Messages

La collection « Messages » comprend 4 traités de saint Siméon le Nouveau Théologien, traduits en russe à partir de l'original grec ancien par A.G. Dunaev. Ces textes sont importants pour comprendre la théologie mystique de saint Siméon et ses enseignements sur l'expérience vivante et personnelle de la rencontre avec Dieu, la présence consciente du Saint-Esprit dans la vie d'un chrétien et l'importance d'un véritable leadership spirituel. Le premier message révèle les questions de la confession et le pouvoir de « lier et de détacher les péchés ». L'auteur souligne que ce pouvoir n'appartient pas seulement aux prêtres ordonnés, mais aussi aux moines qui ont acquis la grâce du Saint-Esprit à travers une vie immaculée. Le deuxième message est consacré à la vraie repentance, à sa dimension intérieure et à des recommandations pratiques pour les personnes nouvellement confessées, y compris des instructions sur le jeûne, la prière et une bonne préparation à la communion. Le troisième message parle de la façon de trouver un père spirituel, de l'attitude correcte à son égard, de l'obéissance et de l'humilité. Dans la quatrième lettre, l’auteur souligne que le véritable leadership spirituel n’est possible que pour celui qui est lui-même « né de nouveau », éclairé par la grâce du Saint-Esprit et qui a une expérience vivante de la connaissance de Dieu, et pas seulement une position extérieure. Contenu Préface Message 1. Comme les saints de notre père Siméon le Nouveau Théologien, un mot sur la confession, écrit à un de ses enfants, et sur ceux qui ont reçu le pouvoir de lier et d'absoudre les péchés. Épître 2. À propos du repentir et de ce qu'une personne qui s'est récemment confessée devrait faire. Épître 3. La sienne. À l'un de ses disciples, sur la manière de reconnaître un saint homme, comment le trouver, que faire [pour cela] et comment, après en avoir trouvé un, vous devez le traiter. Épître 4. La sienne. Des enseignants qui se sont ordonnés et investis de la dignité apostolique sans la grâce d'en haut, et qu'on ne peut pas diriger les autres ni enseigner du tout sans être d'abord né d'un père spirituel et sans être éclairé La traduction publiée ci-dessous des quatre messages de saint Syméon le Nouveau Théologien est basée sur la dernière édition critique : Les Épîtres de Saint Syméon le Nouveau Théologien. Éd. et trad. par H. J. M. Turner sur la base du texte grec établi par Joseph Paramelle, S. J. Oxf., 2009. Le texte des épîtres 2 à 4 n'était auparavant connu que dans la traduction grecque moderne de Denys Zagoreus, d'où la traduction russe de saint Théophane le Reclus (respectivement, mots 32, 11, 87 ; Hésychasme : bibliographie annotée. M., 2014 (ci-après dénommé IAB). 6. 38). Une traduction russe de l’original grec ancien est publiée pour la première fois. Le message 1 a été publié dans PG. 95. Col. 284-304 sous le nom de Saint Jean de Damas. La première édition critique a été réalisée par K. Hall (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum... Lpz., 1898. S. 110-127 ; CPG. 8113) à partir des manuscrits A, B et G (Y). D'après ce livre, Met. Hilarion (Alfeev) a achevé la première traduction russe en 1998 (IAB. 6. 37). Dans l'édition de M. Turner pour l'épître 1, 10 manuscrits sont déjà pris en compte. Le principal problème textuel est de savoir quelle version - Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, XIVe siècle) ou d'autres manuscrits - est celle de l'auteur, et laquelle est une modification, éventuellement réalisée par Nikita Stifat lui-même, élève de saint Siméon le Nouveau Théologien et premier éditeur de ses œuvres. Les lectures Y (la divergence la plus significative est observée dans la fin) ont été incluses par K. Hall dans le texte principal (en conséquence, elles sont reflétées dans la traduction russe du métropolite Hilarion (Alfeev)), dans l'édition de M. Turner, elles sont placées dans l'appareil. Dans notre traduction, suite à l'édition d'Oxford, les lectures de Y sont données (dans la traduction) séparément, nous avons omis d'autres divergences. Les citations des Saintes Écritures sont données selon la traduction synodale utilisant la version slave (principalement pour l'Ancien Testament). Les espaces entre les citations ne sont pas marqués par des points de suspension. Les citations et allusions à l'Écriture sont données sous la page par le premier appareil. Le deuxième appareil critique (inférieur) (marqué de chiffres romains) fournit une traduction des principales divergences du manuscrit Y. Les points de suspension... indiquent que les divergences ne concernent que les mots avant et après l'abréviation. Les commentaires, indiqués par une numérotation arabe, sont placés à la fin de la traduction. Un astérisque * indique que l'allusion a été établie par le traducteur. Message 1. Comme les saints de notre père Siméon le Nouveau Théologien, un mot sur la confession, écrit à un de ses enfants, et sur ceux qui ont reçu le pouvoir de lier et d'absoudre les péchés. Voir aussi une autre traduction du message : Épître sur la confession de saint Siméon le Nouveau Théologien Vous avez ordonné à notre insignifiance, père et frère, de vous répondre s'il est permis à certains moines qui n'ont pas le sacerdoce de déclarer leurs péchés, ajoutant ce qui suit : « Nous entendons dire que 1 les prêtres ont reçu le pouvoir de lier et de délier » 2 . Ce sont les verbes et les questions introspectives de votre âme aimant Dieu, de votre aspiration ardente (π ό θου) et de votre peur. Nous, pour notre part, approuvions votre inclination vers le bien, car vous cherchez à connaître les choses divines et sacrées, mais, ne pouvant raisonner sur ces choses et écrire, nous avons voulu garder le silence, car « considérer le spirituel avec le spirituel » 3 est le propre des hommes impartiaux et saints, dont nous sommes extrêmement éloignés dans la vie, la raison (λ ό γ ῳ) et la vertu. Cependant, puisque « le Seigneur est proche », comme il est écrit, « de ceux qui l'invoquent en vérité », 4 alors moi, indigne, l'ayant appelé en vérité, je vous le dirai non pas avec mes propres mots, mais à partir de l'Écriture la plus divine et inspirée de Dieu, non pas en vous enseignant, mais en vous en apportant la preuve de ce qui m'a été demandé, afin de me préserver par la grâce de Dieu moi-même et mes auditeurs des deux abîmes - à la fois celui qui a caché le talent 5 et celui qui expose le divin les enseignements (δ ό γματα) sont indignes et vains, ou plutôt dans les ténèbres. Alors, par où commencer le mot ? Depuis le début sans commencement de tout ? Il vaut mieux que les paroles soient fermes 6 , car ce ne sont pas des anges qui nous ont créés 7 et nous n'avons pas appris des hommes 8 , mais de « la sagesse d'en haut » 9 , c'est-à-dire que nous avons été mystérieusement instruits par la grâce à travers l'Esprit et que nous en apprenons toujours à chaque heure. Et maintenant, après l’avoir appelée, disons, pour lui expliquer d’abord la méthode et le pouvoir de la confession. La confession n'est rien d'autre que la reconnaissance des dettes, c'est-à-dire le repentir des péchés et la condamnation de sa propre folie, comme le dit le Seigneur dans la parabole évangélique : « Un créancier avait deux débiteurs : l'un devait cinq cents deniers et l'autre cinquante, mais comme ils n'avaient rien à payer, il leur pardonna aux deux » 10 . Par conséquent, tout croyant est débiteur envers son Maître et Dieu, et ce qu'il lui a pris lui sera demandé lors de son jugement terrible et tremblant, lorsque tous, rois ensemble et mendiants 11, apparaîtront « nus et ouverts » 12. Mais écoutez ce qu'Il nous a donné. Il y a beaucoup d'autres [dons] qu'aucun homme ne pourrait compter, tandis que le meilleur et le plus parfait est la libération de la condamnation, la sanctification de la souillure, le chemin des ténèbres à la lumière ineffable, devenir ses enfants, ses fils et ses héritiers par le baptême divin, revêtir Dieu lui-même 13, devenir membres de lui 14 et recevoir le Saint-Esprit qui vit en nous 15 et qui est le sceau royal par lequel le Seigneur scelle ses brebis 16. Et pourquoi cette verbosité ? Pour que nous soyons semblables à Lui, frères et cohéritiers de Lui, tout cela et bien plus encore est donné à ceux qui sont baptisés immédiatement après le Baptême divin. Et l’apôtre divin appelle cette richesse et cet héritage divins 17. Les Commandements du Seigneur sont donnés comme gardiens de ces dons et dons indicibles, qui, comme un mur, entourant les fidèles de partout et préservant intact le trésor caché dans l'âme, le rendent inaccessible à tous les ennemis et voleurs. Mais nous croyons que nous gardons nous-mêmes les commandements de Dieu 18, et cela nous pèse, ne sachant pas qu'ils nous protègent, car celui qui garde les commandements de Dieu ne les protège pas, mais lui-même, et se garde des ennemis visibles et invisibles, qui sont innombrables et terribles, comme Paul l'a souligné, en disant : « Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, contre les puissances, contre les dirigeants des ténèbres du siècle. celui qui garde les commandements est protégé par eux et ne détruit pas les richesses que Dieu lui a confiées. Celui qui les méprise est trouvé nu par ses ennemis 20 et, ayant dilapidé toutes ses richesses, devient débiteur du Roi et Maître pour tout ce dont nous avons parlé et pour lequel il est impossible à quiconque de rembourser. [Dieu] 21, puisqu'ils [ces dons] sont célestes 22 et où ceux qui les ont reçus et détruits peuvent-ils les retrouver ? En effet, nulle part ailleurs Adam, ni aucun de ses fils, n'auraient pu se rétablir ou restaurer ses proches, sans la nature exceptionnelle de Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ, étant venu, devenu son fils dans la chair et ne l'aurait pas relevé, lui et nous, de la chute avec la puissance divine. Celui qui pense qu'il n'observe pas tous les commandements, mais qu'il en garde certains et qu'il en trahit certains, qu'il sache que s'il en néglige ne serait-ce qu'un seul, il détruira toutes ses richesses. Imaginez que les commandements sont douze hommes armés qui vous gardent nu, 23 qui est parmi eux. Imaginez d'autres guerriers ennemis vous entourant de partout, attaquant et essayant de vous capturer et de vous tuer immédiatement. Si l'un des douze tombait de son plein gré, négligeait sa protection et cédait sa place à l'ennemi, comme une porte ouverte, à quoi serviraient les onze autres hommes si un [ennemi] passait au milieu d'eux et vous coupait sans pitié, puisqu'ils ne pouvaient pas se tourner vers votre secours ? Même s'ils veulent faire demi-tour, ils seront exterminés par leurs adversaires. Il en sera exactement de même pour vous qui ne respectez pas les commandements : si vous êtes blessé par un ennemi et que vous tombez, tous les commandements s'envoleront loin de vous et peu à peu votre force disparaîtra 24. Ou en d'autres termes : tout comme dans un vase rempli de vin ou d'huile, même s'il n'y a pas de trous partout, mais seulement d'un côté à l'autre, tout le contenu s'écoulera lentement, de même celui qui néglige un commandement se détache peu à peu de tous les autres, comme le dit le Christ : « À celui qui a, on donnera davantage, et il aura l'abondance, mais à celui qui n'a pas, même ce qu'il pense avoir sera ôté » 25, et encore : « Quiconque enfreint un de ces commandements 26 et celui qui a enseigné - évidemment par [son] crime - aux gens à faire cela sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux" 27 ; et Paul : « Celui qui est vaincu par quelqu'un est son esclave » 28 . Et encore : « L'aiguillon de la mort, c'est le péché ». 29. Il n'a pas dit : ceci ou cela [péché], mais quel que soit le péché, c'est l'aiguillon de la mort. Il appelle le péché l'aiguillon de la mort, parce que ceux qui sont blessés meurent. Ainsi, tout « péché mène à la mort » 30, car celui qui a péché une fois, comme le dit Paul, est déjà mort, s'est rendu coupable d'une dette 31, et, blessé 32, a été abandonné par les voleurs [sur la route] 33. Que veut-il d'autre qu'un mort, sinon ressusciter ? Et le débiteur, qui n'a pas [avec quoi] pour rembourser [la dette], - recevra la remise de la dette et ne sera pas jeté en prison jusqu'à ce qu'il ait remboursé la dette, car [sinon], puisqu'il n'a [rien], il ne sortira jamais de la prison éternelle, c'est-à-dire des ténèbres 34 ? Ainsi, celui qui est frappé par les voleurs 35 s'efforce tout d'abord qu'un médecin compatissant et de bon cœur vienne à lui, car il n'a pas en lui la crainte ardente de Dieu pour aller rapidement chez le médecin lui-même, mais à cause de la négligence, il repose avec une force spirituelle affaiblie - un spectacle qui inspire bien la crainte et la pitié, ou plutôt spirituellement, à ceux qui voient des péchés spirituels. Ainsi, étant devenu esclave du diable à cause du péché (car, dit [l'apôtre], « ne savez-vous pas que vous êtes esclaves de celui à qui vous obéissez - soit de justice pour justice, soit d'anarchie pour anarchie » 36 ? 37) a été piétiné par des ennemis 38, dépouillé de l'écarlate royal 39, étant devenu un enfant du diable au lieu d'un enfant de Dieu : que doit-il faire pour reprendre possession de ce dont il est tombé ? Il est évident qu'il cherchera un médiateur et ami de Dieu, qui puisse le restaurer dans son ancien état et le réconcilier avec Dieu le Père. Car si quelqu’un s’attache au Christ 40 par grâce, devient membre de Lui 41 et est adopté par Lui, 42 alors, en le quittant, « comme un chien retourne à son vomi » 43 et s’attache à la femme prodigue. 44 ou s'unir à un autre corps - comme celui qui a déshonoré et insulté le Christ, il est jugé avec les infidèles, puisque, selon le divin apôtre, « nous sommes le corps du Christ, et séparément les membres » 45 et celui qui s'attache à une prostituée « fait des membres du Christ des membres de la prostituée » 46. Celui qui a fait cela et a ainsi irrité son Maître et Dieu ne peut autrement se réconcilier avec Dieu que par l'intermédiaire d'un saint homme et ami 47 du Christ et par la fuite du mal. C’est pourquoi, tout d’abord, évitons le péché. Même si nous sommes blessés par sa flèche, nous n'hésiterons pas, profitant de son poison comme du miel, nous n'augmenterons pas, comme un ours blessé, la blessure par nos actions, mais nous courrons immédiatement chez le médecin spirituel et vomirons le poison du péché par la confession, crachant ce poison et acceptant avec diligence les pénitences pénitentielles données par lui comme antidote, et luttons avec la crainte de Dieu pour les accomplir avec une foi ardente 48. Après tout, tous ceux qui ont complètement Ils ont dilapidé les richesses qui leur avaient été confiées et dilapidé les biens de leur père avec des prostituées et des collecteurs d'impôts, 49 dont la conscience, abattue par une grande honte, ne peut être relevée, manquant d'audace, cherchant justement un homme de Dieu qui assumerait leurs dettes, afin que par lui ils puissent s'approcher de Dieu. Car il n’a jamais été entendu ni écrit dans les Écritures inspirées que quelqu’un accepterait les péchés d’autrui et en répondrait, à moins que celui qui a péché le premier n’endure des travaux conformes au type de péché et découvre de dignes fruits de la repentance, car la voix du précurseur de la Parole dit : « Créez de dignes fruits de la repentance et ne pensez pas à dire en vous-même : « Nous avons Abraham pour père. »50 Après tout, notre Seigneur lui-même a dit ceci à propos des insensés : « Amen, je le dis à vous, même si Moïse ou Daniel 51 [apparaissent] pour libérer leurs fils et leurs filles, ils ne les libéreront pas » 52 . Alors, que devons-nous faire, qui voulons nous repentir, quel chemin pouvons-nous trouver pour sortir de la dette et nous détourner de la chute ? Si Dieu le veut, écoute 53. Cherchez 54 un médiateur 55, un médecin et un bon conseiller, afin que, en bon conseiller, il suggère, selon toi 56, avec de bons conseils, des voies de repentance ; comme un médecin - il vous a donné 57 médicaments adaptés à chaque plaie ; et en tant que médiateur 58 - il a apaisé le Divin pour vous par la prière et la supplication à Dieu, apparaissant devant Lui « face à face » 59. Ne cherchez pas simplement un conseiller et un compagnon flatteur ou asservissant, de peur qu'il, se livrant à votre désir, ne vous enseigne ce qui vous est agréable au lieu de ce qui plaît à Dieu, et de peur que vous ne restiez à nouveau un ennemi vraiment implacable [de Dieu]. Ne cherchez pas un médecin inexpérimenté, afin qu'avec une grande sévérité et des opérations et cautérisations intempestives, il ne vous amène pas au désespoir mortel ou, au contraire, avec une compassion excessive, il ne vous laisse pas - qui s'imagine en bonne santé - dans la maladie, et le plus terrible - ne vous livre pas au châtiment éternel, qui n'est pas [inclus] dans vos espoirs : c'est à cela que conduit la maladie mentale locale, mourir avec nous. Je ne pense pas qu'il soit si facile de trouver un « médiateur entre Dieu et le peuple » 61, pour « non pas tous ces Israélites qui sont d'Israël » 62, mais pour ceux qui, conformément au nom, connaissent clairement la signification même du nom et sont l'esprit qui voit Dieu ; et tous ceux qui sont appelés du nom du Christ ne sont pas réellement chrétiens : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur!" », dit le Christ, « celui qui fait la volonté de mon Père entrera dans le Royaume des Cieux » 63, comme il le dit aussi : « Beaucoup me diront ce jour-là : Seigneur ! N'est-ce pas en ton nom que nous avons chassé les démons ? Et je leur dirai : Amen, je vous le dis, je ne vous connais pas, éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité. 64 C'est pourquoi nous tous, frères 65 : aussi bien ceux qui servent de médiateurs pour ceux qui ont péché que ceux qui veulent eux-mêmes se réconcilier avec Dieu, devons veiller à ce que ni les médiateurs n'encourent la colère au lieu d'une récompense, ni que ceux qui trébuchent et s'efforcent de se réconcilier [avec Dieu] ne tombent sur un ennemi, un meurtrier et un conseiller rusé au lieu d'un médiateur, car ceux-là entendront avec une grande menace : « Qui vous a faits dirigeants et juges » sur Mon des gens ? 66 Et encore : "Hypocrite ! Enlève d'abord la poutre de ton œil, et ensuite tu verras comment ôter la paille de l'œil de ton frère" 67 (une poutre est une seule passion ou une sorte de convoitise qui obscurcit l'œil de l'âme). Et encore : « Docteur, guéris-toi toi-même » 68. Et encore : « Dieu dit au pécheur : « Pourquoi prêchez-vous mes prescriptions et prenez-vous mon alliance dans votre bouche, mais vous-même avez haï l'instruction et avez prononcé mes paroles pour vous-même ? » 69 Et Paul dit : « Qui es-tu, pour juger le serviteur d'un autre ? C'est à cause de tout cela que je tremble et tremble, mes frères et pères, et je vous demande à tous, en vous fortifiant ainsi que moi-même par l'exhortation, de ne pas traiter avec mépris ces divins et terribles sacrements, de ne pas jouer avec ce qui ne peut pas être joué, de ne pas [faire quoi que ce soit] contre notre âme par vanité, amour de la gloire, intérêt personnel ou insensibilité (après tout, il arrive que les pensées des autres soient acceptées pour être appelés "rabbins" ou "pères". 72). Je demande : n'admirons pas de manière si éhontée et imprudente la dignité apostolique, en apprenant de l'exemple terrestre. Si quelqu'un ose hardiment ressembler au représentant d'un roi terrestre et est surpris 73 en train d'avoir secrètement ou ouvertement 74 pris possession de ce qui lui a été confié, alors lui-même et ses complices 75 seront soumis à des châtiments extrêmes pour intimider les autres 76 . Quelle punition subiront à l’avenir ceux qui admirent indignement la dignité apostolique ? Mais ne voulez pas devenir médiateurs pour les autres avant d'être remplis du Saint-Esprit et de connaître le Roi universel avec le sentiment de votre âme et de devenir [Ses] amis. Après tout, tous ceux qui connaissent le roi terrestre ne peuvent pas être médiateurs devant lui pour les autres : très peu peuvent le faire - ceux qui, par la vertu et la sueur, c'est-à-dire par leurs travaux, ont acquis de l'audace devant lui et n'ont pas besoin d'un médiateur, mais parlent avec le roi face à face. Alors, nous, pères et frères, ne maintiendrons-nous pas cet ordre par rapport à Dieu ? N'honorons pas le Roi céleste au moins autant que le Roi terrestre, mais donnons-nous la chaire à sa droite et à sa gauche, 78 en l'anticipant avant de demander et de recevoir ? Ô insolence, quelle honte nous accablera ! Même si nous ne sommes accusés de rien d'autre, nous serons, en tant que contempteurs, privés de notre place d'honneur 79 avec déshonneur et jetés dans un « feu inextinguible » 80 pour cette seule raison. Nous allons maintenant vous dire ce que vous, enfant de 81 ans, vouliez savoir. Que nous puissions confesser à un moine qui n'a pas le sacerdoce, vous constaterez que cela est arrivé à tout le monde depuis le temps où la robe et les vêtements de pénitence ont été accordés par Dieu sur son héritage et où les moines ont reçu leur nom, comme il est écrit dans les écrits paternels inspirés, après avoir fouillé dans lesquels, vous constaterez que ce qui est dit est vrai. Avant eux [les moines], seuls les évêques recevaient, comme des apôtres divins, par succession, le pouvoir de tricoter et de décider. Mais au fil du temps, lorsque les évêques devinrent inaptes 82, cette terrible tâche passa aux prêtres qui menaient une vie immaculée et recevaient la grâce divine. Puis, lorsqu'ils se mêlèrent tous, les prêtres avec les évêques, devinrent comme le reste du peuple et que beaucoup - comme maintenant - commencèrent à tomber [sous le pouvoir des] esprits de séduction 83 et de vains discours 84 et à périr, cela, comme on dit, passa au peuple élu du Christ - je parle des moines : cela n'a pas été enlevé aux prêtres ou aux évêques, mais eux-mêmes s'y sont rendus étrangers. « Car tout prêtre, médiateur entre Dieu et le peuple, est destiné à servir Dieu », comme le dit Paul, « et doit offrir des sacrifices et pour le peuple et pour lui-même » 85 . Mais commençons l'histoire à une [époque] antérieure et voyons où, comment et à qui ce pouvoir d'accomplir des actes sacrés, de tricoter et de décider a été donné à l'origine, et ainsi la solution 86 [de ce que vous avez demandé 87] deviendra progressivement claire, non seulement pour vous, mais aussi pour tous les autres. Lorsque notre Seigneur, Dieu et Sauveur dit à celui qui avait la main sèche 88 : " Tes péchés te sont pardonnés " 89, les Juifs 90 l'entendirent et dirent : " Celui-ci blasphème. Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? " 91. Ainsi, la rémission des péchés n'avait encore été accordée ni par les prophètes, ni par les prêtres, ni par aucun des patriarches de cette époque. C'est pourquoi les scribes étaient indignés, comme si on annonçait quelque nouvel enseignement et quelque action extraordinaire, mais le Seigneur ne leur a pas reproché cela, mais il a plutôt enseigné ce qu'ils ne connaissaient pas, se révélant pour accorder la rémission des péchés comme Dieu, et non comme un homme, car il leur dit : « Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés. »93 Il dit à « celui qui a la main sèche : étends ta main. et elle est devenue en bonne santé, comme tout le monde » 94 - par un miracle visible, l'assurant de quelque chose de plus grand et d'invisible. Il en fut de même pour Zachée 95, ainsi pour la prostituée 96, ainsi pour Matthieu de la collecte des devoirs 97, ainsi pour Pierre, qui a renié trois fois, ainsi pour le paralytique, après l'avoir guéri et ensuite trouvé, Il dit : « Voici, tu es guéri ; « Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. » 98 Cela dit, il montra qu’à cause du péché, il tomba dans cette maladie et qu’après s’en être débarrassé, il reçut la rémission de ses péchés. Aucun d'eux n'a eu besoin de longtemps, de jeûne, de sommeil sur terre, mais seulement de conversion, d'une foi incontestable, de retranchement du vice, d'un repentir sincère et de beaucoup de larmes, comme la prostituée 99 et Pierre, « qui pleura amèrement » 100. Voici le début de ce grand don, qui ne convenait qu'à Dieu, qui seul l'avait, et laisse ensuite un tel don à ses disciples 101 à sa place, se préparant à monter au ciel. Voyons comment Il leur a donné une telle dignité et un tel pouvoir, et qui [ils] étaient et combien [ils étaient] 102 : les onze élus 103 lorsque « les portes furent fermées » 104 et qu'ils furent rassemblés à l'intérieur, car étant entrés et « debout au milieu d'eux » 105, Il « souffla » et dit : « Recevez l'Esprit Saint. Les péchés à qui vous pardonnez, ils sont pardonnés ; à qui vous retenez, ils reposeront sur lui. » 106 - et puis il ne leur commande rien concernant les pénitences comme à ceux qui doivent apprendre du Saint-Esprit. Ainsi, comme on le dit, les saints apôtres, par succession, ont transféré ce pouvoir 107 à ceux qui ont hérité de leur trône 108, car « aucun des étrangers n'a osé » 109 même penser à quelque chose comme ça. Ainsi, les disciples du Seigneur conservèrent strictement le droit à ce pouvoir. Mais, comme nous l'avons dit, au fil du temps, les 112 indignes se sont mélangés et fusionnés avec les dignes, et l'un a commencé à s'efforcer de surpasser l'autre 113. Depuis lors, les détenteurs des trônes apostoliques se sont révélés charnels, voluptueux, vaniteux et déviés vers l'hérésie, et la grâce divine les a abandonnés, et ce pouvoir leur a été retiré. Puisqu’ils ont abandonné tout ce que les prêtres devraient avoir, une seule chose leur est demandée : qu’ils aient l’Orthodoxie ; cependant, je pense que [ils] n’ont pas ça non plus. Après tout, ce n’est pas l’orthodoxe qui n’introduit pas un nouveau dogme dans l’Église de Dieu, mais celui qui a acquis une vie en accord avec la parole juste. Cependant, les patriarches et les métropolitains de l'époque ou bien l'ont cherché et ne l'ont pas trouvé, ou bien, l'ayant trouvé, ils l'ont préféré à quelqu'un de plutôt indigne, n'exigeant qu'une chose : mettre par écrit le symbole de la foi - et acceptant seulement qu'il n'était pas un fanatique du bien et qu'il ne combattait pas les méchants. Ce faisant, ils maintiendraient la paix dans l’Église, ce qui est pire que toute hostilité et cause de grands désordres. C'est pour cette raison que les prêtres sont devenus inaptes 114 et sont devenus comme le peuple 115, selon le Seigneur, 116 car, sans réprimander, ni retenir ni chasser, 117 mais plutôt en s'excusant et en cachant les passions les uns des autres, ils sont eux-mêmes devenus pires que le peuple, et le peuple pire qu'eux ; certains du peuple se sont révélés bien meilleurs que les prêtres, dans l'obscurité sans profondeur d'eux brillant comme des charbons : si ceux-ci, selon la parole du Seigneur, brillaient de vie comme les étoiles 118, 119 ou le soleil 120, alors l'éclat des charbons, éclipsés par une lumière plus vive, n'aurait pas été visible. Mais comme chez les gens il n'y avait que l'apparence et le vêtement du sacerdoce, le don de l'Esprit transmis aux moines et par des signes montrait clairement qu'ils menaient une vie apostolique active. Mais même là, le diable fit encore ce qui le caractérisait : voyant qu'ils étaient à nouveau proclamés dans le monde comme de nouveaux disciples du Christ et brillaient de vie et de miracles, il mélangea avec eux de faux frères - ses propres outils, de sorte que, peu à peu, en se multipliant, les moines, comme vous le voyez, devinrent inaptes et devinrent complètement non monastiques 122 . Ainsi, ni les moines déguisés, ni ceux qui sont ordonnés et classés prêtres, ni ceux qui ont une vénérable dignité épiscopale, c'est-à-dire les patriarches, les métropolitains et les évêques, ne sont donnés par Dieu simplement, grâce à l'ordination et à sa dignité, pour pardonner les péchés. Cela n'arrivera pas ! Ils ne sont autorisés à officier qu'à 123 - cependant, je pense, et pas à la plupart d'entre eux, afin que, étant du foin, ils ne soient pas brûlés à cause de cela 124, mais seulement aux prêtres, évêques et moines qui, en vertu de leur intégrité 125, peuvent être comptés parmi les disciples du Christ. Alors, comment ceux qui comptent parmi ceux dont il a été dit et ceux qui les recherchent, les reconnaissent-ils avec précision ? Selon ce que le Seigneur a enseigné, en disant ceci : « Voici les miracles qui accompagneront ceux qui croiront : en mon nom ils chasseront les démons ; ils parleront de nouvelles langues (et c'est l'enseignement inspiré de la Parole), ils saisiront des serpents ; et s'ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera pas de mal » 126, et encore : « Mes brebis écoutent ma voix » 127, et encore : « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez » 128. Quels fruits ? En énumérant beaucoup d'entre eux, Paul dit : « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi », 129 et avec eux - la miséricorde, la bonté fraternelle, l'aumône et celles qui suivent ; en outre, la parole de sagesse 130, la parole de connaissance, les dons de miracles 131, 132 et bien d'autres, qui « tous produisent un seul et même Esprit, distribuant à chacun ce qu'il veut » 133. C'est pourquoi ceux qui participent à ces dons - soit en totalité, soit en partie, dans la mesure où cela leur est utile - sont comptés parmi les apôtres 134, et ceux qui le deviennent maintenant y sont comptés 135. De telles personnes ne sont pas reconnues. seulement par ces [dons], mais aussi par leur mode de vie. Ainsi ceux qui le cherchent 136, et chacun saura plus précisément par lui-même, s'ils l'ont considéré comme éhonté, comme par ressemblance avec notre Seigneur Jésus-Christ, ou plutôt, la plus grande gloire est l'humiliation, l'humilité ; si, comme Lui, ils ont fait preuve d'une obéissance sans hypocrisie à leurs pères et à leurs dirigeants, ainsi qu'à ceux qui donnent des ordres spirituels ; s'ils ont aimé de tout leur cœur le déshonneur, les insultes, les reproches et les reproches, et ont accepté ceux qui leur ont infligé cela comme des donateurs de grandes bénédictions et ont prié pour eux avec les larmes du cœur ; ont-ils considéré toute la gloire du monde comme rien, et tout ce qu'il contient comme de la foutaise 138 ? Et pourquoi allonger le discours avec la verbosité 139 ? Si quelqu'un atteint également toutes les vertus décrites dans les Saintes Écritures 140 et toutes les bonnes actions, et reconnaît qu'il a progressivement réussi 141 I dans chacune d'elles, s'est élevé au sommet de la gloire divine, alors il saura aussi sur lui-même 142 qu'il est devenu participant de Dieu et de ses dons, et sera reconnu non seulement bien, mais aussi par ceux qui voient mal. 143. Après tout, tous ceux-là ont observé les commandements de Dieu jusqu'à leur mort 144, ont vendu leurs biens et les ont distribués aux pauvres, ont suivi le Christ 145 dans des tentations persistantes 146, ont perdu leur âme à cause de l'amour de Dieu dans le monde et les ont retrouvées pour la vie éternelle 147 ; ayant trouvé leur âme, ils les trouvèrent dans la lumière intelligible (νοητῷ), et ainsi dans cette lumière ils virent « la lumière inaccessible » 148, Dieu lui-même, selon ce qui est écrit : « Dans ta lumière nous verrons la lumière » 149. Comment peux-tu trouver l’âme que tu as ? L'âme de chacun est de 150 drachmes, qui n'ont pas été perdues par Dieu, mais par chacun de nous, nous plongeant dans les ténèbres pécheresses ; Le Christ, la vraie Lumière 151, étant venu à la rencontre de ceux qui le cherchaient, leur a accordé - comme Lui seul le sait - de se voir. Cela signifie trouver son âme - voir Dieu et devenir dans Sa lumière au-dessus de toute création visible, et avoir Dieu comme berger et enseignant, de qui il apprend, s'il le veut, [comment] tricoter et décider, et, ayant appris exactement, adorera le Donateur et pourra transmettre [cela] à ceux qui en ont besoin. Je sais, mon enfant, qu'il est donné à ceux-là de tricoter et de décider par Dieu le Père et notre Seigneur Jésus-Christ par le Saint-Esprit - à ceux qui par adoption (θέσει) sont ses fils et ses saints serviteurs. Et j'étais moi-même disciple d'un tel père - qui n'avait pas d'ordination des gens, mais qui m'a compté parmi les disciples par la main de Dieu ou par l'Esprit, et m'a ordonné 152 d'accepter correctement l'ordination des gens, de la manière habituelle 153. Prions, frères, pour que nous aussi soyons ainsi, afin que nous puissions participer à sa grâce et recevoir le pouvoir de lier et de résoudre les péchés en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui toute gloire, tout honneur et toute adoration sont dus, maintenant et toujours. et dans les siècles des siècles. Amen. Poussé 154 depuis des temps immémoriaux par le Saint-Esprit à ce fort désir. Prions donc d'abord pour le devenir, pères et frères, et parlons ainsi avec les autres de la nécessité de se débarrasser des passions et d'accepter [la révélation] des pensées. Cherchons un tel confesseur, ou mieux encore, des hommes si zélés, de vrais disciples du Christ, et avec un travail sincère et de nombreuses larmes, prions littéralement Dieu pendant des jours, afin qu'il ouvre les yeux de nos cœurs 155 à la connaissance s'il y a quelqu'un comme ça quelque part dans cette génération mauvaise, 156 afin que, l'ayant trouvé, nous acceptions à travers lui la rémission de nos péchés, obéissant à ses commandements de toute notre âme et à ses commandements, comme lui, l'ayant entendu les commandements du Christ, est devenu participant de sa grâce et de ses dons et a reçu de lui le pouvoir de lier et de résoudre les péchés, enflammé par le Saint-Esprit, à qui appartiennent toute gloire, honneur et adoration, avec le Père et le Fils unique pour toujours et à jamais. Amen. Message 2. À propos du repentir et de ce que devrait faire quelqu'un qui s'est récemment confessé Les Divines Écritures nous ont enseigné, frère spirituel, que nous ne devons jamais désespérer à cause de la multitude des péchés, ni être courageux à cause de l'observance des pénitences, afin que ni celui qui résiste ne soit courageux, ni celui qui est tombé ne désespère 157 . Mais même celui qui a beaucoup péché doit avoir confiance en la repentance, et celui qui a peu péché ne doit pas penser à obtenir la rémission de ses offenses seulement par les actes, mais faire preuve d'une repentance et d'une repentance qui ne se révèle pas par des paroles, en s'abstenant de manger ou de boire seulement de l'eau, en dormant par terre et ainsi de suite, mais en se produisant dans la disposition de l'âme, que le bienheureux David a également découverte au milieu du monde et des soucis du monde, car il se souvenait toujours et pensait en lui-même, combien bon et compatissant envers le Seigneur, il s'est mis en colère, enfreignant ses commandements et se révélant ingrat et ne se souvenant pas de ses nombreux et innombrables dons et miséricordes ; comme il l'écrit lui-même, « il marchait toujours en pleurant et en gémissant, il souffrait », 158 et lui-même – et pas quelqu'un d'autre – s'écrasait et « s'humiliait excessivement, criait du fond des gémissements de son cœur » 159 et [fait] tout ce que nous enseignent les psaumes, chanté quotidiennement. Et c'est ce qu'il fit, étant un roi à qui était confié le soin du peuple, prenant soin de sa femme, de ses enfants et de sa maison. Et Manassé ? Qu’en est-il de ceux qui l’ont poursuivi et qui, je pense, ne vous sont pas inconnus ? Et Pierre lui-même, dis-je, est le chef des apôtres, un publicain, un voleur, une prostituée - et pourquoi cette verbosité - un fils prodigue, qui a dilapidé sans raison les biens de son père avec des fornicateurs et des publicains : regardez, de quels actes ont-ils reçu le pardon de leurs offenses ? Est-ce le fait de jeûner, de veiller, de dormir sur terre, de dépenser ses biens pour les nécessiteux, ou de tout autre acte physique difficile ? Non, mais du seul repentir, des larmes de [toute] l'âme et de la condamnation de la conscience. Chacun d'eux, ayant ressenti ses péchés, s'est condamné et a pleuré du fond de son âme, a reçu le pardon des pierres d'achoppement. C’est ce qui arrive maintenant à nous tous, avec une repentance sincère et ardente et des larmes qui viennent au Seigneur Christ, et le Seigneur bon et aimant les hommes ne nous ferme pas et ne fermera jamais les entrailles les plus pures de sa bonté, car « ce n’est pas par les œuvres de la loi que personne ne doit se glorifier », 160 mais par l’amour de Dieu pour l’humanité et sa miséricorde, la rémission des péchés est donnée. Mais il ne faut pas lutter pour cela, mais pour ne pas retomber dans le même mal et « ne pas retourner, comme un chien, à son vomi » 161. Il est impossible de s'en sauver si nous ne nous fournissons pas de toutes les manières possibles et avec toute la diligence possible des gardiens et des aides, à moins que nous ne revêtions nous-mêmes des armes spirituelles 162 avec lesquelles nous pouvons résister à nos ennemis et à nos adversaires. Car dès que l'ennemi s'est emparé de nous pour la première fois, dès que nous nous sommes esclaves des plaisirs et sommes devenus, aux termes de la trêve, les tributaires de l'ennemi, alors, tout à fait inévitablement, nous avons été entraînés par de telles passions, plaisirs et convoitises, les avons suivis et d'une manière pitoyable, par la force, comme le bétail, nous sommes conduits au service et à l'esclavage de l'ennemi adverse ; nous nous éloignons de l’œuvre du Seigneur Christ et nous nous retrouvons à transgresser ses commandements et ses accords avec lui. Pour que cela ne nous arrive pas, prenons pour nous un assistant et un compagnon d'armes contre chacun des ennemis qui nous attaquent, enseigné par l'Écriture inspirée de Dieu : « C'est pourquoi j'ai été guidé par tous tes commandements, j'ai haï toute voie d'injustice » 163, et nous opposerons le souvenir des pensées honteuses avec le souvenir de Dieu, du Jugement dernier et de ces tourments insupportables ; paresse - zèle et diligence, gourmandise - jeûne, volupté - abstinence, forte consommation d'alcool - peu d'alcool, brûlure de la chair - souvenir du feu éternel et prière fervente à Dieu avec veillée et soif. Si nous faisons cela avec chaque passion - pour ne pas allonger le mot en les énumérant toutes - et contrastons chaque passion avec la vertu opposée, alors, gardés par elles, comme par une sorte de guerriers, nous resterons indemnes et invulnérables, car pour ceux qui se repentent pour le salut, il suffit de couper les mauvaises coutumes et les actions et actes inappropriés, si [seulement] il est possible de le faire sans sueur ni travail. En plus de cela, nous vous avons écrit pour vous rappeler ce que vous devez faire et conserver, à savoir ce qui suit. Lorsque vous accomplissez le Mystère divin, lorsque le prêtre ou le diacre dit : « Catéchumènes, sortez », vous devez être à l'extérieur de l'église, sans aller [n'importe où] à ce moment-là et sans parler à personne, mais, debout dans le vestibule de l’église devant les portes, en vous lamentant, en vous souvenant de vos méfaits ; puis encore, après l’ascension des Mystères Divins, entrez à l’intérieur. Le soir après les complies, étant seul, exécutez le Trisagion, le 50e Psaume, 50 fois « Seigneur, aie pitié », 50 fois « Seigneur, pardonne-moi, pécheur » 164, puis le 6e Psaume « Seigneur, ne me réprimande pas par ta colère », 50 fois « Seigneur, dans ce que j'ai péché en actes, en paroles et en pensées, pardonne-moi ». et 25 arcs. Le mercredi et le vendredi, abstenez-vous de viande, de fromage, d'œufs, de vin et de poisson ; si cela vous est difficile, consommez du poisson et du vin avec modération. À l'occasion des Pentecôtistes des Saints Apôtres et de la Nativité du Christ, abstenez-vous de viande, de fromage et d'œufs, et consommez le reste avec modération ; Faites la prière, c'est-à-dire les psaumes et les prosternations indiqués, doublement. Pendant la Grande Pentecôte, le mercredi et le vendredi, ne mangez ni vin, ni huile, ni poisson, mais les autres jours, avec modération et abstinence, « apaisez et asservissez votre corps » 165, dans la mesure où la nature le permet, comme il convient aux chrétiens qui veulent être sauvés ; Et accomplissez ici votre prière exactement de la même manière que celle qui a été dite. Vous devez vous abstenir des Dons Divins et Terribles, c'est-à-dire du Corps et du Sang les plus purs de notre Maître et Seigneur Dieu Jésus-Christ. Je te conseille de t'abstenir du [pain] le plus béni, ce qu'on appelle la rupture (τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ, τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ) jusqu'à ce que tu ne le veuilles pas. ayez une intention immuable concernant les mauvaises actions pécheresses et jusqu'à ce que vous acquériez une volonté qui ne s'écarte pas de la bonté et de la haine finale du péché. Lorsque vous voyez que vous avez atteint cela, alors approchez-vous, frère, avec une foi incontestable - non pas comme du simple pain et du vin, mais en participant au Corps et au Sang de Dieu, Dieu lui-même, et ainsi vous deviendrez un « participant à sa gloire » 167 de Lui, et grâce à eux vous recevrez la purification et la rémission complète de vos propres péchés, et vous aurez la vie éternelle en vous-même, et vous deviendrez un fils de lumière et de jour 168 . Si vous acceptez le Christ sans d'abord devenir un, alors les démons, devenus encore plus jaloux de vous, parce qu'ils ont vu quelqu'un qui méprisait Dieu et s'approchait de la [communion] indigne, se précipiteront frénétiquement sur vous et, vous jetant sans pitié dans la boue des excès, vous rejetteront à nouveau, et vous deviendrez alors un tueur du Christ au lieu d'un chrétien 169 et serez condamné avec ceux qui l'ont crucifié, comme le dit Paul : « Celui qui mange indignement et celui qui boit le Corps et Sang du Seigneur seront coupables du Corps et du Sang du Seigneur" 170. Nous ne vous ordonnons rien de plus, de peur de vous devenir une charge. Si vous faites quelque chose de plus, vous en bénéficierez et en tirerez des avantages futurs. Après tout, je vous ai écrit pour accomplir ce qui a été dit, non pas comme quelque chose qui apporte la purification de l'âme et la rémission des péchés, mais comme quelque chose qui vous conduit au simple souvenir de vos péchés. Si nous savions que vous seriez certainement contrarié, nous n'aurions pas écrit ceci à votre amour, mais nous aurions seulement exigé que vous abandonniez les mauvaises coutumes et les actes et actions les plus inappropriés, ce que nous vous demandons de faire, et s'il vous est possible de maintenir cela sans travail ni sueur, alors cela seul nous suffit. Écrivez-nous souvent au sujet de votre santé, afin que nous, voyant votre foi en nous et votre tempérament, nous souvenions de vous avec plus de chaleur et de diligence lorsque nous, indignes, levons la main vers Dieu. La grâce de Dieu soit avec votre esprit. Message 3. Le sien. À l'un de ses disciples sur comment reconnaître un saint homme, comment le trouver, que faire [pour cela] et comment, après l'avoir trouvé, on doit le traiter Nous vous avons conçu par l'enseignement, vous avons donné naissance douloureusement par le repentir, vous avons donné naissance à travers beaucoup de patience, de souffrance, de gros travaux et de larmes quotidiennes, même si vous ne saviez rien de ce que nous avons souffert, et ce n'est pas surprenant : après tout, les enfants dans l'utérus ne ressentent pas du tout les tourments et la douleur de la mère pendant l'accouchement, et après la naissance, ils s'agrippent si naturellement et à la hâte au sein de la mère, sont saturés du lait qui sort et, en se nourrissant, grandissent peu à peu et reconnaissent la mère, leur celle qui a donné naissance est très vénérée et aimée, et même si elle les bat et les punit, ils ont rapidement recours à elle avec un désir encore plus grand, sans jamais penser qu'elle les déteste du fond du cœur ou qu'elle se détourne d'eux, mais, peu importe comment elle agit, elle le fait pour leur éducation. De la même manière, instruits par d'autres, ils commencent à reconnaître leur propre père, à l'honorer et à lui obéir non seulement selon la loi naturelle, mais aussi selon les lois établies par le Dieu humain. De cette manière, les parents montrent ce qui les caractérise par rapport à leurs enfants, et les enfants, faisant preuve d'obéissance et d'obéissance à leurs parents, grandissent, étant élevés « dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur » 171. Mais si les parents s'abstiennent négligemment de réprimander et d'éduquer diligemment leurs enfants, alors « leur sang sera certainement exigé de leurs mains » 172. Si les enfants, dans l'impudeur et la désobéissance, méprisent leurs pères et sont arrogants à leur égard, et ne supportent pas d'obéir et de faire ce que disent et font leurs parents, alors même s'ils ne seront pas mis à mort par une mort temporaire selon l'ancienne loi, 174 ils seront voués au feu et aux ténèbres éternels. Ceci est clairement proclamé par « toute l’Écriture inspirée »175, à moins que nous ne devenions sourds volontairement et qu’en entendant cela, nous soyons comme si nous étions sourds. C'est pourquoi je ne voulais rien dire du tout et je ne voulais pas écrire à ceux qui se trouvaient dans un tel état, surtout en entendant les paroles de notre Seigneur et Dieu à ses disciples : « S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi ; s'ils ont gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre », 176 et encore : « Si le maître de la maison s'appelait Belzébuth, à combien plus forte raison sa maison ? 177. Mais même lorsqu'Il nous les a envoyés en disant : « Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé », 178 Il ajoute ces mots : « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; et celui qui ne croira pas sera condamné. » 179. C'est pourquoi j'ai voulu écrire à ton amour ce que la grâce du Saint-Esprit me met à l'esprit, et pour te rappeler ce qui t'est utile, plutôt, comme un père aimant, accablé par l'amour pour toi et qui ne supporte pas de voir comment tu te comportes, mon fils dans le Seigneur. Submergé par l'amour pour vous, j'ai été forcé d'en arriver là, voulant non pas écrire quelque chose de nouveau et de superflu, mais ce que vous lisez tous les jours et ce que les Divines Écritures nous commandent de garder. Mais peut-être direz-vous : « Si vous devez dire ce que nous savons et ce que les divines Écritures nous enseignent, cela nous suffit amplement, et pourquoi voulez-vous écrire et enseigner à nouveau la même chose ? Mais écoutez la raison, ou plutôt les raisons et les circonstances, grâce auxquelles je me suis précipité vers cela, poussé non pas par moi-même, mais par la grâce du Saint-Esprit. Sachez donc que, d'abord, je fais cela pour ne pas être condamné comme un méchant esclave qui a caché le talent du maître, et je n'entendrai pas quand, le jour du jugement, le Maître me demandera compte : « Esclave méchant et paresseux, tu aurais dû remettre mon argent aux marchands, et moi, étant venu, j'aurais réclamé le mien avec profit » 180. Deuxièmement, désirant, comme un père envers son fils légitime et bien-aimé, quitter ce lieu. à vous comme un don et un héritage, afin que vous le considériez [reçu] non pas d'autres ancêtres, grands-pères ou arrière-grands-pères, mais qu'il nous a été transmis d'abord par succession, afin que vous considériez leur héritage comme le nôtre, l'acceptiez et le preniez comme s'il appartenait à votre père, et comme un fils bienveillant, ayez pour nous un amour plus grand et plus fort. Troisièmement, afin de te montrer, mon vrai fils, la richesse que m'a donnée le grand père 181, qui m'a donné naissance dans le Saint-Esprit par la repentance, afin que tu ne me méprises pas par ignorance, ton père, comme si un mendiant pitoyable et rejeté, et que tu ne sois pas arrogant à mon égard, pensant que tu n'hériteras ni ne recevras rien de grand de moi. Quatrièmement (et c'est la chose la plus importante), afin qu'en raison de votre rejet de moi, vous ne soyez pas considéré comme ayant rejeté et humilié le Christ 182 et ne soyez pas reconnu coupable lors de ce Jugement dernier. Cinquièmement, pour que d'autres, ayant entendu [cela] maintenant ou plus tard, acceptant - s'ils le veulent - la parole, comme une graine, dans leur cœur, « portent du fruit trente, soixante et cent fois » 183 ; sinon 184 nous serons innocents du sang de leurs âmes, ils verront 185 . Comme il arrive dans les choses sensuelles, ainsi dans les choses spirituelles : chacun de nous, ayant des biens de ses ancêtres, laisse aux uns un héritage, aux autres des cadeaux et des legs, par exemple des esclaves, des enfants et des amis, 186 mais nous distribuons aussi des biens à ceux qui sont dans le besoin, accomplissant autant que possible le commandement de Dieu, et quiconque le reçoit rendra compte de la manière dont il en a disposé. De même, tous ceux qui ont reçu un don spirituel de Dieu doivent « enseigner sans envie » 187 d'abord aux fils spirituels, puis aux amis et connaissances des esclaves, riches et pauvres. Et s’ils ont reçu la « parole de sagesse » ou la « parole de connaissance », ou s’ils se sont vu confier les « dons de guérison », d’intercession, le pouvoir d’« aide » ou la compréhension du « gouvernement », 188 chacun de ceux qui parlent ou entendent sait qu’il ne recevra ni louange ni récompense pour ce qu’il fait, mais qu’il sera testé, jugé et puni pour ce qu’il omet ou désobéit. Alors, n’acceptez pas le diable qui surgit et vous dit que j’écris ceci pour plaire à l’homme extérieur. Vous savez bien que celui qui fait cela non seulement « recevra sa récompense » 189, mais qu’en tant que vendeur du Christ et marchand du Christ 190 il subira un châtiment où « il y aura des pleurs et des grincements de dents » 191. En même temps, ceux qui les condamneront seront eux-mêmes condamnés avec eux, car vous entendez le Seigneur dire : « Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés, car on vous mesurera avec la mesure dont vous vous servez. » 192 Gardant cela à l'esprit, frère, en nous souvenant des apôtres qui disaient : « Obéissez à nos maîtres et soyez soumis, car ils veillent avec vigilance sur nos âmes, comme ceux qui sont obligés de rendre compte ; afin qu'ils le fassent avec joie et sans soupir, car cela ne vous est d'aucune utilité » 193, et du Seigneur et notre Dieu, qui crie chaque jour : « Celui qui vous reçoit m'accepte, et celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous reçoit m'accepte. te rejette, me rejette» 194, - «travaille à ton salut avec crainte et tremblement» 195, en m'obéissant, ne pense pas à dire en toi-même 196 que cela n'est dit que par les apôtres et que nous devons les écouter seuls. Écoutez encore ce que le Sauveur leur dit : « Ce que je vous dis, je le dis à tout le monde » 197. Qui veut « tout le monde » ? "A ceux qui, selon ta parole, croiront en Moi 198 et garderont Mes commandements, tout comme toi 199." Écoute, je demande. Notre Maître et Dieu ont choisi ses apôtres et ses disciples, leur a confié et leur a révélé tous les secrets de son économie, cachés depuis des siècles et depuis des générations 200, et, leur ayant donné le Saint-Esprit, les a envoyés en disant : « Allez, enseignez toutes les nations, en les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé » 201 . C'est pourquoi les apôtres allèrent et commencèrent à enseigner, proclamant la parole de Dieu, 202 et de nombreuses multitudes crurent au Christ, et des églises de fidèles surgirent dans les villes et les villages. Ainsi, lorsque chacun des apôtres avait l'intention de les quitter et d'aller de là vers d'autres lieux, villages et villes, ils ordonnèrent pour eux des évêques et des anciens à leur place et leur laissèrent des enseignants, des pères spirituels et des abbés, et eux encore, avant leur mort, en élisèrent d'autres, ordonnant ceux qui étaient dignes d'un tel service et les laissant à leur place. Ainsi, étant parvenus jusqu'à nous par succession, cet ordre et cette loi sont observés et préservés par l'action du Saint-Esprit. De la même manière, à travers eux, les traditions et les enseignements des apôtres, qu'ils ont reçus à leur tour de notre Seigneur de tous et Dieu, nous sont parvenus. Lorsque les troupeaux du Christ se sont multipliés et que son peuple est devenu innombrable, 203 la grâce du Saint-Esprit a arrangé la situation de telle manière que des moines se sont ajoutés aux évêques et aux prêtres, démontrant par des actes 204 une foi forte 205 en notre vrai Christ et ayant acquis en eux-mêmes la grâce du Saint-Esprit, co-berger et assister au salut de ceux qui sont sauvés 206 . Maintenant, dis-moi : si quelqu'un avait osé négliger ou mépriser l'un 207 de tous ceux que le Saint-Esprit a désignés pour nous 208 (je parle des abbés, des bergers, des évêques et des docteurs qui nous apportent et nous transmettent en héritage paternel les enseignements et les traditions des saints apôtres), ou ne pas l'accepter dans la maison 209, ou humilier et rejeter ses paroles et ne pas l'accepter avec tout le respect - alors n'aurait-il pas expulsé Paul lui-même, Pierre et le chœur des apôtres en général ? Et celui qui les a chassés n'a-t-il pas rejeté notre Seigneur lui-même, Dieu et son Père 210 ? Après tout, nous honorons les apôtres non seulement en tant que personnes, mais aussi parce qu'ils ont prêché sur le Fils de Dieu, descendu sur terre pour le salut de notre race, et parce qu'ils ont été envoyés par Lui pour faire de nous des fils de Dieu, des « héritiers de la vie éternelle » 211 et - à travers les Évangiles et le saint Baptême - des participants à des bénédictions incalculables. Car si le Seigneur ne leur avait pas donné cela pour le transmettre à tous, alors ils ne pourraient pas le donner aux autres et eux-mêmes seraient comme les autres. Par conséquent, nous avons besoin de beaucoup de diligence, de beaucoup de vigilance, de beaucoup de prières, afin de ne pas attaquer un trompeur, un trompeur, un faux frère et un faux Christ, mais de rencontrer un véritable enseignant, aimant Dieu et portant le Christ en lui, qui connaît et connaît avec précision la prédication des apôtres, leurs règles et règlements, les dogmes des pères, et mieux encore, la volonté et les sacrements du Seigneur et Maître des apôtres lui-même. Nous devons chercher et trouver un tel enseignant, qui a d'abord entendu cela et a été enseigné en paroles, puis en actes et en expérience, véritablement mystérieusement enseigné par le Consolateur lui-même dans l'Esprit, de sorte qu'il a lui-même eu l'honneur d'entendre du Maître des Apôtres lui-même : « Mon sacrement est pour moi et pour le mien » 212, et : « Il vous a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux » 213. Car en cherchant, nous trouverons certainement 214, puisque « Dieu n'est pas injuste 215 et ne se réjouit pas de la destruction des vivants 216 », mais, comme il est écrit, « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » 217. S'il a donné son Fils à la mort pour que nous puissions être sauvés par lui, alors, lorsque nous demandons que son vrai et saint serviteur nous soit envoyé, ou plutôt reconnu et reconnu par nous, qui nous guidera sur le chemin du salut et enseignera sa volonté, nous le cachera-t-il et nous privera-t-il de guide ? Bien sûr que non. Et nous devons le croire à cause du cas du centurion Corneille. Il était « pieux et craignait Dieu avec toute sa maison », et comme il « faisait beaucoup d'aumônes au peuple et priait toujours Dieu », un ange de Dieu lui apparut « clairement dans une vision vers la neuvième heure du jour, qui vint vers lui et lui dit : Tes prières et ton aumône sont venues en mémoire de toi devant Dieu. Alors, envoie des gens à Joppé et appelle Simon, qui s'appelle Pierre, il demeure chez un certain Simon le tanneur, dont la maison est à proximité. la mer. »218 Voyez-vous à quel point j’ai dit à juste titre qu’il nous faut beaucoup de vigilance et une grande diligence pour trouver un vrai disciple du Christ ? Regardez ce que dit l'Écriture : « Corneille, un homme pieux et qui craignait Dieu avec toute sa maison. »219 Après tout, non seulement lui-même, mais aussi toute sa maison, craignaient Dieu, et « ceci est bon et agréable devant Dieu » 220 quand quelqu'un ne se soucie pas de son propre bénéfice, mais aussi de tous ceux qui sont avec lui 221 . Il a accompli les décrets apostoliques avant même d’être instruit par les apôtres, car [Paul] dit : « Ne cherchez pas celui qui lui appartient, mais chacun [le bénéfice] d’autrui. »222 Il faisait beaucoup d'aumônes, priant Dieu jour et nuit, accomplissant clairement, avant de croire en Dieu, ce commandement de notre Maître et Dieu, qui dit : « Veillez et priez pour ne pas tomber en tentation » 223 et : « Demandez et l'on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez et on vous ouvrira » 224. Voyez-vous comment un incroyant, un païen, qui n'avait jamais entendu la parole de Dieu, a-t-il assouvi diligemment les [commandements] de l'Évangile avant même d'être enseigné par une autre [personne] ? Il a demandé par piété - et a reçu, a demandé par l'aumône - et a trouvé, a frappé par le jeûne et la prière - et cela lui a été ouvert. " Allons ", dit [l'ange], " à Joppé et suivions Simon, appelé Pierre. " Oh, un cadeau merveilleux ; oh, une bénédiction extraordinaire ! Il habite chez un certain Simon, tanneur, dont la maison est au bord de la mer. 225 Voyez-vous que l'ange lui a dit non seulement son nom, mais aussi [le nom] de celui qui l'a reçu, et le lieu où il est venu ? L'ange a agi pour que Corneille ne soit pas trompé et n'a pas appelé quelqu'un d'autre à la place de Pierre et n'est pas tombé sur un loup au lieu d'un berger 226. Ainsi, si vous voulez prouver que vous êtes un disciple véritable, fidèle et choisi du Christ, montrer une telle vie, accomplir de telles actions, vous approcher ainsi, demander et implorer Dieu par l'aumône, le jeûne et la prière, ouvrez les « yeux de votre cœur » 227 - et vous aussi verrez un tel [mentor], comme Corneille a vu un ange. Toi qui te dis fidèle, imitez les infidèles. Toi, appelé chrétien dès l'enfance, élevé dans les enseignements des apôtres et exalté au-dessus des bavardages ignorants, [imitez] un païen non-initié. Vous, qui êtes uniquement à la tête de votre propre maison, [imitez] le centurion et, en toute diligence, corrigez au moins vous-même et vos subordonnés de toutes les manières possibles. Si vous méprisez non seulement ce qui est en votre pouvoir et votre volonté, mais aussi les commandements que vous connaissez vous-même, si vous ne les accomplissez pas, mais les négligez, ne corrigez ni vous-même ni vos charges, comment, dites-moi, Dieu vous montrera-t-il un enseignant qui devrait vous dire des choses plus parfaites ? Et s’Il ne vous montre pas [un mentor], comment pouvez-vous le trouver ou le reconnaître, comment pouvez-vous sans aucun doute l’accepter comme saint ? Comment donc recevrez-vous la récompense d'un saint et d'un juste d'en haut 228 ? Certainement pas. C'est pourquoi, à ceux qui ont essayé, se sont observés, ont jugé leurs [actions] 229, ont cherché Dieu et ont fait le bien, Dieu a révélé autrefois et aujourd'hui les apôtres, les prophètes, les justes et les saints, et ils les ont reconnus, acceptés et vénérés comme maîtres, comme professeurs de piété, comme messagers de Dieu, et donc leurs paroles ont été observées comme si des lois divines et eux-mêmes ont reçu la récompense qui leur a été donnée, et même maintenant ils le sont, s'ils se trouvent quelque part, ils recevront [la même récompense] que ceux-ci. Mais les méprisants qui se considèrent comme des sages 230 , qui restent dans l'insouciance et la négligence, qui ne recherchent pas [Dieu], contrairement à Corneille et à d'autres comme lui, avec toute la diligence par l'aumône, le jeûne et la prière 231 , surtout maintenant, alors que presque tous depuis l'enfance nous apprenons par les prophètes et les apôtres la volonté de Dieu et ce qui nous est utile - [tels] Il les laisse dans l'illusion qu'ils se sont trahis, se couvrant dans les ténèbres de leurs propres passions, convoitises et désirs et y marcher comme au cœur de la nuit, afin qu'ils trouvent aussi, bien sûr, des professeurs appropriés. Après tout, le chef des ténèbres a sans aucun doute ses serviteurs et ses disciples marchant dans les ténèbres, qu'ils acceptent avec joie, trouvant en eux des personnes partageant les mêmes idées et apprenant d'eux la même chose qu'ils ont choisi plus tôt et qu'ils ont choisi de faire pour leur destruction. Qui ne sait qu'au début le diable a suscité de faux prophètes contre les prophètes, contre les apôtres - faux apôtres, contre les saints docteurs - faux saints et faux docteurs, 232 essayant de tromper les plus insouciants par des intrigues et des paroles insinuantes et de les plonger dans l'abîme désastreux ? Faisant allusion à eux, l'apôtre dit : « Je vous en supplie, frères, méfiez-vous de ceux qui provoquent des divisions et des tentations, contrairement à l'enseignement que vous avez appris, et détournez-vous d'eux ; car de tels gens ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, et par leurs caresses et leur éloquence ils séduisent le cœur des simples d'esprit » 233. C'est pourquoi ceux qui veulent échapper à cela, selon l'exhortation de l'Apôtre, doivent s'éloigner. des « œuvres des ténèbres » 234, car s'ils veulent être en leur pouvoir et marcher dans leurs ténèbres, ils ne peuvent pas échapper à de tels enseignants et ne sont pas capables de se retrouver dans la lumière des vrais enseignants. Alors, toi, notre enfant spirituel dans le Seigneur, entendant comment dit la Divine Écriture : « Malheur à ceux qui sont sages en eux-mêmes et intelligents avant eux-mêmes » 235, « avec crainte et tremblement » 236 écoutez les paroles, car il s'agit du salut de l'âme, et si vous voulez rencontrer un homme spirituel et saint et un véritable enseignant, ne pensez pas que vous le reconnaîtrez avec vous-même, avec votre compréhension, puisque cela est impossible, mais avant tout, efforcez-vous, comme cela a déjà été dit, par les bonnes actions, l'aumône, le jeûne, la prière 237 et la supplication diligente, afin que Dieu devienne votre aide et votre aide en cela. Si, par la faveur et la grâce de Dieu, vous êtes digne de trouver un tel [père spirituel], alors faites preuve d’une plus grande diligence, d’un plus grand zèle, de beaucoup d’humilité, de beaucoup de révérence, d’un respect extrême pour lui, d’une foi pure et incontestable. Pour quoi? Afin qu'au lieu d'une récompense vous ne vous accordiez pas de châtiment et de châtiment, car c'est à tel que notre Sauveur et Dieu a parlé : « Celui qui vous reçoit m'accepte, et celui qui vous rejette me rejette » 238 . Il faut donc, frères, accepter ceux-là comme le Christ lui-même, puisque ce qui est fait pour eux passe au Christ, notre Maître et Dieu, et il l'assimile à lui-même et considère qu'il l'éprouve lui-même, tout comme ce qui est fait pour les faux docteurs passe à l'Antéchrist, et ceux qui les reçoivent acceptent le diable lui-même. Et que personne ne prétexte l'ignorance en disant : " Mais comment puis-je reconnaître de telles personnes ? Je suis un homme, et personne ne sait ce qu'il y a dans un homme, si ce n'est l'esprit qui l'habite 239. " Que personne n'avance cela comme une excuse plausible, car si cela était impossible, alors le Seigneur n'aurait pas dit : « Gardez-vous des faux prophètes, c'est-à-dire des faux docteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces. reconnaissez-les par ce qu’ils font et ce qu’ils disent. Parlons donc d'abord des fruits du véritable Saint-Esprit, puis décrivons les fruits du mauvais [esprit] opposé, et vous saurez exactement à partir de là à quel point les vrais justes et saints sont évidents et clairs, ainsi que ceux qui ne le sont pas, mais prétendent l'être. Nous ne parlerons pas de nous-mêmes, mais des paroles du Sauveur et de ses saints apôtres, par lesquelles j'essaierai de confirmer votre amour. Ecoutez donc ce que dit notre Seigneur [et] Dieu Jésus-Christ : « Bienheureux les pauvres en esprit, bienheureux ceux qui pleurent, bienheureux les doux » 243. Et encore : « Aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent 244. Qu'aucune parole vaine ne sorte de votre bouche. En vérité, je vous le dis, les gens rendront compte de leurs vaines paroles au Jour du Jugement. 245." Et encore : « Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. » 246 Et ailleurs : "A ceci chacun saura que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres." 247 Et encore : « Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres, mais la gloire qui vient de l'Unique ne cherchez-vous pas Dieu ? 248. « Car quiconque, dit-il, s'abaissera, et celui qui s'humilie sera élevé. » 249. Il ne s'élèvera pas à la gloire du monde, dit-il, mais promet une mystérieuse élévation au changement spirituel. Mais écoutez l'Apôtre Paul, qui dit : « Le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la douceur, la foi, la maîtrise de soi » 250 et aussi : « L'amour ne se vante pas, ne s'enorgueillit pas, n'est pas grossier, ne cherche pas son propre intérêt », 251 mais « couvre tout, supporte tout. L'amour ne faillit jamais » 252. Écoutez Jean le Théologien, qui dit : « Petits enfants 253, n'aimez pas le monde, ni ce qui est dans le monde 254. Après tout, l'amour pour le monde est inimitié contre Dieu, de sorte que, mes frères, celui qui aime le monde devient un ennemi de Dieu 255 », et : « Celui qui hait son frère est un meurtrier ; connu» 258 - par la haine et l'amour, parce que celui qui aime Dieu aime aussi ceux qui sont nés de Lui 259, c'est-à-dire les frères, et celui qui hait l'un de ses frères est né du diable 260, et l'amour de Dieu n'est pas en lui 261. Ainsi, les fils de Dieu et les fils du diable sont reconnaissables et évidents pour ceux qui ont de la raison – eux et les fruits du tout-saint et bon Esprit. Il est donc nécessaire de parler des fruits du contraire, c'est-à-dire de l'esprit mauvais, afin que vous puissiez distinguer, comme on dit, la lumière des ténèbres, le doux de l'amer et le bien du mal 263. Encore une fois, écoutez les paroles de notre Maître et Dieu : « Un bon arbre ne peut pas porter de mauvais fruits, et un mauvais arbre ne peut pas non plus porter de bons fruits » 264, et encore : « L'homme bon tire le bien du bon trésor de son cœur, mais l'homme méchant tire le mal du mauvais trésor de son cœur » 265, et encore : « Celui qui viole l'un de ces moindres commandements et enseigne aux gens à le faire, il est le moindre sera appelé dans le Royaume des Cieux » 266. Et quoi dit-il des scribes et des pharisiens ? "Ils lient des fardeaux lourds et insupportables et les mettent sur les épaules des gens, mais ils ne veulent pas les remuer avec le doigt ; pourtant ils font leurs actes pour que les gens puissent les voir : ils agrandissent leurs magasins et augmentent la longueur de leurs vêtements ; ils aiment aussi être présentés dans les fêtes et présider les synagogues et les salutations dans les assemblées publiques, et qu'on les appelle : maître ! maître !" 267. C'est pourquoi, lorsque vous voyez quelqu'un faire l'une de ces choses, lutter pour la gloire humaine 268 et violer les commandements de Dieu 269 pour plaire aux gens, 270 sachez qu'il est un trompeur et non un vrai [enseignant]. Et l’apôtre dit : « Mais s’il y a parmi vous inimitié, et mauvaise volonté, et envie, et calomnie, et désaccords, alors n’êtes-vous pas charnels ? 271. L'homme charnel et « spirituel ne contient pas et n'accepte pas ce qui vient de l'Esprit, parce qu'il le considère comme une folie », 272 et celui qui n'accepte pas ce qui vient de l'Esprit, n'a évidemment pas l'Esprit en lui ; celui qui n'a pas l'Esprit Saint n'est pas un serviteur du Christ, comme Paul en témoigne : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas, dit-il. »273. Avez-vous entendu qui est le Christ et qui est l’Antéchrist ? Maintenant, vous savez avec certitude que pour ceux qui sont attentifs, le bien et le mal sont facilement reconnus, tandis que ceux qui sont inattentifs ne connaissent pas seulement les autres, mais aussi eux-mêmes. Dites-moi, si quelqu'un, comme un immortel, se soucie, pense et, jour et nuit, ne s'occupe que des affaires quotidiennes, invente des moyens de s'enrichir, construit des maisons luxueuses, accumule beaucoup de chevaux, de mulets et d'esclaves, acquiert des vases en argent, des vêtements de valeur, des lits et obtient tout le reste pour les soins du corps et le plaisir charnel - une telle personne se connaît-elle ? Oui, un enfant spirituel, en vérité, il ne se connaît pas et ce qui lui arrive, et il se connaît et ne sait pas : il sait de lui-même qu'il existe, mais par ses actions il montre qu'il ne se connaît pas, car il se comporte comme s'il ne mourrait jamais. Il dit : « Aujourd’hui nous le sommes, mais demain nous ne le sommes pas », mais il se prépare [tellement] que cela lui durera de nombreuses années à venir. Il témoigne que le présent n'est rien, mais il se bat avec son voisin pour une petite chose aléatoire. Il philosophe qu'il est cendre et poussière, mais il s'habille toujours de robes [luxueuses] et croit donc qu'il est supérieur aux autres. Il entend : « Hélas, ils se luxent et se prélassent sur des lits moelleux », 274 - et il essaie lui-même de toutes ses forces de rendre les lits de sa maison plus luxueux et les lits plus moelleux, et les repas plus chers et inutiles, de plus, à la vue non seulement des laïcs comme lui, mais aussi des moines qui lui rendent visite, qui non seulement n'admirent pas cela, mais aussi plaignent les voleurs d'argent et pleurent leur sottise, pour ce dont ils devraient avoir le plus honte. et se cachent à une époque où d'autres - ou mieux encore, le Christ - ont faim, ils en sont fiers et arrogants et n'ont pas le sentiment de témoigner ainsi d'eux-mêmes en tant que personnes intéressées et destructeurs impitoyables des pauvres. Dites-moi, comment se comporte-t-on, comment est-il et dans quel état est-il ? En fait, même s’il lui semble qu’il sait, il ne le sait pas lui-même. Et celui qui ne se connaît pas lui-même et ce qui lui arrive, comment peut-il voir l'autre ou sa condition ? Comment une personne aveugle peut-elle distinguer une personne aveugle d’une personne voyante ? Certainement pas. Ainsi, enfant et frère, comme nous l’avons dit, si quelqu’un ne s’efforce pas d’abord de se connaître lui-même ainsi que ses faiblesses, à travers l’aumône, comme dit plus haut, le jeûne, la veillée, la prière et la supplication constante, alors il ne peut pas apprendre que sans un père et un maître spirituel, il est impossible à l’homme de garder les commandements de Dieu, de vivre bien et impeccablement et de s’élever au-dessus des pièges du diable. Celui qui ne le sait pas se comporte comme s'il n'avait pas besoin d'avertissements, d'enseignements, de conseils ou d'aide des autres, et se vante de ce qu'il ne sait pas, alors qu'il ne sait rien, ne sachant même pas qu'il ne sait rien, et étant dans les profondeurs de l'ignorance, ou plutôt de la destruction, il ne peut même pas voir qu'il est « parmi ceux qui périssent » 275. Après tout, cette ignorance apparaît généralement comme une sorte d'écharde dans les yeux intelligents de l'âme à cause de notre amour pour le monde et ce qui est dans le monde 276 : plus notre esprit s'éloigne du souvenir de Dieu, de la mort, du jugement futur, des bénédictions préparées pour les justes et des châtiments qui attendent les pécheurs - feu et ténèbres éternels, « grincements de dents » 277 - et passe du temps dans les « soucis quotidiens » 278, occupés par l'illusoire. [les biens] du monde, c'est-à-dire la richesse, la renommée et le luxe, et devient semblable à toutes les autres [choses] similaires de ce monde qui sont considérées comme magnifiques - plus il acquiert l'habitude de devenir prolifique, obscurcit peu à peu la vision entière de l'âme et produit une ignorance complète des bénédictions et l'oubli des commandements de Dieu. David, ayant péché et expérimenté cela, dit à Dieu : « Ouvre mes yeux et je comprendrai les merveilles de ta loi » 279. Voyez-vous comment ses yeux étaient fermés ? Voyez-vous comment il a crié à Dieu pour qu'ils s'ouvrent ? Essayez, mon enfant, de faire cela, et le Seigneur ne méprisera pas la prière 280 de votre âme, mais vous entendra et ouvrira les « yeux de votre cœur » 281, et alors, ayant recouvré la vue, vous connaîtrez d'abord vous-même et votre état, et ensuite tout ce dont je vous ai parlé ci-dessus. Alors vous considérerez non seulement les moines respectueux et vertueux, mais aussi toute personne : petite et grande, juste et pécheresse - et les pécheurs évidents eux-mêmes, de tout leur cœur, comme saints et supérieurs à vous. Ce sera un signe clair pour vous et pour tous les autres que vous avez reçu la rémission de vos péchés lorsque vous viendrez sur cette terre, parce que la sainte humilité y habite, et ceux qui y arrivent reçoivent avant tout ce don : considérer que de tous les hommes il n'y a personne de plus pécheur ou de plus insignifiant qu'eux-mêmes, et sentir de toute leur âme que seuls eux-mêmes sont pécheurs et qu'eux seuls devront périr et être livrés au châtiment. Essayez donc, enfant et frère bien-aimé, d'acquérir cette humilité et ne dites pas : « Cela m'est impossible » ou : « Cela convient aux moines, et non à ceux qui vivent dans le monde ». Après tout, le Christ a établi ses commandements communs pour tous et n'a pas séparé les mondains des moines, mais ils ont été accomplis par ceux qui étaient avant et après la Loi. Écoutez comment Job dit : « Je suis terre et cendre », 282 et David : « Je suis un ver et non un homme. » 283 Voyez-vous les paroles d’humilité ? Voyez-vous une âme qui se considère comme la plus méprisable de toutes les personnes, petites et grandes ? Imitez donc le repentir de David et alors vous gagnerez son humilité, car grâce au repentir les ténèbres de l'ignorance qui recouvrent [l'esprit] sont détruites et « le voile est enlevé » 284. Lorsque cela arrive, alors nous commençons à nous connaître nous-mêmes, nous voyons ce qui est en nous, nous voyons des blessures et des souillures spirituelles, et ainsi non seulement nous philosophons et parlons humblement, mais nous avons honte du soleil, des étoiles et de toute la création de Dieu, parce qu'ils ont été créés pour nous, et nous avons irrité Dieu, qui les a créés, comme on dit, pour nous, et avons péché, en transgressant non pas un, mais tous ses commandements, et nous n'osons pas regarder ou voyons la création, et nous nous considérons complètement indignes de manger des fruits de la terre, mais nous prononçons nous-mêmes la sentence selon laquelle il est juste pour nous de mourir de faim et de soif. Étant de vils pécheurs, nous sommes incapables de regarder et de voir les images du Christ et de ses saints : il nous semble que les icônes sont abhorrées par nous et par nos actes, c'est pourquoi nous n'osons pas les approcher et les embrasser, honteux de toucher [images] pures et saintes avec des lèvres profanes et impures. Lorsque nous sommes sur le point d'entrer dans l’église de Dieu, nous, en tant que personnes indignes, sommes retenus par la peur et le tremblement 285 , de peur que le sol ne s'ouvre et ne nous jette « vivants en enfer » 286 . La sainte humilité, nous enseignant toujours et constamment cela et d'autres choses plus grandes, transforme, change et, pour ainsi dire, crée, étoffe et perfectionne les humbles, de sorte que désormais nous ne pouvons plus, même si nous le voulions, penser ou dire quelque chose de grand sur nous-mêmes, mais nous restons, comme des statues, abasourdis et muets ( ἐστηλωμένους καὶ ἐπιγεγραμμένους ) 287 . Cette sainte humilité nous enseigne que sans professeur nous ne pouvons rien apprendre, et à ceux qui nous demandent : « Comprenez-vous ce que vous lisez ? 288 – réponse : « Comment le pourrions-nous si quelqu’un ne nous avait pas guidés ? 289. Elle nous apprend à ne pas marcher sans guide sur un chemin que nous n'avons jamais parcouru ; il nous exhorte à ne pas nous approcher de Dieu sans médiateur et représentant. Si cela nous fait honte du ciel, de la terre et des créatures de Dieu qui s’y trouvent, d’éprouver une crainte respectueuse de l’icône du Sauveur et de ses saints serviteurs et de ne pas oser les regarder ou les approcher et les embrasser, alors combien plus [se rapprocher] de Dieu lui-même, le Créateur et le Souverain de tout ? Bien qu’il soit extrêmement philanthrope, il se réjouit encore plus de notre humilité et de notre honte et accepte avec plus de faveur lorsqu’ils jugent indigne de s’approcher de nous. Cependant, notre Maître et Dieu, voulant nous apprendre que nous devons nous approcher de Dieu à travers un certain médiateur et garant, Lui-même est devenu pour nous un modèle et un exemple à la fois en tout le reste et en cela, étant appelé le premier médiateur 290 et garant de notre nature, l'apportant à Son propre Père et Dieu, puis a proclamé Ses saints apôtres comme ministres de cette médiation et de cette garantie, et ils se sont tournés vers le Seigneur Christ de tous les croyants, et ceux-ci, à leur tour, les autres, et ceux-là encore - d'autres, et ainsi cela continue jusqu'à ce jour 291, et Dieu veut que nous ne transgressions pas son commandement et sa tradition, mais que nous restions dans celles [limites] qu'il a établies, puisqu'il dit : « Nul ne vient à moi si le Père ne l'attire » 292, et encore : « Nul ne vient au Père que par moi » 293 , - afin que personne ne parvienne à la foi en la Sainte et Consubstantielle Trinité à moins d'être instruit dans la foi par quelque maître. Et personne n'est baptisé sans prêtre et sans recevoir de lui les divins mystères. Et celui qui n’a pas participé aux Mystères ne pourra jamais obtenir la vie éternelle, comme le Seigneur lui-même l’a dit : « Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; et celui qui ne croira pas sera condamné » 294, et encore : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, vous n’aurez pas la vie en vous » 295. Ainsi, puisque sans le Baptême et la communion des Mystères divins, aucun des fidèles ne sera digne de la vie éternelle, et qu'ils sont instruits non pas par les saints apôtres ou nos saints ancêtres qui sont venus après eux, mais par ceux qui vivent aujourd'hui qui communiquent avec nous, c'est bien évident : ceux qui vivaient alors dans le monde ont transmis aux croyants la même chose qu'ils nous fournissent, et ceux-ci sont égaux à ceux-là. Comment? Tout comme ils baptisaient avec de l'eau et de l'Esprit Divin 296, ainsi ils font ces choses maintenant. Ils ont enseigné le Corps et le Sang du Christ, et ceux-ci nous enseignent la même chose ; et ils n’avaient plus rien, et ceux qui nous enseignent aujourd’hui ne manquent de rien. Ils enseignaient la foi au Christ, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, à la Trinité indivisible et une honorable, et nos pères nous enseignent la même chose. Ceci, [dit] brièvement (nous ne pouvions pas tout écrire pour ne pas allonger excessivement le discours), montre que la même chose que les apôtres faisaient alors pour les fidèles et enseignaient, est maintenant entièrement et invariablement faite par nos pères et ils nous enseignent et nous avertissent de la même manière que ceux-là. Puisqu'ils ne sont en rien inférieurs aux apôtres, étant eux-mêmes pleinement fils des apôtres et des apôtres, et ne les recevant pas et n'écoutant pas leurs paroles, 298 entendront le Sauveur leur dire : « En vérité, je vous le dis, cela sera plus supportable pour ceux qui habitent au pays de Sodome et Gomorrhe que pour vous », 299 et lorsqu'il parla à ces [apôtres] : « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui écoute vous m'écoute, et celui qui vous rejette me rejette ; et celui qui me rejette rejette Celui qui m'a envoyé » 300 - il est bien évident qu'Il dit la même chose à leurs successeurs présents et futurs (ὁμοτρ ό πους), de sorte que ceux qui n'acceptent pas et n'écoutent pas, et ceux qui les rejettent n'acceptent pas et n'écoutent pas le Christ, mais le rejettent et, par Lui, le Père qui a envoyé. Lui. Vous savez bien sûr, mon enfant bien-aimé, que personne - ni les laïcs, ni les moines, ni les prêtres ou les évêques - ne vénère, n'a pas peur, n'accepte pas comme apôtre de Dieu et disciple du Christ uniquement pour l'amour du Christ, de ses commandements ou des bénédictions éternelles qu'il nous donne, mais nous nous méprisons tous, nous calomnions, nous grondassons : moines - moines, prêtres - évêques, laïcs - tous les uns et les autres, et nulle part personne ne le fait. pensez que, comme le dit l'apôtre : « Dieu a établi dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des docteurs » 301 et ceux qu'il énumère par ordre, ainsi cela se passe maintenant dans l'Église de Dieu, de sorte que certains des dirigeants d'elle sont acceptés comme apôtres, d'autres comme prophètes et d'autres comme docteurs. Nous sommes tous arrogants les uns envers les autres, oubliant complètement tout cela. Celui qui m'a baptisé aujourd'hui, m'a libéré de la mort et de la corruption, m'a rempli du Saint-Esprit, m'a délivré des péchés, a fait de moi un participant au Corps Très Pur et au Sang Sauvage, un communiquant de la Sainte Eucharistie et un fils de Dieu (et qu'ont fait de plus les apôtres et les voyants de la Parole 302 pour leurs disciples ?) - Je l'accepte demain, sans même dire « bonjour », parce que je considère cela honteux pour moi et je ne veux pas le rencontrer qui vient vers moi, pour l'honorer et l'accepter, mais je dis avec indignation : « Que veut-il ? », et : « Excusez-vous auprès de lui, Monsieur est occupé, il n'a pas le temps. (Je ne veux pas citer de paroles beaucoup plus irrespectueuses pour le moment.) Et c'est ce qu'ils font non seulement envers les moines, mais aussi envers les prêtres et les évêques qui se confessent à eux et leur confient leur âme, et celui qu'ils ont choisi aujourd'hui par la confession d'avoir légitimement pour père et maître, presque au même moment où il se reconnaît comme son fils, commence à s'exalter devant son père et, se montrant non pas fils et disciple, mais plutôt père et maître, commence à introduire en face règles, le contredire et l'humilier s'il dit quelque chose de contraire à ses souhaits. Au fil du temps, il croit qu'il n'a ni père ni professeur du tout, à moins qu'il ne vienne lui-même à lui et réalise ses souhaits. S'il n'est pas d'accord avec lui, ou plutôt s'il ne tombe pas et ne meurt pas avec lui, il le quitte et en trouve un autre qui se livre à ses « convoitises charnelles » 303. Ainsi tout chez nous, comme vous le voyez et le savez vous-même, est devenu confus, tout ordre et la tradition apostolique divine ont été détruits, et un rejet de tous les commandements du Christ est apparu. Toute cette horreur et cette destruction se produisent dans cette génération 304 parce qu'il semble à chacun qu'il est initié au divin, qu'il connaît les commandements de Dieu et qu'il peut évaluer et juger ce qui lui est utile. Et aussi parce qu'ils croient et considèrent, comme il a été dit, que tout le monde est pécheur, mais sont convaincus que la grâce de Dieu agit à travers les indignes, et ils pensent qu'ils reçoivent les [dons] du Saint-Esprit agissant en nous et les garanties des bénédictions éternelles qui nous sont transmises, mais ils se détournent du prêtre par qui ces [dons] leur sont transmis comme d'un sacerdoce pécheur et indigne. Ils parlent des moines de la même manière : ils acceptent eux-mêmes la rémission des péchés par la confession et le pardon qui leur est accordé de la part de ceux-ci, mais, considérant qu'ils [les moines] n'ont aucune vertu ni audace envers Dieu, ils les traitent de la même manière que les autres. Étant dans cet état, ils croient qu'ils reçoivent (ou plutôt volent) tous ces dons spirituels que le Christ a donnés aux apôtres, et que les apôtres ont de nouveau transmis à ceux qui ont cru au Christ à travers eux, mais sans la vénération et la confiance (que les apôtres ont montré auparavant au Seigneur Christ, aux apôtres - leurs disciples, et aux disciples, à leur tour, ceux sous eux) à ceux qui les leur donnent. Ils croient que Dieu n'exige pas que cet honneur leur soit accordé, c'est-à-dire aux évêques, aux prêtres, aux moines et à nos pères. Ils pensent que, puisqu'ils ont été baptisés dans l'enfance, ils sont innocents, qu'ils n'honorent pas celui qui les a régénérés et n'éprouvent pas de respect pour lui en tant que leur père. Ils imaginent que la connaissance des Saintes Écritures dès l'enfance suffit à leur piété, 305 et donc on ne leur demandera pas le fait qu'ils méprisaient les professeurs de piété et ne voulaient pas apprendre d'eux. Ils espèrent être justifiés uniquement par le fait qu'ils semblent pieux et vivent plus pieusement que les autres. Il leur semble que pour le salut, il suffit simplement de nommer et de confesser leurs péchés et de recevoir le pardon de leurs pères, sans même acquérir la foi et sans montrer d'honneur et de respect à leurs médiateurs et intercesseurs, en tant qu'apôtres de Dieu. Ainsi, l’univers entier était rempli d’une telle erreur et d’un tel mal, et le crime et le rejet d’un commandement ont renversé et renversé toute l’Église de Dieu. Il est tombé dans un tel désordre et une telle confusion que sa création est presque complètement invisible nulle part, et en nous il est impossible de reconnaître la structure du corps du Maître 306. Comme si nous n'avions pas le Christ pour tête, comme si nous n'étions pas unis les uns aux autres et harmonisés par l'Esprit vivifiant 307 et comme si nous ne percevions pas que chacun de nous est édifié à son rang par les architectes de l'Église, comme une matière dispersée sans âme - ainsi nous, emportés, séduits et séduits par nos propres désirs et convoitises charnelles ont été inutiles et à cause de la haine et des pensées orgueilleuses, nous nous sommes séparés les uns des autres, nous nous sommes séparés et avons perdu le signe de notre foi, c'est-à-dire l'amour, à propos duquel le Seigneur a dit : « À ceci chacun saura que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres » 308. L'ayant perdu, nous nous appelons en vain chrétiens. Dis-moi : si nous n'aimons pas, n'honorons pas, ne rendons pas gloire à nos pères, qui sont devenus pour nous la cause de tant de bénédictions, par lesquelles Dieu nous adopte et nous révèle comme héritiers de sa gloire et de ses bénédictions éternelles, et si nous n'honorons pas correctement l'homme de Dieu que Dieu nous a envoyé, alors qui nous croira à l'égard de nos voisins et autres frères que nous avons jamais acquis de l'amour pour l'un d'eux ? Surtout si nous, en tant que médiateurs et intercesseurs devant Dieu, qui ont reçu de Dieu le pouvoir de nous accorder le pardon des péchés et de nous réconcilier avec Dieu, 309, acceptons en toute confiance comme pécheurs et non comme saints, et attendons pour nous-mêmes le pardon complet des péchés, alors, puisque le Seigneur a dit : « Qu'il vous soit fait selon votre foi », 310 vous aurez aussi la rémission complète des péchés selon la mesure de la foi. Et s'Il dit : « Celui qui vous reçoit m'accepte, et celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous rejette me rejette » 311 - Je suis surpris, comme je l'ai dit plus tôt, comment d'une manière ou d'une autre ils pourront voir ou acquérir le Christ en eux-mêmes, ceux à qui il ne nous est même jamais venu à l'esprit que nous devons aimer non seulement tous les hommes et surtout les frères, mais aussi [quelqu'un] l'un des saints actuels à accepter comme apôtre du Christ, afin que par lui nous puissions recevoir le Christ et accomplir toutes ses paroles comme venant de la bouche de Dieu ? La plupart d’entre nous n’ont pas vu Celui qui nous a baptisés et régénérés, et ceux qui l’ont vu, comme cela a déjà été dit, le condamnent et le méprisent. Nous ne savons même pas si nous avons été baptisés. Mais si nous ne le savons pas, comment et sur quelle base aurons-nous la foi ou serons-nous comptés parmi les baptisés ? Je suis perplexe : nous n'avons pas reconnu notre père, et même si nous l'avons reconnu comme père, nous ne l'avons pas honoré du tout ; Nous n’avons pas de professeur, et même si nous voulions en avoir un, nous n’avons pas fait ce qu’il nous a enseigné, mais nous sommes allés où nous voulions. Par conséquent, je ne sais même pas quoi dire, parce que je ne trouve pas pourquoi je devrais vous appeler chrétiens ? Malheureux, pourquoi n’honorez-vous pas votre père spirituel comme un apôtre du Christ ? Je ne vois pas, dit-il, qu’il observe les commandements de Dieu, et donc je ne le glorifie pas. C'est une excuse futile. Eh bien, les exécutez-vous vraiment mieux que lui et donc le jugez-vous ? Cependant, même si vous avez observé et observé tous les commandements, alors vous ne devez pas le juger ou le rejeter à cause de sa négligence, le calomnier et le blâmer, mais plutôt l'aimer (ἀγαπ ᾶ ν) pour l'amour des bienfaits que Dieu vous a donnés à travers lui, être reconnaissant et attaché (στέργειν καὶ κατασπάζεσθαι) et faites-en un partenaire dans les [biens] corporels, et récompensez-le également autant que possible, afin que non seulement vous préserviez ce qui a été donné, mais que vous l'augmentiez également par de telles actions. Maintenant, comme vous le voyez, à cause de la méfiance, de l’ingratitude et du rejet de votre père et de votre professeur, non seulement vous avez détruit ce que vous avez reçu, mais, en rejetant ce qui a fait de vous un chrétien, vous avez perdu Christ. Imaginez que le roi terrestre vous envoie l'un de ses moindres serviteurs, vêtu d'une robe simple, ne montant ni à cheval ni à mulet, mais portant avec lui seulement un document écrit portant le sceau royal, signé par le roi lui-même. Dans le texte de ce [document], le roi vous proclame son frère et ami et promet de vous nommer un peu plus tard comme son co-dirigeant ; il désire mettre une couronne sur ta tête et te revêtira de pourpre royale. Comment devriez-vous gérer ce [serviteur] ? Ne devriez-vous pas l'accepter et l'honorer en tant que serviteur royal pour le bien des grandes promesses et du rayonnement de la gloire future qui vous attend, vous réjouir avec lui et lui faire bénéficier de ce que vous pouvez, et donner aux autres plus tard ? 312 Ou, parce qu'il est habillé simplement et qu'il est venu à pied, l'humilier et le renvoyer les mains vides et sans honneur ? Si vous lui faisiez cela et que le roi en entendait parler, approuverait-il votre choix ou vous reprocherait-il, vous louerait-il ou vous blâmerait-il ? Mais si tu étais toi-même ce roi, ne considérerais-tu pas l'insulte de ce [serviteur] comme ton propre reproche ? Bien sûr, c'est exactement cela. Vous seriez indigné contre lui comme quelqu'un qui vous reproche et vous gronde d'avoir de tels serviteurs, et vous diriez : " Qui l'a fait juge de mes serviteurs ? 313 Sans doute, il n'a pas pensé à mon serviteur qu'il avait de tels vêtements à cause de sa négligence, mais il m'a accusé d'être impitoyable et de ne pas prêter attention aux haillons sales de mes serviteurs. Et ainsi, vous étant repenti de ce que vous aviez promis de lui faire, vous ne l'auriez pas du tout accepté quand il est venu vers vous, puisqu'il a anticipé votre jugement en condamnant vos serviteurs, qu'il ne lui est pas permis de juger. Alors, après avoir réfléchi à tout cela, notre enfant spirituel bien-aimé, et après avoir compris l'enchaînement clair et correct des choses, dépêchez-vous, autant que vous en avez la force, non seulement en paroles, mais aussi dans vos actes eux-mêmes, de devenir chrétien. Trouvez un père, trouvez un enseignant, trouvez un médiateur, un intercesseur et un garant devant Dieu. Attachez-vous à lui, comme au Christ lui-même, avec amour et foi, avec crainte et désir, afin que par lui vous puissiez être unis au Christ lui-même et devenir participants et cohéritiers de sa gloire éternelle et de son Royaume, en le chantant et en le glorifiant avec le Père et son Très Saint Esprit, jusqu'aux siècles des siècles. Amen. Message 4. Le sien. Des enseignants qui se sont ordonnés et investis de la dignité apostolique sans la grâce d'en haut, et qu'on ne peut pas diriger les autres ni enseigner du tout sans être d'abord né d'un père spirituel et sans être éclairé Je voulais aussi être si mort au monde entier, frère bien-aimé, que je ne serais connu d'aucun des hommes sur terre, mais que je passerais ma vie comme si j'étais vraiment mort et que je vivrais secrètement une vie cachée en Christ 314 dans laquelle ceux qui aiment Dieu le connaissent et sont connus de lui seul, s'unissant à lui et s'accrochant à lui inséparablement, constamment à tout moment et en tout lieu, de jour comme de nuit. J'ai désiré cette vie et maintenant je la désire, mais puisque, comme le dit Paul, « nous ne sommes pas à nous, car nous avons été achetés à prix » 315, nous ne devons pas rechercher seulement notre [bénéfice] propre 316, mais chacun ne doit pas plaire à lui-même, mais à son prochain 317 pour le bien. Il m'est donc nécessaire, de toutes les manières possibles, d'accomplir avec toute la diligence 318 les commandements du Maître et Seigneur Jésus-Christ qui m'a racheté. Si même les esclaves achetés par les gens accomplissent les commandements de leurs maîtres comme un devoir inconditionnel, et que ceux qui désobéissent sont soumis à des flagellations et à des dangers insupportables, alors combien plus devrions-nous, même jusqu'à la mort, accomplir les désirs du Christ notre Dieu, qui nous a rachetés par son sang ? Les esclaves, exécutant les ordres des gens, soit sont souvent laissés sans rémunération, soit, s'ils reçoivent une sorte de paiement, celui-ci est bon marché et insignifiant ; De plus, les châtiments infligés par les maîtres aux désobéissants, quels qu'ils soient, sont encore temporaires. Les commandements de notre Seigneur, qui apportent la vie et les bénédictions immortelles, que « l'œil n'a pas vu et que l'oreille n'a pas entendu, et qui ne sont pas parvenus au cœur d'un homme spirituel 320 », 321 apportent une récompense sans fin, tout comme les châtiments dus à la désobéissance sont éternels et immortels, et donc plus terribles. Mais pourquoi nous parler d’esclaves ? Après tout, même ceux qui sont fiers de leur richesse et respectables en rang ne vivent pas comme ils le voudraient et ne font pas ce qu'ils désirent, mais lorsque le dirigeant commande à chacun d'eux, alors ils exécutent ses ordres. Et alors ? Les esclaves sont dans toutes les subordinations et dépendances possibles à leurs maîtres, et les patrons aux rois, mais nous, après avoir combattu le « Roi des rois » 322 et le « Dieu des dieux » 323 et lui ayant promis du travail, n'obéirons pas à ses instructions et n'accomplirons pas ses commandements ? Quelle indulgence sera alors accordée à nous, qui sommes négligents en la matière ? Mais malheur à moi, parce qu'en disant cela et en proclamant le chemin du salut 324, menant progressivement au Royaume de Dieu, je suis jugé, condamné et condamné par tous les hommes - non seulement les mondains, mais aussi les moines, les prêtres et les évêques - et comme impur, à cause d'un soupçon et d'une action diabolique qui se produit à cause des « fils de la désobéissance » 325 pour le désespoir et la destruction de ceux qui choisissent de « vivre pieusement » 326, je je déteste en vain 327 et c'est comme si je moudais du pain avec mes dents 328. Après tout, je dis, ayant appris de ma propre expérience, que si les démons n'avaient pas de personnes pour les aider dans leur « vice et leur méchanceté » 329, alors - j'ose le dire - ils ne pourraient jamais nuire ou forcer aucun de ceux qui renaissent par le Saint Baptême et qui sont mystérieusement devenus fils de Dieu à s'écarter du commandement de Dieu. Car je crois que les enfants baptisés sont sanctifiés et préservés par le Saint-Esprit, et sont également complètement libérés de la puissance du diable et, scellés du signe de la Croix vivifiante, sont des brebis du troupeau spirituel du Christ et des agneaux choisis. Et si le diable n'avait pas trouvé les instruments de sa méchanceté, adaptés à ses désirs, dans les personnes des parents, des nourrices ou de ceux élevés avec [les enfants], comme il l'a fait autrefois avec le serpent et la femme, il n'aurait jamais pu enlever ou voler un seul d'entre eux. La réalité elle-même témoigne que dès le berceau ils ont des maîtres dans tous les « vices et méchancetés » 330, le langage obscène et la gourmandise, le luxe, le ridicule, la fantaisie et toutes les autres impuretés 331, à savoir l'amour de l'argent, la vanité, l'amour de la gloire, l'avidité, l'orgueil et l'arrogance. Ils leur inculquent l'habitude de ces [compétences], et donc, avant même de savoir ce qui est juste et ce qui est gauche, 332 à travers ces vices, ils lient, initient et conduisent ces [enfants] au diable, comme si ses serviteurs, les privant, sans le savoir, de l'adoption et de la sanctification. Après tout, aucun des hommes de notre époque n'élève et n'élève ses enfants « dans l'enseignement et l'instruction du Seigneur » 333 , mais dans les coutumes du monde et les mœurs païennes, sans se soucier ou s'inquiéter de ce que dit Job : « Que mes fils ne pensent jamais mal dans leur cœur » 334 , sans tremblement et sans crainte, de peur qu'après avoir fait quelque chose d'inapproprié, ils ne se détournent du ministère, de la domination et de l'adoption de Celui qui a été immolé pour nous, ne sont pas redevenus esclaves de l'ennemi et du tyran - Satan - et ne se sont pas révélés coupables de mort et de feu éternel. Une chose les inquiète pour leurs enfants, une chose les inquiète, une chose les inquiète - pour qu'ils deviennent célèbres et glorifiés aux yeux de tous, soient généralement connus non pas pour la vertu, la chasteté, le ridicule de tout ce qui est extérieur et le mépris de la splendeur du monde, mais pour les chevaux aux brides d'or, les vêtements magnifiques, les esclaves marchant devant et derrière. Grâce à cela, les enfants se précipitent vers la vanité, la richesse, l'amour de l'argent et l'arrogance, et sont ainsi conduits par leurs parents à toutes sortes de vices, même sans attaques démoniaques, et souvent, sous l'influence violente de leurs parents, ils accomplissent les actes les plus ignobles, ayant eux-mêmes installé en eux le père de la colère et le parent du vice par la violation des vœux au Saint Baptême. Par conséquent, en tournant et en grandissant avec de tels vices, ils acquièrent une compétence difficile à effacer, qui reçoit, comme [quelqu'un] a dit 335, une force naturelle et devient incurable. Ainsi, à cause de cela, certaines personnes mènent une telle vie jusqu'à leur mort et ne peuvent généralement pas se débarrasser des convoitises, des passions ou des plaisirs corporels, mais meurent avec eux ; d'autres, se rendant même compte d'une manière ou d'une autre qu'ils sont possédés par des vices, et essayant de s'en débarrasser, s'ils ne rejettent pas complètement ces professeurs rusés (je ne les appellerais même pas parents), ne peuvent pas se libérer de la tendance aux mauvaises habitudes qui s'emparaient d'eux auparavant. C’est pourquoi Dieu, qui a prévu cela, témoigne ainsi en nous disant : « Celui qui vient à moi et ne hait pas son père, sa mère et ses frères, ne peut être mon disciple. » Mais autrement, personne ne peut les haïr à moins d’en ressentir un préjudice mental. Celui qui le sent ne les considère pas comme des parents ou des amis, mais comme quelqu'un qui complote contre sa vie et évite de communiquer avec eux. Il se dépêche d'abord de s'éloigner des auteurs de tant de maux qui lui sont arrivés, puis de se débarrasser de ses habitudes antérieures et de libérer son âme des convoitises, des passions et des habitudes mêmes, et surtout, de soulager sa conscience de la gravité des péchés. Maintenant, écoutez avec raison, honnête père, ce qu'on vous dira. Ceux de ceux qui ont renoncé [au monde] et qui n’avaient pas de père [spirituel] ne sont bien sûr pas devenus les fils de qui que ce soit ; et n'étant pas devenus fils, il est clair qu'ils ne sont pas nés, et n'étant pas nés, ils n'ont pas été créés ; et ceux qui ne sont pas produits [à l'être] et dans le monde spirituel (νοητῷ) n'existent pas du tout, mais tout comme dans cette vie il n'y a pas ceux qui ne sont pas nés corporellement, de même dans le monde spirituel, c'est-à-dire dans la « lumière merveilleuse » 337 elle-même, dans laquelle Dieu amène ceux qui croient en Lui, ceux qui ne sont pas nés spirituellement n'existent pas ou n'y entrent pas. Et oh, tout comme ceux qui ne sont pas nés corporellement n'ont pas existé du tout, de même il n'y aurait pas du tout ceux qui n'auraient pas été produits spirituellement [pour être] : alors ils ne seraient pas jugés, puisqu'ils n'existent pas dans [cette] vie. Cependant, pour ceux qui ne naissent que physiquement, mais pas spirituellement, les ténèbres, le feu et le châtiment éternel les attendent, selon la parole de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ : « Si quelqu'un, dit-il, ne naît de nouveau, il n'entrera pas dans le Royaume des Cieux » 338. Il appelle la naissance le don du Saint-Esprit, comme il l'a dit lui-même aux apôtres et aux disciples : « Jean a baptisé d'eau, mais vous serez baptisés du Saint-Esprit » 339. C’est le baptême d’en haut et il ne peut en être autrement. Et quant à ceux qui ne sont pas encore nés de ce baptême, examinons la raison et établissons exactement pourquoi ils ne savaient pas qu'ils étaient nés. Quelle est la raison ? Ignorance et cécité des yeux de l'âme. Écoutez attentivement. Tout comme les enfants nés selon la chair ne sont pas conçus ni nés sans père, de même il est impossible à quelqu'un de naître de nouveau s'il n'a pas de père né de nouveau. Et tout comme un père charnel donne naissance à des enfants charnels, de même un mari spirituel rend spirituels ceux qui désirent devenir ses vrais fils. Mais comment celui qui n’est pas encore né ou qui est encore en bas âge peut-il devenir le père des autres ? Certainement pas. Celui qui n'est pas devenu un « fils de lumière » 340 doté de sentiments, de connaissances, d'expériences et de contemplation spirituelle, comment pourra-t-il jamais voir ou reconnaître le « Père des lumières » 341 ? Comment, dites-moi, va-t-il conduire les autres à la lumière ou leur apprendre qu'il existe « la Lumière qui est venue dans le monde » 342 pour éclairer « ceux qui sont assis dans les ténèbres » 343, et qu'il n'a pas encore vue lui-même ? Étant aveugle, comment peut-il montrer le chemin aux autres ? Car il est évident que celui qui ne voit pas la lumière marche dans les ténèbres 344, trébuche toutes les heures 345 et a besoin d'un leader 346, mais lui-même ne peut pas diriger les autres. Sinon, il deviendra le coupable de leur destruction, puisque Dieu dit : « L'aveugle conduisant l'aveugle : tous deux tomberont dans le gouffre de l'ignorance ou de la destruction » 347. Ainsi, quiconque voit cette lumière sensorielle uniquement avec ses yeux corporels est aveugle, et ne devrait se soucier de rien d'autre que d'ouvrir les yeux spirituels (νοερούς) de son cœur 348 afin de voir la lumière inégale et inégale 349. De même qu'un aveugle ne peut en aucune manière voir quoi que ce soit de matériel : distinguer l'or de l'argent, ou reconnaître si un récipient est du cuivre ou de l'argent, ou [identifier] des pièces de monnaie contrefaites, mais ne peut même pas voit ce qui est placé devant son visage, et piétine souvent, comme de l'argile, des pierres précieuses et des perles posées sur le sol 350, et ne se perçoit pas, ne sait même pas si ses vêtements sont blancs ou noirs, sales ou propres, ainsi et celui qui n'est pas spirituellement éclairé par l'Esprit tout-saint et vivifiant ne peut pas se connaître lui-même et sa condition, car [cela] est impossible. Ainsi, aucun des saints des âges [qui étaient] n'a reconnu Dieu et n'est devenu un saint serviteur et ami de Dieu jusqu'à ce que son esprit soit éclairé, illuminé par le tout-Saint-Esprit de Dieu, et par cela il ait reçu la connaissance, la puissance, la parole et la force, et ne l'ait pas dirigé vers la compréhension des désirs et des commandements de Dieu. Celui qui n'est pas éclairé par le Saint-Esprit non seulement ne se connaît pas lui-même ni tous ses proches, mais il le piétine également - hélas ! - Les commandements de Dieu sont comme des perles, et Ses commandements sont comme des pierres précieuses, et Ses paroles vivifiantes sont comme des statues et des pièces de monnaie, ayant sans aucun doute Son image la plus pure, et il les considère comme de l'argile sans valeur et ne les sent pas du tout. Car personne ne peut – « que personne ne vous trompe » 352 – les voir avec les yeux de l’âme, sans être illuminé et éclairé par la Lumière divine. Par conséquent, si l'étudiant est l'enfant spirituel de l'enseignant, alors celui qui cherche un père, dans tous les cas, doit chercher quelqu'un qui est né spirituellement, qui connaît réellement Dieu et son Père, afin qu'il lui donne naissance spirituellement et personnellement, lui montre qu'il est le fils de Dieu. S'il cherche un tel [maître] et a besoin d'un tel père (car il est dit 353 : « Les bons maîtres ont de bons enseignements, mais les mauvaises graines ont de mauvaises pousses » 354), et sur le chemin de la vie, il y a aussi de bons pères et de bons maîtres, vers lesquels la Parole a désigné 355, et avec eux ceux qui ne sont pas encore nés et qui ne se connaissent pas eux-mêmes, encore moins Dieu, mais simplement eux-mêmes, ont hardiment érigé les autres comme pères et maîtres, s'efforçant d'attirer vers eux-mêmes par toutes sortes de méthodes et de ruses quelqu'un qui a récemment renoncé [au monde] et cherche, comme on dit, un père spirituel, et s'ils remarquent qu'il loue quelqu'un du vraiment spirituel, alors ils blasphèment immédiatement cela [ascètes], malheureux, afin d'entraver la confiance et l'aspiration de celui qui est sur le point de partir pour lui et de séduire l'âme de son frère - s'il est tenté, il se détournera, se retournera, se précipitera vers ces séducteurs et perd le bénéfice qu'il aurait peut-être dû recevoir d'un des saints hommes, alors qui supportera le châtiment pour cela et pour tous ceux qui ont ainsi été privés du bénéfice des pères spirituels et des enseignants et ont été séduits par les paroles de ces [faux enseignants] ? N'est-ce pas ceux qui les ont induits en erreur et qui se sont attribués la paternité à leur égard, les détournant des bons professeurs et ne leur permettant pas de se laisser guider par eux et d'entrer dans le Royaume de la lumière céleste ? En vérité, leur sang leur sera demandé, dit le Seigneur, 356 parce que, possédés par la vanité et l'orgueil et se croyant « quelque chose, n'étant rien », 357 ils se sont érigés en pères et en docteurs et se sont ordonnés apôtres eux-mêmes, sans recevoir, comme eux, la grâce du Saint-Esprit, sans être éclairés par la « lumière de la connaissance » 358 et sans voir le Dieu prêché par [eux], pour qu'Il se révèle à eux. selon sa véritable promesse, car Dieu a promis la Parole à tous ceux qui croient en lui, en disant : « Si quelqu’un m’aime, il gardera mes commandements. Et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » 359, et encore : « Moi et le Père, nous viendrons faire ma demeure avec lui » 360, et encore : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle 361 et ne viendra pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie 362 », et encore : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui. » 363, et aussi : « Que quiconque a soif vienne à moi et boive, 364 car celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif, mais elle deviendra en lui une source d'eau qui coule dans la vie éternelle » 365, et encore : « Celui qui croit en Moi, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre » 366. Ainsi, celui qui n'a pas vu tout cela, ce qui s'est passé et qui était en lui clairement, activement et véritablement, est toujours « aveugle, myope » 367. Après tout, celui qui n'avait pas encore vu l'apparition du Fils de Dieu inexistant et n'a pas gardé ses commandements, ne l'a pas aimé, bien sûr, comme il fallait ; et celui qui n'a pas consciemment et clairement vu en lui la demeure et la présence du Père et du Fils par le Saint-Esprit et qui ne le sait pas avec certitude, souffre de deux choses : ou bien il porte la demeure de son âme vide et balayée 368 inaperçu et croit que cela suffit pour le sauver, ou bien il a accepté en lui un démon matériel (ὑλικ ό ν) 369 expulsé par le Saint-Esprit. Le baptême, à cause du péché, est revenu soit avant de renoncer [au monde], soit après, et « ce dernier pour une personne était pire que le premier » 370. Il a chassé de lui-même et de son âme le mauvais esprit par beaucoup d'ascétisme, d'humilité, de nombreux travaux et souffrances, en pleurant et en sanglotant, mais il en a ensuite été dépouillé avant de faire sciemment une demeure pour Christ en lui-même et d'acquérir la vraie (ἐνυπ ό στατον) humilité, qui l'a accepté - à l'insu de celui qui est entré par arrogance et orgueil - à nouveau intérieurement, ne peut plus atteindre un sentiment de ses propres vices, puisqu'il n'est pas libéré [par le démon] qui le tient et ferme les « yeux du cœur » 371 pour ne pas voir l'orgueil qui s'est emparé de lui. Le démon de l'orgueil ne le pousse pas aux plaisirs charnels, à la satiété du ventre, à l'amour de l'argent et à l'avarice (puisque ces passions obligent d'une manière ou d'une autre à s'humilier et à avoir honte et que la conscience de celui qu'elles captivent est dépourvue d'audace, même s'il est à la fois loué et glorifié par le monde entier comme un saint), mais l'oriente plutôt vers le jeûne, la veillée et la nuit debout, la non-convoitise, en dormant sur le sol. par terre ou sur le sol, le non-lavage et toute autre souffrance maléfique qui, comme le démon le sait, deviendra la meilleure raison pour accroître une telle passion. Car de telles actions, si elles ne sont pas bâties sur le fondement d'une humilité semblable à celle du Christ avec une sagesse vaincue, élevons l'âme au ciel et jetons-la dans l'abîme 372. Et, comme cette eau, il lui semble qu'elle monte, mais à mesure qu'elle s'élève, [ainsi] la malheureuse est abattue, [elle-même] ne le sent pas. Tout comme une maison ne peut subsister sans fondations, de même les vertus ne peuvent être construites sans une profonde et forte humilité : si elle n'est pas déposée ou volée et emportée par de mauvais esprits plus tard, après la fondation, alors immédiatement tout l'édifice des vertus, [construit] avec beaucoup de sueur, de travail et d'effort, s'effondre et périt. Après tout, « Le Seigneur s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » 373, et aussi : « Quiconque a le cœur orgueilleux est impur devant le Seigneur » 374. Une telle personne, ayant acquis en elle la source et la racine de toutes les passions spirituelles, se considère plus élevée et plus impartiale que tout le monde et ne croit jamais qu'il y a quelqu'un qui lui est supérieur en connaissance, en actes et en contemplation, et humilie donc tout le monde, ne croit pas aux dons que Dieu leur a donnés et, étant envieux, calomnie ; Il assure à chacun que certains [dons] sont faux, tandis que d'autres sont impossibles, et ainsi il entraîne les autres [avec lui-même] dans le même abîme d'envie, d'incrédulité et de destruction. Celui qui mange dignement la chair du Fils de Dieu et boit son sang 375, s'il ne sait pas de manière claire, exacte, tangible et cognitive qu'il « demeure en Dieu et que Dieu demeure en lui », 376 n'a pas encore reçu pleinement dignement la communion de ces sacrements. Après tout, qui, même le plus insensible et le plus mort, ne reconnaît pas l’unité avec Dieu qui existait en lui ? Et si « celui qui mange sa chair et boit son sang a la vie éternelle » 377 « et ne viendra pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie » 378, alors c'est tout à fait clair : celui qui ne sait pas qu'il « a la vie éternelle », et qui ne connaît pas le passage de la mort à la vie, comme s'il était passé d'une demeure sombre à une demeure lumineuse et étincelante, n'a pas encore appris le mystère de l'économie de Dieu et n'est pas devenu participant de la vie éternelle. S’Il a promis de donner le Saint-Esprit à ceux qui croient en Lui 379 comme « une fontaine d’eau qui coule dans la vie éternelle » 380 et des rivières coulant de Son ventre 381, alors comment celui qui ne voit pas quotidiennement en lui-même telles et autres choses que le Seigneur, selon Ses paroles, donnera et fera à ceux qui croient en Lui, peut-il se considérer comme un croyant parfait ? Qui parmi ceux qui ont la connaissance de Dieu et la compassion ne pleurera pas de tout son cœur pour celui qui croit que cela ne convient qu'aux apôtres et aux pères anciens, et soutient que nous, dans nos efforts, ne devrions pas espérer devenir semblables et égaux à eux, ne pas comparer nos [circonstances] avec eux et celles-là avec les nôtres ? Si Dieu crie littéralement : « Soyez saints, parce que je suis saint » 382, et aussi : « Soyez comme votre Père qui est aux cieux 383 », et l'Apôtre : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis du Christ » 384 - alors celui qui introduit des lois opposées est évidemment un antichrist et un combattant contre Dieu, car il dit : « Une chose est avec eux, et une autre avec nous. Sinon, Dieu, il les a aimés et a eu pitié d'eux, digne d'eux avec le Saint-Esprit et de grands dons, sinon il est disposé envers nous et nous pardonnera à peine, - dit-il, - nos péchés, ceux qui se repentent, souffrent et pleurent, car il nous est impossible aujourd'hui de devenir comme eux [les apôtres] ou comme nos saints pères orgueilleux et blasphémateurs, qui, selon lui, n'ont même pas besoin de les écouter, au contraire, il ordonne de les éviter ; Ô malheur, sans parler de l'insensibilité, de l'ignorance et de l'incrédulité ! Ceux qui pensent et disent cela espèrent être sauvés, même si, comme les apôtres, ils ne reçoivent pas la grâce de l'Esprit, et se considèrent comme fils de Dieu, même s'ils n'ont pas acquis cognitivement le Saint-Esprit adoptif 385, et appellent Dieu leur Père 386, bien qu'ils disent qu'ils ne l'ont jamais vu, et croient qu'ils l'aiment même sans le voir 387. Même en écoutant le témoignage de l’apôtre Jean, qui dit : « Celui qui n’aime pas son frère qu’il a vu, comment pourrait-il aimer Dieu qu’il n’a pas vu ? 388 – ils n’entendent pas et ne comprennent pas dans quel [état] ils se trouvent. Ils envient leurs frères et les haïssent ; pour les calomnier, ils emploient des paroles convaincantes que le père du mensonge et de l'envie n'aurait jamais pu inventer. Ils prétendent dire cela en secret 390 avec une intention aimant Dieu, instillant chez tous une suspicion rusée contre tout saint. Cependant, ils n'ont pas l'impression d'enseigner à tout le monde à soupçonner la même chose en premier lieu à leur sujet, car si personne n'est impartial, personne n'est bon, alors il est évident que vous, qui dites cela, ne l'êtes pas, car c'est à partir du mauvais trésor du cœur qu'une personne supporte le mal 391 . C'est pourquoi les passionnés soupçonnent que tout le monde est passionné, parce qu'ils ne savent pas que « l'Esprit souffle où il veut », 392 et ils ne savent même pas s'il y a un Esprit 393, et donc ils ne savent pas que Dieu existe. Ils s'assoient avec tant d'impitoyabilité et d'arrogance, calomniant et jugeant les frères, comme s'il n'y avait personne qui disait : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés » 394 , dans l'intention de récompenser « chacun selon ses actes » 395 . Il semble que ces gens ne savent pas qu’il leur est même interdit de lire les Écritures divines, car Dieu parle par l’intermédiaire de David : « Pourquoi prends-tu mon alliance dans ta bouche ? 396 - et, après avoir déclaré sa culpabilité, il ajouta : « Pendant que j'étais assis, j'ai calomnié ton frère » 397. S'il est interdit à une telle personne de lire les Divines Écritures, comment sera-t-elle jamais digne d'entrer dans l’église du Seigneur ou de se tenir avec les fidèles ? Un tel homme, audacieusement arrogant, se faisant passer pour l'enseignant des autres et montant avec arrogance au trône apostolique (car, bien sûr, c'est la dignité apostolique - l'enseignement par le Saint-Esprit) - de quelle punition et punition est-il digne ? Quiconque n'a même pas été étudiant comme il le devrait, qui tente d'assumer le rang d'enseignant et de père, recevra une punition plus sévère que plusieurs milliers de voleurs et d'assassins, car ils tuent des corps, et celui-ci tue des âmes 398 . Comme quelqu'un qui prend un matériau - une pierre précieuse ou une perle - pour y découper une image royale et, après la gravure, l'utiliser à des fins utiles, en perçant les perles et en les attachant au diadème du roi ou à son vêtement, s'il ne traite pas bien cette pierre ou cette perle, mais rend l'image différente, ou gâte la pierre en la taillant maladroitement, ou la perce mal, ou la fend, ou même la brise, non seulement il ne recevra pas de récompense du roi, mais il sera puni d'une manière honteuse et pitoyable - c'est ainsi que chaque enseignant devrait raisonner à propos de tous ses élèves. Ainsi, père spirituel, tu dois d’abord non seulement devenir un disciple du Christ, mais aussi apprendre de Lui ses sacrements et ainsi commencer à les enseigner aux autres. Il est nécessaire que celui qui suit son Père spirituel prenne sans regarder en arrière le chemin qui mène au Christ et l'atteigne, ou, pour mieux dire, soit atteint par Lui 403 ; de sorte qu'il remarque avec précision les directions du chemin et les signes, sans s'égarer, il voit le Christ à travers l'Esprit et guide ainsi les autres vers Lui ; il faut d'abord être éclairé par la vraie lumière 404 et ainsi conduire les autres à cette lumière ; Vous devez d'abord vous libérer et ainsi proclamer la liberté aux autres, car c'est un signe d'insensibilité et d'arrogance totale qu'un esclave accorde la liberté à ses compagnons esclaves, après s'être emparé du pouvoir du dirigeant. Comment pouvons-nous devenir disciples du Christ ? Écoutons-le lui-même, qui dit : « Quiconque veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » 405. « Suivre » Il appelle imitation des œuvres, de sorte que pendant qu'il marchait, comme lui nous avons marché aussi 406, supportons avec joie les tentations et les reproches et devenons participants de l'Esprit Saint, sans qui ni le jeûne, ni l'oisiveté, ni la non-convoitise, ni la veillée, ni la position debout, ni l'hésychia, ni le travail physique, ni rien d'autre, quel que soit votre nom, ne nous donneront une parole de sagesse ou une parole de connaissance ou de discernement 407 , car tout cela est le chemin qui mène à la lumière, et non la lumière. Si moi, en marchant dans ces [vertus] pendant mille ans, je n'obtiens pas la lumière, qui est l'Esprit Saint, « qui vient du Père » 408 et qui, par le Fils, « éclaire tout homme qui vient » 409, mais si je me retrouve dans les ténèbres à la fin de ma vie, « à quoi cela me sert-il » 410 ? Vous direz probablement : « Aucun », car l'apôtre dit : « À l'un est donnée la parole de sagesse, à un autre la parole de connaissance, à un autre les dons de guérison, d'aide, de gouvernement » 411 et, énumérant le reste, il dit : « Tous sont un seul et même Esprit » 412 . Voyez-vous comment sans l’Esprit personne ne peut apprendre ou enseigner aux autres ? Celui qui n'a pas reçu lui-même le Consolateur, « l'Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas », 413, qui est encore « du monde » 414 et « dans le monde », 415 mais qui essaie hardiment d'assumer la fonction de maître et de devenir médiateur entre les autres et Dieu, les conduisant à Dieu et les réconciliant avec Lui, n'est-il pas digne de plusieurs milliers de coups de foudre et de châtiments 416 ? Et pour que vous sachiez que nous ne disons pas quelque chose d’étranger aux Divines Écritures, écoutez Paul quand il dit : « Si quelqu’un n’a pas l’Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. »417 Voyez-vous comment celui qui n’a pas l’Esprit Saint en lui non seulement n’a pas le droit d’enseigner, mais ne peut même pas appartenir au Christ ? « Si quelqu’un, dit-il, n’a pas l’Esprit du Christ, il ne lui appartient pas. » Après tout, l’unité avec Christ est créée par la grâce du Saint-Esprit, et il est impossible à celui qui n’a pas le Saint-Esprit et ne réalise pas qu’il habite en lui d’avoir une communion avec Christ ou de contempler consciemment sa gloire. Il ne peut pas non plus voir intelligemment les Mystères Divins comme étant le même Christ et Dieu, mais seulement ce qui est présent et visiblement sensuel 418. Et [cela] est juste, puisque ceux qui ne sont pas impliqués dans la divinité ne peuvent pas le voir ni même le comprendre. Mais ceux qui n'ont pas acquis d'expérience ou qui n'ont pas ressenti cela ne sont pas parents de Dieu, car comment notre esprit, créé par ce qui est au-dessus de l'esprit et de la raison, peut-il comprendre cela s'il n'est pas éclairé par lui, s'il n'est pas uni à lui et n'est pas digne, de la même manière qu'il a reçu l'existence de lui, de le connaître, de voir dans l'ignorance connue et de percevoir dans une vision invisible ? Mais ceux qui ne le sont pas n’ont pas le Saint-Esprit et ne se laissent pas tromper ! – Ils n’appartiennent pas au Christ. Ce signe immuable sera pour eux lorsqu'ils recevront l'Esprit Saint et deviendront au Christ, que le divin Apôtre a établi pour nous tous, en disant : « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » 420 - c'est-à-dire par la liberté la libération complète de toutes les passions et des convoitises mondaines et corporelles. C'est pourquoi il ajoute : « Mais ceux qui appartiennent à Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » 421, et encore : « Et si Christ est en nous, alors le corps est mort à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice. » 422 [Priez pour moi], qu'ils appellent prétendument un hérétique parce que j'enseigne à chacun à rechercher la grâce d'en haut et la visite consciente du Saint-Esprit ; que sans cela, aucun mortel ne peut avoir le pardon des péchés et des passions et l'abandon des convoitises, ni l'honneur de l'adoption, ni la sanctification en général ; que ceux qui sont impliqués dans cela 427 sont non seulement libres de tous désirs, passions et pensées obscènes, mais restent des dieux en Dieu, se sont retrouvés en dehors de la chair et du monde et non seulement sont devenus eux-mêmes des saints et, pour ainsi dire, incorporels dans le corps, mais considèrent aussi tous les autres fidèles comme des saints - et non seulement comme des saints, mais aussi comme ceux qui sont revêtus du Christ 428 et qui sont devenus des Christs ; et que celui qui n'a pas acquis de tels yeux de son cœur 429 ne s'est évidemment pas encore trouvé dans la lumière du Christ et n'y est pas impliqué, car c'est ainsi que la lumière du Christ se laisse voir à tous ceux qui, par la repentance, sont dignes d'y entrer. Celui qui a atteint cette mesure, comme on dit, voit tout le monde comme le Christ, aime comme le Christ, révère comme le Christ et ne méprise personne qui nous semble simple et insignifiant, et ne déteste, ne blâme, ne gronde ou ne calomnie personne, et ne supporte pas d'écouter les calomniateurs. Nous, frères, deviendrons aussi ainsi, leur dis-je, car sans cela il nous est impossible d'entrer dans le Royaume des Cieux. Parce que je dis cela et proclame que mon père est devenu tel dans le Saint-Esprit, je suis condamné par tous comme orgueilleux et blasphémateur, tandis que le diable incite ses serviteurs contre nous et fait la guerre pour nous forcer, qui essayons de restaurer l'image apparemment délabrée et obscurcie de la vie évangélique, à cesser de prêcher en paroles et en actes la tradition de l'Évangile et des apôtres du Christ, de sorte que des personnes qui osent être sauvées sans la communion et la grâce du Saint-Esprit, ainsi que sans passion, il n’était pas caché qu’ils se comptaient parmi les perdus. Mais ils me calomnient encore plus, me haïssent et me dégoûtent pour ce qu'ils devraient rendre des milliers de remerciements à moi, qui le leur prédit et parle, les exhortant à atteindre la vertu parfaite. Selon leur coutume (τὸ καθ ΄ ἑαυτούς), ils me livrent à la faim, à la soif et à la mort parce que je ne les trompe pas et ne dis pas : « Prenez courage, nous serons tous sauvés sans effort, sans travail, sans repentir et sans observation exacte des commandements de Dieu. Ceux qui affirment cela subvertissent tout l’enseignement du Christ et de ses apôtres. Ne pensons pas et ne disons pas de telles choses. Au contraire, nous dirons toujours hardiment à tout le monde que puisque nous acceptons Christ comme le vrai Dieu et ses disciples, nous devons certainement garder ses paroles, nous devons nous repentir de toute désobéissance et crime 430 et pleurer avec une tristesse sincère, si seulement nous nous efforçons d'être de vrais chrétiens et voulons obtenir les bénédictions que Dieu nous a promises. Puissions-nous tous les réaliser par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec Lui gloire au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Il peut y avoir une allusion au rite du requiem (sedalene selon le 3e chant). Mer : Rome. 13, 14 ; Fille. 3, 27. Comparez : Éph. 1, 18 ; Col. 2, 3. † et du ciel il venait et venait chaque jour les apportant et les distribuant aux fidèles Y un mer : Mat. 25, 29 ; D'ACCORD. 8, 18 ; D'ACCORD. 19, 26 (la citation est une combinaison des trois passages). † Mes plus petits Y (pas dans le NT). 1Jean 5, 16 (avec violation du contexte). Mer : Rome. 5, 12 ; Rome. 7, 9-11 ; ou Rome. 6, 10 (avec violation du contexte). † et à la dérision du Père et Dieu YN (pas dans le NT). Mer : Rome. 6, 16. 19 (les deux versets combinés en un seul) † apostasié de Dieu YN. † et laissé assombri par YN. Mer : 1 Cor. 6, 17 (dans la traduction synodale : « connexion »). Mer : 1 Cor. 12, 18 ; Éph. 5, 30. D'accord. 3, 8 ; Mat. 3, 8-9 (les deux citations combinées en une seule). Daniel ou Noé [cf. : Ezéch. 14, 20 ] Oui. Mer : Jér. 15, 1 ; Ézéchiel. 14, 14-20. † que je dis (διαθ ή σομαι) pour chacun de vous Y. III IV. V VI VII 1 Cor. 13, 12 ; Mer : Deut. 34, 10. Mer : Mat. 7, 22-23 (Luc 13, 27) † * Mat. 25, 12. Dans l'éd. critique. (où à partir de ce point sur 20 lignes l'appareil est absent en raison d'un vide dans le texte dactylographié) les unités sont préférées. numéro "frère". En dessous et au-delà. paragraphe, cependant, le pluriel est utilisé. nombre. Mer : Actes. 7, 27 (Ex. 2, 14). veut (prendre secrètement possession de) Y. † alors ses actions seront annoncées [à la lecture de Y, la traduction est probable : alors il annoncera lui-même ses actions] YN. † et il sera ridiculisé par tout le monde comme un Y fou et insensible ; et sera ridiculisé par tout le monde en le traitant de N fou et insensible. Mer : Mat. 20, 21 ; Marc. 10, 37. Ou : « présider » (τῆς προεδρ ί ας). Mer : Mat. 23, 6 (voir plus haut : « chaire » et allusion à Matthieu 23, 7. 9) ? Dans l'original, il y a un jeu de mots : καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων. Comparez : 1 Tim. 6, 20 ; 2 Tim. 2, 16. Mer : Héb. 5, 1. 3 † 1 Tim. 2, 5. alors... la solution deviendra claire : et Y sera plus clair. Dans une voie un peu libre. Le métropolite Hilarion (Alfeev) : « ...et dans l'ordre dans lequel vous avez posé les questions, laissez suivre des réponses claires... » Voir : Mat. 12, 10 par. (Luc 6 :8 ; cet épisode est mélangé avec Luc 5 :20). avec les indignes les dignes et, se cachant dans la masse de Y. faire semblant d'être supérieur (προεδρ ί αν) à la vertu (dans la traduction du métropolite Hilarion (Alfeev) : faire semblant d'être vertueux pour le bien du président [lieu]) Oui Mer : Rome. 3, 12 (Ps. 13, 3) ? car aucun d’eux n’est du sel (cf. Matthieu 5, 13 par.) YN. vie au moins quelque peu dissolue de Y. moines... complètement non monastiques < Y. Celui-ci est cédé à Y par le seul clergé. Dans. 10, 27 (cité avec des inexactitudes mineures non reflétées dans la traduction). D'ici à la fin de la phrase < Y. ils sont donc la lumière du monde, comme le Christ lui-même le dit : « Personne, après avoir allumé une lampe, ne la met sous le boisseau ou sous un lit, mais on la met sur un chandelier, afin qu'elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison » [cf. : Mat. 5, 14-15 † Marc. 4, 21 ; D'ACCORD. 8, 16 ; 11, 33] ON. Si chacun des éléments ci-dessus se retrouve à avoir atteint toutes les vertus qu'il entend et lit dans les Écritures sacrées YN (traduites par le métropolite Hilarion (Alfeev)). † dans [son] changement YN. Et ceux-là pourraient dire à tous avec audace : « Nous sommes des messagers de la part du Christ, et comme si Dieu Lui-même nous exhortait à travers nous : réconciliez-vous avec Dieu »1 Mer : Mat. 10, 39 ; Mat. 16, 25 par. Mer : 1 Jean 1, 5 ; Dans. 1, 9, etc Pour une autre version de la terminaison par Y, voir ci-dessous entre accolades. Mer : Ps. 118, 18 ; Éph. 1, 18. Mer : Mat. 12, 45 ; Mat. 16, 4. Éph. 2, 9 † * Rom. 3, 20, Gal. 2, 16, etc. De même avec saint Jean Chrysostome (Conversations sur Ev. de Jean 47, 5 // PG. 59. Col. 281 E) Comparez : Ézéchiel. 3, 18. 20 ; Ézéchiel. 33, 6.8. Selon la conjecture de J. Paramel : « commandement ». Cela signifie saint Siméon le Révérencieux, père spirituel de saint Siméon le Nouveau Théologien. Mer : Luc. 10, 16 ; 1 Thess. 4, 8. On lit à la place de εἰ δ ’ ο ὖ ν – εἰ δ ’ οὐ . Dans l'original au lieu des dates. cas – accusatif. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 40 (Sur la Sainte Epiphanie) // PG 36. Col. 372. Mer : Mat. 7, 1-2 † Luc. 6, 37. Matthieu. 10, 40 † Luc. 10, 16. Mer : Dans. 15, 10 ; Dans. 17, 6. Mer : Col. 1, 26 ; Éph. 3, 9. Mer : Actes. 6, 1. 7 ; Actes 9, 31 ; Ps. 39, 6. c*d Dans l’original, il y a « un » (au nominatif), mais il s’agit d’un anacoluth syntaxique évident. Mer : Actes. 20, 28 ; 1 Cor. 12, 28. Agraphon ajouté à Isa. 24, 16 dans les traductions de Symmachus et Theodotion et trouvé parmi les premiers écrivains chrétiens. Mer : Mat. 7, 15 ; Dans. 10, 12 ; Actes 20, 29. La traduction est conditionnelle. Original grec : καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι. Trad. anglais : qui mettent en avant ce qui vient d'eux. Par. Saint Théophane le Reclus : « …Ils commencèrent d’eux-mêmes à faire tout ce qui pouvait contribuer à ce salut, autant qu’il leur était possible… » Rome. 16, 17-18 (avec des inexactitudes mineures). 2 Cor. 7, 15 ; Éph. 6, 5 ; Phil. 2, 12. D'accord. 6, 26-27 † Mat. 5, 44. D'accord. 18, 14, cf. : Luc. 14, 11 ; Mat. 23, 12. Mer : 1 Jean 2, 15 ; 1 Jean 3, 17. Matthieu. 7, 18 † Luc. 6, 43, cf. : Mat. 12, 33. Mer : Luc. 6, 45 † Mat. 12, 35. Mer : Dans. 5, 44 ; Dans. 12, 43. Mer : Gal. 1, 10 ; 1 Thess. 2, 4. Matthieu. 8, 12 ; Mat. 13, 42. 50. Vie 18, 27 (paroles d'Abraham), cf. : Job 42, 6. Mer : 2 Cor. 7, 15 ; Phil. 2, 12, etc. Lit. : comme des piliers (tombaux) avec des inscriptions (épitaphes). Dans d’autres manuscrits : « et ceux-ci sont encore différents ». De plus, les éditeurs suggèrent une lacune. Mer : Mat. 10, 40 † Luc. 10, 16. Comparez : Éph. 2, 21 ; Éph. 4, 16. Les lectures des manuscrits varient : ὑποθέσθαι (option privilégiée par J. Paramel), ὑπερθέσθαι, καὶ ὑποδέχεσθαι. Par. Saint Théophane le Reclus : « …lui a bénéficié selon ses forces et a promis de continuer à faire le bien pour toujours. » Trad. anglais : traitez-le aussi gentiment que possible, et faites même plus que cela (avec préférence dans la note de bas de page ὑπερθέσθαι). Mer : Luc. 12, 14 ; Rome. 14, 4. Mer : Dans. 15, 25 ; Ps. 34, 19 ; Ps. 68, 5. Mer : Saint Ignace d'Antioche. Romains IV, 4, 4. Comparez : Εὐεργετιν ό ς. T.II. Ἀθῆναι, 1981 Σ. 268 ; Saint Jean Chrysostome. Annoncera. volume. I, 21 : 15 et suiv. (SC. 366. P. 158). Dans. 12, 36 ; 1 Thess. 5, 5. Mer : Dans. 1, 9 ; Dans. 3, 19. Mer : Dans. 8, 12 ; Dans. 12, 35 ; 1Jean 1, 6 ; 1Jean 2, 11. Mer : Mat. 15, 14 ; D'ACCORD. 6, 39. Ces expressions se retrouvent dans la prière de saint Siméon le Nouveau Théologien, précédant le recueil de ses hymnes (SC 156. P. 150. 152). L’expression « lumière non-soirée » se retrouve également dans l’hymnographie byzantine. Pièce d'or ou d'argent. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Mot XXXVIII, 5 : 12 mots. (SC 358. P. 110 et suiv.) Vous pouvez traduire, comme St. l'a fait. Théophane le Reclus : « comme nous l'avons dit plus haut » - c'est-à-dire « mot » avec une minuscule, et cette possibilité est notée par le commentateur dans l'édition critique. Cependant, il semble juste d'interpréter que dans ce cas, le révérend Siméon veut toujours dire l'Écriture (cf. par exemple : Marc 10, 17 ss. par.) ou Dieu lui-même. Comparez : Ézéchiel. 3, 18. 20 ; Ézéchiel. 33, 6. 8 ; D'ACCORD. 11, 50-51. Mer : Gal. 6, 3 (les singuliers remplacés par les pluriels). Mer : Dans. 14, 15. 21. 23. Dans le sens : séduire par la matière. Prov. 3, 34, cf. : Jacques. 4, 6 ; 1 animal de compagnie. 5, 5. ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ . Russie. Lane Saint Théophane le Reclus est ambigu, bien que, semble-t-il, le traducteur, suivant la paraphrase grecque moderne, renvoie les deux pronoms à l'étudiant : « ... imaginant en lui [en grec moderne : ἀκροατ ή ν ], autant que possible, le Christ, afin qu'il soit vu imaginé en lui et brille... » Anglais. Lane renvoie le premier pronom à l'enseignant, et le second à l'élève : « ... autant qu'il le peut, formant le Christ savamment formé en chacun... » Cependant, le pronom réfléchi ἐν ἑαυτῷ ne permet pas de le renvoyer à l'élève, et non au professeur lui-même. En fait, le révérend Siméon poursuit sa pensée selon laquelle seul l'enseignant qui a lui-même atteint la perfection peut enseigner aux autres. Mer : 1 Cor. 12, 8. 9. 28. Dans. 15, 19, cf. : Jean. 8, 23. Des expressions similaires se retrouvent souvent, parfois littéralement, dans les œuvres de saint Jean Chrysostome. Dans la paraphrase interprétative de saint Théophane le Reclus, où le sens implicite et le sous-texte liturgique sont pleinement révélés : « Il ne peut pas contempler intellectuellement les mystères divins comme s'il voyait le Christ et Dieu lui-même, mais il ne voit que sensuellement le pain et le vin qui se trouvent sur la table et sont visibles sensuellement. » Au milieu de la phrase, l'auteur utilise des pronoms pluriels comme généralisation de l'existence supra-mondaine, mais à la fin de la phrase il revient au singulier. Ou : « À Lui », s’il s’agit du Saint-Esprit. Vous pourriez être intéressé par :