат [иста награда] како овие. Но, презирите кои се сметаат себеси за мудри 230, кои остануваат во невнимание и немарност, кои не го бараат [Бога], за разлика од Корнелиј и другите како него, со сета трудољубивост преку милостина, пост и молитва 231, особено сега, кога речиси сите од детството сме поучени од пророците и апостолите што е корисна по волјата Божја - се предале себеси, покривајќи се во темнината на сопствените страсти, похоти и желби и чекорејќи во неа како во мракот на ноќта, за да најдат и, се разбира, соодветни учители. На крајот на краиштата, водачот на темнината несомнено има и свои слуги и ученици кои одат во темнина, кои тие со радост ги прифаќаат, наоѓајќи им истомисленици и од нив го учат истото што тие го избраа порано и избраа да го направат за нивно уништување. Кој не знае дека првично ѓаволот подигнал лажни пророци против пророците, против апостолите - лажни апостоли, против светите учители - лажни светци и лажни учители, 232 обидувајќи се да ги измами најневнимателните со интриги и инсинуирачки зборови и да ги втурне во погубната бездна? Навестувајќи ги, апостолот вели: „Ве молам, браќа, пазете се од оние што предизвикуваат поделби и искушенија, спротивно на учењето што сте го научиле, и одвратете се од нив; зашто таквите луѓе не му служат на нашиот Господ Исус Христос, туку на својот стомак, и со милување и елоквентност ги мамат срцата на простодушните, кои сакаат да ги наведат таквите. на апостолот, мора да се оддалечат од „делата на темнината“ 234, бидејќи додека сакаат да бидат во нивната моќ и да одат во нивната темнина, тие не можат да ги избегнат таквите учители и не можат да се најдат себеси во светлината на вистинските учители. Така, ти, наше духовно чедо во Господа, слушајќи како Божественото писмо вели: „Тешко на оние што се мудри во себе и разумни пред себе“ 235, „со страв и трепет“ 236 слушај ги зборовите, зашто се работи за спасение на душата, и ако сакаш да сретнеш духовен и свет човек и со духовен човек и со духовен човек, дека тоа е невозможно прво да се разбереш со него, но немој да мислиш со него. од сè, настојувај, како што веќе беше кажано, преку добри дела, милостина, пост, молитва 237 и вредна молба, та Бог да ти стане помошник и помошник во тоа. Ако, по Божја милост и благодат, сте достојни да најдете таков [духовен отец], тогаш покажете поголема трудољубивост, поголема ревност, многу понизност, многу почит, крајна почит кон него, чиста и несомнена вера. За што? За наместо награда да не си давате казна и казнување, зашто на таков им зборувал нашиот Спасител и Бог: „Кој те прима, Ме прифаќа Мене, а кој те отфрла, Ме отфрла“ 238 . Затоа, браќа, потребно е да се прифатат таквите како Самиот Христос, бидејќи она што се прави за нив преминува на Христос, нашиот Господар и Бог, а Тој го асимилира за Себе и смета дека Самиот го доживува, исто како што тоа што се прави за лажните учители преминува на Антихристот, а оние што ги примаат го прифаќаат самиот ѓавол. И никој да не се изговори за незнаење, велејќи: „Но, како да ги препознаам таквите луѓе? Јас сум човек и никој не знае што има во човекот освен духот што живее во него 239“. Никој нека не го изнесува ова како веродостојно оправдување, зашто да беше невозможно, тогаш Господ немаше да рече: „Пазете се од лажните пророци, односно лажни учители, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи.”240 И додава: „По нивните плодови ќе ги познаете“ 242 и не е погрешно, ако Господ не е вистински 241. измамнички - тогаш е можно да ги препознаеме по тоа што го прават и што велат. Значи, прво да зборуваме за плодовите на вистинскиот Свети Дух, а потоа да ги опишеме плодовите на спротивниот зол [дух] и од ова точно ќе знаете колку се очигледни и јасни вистинските праведници и светци, како и оние кои не се, а се преправаат дека се [тие]. Нема да зборуваме ништо од нас самите, туку од зборовите на Спасителот и Неговите свети апостоли, преку кои ќе се обидам да ја потврдам вашата љубов. Затоа, слушајте што вели нашиот Господ [и] Бог Исус Христос: „Блажени се сиромашните по дух, блажени се оние што тагуваат, блажени се кротките“ 243. И пак: „Љубете ги непријателите свои, правете им добро на оние што ве мразат, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, молете се за оние што ве користат и ве прогонуваат. 244. за празни зборови на Судниот ден 245“. И пак: „Додека не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“. 246 А на друго место: „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“. 247 И пак: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а славата што е од Едниот Зарем не го барате Бога? 248. „За секој“, вели Тој, „кој се возвишува ќе биде понизен, а кој се понижува ќе биде возвишен“ 249. Тој нема да се издигне до световна слава, вели Тој, со овие духовни зборови на нашиот Господар, туку ќе ги воздигне нашите духовни зборови. ги повикува сите секој ден. Но, послушајте го апостол Павле, кој вели: „Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, кротост, вера, самоконтрола“ 250 и исто така: „Љубовта не се фали, не се гордее, не е груба, не го бара своето“, 251 туку „никогаш не покрива сè за љубовта, истрајува Јован“. Богослов, кој вели: „Деца 253, не сакајте го светот, ниту она што е во светот 254. На крајот на краиштата, љубовта кон светот е непријателство против Бога, така што, браќа мои, оној што го љуби светот станува непријател Божји 255“ и: „Кој го мрази својот брат, е убиец; и знаете дека 225 убиецот на Бог нема дел од нашиот Господ. и: „Вака се познаваат децата Божји и децата на ѓаволот“ 258 - по омраза и љубов, зашто оној што Го љуби Бога ги сака и родените од Него 259, односно браќата, а кој мрази некој од браќата свои, од ѓаволот е роден 260, а љубовта Божја во него ја нема 261. Така, синовите Божји и синовите на ѓаволот се препознатливи и очигледни 262 за оние кои имаат разум - и тие и плодовите на сесветиот и добар Дух. Затоа, потребно е да се каже за плодовите на спротивното, односно злиот дух, за да се разликува, како што се вели, светлината од темнината, слаткото од горчливото и доброто од злото 263. Повторно, слушајте ги зборовите на нашиот Господар и Бог: „Доброто дрво не може да даде лош плод, ниту лошото дрво може да даде добар плод“ 264 и повторно: „Добриот човек носи добро од доброто богатство на своето срце, а злобниот човек носи зло од злото сокровиште на своето срце“ 265, и повторно: „Правете ги овие и најмалите поуки на кој и да е најмал. најмалиот ќе биде повикан во Царството Небесно“ 266. А што вели Он за книжниците и фарисеите? „Тие врзуваат тешки и неподносливи товари и ги положуваат на рамениците на луѓето, но не сакаат да ги мрдаат со прстот, но ги прават своите дела за да можат луѓето да ги видат: ги прошируваат своите магацини и ја зголемуваат должината на облеката; исто така сакаат да бидат претставени на гозбите и да претседаваат со синагогите и да ги поздравуваат на јавни собири: учител да ги повика луѓето! 267. Затоа, кога ќе видите дека некој прави нешто од овие работи, се стреми кон човечка слава 268 и ги крши Божјите заповеди 269 за да им угоди на луѓето, 270 знајте дека тој е измамник, а не вистински [учител]. А апостолот вели: „Но, ако меѓу вас има непријателство и лоша волја, завист, клевета и несогласувања, тогаш зарем не сте телесни? 271. Телесниот и „духовен човек не го содржи и не го прифаќа она што е од Духот, зашто го смета за лудост“, 272 а оној што не го прифаќа она што е од Духот, очигледно го нема Духот во себе; кој го нема Светиот Дух не е Христов слуга, како што сведочи Павле: „Ако некој го нема Христовиот Дух, тој“, вели тој, „не е Негов“273. Дали сте слушнале кои се Христови, а кои Антихристови? Сега знаете со сигурност дека за оние кои се внимателни, доброто и злото лесно се препознаваат, додека оние кои се невнимателни не ги познаваат само другите луѓе, туку и самите себе. Кажи ми, ако некој, како бесмртен, се грижи, мисли и, дење и ноќе, се занимава само со секојдневни работи, измислува начини да се збогати, гради луксузни куќи, акумулира многу коњи, мазги и робови, набавува сребрени садови, вредна облека, кревети и добива сè друго за грижата на телото и автомобилот - знае ли таков човек за задоволство на своето тело и автомобил? Да, духовно чедо, навистина не се познава себеси и што му се случува, и се познава себеси и не знае: знае за себе дека постои, но со своите постапки покажува дека не се познава себеси, бидејќи се однесува како никогаш да нема да умре. Тој вели: „Денес сме, а утре не сме“, но се подготвува [толку] што ќе му трае многу години во иднина. Тој сведочи дека сегашноста не е ништо, но се бори со соседот за мала и случајна работа. Тој филозофира дека е пепел и прашина, но секогаш се облекува во [раскошна] облека и затоа верува дека е супериорен во однос на другите луѓе. Слуша: „За жал, тие се луксузираат и се раскошуваат на меки кревети“, 274 - и самиот со сите сили се обидува да ги направи креветите во неговата куќа пораскошни, а креветите помеки, а оброците поскапи и расипнички, згора на тоа, пред очите не само на лаици како него, туку и на монасите кои не го посетуваат, туку и љубителите, кои не само што прават пари. оплакувајте за нивната глупост, за она од што најмногу треба да се срамат и да се кријат во време кога другите - или уште подобро, Христос - се гладни, тие се горди и арогантни поради тоа и не чувствуваат дека со тоа сведочат за себе како луѓе кои се заинтересирани за лични интереси и безмилосни уништувачи на сиромашните. Кажи ми како човек се однесува, каков е и во каква состојба е? Всушност, дури и да му се чини дека знае, тој самиот не се познава. А тој што не се знае себеси и што му се случува, како може да види друг или неговата состојба? Како слеп човек може да разликува слеп од човек со вид? Нема шанси. Така, дете и брат, како што рековме, ако некој прво не се труди да се спознае себеси, како и своите слабости, преку милостина, како што е речено погоре, пост, бдение, молитва и постојана молба, тогаш не може да научи дека без татко и духовен учител не може човек да ги држи Божјите заповеди, да живее добро и беспрекорно и да се издигне над ѓаволските ѓаволи. Оној што не го знае тоа, се однесува како да нема потреба од опомена, поучување, совет или помош од другите и се фали со она што не го знае, а тој ништо не знае, дури и не знаејќи дека ништо не знае и, бидејќи се наоѓа во длабочините на незнаењето, поточно уништувањето, не може ни да види дека е „меѓу пропаѓачите“ 275. На крајот на краиштата, ова незнаење обично изгледа како некаков трн во интелигентните очи на душата поради нашата љубов кон светот и она што е во светот 276: колку повеќе нашиот ум се повлекува од сеќавањето на Бога, смртта, идниот суд, благословите подготвени за праведниците и казните што ги чекаат грешниците -7 и вечниот оган на забите. време во „секојдневни грижи“ 278, зафатен со илузорните [добра] на светот, односно богатството, славата и луксузот, и станува сличен на сите други слични [нешта] на овој свет кои се сметаат за величествени - толку повеќе стекнува навика да стане плоден, малку по малку ја облачува целата визија на душата и заповедта. Бог. Давид, откако згреши и го доживеа тоа, Му рече на Бога: „Отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудата на Твојот закон“ 279. Гледаш ли како му беа затворени очите? Гледаш ли како викаше кон Бога да отворат? Обиди се, дете, да го сториш тоа, и Господ нема да ја презира молитвата 280 од твојата душа, туку ќе те чуе и ќе ги отвори „очите на твоето срце“ 281, а потоа, откако ќе го добиеш видот, прво ќе се запознаеш себеси и својата состојба, а потоа и сè што ти кажав погоре. Тогаш ќе ги сметате не само благочестивите и доблесни монаси, туку и секој човек: мали и големи, праведни и грешни - и самите очигледни грешници, од сето свое срце, за светци и повисоки од вас. Ова ќе биде јасен знак за вас и за кој било друг дека сте добиле простување на вашите гревови кога ќе дојдете во оваа земја, затоа што во неа живее светото смирение, а на оние што ќе пристигнат во неа пред сè им е даден овој дар - да сметаат дека меѓу сите луѓе нема никој погрешен или побезначаен од нив, и да почувствуваат со сета своја душа дека само тие ќе бидат казнети и ќе бидат казнети да бидат грешници. Кога тоа ќе се случи, тогаш почнуваме да се спознаваме себе си, гледаме што е со нас, гледаме духовни рани и нечистотии, и затоа не само што понизно филозофираме и понизно зборуваме, туку се срамиме од сонцето, ѕвездите и сето Божјо создание, бидејќи тие се создадени заради нас, и го налутивме Бога, кој ги создаде, како што се вели, не правиме сите Негови заповеди и не правиме грев. се осмелиме да го погледнеме или да го видиме создавањето, а ние се сметаме за целосно недостојни да јадеме од плодовите на земјата, но самите ја изговараме реченицата дека е правилно да умреме од глад и жед. Бидејќи сме гнасни грешници, не можеме да ги погледнеме и да ги видиме ликовите на Христос и Неговите светци: ни се чини дека иконите се гнасни од нас и нашите дела, затоа не се осмелуваме да им пријдеме и да ги бакнеме, срамејќи се да допреме чисти и свети [ликови] со профани и нечисти усни. Кога ќе влеземе во Божјиот храм, ние, како недостојно, нè задржува страв и трепет 285 , да не се отвори подот и да не фрли „живи во пеколот“ 286 . Светото смирение, кое секогаш и постојано нè учи на ова и на други поголеми нешта, ги преобразува, менува и, како што рече, ги создава, отелотворува и ги усовршува понизните, така што оттогаш не можеме, дури и да сакаме [да го сториме тоа], да мислиме или да кажеме нешто големо за себе, туку остануваме, како статуи, занемени и неми ( ἐστηλωμένους καὶ ἐπιγε28γραμμένους). Ова свето смирение нè учи дека без учител не можеме ништо да научиме, а на оние што нè прашуваат: „Дали разбирате што читате? 288 – одговори: „Како би можеле ако некој не нѐ водел? 289. Не учи да не чекориме без водич по патека по која никогаш не сме чекореле; нè опоменува да не пристапуваме кон Бога без посредник и претставник. Ако нè прави да се срамиме од небото, земјата и од Божјите созданија на нив, да доживееме стравопочит од иконата на Спасителот и Неговите свети слуги и да не се осмелиме да ги погледнеме или да им пријдеме и да ги бакнеме, тогаш колку повеќе [да се приближиме] до Самиот Бог, Создателот и Владетел на сè? Иако е крајно човекољубив, тој уште повеќе се радува на нашата понизност и срам и со поголема наклонетост прифаќа кога сметаат дека е недостојно да си пријдеме себеси. Меѓутоа, нашиот Учител и Бог, сакајќи да нè научи дека треба да му пристапиме на Бога преку одреден посредник и гарант, Самиот ни стана пример и пример и во сè друго и во ова, наречен прв посредник 290 и гарант на нашата природа, носејќи ја до Својот Отец и Бог, а потоа ги објави Своите свети апостоли за Христос и ги претворија како гаранција за слуги на сите овие. пак, другите, и тие пак - другите, и така продолжува до ден-денес 291, а Бог сака да не ја прекршуваме Неговата заповед и традиција, туку да останеме во оние [границите] што Он ги утврдил, бидејќи вели: „Никој не доаѓа кај Мене ако Таткото не го привлече“ 292 и пак: „Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ – така што никој не доаѓа кај Таткото, освен преку Мене – 293 Троица освен ако не е поучен за верата од некој учител. И никој не се крсти без свештеник и без да ги прими Божествените Тајни од него. А оној што не се причестил со Тајните никогаш нема да може да добие вечен живот, како што рекол самиот Господ: „Кој верува и се крсти, ќе биде спасен, а кој не верува, ќе биде осуден“ 294 и пак: „Ако не го јадете Телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе. Значи, бидејќи без Крштевањето и причестувањето со Божествените Тајни, никој од верните нема да биде достоен за вечен живот, и тие се поучени не преку светите апостоли или нашите свети предци кои дојдоа по нив, туку преку оние што живеат сега и кои комуницираат со нас, сосема е очигледно: оние кои тогаш живееле во светот, им пренеле на верниците дека тие се еднакви со тие работи. Како? Како што крштеваа со вода и Божествен Дух 296, така и сега ги прават овие работи. Тие ги учеа Телото и Крвта Христови, а тие истото нè учат и нас; и немаа ништо повеќе, а на оние што не учат денес ништо не им недостасува. Учеа вера во Христа и во Отецот и Синот и Светиот Дух, 297 на неделивата и едночесна Троица, а истото нè учат и нашите отци. Ова, [рече] накратко (не можевме сè да напишеме за да не го издолжиме претерано говорот), покажува дека истото што тогаш апостолите го правеле за верните и поучувале, сега целосно и непроменливо го прават нашите отци и нè учат и опоменуваат на ист начин како и тие. Бидејќи тие во никој случај не се инфериорни во однос на апостолите, бидејќи се и самите потполно синови на апостолите и апостолите, и не ги примаат и не ги слушаат нивните зборови, 298 ќе чујат од Спасителот како им вели: „Вистина ви велам, ќе им биде поподносливо на оние што живеат во земјата Содом и Гомор, отколку на оние што им рече: „Кога Тој им рече: те прима Мене, и кој те слуша Мене Мене, и кој те отфрла Мене, а кој Ме отфрла Мене, Го отфрла Оној што Ме пратил“ 300 - сосема е очигледно дека Он им го кажува истото и на сегашните и на идните наследници (ὁμοτρ ό πους), така што оние што не ги прифаќаат и не ги отфрлаат, но не ги слушаат и не го слушаат Христа; Оној Отец кој Го испрати. Ти, се разбира, знаеш, возљубено чедо, дека никој – ниту мирјаните, ниту монасите, ниту свештениците или епископите – не се почитува, не се плаши, не прифаќа за Божји апостол и Христов ученик само заради Христос, Неговите заповеди или вечните благослови што ни ги дава, туку сите се презираме: монаси, монаси, се презираме едни со други. епископи, мирјани - сите и едни со други, и никого не мисли дека како што вели апостолот: „Бог поставил во Црквата прво апостоли, второ пророци, трето учители“ 301 и оние што ги набројува по ред, така се случува сега во Црквата Божја, така што некои од владетелите во неа се прифатени за пророци, а други за пророци. Сите сме арогантни еден на друг, целосно заборавајќи на сето ова. Оној што ме крсти денес, ме ослободи од смртта и распадливоста, ме исполни со Светиот Дух, ме избави од гревовите, ме направи соучесник на Пречистото Тело и Спасителната Крв, причесник на Светата Евхаристија и син Божји (а што повеќе направија апостолите и самогледачите на Словото за нивните ученици - без да го прифатам утре, 302)? „Здраво“, затоа што ова го сметам за срамно за себе и не сакам да го сретнам тој што доаѓа кај мене, да го почестам и прифатам, но револтирано велам: „Што сака?“ и: „Извинете му, господинот е зафатен, нема време“. (Не сакам да наведам многу понепочитувани зборови во моментов.) И тоа го прават не само кон монасите, туку и кон свештениците и епископите кои им се исповедаат и им ги доверуваат душите, и оној што денес преку исповед го избрале со право да го имаат за татко и учител, речиси во исто време кога ќе се препознае својот поранешен и неговиот син. да не биде син и ученик, туку татко и учител, почнува да воведува спротивни правила, да му противречи и да го понижува ако каже нешто спротивно од неговите желби. Со текот на времето, тој верува дека воопшто нема татко или учител, освен ако тој самиот не дојде кај него и не ги исполни неговите желби. Ако не се согласи со него, поточно, не падне и не умре со него, го остава и наоѓа друг кој се препушта на неговите „телесни похоти“ 303. Така кај нас сè, како што и вие самите гледате и знаете, се збунило, целиот ред и божественото апостолско предание се уништени, а отфрлањето на сите Христови заповеди е арисен. Бидејќи се во оваа состојба, тие веруваат дека ги примаат (или подобро, ги крадат) сите оние духовни дарови што Христос им ги дал на апостолите, а апостолите повторно им ги пренеле на оние што поверувале во Христа преку нив, но без почит и доверба (што апостолите претходно му ја покажале на Господ Христос, на апостолите - нивните ученици и на оние што им ги даваат). Тие веруваат дека Бог не бара оваа чест да им се даде ним, односно на епископите, свештениците, монасите и нашите отци. Тие мислат дека, бидејќи се крстени во детството, се невини, дека тогаш не го почитуваат оној што ги преродил и не чувствуваат почит кон него како нивен татко. Тие замислуваат дека за нивната побожност е доволно знаењето на Светото Писмо уште од детството, 305 и затоа нема да бидат прашани за тоа што ги презирале учителите на благочестието и не сакале да учат од нив. Тие се надеваат дека ќе бидат оправдани само со фактот дека изгледаат побожни и живеат попобожни од другите. Ним им се чини дека за спасение е доволно само да ги именуваат и исповедаат своите гревови и да добијат прошка од нивните татковци, дури и без да стекнуваат вера и без да покажуваат чест и почит кон своите посредници и посредници, како апостоли Божји. Така, целата вселена беше исполнета со таква заблуда и такво зло, а злосторството и отфрлањето на една заповед ја преврте и ја преврте целата Божја Црква. Западна во таков неред и конфузија што неговото создавање е речиси целосно невидливо насекаде, а во нас е невозможно да се препознае структурата на телото на Господарот 306. Како да го немаме Христос за глава, како да не сме соединети едни со други и усогласени со животворниот Дух 307 и како да не го согледавме фактот дека секој од нас е сличен на архот на Црквата. бездушна расфрлана материја - така ние, занесени, заведени и заведени од сопствените желби и телесни похоти, бевме расипнички и поради омраза и горди мисли се одвоивме еден од друг, се разделивме и го загубивме знакот на нашата вера, односно љубовта, за која Господ рече: „По тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако се изгубиме ние самите христијани во љубов. Кажи ми: ако не сакаме, не почитуваме, не им оддаваме должна слава на нашите татковци, кои станаа причина за толку многу благослови за нас, преку кои Бог нè посвојува и нè открива како наследници на Неговата слава и вечни благослови, и ако правилно не го почитуваме Божјиот човек испратен од Бога кај нас, тогаш кој ќе ни верува во однос на ближните и другите браќа? Особено ако ние, како посредници и посредници пред Бога, кои добивме од Бога моќ да ни даде простување на гревовите и да нè помири со Бога, 309 со целосна доверба прифаќаме како грешници, а не како светци, очекуваме за себе целосно простување на гревовите, тогаш, бидејќи Господ рече: „Според твојата вера, ќе биде целосно простување според тебе10“. на верата. И ако рече: „Оној што те прима, Ме прифаќа Мене, и кој те слуша, Ме слуша, а кој те отфрла, Ме отфрла“ 311 - изненаден сум, како што реков претходно, како на еден или друг начин ќе можат да го видат или придобијат Христа во себе, оние на кои никогаш не ни паднало на памет дека треба да ги сакаме не само тековните, а особено светите. како апостол Христов, за преку него да Го примиме Христа и да ги исполниме сите негови зборови како да се од устата Божја? Повеќето од нас не го виделе Оној што нè крсти и прероди, а оние што го видоа, како што веќе беше кажано, го осудуваат и презираат. Не ни знаеме дали сме крстени. Но, ако не го знаеме ова, како или врз која основа ќе имаме вера или ќе се вброиме меѓу крстените? Збунет сум: татко ни не го препознавме, а и да го препознавме како татко, воопшто не го почестивме; Ние немаме учител, па дури и да сакавме да имаме, не направивме како што нè научи тој, туку отидовме каде што сакавме. Затоа, не знам ни што да кажам, бидејќи не наоѓам зошто да ве наречам христијани? Несреќен, зошто не го почитуваш својот духовен отец како Христов апостол? Не гледам, вели тој, дека ги пази Божјите заповеди и затоа не го славам. Ова е залуден изговор. Па, дали навистина ги изведувате подобро од него и затоа му судите? Меѓутоа, дури и ако сте ги запазиле и ги чувале сите заповеди, тогаш не треба да го осудувате или да го отфрлите поради небрежност, да го клеветите и обвинувате, туку да го сакате (ἀγαπ ᾶ ν) заради благодетите што Бог ви ги дал преку него, бидете благодарни и приврзани (στέργειν καὶ κατασπάζεσθαι) кон него и исто толку направете го со него соработник. можно, за да не само што го зачуваш даденото, туку и го зголемуваш со такви дела. Сега, како што гледате, поради недовербата, неблагодарноста и отфрлањето на вашиот татко и учител, не само што го уништивте она што сте го примиле, туку, отфрлајќи го токму она што ве направи христијанин, го изгубивте Христос. Замислете дека земниот крал ви испратил еден од своите најмали слуги, облечен во едноставна облека, не јавајќи на коњ или мазга, туку со себе носи само писмен документ со кралскиот печат, потпишан од самиот крал. Во текстот на овој [документ], кралот ве прогласува за негов брат и пријател и ветува дека малку подоцна ќе ве назначи за свој совладетел; тој сака да ти постави круна на главата и ќе те облече во царско пурпурно. Како треба да се однесуваш со овој [слуга]? Зарем не треба да го прифатиш и да го почитуваш како царски слуга заради големите ветувања и сјајот на идната слава што те очекува, да се радуваш со него и да му користиш со тоа што можеш, а на другите да им даваш подоцна? 312 Или, бидејќи е облечен едноставно и дојде пешки, да го понижите и да го вратите со празни раце и без чест? Ако му го направивте ова и кралот чуе за тоа, дали ќе го одобри вашиот избор или ќе ве прекорува, ќе ве пофали или ќе ве обвини? Но, ако ти самиот беше овој крал, зарем немаше да ја сметаш навредата на тој [слуга] свој срам? Се разбира, токму тоа е. Ќе му се налутиш како некој што ќе те обвинува и ќе те кара што имаш такви слуги и ќе речеш: „Кој го натера да суди над моите слуги? него, воопшто немаше да го прифатиш кога ќе дојде кај тебе, бидејќи тој го предвиде твојот суд осудувајќи ги твоите слуги, на кои не му е дозволено да им суди. Затоа, размислувајќи за сето ова, возљубено наше духовно чедо, и откако го разбравте јасниот и правилен редослед на нештата, побрзајте, колку што имате сила, не само со зборови, туку и со самите свои дела, да станете христијанин. Земете татко, добијте учител, добијте посредник и посредник и гаранција пред Бога. Приврзете се за него, како за Самиот Христос, со љубов и вера, со страв и желба, за преку него да се соедините со Самиот Христос и да станете соучесник и сонаследник на Неговата вечна слава и Царство, пеејќи и славејќи Го со Отецот и Неговиот Пресвет Дух, во бескрајните векови. Амин. Порака 4. Неговиот. За учителите кои се ракоположиле и се вложиле со апостолско достоинство без благодат одозгора, и дека не може да се водат други или воопшто да се поучуваат без прво да се роди од духовен отец и без да се просветли Исто така, сакав да бидам толку мртов за целиот свет, возљубен брате, што нема да бидам познат на ниту еден од луѓето на земјата, туку ќе го поминам својот живот како навистина мртов и тајно да живеам скриен живот во Христа 314 во кој оние што го љубат Бога Го познаваат и се познаваат само од Него, соединувајќи се со Него и се држат за Него неразделно, постојано, во секое време и во текот на денот и ноќта. Го посакував овој живот и сега го посакувам, но бидејќи, како што вели Павле, „не сме свои, зашто сме купени со цена“ 315, не треба да се стремиме само кон својата [придобивка] 316, туку секој да не си угодува себеси, туку на својот ближен 317 заради доброто. Затоа, на секој можен начин ми е неопходно со сета трудољубивост 318 да ги исполнувам заповедите на Господарот и Господ Исус Христос кој ме откупи. Ако дури и робовите купени од луѓето ги исполнуваат заповедите на своите господари како несомнена должност, а оние што не се покоруваат се подложени на камшикување и неподносливи опасности, тогаш колку повеќе ние, дури и до смрт, треба да ги исполнуваме желбите на Христос, нашиот Бог, кој нè откупи со Својата крв? Робовите, исполнувајќи ги наредбите на луѓето, или често остануваат без награда, или, ако добиваат некаква исплата, таа е евтина и незначителна; Згора на тоа, казните од господарите до непослушните, какви и да се тие, сепак се привремени. Заповедите на нашиот Господ, кои носат бесмртен живот и благослови, кои „окото не ги видело, а увото не ги слушнало, а кои не дошле во срцето на духовниот човек 320“, 321 носат бескрајна награда, исто како што казните поради непослушност се вечни и бесмртни, па затоа се пострашни. Но, зошто ни зборуваат за робови? На крајот на краиштата, дури и оние горди на богатство и угледни по ранг не живеат како што би сакале и не го прават она што го сакаат, но кога владетелот ќе им заповеда на секој од нив, тогаш тие ги извршуваат неговите наредби. Па што? Робовите се во секоја можна подреденост и зависност на нивните господари, а газдите се на кралевите, но ние, откако се боревме против „Кралот над кралевите“ 322 и „Богот на боговите“ 323 и откако Му ветивме труд, нема да ги слушаме Неговите упатства и да ги исполниме Неговите заповеди? Каква попустливост тогаш ќе биде дадена за нас, кои сме невнимателни во ова? Но тешко мене, зашто, велејќи го ова и објавувајќи го патот на спасението 324, кој постојано води кон Царството Божјо, ме судат, ме осудуваат и осудуваат сите луѓе - не само световните, туку и монасите, свештениците и епископите - и како нечист, поради едно сомневање и ѓаволски дејствија 2. за очај и уништување на оние што избираат да „живеат побожно“ 326, џабе мразам 327 и како да мелам леб со заби 328 нив. На крајот на краиштата, велам како научив од сопственото искуство дека ако демоните немаа луѓе како помошници во нивниот „порок и зло“ 329, тогаш - се осмелувам да кажам - тие никогаш не би можеле да наштетат или принудат некој од оние што се преродиле со Светото Крштение и кои мистериозно станале синови Божји да отстапат од Божјата заповед. Зашто, верувам дека крстените деца се осветени и сочувани од Светиот Дух, а исто така се целосно ослободени од силата на ѓаволот и, запечатени со знакот на животворниот Крст, се овци на духовното стадо Христово и избрани јагниња. И ако ѓаволот не ги најдеше инструментите на својата злоба, соодветни за неговите желби, во личностите на родителите, медицинските сестри или оние што се воспитани заедно со [децата], како што некогаш правеше со змијата и жената, никогаш немаше да може да киднапира или ограби ниту еден од нив. Самата стварност сведочи дека од самата колевка тие имаат учители во сите „пороци и злобни“ 330, безобразен јазик и ненаситност, раскош, смешност, глупост и секаква друга нечистотија 331, имено, љубов кон парите, суетата, љубовта кон славата, вреднувањето, гордоста и ароганцијата. Тие им всадуваат навика за овие [вештини] и затоа, уште пред да знаат што е правилно, а што е лево, 332 преку овие пороци тие, како да се каже, ги врзуваат, иницираат и ги водат овие [деца] кон ѓаволот, како неговите слуги, лишувајќи ги, без да знаат, од посвојување и осветување. На крајот на краиштата, никој од луѓето од сегашното доба не ги воспитува и не ги воспитува своите деца „по учење и поука Господова“ 333 , туку според световните обичаи и пагански морал, без да се грижи или да се грижи за она што Јов го вели: „Моите синови никогаш да не мислат зло во своите срца“ 334 , без треперење и без страв, да не направат нешто подалеку. и посвојувањето на Оној што беше убиен заради нас, не стана повторно робови на непријателот и тиранинот - сатаната - и не се покажа виновен за смрт и вечен оган. Едно ги загрижува за нивните деца, едно ги загрижува, едно ги загрижува - да станат познати и прославени за секого, да станат општо познати не по доблест, целомудрие, потсмев на сè надворешно и презир кон световниот сјај, туку по коњи со златни узди, раскошни облеки, робови што одат напред и следат позади. Благодарение на тоа, децата брзаат кон суетата, богатството, љубовта кон парите и ароганцијата, па така родителите ги наведуваат на секаков вид порок, дури и без демонски напади, а честопати, под насилничко влијание на родителите, ги постигнуваат најгнасните дела, со тоа што во себе го населиле таткото на гневот и родителот на порокот преку прекршување на заветите на хуморот. Затоа, ротирајќи и растејќи заедно со таквите пороци, тие стекнуваат вештина што тешко се брише, која добива, како што [некој] рече 335, природна сила и станува неизлечива. Така, поради тоа, некои луѓе поминуваат таков живот до својата смрт и генерално не можат да се ослободат од телесните похоти, страсти или задоволства, туку умираат заедно со нив; други, дури и да сфатат на еден или друг начин дека се опседнати со пороци, и да се обидат да се ослободат од нив, ако целосно не ги отфрлат овие лукави учители (не би ги нарекол родители), не можат да се ослободат од склоноста кон лошите навики што претходно ги запоседнале. Затоа Бог, Кој го предвидел тоа, вака сведочи, ни кажува: „Кој доаѓа кај Мене и не ги мрази татка си и мајка си и браќата, не може да биде Мој ученик“. Но, во спротивно никој не може да ги мрази освен ако не почувствува ментална штета од нив. Оној што го чувствува тоа не гледа на нив како на роднини или пријатели, туку како на некој што заговара против неговиот живот и избегнува да комуницира со нив. Тој брза прво да се оддалечи од сторителите на толку зла што му се случиле, а потоа да се ослободи од претходните навики и да ја ослободи душата од самите похоти, страсти и навики и најважно, да ја ослободи совеста од тежината на гревовите. Сега слушај со разум, чесен татко, што ќе ти се каже. Оние од оние кои се откажаа од [светот] кои немаа [духовни] татковци, се разбира, не станаа ничии синови; и бидејќи не станале синови, јасно е дека тие не се родиле, и не се родиле, не биле создадени; а оние кои не се создадени [во битие] и во духовниот (νοητῷ) свет воопшто не постојат, но како што во овој живот нема оние кои не се родени телесно, така и во духовниот свет, односно во самата „прекрасна светлина“ 337, во која Бог ги внесува оние што веруваат во Него, оние што не се духовно родени, не постојат или не влегуваат [во него]. И ох, како што воопшто не постоеја оние кои не се родени телесно, така немаше да има такви што воопшто не беа создадени духовно [во битие]: тогаш нема да им се суди, бидејќи не постојат во [овој] живот. Меѓутоа, за оние кои се родени само телесно, но не се родени духовно, ги чека темнина, оган и вечна казна, според изреката на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос: „Ако некој“, вели Тој, „не се роди повторно, нема да влезе во Царството Небесно“ 338. Раѓањето го нарекува дарот на Светиот Дух, како што им рекол Самиот на апостолите и на учениците: „Јован крштеваше со вода, а вие ќе се крстите со Светиот Дух“ 339. Ова е Крштение одозгора и не може да биде поинаку. А што се однесува до оние кои сè уште не се родени со ова Крштение, да ја испитаме причината и да утврдиме зошто точно не знаеле дека се родени. Која е причината? Незнаење и слепило на душевните очи. Слушајте вредно. Како што децата родени според телото не се зачнати или не се раѓаат без татко, така е невозможно повторно да се роди оној кој нема татко кој е повторно роден. И како што телесниот татко раѓа телесни деца, така духовниот сопруг ги прави духовни оние што сакаат да станат негови вистински синови. Но, како може оној кој сè уште не е роден или кој е уште во повој да стане татко на други? Нема шанси. Оној кој не станал „син на светлината“ 340 со чувство, знаење, искуство и духовна контемплација, како може некогаш да го види или препознае „Таткото на светлината“ 341? Како, кажи ми, ќе ги води другите кон светлината или ќе ги научи дека постои „Светлината што дојде во светот“ 342 за да ги просветли „оние што седат во темнина“ 343, а што тој самиот сè уште не ја видел? Бидејќи е слеп, како може да им го покаже патот на другите? Очигледно е дека оној што не ја гледа светлината оди во темнина 344, се сопнува секој час 345 и има потреба од водач 346, но тој самиот не може да ги води другите. Во спротивно, тој ќе стане виновник за нивното уништување, бидејќи Бог вели: „Слепите ги водат слепите: и двајцата ќе паднат во јамата на незнаењето или уништувањето“ 347. Значи, секој што ја гледа оваа сетилна светлина само со своите телесни очи е слеп, кому не треба да му е гајле за ништо друго освен да се отворат духовните (νοερούς) очи на нивните срца 348 за да ја видат вознемирувачката и нерамна светлина 349. она што е ставено пред неговото лице и често гази, како глина, скапоцени камења и бисери лежени на подот 350, и не се согледува себеси, не знае ни за неговата облека, дали е бела или црна, валкана или чиста, така што и оној што не е духовно просветлен од сесветиот и животворниот неговиот Дух, не може самиот да знае [себе]. Така, ниту еден од светите од вековите [кои биле] не Го препознал Бога и не станал свет слуга и пријател Божји додека неговиот ум не бил просветлен, просветлен од сесветиот Дух Божји и преку тоа примил знаење, сила, збор и сила и не го насочил кон разбирање на Божјите желби и заповеди. Оној што не е просветлен од Светиот Дух не само што не се познава себеси и сите блиски, туку и го гази – за жал! - Божјите заповеди се како бисери, а Неговите заповеди се како скапоцени камења, а Неговите животворни зборови се како стада 351 и монети, несомнено го имаат Неговиот најчист лик и ги смета за наводно безвредна глина и воопшто не ги чувствува. Зашто никој не може - „никој да не те измами“ 352 - да ги гледа со очите на душата, без да биде осветлен и просветлен од божествената Светлина. Затоа, ако ученикот е духовно чедо на учителот, тогаш оној што бара татко, во секој случај, мора да бара некој што е духовно роден, кој всушност го познава Бога и неговиот Отец, за тој духовно да го роди и лично да му покаже дека е син Божји. Ако бара таков [учител] и има потреба од таков татко (зашто е речено 353: „Добрите учители имаат добри учења, а лошите семиња имаат лоши гранки“ 354), а на патот на животот има и добри татковци и учители, на кои Словото упати 355, а со нив само оние кои се уште не се родени, а многу помалку се познати како Бог, и учителите, вложувајќи максимални напори да привлечат кон себе со секакви методи и трикови некој што неодамна се откажал од [светот] и бара, како што се вели, духовен отец, и ако забележат дека фали некого од навистина духовното, тогаш веднаш го хулат тој [подвижник], несреќниот, за да ја попречат довербата и стремежот – да го оставиме братот на оној кој е негов. во искушение, тој ќе се сврти назад, ќе трча кон овие заводници и ќе ја изгуби користа што можеби требаше да ја добие од некој од светите луѓе, тогаш кој ќе ја сноси казната за тоа и за сите оние кои на тој начин беа лишени од користа од духовните отци и учители и беа заведени од зборовите на овие [лажни учители]? Зар не се оние кои ги заведуваа и си припишуваа татковство над нив, оттргнувајќи ги од добрите учители и не дозволувајќи им да бидат водени од нив и да влезат во Царството на небесната светлина? Навистина, нивната крв ќе биде побарана од нивните раце, вели Господ, 356 затоа што, опседнати со суета и гордост и верувајќи дека се „нешто, не се ништо“, 357 тие се поставија себеси како татковци и учители и стануваат самооправдани апостоли, без да ја примат, како тие, благодатта на Светиот Дух, без да бидат „просветлени и просветлени од Бога“. [нив], за да им се открие според Неговото вистинско ветување, зашто Бог им го ветил Словото на сите што веруваат во Него, велејќи: „Ако некој Ме љуби, ќе ги пази Моите заповеди. И јас ќе го засакам и ќе му се јавам Самиот“ 359 и пак: „Јас и Отецот ќе дојдеме и ќе се преселиме кај него“ 360 и пак: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, има вечен живот 361 и нема да дојде на суд, туку премина од смрт во живот 362“, и пак: „Оној што го јаде Моето тело и пие во Мене“. 363, а исто така: „Секој што е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие, 364 зашто кој пие од водата што ќе му ја дадам Јас, никогаш нема да ожедни, туку таа ќе стане во него извор на вода што тече во вечниот живот“ 365 и пак: „Кој верува во Мене, од неговиот стомак ќе потечат реки жива вода 366“. Значи, оној што не го видел сето ова, што се случило и било во него јасно, активно и вистински, сè уште е „слеп, кратковид“ 367. На крајот на краиштата, тој што сè уште не го видел појавувањето на невнимателниот Син Божји и не ги чувал Неговите заповеди, не Го засакал, се разбира, по потреба; а кој свесно и јасно не го видел во себе престојувањето и присуството на Отецот и Синот преку Светиот Дух и кој не го знае тоа со сигурност, страда од едно од двете работи: или го носи живеалиштето на душата празно и го однело 368 незабележано од самиот себе и верува дека тоа е доволно за да се спаси себеси, или тој се избришал во ό ὑ9 (в) преку Светото Крштение, поради гревот повторно се врати или пред да се одрече од [светот] или потоа, и „второто за човекот беше полошо од првото“ 370. Го избрка од себе и од душата злиот дух со многу подвиг, смирение, многу трудови и страдања, плачење и липање, но потоа беше ограбен од тоа пред свесно да се всели во себе за Христа и да се здобие со вистинско (ἐνυπ ό στατον) смирение, кое го прифати - непознато за оној кој веќе не може да постигне преку сопствената ароганција, ароганција и гордост. не е ослободен [од демонот] кој го држи и ги затвора „очите на срцето“ 371 за да не ја види гордоста што го опседнала. Демонот на гордоста не го поттикнува на телесните задоволства, на заситување на стомакот, љубовта кон парите и среброљубието (бидејќи овие страсти некако го принудуваат да се понизи и да се засрами, а совеста на заробениот од нив е лишена од смелост, дури и ако тој е пофален и во исто време попрво прославен од него и постот, како на целиот свет). стоење, до нелакомост, спиење на земја или на под, немиење и секакви други злобни страдања, кои, како што знае демонот, ќе станат најдобра причина за зголемување на таквата страст. За таквите постапки, ако не се изградени врз основа на Христово смирение со поразена мудрост, подигнете ја душата на небо и фрлете ја во бездна 372. И, како оваа вода, ѝ се чини дека се искачува, но колку што се крева, [така] несреќната жена е фрлена, [таа самата] не го чувствува тоа. Како што куќата не може да стои без темел, така и доблестите не можат да се градат без длабоко и силно смирение: ако подоцна, по основањето, не биде поставена или украдена и одземена од злите духови, тогаш веднаш се урива и пропаѓа целата градба на доблести, [изградена] со многу пот, труд и труд. На крајот на краиштата, „Господ им се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат“ 373, а исто така: „Секој што е горд по срце е нечист пред Господа“ 374. Таквиот човек, откако во себе го стекнал изворот и коренот на сите духовни страсти, се смета себеси за повисок и побестраствен од сите луѓе и никогаш не верува дека има некој над него во знаење, дела и созерцание, и затоа ги понижува сите, не верува во даровите што му ги дава Бог и, завидлив, клевети; ги уверува сите дека некои [подароци] се лажни, додека други се невозможни, и на тој начин ги влече другите заедно [со себе] во истата бездна на завист, неверување и уништување. Оној кој достојно го јаде телото на Божјиот Син и ја пие Неговата крв, 375 ако јасно, точно, опипливо и сознајно не знае дека „пребива во Бога, а Бог престојува во него“, 376 сè уште не достојно се причестил со овие Тајни. На крајот на краиштата, кој, дури и најнечувствителниот и најмртов, не го препознава единството со Бог што постоело во него? И ако „кој го јаде неговото тело и ја пие Неговата крв, има вечен живот“ 377 „и нема да дојде на суд, туку преминал од смрт во живот“ 378, тогаш е апсолутно јасно: тој што не знае дека „има вечен живот“ и кој не го знае преминот од смрт во живот, како да преминал од мрачно светлинско живеалиште, кое сè уште не е научено од моето и мракот. Божја економија и не стана соучесник на вечниот живот. Ако им ветил дека ќе им го даде Светиот Дух на оние што веруваат во Него 379 како „извор од вода што тече во вечниот живот“ 380 и реки што течат од Неговата утроба 381, тогаш како може оној што секојдневно не гледа во себе такви и други работи што Господ, според Неговите зборови, ќе им ги даде и ќе ги направи на оние што веруваат во Него, да верува себеси како совршен? Кој од оние што имаат знаење за Бога и сочувство нема да плаче од душа за оној што верува дека тоа им доликува само на апостолите и древните отци, и тврди дека ние, додека се трудиме, не треба да се надеваме дека ќе станеме слични и еднакви со нив, да не ги споредуваме нашите [околности] со нив и оние со нашите? Ако Бог буквално вика: „Бидете свети, зашто јас сум свет“ 382, а исто така: „Бидете како вашиот Отец небесен 383“, а апостолот: „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христа“ 384 - тогаш оној што воведува спротивни закони очигледно е антихрист и борец против Бога, а со нас друго е љубовта, а со нас е друга работа. и ги помилуваше, достојни за нив со Светиот Дух и големи дарови, инаку е наклонет кон нас и тешко дека ќе ни ги прости, - вели тој, - нашите гревови, оние кои се каат, страдаат и плачат, затоа што денес е невозможно да станеме како нив [апостолите] или како нашите свети отци, кои дури и не треба да ги слушаме избегнат. О несреќа, да не зборувам за бесчувствителност, незнаење и неверување! Оние кои размислуваат и го кажуваат ова, се надеваат дека ќе се спасат, дури и ако, како апостолите, не ја примат благодатта на Духот и се сметаат себеси за синови Божји, дури и ако когнитивно не го стекнале усвоениот Свети Дух 385 и Бога го нарекуваат свој Отец 386, иако велат дека никогаш не го виделе, па дури и веруваат дека не го гледаат ХИМ. Дури и слушајќи го сведоштвото на апостол Јован, кој рекол: „Кој не го сака својот брат кого го видел, како може да го љуби Бога, кого не го видел? 388 – не слушаат и не разбираат во каква [состојба] се, им завидуваат на своите браќа и ги мразат; за да ги клеветат користат убедливи зборови кои таткото на лагата 389 и зависта никогаш не можел да ги измисли. Тоа се преправаат дека го кажуваат тајно 390 со богољубива намера, всадувајќи во сите луѓе лукав сомнеж против секој светец. Меѓутоа, тие не чувствуваат дека ги учат сите да се сомневаат во истото првенствено за нив, затоа што ако никој не е бестрасен, никој не е добар, тогаш очигледно е дека вие што го кажувате ова не сте [такви], бидејќи од злобното богатство на срцето човекот трпи зло 391 . Затоа, страсните се сомневаат дека сите се страсни, бидејќи не знаат дека „Духот дише каде што сака“, 392 и не знаат ни дали постои Дух 393 и затоа не знаат дека Бог постои. Седат така безмилосно и дрско, клеветејќи ги и судејќи ги браќата, како да нема некој што рекол: „Не судете и нема да бидете судени“ 394 , со намера „секој да го награди според неговите дела“ 395 . Се чини дека таквите луѓе не знаат дека им е забрането дури ни да ги читаат Божествените списи, бидејќи Бог преку Давид зборува: „Зошто го земаш мојот завет во својата уста?“ 396 - и, откако ја изјавил својата вина, додал: „Додека седев, го наклеветав брат ти“ 397. Ако на таков човек му е забрането да ги чита Божествените списи, како некогаш ќе биде достоен да влезе во храмот Господов или да застане со верните? Таквиот, смело арогантен, претставувајќи се како учител на другите и арогантно се искачува на апостолскиот трон (зашто, се разбира, тоа е апостолско достоинство - учење од Светиот Дух) - за каква казна и казна е достоен? Секој што не бил ниту ученик како што треба, кој се обидува да го преземе чинот учител и татко, ќе добие построга казна од многу илјади разбојници и убијци, бидејќи тие убиваат тела, а овој убива души 398 . Како некој што зема материјал - скапоцен камен или бисер - за да отсече кралски лик на него и, откако ќе го изгравира, го користи за корисна цел, издупчејќи ги бисерите и прицврстувајќи ги на кралската дијадема или на неговата одежда, ако тој камен или бисер не го обработи добро, туку го направи ликот поинаков, или расипувајќи го или расипувајќи го, слабо, или го подели, па дури и го скрши, тој не само што нема да добие награда од кралот, туку и ќе биде казнет на срамен и беден начин - вака треба да расудува секој учител за сите свои ученици. Ако, поради неговата невнимание, неспособност, незнаење, несоодветност или неискуство, нивните мисли, умови и постапки би требало да бидат макар малку расипани, а ако не, со голема вештина, знаење, мудрост и крајна разумност, го направи секој од нив мудар и совршен, извајувајќи во себе, онолку колку што има сила и блескаво и осветлувајќи го Христос, 399 ги претвори во „совршен човек, со полн раст“. Христос“ 401 - тогаш, бидејќи душата на секој од овие ученици, која е побесценета од целиот свет 402, ја направи непристојна, претворајќи го доброто - во безвредно, вредното - во безвредно, нема да добие награда за она на што работел, туку казна и казна за оние кои или станале лоши поради неговата опомена, или би направиле нешто што било лошо поради неговата опомена, или би го направил сте контактирале со друг учител? Значи, духовен оче, прво не само што треба да станеш Христов ученик, туку и да научиш од Него Неговите тајни и така да почнеш да ги учиш на другите. Неопходно е оној што го следи својот духовен отец, без да гледа назад, да го тргне патот што води до Христос и да стигне до Него, или, подобро да се каже, Тој да го достигне 403; така што точно ги забележува насоките на патот и знаците, без талкање Го гледа Христа преку Духот и така ги води другите кон Него; прво треба да се просветли вистинската светлина 404 и така да ги доведе другите кон оваа светлина; Прво треба да се ослободиш и на тој начин да им ја објавиш слободата на другите, бидејќи тоа е знак на целосна бесчувствителност и ароганција кога некој роб им дава слобода на своите колеги робови, откако ја презел моќта на владетелот. Како можеме да станеме Христови ученици? Да го слушаме Самиот Него, кој вели: „Кој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, да го земе својот крст и да оди по Мене“ 405. „Следење“ Он го нарекува подражавање на делата, така што како што одеше, како Него и ние одевме 406, да трпиме искушенија и прекори со радост, ниту да станеме со радост, ниту да станеме дели. безделничење, ни нелакомост, ни бдеење, ни стоење, ни исихија, ни физички труд, ни што било друго, што и да именуваш, ќе ни дадат збор на мудрост или збор на знаење или расудување 407 , зашто сето тоа е патот што води кон светлината, а не светлината. Ако јас, одејќи во овие [доблести] илјада години, не ја постигнам светлината, која е Светиот Дух, „Која доаѓа од Отецот“ 408 и преку Синот „го просветлува секој што доаѓа“ 409, но се најдам како останувам во темнина на крајот од мојот живот, „што ми е тоа“ 410? Веројатно ќе речете: „Никој“, затоа што апостолот вели: „На едниот му се дава збор на мудрост, на друг збор на знаење, на друг дарови за исцелување, помош, владеење“ 411 и, наведувајќи ги останатите, рекол: „Сите се еден ист Дух“ 412 . Дали гледате како без Духот никој не може да учи или да ги поучува другите? Оној кој самиот прв не го примил Утешителот, „Духот на вистината, кого светот не може да го прими, затоа што не Го гледа и не Го познава“, 413 кој сè уште е „од светот“ 414 и „во светот“, 415 но смело се обидува да ја земе на себе функцијата учител и да стане посредник меѓу другите и Бога, водејќи ги кон Бога многу илјади. громови и казни 416? А за да знаете дека не кажуваме нешто туѓо на Божественото писмо, слушајте го Павле кога вели: „Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов.”417 Гледате ли како на оној што го нема Светиот Дух во себе не само што не му е дозволено да поучува, туку не може ни да биде Христов? „Ако некој“, вели тој, „го нема Христовиот Дух, тој не е Негов“. На крајот на краиштата, единството со Христа е создадено со благодатта на Светиот Дух, и невозможно е оној што го нема Светиот Дух и не сфаќа дека Тој престојува во него, да има заедница со Христос или свесно да ја гледа Неговата слава. Тој, исто така, не може интелигентно да ги гледа Божествените Тајни како истиот Христос и Бог, туку само она што е присутно и видливо сензуално 418. И [ова] е фер, бидејќи оние кои не се вклучени во божеството не можат да го видат, па дури и да го разберат. Но, оние кои не стекнале искуство или не го почувствувале тоа, не се роднини на Бога, зашто како може нашиот ум, доведен [во битие] од она што е над умот и разумот, да го разбере ова, ако не е просветлен од него, не е соединет со него и не е достоен, на ист начин како што примил постоење од него, да Го спознае, да гледа во познатото незнаење и да воочи? Но, оние кои не станале такви, немаат Свети Дух, ниту нека бидат измамени! – Тие не се Христови. Тој непроменлив знак ќе им биде кога ќе го примат Светиот Дух и ќе станат Христови, што божествениот апостол го востанови за сите нас, велејќи: „Каде што е Духот Господов, таму е и слободата“ 420 - значи под слобода целосно ослободување од сите страсти и световни и телесни похоти. Затоа тој додава, велејќи: „Но оние што се Христови, го распнаа телото со страстите и похотите“ 421 и повторно: „А ако Христос е во нас, тогаш телото е мртво поради гревот, а духот е жив заради праведноста“. 422 Затоа, оче, ако некој знае дека сето ова, кажано претходно, не се случува во него јасно, нека седи во самотија 423 и нека тагува за себе што сè уште не станал слуга Христов, сè уште не станал учесник во Неговата слава и божественост, но дека неговата [позиција] е сè уште имплицитна, и нека се грижи повеќе за сопствената страст и застана на [состојбата] на другите. [личноста] секогаш може бестрасно да ги суди постапките на браќата, исто како што слепиот човек не може да ги види сетилните работи, дури и ако ги држи во раце. Го молам Твоето Почитување да се моли за мене, несреќниот, ако само заради Оној што рекол: „Возљуби го Господа, својот Бог и ближниот свој како себеси“ 424, моли се за мене, грешник, омразен заради Христа 425, прогонет затоа што „сакам побожно да живеам во Христа“ 426; Осуден од сите затоа што јас сум единствениот од сите кој го почитува мојот духовен отец и учител. [Молете се за мене], кого наводно го нарекуваат еретик затоа што ги учам сите да бараат благодат одозгора и свесното посетување на Светиот Дух; дека без тоа, ниту еден смртник не може да има простување на гревовите и страстите и напуштање на похотите, ниту чест на посвојување, ниту пак осветување воопшто; дека оние што се вклучени во ова 427 не само што се ослободени од сите желби и страсти и непристојни мисли, туку остануваат богови во Бога, се нашле надвор од телото и светот и не само што станале светци и, како што би се рекло, бестелесни во телото, туку и ги гледаат сите други верни како светци - и не само како светци, туку и како оние што се облечени во Христос28; и дека тој што не стекнал такви очи на своето срце 429 очигледно се уште не се нашол во светлината Христова и не е вклучен во тоа, зашто така светлината Христова дозволува да ја види секој кој преку покајанието е достоен да влезе во неа. Оној што ја достигнал оваа мерка, како што се вели, на сите гледа како на Христос, го љуби како Христос, го почитува како Христос и не презира никого кој ни изгледа едноставен и безначаен, а исто така никого не мрази, обвинува, кара или клевети и не поднесува да слуша клеветници. И ние, браќа, ќе станеме такви, им велам, зашто без ова е невозможно да влеземе во Царството Небесно. Бидејќи ова го кажувам и објавувам дека татко ми стана таков во Светиот Дух, сите ме осудуваат како горд и хулник, додека ѓаволот ги поттикнува своите слуги против нас и води војна за да нè принуди нас, кои се обидуваме да ја вратиме навидум трошната и затемнета слика на евангелскиот живот, да престанеме да ги проповедаме Христовите преданија, апостолите од евангелието. се осмелуваат да се спасат без заедништво и благодат на Светиот Дух, како и без страст, не се криело дека се вбројуваат меѓу изгубените. Но, уште повеќе ме клеветат, ме мразат и се гнасни за она што треба да ми упатат илјадници благодарност, кој им го претскажува тоа и зборува, поттикнувајќи ги да постигнат совршена доблест. Според нивниот обичај (τὸ καθ ΄ ἑαυτούς) ме предаваат на глад, жед и смрт затоа што јас не ги залажувам и не велам: „Бидете расположени, сите ќе се спасиме без труд, труд, покајание и точно држење на Божјите заповеди“. Оние кои го тврдат тоа го поткопуваат целото учење на Христос и Неговите апостоли. Да не размислуваме и да не кажуваме такви работи. Напротив, секогаш смело ќе им кажуваме на сите дека бидејќи го прифаќаме Христос како вистински Бог и Неговите ученици, секако мора да ги држиме Неговите зборови, мора да се покаеме за секаква непослушност и злосторство 430 и да плачеме од срдечна тага, само ако се трудиме да бидеме вистински христијани и сакаме да ги постигнеме благословите што ни ги вети Бог. Сите да ги постигнеме преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Него слава на Отецот заедно со Светиот Дух, сега и секогаш и во векови. Амин. Може да има алузија на обредот на реквием (седалена според третото канто). Сре: Рим. 13, 14; Гал. 3, 27. Спореди: Еф. 1, 18; Кол. 2, 3. † и од небото доаѓаше и доаѓа секој ден, носејќи и делејќи ги на верните Y ср: Мет. 25, 29; Во ред. 8, 18; Во ред. 19, 26 (цитатот е комбинација од сите три пасуси). † Моето најмало Ys (не во NT). 1 Јован 5, 16 (со повреда на контекстот). Сре: Рим. 5, 12; Рим. 7, 9-11; или Рим. 6, 10 (со повреда на контекстот). † и на потсмев на Отецот и Бога YN (не во НТ). Сре: Рим. 6, 16. 19 (двата стиха споени во еден) † отпаднати од Бога YN. † и лево затемнето од YN. Сре: 1 Кор. 6, 17 (во синод. превод: „поврзување“). Сре: 1 Кор. 12, 18; Еф. 5, 30. Во ред. 3, 8; Мет. 3, 8–9 (двата цитати комбинирани во еден). Даниел или Ное [сп.: Езек. 14, 20 ] Y. Сре: Јер. 15, 1; Езек. 14, 14-20. † што велам (διαθ ή σομαι) за секој од вас Y. III IV. V VI VII 1 Кор. 13, 12; сре: втор. 34, 10. Сре: Мет. 7, 22–23 (Лука 13, 27) † * Мат. 25, 12. Во критичко ед. (каде што од оваа точка па натаму за 20 реда апаратот е отсутен поради празнина во типката) се претпочитаат единици. број „брат“. Подолу и подалеку. параграф, сепак, се користи множина. број. Сре: Дела. 7, 27 (Пр. 2, 14). сака (тајно да го заземе) Y. † тогаш неговите постапки ќе бидат објавени [при читање на Y, преводот е веројатно: тогаш тој самиот ќе ги објави своите постапки] YN. † и тој ќе биде исмеан од сите како луд и бесчувствителен Y; и сите ќе го исмеваат како луд и бесчувствителен Н. Сре: Мет. 20, 21; Мк. 10, 37. Или: „претседавање“ (τῆς προεδρ ί ας). Сре: Мет. 23, 6 (види погоре: „проповед“ и алузија на Матеј 23, 7. 9)? Во оригиналот има игра на зборови: καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων. Спореди: 1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 2, 16. сре: Евр. 5, 1. 3 † 1 Тим. 2, 5. така... решението ќе стане јасно: а Y ќе биде појасно. Во малку слободна лента. Митрополит Иларион (Алфеев): „...и по редоследот по кој ги поставивте прашањата, нека следат јасни одговори...“ Види: Мат. 12, 10 ст. (Лука 6:8; оваа епизода е измешана со Лука 5:20). со недостојните достојните и криејќи се во масата на Ј. преправајќи се дека е супериорен (προεδρ ί αν) на доблест (во преводот на митрополитот Иларион (Алфеев): преправајќи се дека е добродетелен заради претседавачот [место]) Y Сре: Рим. 3, 12 (Пс. 13, 3)? зашто ниту една од нив не е сол (сп. Мат. 5, 13 пар.) YN. барем донекаде распуштен живот на Y. монаси... сосема немонашки < Y. Ова е отстапено на Y само од свештенството. Во. 10, 27 (цитиран со мали неточности што не се рефлектираат во преводот). Од тука до крајот на фразата < Y. затоа, тие се светлината на светот, како што вели Самиот Христос: „Никој, откако запали светилка, не го става под грмушка или под кревет, туку на свеќник, за да свети за сите во куќата“ [сп.: Мат. 5, 14–15 † Мк. 4, 21; Во ред. 8, 16; 11, 33 ] YN. Ако секој од горенаведените најде дека ја постигнал секоја доблест за која слуша и чита во светото писмо YN (превод на митрополитот Иларион (Алфеев)). † во [неговата] промена YN. Преводот е условен. грчки оригинал: καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι . Англиски превод: кој го изнесува она што произлегува од нив. Пер. Свети Теофан Осаменик: „...Сами почнаа да прават се што ќе придонесе за ова спасение, колку што им беше можно...“ Рим. 16, 17–18 (со мали неточности). 2 Кор. 7, 15; Еф. 6, 5; Фил. 2, 12. Во ред. 6, 26–27 † Мат. 5, 44. Во ред. 18, 14, сп.: Лука. 14, 11; Мет. 23, 12. сре: 1. Јованово 2, 15; 1 Јован 3, 17. Мет. 7, 18 † Лк. 6, 43, сп.: Мат. 12, 33. Сре: Лука. 6, 45 † Мат. 12, 35. Сре: Во. 5, 44; Во. 12, 43. Сре: Гал. 1, 10; 1 Сол. 2, 4. Мет. 8, 12; Мет. 13, 42. 50. Животот 18, 27 (зборови на Авраам), сп.: Јов 42, 6. сре: 2 Кор. 7, 15; Фил. 2, 12, итн. Лит.: како (гробни) столбови со натписи (епитафи). Во други ракописи: „и овие се повторно различни“. Понатаму, издавачите предлагаат празнина. Сре: Мет. 10, 40 † Лк. 10, 16. Спореди: Еф. 2, 21; Еф. 4, 16. Читањата на ракописите се разликуваат: ὑποθέσθαι (опција што ја претпочита Ј. Парамел), ὑπερθέσθαι, καὶ ὑποδέχεσθαι. Пер. Свети Теофан Осаменик: „...му користеше според неговите сили и вети дека ќе продолжи да прави добро засекогаш“. Англиски превод: постапувај со него колку што можеш љубезно, па дури и направи повеќе од ова (со предност во фуснотата ὑπερθέσθαι). Сре: Лука. 12, 14; Рим. 14, 4. Сре: Во. 15, 25; Пс. 34, 19; Пс. 68, 5. Сре: Свети Игнатиј Антиохиски. Римјаните IV, 4, 4. Спореди: Εὐεργετιν ό ς. Т. II. Ἀθῆναι, 1981 С. 268; Свети Јован Златоуст. Ќе објави. волумен. Јас, 21: 15 ff. (SC. 366. P. 158). Во. 12, 36; 1 Сол. 5, 5. Сре: Во. 1, 9; Во. 3, 19. Сре: Во. 8, 12; Во. 12, 35; 1 Јован 1, 6; 1 Јован 2, 11. Сре: Мет. 15, 14; Во ред. 6, 39. Овие изрази се наоѓаат во молитвата на свети Симеон Нов Богослов, која претходи на збирката на неговите химни (SC 156. P. 150. 152). Фразата „невечерна светлина“ се среќава и во византиската химнографија. Златна или сребрена монета. Сре: Свети Григориј Богослов. Збор XXXVIII, 5: 12 зборови. (SC 358. P. 110 и понатаму.) Можеш да преведуваш, како што правеше Св. Теофан Осаменик: „како што рековме погоре“ - односно „збор“ со мала буква, а оваа можност ја забележува коментаторот во критичкото издание. Сепак, се чини правично толкување дека во овој случај свештеникот Симеон сè уште значи Писмо (сп., на пример: Марко 10, 17 ff. пар.) или Самиот Бог. Спореди: Езек. 3, 18. 20; Езек. 33, 6. 8; Во ред. 11, 50-51. Сре: Гал. 6, 3 (еднините заменети со множина). Сре: Во. 14, 15. 21. 23. Во смисла: примамливо низ материјалното. Пров. 3, 34, сп.: Јаков. 4, 6; 1 милениче. 5, 5. ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ . Рус. патеката Свети Теофан Осаменик е двосмислена, иако, како што изгледа, преведувачот, следејќи ја новогрчката парафраза, му ги упатува на ученикот и двете заменки: „... замислувајќи во него [на новогрчки: ἀκροατ ή ν ], колку што е можно, Христос, за да се види замислен во него и да свети...“ англиски. лента ја упатува првата заменка на учителот, а втората на ученикот: „...колку што може да го формира Христос стручно формиран во секој...“ Меѓутоа, рефлексивната заменка ἐν ἑαυτῷ не овозможува да се однесува на ученикот, а не на самиот учител. Всушност, свештеникот Симеон ја продолжува својата мисла дека само учителот кој самиот постигнал совршенство може да ги поучува другите. Сре: 1 Кор. 12, 8. 9. 28. Во. 15, 19, сп.: Јован. 8, 23. Слични изрази често се среќаваат, понекогаш буквално, во делата на свети Јован Златоуст. Во толкувачката парафраза на свети Теофан Осаменик, каде што целосно се откриваат имплицираното значење и литургискиот поттекст: „Тој не може интелектуално да ги созерцува Божествените Тајни како да ги видел Христос и Самиот Бог, туку само сензуално ги гледа лебот и виното што стојат на трпезата и се сетилно видливи“. Во средината на реченицата, авторот користи заменки во множина како генерализација за суперсветско постоење, но на крајот од реченицата се враќа во еднина. Или: „Нему“, ако се мисли на Светиот Дух. Можеби ќе ве интересира: