Μηνύματα

Η συλλογή «Μηνύματα» περιλαμβάνει 4 πραγματείες του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, μεταφρασμένες στα ρωσικά από το αρχαίο ελληνικό πρωτότυπο του A.G. Dunaev. Αυτά τα κείμενα είναι σημαντικά για την κατανόηση της μυστικιστικής θεολογίας του Αγίου Συμεών και των διδασκαλιών του σχετικά με τη ζωντανή, προσωπική εμπειρία της συνάντησης με τον Θεό, τη συνειδητή παρουσία του Αγίου Πνεύματος στη ζωή ενός Χριστιανού και τη σημασία της αληθινής πνευματικής ηγεσίας. Το πρώτο μήνυμα αποκαλύπτει τα ζητήματα της εξομολόγησης και της δύναμης «δέσμευσης και λύσεως αμαρτιών». Ο συγγραφέας τονίζει ότι αυτή η δύναμη δεν ανήκει μόνο σε χειροτονημένους ιερείς, αλλά και σε μοναχούς που απέκτησαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσα από μια αμόλυντη ζωή. Το δεύτερο μήνυμα είναι αφιερωμένο στην αληθινή μετάνοια, την εσωτερική της διάσταση και πρακτικές συστάσεις για νεοεξομολογημένους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων οδηγιών για τη νηστεία, την προσευχή και την κατάλληλη προετοιμασία για κοινωνία. Το τρίτο μήνυμα μιλά για το πώς να βρεις έναν πνευματικό πατέρα, για τη σωστή στάση απέναντί ​​του, για την υπακοή και την ταπείνωση. Στην τέταρτη επιστολή, ο συγγραφέας τονίζει ότι η αληθινή πνευματική ηγεσία είναι δυνατή μόνο για εκείνον που είναι ο ίδιος «αναγεννημένος», φωτισμένος από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και έχει μια ζωντανή εμπειρία της γνώσης του Θεού και όχι απλώς μια εξωτερική θέση. Περιεχόμενα Πρόλογος Μήνυμα 1. Όπως οι άγιοι του πατέρα μας Συμεών του Νέου Θεολόγου, μια λέξη για την εξομολόγηση, γραμμένη σε ένα συγκεκριμένο παιδί του και για εκείνους που έλαβαν τη δύναμη να δεσμεύουν και να απαλλάσσουν τις αμαρτίες. Επιστολή 2. Σχετικά με τη μετάνοια και τι πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος που πρόσφατα εξομολογήθηκε. Επιστολή 3. Η δική του. Σε έναν από τους μαθητές του για το πώς μπορείς να αναγνωρίσεις έναν άγιο άνθρωπο, πώς να τον βρεις, τι να κάνεις [για αυτό] και πώς, έχοντας βρει έναν, πρέπει να του συμπεριφέρεσαι. Επιστολή 4. Η δική του. Για τους δασκάλους που χειροτονήθηκαν και επένδυσαν με αποστολική αξιοπρέπεια χωρίς άνωθεν χάρη, και ότι δεν μπορεί κανείς να οδηγήσει άλλους ή να διδάξει καθόλου χωρίς πρώτα να γεννηθεί από πνευματικό πατέρα και χωρίς να φωτιστεί Η μετάφραση που δημοσιεύεται παρακάτω των τεσσάρων μηνυμάτων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου βασίζεται στην τελευταία κριτική έκδοση: Οι Επιστολές του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Εκδ. και μεταφρ. του H. J. M. Turner με βάση το ελληνικό κείμενο που καθιερώθηκε από τον Joseph Paramelle, S. J. Oxf., 2009. Το κείμενο των Επιστολών 2–4 ήταν προηγουμένως γνωστό μόνο στη νεοελληνική μετάφραση του Διονυσίου Ζαγορέα, από την οποία η ρωσική μετάφραση του Αγίου Θεοφάντου Ερημνιστή (αντίστοιχα, λέξεις 32, 11, 87; Ησυχασμός: Annotated bibliography. M., 2014 (εφεξής .38). Κυκλοφορεί για πρώτη φορά ρωσική μετάφραση από το αρχαίο ελληνικό πρωτότυπο. Το μήνυμα 1 δημοσιεύτηκε στο PG. 95. Κολ. 284–304 με το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Η πρώτη κριτική έκδοση πραγματοποιήθηκε από τον K. Hall (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum... Lpz., 1898. S. 110–127; CPG. 8113) χρησιμοποιώντας χειρόγραφα A, B και G (Y). Σύμφωνα με αυτό το βιβλίο, ο Μετ. Ο Ιλαρίων (Alfeev) ολοκλήρωσε την πρώτη ρωσική μετάφραση το 1998 (IAB. 6. 37). Στην έκδοση του M. Turner για το μήνυμα 1, λαμβάνονται ήδη υπόψη 10 χειρόγραφα. Το κύριο κειμενικό πρόβλημα είναι ποια έκδοση - Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, XIV αιώνας) ή άλλα χειρόγραφα - είναι του συγγραφέα, και ποια είναι αλλοίωση, πιθανώς από τον ίδιο τον Nikita Stifat, μαθητή του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου και πρώτου εκδότη των έργων του. Οι αναγνώσεις Υ (η πιο σημαντική απόκλιση παρατηρείται στο τέλος) συμπεριλήφθηκαν από τον K. Hall στο κύριο κείμενο (ανάλογα αντικατοπτρίζονται στη ρωσική μετάφραση του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Alfeev)), στην έκδοση του M. Turner τοποθετούνται στη συσκευή. Στη μετάφρασή μας, μετά την έκδοση της Οξφόρδης, οι αναγνώσεις του Υ δίνονται (στη μετάφραση) χωριστά, έχουμε παραλείψει άλλες αποκλίσεις. Παραθέματα από την Αγία Γραφή δίνονται σύμφωνα με τη Συνοδική μετάφραση χρησιμοποιώντας τη σλαβική εκδοχή (κυρίως για την Παλαιά Διαθήκη). Τα κενά στα εισαγωγικά δεν σημειώνονται με ελλείψεις. Παραθέσεις και υπαινιγμοί στη Γραφή δίνονται κάτω από τη σελίδα από την πρώτη συσκευή. Η δεύτερη (κατώτερη) κριτική συσκευή (σημειωμένη με λατινικούς αριθμούς) παρέχει μια μετάφραση των κύριων αποκλίσεων στο χειρόγραφο Υ. Η έλλειψη ... δείχνει ότι οι αποκλίσεις αφορούν μόνο τις λέξεις πριν και μετά τη συντομογραφία. Τα σχόλια, που υποδεικνύονται με αραβική αρίθμηση, τοποθετούνται στο τέλος της μετάφρασης. Ένας αστερίσκος * υποδηλώνει ότι η νύξη καθιερώθηκε από τον μεταφραστή. Μήνυμα 1. Όπως οι άγιοι του πατέρα μας Συμεών του Νέου Θεολόγου, μια λέξη για την εξομολόγηση, γραμμένη σε ένα συγκεκριμένο παιδί του και για εκείνους που έλαβαν τη δύναμη να δεσμεύουν και να απαλλάσσουν αμαρτίες Δείτε επίσης μια άλλη μετάφραση του μηνύματος: Epistle on Confession by St. Simeon the New Theologist Διέταξες την ασημαντότητά μας, πατέρα και αδελφέ, να σου απαντήσουν αν επιτρέπεται σε κάποιους μοναχούς που δεν έχουν την ιεροσύνη να δηλώνουν τις αμαρτίες τους, προσθέτοντας τα εξής: «Ακούμε ότι δόθηκε η εξουσία σε 1 ιερείς να δεσμεύουν και να λύνουν» 2 . Αυτά είναι τα ρήματα και τα ψυχοψυχολογικά ερωτήματα της θεόφιλης ψυχής σου, της διακαής φιλοδοξίας (π ό θου) και του φόβου. Εμείς, από την πλευρά μας, εγκρίναμε την κλίση σας προς το καλό, γιατί προσπαθείτε να μάθετε για πράγματα θεία και ιερά, αλλά επειδή δεν μπορούσαμε να συλλογιστούμε και να γράψουμε, θέλαμε να μείνουμε σιωπηλοί, γιατί το «να θεωρούμε τον πνευματικό με το πνευματικό» 3 είναι χαρακτηριστικό των απαθών και αγίων ανθρώπων, από τους οποίους είμαστε πολύ μακριά στη ζωή, τη λογική (λ ό γ ῿). Ωστόσο, επειδή «ο Κύριος είναι κοντά», όπως είναι γραμμένο, «σε εκείνους που τον επικαλούνται με αλήθεια», 4 τότε εγώ ανάξιος, αφού Τον κάλεσα με αλήθεια, θα σας το πω όχι με δικά μου λόγια, αλλά από την πιο θεόπνευστη και θεόπνευστη Γραφή, όχι διδασκαλία, αλλά φέρνοντάς σας στοιχεία από αυτήν για ό,τι μου ζητήθηκε, για να διαφυλάξω από τον εαυτό μου και από τους ακροατές μου το ταλέντο. 5 και αυτός που εκθέτει τις θείες διδασκαλίες (δ ό γματα) είναι ανάξιοι και μάταιοι ή μάλλον στο σκοτάδι. Λοιπόν, από πού να ξεκινήσω τη λέξη; Από την απαρχή των πάντων; Είναι καλύτερα τα λόγια να είναι σταθερά 6 , γιατί δεν ήταν άγγελοι που μας δημιούργησαν 7 και δεν μάθαμε από τους ανθρώπους 8 , αλλά από «σοφία άνωθεν» 9 , δηλαδή διδαχθήκαμε μυστηριωδώς με τη χάρη μέσω του Πνεύματος και μαθαίνουμε πάντα από αυτήν κάθε ώρα. Και τώρα, αφού της τηλεφώνησε, ας πούμε, εξηγώντας πρώτα τη μέθοδο και τη δύναμη της εξομολόγησης. Η εξομολόγηση δεν είναι παρά αναγνώριση χρεών, δηλαδή μετάνοια για τις αμαρτίες και καταδίκη της ίδιας της τρέλας, όπως είπε ο Κύριος στην παραβολή του Ευαγγελίου: «Ο ένας δανειστής είχε δύο οφειλέτες: ο ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια και ο άλλος πενήντα, αλλά επειδή δεν είχαν τίποτα να πληρώσουν, τους συγχώρεσε και τους δύο». Επομένως, κάθε πιστός είναι οφειλέτης στον Κύριο και Θεό του, και ό,τι πήρε από Αυτόν θα απαιτηθεί στη φοβερή και τρέμουσα κρίση Του, όταν όλοι, βασιλιάδες μαζί και ζητιάνοι 11, θα εμφανιστούν «γυμνοί και ανοιχτοί» 12. Αλλά ακούστε τι μας έδωσε. Υπάρχουν πολλά άλλα [δώρα] που κανείς δεν θα μπορούσε να μετρήσει, ενώ το καλύτερο και το πιο τέλειο είναι η ελευθερία από την καταδίκη, ο αγιασμός από τη μολύνσεις, το μονοπάτι από το σκοτάδι στο άφατο φως, να γίνουν παιδιά και γιοι Του και κληρονόμοι μέσω του θείου Βαπτίσματος, να ενδυθούν τον ίδιο τον Θεό 13, να γίνουν μέλη Του 14 και να λάβουν το Σώμα που ζει με το Άγιο Πνεύμα. πρόβατα 16. Και γιατί ο βερμπαλισμός; Για να μας κάνει σαν Αυτόν, αδελφούς και συγκληρονόμους μαζί Του - όλα αυτά και πολλά άλλα δίνονται σε όσους βαπτίζονται αμέσως μετά το θείο Βάπτισμα. Και ο θείος απόστολος ονομάζει αυτό τον θεϊκό πλούτο και κληρονομιά 17. Οι Εντολές του Κυρίου δίνονται ως φύλακες αυτών των ανείπωτων χαρισμάτων και χαρισμάτων, που σαν τείχος περικλείουν τους πιστούς από παντού και διατηρώντας αμόλυντο τον θησαυρό που κρύβεται στην ψυχή, τον κάνουν απρόσιτο σε όλους τους εχθρούς και τους κλέφτες. Αλλά πιστεύουμε ότι εμείς οι ίδιοι τηρούμε τις εντολές του Θεού 18 και μας βαραίνει αυτό, χωρίς να γνωρίζουμε ότι μας προστατεύουν, γιατί αυτός που τηρεί τις εντολές του Θεού δεν τις προστατεύει, αλλά τον εαυτό του, και φυλάσσεται από ορατούς και αόρατους εχθρούς, που είναι αμέτρητοι και τρομεροί, όπως τόνισε ο Παύλος, λέγοντας: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στους κανόνες της σάρκας και του αίματος. ηλικία." Αυτό, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους" 19 - που προφανώς, κρυφά σε αυτόν τον αέρα είναι πάντα στη σειρά εναντίον μας. Έτσι, αυτός που τηρεί τις εντολές προστατεύεται από αυτές και δεν καταστρέφει τον πλούτο που του εμπιστεύτηκε ο Θεός. και για τα οποία είναι αδύνατο να ανταποδώσει κάποιος [ο Θεός] 21, αφού [αυτά τα δώρα] είναι ουράνια 22 και πού μπορούν να τα ξαναβρούν εκείνοι που τα έλαβαν και τα κατέστρεψαν; Πράγματι, πουθενά αλλού ο Αδάμ, ούτε κανένας από τους γιους του, δεν θα μπορούσε να αποκαταστήσει τον εαυτό του ή τους συγγενείς του, αν όχι για την υπερέχουσα φύση του Θεού και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αφού είχε έρθει, έγινε γιος του στη σάρκα και δεν θα είχε αναθρέψει αυτόν και εμάς από την πτώση με θεϊκή δύναμη. Αυτός που νομίζει ότι δεν τηρεί όλες τις εντολές, αλλά κάποιες τις [τηρεί] και κάποιες τις προδίδει, ας ξέρει ότι αν παραμελήσει έστω και μία, θα καταστρέψει όλο του τον πλούτο. Φανταστείτε ότι οι εντολές είναι δώδεκα ένοπλοι άντρες που φρουρούν 23 εσάς γυμνό, που είναι ανάμεσά τους. Φανταστείτε άλλους εχθρικούς πολεμιστές να σας περικυκλώνουν από παντού, να επιτίθενται και να προσπαθούν να σας αιχμαλωτίσουν και να σας σκοτώσουν αμέσως. Αν ένας από τους δώδεκα έπεφτε με τη θέλησή του, παραμελούσε την προστασία και έδινε τη θέση του στον εχθρό, σαν ανοιχτή πόρτα, τι καλό θα έκαναν οι άλλοι έντεκα άντρες όταν ένας [εχθρός] περνούσε από ανάμεσά τους και σας έκοψε αλύπητα, αφού δεν μπορούσαν να στραφούν σε βοήθειά σας; Ακόμα κι αν θέλουν να γυρίσουν, θα εξοντωθούν από τους αντιπάλους τους. Ακριβώς το ίδιο θα είναι και με σένα, που δεν τηρείς τις εντολές: αν πληγωθείς από έναν εχθρό και πέσεις, όλες οι εντολές θα πετάξουν μακριά σου και σιγά σιγά η δύναμή σου θα εξαφανιστεί 24. Ή με άλλα λόγια: όπως σε ένα δοχείο γεμάτο κρασί ή λάδι, ακόμα κι αν δεν υπάρχουν τρύπες παντού, αλλά μόνο η μία πλευρά στη μία πλευρά, όλο το περιεχόμενο θα ρέει σιγά-σιγά, έτσι αυτός που παραμελεί μια εντολή σταδιακά απομακρύνεται από όλες τις άλλες, όπως λέει ο Χριστός: «Σε αυτόν που έχει, θα δοθούν περισσότερα, και θα έχει αφθονία, αλλά θα αφαιρεθεί από αυτόν που δεν έχει». «Όποιος παραβιάζει μία από αυτές τις εντολές 26 και αυτός που δίδαξε - προφανώς με το έγκλημά της - τους ανθρώπους να το κάνουν αυτό, θα ονομαστεί ο μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών» 27 . και Παύλος: «Όποιος κατακτάται από κάποιον είναι δούλος του» 28 . Και πάλι: «Το τσίμπημα του θανάτου είναι αμαρτία» 29. Δεν είπε: αυτό ή εκείνο [αμαρτία], αλλά όποια κι αν είναι η αμαρτία, είναι το τσίμπημα του θανάτου. Ονομάζει την αμαρτία το τσίμπημα του θανάτου, γιατί οι πληγωμένοι [από αυτήν] πεθαίνουν. Έτσι, κάθε «αμαρτία οδηγεί στο θάνατο» 30, γιατί αυτός που αμάρτησε μια φορά, όπως λέει ο Παύλος, έχει ήδη πεθάνει, έχοντας γίνει ένοχος χρέους 31, και, πληγωμένος 32, αφέθηκε από τους ληστές να ξαπλώσει [στο δρόμο] 33. Τι άλλο θέλει ο νεκρός παρά να αναστηθεί; Και ο οφειλέτης, που δεν έχει [με τι] να ξεπληρώσει [το χρέος], - να πάρει άφεση του χρέους και να μην ριχτεί στη φυλακή μέχρι να ξεπληρώσει το χρέος, γιατί [αλλιώς], αφού δεν έχει [τίποτα], δεν θα βγει ποτέ από την αιώνια φυλακή, δηλαδή το σκοτάδι 34; Έτσι, ο χτυπημένος από ληστές 35 προσπαθεί πρώτα απ' όλα να του έρθει ένας συμπονετικός και καλόκαρδος γιατρός, γιατί δεν έχει τον ένθερμο φόβο του Θεού μέσα του για να πάει γρήγορα στον γιατρό, αλλά λόγω αμέλειας βρίσκεται με εξασθενημένη πνευματική δύναμη - θέαμα που εμπνέει δέος και οίκτο σε αυτούς που βλέπουν καλύτερα πνευματικά. Έχοντας γίνει λοιπόν δούλος του διαβόλου εξαιτίας της αμαρτίας (γιατί, λέει [ο απόστολος], «δεν ξέρετε ότι είστε δούλοι εκείνου στον οποίο υπακούτε - είτε δικαιοσύνη στη δικαιοσύνη είτε ανομία στην ανομία» 36; 37) ποδοπατήθηκε από εχθρούς 38, έχοντας απογυμνωθεί το παιδί από το παιδί. τέκνο του Θεού: τι πρέπει να κάνει για να αποκτήσει ξανά αυτό από το οποίο έχει πέσει; Είναι προφανές ότι θα αναζητήσει έναν μεσολαβητή και φίλο του Θεού, ο οποίος μπορεί να τον επαναφέρει στην προηγούμενη [κατάσταση] του και να τον συμφιλιώσει με τον Θεό Πατέρα. Διότι αν κάποιος προσκολληθεί στον Χριστό 40 κατά χάρη, γίνει μέλος Του 41 και υιοθετηθεί από Αυτόν, 42 τότε, αφήνοντας [Αυτόν], «όπως ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του» 43 και προσκολλάται στην άσωτη γυναίκα. 44 ή ενωθείτε με άλλο σώμα - ως αυτός που ατίμασε και προσέβαλε τον Χριστό, κρίνεται μαζί με τους άπιστους, αφού σύμφωνα με τον θείο απόστολο «είμαστε το σώμα Χριστού και χωριστά μέλη» 45 και αυτός που προσκολλάται σε πόρνη «κάνει τα μέλη του Χριστού μέλη της πόρνης» 46. Αυτός που το έκανε αυτό και έτσι εξόργισε τον Κύριό του και τον Θεό του δεν μπορεί διαφορετικά να συμφιλιωθεί με τον Θεό παρά μόνο μέσω ενός αγίου ανθρώπου και φίλου 47 του Χριστού και μέσω της φυγής από το κακό. Επομένως, πρώτα απ' όλα ας αποφύγουμε την αμαρτία. Ακόμα κι αν πληγωθούμε από το βέλος του, δεν θα διστάσουμε, απολαμβάνοντας το δηλητήριό του σαν μέλι, δεν θα αυξήσουμε, σαν πληγωμένη αρκούδα, την πληγή με τις πράξεις μας, αλλά αμέσως θα τρέξουμε στον πνευματικό γιατρό και θα κάνουμε εμετό το δηλητήριο της αμαρτίας μέσω της εξομολόγησης, φτύνοντας αυτό το δηλητήριο και δεχόμενοι επιμελώς τις μετανοϊκές μετάνοιες που μας έδωσε ο Θεός. με φλογερή πίστη 48. Άλλωστε, όλοι όσοι σπατάλησαν τελείως τον πλούτο που τους εμπιστεύτηκε και σπατάλησαν την περιουσία του πατέρα τους με πόρνες και φοροεισπράκτορες, 49 των οποίων η συνείδηση πεσμένη από τη μεγάλη ντροπή δεν μπορεί να αναστηλωθεί, χωρίς τόλμη, δικαίως αναζητούν έναν άνθρωπο του Θεού που θα τον πλησιάσει για να τον πλησιάσει. Διότι ποτέ δεν έχει ακουστεί ή γραφτεί στις θεόπνευστες Γραφές ότι κάποιος θα δεχόταν τις αμαρτίες του άλλου και θα απαντούσε γι' αυτές, εκτός κι αν αυτός που αμάρτησε πρώτος υπομείνει κόπους σύμφωνους με τον τύπο της αμαρτίας και ανακαλύψει άξιους καρπούς μετανοίας, γιατί η φωνή του προδρόμου του Λόγου λέει: «Δημιουργήστε άξιους καρπούς μετανοίας μέσα σας. Ο ίδιος ο Κύριός μας είπε αυτό για τους ανόητους: «Αμήν σας λέω, ακόμη κι αν ο Μωυσής ή ο Δανιήλ 51 [φανερωθούν] να ελευθερώσουν τους γιους και τις κόρες τους, δεν θα τους ελευθερώσουν» 52 . Λοιπόν, τι πρέπει να κάνουμε, που θέλουμε να μετανοήσουμε, τι τρόπο μπορούμε να βρούμε για να αφήσουμε το χρέος και να απομακρυνθούμε από την πτώση; Θεού θέλοντος, ακούστε 53. Ζητήστε 54 έναν μεσολαβητή 55, έναν γιατρό και έναν καλό σύμβουλο, ώστε, ως καλός σύμβουλος, να προτείνει, σύμφωνα με εσάς 56, με καλές συμβουλές, τρόπους μετάνοιας. σαν γιατρός - σου έδωσε 57 φάρμακα κατάλληλα για κάθε πληγή. και ως διαμεσολαβητής 58 - εξευμενίστηκε το Θείο για σένα με προσευχή και ικεσία στον Θεό, εμφανιζόμενος μπροστά Του «πρόσωπο με πρόσωπο» 59. Απλώς μην ψάχνεις να βρεις σύμβουλο και σύντροφο κολακευτικό ή σκλάβο, μήπως, επιδίδοντας την επιθυμία σου, σου διδάξει ό,τι είναι αποδεκτό σε σένα αντί για ό,τι είναι απαράδεκτο και δυσάρεστο στον Θεό. Θεός]. Μην [αναζητάς] άπειρο γιατρό, ώστε με μεγάλη σοβαρότητα και άκαιρες επεμβάσεις και καυτηριασμούς να μη σε φέρει σε θανάσιμη απόγνωση ή, αντίθετα, με υπερβολική συμπόνια να μην σε αφήσει -που φαντάζεται τον εαυτό του υγιή- σε αρρώστια και το φοβερό δεν σε προδίδει να μην σε προδίδει η αιώνια τιμωρία. η αρρώστια οδηγεί στο θάνατο μαζί μας. Δεν νομίζω ότι είναι τόσο εύκολο να βρεθεί ένας «μεσάζων μεταξύ Θεού και ανθρώπων» 61, για «όχι όλους εκείνους τους Ισραηλίτες που είναι από τον Ισραήλ» 62, αλλά εκείνους που, σύμφωνα με το όνομα, γνωρίζουν ξεκάθαρα την ίδια την έννοια του ονόματος και είναι ο νους που βλέπει τον Θεό. και δεν είναι όλοι όσοι αποκαλούνται με το όνομα του Χριστού στην πραγματικότητα Χριστιανοί: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Αρχοντας!" «, λέει ο Χριστός, «αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών» 63, όπως λέει και ο ίδιος: «Πολλοί εκείνη την ημέρα θα μου πουν: Κύριε! Δεν ήταν στο όνομά Σου που εκδιώξαμε τους δαίμονες; Και θα τους πω: Αμήν, σας λέω, δεν σας ξέρω, φύγετε από εμένα, εργάτες της ανομίας». 64 Επομένως, όλοι εμείς, αδέρφια 65: και όσοι διαμεσολαβούν για εκείνους που αμάρτησαν, και όσοι θέλουν οι ίδιοι να συμφιλιωθούν με τον Θεό, πρέπει να προσέχουμε ώστε ούτε οι μεσάζοντες να υποστούν οργή αντί για ανταμοιβή, ούτε αυτοί που σκοντάφτουν και αγωνίζονται να συμφιλιωθούν [με τον Θεό] να μην σκοντάψουν σε έναν μεγάλο εχθρό για δολοφόνο, έναν τέτοιο δολοφόνο, έναν δολοφόνο. απειλή: «Ποιος σας έκανε αρχηγούς και κριτές» του λαού Μου;» 66 Και πάλι: «Υποκριτή! Πρώτα βγάλε τη δέσμη από το μάτι σου και μετά θα δεις πώς να αφαιρέσεις την κηλίδα από το μάτι του αδελφού σου» 67 (η δοκός είναι ένα μόνο πάθος ή κάποιο είδος πόθου που σκοτεινιάζει το μάτι της ψυχής). Και πάλι: «Γιατρέ! Θεράπευσε τον εαυτό σου» 68. Και πάλι: «Ο Θεός είπε στον αμαρτωλό: «Γιατί κηρύττει τα διατάγματά μου και παίρνεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου, αλλά εσύ ο ίδιος μισούσες τη διδασκαλία και πετάς τα λόγια Μου για τον εαυτό σου;» 69 Και ο Παύλος λέει: «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο άλλου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται ή πέφτει. Ο Θεός μπορεί μέσω του δούλου Του να τον αναστήσει» 71 . Για όλα αυτά τρέμω και τρέμω, αδέρφια και πατέρες μου, και σας παρακαλώ όλους, ενισχύοντας εσάς και τον εαυτό μου μέσω της προτροπής, να μην μεταχειρίζομαι αυτά τα θεϊκά και τρομερά μυστήρια με περιφρόνηση, να μην παίζουμε με ό,τι δεν μπορούμε να παίξουμε, να μην [κάνουμε τίποτα] ενάντια στην ψυχή μας λόγω ματαιοδοξίας, αγάπης για φήμη, ιδιοτέλειας ή αναισθησίας. να λέγονται «ραβίνοι» ή «πατέρες» 72). Ζητώ: ας μην θαυμάζουμε τόσο ξεδιάντροπα και απερίσκεπτα την αποστολική αξιοπρέπεια, διδασκόμενοι από το επίγειο παράδειγμα. Αν κάποιος τολμήσει με τόλμη να είναι σαν τον εκπρόσωπο ενός επίγειου βασιλιά και συλληφθεί 73 να έχει πάρει κρυφά ή φανερά 74 ό,τι του εμπιστεύτηκαν, τότε ο ίδιος και οι συνεργοί του 75 θα υποβληθούν σε ακραίες τιμωρίες για να εκφοβίσουν τους άλλους 76 . Τι [τιμωρία] θα υποστούν στο μέλλον όσοι θαυμάζουν ανάξια την αποστολική αξιοπρέπεια; Αλλά μην θέλετε να γίνετε μεσολαβητές για τους άλλους προτού γεμίσετε με Άγιο Πνεύμα και γνωρίσετε τον παγκόσμιο Βασιλιά με το συναίσθημα της ψυχής σας και γίνετε φίλοι [Του]. Άλλωστε, δεν μπορούν όλοι όσοι γνωρίζουν τον επίγειο βασιλιά να είναι μεσολαβητές ενώπιον του για άλλους: πολύ λίγοι μπορούν να το κάνουν αυτό - όσοι με την αρετή και τον ιδρώτα, δηλαδή με τον κόπο τους, απέκτησαν τόλμη μπροστά του και δεν χρειάζονται μεσολαβητή, αλλά μιλούν με τον βασιλιά πρόσωπο με πρόσωπο. Λοιπόν, εμείς, πατέρες και αδέρφια, δεν θα διατηρήσουμε αυτή την τάξη σε σχέση με τον Θεό; Ας μην τιμούμε τον ουράνιο Βασιλιά τουλάχιστον εξίσου με τον επίγειο, αλλά ας δώσουμε τον άμβωνα στα δεξιά και στα αριστερά Του, 78 προσδοκώντας [το] πριν ζητήσουμε και λάβουμε; Ω αυθάδεια, τι ντροπή θα μας κυριεύσει! Ακόμα κι αν δεν κατηγορηθούμε για τίποτε άλλο, μόνο γι' αυτό, ως καταφρονητές, θα στερήσουμε την τιμή μας 79 με ατίμωση και θα ρίξουμε σε «άσβεστη φωτιά» 80. Αλλά αυτό αρκεί για να προειδοποιήσουμε όσους θέλουν να προσέξουν, γιατί για χάρη αυτού έχουμε παρεκκλίνει στον λόγο από το θέμα. Τώρα θα σου πούμε τι ήθελες να μάθεις εσύ, παιδί 81 ετών. Ότι μπορούμε να το ομολογήσουμε σε έναν μοναχό που δεν έχει την ιεροσύνη, θα διαπιστώσετε ότι αυτό συνέβη σε όλους από την εποχή που ο Θεός χάρισε το χιτώνα και τα άμφια στην κληρονομιά Του και οι μοναχοί έλαβαν το όνομά τους, όπως γράφτηκε στα θεόπνευστα πατρικά συγγράμματα, αφού εμβαθύνετε στα οποία, θα διαπιστώσετε ότι όσα λέγονται είναι αλήθεια. Πριν από αυτούς [τους μοναχούς], μόνο οι επίσκοποι έλαβαν, σαν από τους θείους αποστόλους, διαδοχικά, την εξουσία να πλέκουν και να αποφασίζουν. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, όταν οι επίσκοποι έγιναν ακατάλληλοι 82, αυτό το τρομερό έργο πέρασε στους ιερείς που είχαν μια άψογη ζωή και τους απονεμήθηκε η θεία χάρη. Έπειτα, όταν αναμειγνύονται [όλοι] μαζί, οι ιερείς μαζί με τους επισκόπους έγιναν σαν τον υπόλοιπο λαό και πολλοί -όπως τώρα- άρχισαν να πέφτουν [υπό τη δύναμη] πνευμάτων αποπλάνησης 83 και μάταιων άεργων λογιών 84 και χάνονται, όπως λέγεται, πέρασε στους εκλεκτούς λαούς του Χριστού - μιλάω για τους μοναχούς, αλλά δεν αφαιρέθηκαν από τον ιερέα. αυτό. «Διότι κάθε ιερέας, μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, διορίζεται να υπηρετεί τον Θεό», όπως λέει ο Παύλος, «και πρέπει να προσφέρει θυσία και για τον λαό και για τον εαυτό του» 85 . Αλλά ας ξεκινήσουμε την ιστορία από παλιότερη [εποχή] και ας δούμε πού, πώς και σε ποιον δόθηκε αρχικά αυτή η εξουσία να εκτελεί ιερές πράξεις, να πλέκει και να αποφασίζει, και έτσι η λύση 86 [από αυτά που ζητήσατε 87] θα γίνει σταδιακά σαφής, όχι μόνο σε εσάς, αλλά και σε όλους τους άλλους ανθρώπους. Όταν ο Κύριός μας και Θεός και Σωτήρας μας είπε σε αυτόν που είχε μαραμένο χέρι 88: «Σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου» 89, οι Εβραίοι 90 άκουσαν και είπαν: «Αυτός μιλάει βλασφημία. Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο;» 91. Έτσι, άφεση αμαρτιών δεν είχε ακόμη δοθεί ούτε από τους προφήτες, ούτε από τους ιερείς, ούτε από κανέναν από τους πατριάρχες εκείνης της εποχής. Γι' αυτό, οι γραμματείς αγανακτούσαν, σαν να διακηρύσσονταν κάποια νέα διδασκαλία και μια εξαιρετική πράξη, αλλά ο Κύριος δεν τους κατηγόρησε γι' αυτό, αλλά μάλλον δίδαξε [αυτό που δεν γνώριζαν, αποκαλύπτοντας τον εαυτό Του να δώσει την άφεση των αμαρτιών ως Θεός και όχι ως άνθρωπος, γιατί τους λέει: «Για να γνωρίζετε ότι έχει δύναμη στον Γιο». ένα μαραμένο χέρι: Άπλωσε το χέρι σου, κι εκείνη έγινε υγιής, όπως κάθε άλλος», 94 - μέσα από ένα ορατό θαύμα, διαβεβαιώνοντάς την για κάτι μεγαλύτερο και αόρατο. Έτσι έγινε με τον Ζακχαίο 95, έτσι και με την πόρνη 96, έτσι και με τον Ματθαίο από την είσπραξη των καθηκόντων 97, έτσι και με τον Πέτρο, που αρνήθηκε τρεις φορές, έτσι και με τον παράλυτο, αφού θεράπευσε τον οποίο και μετά τον βρήκε, είπε: «Ιδού, αναρρώσατε· «Μην αμαρτάνετε πια, μήπως σας συμβεί κάτι χειρότερο». Αφού το είπε αυτό, έδειξε ότι εξαιτίας της αμαρτίας έπεσε σε αυτήν την ασθένεια και αφού απαλλαγεί από αυτήν, έλαβε άφεση των αμαρτιών του. Κανένας από αυτούς δεν χρειαζόταν πολύ καιρό, νηστεία, ύπνο στη γη, αλλά μόνο μεταστροφή, αναμφισβήτητη πίστη, αποκοπή της κακίας, ειλικρινή μετάνοια και πολλά δάκρυα, όπως η πόρνη 99 και ο Πέτρος, «που έκλαιγε πικρά» 100. Εδώ είναι η αρχή αυτού του μεγάλου δώρου, που αρμόζει μόνο στον Θεό, που μόνος Του το είχε, και μετά αφήνει τους μαθητές στη θέση του δώρου10 ανεβείτε στον ουρανό. Ας μάθουμε πώς τους έδωσε τέτοια αξιοπρέπεια και δύναμη, και ποιοι [αυτοί] ήταν και πόσοι [ήταν] 102: οι έντεκα επέλεξαν 103 όταν «έκλεισαν οι πόρτες» 104 και μαζεύτηκαν μέσα τους, επειδή μπήκαν και «στάθηκαν ανάμεσά τους» 105, «ανασπνεύσατε» και είπε: σε όποιον συγκρατείς, θα αναπαύονται πάνω του» 106 - και μετά δεν τους διατάζει τίποτα για τις μετάνοιες όπως αυτοί που πρέπει να μάθουν από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, όπως λέγεται, οι άγιοι απόστολοι, διαδοχικά, μεταβίβασαν αυτή την εξουσία 107 σε όσους κληρονόμησαν τον θρόνο τους, 108 αφού «ουδείς από τους ξένους δεν τόλμησε» 109 ούτε να σκεφτεί κάτι τέτοιο. Έτσι, οι μαθητές του Κυρίου διατήρησαν αυστηρά το δικαίωμα 111 σε αυτή τη δύναμη. Αλλά, όπως είπαμε, με το πέρασμα του χρόνου οι ανάξιοι 112 αναμίχθηκαν και συγχωνεύθηκαν με τους άξιους, και ο ένας άρχισε να αγωνίζεται να ξεπεράσει τους άλλους 113. Από τότε οι κάτοχοι των αποστολικών θρόνων αποδείχθηκαν σαρκικοί, ηδονικοί, ματαιόδοξοι και παρεκτράπηκαν στην αίρεση, και η θεία χάρη τους άφησε και τους αφαιρέθηκε αυτή η δύναμη. Εφόσον έχουν εγκαταλείψει οτιδήποτε άλλο πρέπει να έχουν οι ιερείς, μόνο ένα πράγμα απαιτείται από αυτούς: να έχουν την Ορθοδοξία. Ωστόσο, νομίζω ότι [δεν] το έχουν ούτε αυτό. Άλλωστε, δεν είναι ο Ορθόδοξος που δεν εισάγει ένα νέο δόγμα στην Εκκλησία του Θεού, αλλά αυτός που έχει αποκτήσει ζωή σε συμφωνία με τον σωστό λόγο. Ωστόσο, οι πατριάρχες και οι μητροπολίτες εκείνης της εποχής είτε τον αναζήτησαν και δεν τον βρήκαν, είτε, αφού τον βρήκαν, τον προτίμησαν από κάποιον μάλλον ανάξιο, ζητώντας μόνο ένα πράγμα: να εκθέσει το σύμβολο της πίστης στη γραφή - και αποδεχόμενοι μόνο ότι δεν ήταν ούτε ζηλωτής του καλού ούτε πολεμούσε τους κακούς. Με αυτόν τον τρόπο, υποτίθεται ότι διατηρούν την ειρήνη στην Εκκλησία, η οποία είναι χειρότερη από οποιαδήποτε εχθρότητα και αιτία μεγάλης αταξίας. Γι' αυτόν τον λόγο, οι ιερείς έγιναν ακατάλληλοι 114 και έγιναν σαν τους ανθρώπους 115, σύμφωνα με τον Κύριο, 116 γιατί, χωρίς να επιπλήξουν, να συγκρατήσουν ή να απομακρύνουν, 117 αλλά μάλλον να δικαιολογούν και να κρύβουν ο ένας τα πάθη του άλλου, οι ίδιοι έγιναν χειρότεροι από τους ανθρώπους και οι άνθρωποι χειρότεροι από αυτούς. μερικοί από τους ανθρώπους αποδείχτηκαν πολύ καλύτεροι από τους ιερείς, στο απέραντο σκοτάδι που έλαμπε σαν κάρβουνα: αν αυτοί, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, έλαμπαν με ζωή όπως τα αστέρια 118, 119 ή ο ήλιος 120, τότε η λάμψη των κάρβουνων, που επισκιάστηκε από ένα φωτεινότερο φως, δεν θα ήταν ορατή. Επειδή όμως στους ανθρώπους υπήρχε μόνο το πρόσχημα και το άμφιο της ιεροσύνης, το χάρισμα του Πνεύματος πέρασε στους μοναχούς και μέσω σημείων κατέστησε σαφές ότι ακολουθούσαν ενεργό αποστολική ζωή. Αλλά κι εκεί ο διάβολος έκανε πάλι το χαρακτηριστικό του: βλέποντας ότι κηρύχθηκαν ξανά στον κόσμο ως νέοι μαθητές του Χριστού και έλαμψαν από ζωή και θαύματα, ανακάτεψε μαζί τους ψεύτικους αδελφούς - τα δικά του εργαλεία, ώστε σιγά σιγά, πολλαπλασιάζοντας, οι μοναχοί, όπως βλέπετε, έγιναν ακατάλληλοι και έγιναν εντελώς μη μοναχοί. Ούτε λοιπόν οι μοναχοί με το πρόσχημα, ούτε οι χειροτονούμενοι και ιερωμένοι, ούτε οι με σεβαστή επισκοπική αξιοπρέπεια, δηλαδή πατριάρχες, μητροπολίτες και επίσκοποι, δεν δίνονται από τον Θεό απλά χάρη στη χειροτονία και την αξιοπρέπειά της να συγχωρούν αμαρτίες. Δεν θα γίνει! Επιτρέπεται να λειτουργούν μόνο 123 - ωστόσο, νομίζω, και όχι στους περισσότερους από αυτούς, για να μην καούν εξαιτίας αυτού, 124, αλλά μόνο σε εκείνους τους ιερείς, επισκόπους και μοναχούς που, λόγω της ακεραιότητάς τους 125, μπορούν να συγκαταλέγονται στους μαθητές του Χριστού. Πώς, λοιπόν, αυτοί που συγκαταλέγονται μεταξύ αυτών για τους οποίους ειπώθηκε, και όσοι τους αναζητούν, τους αναγνωρίζουν με ακρίβεια; Σύμφωνα με όσα δίδαξε ο Κύριος, λέγοντας το εξής: «Αυτά τα σημεία θα ακολουθήσουν αυτούς που πιστεύουν: στο όνομά μου θα εκδιώξουν δαίμονες· θα μιλήσουν με νέες γλώσσες (και αυτή είναι η θεόπνευστη διδασκαλία του Λόγου), θα πιάσουν φίδια· και αν πιουν οτιδήποτε θανατηφόρο, δεν θα τους βλάψει» 126 και πάλι: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή τους, και πάλι θα τα ξέρετε» 1 128. Τι φρούτα; Απαριθμώντας πολλά από αυτά, ο Παύλος λέει: «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, πίστη, πραότητα, εγκράτεια», 129 και μαζί τους - έλεος, αδελφική καλοσύνη, ελεημοσύνη και αυτά που ακολουθούν. επιπρόσθετα, ο λόγος της σοφίας 130, ο λόγος της γνώσης, τα δώρα των θαυμάτων 131, 132 και πολλά άλλα, τα οποία «όλα παράγουν ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας στον καθένα όπως θέλει» 133. Επομένως, όσοι συμμετέχουν σε αυτά τα χαρίσματα - είτε εν όλω είτε εν μέρει, όσο τους είναι χρήσιμο - είναι αριθμημένοι 1 μεταξύ των αποστών. 135. Τέτοιοι άνθρωποι αναγνωρίζονται όχι μόνο από αυτά τα [δώρα], αλλά και από τον τρόπο ζωής τους. Όσοι λοιπόν τον αναζητούν 136, και ο καθένας θα γνωρίζει ακριβέστερα για τον εαυτό του, αν το θεώρησαν αναίσχυντο, σαν να μοιάζει με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ή μάλλον, η μεγαλύτερη δόξα είναι η ταπείνωση, η ταπείνωση. αν, όπως Αυτός, έδειχναν ανυπόκριτη υπακοή στους πατέρες και τους ηγέτες τους, καθώς και σε εκείνους που δίνουν πνευματικές εντολές. αν αγάπησαν με όλη τους την καρδιά την ατιμία, τις προσβολές, τις μομφές και τις μομφές, και δέχονταν αυτούς που τους το έκαναν αυτό ως δωρητές μεγάλων ευλογιών και προσευχήθηκαν για αυτούς με δάκρυα από την καρδιά τους. θεωρούσαν όλη τη δόξα του κόσμου σαν τίποτα, και όλα τα 137 που είναι μέσα του σαν σκουπίδια 138; Και γιατί να επιμηκύνεις τον λόγο με βερμπαλισμό 139; Αν κάποιος επιτύχει εξίσου όλες τις αρετές για τις οποίες διαβάζονται στις Αγίες Γραφές 140 και όλα τα καλά πράγματα, και αναγνωρίσει ότι σταδιακά πέτυχε σε καθένα από αυτά, ανέβηκε στην κορυφή της θείας δόξας, τότε θα γνωρίζει επίσης για τον εαυτό του 142 ότι έχει γίνει μέτοχος του Θεού και θα είναι γνωστός μόνο από τα δώρα Του. 143. Άλλωστε όλοι αυτοί τήρησαν τις εντολές του Θεού μέχρι θανάτου 144, πούλησαν την περιουσία τους και τη μοίρασαν στους φτωχούς, ακολούθησαν τον Χριστό 145 σε υπομένοντες πειρασμούς 146, έχασαν τις ψυχές τους για χάρη της αγάπης του Θεού στον κόσμο και τους βρήκαν για την αιώνια ζωή 147. αφού βρήκαν τις ψυχές τους, τις βρήκαν στο νοητό (νοητῷ) φως, και έτσι σε αυτό το φως είδαν «το απρόσιτο φως» 148, ο ίδιος ο Θεός, σύμφωνα με όσα γράφει: «Στο φως Σου θα δούμε φως» 149. Πώς μπορείς να βρεις την ψυχή που έχεις; Η ψυχή του καθενός είναι 150 δραχμές, που έχασε όχι ο Θεός, αλλά ο καθένας μας, βυθίζοντας τον εαυτό μας στο αμαρτωλό σκοτάδι. Ο Χριστός, το αληθινό Φως 151, αφού ήρθε και συνάντησε όσους Τον αναζητούσαν, τους έδωσε - όπως μόνο Αυτός ξέρει - να δουν τον εαυτό Του. Αυτό σημαίνει να βρεις την ψυχή σου - να δεις τον Θεό, και να γίνεις στο φως Του πάνω από κάθε ορατή δημιουργία, και να έχεις τον Θεό ως ποιμένα και δάσκαλο, από τον οποίο μαθαίνει, αν θέλει, [πώς] να πλέκει και να αποφασίζει και, έχοντας μάθει ακριβώς, θα λατρεύει τον Δωρητή και θα μπορεί να το μεταδώσει σε όσους έχουν ανάγκη. Ξέρω, παιδί μου, ότι σε αυτούς δίνεται να πλέκουν και να αποφασίζουν από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος - σε αυτούς που με υιοθεσία (θέσει) είναι γιοι και άγιοι δούλοι Του. Και εγώ ο ίδιος ήμουν μαθητής ενός τέτοιου πατέρα - που δεν είχα χειροτονία από ανθρώπους, αλλά με κατέταξε στους μαθητές με το χέρι του Θεού ή με το Πνεύμα, και με διέταξε να δεχτώ τη χειροτονία από τους ανθρώπους σωστά, με τον συνηθισμένο τρόπο. στον οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μετακινήθηκε 154 από αμνημονεύτων χρόνων από το Άγιο Πνεύμα σε αυτή την έντονη επιθυμία. Επομένως, ας προσευχηθούμε πρώτα να γίνουμε τέτοιοι, πατέρες και αδέρφια, και με αυτόν τον τρόπο ας μιλήσουμε με τους άλλους για την απαλλαγή από τα πάθη και την αποδοχή [αποκάλυψης] των σκέψεων. Ας αναζητήσουμε έναν τέτοιο εξομολογητή, ή ακόμα καλύτερα, τέτοιους ζηλωτές, αληθινούς μαθητές του Χριστού, και με εγκάρδια μόχθο και πολλά δάκρυα, να προσευχόμαστε κυριολεκτικά στον Θεό για μέρες, ώστε να ανοίξει τα μάτια της καρδιάς μας 155 στη γνώση αν υπάρχει κάποιος τέτοιος κάπου σε αυτήν την κακιά γενιά, 156 ώστε, έχοντας βρει την αμαρτία μας με την άφεσή του, θα δεχθούμε την άφεσή του. ψυχές και εντολές, καθώς άκουσε τις εντολές του Χριστού, έγινε μέτοχος της χάρης και των χαρισμάτων Του και έλαβε από Αυτόν τη δύναμη να δεσμεύει και να λύνει αμαρτίες, φλεγόμενος από το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, με τον Πατέρα και τον Μονογενή Υιό στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μήνυμα 2. Σχετικά με τη μετάνοια και τι πρέπει να κάνει κάποιος που εξομολογήθηκε πρόσφατα Η Θεία Γραφή μας διδάχτηκε, αδερφέ πνευματικέ, να μην απελπιζόμαστε ποτέ για το πλήθος των αμαρτιών, ούτε να είμαστε θαρραλέοι για την τήρηση των μετανοιών, ώστε ούτε αυτός που αντιστέκεται να είναι γενναίος, ούτε αυτός που έχει πέσει να απελπίζεται 157 . Αλλά ακόμη και κάποιος που έχει αμαρτήσει πολύ θα πρέπει να [εμπιστεύεται] στη μετάνοια, και κάποιος που έχει αμαρτήσει λίγο να μην σκέφτεται να πάρει άφεση των παραπτωμάτων του μόνο από πράξεις, αλλά να δείχνει μετάνοια και μετάνοια, που δεν αποκαλύπτεται με λόγια, αποχή από φαγητό ή πόσιμο μόνο νερό, ύπνος στη γη και τα παρόμοια, τον κόσμο και τις εγκόσμιες ανησυχίες, γιατί πάντα θυμόταν και σκεφτόταν μέσα του, πόσο ευγενικός και συμπονετικός ο Κύριος εξόργιζε, παραβαίνοντας τις εντολές Του και αποδείχτηκε αχάριστος και μη θυμόταν τα πολλά και αμέτρητα δώρα και τα ελέη Του. όπως έγραψε ο ίδιος, «πάντα περπατούσε κλαίγοντας και στενάζοντας, υπέφερε», 158 και ο ίδιος –και όχι κάποιος άλλος– συντρίφτηκε και «ταπείνωσε υπερβολικά, φώναξε από τον στεναγμό της καρδιάς του» 159 και ό,τι άλλο μας διδάσκουν οι ψαλμοί, ψάλλονταν καθημερινά. Και [το έκανε] αυτό, όντας βασιλιάς, στον οποίο ανατέθηκε η φροντίδα των ανθρώπων, η φροντίδα της γυναίκας, των παιδιών και του σπιτιού του. Τι γίνεται με τον Μανασσή; Τι γίνεται με αυτούς που τον ακολούθησαν, που νομίζω ότι δεν σας είναι άγνωστοι; Και ο ίδιος ο Πέτρος, λέω, είναι το κεφάλι των αποστόλων, ένας τελώνης, ένας κλέφτης, μια πόρνη -και γιατί η βαρβαρότητα- ένας άσωτος γιος, που σπατάλησε την περιουσία του πατέρα του άσκοπα με πόρνους και τελώνες: κοίτα, από ποιες πράξεις έλαβαν συγχώρεση για τα παραπτώματά τους; Είναι από νηστεία, αγρυπνία, ύπνο στη γη ή ξόδεμα της περιουσίας του σε απόρους ή κάποια άλλη δύσκολη σωματική πράξη; Όχι, αλλά από μετάνοια και μόνο, δάκρυα από [όλη την] ψυχή και καταδίκη από τη συνείδηση. Καθένας από αυτούς, έχοντας αισθανθεί τις αμαρτίες του, καταδίκασε τον εαυτό του και έκλαψε από την ψυχή του, έλαβε συγχώρεση από εμπόδια. Αυτό συμβαίνει τώρα με όλους μας, με γνήσια και φλογερή μετάνοια και δάκρυα που έρχονται στον Κύριο Χριστό, και ο καλός και φιλάνθρωπος Κύριος δεν μας κλείνει και δεν θα έκλεινε ποτέ τις πιο αγνές μήτρες της καλοσύνης Του, αφού «δεν πρέπει να καυχιέται κανείς με τα έργα του νόμου», 160 αλλά από την αγάπη του Θεού για την αμαρτία και την άφεση της ανθρωπότητας. Ωστόσο, δεν πρέπει να αγωνίζεται κανείς γι' αυτό, αλλά για να μην ξαναπέσει στο ίδιο κακό και «να μην επιστρέψει σαν σκύλος στον εμετό του» 161. Είναι αδύνατο να σώσουμε τους εαυτούς μας από αυτό αν δεν παρέχουμε φύλακες και βοηθούς με κάθε δυνατό τρόπο και με κάθε επιμέλεια, εκτός εάν φορέσουμε πνευματικά όπλα 162 με τα οποία μπορούμε να αντισταθούμε στους εχθρούς μας. Διότι μόλις ο εχθρός μας κυρίευσε πρώτα, μόλις υποδουλωθήκαμε στις ηδονές και, υπό τους όρους της εκεχειρίας, γίναμε υποτελείς του εχθρού, τότε αναπόφευκτα παρασυρθήκαμε από τέτοια πάθη, απολαύσεις και πόθους, τα ακολουθήσαμε και με θλιβερό τρόπο, με τη βία, όπως τα βοοειδή, οδηγούμαστε στην υπηρεσία και στη σκλαβιά του εχθρού. ξεφεύγουμε από το έργο του Κυρίου Χριστού και βρισκόμαστε να παραβαίνουμε τις εντολές και τις συμφωνίες Του μαζί Του. Για να μην συμβεί αυτό σε εμάς, ας πάρουμε για τον εαυτό μας έναν βοηθό και συμπολεμιστή ενάντια σε καθέναν από τους εχθρούς που μας επιτίθενται, διδασκόμενος από τη θεόπνευστη Γραφή: «Γι’ αυτό καθοδηγήθηκα από όλες τις εντολές Σου, μίσησα κάθε οδό της αδικίας» 163, και θα αντιπαραβάλουμε τη μνήμη των επαίσχυντων λογισμών του Θεού, με την επαίσχυντη ανάμνηση του Θεού. βασανιστήρια? τεμπελιά - ζήλος και εργατικότητα, λαιμαργία - νηστεία, ηδονία - εγκράτεια, βαρύ ποτό - λίγο ποτό, κάψιμο της σάρκας - ανάμνηση της αιώνιας φωτιάς και θερμή προσευχή στον Θεό με αγρυπνία και δίψα. Αν το κάνουμε αυτό με κάθε πάθος -για να μην επιμηκύνουμε τη λέξη απαριθμώντας τα όλα- και αντιπαραθέσουμε κάθε πάθος με την αντίθετη αρετή, τότε, φυλαγμένοι από αυτούς, σαν από κάποιου είδους πολεμιστές, θα παραμείνουμε αλώβητοι και άτρωτοι, αφού για όσους μετανοούν για σωτηρία, αρκεί απλώς να κόψουν τα κακά έθιμα και ανάρμοστα, αν είναι δυνατόν. και την εργασία. Εκτός από αυτό, σας έχουμε γράψει ως μια μικρή υπενθύμιση για το τι πρέπει να κάνετε και να κρατήσετε, δηλαδή τα παρακάτω. Όταν τελείτε το Θείο Μυστήριο, όταν ο ιερέας ή ο διάκονος λέει: «Κατηχουμένε, βγείτε», πρέπει να βρίσκεστε έξω από την εκκλησία, να μην πηγαίνετε [πουθενά] εκείνη την ώρα και να μην μιλάτε με κανέναν, αλλά, να στέκεστε στον προθάλαμο του ναού μπροστά στις πύλες, να θρηνείτε, να θυμάστε τις ατασθαλίες σας. μετά πάλι, μετά την ανάληψη των Θείων Μυστηρίων, πήγαινε μέσα. Το βράδυ μετά το Compline, όντας μόνος, κάνε το Τρισάγιο, τον 50ο Ψαλμό, 50 φορές «Κύριε, ελέησον», 50 φορές «Κύριε, συγχώρεσέ με, τον αμαρτωλό» 164, μετά τον 6ο Ψαλμό «Κύριε, μη με επιπλήττεις με την οργή Σου», 50 φορές «Κύριε, ελέησέ με». και 25 τόξα. Την Τετάρτη και την Παρασκευή, απέχετε από κρέας, τυρί, αυγά, κρασί και ψάρια. αν αυτό σας είναι δύσκολο, καταναλώστε ψάρι και κρασί με μέτρο. Στις Πεντηκοστιανές των Αγίων Αποστόλων και τη Γέννηση του Χριστού, απέχετε από κρέας, τυρί και αυγά και καταναλώνετε τα υπόλοιπα με μέτρο. Κάνε την προσευχή, δηλαδή τους υποδεικνυόμενους ψαλμούς και προσκυνήσεις, διπλά. Κατά τη Μεγάλη Πεντηκοστή την Τετάρτη και την Παρασκευή, μην τρώτε κρασί, λάδι ή ψάρι, αλλά τις υπόλοιπες μέρες, με μέτρο και αποχή, «ειρήνευσε και υποδούλωσε το σώμα σου» 165 όσο είναι επιτρεπτό για τη φύση, όπως αρμόζει σε χριστιανούς που θέλουν να σωθούν. Και εκπληρώστε την προσευχή σας εδώ με τον ίδιο ακριβώς διπλό τρόπο που ειπώθηκε. Χρειάζεται να απέχετε από τα Θεία και Τρομερά Δώρα, δηλαδή το πιο αγνό Σώμα και Αίμα του Κυρίου και Κυρίου Θεού μας Ιησού Χριστού. Σας συμβουλεύω να απέχετε από τον πιο ευλογημένο [ψωμί], το λεγόμενο σπάσιμο 166 (τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ, τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ) έως ότου δεν θα έχετε αμετάβλητη πρόθεση για κακές αμαρτωλές πράξεις και μέχρι να αποκτήσετε θέληση που δεν παρεκκλίνει από την καλοσύνη και το τελικό μίσος της αμαρτίας. Όταν δεις τον εαυτό σου να το έχεις πετύχει αυτό, τότε πλησίασε, αδελφέ, με αδιαμφισβήτητη πίστη - όχι σαν απλό ψωμί και κρασί, αλλά με τη λήψη του Σώματος και του Αίματος του Θεού, του ίδιου του Θεού, και έτσι θα γίνεις «συμμέτοχος της δόξας» 167 Του, και χάρη σε αυτούς θα λάβεις κάθαρση και πλήρη άφεση των αμαρτιών σου. 168 . Αν δεχτείς τον Χριστό χωρίς πρώτα να γίνεις ένας, τότε οι δαίμονες, αφού σε ζηλέψουν ακόμη περισσότερο, επειδή είδαν κάποιον που περιφρόνησε τον Θεό και πλησίασε ανάξια, θα ορμήσουν μανιωδώς πάνω σου και, ρίχνοντάς σε αλύπητα στη λάσπη των υπερβολών, θα σε πετάξουν ξανά, και μετά θα γίνεις Χριστοκτόνος αντί για Χριστιανό που καταδικάστηκε με τον Παύλο. λέει: «Όποιος τρώει ανάξια και αυτός που πίνει το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου θα είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου» 170. Δεν σας διατάζουμε τίποτα περισσότερο από αυτό από φόβο μήπως σας βαρύνουμε. Εάν κάνετε κάτι επιπλέον, θα ωφεληθείτε και θα αποκτήσετε μελλοντικά οφέλη για τον εαυτό σας. Άλλωστε, σου έγραψα για να εκπληρώσω όσα ειπώθηκαν, όχι ως κάτι που φέρνει κάθαρση της ψυχής και άφεση αμαρτιών, αλλά ως κάτι που σε οδηγεί στην απλή ανάμνηση των αμαρτιών σου. Αν γνωρίζαμε ότι σίγουρα θα στεναχωριέσαι, δεν θα το γράφαμε αυτό στην αγάπη σου, αλλά θα απαιτούσαμε να κόψεις τα κακά έθιμα και τις πιο ακατάλληλες πράξεις και πράξεις, που σου ζητάμε, και αν μπορείς να το διατηρήσεις χωρίς κόπο και ιδρώτα, τότε μόνο αυτό μας αρκεί. Γράψε μας συχνά για την υγεία σου, ώστε, βλέποντας την πίστη σου σε εμάς και τη διάθεσή σου, να σε θυμόμαστε πιο θερμά και επιμελώς όταν εμείς ανάξιοι σηκώνουμε τα χέρια προς τον Θεό. Η χάρη του Θεού να είναι με το πνεύμα σου. Μήνυμα 3. Το δικό του. Σε έναν από τους μαθητές του για το πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει έναν άγιο άνθρωπο, πώς να τον βρει, τι να κάνει [για αυτό] και πώς, αφού βρει έναν, πρέπει να του φερθεί Σε συλλάβαμε με τη διδασκαλία, με πόνο σε γεννήσαμε με μετάνοια, σε γεννήσαμε με πολλή υπομονή, ταλαιπωρία, μεγάλους κόπους και καθημερινά δάκρυα, αν και δεν ήξερες τίποτα για το τι πάθαμε, και δεν είναι περίεργο: εξάλλου, τα παιδιά στη μήτρα δεν αισθάνονται καθόλου το μαρτύριο και τον πόνο της μητέρας κατά τον τοκετό και μετά τη γέννηση το στήθος γίνεται φυσιολογικό. το γάλα που βγαίνει και το τάισμα, σιγά σιγά μεγαλώνουν και αναγνωρίζουν τη μητέρα, ότι αυτή που γέννησε τη σέβονται και την αγαπούν πολύ, και ακόμα κι αν τους χτυπήσει και τους τιμωρήσει, γρήγορα καταφεύγουν σε αυτήν με ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία, χωρίς ποτέ να σκέφτονται ότι τους μισεί από τα βάθη της καρδιάς της ή τους απομακρύνει, αλλά όπως και να κάνει, το κάνει για το δικό τους. Με τον ίδιο τρόπο, διδασκόμενοι από άλλους, αρχίζουν να αναγνωρίζουν τον ίδιο τους τον πατέρα, να τον τιμούν και να τον υπακούουν όχι μόνο σύμφωνα με το φυσικό νόμο, αλλά και σύμφωνα με τους νόμους που θέτει ο ανθρώπινος Θεός. Με αυτόν τον τρόπο, οι γονείς δείχνουν ό,τι είναι χαρακτηριστικό τους σε σχέση με τα παιδιά τους και τα παιδιά, δείχνοντας υπακοή και υπακοή στους γονείς τους, μεγαλώνουν, μεγαλώνοντας «με τη διδασκαλία και τη νουθεσία του Κυρίου» 171. Αν όμως οι γονείς απέχουν απερίσκεπτα από το να νουθετούν και να διαπαιδαγωγούν επιμελώς τα παιδιά τους, τότε «το αίμα τους θα λυπηθεί σίγουρα από την ανέχεια και τα χέρια τους». ανυπακοή, περιφρονούν τους πατέρες τους και είναι αλαζονικοί απέναντί τους, και δεν αντέχουν να υπακούουν και να κάνουν ό,τι λένε και κάνουν οι γονείς τους, τότε αν και δεν θα θανατωθούν με προσωρινό θάνατο σύμφωνα με τον παλιό νόμο, 174 θα παραδοθούν στην αιώνια φωτιά και στο σκοτάδι. Αυτό διακηρύσσεται ξεκάθαρα από «όλη τη θεόπνευστη Γραφή», 175, εκτός και αν γίνουμε οικειοθελώς κωφοί και, ακούγοντας αυτό, θα είμαστε σαν να ήμασταν κωφοί. Επομένως, δεν ήθελα να πω απολύτως τίποτα και δεν ήθελα να γράψω σε αυτούς που βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση, ειδικά ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου και Θεού μας προς τους μαθητές Του: «Αν με διώξανε, θα διώξουν και εσάς· αν κράτησαν τον λόγο μου, θα κρατήσουν και τον δικό σας», 176 και πάλι: «Αν ο κύριος του σπιτιού λεγόταν Βελζεβούλ; 177. Αλλά ακόμη και όταν μας τους έστειλε, λέγοντας: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει», 178 προσθέτει τα λόγια: «Όποιος πιστεύει και βαφτίζεται θα σωθεί· και όποιος δεν πιστεύει για τον λόγο σας, θα καταδικάσει την αγάπη σας19». Η χάρη του Αγίου Πνεύματος βάζει στο μυαλό μου και για να σου υπενθυμίσω τι είναι χρήσιμο σε σένα, μάλλον σαν ένας στοργικός πατέρας, κυριευμένος από αγάπη για σένα και δεν αντέχει να δει πώς συμπεριφέρεσαι, γιε μου εν Κυρίω. Κυριευμένος από την αγάπη για σένα, αναγκάστηκα να καταλήξω σε αυτό, μη θέλοντας να γράψω κάτι καινούργιο και ξένο, αλλά αυτό που διαβάζεις κάθε μέρα και όσα μας διατάζουν οι Θείες Γραφές να τηρούμε. Ωστόσο, ίσως θα πείτε: «Αν πρέπει να πείτε αυτά που ξέρουμε και όσα μας διδάσκουν οι Θείες Γραφές, τότε αυτά είναι αρκετά για εμάς, και γιατί θέλετε να γράψετε και να διδάξετε ξανά το ίδιο;» Αλλά ακούστε τον λόγο, ή μάλλον, τους λόγους και τις περιστάσεις, χάρη στις οποίες όρμησα προς αυτό, κινούμενος όχι μόνος μου, αλλά από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Λοιπόν, να ξέρεις ότι, πρώτα απ' όλα, το κάνω αυτό για να μην καταδικαστώ ως κακός σκλάβος που έκρυψε το ταλέντο του κυρίου και δεν θα ακούσω πότε την ημέρα της κρίσης ο Κύριος μου ζητήσει λογαριασμό: «Κακό και τεμπέλης σκλάβε, έπρεπε να είχες παραδώσει το ασήμι μου στους εμπόρους, και, δεύτερον, θα το είχα ζητήσει, αφού ήρθα». επιθυμώντας, σαν πατέρας στον νόμιμο και αγαπημένο του γιο, να σου το αφήσει αυτό ως δώρο και κληρονομιά, ώστε να το θεωρήσεις ότι δεν το [έλαβε] από άλλους προγόνους, παππούδες ή προπάππους, αλλά πέρασε από αυτούς πρώτα σε εμάς διαδοχικά, ώστε να θεωρήσεις την κληρονομιά τους δική μας, δεχτείτε και πάρτε την ως μεγάλου πατέρα σας. ισχυρότερη αγάπη για εμάς. Τρίτον, για να σου δείξω, γνήσιο υιέ μου, τον πλούτο που μου έδωσε ο μεγάλος πατέρας 181, που με γέννησε με Άγιο Πνεύμα με τη μετάνοια, για να μη με περιφρονήσεις από άγνοια, τον πατέρα σου, σαν έναν ελεεινό και απορριπτέο ζητιάνο και να μην είσαι αλαζονικός για μένα, νομίζοντας ότι δεν θα λάβεις τίποτα μεγάλο από αυτό. Τέταρτον (και αυτό είναι το πιο σημαντικό), ώστε λόγω της απόρριψής σου να μην θεωρηθείς ότι απέρριψες και ταπείνωσες τον Χριστό 182 και δεν θα βρεθείς ένοχος σε αυτή την Εσχάτη Κρίση. Πέμπτον, ώστε οι άλλοι, αφού το άκουσαν τώρα ή αργότερα, αποδεχόμενοι - αν θέλουν - τον λόγο, σαν σπόρος, στην καρδιά τους, «καρποφορούν τριάντα εξήντα και εκατό φορές» 183. αλλιώς 184 θα είμαστε αθώοι από το αίμα της ψυχής τους, θα δουν 185 . Όπως συμβαίνει στα αισθησιακά πράγματα, έτσι και στα πνευματικά: ο καθένας μας, έχοντας περιουσία από τους προγόνους του, αφήνει άλλους κληρονομιά, άλλους δώρα και κληροδοτήματα, για παράδειγμα, δούλους, παιδιά και φίλους, 186 αλλά μοιράζουμε περιουσία σε όσους έχουν ανάγκη, εκπληρώνοντας, όσο μπορούμε, την εντολή του Θεού, και όποιος λαμβάνει θα δώσει λογαριασμό. Ομοίως, όλοι όσοι έχουν λάβει πνευματικό δώρο από τον Θεό πρέπει να «διδάσκουν χωρίς φθόνο» 187 πρώτα από όλα σε πνευματικούς γιους και μετά σε φίλους και γνωστούς σκλάβων, πλουσίων και φτωχών. Και αν έχουν λάβει τον «λόγο της σοφίας» ή τον «λόγο της γνώσης» ή τους έχουν εμπιστευθεί τα «δώρα της θεραπείας», της μεσολάβησης, της δύναμης της «βοήθειας» ή της κατανόησης της «κυβέρνησης», 188 καθένας από αυτούς που μιλούν ή ακούνε γνωρίζει ότι δεν θα λάβει έπαινο ή ανταμοιβή για ό,τι πράττει, αλλά θα κριθεί και θα δοκιμαστεί για το τι, παρακούει. Μην αποδεχτείς λοιπόν τον διάβολο που ανεβαίνει και σου λέει ότι το γράφω αυτό για χάρη της εξωτερικής ανθρωπιάς. Ξέρετε πολύ καλά ότι όποιος το κάνει αυτό όχι μόνο «λαμβάνει την ανταμοιβή του» 189, αλλά ως πωλητής Χριστού και έμπορος Χριστού 190 θα υποστεί τιμωρία [εκεί] όπου «θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» 191. Ταυτόχρονα, όσοι τους καταδικάζουν θα καταδικαστούν οι ίδιοι, δεν θα κριθεί ο Κύριος, γιατί δεν θα κριθεί: με το μέτρο που χρησιμοποιείς, θα σου μετρηθεί». 192 Πήγαν, λοιπόν, οι απόστολοι και άρχισαν να διδάσκουν, κηρύττοντας τον λόγο του Θεού, 202 και πολλά πλήθη πίστεψαν στον Χριστό, και εκκλησίες των πιστών σηκώθηκαν σε πόλεις και κωμοπόλεις. Έτσι, όταν ο καθένας από τους αποστόλους σκόπευε να τους αφήσει και να πάει από εκεί σε άλλα μέρη, χωριά και πόλεις, τους χειροτόνησαν επισκόπους και πρεσβυτέρους στη θέση τους και τους άφησαν δασκάλους, πνευματικούς πατέρες και ηγούμενους, και αυτοί πάλι, πριν πεθάνουν, εξέλεξαν άλλους, χειροτονώντας τους άξιους αυτής της υπηρεσίας και τους άφησαν στη θέση τους. Έτσι, έχοντας φτάσει σε εμάς διαδοχικά, αυτή η τάξη και ο νόμος τηρείται και διατηρείται μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος. Με τον ίδιο τρόπο, μέσω αυτών, ήρθαν σε εμάς οι παραδόσεις και οι διδασκαλίες των αποστόλων, που με τη σειρά τους έλαβαν από τον Κύριο των πάντων και Θεό μας. Όταν τα ποίμνια του Χριστού πολλαπλασιάστηκαν και ο λαός Του έγινε αμέτρητος, 203 η χάρη του Αγίου Πνεύματος το τακτοποίησε με τέτοιο τρόπο ώστε προστέθηκαν μοναχοί στους επισκόπους και τους ιερείς, επιδεικνύοντας με πράξεις 204 ισχυρή πίστη 205 στον αληθινό μας Χριστό και έχοντας αποκτήσει μέσα τους τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, βοηθώντας 2 εκείνους που σώζουν και βοηθούν 20 αυτούς που σώζουν. Τώρα πες μου: αν κάποιος τόλμησε να παραμελήσει ή να περιφρονήσει έναν 207 από όλους εκείνους που μας έχει ορίσει το Άγιο Πνεύμα 208 (μιλάω για ηγούμενους, ποιμένες, επισκόπους και δασκάλους που φέρνουν και μας παραδίδουν ως πατρική κληρονομιά τις διδασκαλίες και τις παραδόσεις των αγίων αποστόλων), ή δεν τον ταπεινώσεις και δεν τον δέχεσαι στο σπίτι. κάθε ευλάβεια - τότε δεν θα είχε εκδιώξει τον ίδιο τον Παύλο, τον Πέτρο και τη χορωδία των αποστόλων γενικά; Και αυτός που τους έδιωξε δεν απέρριψε τον ίδιο τον Κύριό μας και τον Θεό και τον Πατέρα Του 210; Άλλωστε, τιμούμε τους αποστόλους όχι απλώς ως ανθρώπους, αλλά επειδή κήρυξαν για τον Υιό του Θεού, που κατέβηκε στη γη για τη σωτηρία της φυλής μας, και επειδή στάλθηκαν από Αυτόν για να μας κάνει γιους του Θεού, «κληρονόμους της αιώνιας ζωής» 211 και - μέσω των Ευαγγελίων και του αγίου Βαπτίσματος - ακοινωνούντες. Γιατί αν ο Κύριος δεν το έδινε αυτό σε [τους] για να το μεταδώσουν σε όλους, τότε δεν θα μπορούσαν να το παρέχουν σε άλλους και οι ίδιοι θα ήταν ίδιοι με τους άλλους ανθρώπους. Χρειαζόμαστε λοιπόν πολλή επιμέλεια, πολλή επαγρύπνηση, πολλές προσευχές, για να μην επιτεθούμε σε κάποιον απατεώνα, απατεώνα, ψεύτικο αδελφό και ψεύτικο Χριστό, αλλά για να συναντήσουμε έναν αληθινό δάσκαλο, θεόφιλο και φέροντα τον Χριστό μέσα του, που γνωρίζει και γνωρίζει με ακρίβεια το κήρυγμα των αποστόλων, τους κανόνες και τους κανόνες τους, τους δόγματα και τα δόγματα των Κύριων. των ίδιων των αποστόλων. Πρέπει να ψάξουμε και να βρούμε έναν τέτοιο δάσκαλο, ο οποίος πρώτα το άκουσε και διδάχτηκε με λόγια, και μετά με πράξεις και πείρα, διδάχτηκε αληθινά μυστηριωδώς από τον Ίδιο τον Παρηγορητή εν Πνεύματι, ώστε ο ίδιος είχε την τιμή να ακούσει από τον ίδιο τον Δάσκαλο των Αποστόλων: «Το Μυστήριο μου είναι για μένα και για εμένα» 212 και: «Σε δόθηκε το μυστικό του Βασιλιά» 213. Διότι, ψάχνοντας, σίγουρα θα βρούμε 214, αφού «ο Θεός δεν είναι άδικος 215 και δεν χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών 216», αλλά, όπως είναι γραμμένο, «ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, ώστε όποιος πιστεύει σε αυτόν να μη χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Εάν έδωσε τον Υιό Του στον θάνατο για να μπορέσουμε να σωθούμε μέσω Αυτού, τότε, όταν ζητάμε να μας σταλεί ο αληθινός και άγιος δούλος Του, ή μάλλον, να αναγνωριστεί και να αναγνωριστεί από εμάς, που θα μας καθοδηγήσει στο δρόμο της σωτηρίας και θα διδάξει το θέλημά Του, θα τον κρύψει από εμάς και θα μας στερήσει οδηγό; Φυσικά και όχι. Και αυτό πρέπει να το πιστέψουμε λόγω της περίπτωσης του εκατόνταρχου Κορνήλιου. Ήταν «ευσεβής και φοβισμένος για τον Θεό με όλο του το σπιτικό» και αφού «έκανε πολλή ελεημοσύνη στον λαό και προσευχόταν πάντα στον Θεό», του εμφανίστηκε ένας άγγελος του Θεού «σαφώς σε όραμα την ένατη ώρα της ημέρας, ο οποίος ήρθε σε αυτόν και του είπε: Οι προσευχές σου και οι ελεημοσύνες σου ήρθαν σε ανάμνηση σου ενώπιον του Θεού, ο οποίος είναι ο Σι και καλεί τον Πέτρο. Ο Σίμων ο βυρσοδέψης, που το σπίτι του είναι δίπλα στη θάλασσα.»218 Βλέπεις πόσο καλά είπα ότι χρειαζόμαστε πολλή εγρήγορση και μεγάλη επιμέλεια για να βρούμε έναν αληθινό μαθητή του Χριστού; Κοιτάξτε τι λέει η Γραφή: «Κορνήλιος, ένας ευσεβής άνθρωπος και που φοβόταν τον Θεό με όλο του το σπίτι.»219 Άλλωστε, έκανε όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και όλο το σπιτικό του, να φοβάται τον Θεό, και «αυτό είναι καλό και ευπρόσδεκτο στα μάτια του Θεού» 220 όταν κάποιος δεν ενδιαφέρεται για το δικό του όφελος, αλλά και για τον καθένα που είναι μαζί του 221 . Εκπλήρωσε τα αποστολικά διατάγματα ακόμη και πριν διδαχθεί από τους αποστόλους, γιατί [ο Παύλος] λέει: «Μην ζητάτε κανέναν το δικό του, αλλά ο καθένας [το όφελος] του άλλου»222. Έκανε πολλές ελεημοσύνες, προσευχόμενος στον Θεό μέρα και νύχτα, εκπληρώνοντας ξεκάθαρα, πριν πιστέψει στον Θεό, αυτή την εντολή του Κυρίου και Θεού μας, που λέει: «Άγρυπτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε πειρασμό», 223 και: «Ζητήστε και θα σας δοθεί, ψάξτε και θα βρείτε. που δεν είχε ακούσει ποτέ τον λόγο του Θεού, εκπλήρωσε επιμελώς τις [εντολές] του ευαγγελίου ακόμη και πριν διδαχθεί από άλλο [άτομο]; Ζήτησε διά της ευσέβειας - και έλαβε, ζήτησε με ελεημοσύνη - και βρήκε, χτύπησε με τη νηστεία και την προσευχή - και του άνοιξε. «Ας πάμε», λέει [ο άγγελος], «στην Ιόππη και ακολούθησε τον Σίμωνα, τον Πέτρο. «Ω, υπέροχο δώρο. Ω, μια εξαιρετική ευλογία!» Μένει με κάποιον Σάιμον, βυρσοδέψη, που το σπίτι του είναι δίπλα στη θάλασσα». 225 Βλέπεις ότι ο άγγελος του είπε όχι μόνο το όνομά του, αλλά και [το όνομα] εκείνου που τον δέχθηκε, και το μέρος όπου ήρθε; Ο άγγελος ενήργησε για να μην εξαπατηθεί ο Κορνήλιος και δεν κάλεσε άλλον αντί του Πέτρου και δεν σκόνταψε σε λύκο αντί για βοσκό 226. Έτσι, αν θέλεις να αποδείξεις ότι είσαι αληθινός, πιστός και εκλεκτός μαθητής του Χριστού, δείξε μια τέτοια ζωή, κάνε τέτοιες πράξεις, προσέγγισε έτσι, ζήτησε και ικέτευε με ελεημοσύνη, νηστεία και προσευχή στον Θεό, άνοιξε τα «μάτια της καρδιάς σου» 227 - και θα δεις κι εσύ έναν τέτοιο [μέντορα], όπως ο Κορνήλιος είδε έναν άγγελο. Εσείς που αποκαλείτε τον εαυτό σας πιστό, μιμηθείτε τους άπιστους. Εσύ, που αποκαλείσαι Χριστιανός από την παιδική ηλικία, μεγάλωσες με τις διδασκαλίες των αποστόλων και εξυψώθηκες από την αδαή φλυαρία, [μίμησες] έναν αμύητο ειδωλολάτρη. Εσείς που στέκεστε επικεφαλής μόνο του δικού σας σπιτιού, [μιμείτε] τον εκατόνταρχο και, με κάθε επιμέλεια, διορθώστε τουλάχιστον τον εαυτό σας και τους υφισταμένους σας με κάθε δυνατό τρόπο. Αν περιφρονείς όχι μόνο ό,τι είναι στη δύναμη και τη θέλησή σου, αλλά και τις εντολές που ο ίδιος γνωρίζεις, δεν τις εκπληρώνεις, αλλά τις παραμελείς, δεν διορθώνεις ούτε τον εαυτό σου ούτε τις κατηγορίες σου, πώς, πες μου, θα σου δείξει ο Θεός έναν δάσκαλο που θα πρέπει να σου πει τελειότερα πράγματα; Και αν δεν σου δείξει [μέντορα], πώς μπορείς να τον βρεις ή να τον αναγνωρίσεις, πώς μπορείς χωρίς αμφιβολία να τον αποδεχτείς ως άγιο; Πώς τότε θα λάβετε την ανταμοιβή ενός αγίου και δίκαιου ανθρώπου από πάνω από 228; Αποκλείεται. Γι' αυτό, σε όσους προσπάθησαν, παρατηρούσαν τον εαυτό τους, έκριναν τις πράξεις τους 229, αναζήτησαν τον Θεό και έκαναν καλό, ο Θεός αποκάλυψε και τότε και τώρα τους αποστόλους, προφήτες, δίκαιους και αγίους, και τους αναγνώρισαν, τους δέχθηκαν και τους σεβάστηκαν ως δασκάλους, ως δασκάλους ευσέβειας, ως απεσταλμένους του Θεού, και ως εκ τούτου έλαβαν τα λόγια τους και τους τηρούσαν οι ίδιοι τους νόμους. είναι, αν βρεθούν κάπου, θα λάβουν [την ίδια ανταμοιβή] με αυτούς. Αλλά καταφρονητές που θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς 230, που παραμένουν σε αμέλεια και αμέλεια, που δεν αναζητούν [τον Θεό], σε αντίθεση με τον Κορνήλιο και άλλους σαν αυτόν, με κάθε επιμέλεια μέσω ελεημοσύνης, νηστείας και προσευχής 231, ειδικά τώρα, που σχεδόν όλοι μας από παιδική ηλικία διδασκόμαστε από τους προφήτες και τους αποστόλους τι είναι χρήσιμο για το θέλημα του Θεού. πρόδωσαν τους εαυτούς τους, καλύπτοντας τους εαυτούς τους στο σκοτάδι των δικών τους παθών, πόθων και επιθυμιών και περπατώντας μέσα σε αυτό σαν μέσα στη νύχτα, για να βρουν φυσικά και κατάλληλους δασκάλους. Άλλωστε, ο αρχηγός του σκότους έχει αναμφίβολα και τους υπηρέτες και τους μαθητές του να περπατούν στο σκοτάδι, τους οποίους αποδέχονται με χαρά, βρίσκοντάς τους ομοϊδεάτες και μαθαίνουν από αυτούς το ίδιο πράγμα που επέλεξαν νωρίτερα και επέλεξαν να κάνουν για την καταστροφή τους. Ποιος δεν ξέρει ότι αρχικά ο διάβολος σήκωσε ψευδοπροφήτες ενάντια στους προφήτες, εναντίον των αποστόλων - ψευδαποστόλων, κατά των αγίων δασκάλων - ψευδοαγίων και ψευδοδιδασκάλων, 232 προσπαθώντας να εξαπατήσει τους πιο απρόσεκτους με δολοπλοκίες και υπονοούμενα λόγια και να τους βυθίσει στην καταστροφική άβυσσο; Υπονοώντας τους ο απόστολος λέει: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, προσέχετε αυτούς που προκαλούν διαιρέσεις και πειρασμούς, αντίθετα με τη διδασκαλία που μάθατε, και απομακρυνθείτε από αυτούς· γιατί τέτοιοι άνθρωποι δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά την κοιλιά τους, και με χάδια και ευγλωττία εξαπατούν τις καρδιές των απλοϊκών. του Αποστόλου, πρέπει να απομακρυνθούν από τα «έργα του σκότους» 234, γιατί ενώ θέλουν να είναι στη δύναμή τους και να περπατούν στο σκοτάδι τους, δεν μπορούν να αποφύγουν τέτοιους δασκάλους και δεν μπορούν να βρεθούν στο φως των αληθινών δασκάλων. Λοιπόν, εσύ, πνευματικό μας παιδί εν Κυρίω, ακούγοντας πώς λέει η Θεία Γραφή: «Αλίμονο σε όσους είναι σοφοί από μόνοι τους και κατανοητοί μπροστά τους» 235, «με φόβο και τρόμο» 236 άκουσε τα λόγια, γιατί πρόκειται για τη σωτηρία της ψυχής, και αν θέλεις να γνωρίσεις πνευματικό και άγιο άνθρωπο και έναν αληθινό δάσκαλο, μην σκέφτεσαι τον εαυτό σου. πάντων, αγωνίσου, όπως ήδη ειπώθηκε, με καλές πράξεις, ελεημοσύνη, νηστεία, προσευχή 237 και επιμελή παράκληση, ώστε ο Θεός να γίνει βοηθός και βοηθός σου σε αυτό. Εάν, με την εύνοια και τη χάρη του Θεού, είστε άξιοι να βρείτε έναν τέτοιο [πνευματικό πατέρα], τότε δείξτε μεγαλύτερη επιμέλεια, μεγαλύτερο ζήλο, πολύ ταπεινοφροσύνη, πολύ ευλάβεια, ακραίο σεβασμό προς αυτόν, αγνή και αδιαμφισβήτητη πίστη. Για τι; Για να μην δίνετε στον εαυτό σας τιμωρία και τιμωρία αντί για ανταμοιβή, γιατί έτσι μίλησε ο Σωτήρας και Θεός μας: «Αυτός που σε δέχεται με δέχεται και αυτός που σε απορρίπτει με απορρίπτει» 238 . Είναι λοιπόν απαραίτητο, αδέρφια, να δεχτούμε τέτοιους όπως ο ίδιος ο Χριστός, αφού ό,τι γίνεται για αυτούς περνά στον Χριστό, τον Κύριό μας και Θεό, και το αφομοιώνει με τον εαυτό Του και θεωρεί ότι ο ίδιος το βιώνει, όπως ό,τι γίνεται για ψευδοδιδασκάλους περνάει στον Αντίχριστο και όσοι τα δέχονται δέχονται τον ίδιο τον διάβολο. Λοιπόν, ακούστε τι λέει ο Κύριός μας [και] Θεός Ιησούς Χριστός: «Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, μακάριοι όσοι θρηνούν, μακάριοι οι πράοι» 243. Και πάλι: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν, ευλογείτε αυτούς που σας καταριούνται, προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν. 244. για άσκοπα λόγια την Ημέρα της Κρίσεως 245». Και πάλι: «Εάν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών». 246 Και σε άλλο μέρος: «Από αυτό θα ξέρουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». 247 Και πάλι: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά η δόξα που είναι από τον Ένα Δεν αναζητάτε τον Θεό; 248. Διότι καθένας», λέει, «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» 249. Δεν θα υψωθεί σε κοσμική δόξα, λέει ο Κύριός μας, με τις υποσχέσεις για την πνευματική αλλαγή. καλεί σε όλους κάθε μέρα. Ακούστε όμως τον Απόστολο Παύλο που λέει: «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πραότητα, πίστη, εγκράτεια» 250 και επίσης: «Η αγάπη δεν καυχιέται, δεν υπερηφανεύεται, δεν είναι αγενής, δεν αναζητά τα δικά της», 251 αλλά «ποτέ δεν καλύπτει τα πάντα στην αγάπη, υπομένει ο Ιωάννης». Θεολόγος, που λέει: «Παιδιά 253, μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτό που υπάρχει στον κόσμο 254. Άλλωστε, η αγάπη για τον κόσμο είναι εχθρότητα κατά του Θεού, ώστε, αδελφοί μου, αυτός που αγαπά τον κόσμο να γίνει εχθρός του Θεού 255» και: «Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος· και ξέρετε ότι ο βασιλιάς δεν έχει μέρος στον Θεό. και: «Έτσι είναι γνωστά τα τέκνα του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου» 258 - με μίσος και αγάπη, γιατί αυτός που αγαπά τον Θεό αγαπά και τους γεννημένους από Αυτόν 259, δηλαδή τους αδελφούς, και όποιος μισεί κάποιον από τους αδελφούς του, γεννιέται από τον διάβολο 260, και η αγάπη του Θεού δεν είναι μέσα του 261. Έτσι, οι γιοι του Θεού και οι γιοι του διαβόλου είναι αναγνωρίσιμοι και προφανείς 262 σε όσους έχουν λόγο - και αυτοί και οι καρποί του παναγίου και καλού Πνεύματος. Επομένως, είναι απαραίτητο να πούμε για τους καρπούς του αντίθετου, δηλαδή του κακού πνεύματος, για να διακρίνετε, όπως λέγεται, το φως από το σκοτάδι, το γλυκό από το πικρό και το καλό από το κακό 263. Και πάλι, ακούστε τα λόγια του Κυρίου και Θεού μας: «Το καλό δέντρο δεν μπορεί να φέρει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο μπορεί να φέρει καλό καρπό» 264 και πάλι: «Ο καλός βγάζει καλό από τον καλό θησαυρό της καρδιάς του, αλλά ο κακός βγάζει κακό από τον κακό θησαυρό της καρδιάς του» 265 και πάλι: ο ελάχιστος θα κληθεί στη Βασιλεία των Ουρανών» 266. Και τι λέει για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους; «Δένουν βαριά και αβάσταχτα βάρη και τα βάζουν στους ώμους των ανθρώπων, αλλά δεν θέλουν να τα κουνήσουν με το δάχτυλό τους· όμως κάνουν τα έργα τους για να τα βλέπουν οι άνθρωποι: επεκτείνουν τις αποθήκες τους και μακραίνουν τα ρούχα τους· επίσης τους αρέσει να παρουσιάζονται σε γιορτές και να προεδρεύουν σε συναγωγές και χαιρετισμούς σε δημόσιες συνελεύσεις! 267. Επομένως, όταν βλέπετε κάποιον να κάνει κάποιο από αυτά τα πράγματα, να αγωνίζεται για την ανθρώπινη δόξα 268 και να παραβαίνει τις εντολές του Θεού 269 για να ευχαριστήσει τους ανθρώπους, 270 να ξέρετε ότι είναι απατεώνας και όχι αληθινός [δάσκαλος]. Και ο απόστολος λέει: «Αν όμως μεταξύ σας υπάρχει εχθρότητα και κακή θέληση και φθόνος και συκοφαντία και διαφωνίες, τότε δεν είστε σαρκικοί;» 271. Ο σαρκικός και «πνευματικός άνθρωπος δεν περιέχει και δεν δέχεται ό,τι είναι από το Πνεύμα, γιατί το θεωρεί τρέλα», 272 και αυτός που δεν δέχεται ό,τι είναι από το Πνεύμα, προφανώς δεν έχει το Πνεύμα μέσα του. όποιος δεν έχει το Άγιο Πνεύμα δεν είναι υπηρέτης του Χριστού, όπως το μαρτυρεί ο Παύλος: «Εάν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικός του», λέει, 273. Έχετε ακούσει ποιοι είναι του Χριστού και ποιοι του Αντίχριστου; Τώρα ξέρετε σίγουρα ότι για εκείνους που είναι προσεκτικοί, το καλό και το κακό αναγνωρίζονται εύκολα, ενώ εκείνοι που είναι απρόσεκτοι δεν γνωρίζουν όχι μόνο τους άλλους ανθρώπους, αλλά και τον εαυτό τους. Πες μου, αν κάποιος, σαν αθάνατος, νοιάζεται, σκέφτεται και, μέρα νύχτα, ασχολείται μόνο με τις καθημερινές υποθέσεις, εφευρίσκει τρόπους για να πλουτίσει, χτίζει πολυτελή σπίτια, συσσωρεύει πολλά άλογα, μουλάρια και σκλάβους, αποκτά ασημένια σκεύη, πολύτιμα ρούχα, κρεβάτια και αποκτά όλα τα άλλα για την ευχαρίστηση του σώματος και του αυτοκινήτου; Ναι, πνευματικό παιδί, αλήθεια δεν γνωρίζει τον εαυτό του και τι του συμβαίνει, και γνωρίζει τον εαυτό του και δεν ξέρει: ξέρει για τον εαυτό του ότι υπάρχει, αλλά με τις πράξεις του δείχνει ότι δεν γνωρίζει τον εαυτό του, γιατί συμπεριφέρεται σαν να μην πεθάνει ποτέ. Λέει: «Σήμερα είμαστε, αλλά αύριο δεν είμαστε», αλλά προετοιμάζεται [τόσο πολύ] που θα του κρατήσει για πολλά χρόνια στο μέλλον. Καταθέτει ότι το παρόν δεν είναι τίποτα, αλλά τσακώνεται με τον διπλανό του για ένα μικρό και τυχαίο πράγμα. Φιλοσοφεί ότι είναι στάχτη και σκόνη, αλλά πάντα ντύνεται με [πολυτελείς] ρόμπες και επομένως πιστεύει ότι είναι ανώτερος από τους άλλους ανθρώπους. Ακούει: «Αλίμονο, πολυτελεύονται και πολυτελεύονται σε μαλακά κρεβάτια», 274 - και ο ίδιος προσπαθεί με όλη του τη δύναμη να κάνει τα κρεβάτια του σπιτιού του πιο πολυτελή και τα κρεβάτια πιο απαλά και τα γεύματα πιο ακριβά και σπάταλα, επιπλέον, εν όψει όχι μόνο λαϊκών σαν αυτόν, αλλά και των μοναχών που τον επισκέπτονται, αλλά και τον θαυμασμό, που δεν κάνουν μόνο τα χρήματα. θρηνούν για την ανοησία τους, για ό,τι πρέπει να ντρέπονται περισσότερο και να κρύβονται τη στιγμή που οι άλλοι -ή καλύτερα ο Χριστός- πεινούν, είναι περήφανοι και αλαζονικοί γι' αυτό και δεν αισθάνονται ότι μαρτυρούν έτσι τον εαυτό τους ως ιδιοτελή και αδίστακτοι καταστροφείς των φτωχών. Πες μου πώς συμπεριφέρεται κανείς, πώς είναι και σε τι κατάσταση είναι; Μάλιστα, ακόμα κι αν του φαίνεται ότι ξέρει, δεν γνωρίζει τον εαυτό του. Και αυτός που δεν γνωρίζει τον εαυτό του και τι του συμβαίνει, πώς μπορεί να δει τον άλλον ή την κατάστασή του; Πώς μπορεί ένας τυφλός να ξεχωρίσει έναν τυφλό από έναν βλέποντα; Αποκλείεται. Λοιπόν, παιδί και αδελφέ, όπως είπαμε, αν κάποιος δεν προσπαθήσει πρώτα να γνωρίσει τον εαυτό του και τις αδυναμίες του, με ελεημοσύνη, όπως προαναφέρθηκε, νηστεία, αγρυπνία, προσευχή και συνεχή δέηση, τότε δεν μπορεί να μάθει ότι χωρίς πατέρα και πνευματικό δάσκαλο είναι αδύνατο να τηρήσει ο άνθρωπος τις εντολές του Θεού, να ζήσει καλά και άψογα και να υψωθεί πάνω από τους διαβόλους. Αυτός που δεν το γνωρίζει συμπεριφέρεται σαν να μην έχει ανάγκη από παραίνεση, διδασκαλία, συμβουλή ή βοήθεια από άλλους και καυχιέται για ό,τι δεν ξέρει, ενώ δεν γνωρίζει τίποτα, ούτε καν γνωρίζει ότι δεν ξέρει τίποτα και, όντας στα βάθη της άγνοιας, ή μάλλον της καταστροφής, δεν μπορεί καν να δει ότι είναι «ανάμεσα στους χαμένους» 275. Εξάλλου, αυτή η άγνοια εμφανίζεται συνήθως σαν ένα είδος αγκάθι στα έξυπνα μάτια της ψυχής λόγω της αγάπης μας για τον κόσμο και αυτό που υπάρχει στον κόσμο 276: όσο περισσότερο ο νους μας αποσύρεται από τη μνήμη του Θεού, τον θάνατο, τη μελλοντική κρίση, τις ευλογίες που προετοιμάζονται για τους δίκαιους και τις τιμωρίες που περιμένουν τους αμαρτωλούς -7» χρόνος σε «καθημερινές φροντίδες» 278, απασχολημένος με τα απατηλά [αγαθά] του κόσμου, δηλαδή τον πλούτο, τη φήμη και την πολυτέλεια, και μοιάζει με όλα τα άλλα παρόμοια [πράγματα] αυτού του κόσμου που θεωρούνται υπέροχα - τόσο περισσότερο αποκτά τη συνήθεια να γίνεται γόνιμος, σιγά σιγά θολώνει την πλήρη όραση της ψυχής και παράγει την πλήρη όραση της ψυχής και της εντολής. Θεός. Ο Δαβίδ, αφού αμάρτησε και το βίωσε αυτό, είπε στον Θεό: «Άνοιξε τα μάτια μου και θα καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου» 279. Βλέπεις πώς έκλεισαν τα μάτια του; Βλέπεις πώς φώναξε στον Θεό να ανοίξουν; Προσπάθησε, παιδί, να το κάνεις αυτό, και ο Κύριος δεν θα περιφρονήσει την προσευχή 280 από την ψυχή σου, αλλά θα σε ακούσει και θα ανοίξει τα «μάτια της καρδιάς σου» 281, και μετά, έχοντας λάβει την όρασή σου, θα γνωρίσεις πρώτα από όλα τον εαυτό σου και την κατάστασή σου και μετά όλα όσα σου είπα παραπάνω. Τότε θα θεωρείτε όχι μόνο ευλαβείς και ενάρετους μοναχούς, αλλά και οποιονδήποτε: μικρό και μεγάλο, δίκαιο και αμαρτωλό - και τους ίδιους τους φανερούς αμαρτωλούς, από όλη την καρδιά [τους], αγίους και ανώτερους από εσάς. Αυτό θα είναι ένα ξεκάθαρο σημάδι σε εσάς και σε οποιονδήποτε άλλον ότι λάβατε άφεση των αμαρτιών σας όταν έρθετε σε αυτή τη γη, επειδή σε αυτήν κατοικεί η αγία ταπείνωση, και σε όσους φθάνουν σε αυτήν δίνεται αυτό το δώρο πρώτα απ' όλα - να θεωρούν ότι από όλους τους ανθρώπους δεν υπάρχει κανένας πιο αμαρτωλός ή πιο ασήμαντος από τον εαυτό τους, και να αισθάνονται με όλη τους την ψυχή ότι μόνο αυτοί θα έχουν αμαρτωλό και θα τιμωρηθούν. Προσπάθησε, λοιπόν, αγαπημένε παιδί και αδελφέ, να αποκτήσεις αυτή την ταπεινοφροσύνη και μη λες: «Αυτό είναι αδύνατο για μένα» ή: «Αυτό είναι κατάλληλο για μοναχούς και όχι για όσους ζουν στον κόσμο». Άλλωστε, ο Χριστός καθιέρωσε τις κοινές Του εντολές για όλους και δεν χώριζε τους εγκόσμιους από τους μοναχούς, αλλά εκπληρώθηκαν από αυτούς που ήταν πριν από το Νόμο και μετά. Ακούστε πώς λέει ο Ιώβ: «Είμαι γη και στάχτη», 282 και ο Δαβίδ: «Είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος». 283 Βλέπεις τα λόγια της ταπείνωσης; Βλέπετε μια ψυχή που θεωρεί τον εαυτό της τον πιο απεχθή από κάθε άνθρωπο - και μικρό και μεγάλο; Μιμηθείτε λοιπόν τη μετάνοια του Δαβίδ και τότε θα κερδίσετε την ταπεινοφροσύνη του, γιατί χάρη στη μετάνοια καταστρέφεται το σκοτάδι της άγνοιας που καλύπτει [το νου] και «αφαιρείται το πέπλο» 284. Όταν συμβαίνει αυτό, τότε αρχίζουμε να γνωρίζουμε τον εαυτό μας, βλέπουμε τι είναι μαζί μας, βλέπουμε πνευματικές πληγές και μολύνσεις, και έτσι όχι μόνο ταπεινά φιλοσοφούμε και μιλάμε ταπεινά, αλλά ντρεπόμαστε για τον ήλιο, τα αστέρια και όλη τη δημιουργία του Θεού, γιατί δημιουργήθηκαν για χάρη μας, και εξοργίσαμε τον Θεό που τα δημιούργησε, όπως λέγεται, δεν παραβαίνουμε όλες τις εντολές Του τολμάμε να κοιτάξουμε ή να δούμε τη δημιουργία και θεωρούμε τους εαυτούς μας εντελώς ανάξιους να φάμε από τους καρπούς της γης, αλλά εμείς οι ίδιοι προφέρουμε την πρόταση ότι είναι σωστό να πεθάνουμε από την πείνα και τη δίψα. Όντας άθλιοι αμαρτωλοί, δεν μπορούμε να κοιτάξουμε και να δούμε τις εικόνες του Χριστού και των αγίων Του: μας φαίνεται ότι οι εικόνες αποστρέφονται εμάς και τις πράξεις μας, οπότε δεν τολμάμε να τις πλησιάσουμε και να τις φιλήσουμε, ντρεπόμενοι να αγγίξουμε αγνές και άγιες [εικόνες] με βέβηλα και ακάθαρτα χείλη. Όταν πρόκειται να εισέλθουμε στο ναό του Θεού, εμείς, ως εισερχόμενοι ανάξια, κρατούμαστε πίσω από φόβο και τρόμο 285, μήπως ανοίξει το πάτωμα και μας ρίξει «ζωντανούς στην κόλαση» 286. Η αγία ταπείνωση, που πάντα και συνεχώς μας διδάσκει αυτό και άλλα σπουδαιότερα, μεταμορφώνει, αλλάζει και, σαν να λέγαμε, δημιουργεί, σαρκώνει και τελειοποιεί τους ταπεινούς, ώστε από κει και πέρα ​​να μην μπορούμε, ακόμη κι αν το θέλαμε, να σκεφτούμε ή να πούμε τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό μας, αλλά μένουμε σαν αγάλματα άλαλα και άλαλα. Αυτή η ιερή ταπείνωση μας διδάσκει ότι χωρίς δάσκαλο δεν μπορούμε να μάθουμε τίποτα, και σε όσους μας ρωτούν: «Καταλαβαίνετε τι διαβάζετε;» 288 – απάντηση: «Πώς θα μπορούσαμε αν κάποιος δεν μας είχε καθοδηγήσει;» 289. Μας διδάσκει να μην πατάμε χωρίς οδηγό σε ένα μονοπάτι που δεν έχουμε περπατήσει ποτέ. μας νουθετεί να μην πλησιάζουμε τον Θεό χωρίς μεσολαβητή και εκπρόσωπο. Αν μας κάνει να ντρεπόμαστε για τον ουρανό, τη γη και τα πλάσματα του Θεού πάνω τους, να νιώθουμε ευλαβικό φόβο για την εικόνα του Σωτήρα και τους αγίους δούλους Του και να μην τολμάμε να τους κοιτάξουμε ή να τους πλησιάσουμε και να τους φιλήσουμε, τότε πόσο περισσότερο [να πλησιάσουμε] τον Ίδιο τον Θεό, τον Δημιουργό και Κυβερνήτη των πάντων; Αν και είναι εξαιρετικά φιλάνθρωπος, χαίρεται ακόμη περισσότερο για την ταπεινοφροσύνη και την ντροπή μας και δέχεται με μεγαλύτερη εύνοια όταν θεωρούν ανάξιο να προσεγγίσουμε τον εαυτό μας. Ωστόσο, ο Δάσκαλός μας και Θεός μας, θέλοντας να μας διδάξει ότι πρέπει να πλησιάσουμε τον Θεό μέσω ενός συγκεκριμένου μεσολαβητή και εγγυητή, έγινε για εμάς πρότυπο και παράδειγμα και σε όλα τα άλλα και σε αυτό, ονομαζόμενος πρώτος μεσίτης 290 και εγγυητής της φύσης μας, φέρνοντάς την στον δικό Του Πατέρα και Θεό, και στη συνέχεια κήρυξε τους αγίους αποστόλους Του ως Κύριους και διακονητές. στροφή, άλλοι, και αυτοί πάλι - άλλοι, και έτσι συνεχίζεται μέχρι σήμερα 291, και ο Θεός θέλει να μην παραβαίνουμε την εντολή και την παράδοσή Του, αλλά να παραμείνουμε μέσα σε αυτά τα [όρια] που έχει θέσει, αφού λέει: «Κανείς δεν έρχεται σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας» 292 και πάλι: «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» 293. Τριάδας εκτός κι αν διδαχτεί την πίστη από κάποιον δάσκαλο. Και κανείς δεν βαπτίζεται χωρίς ιερέα και χωρίς να λάβει τα Θεία Μυστήρια από αυτόν. Και όποιος δεν μετέχει στα Μυστήρια δεν θα μπορέσει ποτέ να αποκτήσει αιώνια ζωή, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: «Όποιος πιστεύει και βαπτίζεται θα σωθεί· και όποιος δεν πιστεύει θα καταδικαστεί» 294 και πάλι: «Εάν δεν φάτε τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το Αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας». Έτσι, αφού χωρίς το Βάπτισμα και την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων, κανείς από τους πιστούς δεν θα είναι άξιος της αιώνιας ζωής και διδάσκονται όχι μέσω των αγίων αποστόλων ή των αγίων προπατόρων μας που ήρθαν μετά από αυτούς, αλλά μέσω αυτών που ζουν τώρα που επικοινωνούν μαζί μας, είναι προφανές: όσοι έζησαν τότε στον κόσμο, μεταδίδουν στους πιστούς ότι είναι ίσοι με αυτούς. Πως; Όπως βάφτισαν με νερό και το Θείο Πνεύμα 296, έτσι και τώρα κάνουν αυτά τα πράγματα. Δίδαξαν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, και αυτά μας διδάσκουν το ίδιο. και δεν είχαν τίποτα περισσότερο, και αυτοί που μας διδάσκουν σήμερα δεν τους λείπει τίποτα. Δίδαξαν την πίστη στον Χριστό και στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, 297 την αδιαίρετη και μονοτιμή Τριάδα, και το ίδιο μας διδάσκουν και οι πατέρες μας. Αυτό, [είπε] εν συντομία (δεν μπορούσαμε να τα γράψουμε όλα για να μην επιμηκύνουμε υπερβολικά τον λόγο), δείχνει ότι το ίδιο που έκαναν τότε οι απόστολοι για τους πιστούς και δίδασκαν, τώρα το κάνουν εντελώς και πάντα οι πατέρες μας και μας διδάσκουν και μας νουθετούν με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνοι. Εφόσον δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτεροι από τους αποστόλους, όντας οι ίδιοι πλήρως γιοι των αποστόλων και των αποστόλων, και δεν τους δέχονται και δεν ακούνε τα λόγια τους, 298 θα ακούσουν από τον Σωτήρα να τους λέει: «Αλήθεια σας λέω, θα είναι πιο υποφερτό για εκείνους που κατοικούν στη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων από εκείνους που μίλησε για εσάς. Αυτός που σε ακούει με ακούει, και αυτός που σε απορρίπτει, Με απορρίπτει και όποιος Με απορρίπτει, Αυτόν που Με έστειλε» 300 - είναι ολοφάνερο ότι λέει το ίδιο πράγμα και στους νυν και στους μελλοντικούς διαδόχους τους, ώστε όσοι δεν δέχονται και δεν απορρίπτουν τον Χριστό. Αυτόν τον Πατέρα που Τον έστειλε. Γνωρίζεις, βέβαια, αγαπητό μου παιδί, ότι κανείς - ούτε οι λαϊκοί, ούτε οι μοναχοί, ούτε οι ιερείς ή οι επίσκοποι - δεν ευλαβείται, δεν φοβάται, δεν δέχεται ως απόστολο του Θεού και μαθητή του Χριστού μόνο για χάρη του Χριστού, των εντολών Του ή των αιώνιων ευλογιών που μας δίνει, αλλά όλοι περιφρονούμε ο ένας τον άλλον: μοναχούς, μοναχούς, επισκόπους, λαϊκούς - ο καθένας και ο ένας τον άλλον, και πουθενά δεν σκέφτεται κανείς ότι όπως λέει ο απόστολος: «Ο Θεός όρισε στην Εκκλησία, πρώτον, αποστόλους, δεύτερον, προφήτες, τρίτον, δασκάλους» 301 και αυτούς που απαριθμεί κατά σειρά, έτσι συμβαίνει τώρα στην Εκκλησία του Θεού, ώστε κάποιοι από τους άρχοντες σε αυτήν γίνονται δεκτοί ως προφήτες, άλλοι ως απόστολοι. Είμαστε όλοι αλαζονικοί μεταξύ μας, ξεχνώντας εντελώς όλα αυτά. Αυτός που με βάφτισε σήμερα, με ελευθέρωσε από τον θάνατο και τη φθορά, με γέμισε με Άγιο Πνεύμα, με ελευθέρωσε από αμαρτίες, με έκανε μέτοχο του Καθαρότερου Σώματος και του Σωτήριου Αίματος, κοινωνό της Θείας Ευχαριστίας και υιό του Θεού (και τι άλλο έκαναν οι απόστολοι και οι αυτοβλέποντες του Λόγου για τους μαθητές τους - χωρίς να τον δέχονται αύριο). «Γεια», γιατί το θεωρώ ντροπή για τον εαυτό μου και δεν θέλω να συναντήσω αυτόν που έρχεται κοντά μου, να τιμήσω και να δεχτώ, αλλά λέω αγανακτισμένος: «Τι θέλει;» και: «Ζητήστε του συγγνώμη, ο κύριος είναι απασχολημένος, δεν έχει χρόνο». (Δεν θέλω να αναφέρω πολύ πιο ασεβή λόγια αυτή τη στιγμή.) Και αυτό δεν το κάνουν μόνο στους μοναχούς, αλλά και στους ιερείς και επισκόπους που τους εξομολογούνται και τους εμπιστεύονται την ψυχή τους, και αυτόν που επέλεξαν σήμερα με την ομολογία να έχουν δικαιωματικά ως πατέρα και δάσκαλό τους, σχεδόν ταυτόχρονα με τον πρώην και τον εαυτό του, όταν αρχίζει να αναγνωρίζει τον εαυτό του. να μην είναι γιος και μαθητής, αλλά μάλλον πατέρας και δάσκαλός του, αρχίζει να εισάγει αντίθετους κανόνες, να τον αντικρούει και να τον εξευτελίζει αν πει κάτι αντίθετο με τις επιθυμίες του. Με τον καιρό πιστεύει ότι δεν έχει καθόλου πατέρα ή δάσκαλο, εκτός κι αν έρθει ο ίδιος κοντά του και εκπληρώσει τις επιθυμίες του. Αν δεν συμφωνήσει μαζί του, ή καλύτερα, δεν πέσει και πεθάνει μαζί του, τον αφήνει και βρίσκει άλλον που επιδίδεται στους «σαρκικούς πόθους» του 303. Έτσι όλα μαζί μας, όπως βλέπετε και γνωρίζετε, έχουν μπερδευτεί, κάθε τάξη και η θεία αποστολική παράδοση έχουν καταστραφεί, και μια απόρριψη όλων των εντολών του Χριστού έχει προκύψει. Όλη αυτή η φρίκη και η καταστροφή συμβαίνουν σε αυτή τη γενιά 304 γιατί φαίνεται σε όλους ότι είναι μυημένοι στο θείο, γνωρίζουν τις εντολές του Θεού και μπορούν να αξιολογήσουν και να κρίνουν τι τους είναι χρήσιμο. Και επίσης επειδή πιστεύουν και θεωρούν, όπως ειπώθηκε, όλους αμαρτωλούς, αλλά είναι πεπεισμένοι ότι η χάρη του Θεού λειτουργεί μέσω των ανάξιων και νομίζουν ότι λαμβάνουν τα [δώρα] του Αγίου Πνεύματος που ενεργεί μέσα μας, και τις εγγυήσεις των αιώνιων ευλογιών που μας παραδίδονται, αλλά απομακρύνονται από τον ιερέα μέσω του οποίου αυτά [τα χαρίσματα προς αυτούς και ως ιερέα] μεταδίδονται. Μιλούν για τους μοναχούς με παρόμοιο τρόπο: δέχονται οι ίδιοι την άφεση των αμαρτιών με την εξομολόγηση και τη συγχώρεση που τους δίνεται από αυτές, αλλά, θεωρώντας ότι αυτοί [οι μοναχοί] δεν έχουν καμία αρετή ή τόλμη απέναντι στον Θεό, τους συμπεριφέρονται όπως και οι άλλοι άνθρωποι. Όντας σε αυτήν την κατάσταση, πιστεύουν ότι λαμβάνουν (ή μάλλον κλέβουν) όλα εκείνα τα πνευματικά δώρα που έδωσε ο Χριστός στους αποστόλους και οι απόστολοι πάλι μετέδωσαν σε όσους πίστεψαν στον Χριστό μέσω αυτών, αλλά χωρίς τη σεβασμό και την εμπιστοσύνη (που έδειχναν προηγουμένως οι απόστολοι στον Κύριο Χριστό, στους αποστόλους - τους μαθητές τους και στους μαθητές που τους δίνουν). Πιστεύουν ότι ο Θεός δεν απαιτεί να δοθεί αυτή η τιμή σε αυτούς, δηλαδή σε επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και τους πατέρες μας. Νομίζουν ότι, αφού βαφτίστηκαν στη βρεφική ηλικία, είναι αθώοι, ότι τότε δεν τιμούν αυτόν που τους αναγέννησε και δεν νιώθουν ευλάβεια για αυτόν ως πατέρα τους. Φαντάζονται ότι η γνώση των Αγίων Γραφών από την παιδική ηλικία είναι αρκετή για την ευσέβειά τους, 305 και επομένως δεν θα τους ζητηθεί το γεγονός ότι περιφρονούσαν τους δασκάλους της ευσέβειας και δεν ήθελαν να μάθουν από αυτούς. Ελπίζουν να δικαιωθούν μόνο από το γεγονός ότι φαίνονται ευσεβείς και ζουν πιο ευσεβείς από τους άλλους. Τους φαίνεται ότι για τη σωτηρία αρκεί απλώς να ονομάσουν και να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους και να λάβουν συγχώρεση από τους πατέρες τους, χωρίς καν να αποκτήσουν πίστη και χωρίς να δείξουν τιμή και σεβασμό στους μεσάζοντες και μεσολαβητές τους, ως αποστόλους του Θεού. Έτσι ολόκληρο το σύμπαν ήταν γεμάτο με τέτοιο λάθος και τέτοιο κακό, και το έγκλημα και η απόρριψη μιας εντολής ανέτρεψε και ανέτρεψε ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού. Έχει περιπέσει σε τέτοια αταξία και σύγχυση που η δημιουργία του είναι σχεδόν εντελώς αόρατη πουθενά, και μέσα μας είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε τη δομή του σώματος του Διδασκάλου 306. Σαν να μην είχαμε τον Χριστό ως κεφάλι, σαν να μην ήμασταν ενωμένοι μεταξύ μας και εναρμονισμένοι από το ζωογόνο Πνεύμα 307 και σαν να μην αντιλαμβανόμαστε το γεγονός ότι ο καθένας μας αντιλαμβάνεται την Εκκλησία. άψυχη διάσπαρτη ύλη - έτσι παρασυρθήκαμε, παρασυρθήκαμε και παρασυρθήκαμε από τις δικές μας επιθυμίες και τις σαρκικές επιθυμίες μας, ήμασταν σπάταλοι και λόγω μίσους και υπερήφανων λογισμών χωριστήκαμε, χωρίσαμε και χάσαμε το σημάδι της πίστης μας, δηλαδή την αγάπη, για την οποία ο Κύριος είπε: «Με αυτό θα ξέρουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου. Πες μου: αν δεν αγαπάμε, δεν τιμάμε, δεν δώσουμε τη δέουσα δόξα στους πατέρες μας, που έγιναν αιτία τόσων πολλών ευλογιών για εμάς, μέσω των οποίων ο Θεός μας υιοθετεί και μας αποκαλύπτει ως κληρονόμους της δόξας και των αιώνιων ευλογιών Του, και αν δεν τιμούμε σωστά τον άνθρωπο του Θεού που μας έστειλε ο Θεός, τότε ποιος θα μας πιστέψει για τον αδελφό μας για τον πλησίον και τους άλλους; Ειδικά αν εμείς, ως μεσάζοντες και μεσάζοντες ενώπιον του Θεού, που λάβαμε από τον Θεό τη δύναμη να μας χαρίσει άφεση αμαρτιών και να μας συμφιλιώσει με τον Θεό, 309 με απόλυτη εμπιστοσύνη δεχόμαστε ως αμαρτωλούς και όχι ως αγίους, περιμένουμε από μόνοι μας πλήρη άφεση αμαρτιών, τότε, αφού ο Κύριος είπε: «Σύμφωνα με το μέτρο της πίστης σας, θα γίνει πλήρης άφεση». της πίστης. Και αν λέει: «Αυτός που σε δέχεται με δέχεται, και αυτός που σε ακούει με ακούει, και αυτός που σε απορρίπτει με απορρίπτει» 311 - Εκπλήσσομαι, όπως είπα προηγουμένως, πώς με τον ένα ή τον άλλο τρόπο θα μπορέσουν να δουν ή να αποκτήσουν τον Χριστό μέσα τους, εκείνους στους οποίους δεν μας έχει περάσει καν από το μυαλό ότι πρέπει να αγαπάμε όχι μόνο τους αδερφούς, αλλά κυρίως τους αγίους. ως απόστολος του Χριστού, ώστε μέσω αυτού να δεχθούμε τον Χριστό και να εκπληρώσουμε όλα τα λόγια του σαν να βγήκαν από το στόμα του Θεού; Οι περισσότεροι από εμάς δεν έχουμε δει Αυτόν που μας βάφτισε και μας αναγέννησε, και όσοι είδαν, όπως ήδη ειπώθηκε, τον καταδικάζουν και τον περιφρονούν. Δεν ξέρουμε καν αν βαφτιστήκαμε. Αλλά αν δεν το γνωρίζουμε αυτό, πώς ή με ποια βάση θα έχουμε πίστη ή θα λογιστούμε στους βαπτισμένους; Είμαι μπερδεμένος: δεν αναγνωρίσαμε τον πατέρα μας, και ακόμη κι αν τον αναγνωρίσαμε ως πατέρα, δεν τον τιμήσαμε καθόλου. Δεν έχουμε δάσκαλο, και ακόμα κι αν θέλαμε να έχουμε, δεν κάναμε όπως μας έμαθε, αλλά πήγαμε όπου θέλαμε. Επομένως, δεν ξέρω καν τι να πω, γιατί δεν βρίσκω γιατί να σας αποκαλώ Χριστιανούς; Δυστυχισμένος, γιατί δεν τιμάς τον πνευματικό σου πατέρα ως απόστολο του Χριστού; Δεν βλέπω, λέει, ότι τηρεί τις εντολές του Θεού, και επομένως δεν τον δοξάζω. Αυτή είναι μια μάταιη δικαιολογία. Λοιπόν, όντως τα αποδίδεις καλύτερα από αυτόν και άρα τον κρίνεις; Ωστόσο, ακόμα κι αν τήρησες και τηρούσες όλες τις εντολές, τότε δεν πρέπει να τον κρίνεις ή να τον απορρίψεις από αμέλεια, να τον συκοφαντήσεις και να τον κατηγορήσεις, αλλά να τον αγαπήσεις για χάρη των ευεργετημάτων που σου έδωσε ο Θεός μέσω αυτού, να είσαι ευγνώμων και προσκολλημένος (στέργειν και κατασπάζεσθαι) μαζί του και να τον ανταμείβεις και να τον κάνεις το ίδιο σύντροφο. δυνατό, ώστε όχι μόνο να διαφυλάξεις αυτό που δόθηκε, αλλά και να το αυξήσεις με τέτοιες πράξεις. Τώρα, όπως βλέπεις, λόγω δυσπιστίας, αχαριστίας και απόρριψης του πατέρα και του δασκάλου σου, όχι μόνο κατέστρεψες όσα έλαβες, αλλά, απορρίπτοντας αυτό ακριβώς που σε έκανε Χριστιανό, έχασες τον Χριστό. Φανταστείτε ότι ο επίγειος βασιλιάς σας έστειλε έναν από τους λιγότερους υπηρέτες του, ντυμένο με απλό φόρεμα, όχι καβάλα σε άλογο ή μουλάρι, αλλά έχοντας μαζί του μόνο ένα γραπτό έγγραφο με τη βασιλική σφραγίδα, υπογεγραμμένο από τον ίδιο τον βασιλιά. Στο κείμενο αυτού του [έγγραφου], ο βασιλιάς σε ανακηρύσσει αδελφό και φίλο του και υπόσχεται να σε διορίσει λίγο αργότερα ως συγκυβερνήτη του. θέλει να σου βάλει ένα στέμμα στο κεφάλι και θα σε ντύσει με βασιλική πορφύρα. Πώς πρέπει να αντιμετωπίζεις αυτόν τον [υπηρέτη]; Δεν πρέπει να τον δεχτείς και να τον τιμήσεις ως βασιλικό υπηρέτη για χάρη των μεγάλων υποσχέσεων και της ακτινοβολίας της μελλοντικής δόξας που σε περιμένει, να χαρείς μαζί του και να τον ευεργετήσεις με ότι μπορείς και να δώσεις στους άλλους αργότερα; 312 Ή, επειδή είναι ντυμένος απλά και ήρθε με τα πόδια, να τον ταπεινώσεις και να τον στείλεις πίσω με άδεια χέρια και χωρίς τιμή; Εάν του το κάνατε αυτό και ο βασιλιάς το άκουγε, θα ενέκρινε την επιλογή ή την επίπληξή σας, θα σας επαινούσε ή θα σας κατηγορούσε; Αλλά αν εσύ ο ίδιος ήσουν αυτός ο βασιλιάς, δεν θα θεωρούσες την προσβολή εκείνου του [υπηρέτη] δική σου μομφή; Φυσικά, αυτό ακριβώς είναι. Θα αγανακτούσατε μαζί του ως κάποιος που σας κατηγορεί και σας επιπλήττει που έχετε τέτοιους υπηρέτες και θα λέγατε: «Ποιος τον έκανε να κρίνει τους υπηρέτες μου; 313 Αναμφίβολα, δεν σκέφτηκε τον υπηρέτη μου ότι είχε τέτοια ρούχα από αμέλεια, αλλά με κατηγόρησε ως ανελέητο και ότι δεν πρόσεχα τους υπηρέτες μου, που υποσχέθηκα και κάναμε τα βρώμικα κουρέλια μου. αυτόν, δεν θα τον δεχόσουν καθόλου όταν ερχόταν σε σένα, αφού πρόβλεψε την κρίση σου καταδικάζοντας τους υπηρέτες σου, τους οποίους δεν του επιτρέπεται να κρίνει. Αφού λοιπόν τα σκεφτήκατε όλα αυτά, αγαπητό μας πνευματικό τέκνο, και έχοντας καταλάβει τη σαφή και σωστή σειρά των πραγμάτων, σπεύστε, όσο έχετε τη δύναμη, όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στις ίδιες τις πράξεις σας, να γίνετε Χριστιανοί. Πάρε πατέρα, πάρε δάσκαλο, πάρε μεσολαβητή και μεσίτη και εγγυητή ενώπιον του Θεού. Προσκολληθείτε σε αυτόν, σαν τον ίδιο τον Χριστό, με αγάπη και πίστη, με φόβο και πόθο, για να ενωθείτε μέσω αυτού με τον ίδιο τον Χριστό και να γίνετε μέτοχος και συνκληρονόμος της αιώνιας δόξας και Βασιλείας Του, τραγουδώντας και δοξάζοντάς Τον με τον Πατέρα και το Πανάγιο Πνεύμα Του στους ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Μήνυμα 4. Το δικό του. Για τους δασκάλους που χειροτονήθηκαν και επένδυσαν με αποστολική αξιοπρέπεια χωρίς άνωθεν χάρη, και ότι δεν μπορεί κανείς να οδηγήσει άλλους ή να διδάξει καθόλου χωρίς πρώτα να γεννηθεί από πνευματικό πατέρα και χωρίς να φωτιστεί Ήθελα επίσης να είμαι τόσο νεκρός σε όλο τον κόσμο, αγαπημένε αδερφέ, ώστε να μην γίνω γνωστός σε κανέναν από τους ανθρώπους στη γη, αλλά να περνούσα τη ζωή μου σαν να είχα πραγματικά πεθάνει και να ζούσα κρυφά μια κρυφή ζωή στον Χριστό 314 στην οποία όσοι αγαπούν τον Θεό Τον γνωρίζουν και γίνονται γνωστοί από Αυτόν μόνο, ενωμένοι μαζί Του και προσκολλημένοι σε Αυτόν αχώριστα, συνεχώς, όλη την ημέρα και τη νύχτα. Επιθυμούσα αυτή τη ζωή και τώρα την επιθυμώ, αλλά επειδή, όπως λέει ο Παύλος, «δεν είμαστε δικοί μας, γιατί αγορασθήκαμε με τιμή» 315, δεν πρέπει να επιδιώκουμε μόνο το δικό μας [όφελος] 316, αλλά ο καθένας να μην ευχαριστεί τον εαυτό του, αλλά τον πλησίον του 317 για το καλό. Επομένως, με κάθε δυνατό τρόπο είναι απαραίτητο να εκπληρώσω με κάθε επιμέλεια 318 τις εντολές του Κυρίου και Κυρίου Ιησού Χριστού που με λύτρωσε. Αν ακόμη και οι δούλοι που αγοράζουν οι άνθρωποι εκπληρώνουν τις εντολές των κυρίων τους ως αναμφισβήτητο καθήκον, και όσοι δεν υπακούουν υποβάλλονται σε μαστίγωση και αφόρητους κινδύνους, τότε πόσο περισσότερο θα πρέπει, ακόμη και μέχρι θανάτου, να εκπληρώσουμε τις επιθυμίες του Χριστού Θεού μας, που μας λύτρωσε με το αίμα Του; Οι σκλάβοι, εκπληρώνοντας τις εντολές των ανθρώπων, είτε μένουν συχνά χωρίς αμοιβή, είτε, εάν λαμβάνουν κάποιο είδος πληρωμής, είναι φτηνό και ασήμαντο. Επιπλέον, οι τιμωρίες από τους κυρίους προς τους ανυπότακτους, όποιες κι αν είναι, παραμένουν προσωρινές. Οι εντολές του Κυρίου μας, που φέρνουν αθάνατη ζωή και ευλογίες, που «το μάτι δεν τις είδε και το αυτί δεν τις άκουσε, και οι οποίες δεν έχουν έρθει στην καρδιά πνευματικού ανθρώπου 320», 321 φέρνουν ατελείωτη ανταμοιβή, όπως οι τιμωρίες λόγω ανυπακοής είναι αιώνιες και αθάνατες, και επομένως πιο τρομερές. Γιατί όμως να μας μιλάς για σκλάβους; Άλλωστε, ακόμη και οι υπερήφανοι για τον πλούτο και οι αξιοσέβαστοι στο βαθμό δεν ζουν όπως θέλουν και δεν κάνουν αυτό που θέλουν, αλλά όταν ο ηγεμόνας διατάζει τον καθένα από αυτούς, τότε εκτελούν τις εντολές του. Και λοιπόν; Οι σκλάβοι βρίσκονται σε κάθε δυνατή υποταγή και εξάρτηση από τους κυρίους τους, και τα αφεντικά είναι από τους βασιλιάδες, αλλά εμείς, έχοντας πολεμήσει εναντίον του «Βασιλιά των βασιλιάδων» 322 και «Θεού των θεών» 323 και έχοντας Του υποσχεθεί εργασία, δεν θα υπακούσουμε τις οδηγίες Του και δεν θα εκπληρώσουμε τις εντολές Του; Τι είδους επιείκεια θα δοθεί τότε σε εμάς, που είμαστε απρόσεκτοι σε αυτό; Αλλά αλίμονο σε μένα, γιατί, λέγοντας αυτό και διακηρύσσοντας το μονοπάτι της σωτηρίας 324, που οδηγεί σταθερά στη Βασιλεία του Θεού, κρίνομαι, καταδικάζομαι και καταδικάζομαι από όλους τους ανθρώπους -όχι μόνο τους κοσμικούς, αλλά και μοναχούς, ιερείς και επισκόπους- και σαν ακάθαρτος, λόγω μιας υποψίας και της διαβολικής ενέργειας3 για απελπισία και καταστροφή όσων επιλέγουν να «ζήσουν ευσεβώς» 326, μάταια μισώ το 327 και είναι σαν να τρίβω ψωμί με τα δόντια μου 328 τους. Άλλωστε, λέω σαν να έχω μάθει από τη δική μου πείρα ότι αν οι δαίμονες δεν είχαν τους ανθρώπους για βοηθούς στην «αυτία και την κακία» 329, τότε -τολμώ να πω- δεν θα μπορούσαν ποτέ να βλάψουν ή να εξαναγκάσουν κανέναν από αυτούς που αναγεννήθηκαν με το Άγιο Βάπτισμα και που έγιναν μυστηριωδώς γιοι του Θεού να παρεκκλίνουν από την εντολή του Θεού. Γιατί πιστεύω ότι τα βαπτισμένα παιδιά αγιάζονται και διαφυλάσσονται από το Άγιο Πνεύμα, και επίσης απαλλάσσονται πλήρως από τη δύναμη του διαβόλου και, σφραγισμένα με το σημείο του ζωογόνου Σταυρού, είναι πρόβατα του πνευματικού ποιμνίου του Χριστού και εκλεκτοί αμνοί. Και αν ο διάβολος δεν είχε βρει τα εργαλεία της κακίας του, κατάλληλα για τις επιθυμίες του, στα πρόσωπα των γονέων, των νοσοκόμων ή των μεγαλωμένων μαζί με [τα παιδιά], όπως έκανε κάποτε με το φίδι και τη γυναίκα, δεν θα μπορούσε ποτέ να απαγάγει ή να ληστέψει ούτε έναν από αυτούς. Η ίδια η πραγματικότητα μαρτυρεί ότι από την ίδια την κούνια έχουν δασκάλους σε όλη την «κακία και την κακία» 330, την άσεμνη γλώσσα και τη λαιμαργία, την πολυτέλεια, τη γελοιότητα, την ανοησία και κάθε άλλη ακαθαρσία 331, δηλαδή την αγάπη για το χρήμα, τη ματαιοδοξία, την αγάπη για τη δόξα, την κερδοσκοπία, την υπερηφάνεια και την αλαζονεία. Τους ενσταλάζουν τη συνήθεια αυτών των [δεξιοτήτων], και ως εκ τούτου, πριν ακόμη μάθουν τι είναι σωστό και τι αριστερό, 332 μέσα από αυτές τις κακίες, σαν να λέμε, δένουν, μυούν και οδηγούν αυτά τα [παιδιά] στον διάβολο, σαν τους υπηρέτες του, στερώντας τους, χωρίς να το ξέρουν, την υιοθεσία και τον αγιασμό. Άλλωστε, κανένας από τους ανθρώπους της σημερινής εποχής δεν μεγαλώνει και δεν ανατρέφει τα παιδιά του «με τη διδασκαλία και την οδηγία του Κυρίου» 333, αλλά με κοσμικά έθιμα και ειδωλολατρικά ήθη, χωρίς να ανησυχεί ή να ανησυχεί για το τι λέει ο Ιώβ: «Οι γιοι μου να μην σκέφτονται ποτέ το κακό στις καρδιές τους» 334 , χωρίς να τρέμουν και να μην φοβούνται, μήπως και κάνουν κάτι. και υιοθεσία Εκείνου που σκοτώθηκε για χάρη μας, δεν ξαναέγιναν δούλοι του εχθρού και τυράννου - του Σατανά - και δεν αποδείχτηκε ένοχος θανάτου και αιώνιας φωτιάς. Ένα πράγμα τους ανησυχεί για τα παιδιά τους, ένα πράγμα τα ανησυχεί, ένα πράγμα τα ανησυχεί - έτσι ώστε να γίνουν διάσημοι και δοξασμένοι για όλους, να γίνουν γενικά γνωστοί όχι για την αρετή, την αγνότητα, τη γελοιοποίηση όλων των εξωτερικών και την περιφρόνηση της κοσμικής λαμπρότητας, αλλά για τα άλογα με χρυσά χαλινάρια, υπέροχα ρούχα, σκλάβους που περπατούν μπροστά και ακολουθούν. Χάρη σε αυτό, τα παιδιά σπεύδουν προς τη ματαιοδοξία, τον πλούτο, την αγάπη για το χρήμα και την αλαζονεία και έτσι οδηγούνται από τους γονείς τους σε κάθε είδους κακία, ακόμη και χωρίς δαιμονικές επιθέσεις, και συχνά, υπό τη βίαιη επιρροή των γονιών τους, καταφέρνουν τις πιο βδελυρές πράξεις, έχοντας εγκατασταθεί μέσα τους ο πατέρας του θυμού και ο γονιός της κακίας μέσω της παραβίασης των όρκων. Επομένως, περιστρέφοντας και μεγαλώνοντας μαζί με τέτοιες κακίες, αποκτούν μια δεξιότητα που δύσκολα σβήνεται, η οποία λαμβάνει, όπως είπε [κάποιος] 335, φυσική δύναμη και γίνεται ανίατη. Έτσι, εξαιτίας αυτού, μερικοί άνθρωποι περνούν μια τέτοια ζωή μέχρι το θάνατό τους και γενικά δεν μπορούν να απαλλαγούν από σωματικούς πόθους, πάθη ή απολαύσεις, αλλά πεθαίνουν μαζί τους. άλλοι, ακόμη και συνειδητοποιώντας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ότι διακατέχονται από κακίες, και προσπαθώντας να απαλλαγούν από αυτά, αν δεν απορρίψουν εντελώς αυτούς τους πονηρούς δασκάλους (δεν θα τους αποκαλούσα καν γονείς), δεν μπορούν να απελευθερωθούν από την τάση για κακές συνήθειες που τους κατείχαν προηγουμένως. Γι' αυτό ο Θεός, που το προέβλεψε, μαρτυρεί έτσι, λέγοντάς μας: «Όποιος έρχεται σε μένα και δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του και τους αδελφούς του, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου». Αλλά κατά τα άλλα κανείς δεν μπορεί να τους μισήσει αν δεν νιώσει ψυχική βλάβη από αυτά. Αυτός που το αισθάνεται αυτό τους κοιτάζει όχι ως συγγενείς ή φίλους, αλλά ως κάποιον που επιβουλεύεται τη ζωή του και αποφεύγει να επικοινωνήσει μαζί τους. Σπεύδει πρώτα να ξεφύγει από τους δράστες τόσων κακών που του συνέβησαν και μετά να απαλλαγεί από τις προηγούμενες συνήθειές του και να ελευθερώσει την ψυχή του από τους πόθους, τα πάθη και τις συνήθειες και το σημαντικότερο, να απαλλάξει τη συνείδησή του από τη βαρύτητα των αμαρτιών. Άκου τώρα με λογική, τίμιε πατέρα, τι θα σου πουν. Όσοι από αυτούς που απαρνήθηκαν [τον κόσμο] που δεν είχαν [πνευματικούς] πατέρες δεν έγιναν, φυσικά, γιοι κανενός. Και αφού δεν έγιναν γιοι, είναι σαφές ότι δεν γεννήθηκαν, και αφού δεν γεννήθηκαν, δεν γεννήθηκαν. και εκείνοι που δεν δημιουργούνται και στον πνευματικό (νοητῷ) κόσμο δεν υπάρχουν καθόλου, αλλά όπως σε αυτή τη ζωή δεν υπάρχουν εκείνοι που δεν γεννήθηκαν σωματικά, έτσι και στον πνευματικό κόσμο, δηλαδή στο ίδιο το «θαυμάσιο φως» 337, στο οποίο ο Θεός φέρνει όσους πιστεύουν σε Αυτόν, όσοι δεν γεννήθηκαν πνευματικά δεν υπάρχουν ή δεν μπαίνουν. Και ω, όπως δεν υπήρχαν καθόλου εκείνοι που δεν γεννήθηκαν σωματικά, έτσι δεν θα υπήρχαν καθόλου εκείνοι που δεν είχαν δημιουργηθεί πνευματικά [σε ύπαρξη]: τότε δεν θα κρίνονταν, αφού δεν υπάρχουν σε [αυτήν] τη ζωή. Ωστόσο, για όσους γεννιούνται μόνο σωματικά, αλλά δεν γεννιούνται πνευματικά, τους περιμένει σκοτάδι, φωτιά και αιώνια τιμωρία, σύμφωνα με τη ρήση του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού: «Εάν κάποιος», λέει, «αν αναγεννηθεί, δεν θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών» 338. Ονομάζει τη γέννηση χάρισμα του Αγίου Πνεύματος, όπως είπε ο Ίδιος στους αποστόλους και στους μαθητές: «Ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσείς θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» 339. Αυτό είναι Βάπτισμα άνωθεν και δεν γίνεται αλλιώς. Και όσο για όσους δεν έχουν ακόμη γεννηθεί από αυτό το Βάπτισμα, ας εξετάσουμε τον λόγο και ας διαπιστώσουμε ακριβώς γιατί δεν γνώριζαν ότι γεννήθηκαν. Ποιος είναι ο λόγος; Άγνοια και τύφλωση των ματιών της ψυχής. Ακούστε επιμελώς. Όπως τα παιδιά που γεννιούνται κατά σάρκα δεν κυοφορούνται ούτε γεννιούνται χωρίς πατέρα, έτσι είναι αδύνατο να ξαναγεννηθεί κάποιος που δεν έχει πατέρα που αναγεννιέται. Και όπως ο σαρκικός πατέρας γεννά σαρκικά παιδιά, έτσι και ο πνευματικός σύζυγος κάνει πνευματικούς αυτούς που επιθυμούν να γίνουν αληθινοί γιοι του. Πώς όμως μπορεί κάποιος που δεν έχει γεννηθεί ακόμα ή που είναι ακόμα σε βρεφική ηλικία να γίνει πατέρας άλλων; Αποκλείεται. Αυτός που δεν έχει γίνει «υιός του φωτός» 340 με συναίσθημα, γνώση, εμπειρία και πνευματική ενατένιση, πώς μπορεί ποτέ να δει ή να αναγνωρίσει τον «Πατέρα των φώτων» 341; Πώς, πες μου, θα οδηγήσει άλλους στο φως ή θα τους διδάξει ότι υπάρχει «το Φως που ήρθε στον κόσμο» 342 για να φωτίσει «εκείνους που κάθονται στο σκοτάδι» 343, και που ο ίδιος δεν έχει δει ακόμη; Όντας τυφλός, πώς μπορεί να δείξει το δρόμο στους άλλους; Γιατί είναι προφανές ότι αυτός που δεν βλέπει το φως περπατά στο σκοτάδι 344, σκοντάφτει κάθε ώρα 345 και χρειάζεται έναν αρχηγό 346, αλλά ο ίδιος δεν μπορεί να οδηγήσει άλλους. Διαφορετικά, θα γίνει ο ένοχος της καταστροφής τους, αφού ο Θεός λέει: «Οι τυφλοί οδηγούν τους τυφλούς: και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο της άγνοιας ή της καταστροφής» 347. Έτσι, όποιος βλέπει αυτό το αισθητήριο φως μόνο με τα σωματικά του μάτια είναι τυφλός, που δεν πρέπει να νοιάζεται για τίποτε άλλο εκτός από το να ανοίξουν τα πνευματικά μάτια της καρδιάς τους 348 για να δουν το αναστατωμένο και ανώμαλο φως. ό,τι τοποθετείται μπροστά στο πρόσωπό του και συχνά πατάει, όπως πηλό, πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια στο πάτωμα 350, και δεν αντιλαμβάνεται τον εαυτό του, δεν γνωρίζει καν για τα ρούχα του, αν είναι λευκά ή μαύρα, βρώμικα ή καθαρά, έτσι κι όποιος δεν είναι πνευματικά φωτισμένος από το πανάγιο και ζωογόνο Πνεύμα του, δεν μπορεί να γνωρίζει τον εαυτό του. Κανένας λοιπόν από τους αιώνες δεν αναγνώρισε τον Θεό και δεν έγινε άγιος δούλος και φίλος του Θεού μέχρις ότου ο νους του φωτίστηκε, φωτίστηκε από το πανάγιο Πνεύμα του Θεού και μέσω αυτού έλαβε γνώση, δύναμη, λόγο και δύναμη και δεν τον κατεύθυνε στην κατανόηση των επιθυμιών και των εντολών του Θεού. Αυτός που δεν φωτίζεται από το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο δεν γνωρίζει τον εαυτό του και όλους τους κοντινούς του, αλλά και τον ποδοπατάει – αλίμονο! - Οι εντολές του Θεού είναι σαν μαργαριτάρια, και οι εντολές Του είναι σαν πολύτιμοι λίθοι, και τα ζωογόνα λόγια Του είναι σαν στατήρες 351 και νομίσματα, έχουν αναμφίβολα την πιο αγνή εικόνα Του και τα θεωρεί δήθεν άχρηστο πηλό και δεν τα αισθάνεται καθόλου. Διότι κανένας δεν μπορεί - «να μην σε παραπλανήσει» 352 - να τους δει με τα μάτια της ψυχής, χωρίς να φωτιστεί και να φωτιστεί από το θείο Φως. Επομένως, αν ο μαθητής είναι το πνευματικό παιδί του δασκάλου, τότε αυτός που αναζητά πατέρα, ούτως ή άλλως, πρέπει να αναζητήσει κάποιον που γεννήθηκε πνευματικά, που πραγματικά γνωρίζει τον Θεό και τον Πατέρα του, ώστε να τον γεννήσει πνευματικά και να τον δείξει προσωπικά γιό του Θεού. Αν αναζητά έναν τέτοιο [δάσκαλο] και έχει ανάγκη από έναν τέτοιο πατέρα (γιατί λέγεται 353: «Οι καλοί δάσκαλοι έχουν καλές διδασκαλίες, αλλά οι κακοί σπόροι έχουν κακούς βλαστούς» 354), και στο μονοπάτι της ζωής υπάρχουν επίσης καλοί πατέρες και δάσκαλοι, στους οποίους ο Λόγος έδειξε 355, και μαζί τους μόνο εκείνοι που δεν έχουν γεννηθεί ακόμη, αλλά δεν έχουν ακόμη γεννηθεί και έχουν τον Θεό. και οι δάσκαλοι, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια να προσελκύσουν στον εαυτό τους με κάθε είδους μεθόδους και τεχνάσματα κάποιον που πρόσφατα απαρνήθηκε [τον κόσμο] και αναζητά, όπως λέγεται, πνευματικό πατέρα, και αν παρατηρήσουν ότι επαινεί κάποιον από τον αληθινά πνευματικό, τότε βλασφημούν αμέσως αυτόν [ασκητή], δυστυχή, για να εμποδίσουν την εμπιστοσύνη και τη φιλοδοξία του να αφήσει τον αδελφό του. πειραζόμενος, θα γυρίσει πίσω, θα τρέχει σε αυτούς τους αποπλανητές και θα χάσει το όφελος που ίσως θα έπρεπε να έχει λάβει από κάποιον από τους αγίους, τότε ποιος θα τιμωρηθεί γι' αυτό και για όλους εκείνους που στερήθηκαν έτσι το όφελος από πνευματικούς πατέρες και δασκάλους και παρασύρθηκαν από τα λόγια αυτών των [ψευδοδασκάλων]; Δεν είναι αυτοί που τους παρέσυραν και τους απέδωσαν πατρότητα, αποσπώντας τους την προσοχή από τους καλούς δασκάλους και μην τους επέτρεψαν να καθοδηγηθούν από αυτούς και να εισέλθουν στη Βασιλεία του ουράνιου φωτός; Αληθινά, το αίμα τους θα απαιτηθεί από τα χέρια τους, λέει ο Κύριος, 356 γιατί, διακατεχόμενοι από ματαιοδοξία και υπερηφάνεια και πιστεύοντας ότι είναι «κάτι, που δεν είναι τίποτα», 357 έστησαν τους εαυτούς τους ως πατέρες και δάσκαλοι και έγιναν αυτοχειροτονημένοι απόστολοι, χωρίς να λαμβάνουν, όπως αυτοί, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, χωρίς να προφωτίζονται από τον Θεό. [τους], ώστε να τους αποκαλυφθεί σύμφωνα με την αληθινή Του υπόσχεση, γιατί ο Θεός υποσχέθηκε τον Λόγο σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, λέγοντας: «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τις εντολές Μου. Και θα τον αγαπήσω και θα του φανώ ο ίδιος» 359 και πάλι: «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε και θα κάμω κατοικία μαζί του» 360 και πάλι: «Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή 361 και δεν θα έρθει σε κρίση, αλλά πέρασε από το θάνατο στη ζωή 362», και πάλι: «Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου». 363, και επίσης: «Όποιος διψάει ας έρθει σε μένα και ας πιει, 364 γιατί όποιος πιει από το νερό που θα του δώσω δεν θα διψάσει ποτέ, αλλά θα γίνει μέσα του πηγή νερού που θα ρέει στην αιώνια ζωή» 365 και πάλι: «Όποιος πιστεύει σε μένα, ποτάμια ζωντανού νερού θα κυλήσουν από την κοιλιά του». Όποιος λοιπόν δεν τα είδε όλα αυτά, που συνέβησαν και ήταν μέσα του καθαρά, ενεργητικά και αληθινά, είναι ακόμα «τυφλός, κοντόφθαλμος» 367. Άλλωστε, αυτός που δεν είχε δει ακόμη την εμφάνιση του άφαντου Υιού του Θεού και δεν τήρησε τις εντολές Του, δεν Τον αγάπησε, φυσικά, όπως χρειαζόταν. και όποιος δεν είδε συνειδητά και καθαρά μέσα του την εγκατοίκηση και την παρουσία του Πατέρα και του Υιού μέσω του Αγίου Πνεύματος και που δεν το γνωρίζει αυτό με βεβαιότητα, πάσχει από ένα από τα δύο πράγματα: είτε κουβαλά την κατοικία της ψυχής άδεια και παρέσυρε 368 απαρατήρητη από τον εαυτό του και πιστεύει ότι αυτό αρκεί για να τον σώσει, είτε έχει αποδεχτεί ένα ν ὑ9 ὑλικό. μέσω του Αγίου Βαπτίσματος, λόγω της αμαρτίας επέστρεψε και πάλι είτε πριν απαρνηθεί [τον κόσμο] είτε μετά, και «το τελευταίο για έναν άνθρωπο ήταν χειρότερο από το πρώτο» 370. Έδιωξε από τον εαυτό του και από την ψυχή του το πονηρό πνεύμα με πολύ ασκητισμό, ταπείνωση, πολλούς κόπους και βάσανα, κλάματα και λυγμούς, αλλά μετά τον έκλεψαν πριν εν γνώσει του κατοικήσει στον Χριστό και αποκτήσει αληθινή ταπείνωση, που τον δέχτηκε - άγνωστο σε αυτόν που εισήλθε με υπεροψία και υπερηφάνεια. δεν απελευθερώνεται [από τον δαίμονα] που τον κρατά και κλείνει τα «μάτια της καρδιάς» 371 για να δει την υπερηφάνεια που τον έχει κυριεύσει. Ο δαίμονας της υπερηφάνειας δεν τον παρακινεί σε σαρκικές απολαύσεις, σε κορεσμό της κοιλιάς, στην αγάπη για το χρήμα και τη φιλαργυρία (αφού αυτά τα πάθη κάπως τον αναγκάζουν να ταπεινωθεί και να ντραπεί και η συνείδηση αυτού που αιχμαλωτίζεται από αυτά στερείται τόλμης, ακόμα κι αν τον επαινούν και ταυτόχρονα τον δοξάζουν μάλλον σε όλον τον κόσμο, αλλά νηστεύει). όρθια, μέχρι μη φιλαρέσκεια, ύπνος στο έδαφος ή στο πάτωμα, άπλυμα και κάθε άλλο κακό βάσανο, που, όπως γνωρίζει ο δαίμονας, θα γίνει ο καλύτερος λόγος για να αυξηθεί αυτό το πάθος. Για τέτοιες πράξεις, αν δεν χτιστούν πάνω στη χριστόμορφη ταπεινοφροσύνη με ηττημένη σοφία, σήκωσε την ψυχή στον ουρανό και ρίξε την στην άβυσσο 372. Και σαν αυτό το νερό της φαίνεται ότι ανεβαίνει, αλλά όσο σηκώνεται, [τόσο] η δύστυχη γυναίκα πέφτει, [η ίδια] δεν το νιώθει. Όπως ένα σπίτι δεν μπορεί να σταθεί χωρίς θεμέλιο, έτσι και οι αρετές δεν μπορούν να οικοδομηθούν χωρίς βαθιά και δυνατή ταπείνωση: αν δεν το βάλουν ή το κλέψουν και το πάρουν τα κακά πνεύματα αργότερα, μετά το θεμέλιο, τότε αμέσως ολόκληρο το κτίριο των αρετών, [χτισμένο] με πολύ ιδρώτα, κόπο και κόπο, καταρρέει και χάνεται. Άλλωστε, «ο Κύριος αντιτίθεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» 373, και επίσης: «Όποιος είναι υπερήφανος στην καρδιά είναι ακάθαρτος ενώπιον του Κυρίου» 374. Ένα τέτοιο άτομο, έχοντας αποκτήσει μέσα του την πηγή και τη ρίζα όλων των πνευματικών παθών, θεωρεί τον εαυτό του ανώτερο και πιο απαθές από όλους τους ανθρώπους και ποτέ δεν πιστεύει ότι υπάρχει κάποιος ανώτερός του σε γνώση, πράξεις και περισυλλογή, και επομένως ταπεινώνει τους πάντες, δεν πιστεύει στα δώρα που τους έδωσε ο Θεός και, όντας ζηλιάρης, συκοφαντεί. διαβεβαιώνει τους πάντες ότι κάποια [δώρα] είναι ψεύτικα, ενώ άλλα είναι αδύνατα, και έτσι παρασύρει άλλα μαζί [με τον εαυτό του] στην ίδια άβυσσο του φθόνου, της απιστίας και της καταστροφής. Αυτός που τρώει επάξια τη σάρκα του Υιού του Θεού και πίνει το αίμα Του, 375 αν δεν γνωρίζει ξεκάθαρα, με ακρίβεια, απτή και γνωστικά ότι «μένει εν τω Θεώ, και ο Θεός μένει εν αυτώ», 376 δεν έχει λάβει ακόμη πλήρως επάξια την κοινωνία αυτών των Μυστηρίων. Τελικά, ποιος, ακόμα και ο πιο αναίσθητος και νεκρός, δεν αναγνωρίζει την ενότητα με τον Θεό που υπήρχε μέσα του; Και αν «όποιος τρώει τη σάρκα Του και πίνει το αίμα Του έχει αιώνια ζωή» 377 «και δεν θα έρθει σε κρίση, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή» 378, τότε είναι απολύτως ξεκάθαρο: αυτός που δεν ξέρει ότι «έχει αιώνια ζωή» και που δεν γνωρίζει τη μετάβαση από το θάνατο στη ζωή, σαν να πέρασε από μια σκοτεινή κατοικία που δεν μοιάζει με το φως και ακόμα σε σκοτεινή κατοικία. οικονομία του Θεού και δεν έχει γίνει μέτοχος της αιώνιας ζωής. Αν υποσχέθηκε να δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν 379 σαν «πηγή νερού που ρέει στην αιώνια ζωή» 380 και ποτάμια που ρέουν από την κοιλιά Του 381, τότε πώς μπορεί κάποιος που δεν βλέπει καθημερινά στον εαυτό του τέτοια και άλλα πράγματα που ο Κύριος, σύμφωνα με τα λόγια Του, θα δώσει και θα κάνει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν, να πιστέψει τέλειο; Ποιος από αυτούς που έχουν γνώση του Θεού και συμπόνια δεν θα κλάψει από την ψυχή εκείνον που πιστεύει ότι αυτό αρμόζει μόνο στους αποστόλους και τους αρχαίους πατέρες και υποστηρίζει ότι εμείς, καθώς προσπαθούμε, δεν πρέπει να ελπίζουμε να γίνουμε όμοιοι και ίσοι με αυτούς, να μην συγκρίνουμε τις [περιστάσεις] μας με αυτούς και αυτές με τις δικές μας; Αν ο Θεός φωνάζει κυριολεκτικά: «Γίνε άγιος, γιατί είμαι άγιος» 382, και επίσης: «Γίνε σαν τον Πατέρα σου που είναι στους ουρανούς 383», και ο Απόστολος: «Γίνε μιμητές μου, όπως είμαι του Χριστού» 384 - τότε αυτός που εισάγει αντίθετους νόμους είναι προφανώς αντίχριστος και μαχητής εναντίον του Θεού, γιατί άλλο είναι ο Θεός με αυτούς. και τους ελέησε, άξιοι με το Άγιο Πνεύμα και τα μεγάλα χαρίσματα, αλλιώς είναι διατεθειμένος απέναντί μας και δύσκολα θα μας συγχωρήσει, - λέει, - τις αμαρτίες μας, όσους μετανοούν, υποφέρουν και κλαίνε, γιατί είναι αδύνατο να γίνουμε σαν αυτούς [τους αποστόλους] ή σαν τους αγίους πατέρες μας, που δεν χρειάζεται να τους ακούμε αποφεύγεται. Ω δυστυχία, για να μην πω την αισθαντικότητα, την άγνοια και την απιστία! Όσοι σκέφτονται και το λένε αυτό ελπίζουν να σωθούν, έστω κι αν, όπως οι απόστολοι, δεν λάβουν τη χάρη του Πνεύματος και θεωρούν τους εαυτούς τους γιους του Θεού, ακόμα κι αν δεν έχουν αποκτήσει γνωστικά το θετικό Άγιο Πνεύμα 385 και αποκαλούν τον Θεό Πατέρα τους 386 , αν και λένε ότι δεν Τον έχουν δει ποτέ και πιστεύουν ότι δεν τον αγαπούν. Ακούγοντας ακόμη και τη μαρτυρία του Αποστόλου Ιωάννη, ο οποίος είπε: «Όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του, τον οποίο είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν τον είδε;» 388 – δεν ακούν και δεν καταλαβαίνουν σε τι [κατάσταση] βρίσκονται. Ζηλεύουν τους αδελφούς τους και τους μισούν. για να τους συκοφαντούν χρησιμοποιούν πειστικές λέξεις που ο πατέρας του ψέματος 389 και του φθόνου δεν θα μπορούσε ποτέ να επινοήσει. Προσποιούνται ότι το λένε στα κρυφά 390 με θεόφιλη πρόθεση, εμφυσώντας σε όλους τους ανθρώπους μια πονηρή υποψία εναντίον κάθε αγίου. Ωστόσο, δεν αισθάνονται ότι διδάσκουν σε όλους να υποψιάζονται το ίδιο πράγμα πρωτίστως για εκείνους, γιατί αν κανείς δεν είναι απαθής, κανείς δεν είναι καλός, τότε είναι προφανές ότι εσείς που το λέτε αυτό δεν είστε [τέτοιοι, γιατί από τον κακό θησαυρό της καρδιάς ο άνθρωπος υπομένει το κακό 391 . Επομένως, οι παθιασμένοι υποψιάζονται ότι όλοι είναι παθιασμένοι, επειδή δεν γνωρίζουν ότι «το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει», 392 και δεν ξέρουν καν αν υπάρχει Πνεύμα 393, και επομένως δεν γνωρίζουν ότι υπάρχει Θεός. Κάθονται τόσο αλύπητα και αλαζονικά, συκοφαντώντας και κρίνοντας τα αδέρφια, σαν να μην υπάρχει κανείς που να λέει: «Μη κρίνετε και δεν θα κριθείτε» 394 , με σκοπό να ανταμείψει «ο καθένας σύμφωνα με τις πράξεις του» 395 . Φαίνεται ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι απαγορεύεται ακόμη και να διαβάζουν τις Θείες Γραφές, γιατί ο Θεός μιλάει μέσω του Δαβίδ: «Γιατί παίρνεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου;» 396 - και, έχοντας δηλώσει την ενοχή του, πρόσθεσε: «Καθώς καθόμουν, συκοφάντησα τον αδερφό σου» 397. Αν σε ένα τέτοιο άτομο απαγορεύεται να διαβάζει τις Θείες Γραφές, πώς θα είναι ποτέ άξιος να μπει στο ναό του Κυρίου ή να σταθεί με τους πιστούς; Ένας τέτοιος, τολμηρά αλαζονικός, που υποδύεται τον δάσκαλο των άλλων και ανεβαίνει αλαζονικά στον αποστολικό θρόνο (γιατί, βέβαια, αυτή είναι η αποστολική αξιοπρέπεια - διδασκαλία από το Άγιο Πνεύμα) - ποια τιμωρία και τιμωρία αξίζει; Όποιος δεν ήταν καν μαθητής όπως θα έπρεπε, που προσπαθεί να πάρει τον βαθμό του δασκάλου και του πατέρα, θα τιμωρηθεί πιο βαριά από πολλές χιλιάδες ληστές και δολοφόνους, γιατί σκοτώνουν σώματα, και αυτός σκοτώνει ψυχές 398 . Όπως κάποιος που παίρνει υλικό -πολύτιμο λίθο ή μαργαριτάρι- για να κόψει πάνω του μια βασιλική εικόνα και, αφού χαράξει, τη χρησιμοποιήσει για χρήσιμο σκοπό, τρυπώντας τα μαργαριτάρια και τα κολλούσε στο διάδημα του βασιλιά ή στο άμφιο του, αν δεν επεξεργάζεται καλά αυτή την πέτρα ή το μαργαριτάρι, αλλά είτε κάνει την εικόνα διαφορετική, είτε την ξεφλουδίζει, είτε την χαλάει. κακώς, ή το χωρίζει, ή ακόμα και το σπάει, όχι μόνο δεν θα λάβει ανταμοιβή από τον βασιλιά, αλλά θα τιμωρηθεί με επαίσχυντο και αξιοθρήνητο τρόπο - έτσι πρέπει να σκέφτεται κάθε δάσκαλος για όλους τους μαθητές του. Εάν, λόγω της απροσεξίας, της ανικανότητας, της άγνοιας, της ακαταλληλότητας ή της απειρίας του, οι σκέψεις, τα μυαλά και οι πράξεις τους διαφθαρούν έστω και λίγο, και αν δεν το κάνει, με μεγάλη επιδεξιότητα, γνώση, σοφία και εξαιρετική σύνεση, κάνει τον καθένα από αυτούς σοφό και τέλειο, σμιλεύοντας μέσα του, όσο έχει τη δύναμη και φανερώνει τον Χριστό. τους σε «τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος». Χριστός» 401 - λοιπόν, αφού έκανε την ψυχή καθενός από αυτούς τους μαθητές, που είναι πιο ανεκτίμητη από ολόκληρο τον κόσμο 402, άσεμνη, μετατρέποντας το καλό - σε άχρηστο, το πολύτιμο - σε άχρηστο, δεν θα λάβει ανταμοιβή για ό,τι εργάστηκε, αλλά τιμωρία και τιμωρία για εκείνους που είτε έγιναν κακοί λόγω της νουθεσίας του, είτε έκαναν κάτι κακό λόγω της νουθεσίας του. έχετε επικοινωνήσει με άλλο δάσκαλο; Λοιπόν, πνευματικέ πατέρα, πρέπει πρώτα όχι μόνο να γίνεις μαθητής του Χριστού, αλλά και να μάθεις από Αυτόν τα μυστήρια Του και έτσι να αρχίσεις να τα διδάσκεις στους άλλους. Είναι αναγκαίο εκείνος που ακολουθεί τον πνευματικό του πατέρα χωρίς να κοιτάξει πίσω, να πάρει το μονοπάτι που οδηγεί στον Χριστό και να τον φτάσει, ή καλύτερα να τον φτάσει Αυτός 403. ώστε να παρατηρεί με ακρίβεια τις κατευθύνσεις του μονοπατιού και τα σημάδια, χωρίς να περιπλανιέται βλέπει τον Χριστό μέσω του Πνεύματος και έτσι οδηγεί τους άλλους σε Αυτόν. Κάποιος πρέπει πρώτα να φωτιστεί από το αληθινό φως 404 και έτσι να οδηγήσει άλλους σε αυτό το φως. Πρέπει πρώτα να ελευθερωθείς και έτσι να διακηρύξεις την ελευθερία στους άλλους, γιατί είναι σημάδι πλήρους αναίσθησης και αλαζονείας όταν κάποιος σκλάβος δίνει ελευθερία στους συνδούλους του, έχοντας καταλάβει την εξουσία του ηγεμόνα. Πώς μπορούμε να γίνουμε μαθητές του Χριστού; Ας Τον ακούσουμε τον Ίδιο που λέει: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» 405. «Ακολουθώντας» αποκαλεί μίμηση έργων, ώστε καθώς περπατούσε, όπως Αυτόν περπατούσαμε, 406, ας υπομείνουμε πειρασμούς και μομφές με χαρά, ούτε νηστεύοντας, χωρίς να γίνουμε μοιρασμένοι. Η αδράνεια, ούτε η απληστία, ούτε η εγρήγορση, ούτε η ορθοστασία, ούτε η ησυχία, ούτε η σωματική εργασία, ούτε οτιδήποτε άλλο, ό,τι κι αν ονομάσεις, θα μας δώσει έναν λόγο σοφίας ή έναν λόγο γνώσης ή διάκρισης 407, γιατί όλα αυτά είναι το μονοπάτι που οδηγεί στο φως και όχι το φως. Αν εγώ, περπατώντας σε αυτές τις [αρετές] για χίλια χρόνια, δεν πετυχαίνω το φως, που είναι το Άγιο Πνεύμα, «Που έρχεται από τον Πατέρα» 408 και μέσω του Υιού «φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται» 409, αλλά βρίσκομαι να μένω στο σκοτάδι στο τέλος της ζωής μου, «τι ωφελεί σε μένα» 410; Πιθανότατα θα πείτε: «Κανένα», γιατί ο απόστολος λέει: «Σε κάποιον δίνεται ο λόγος της σοφίας, στον άλλον ο λόγος της γνώσης, στον άλλον τα χαρίσματα θεραπείας, βοήθειας, διακυβέρνησης» 411 και, απαριθμώντας τα υπόλοιπα, είπε: «Όλα είναι ένα και το αυτό Πνεύμα» 412 . Βλέπετε πώς χωρίς το Πνεύμα κανείς δεν μπορεί να μάθει ή να διδάξει άλλους; Αυτός που ο ίδιος δεν έλαβε πρώτα τον Παρηγορητή, «το Πνεύμα της αλήθειας, που ο κόσμος δεν μπορεί να το λάβει, γιατί δεν Τον βλέπει και δεν Τον γνωρίζει», 413 που είναι ακόμα «του κόσμου» 414 και «στον κόσμο», 415 αλλά προσπαθεί με τόλμη να αναλάβει το αξίωμα του δασκάλου και να γίνει μεσίτης μεταξύ άλλων και του Θεού, που δεν τους συμβιβάζει με τον Θεό. κεραυνοί και τιμωρίες 416; Και για να ξέρετε ότι δεν λέμε κάτι ξένο προς τις Θείες Γραφές, ακούστε τον Παύλο όταν λέει: «Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του». «Αν κάποιος», λέει, «δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του». Άλλωστε, η ενότητα με τον Χριστό δημιουργείται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, και είναι αδύνατο για όποιον δεν έχει το Άγιο Πνεύμα και δεν αντιλαμβάνεται ότι κατοικεί μέσα του, να έχει κοινωνία με τον Χριστό ή να βλέπει συνειδητά τη δόξα Του. Δεν μπορεί επίσης να δει ευφυώς τα Θεία Μυστήρια ως τον ίδιο Χριστό και Θεό, αλλά μόνο ό,τι είναι παρόν και ορατά αισθησιακά 418. Και [αυτό] είναι δίκαιο, αφού όσοι δεν εμπλέκονται στη θεότητα δεν μπορούν να τον δουν ούτε καν να τον καταλάβουν. Αλλά όσοι δεν έχουν αποκτήσει πείρα ή δεν το έχουν νιώσει αυτό δεν είναι συγγενείς του Θεού, γιατί πώς μπορεί ο νους μας, που έχει δημιουργηθεί από αυτό που είναι υπεράνω του νου και της λογικής, να το καταλάβει αυτό, αν δεν φωτίζεται από αυτό, δεν ενώνεται μαζί του και δεν αξίζει, όπως έλαβε την ύπαρξη από αυτό, να Τον γνωρίσει, να δει με γνωστή άγνοια και να αντιληφθεί; Όσοι όμως δεν έγιναν τέτοιοι δεν έχουν Άγιο Πνεύμα, ούτε ας πλανώνται! – Δεν είναι του Χριστού. Αυτό το αμετάβλητο σημάδι θα είναι γι' αυτούς όταν λάβουν το Άγιο Πνεύμα και γίνουν του Χριστού, το οποίο ο θείος Απόστολος καθιέρωσε για όλους μας, λέγοντας: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» 420 - σημαίνει με την ελευθερία πλήρη απελευθέρωση από όλα τα πάθη και τις εγκόσμιες και σωματικές επιθυμίες. Γι' αυτό προσθέτει λέγοντας: «Αλλά αυτοί που είναι του Χριστού σταύρωσαν τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» 421 και πάλι: «Κι αν ο Χριστός είναι μέσα μας, τότε το σώμα είναι νεκρό λόγω αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό λόγω δικαιοσύνης». 422 Γι' αυτό, πάτερ, αν κάποιος ξέρει ότι όλα αυτά, που ειπώθηκαν προηγουμένως, δεν συμβαίνουν μέσα του ξεκάθαρα, ας καθίσει στη μοναξιά 423 και ας θρηνήσει για τον εαυτό του που δεν έχει γίνει ακόμη υπηρέτης του Χριστού, δεν έχει γίνει ακόμη συμμέτοχος στη δόξα και τη θεότητά Του, αλλά ότι η [θέση] του είναι ακόμα σιωπηρή και ας νοιάζεται περισσότερο για το δικό του πάθος. [άνθρωπος] μπορεί πάντα να κρίνει απαθώς τις πράξεις των αδελφών, όπως ένας τυφλός δεν μπορεί να δει αισθητήρια πράγματα, ακόμα κι αν τα κρατά στα χέρια του. Ζητώ από την ευλάβειά σου να προσευχηθεί για μένα, τον δύστυχο, έστω και για χάρη Εκείνου που είπε: «Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου και τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» 424, προσευχήσου για μένα, έναν αμαρτωλό, μισητό για χάρη του Χριστού 425, διωκόμενος επειδή «θέλω να ζήσω ευσεβώς εν Χριστώ» 426. καταδικασμένος από όλους γιατί είμαι ο μόνος από όλους που τιμώ τον πνευματικό μου πατέρα και δάσκαλο. [Προσευχήσου για μένα], τον οποίο δήθεν αποκαλούν αιρετικό γιατί διδάσκω σε όλους να αναζητούν τη χάρη από πάνω και τη συνειδητή επίσκεψη του Αγίου Πνεύματος. Ότι χωρίς αυτό, κανένας θνητός δεν μπορεί να έχει άφεση αμαρτιών και παθών και εγκατάλειψη πόθων, ούτε την τιμή της υιοθεσίας, ούτε τον αγιασμό γενικά. ότι όσοι εμπλέκονται σε αυτό όχι μόνο είναι απαλλαγμένοι από κάθε επιθυμία και πάθη και άσεμνες σκέψεις, αλλά παραμένουν θεοί εν Θεώ, βρέθηκαν έξω από τη σάρκα και τον κόσμο και όχι μόνο έγιναν άγιοι και, όπως λέμε, ασώματοι στο σώμα, αλλά και βλέπουν όλους τους άλλους πιστούς ως αγίους - και όχι μόνο ως αγίους, αλλά και ως Χριστούς που έχουν ντυθεί48. και ότι αυτός που δεν απέκτησε τέτοια μάτια της καρδιάς του 429 προφανώς δεν έχει βρεθεί ακόμη στο φως του Χριστού και δεν ασχολείται με αυτό, γιατί έτσι επιτρέπει το φως του Χριστού να το δει ο καθένας που μέσα από τη μετάνοια αξίζει να μπει σε αυτό. Αυτός που έχει φτάσει σε αυτό το μέτρο, όπως λέγεται, βλέπει τους πάντες σαν Χριστό, αγαπά σαν τον Χριστό, σέβεται ως Χριστό και δεν περιφρονεί κανέναν που μας φαίνεται απλός και ασήμαντος, ούτε μισεί, κατηγορεί, επιπλήττει ή συκοφαντεί κανέναν και δεν αντέχει να ακούει τους συκοφάντες. Και εμείς, αδέρφια, έτσι θα γίνουμε, τους λέω, γιατί χωρίς αυτό είναι αδύνατο να μπούμε στη Βασιλεία των Ουρανών. Επειδή το λέω αυτό και διακηρύττω ότι ο πατέρας μου έγινε τέτοιος κατά το Άγιο Πνεύμα, καταδικάζομαι από όλους ως υπερήφανο και βλάσφημο, ενώ ο διάβολος υποκινεί τους δούλους του εναντίον μας και κάνει πόλεμο για να μας αναγκάσει, που προσπαθούμε να αποκαταστήσουμε τη φαινομενικά ερειπωμένη και σκοτεινή εικόνα της ευαγγελικής ζωής, να σταματήσουμε να κηρύττουμε με λόγια και τους αποστόλους του Χριστού. τολμήσουν να σωθούν χωρίς κοινωνία και χάρη του Αγίου Πνεύματος, καθώς και απάθεια, δεν ήταν κρυφό ότι συγκαταλέγονταν στους χαμένους. Αλλά με συκοφαντούν ακόμη περισσότερο, με μισούν και με αηδιάζουν για όσα πρέπει να με ευχαριστήσουν χιλιάδες, που τους το προμηνύει και μιλάει, προτρέποντάς τους να επιτύχουν την τέλεια αρετή. Σύμφωνα με το έθιμο τους (τὸ καθ ΄ ἑαυτούς) με προδίδουν σε πείνα, δίψα και θάνατο γιατί δεν τους απατώ και δεν λέω: «Να έχετε κέφι, όλοι θα σωθούμε χωρίς κόπο, κόπο, μετάνοια και ακριβή τήρηση των εντολών του Θεού». Όσοι το ισχυρίζονται αυτό ανατρέπουν ολόκληρη τη διδασκαλία του Χριστού και των αποστόλων Του. Ας μην σκεφτόμαστε ούτε λέμε τέτοια πράγματα. Αντίθετα, θα λέμε πάντα με θάρρος σε όλους ότι αφού δεχόμαστε τον Χριστό ως αληθινό Θεό και τους μαθητές Του, πρέπει οπωσδήποτε να τηρούμε τα λόγια Του, πρέπει να μετανοούμε για κάθε ανυπακοή και έγκλημα 430 και να κλαίμε με ειλικρινή θλίψη, αρκεί να αγωνιζόμαστε να είμαστε αληθινοί Χριστιανοί και να θέλουμε να πετύχουμε τις ευλογίες που μας υποσχέθηκε ο Θεός. Είθε όλοι να τα επιτύχουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με δόξα στον Πατέρα μαζί με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να υπάρχει νύξη στην ιεροτελεστία του ρέκβιεμ (sedalene κατά το 3ο κάντο). Τετ: Ρώμη. 13, 14; Gal. 3, 27. Πρβλ.: Εφ. 1, 18; Στ. 2, 3. † και από τον ουρανό ήρθε και έρχεται καθημερινά φέρνοντας και μοιράζοντας [τα] στους πιστούς Υ α Τετ: Ματθ. 25, 29; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 18; ΕΝΤΑΞΕΙ. 19, 26 (το απόσπασμα είναι συνδυασμός και των τριών αποσπασμάτων). † Το μικρότερο Ys μου (όχι στο NT). 1 Ιωάννη 5, 16 (με παραβίαση του πλαισίου). Τετ: Ρώμη. 5, 12; Ρώμη. 7, 9–11; ή Ρώμη. 6, 10 (με παραβίαση του πλαισίου). † και προς χλευασμό του Πατέρα και Θεού ΥΝ (όχι στο ΝΔ). Τετ: Ρώμη. 6, 16. 19 (και οι δύο στίχοι συνδυασμένοι σε ένα) † αποστάτης εκ Θεού ΥΝ. † και έφυγε σκοτεινιασμένος από τον ΥΝ. Τετ: 1 Κορ. 6, 17 (στη συνοδ. μετάφραση: «συνδέοντας»). Τετ: 1 Κορ. 12, 18; Εφ. 5, 30. ΟΚ. 3, 8; Matt. 3, 8–9 (και τα δύο εισαγωγικά συνδυασμένα σε ένα). Δανιήλ ή Νώε [πρβλ.: Ιεζ. 14, 20 ] Υ. Τετ: Ιερ. 15, 1; Ιεζ. 14, 14–20. † that I say (διαθ ή σομαι) for each of you Y. III IV. V VI VII 1 Κορ. 13, 12; Τετ: Δευτ. 34, 10. Τετ: Ματ. 7, 22–23 (Λουκ. 13, 27) † * Ματθ. 25, 12. Σε κριτική εκδ. (όπου από αυτό το σημείο και μετά για 20 γραμμές η συσκευή απουσιάζει λόγω κενού στη γραφομηχανή) προτιμώνται οι μονάδες. αριθμός "αδερφός". Κάτω και πέρα. παράγραφος, ωστόσο, χρησιμοποιείται πληθυντικός. αριθμός. Τετ: Πράξεις. 7, 27 (Εξ. 2, 14). θέλει (κρυφά να πάρει στην κατοχή του) Υ. † τότε οι ενέργειές του θα ανακοινωθούν [κατά την ανάγνωση του Υ, η μετάφραση είναι πιθανή: τότε ο ίδιος θα ανακοινώσει τις ενέργειές του] ΥΝ. † και θα γελοιοποιηθεί από όλους ως τρελό και αναίσθητο Υ. και θα γελοιοποιηθεί από όλους ως τρελός και αναίσθητος Ν. Τετ: Ματ. 20, 21; Mk. 10, 37. Ή: «προεδρεύει» (τῆς προεδρ ί ας). Τετ: Ματ. 23, 6 (βλ. παραπάνω: «άμβωνας» και υπαινιγμός στον Ματθαίο 23, 7. 9); Στο πρωτότυπο υπάρχει λογοπαίγνιο: καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων. Πρβλ.: 1 Τιμ. 6, 20; 2 Τιμ. 2, 16. Τετ: Εβρ. 5, 1. 3 † 1 Τιμ. 2, 5. οπότε... η λύση θα γίνει ξεκάθαρη: και το Υ θα είναι πιο ξεκάθαρο. Σε μια κάπως ελεύθερη λωρίδα. Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Αλφέεφ): «...και με τη σειρά που κάνατε τις ερωτήσεις, ας ακολουθήσουν σαφείς απαντήσεις...» Βλέπε: Ματθ. 12, 10 παρ. (Λουκάς 6:8· αυτό το επεισόδιο αναμιγνύεται με το Λουκάς 5:20). με τον ανάξιο τον άξιο και, κρυμμένος στη μάζα του Υ. προσποιούμενος ανώτερος (προεδρ ί αν) στην αρετή (στη μετάφραση του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Αλφέεφ): προσποιούμενος τον ενάρετο για χάρη του προέδρου [τόπος]) Υ. Τετ: Ρώμη. 3, 12 (Ψαλμ. 13, 3); γιατί κανένα από αυτά δεν είναι αλάτι (πρβλ. Ματθ. 5, 13 παρ.) ΥΝ. τουλάχιστον κάπως διαλυμένη ζωή του Υ. μοναχοί... εντελώς μη μοναχός < Υ. Αυτό παραχωρείται στο Υ από τον κλήρο και μόνο. Σε. 10, 27 (παρατίθεται με μικρές ανακρίβειες που δεν αντικατοπτρίζονται στη μετάφραση). Από εδώ μέχρι το τέλος της φράσης < Υ. είναι λοιπόν το φως του κόσμου, όπως λέει ο Ίδιος ο Χριστός: «Κανείς, αφού ανάψει λυχνάρι, δεν το βάζει κάτω από κουκούλα ή κάτω από κρεβάτι, αλλά σε κηροπήγιο, για να λάμψει για όλους στο σπίτι» [πρβλ.: Ματθ. 5, 14–15 † Mk. 4, 21; ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 16; 11, 33 ] ΥΝ. Αν καθένας από τους παραπάνω βρεθεί να έχει επιτύχει κάθε αρετή για την οποία ακούει και διαβάζει στις ιερές Γραφές ΥΝ (μετάφραση Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Αλφέεφ)). † στην αλλαγή [του] ΥΝ. Και τέτοιοι θα μπορούσαν να πουν σε όλους με τόλμη: «Είμαστε αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού, και σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω μας: συμφιλιωθείτε με τον Θεό» 1 Τετ: Ματ. 10, 39; Matt. 16, 25 παρ. Τετ: 1 Ιωάννη 1, 5; Σε. 1, 9, κ.λπ. Για μια περαιτέρω έκδοση της κατάληξης σε Y, δείτε παρακάτω σε σγουρές αγκύλες. Τετ: Ψ. 118, 18; Εφ. 1, 18. Τετ: Ματ. 12, 45; Matt. 16, 4. Εφ. 2, 9 † * Ρωμ. 3, 20, Γαλ. 2, 16, κ.λπ. Ομοίως με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο (Συνομιλίες για τον Ευ. από Ιωάννη 47, 5 // PG. 59. Col. 281 E) Πρβλ.: Ιεζ. 3, 18. 20; Ο Ιεζ. 33, 6. 8. Σύμφωνα με την εικασία του J. Paramel: «εντολή». Αυτό σημαίνει τον Άγιο Συμεών τον Ευλαβικό, πνευματικό πατέρα του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου Τετ: Λουκ. 10, 16; 1 Θεσ. 4, 8. Διαβάζουμε αντί για εἰ δ ’ ο ὖ ν – εἰ δ ’ οὐ . Στο πρωτότυπο αντί για ημερομηνίες. υπόθεση – αιτιατική. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 40 (Περί Αγίων Θεοφανείων) // PG 36. Κολ. 372. Τετ: Ματ. 7, 1–2 † Λκ. 6, 37. Matt. 10, 40 † Λκ. 10, 16. Τετ: Μέσα. 15, 10; Σε. 17, 6. Τετ: Κολ. 1, 26; Εφ. 3, 9. Τετ: Πράξεις. 6, 1. 7; Πράξεις 9, 31; Ψ. 39, 6. γ*δ Στο πρωτότυπο υπάρχει «ένα» (στην ονομαστική περίπτωση), αλλά αυτό είναι προφανές συντακτικό ανακολούθιο. Τετ: Πράξεις. 20, 28; 1 Κορ. 12, 28. Αγράφων προστέθηκε στον Ισα. 24, 16 στις μεταφράσεις του Συμμάχου και του Θεοδότωνου και βρίσκεται μεταξύ των πρώιμων χριστιανών συγγραφέων. Τετ: Ματ. 7, 15; Σε. 10, 12; Πράξεις 20, 29. Η μετάφραση είναι υπό όρους. Ελληνικό πρωτότυπο: καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι . Αγγλικά μεταφρ.: ποιος προβάλλει ό,τι προέρχεται από αυτά. Ανά. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης: «...Αρχίσανε μόνοι τους να κάνουν ό,τι θα συνέβαλλε σε αυτή τη σωτηρία, όσο ήταν δυνατό γι’ αυτούς...» Ρώμη. 16, 17–18 (με μικρές ανακρίβειες). 2 Κορ. 7, 15; Εφ. 6, 5; Phil. 2, 12. ΟΚ. 6, 26–27 † Ματθ. 5, 44. ΟΚ. 18, 14, πρβλ.: Λουκ. 14, 11; Matt. 23, 12. Τετ: 1 Ιωάννη 2, 15; 1 Ιωάννη 3, 17. Matt. 7, 18 † Λκ. 6, 43, πρβλ.: Ματθ. 12, 33. Τετ: Λουκ. 6, 45 † Ματθ. 12, 35. Τετ: Μέσα. 5, 44; Σε. 12, 43. Τετ: Γαλ. 1, 10; 1 Θεσ. 2, 4. Matt. 8, 12; Matt. 13, 42. 50. Ζωή 18, 27 (λόγια του Αβραάμ), πρβλ.: Ιώβ 42, 6. Τετ: 2 Κορ. 7, 15; Phil. 2, 12, κ.λπ. Λιτ.: σαν (τάφος) πεσσοί με επιγραφές (επιτάφιοι). Σε άλλα χειρόγραφα: «και αυτά είναι πάλι διαφορετικά». Επιπλέον, οι εκδότες προτείνουν ένα κενό. Τετ: Ματ. 10, 40 † Λκ. 10, 16. Πρβλ.: Εφ. 2, 21; Εφ. 4, 16. Οι αναγνώσεις των χειρογράφων ποικίλλουν: ὑποθέσθαι (επιλογή που προτιμά ο J. Paramel), ὑπερθέσθαι, καὶ ὑποδέχεσθαι. Ανά. Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης: «...τον ευεργέτησε ανάλογα με τις δυνάμεις του και υποσχέθηκε να συνεχίσει να κάνει το καλό για πάντα». Αγγλική μετάφρ.: συμπεριφέρσου τον όσο πιο ευγενικά μπορούσες, και κάνε ακόμη περισσότερα από αυτό (με προτίμηση στην υποσημείωση ὑπερθέσθαι). Τετ: Λουκ. 12, 14; Ρώμη. 14, 4. Τετ: Μέσα. 15, 25; Ψ. 34, 19; Ψ. 68, 5. Τετ: Αγίου Ιγνατίου Αντιοχείας. Ρωμαίους IV, 4, 4. Πρβλ.: Εὐεργετιν ό ς. Τ. II. Ἀθῆναι, 1981 Σ. 268; Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Θα ανακοινώσει. τόμος. Ι, 21: 15 επ. (SC. 366. P. 158). Σε. 12, 36; 1 Θεσ. 5, 5. Τετ: Μέσα. 1, 9; Σε. 3, 19. Τετ: Μέσα. 8, 12; Σε. 12, 35; 1 Ιωάννης 1, 6; 1 Ιωάννη 2, 11. Τετ: Ματ. 15, 14; ΕΝΤΑΞΕΙ. 6, 39. Οι εκφράσεις αυτές βρίσκονται στην προσευχή του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, που προηγείται της συλλογής των ύμνων του (SC 156. P. 150. 152). Η φράση «μη εσπερινό φως» απαντάται και στη βυζαντινή υμνογραφία. Χρυσό ή ασημένιο νόμισμα. Τετ: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λέξη XXXVIII, 5: 12 λέξεις. (SC 358. P. 110 κ.ε.) Μπορείτε να μεταφράσετε, όπως έκανε ο Στ. Theophan the Recluse: «όπως είπαμε παραπάνω» - δηλαδή «λέξη» με πεζό, και αυτή η πιθανότητα σημειώνεται από τον σχολιαστή στην κριτική έκδοση. Ωστόσο, φαίνεται δίκαιη ερμηνεία ότι στην περίπτωση αυτή ο Απ. Συμεών εξακολουθεί να εννοεί τη Γραφή (πρβλ., για παράδειγμα: Μάρκος 10, 17 επ. παρ.) ή τον Ίδιο τον Θεό. Πρβλ.: Ιεζ. 3, 18. 20; Ο Ιεζ. 33, 6. 8; ΕΝΤΑΞΕΙ. 11, 50–51. Τετ: Γαλ. 6, 3 (ενικός αριθμός αντικαθίσταται από πληθυντικό). Τετ: Μέσα. 14, 15. 21. 23. Με την έννοια: δελεαστικός μέσα από το υλικό. Prov. 3, 34, πρβλ.: Ιάκωβος. 4, 6; 1 Pet. 5, 5. ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ . Rus. lane St. Theophan the Recluse είναι διφορούμενη, αν και, όπως φαίνεται, ο μεταφραστής, ακολουθώντας τη νεοελληνική παράφραση, παραπέμπει και τις δύο αντωνυμίες στον μαθητή: «... imagining in him [στα νέα ελληνικά: ἀκροατ ή ν ], όσο το δυνατόν, Χριστός, ώστε να φαίνεται φανταζόμενος μέσα του και να λάμπει...» αγγλικά. Η λωρίδα παραπέμπει την πρώτη αντωνυμία στον δάσκαλο και η δεύτερη στον μαθητή: «...όσο μπορεί να σχηματίζει τον Χριστό μορφοποιημένο σε κάθε...» Ωστόσο, η ανακλαστική αντωνυμία ἐν ἑαυτῷ δεν καθιστά δυνατή την αναφορά της στον μαθητή και όχι στον ίδιο τον δάσκαλο. Μάλιστα, ο Αιδ. Συμεών συνεχίζει τη σκέψη του ότι μόνο ο δάσκαλος που ο ίδιος έχει επιτύχει την τελειότητα μπορεί να διδάξει τους άλλους. Τετ: 1 Κορ. 12, 8. 9. 28. Σε. 15, 19, πρβλ.: Ιωάννης. 8, 23. Παρόμοιες εκφράσεις συναντάμε συχνά, μερικές φορές κυριολεκτικά, στα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στην ερμηνευτική παράφραση του αγίου Θεοφάντου, όπου αποκαλύπτεται πλήρως το υπονοούμενο νόημα και το λειτουργικό υποκείμενο: «Δεν μπορεί να συλλογιστεί διανοητικά τα Θεία Μυστήρια σαν να είδε τον Χριστό και τον ίδιο τον Θεό, αλλά βλέπει αισθησιακά μόνο το ψωμί και το κρασί που στέκονται στο τραπέζι και φαίνονται αισθησιακά». Στη μέση της πρότασης, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αντωνυμίες πληθυντικού ως γενίκευση για την υπερ-κοσμική ύπαρξη, αλλά στο τέλος της πρότασης επιστρέφει στον ενικό. Ή: «Σε Αυτόν», αν εννοείται το Άγιο Πνεύμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: