Съобщения

Сборникът „Послания” включва 4 трактата на св. Симеон Нови Богослов, преведени на руски от старогръцкия оригинал от А. Г. Дунаев. Тези текстове са важни за разбирането на мистичното богословие на св. Симеон и неговото учение за живия, личен опит от срещата с Бога, съзнателното присъствие на Светия Дух в живота на християнина и значението на истинското духовно лидерство. The first message reveals the issues of confession and the power to “bind and loose sins.” Авторът подчертава, че тази власт принадлежи не само на ръкоположените свещеници, но и на монасите, придобили благодатта на Светия Дух чрез непорочен живот. Второто послание е посветено на истинското покаяние, неговото вътрешно измерение и практически препоръки за новоизповяданите, включително наставления за пост, молитва и правилна подготовка за причастие. The third message talks about how to find a spiritual father, about the correct attitude towards him, about obedience and humility. В четвъртото писмо авторът подчертава, че истинското духовно лидерство е възможно само за онзи, който сам е „новороден“, просветен от благодатта на Светия Дух и има жив опит в познанието на Бога, а не само външна позиция. Съдържание Предисловие Послание 1. Подобно на светиите на нашия отец Симеон Нови Богослов, слово за изповед, написано на определено негово дете, и за онези, които са получили властта да обвързват и освобождават грехове. Послание 2. За покаянието и какво трябва да прави човек, който наскоро се е изповядал. Послание 3. Неговото собствено. На един от неговите ученици за това как можете да разпознаете свят човек, как да го намерите, какво да направите [за това] и как, след като го намерите, трябва да се отнасяте към него. Послание 4. Неговото собствено. За учителите, които са се ръкоположили и са се облекли с апостолско достойнство без благодат свише, и че човек не може да води други или изобщо да преподава, без първо да е роден от духовен баща и без да бъде просветен Публикуваният по-долу превод на четирите послания на св. Симеон Нови Богослов е базиран на последното критично издание: Посланията на св. Симеон Нови Богослов. Изд. и прев. от H. J. M. Turner въз основа на гръцкия текст, установен от Joseph Paramelle, S. J. Oxf., 2009. Текстът на Послания 2–4 е бил известен преди това само в новогръцкия превод на Дионисий Загорей, от който е руският превод на св. Теофан Затворник (съответно слова 32, 11, 87; Исихазм: Анотирана библиография. М., 2014 (наричан по-нататък IAB). 6. 38). За първи път се публикува руски превод от старогръцкия оригинал. Съобщение 1 е публикувано в PG. 95. Кол. 284–304 под името св. Йоан Дамаскин. Първото критично издание е извършено от К. Хол (Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum... Lpz., 1898. S. 110–127; CPG. 8113) с помощта на ръкописи A, B и G (Y). Според тази книга Мет. Иларион (Алфеев) завършва първия руски превод през 1998 г. (IAB. 6. 37). В изданието на М. Търнър за Послание 1 вече са взети предвид 10 ръкописа. Основният текстов проблем е коя версия – Y (Vat. Reginae Suecorum gr. 57, XIV в.) или други ръкописи – е на автора и коя е преработка, вероятно направена от самия Никита Стифат, ученик на св. Симеон Нови Богослов и първи издател на неговите творби. Четенията Y (най-същественото несъответствие се наблюдава в края) са включени от К. Хол в основния текст (съответно те са отразени в руския превод на митрополит Иларион (Алфеев)), в изданието на М. Търнър те са поставени в апарата. В нашия превод, следвайки Оксфордското издание, четенията на Y са дадени (в превода) отделно, пропуснали сме други несъответствия. Цитатите от Светото писание са дадени според синодалния превод, като се използва славянската версия (предимно за Стария завет). Пропуските в котировките не се отбелязват с многоточие. Цитатите и алюзиите към Светото писание са дадени под страницата от първия апарат. Вторият (по-нисък) критичен апарат (отбелязан с римски цифри) предоставя превод на основните несъответствия в ръкопис Y. Многоточието ... показва, че несъответствията се отнасят само до думите преди и след съкращението. В края на превода са поставени коментари, обозначени с арабска номерация. Звездичка * показва, че алюзията е установена от преводача. Съобщение 1. Подобно на светиите на нашия отец Симеон Нови Богослов, слово за изповед, написано на определено негово дете, и за онези, които са получили властта да обвързват и освобождават грехове Вижте и друг превод на посланието: Послание за изповед на св. Симеон Нови Богослов Ти заповяда на нашето нищожество, отче и брате, да ти отговори дали е позволено някои монаси, които нямат свещенство, да заявяват греховете си, като добавят следното: „Чуваме, че 1 свещениците са получили власт да връзват и развързват“ 2 . Това са глаголите и душевните въпроси на вашата боголюбива душа, пламенен стремеж (π ό θου) и страх. Ние, от своя страна, одобрихме вашата склонност към добро, тъй като вие се опитвате да научите за божествени и свещени неща, но като не можехте да разсъждавате за такива неща и да пишете, искахме да замълчим, защото „считането на духовното с духовното” 3 е характерно за безстрастните и свети хора, от които ние сме изключително далеч по живот, разум (λ ό γ ῳ) и добродетел. Но тъй като „Господ е близо“, както е писано, „до онези, които Го призовават с истина“, 4 то аз, недостоен, като Го призовах с истина, ще ви кажа това не със свои думи, а от най-божественото и боговдъхновено Писание, не като поучавам, но като ви привеждам от него доказателства за това, което се искаше от мен, за да предпазя с Божията благодат както себе си, така и моите слушатели от двете бездни – и онзи, който скри талант 5 и този, който излага божествените учения (δ ό γματα), са недостойни и суетни, или по-скоро, в тъмнина. И така, откъде да започна думата? От безначалното начало на всичко? По-добре е думите да са твърди 6 , защото не са ни създали ангели 7 и ние не сме се учили от хората 8 , а от „мъдростта отгоре“ 9 , тоест ние сме били тайнствено научени от благодат чрез Духа и винаги се учим от нея всеки час. И сега, като й се обадих, да кажем, първо да обясни метода и силата на изповедта. Изповедта не е нищо повече от признаване на дълговете, тоест покаяние за греховете и осъждане на собствената лудост, както казва Господ в евангелската притча: „Един кредитор имаше двама длъжници: единият дължеше петстотин динария, а другият петдесет, но тъй като нямаха с какво да платят, той прости и на двамата“ 10 . Следователно всеки вярващ е длъжник на своя Учител и Бог и това, което е взел от Него, ще бъде поискано на Неговия страшен и треперещ съд, когато всички, царе заедно и просяци 11, ще се явят „голи и открити“ 12. Но чуйте какво ни даде Той. Има много други [дарове], които никой човек не би могъл да изброи, докато най-доброто и най-съвършеното е свобода от осъждане, освещение от оскверняване, пътят от тъмнината към неизразимата светлина, да станем Негови деца и синове и наследници чрез божествено Кръщение, да се облечем в самия Бог 13, да станем Негови членове 14 и да получим Светия Дух, който живее в нас 15 и е царският печат, чрез който Господ запечатва овцете си 16. И защо многословието? Заповедите Господни са дадени като пазители на тези неизказани дарове и дарове, които като стена, опасвайки верния отвсякъде и запазвайки неосквернено съкровището, скрито в душата, го правят недостъпен за всички врагове и крадци. Но ние вярваме, че сами спазваме Божиите заповеди 18 и сме обременени от това, без да знаем, че те ни пазят, защото който пази Божиите заповеди, не ги пази, а себе си и се пази от видими и невидими врагове, които са безброй и страшни, както посочи Павел, казвайки: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу началниците на тъмнината на века." това, срещу духовете на нечестието във високите места" 19 - които, очевидно, тайно в този въздух са винаги на опашка срещу нас. И така, този, който спазва заповедите, е защитен от тях и не унищожава богатството, поверено му от Бога. Този, който ги презира, се намира гол от враговете си 20 и, след като пропиля цялото си богатство, става длъжник на Царя и Господаря във всичко, за което говорихме и за което го е невъзможно човек да се отплати [на Бог] 21, тъй като те [тези дарове] са небесни 22 и къде могат да ги намерят отново онези, които са ги получили и унищожили? Който смята, че не спазва всички заповеди, а [спазва] някои, а някои предава, нека знае, че ако пренебрегне дори една, ще унищожи цялото си богатство. Imagine that the commandments are twelve armed men guarding 23 you naked, who is among them. Imagine other enemy warriors surrounding you from everywhere, attacking and trying to capture you and kill you right away. Ако един от дванадесетте падне по собствена свободна воля, пренебрегне защитата и отстъпи мястото си на врага, като отворена врата, каква полза биха направили другите единадесет мъже, когато един [враг] мине сред тях и те посече безмилостно, тъй като те не могат да се обърнат към теб? Even if they want to turn around, they will be exterminated by their opponents. Точно така ще бъде и с вас, който не спазвате заповедите: ако бъдете ранен от един враг и паднете, всички заповеди ще отлетят от вас и малко по малко силата ви ще изчезне 24. Или с други думи: точно както в съд, пълен с вино или масло, дори и да няма дупки навсякъде, а само едната страна от едната страна, цялото съдържание бавно ще изтече, така и този, който пренебрегва една заповед, постепенно отпада от всички останали, както казва Христос: „На този, който има, ще се даде повече и той ще има изобилие, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което мисли, че има” 25, и още: „Който наруши една от тези заповеди 26 и този, който научи - очевидно чрез (нейното) престъпление - хората да правят това, ще се нарече най-малък в Царството небесно" 27 ; и Павел: „Който е завладян от някого, той е негов роб” 28 . И отново: „Жилото на смъртта е грях” 29. Той не каза: това или онова [грехът], но какъвто и да е грехът, той е жилото на смъртта. Той нарича греха жилото на смъртта, защото ранените [от него] умират. И така, всеки „грех води до смърт“ 30, защото този, който е съгрешил веднъж, както казва Павел, вече е умрял, след като е станал виновен за дълг 31, и, ранен 32, е оставен от разбойниците да лежи [на пътя] 33. Какво друго иска мъртвият човек, освен да бъде възкресен? А длъжникът, който няма [с какво] да върне [дълга], - да получи опрощаване на дълга и да не бъде хвърлен в затвора, докато не върне дълга, защото [в противен случай], тъй като няма [нищо], той никога няма да излезе от вечния затвор, тоест тъмнината 34? И така, удареният от разбойници 35 най-напред се стреми към него да дойде състрадателен и добродушен лекар, тъй като той няма в себе си пламенния страх от Бога, за да отиде бързо при лекаря, но поради пренебрежение той лежи с отслабени духовни сили - гледка, която вдъхва страхопочитание и съжаление към онези, които виждат духовни грехове, или по-скоро духовно. И така, като стана роб на дявола поради греха (защото, казва [апостолът], „не знаете ли, че сте роби на онзи, на когото се покорявате - или правда на правда, или беззаконие на беззаконие“ 36? 37) беше стъпкан от враговете 38, лишен от царската пурпура 39, като стана дете на дявола вместо дете на Бога: какво трябва да направи той направи, за да завладее отново това, от което е паднал? Очевидно е, че той ще търси посредник и приятел на Бога, който може да го върне в предишното [състояние] и да го помири с Бог Отец. Защото, ако някой се прилепи към Христос 40 по благодат, стане Негов член 41 и бъде осиновен от Него, 42 тогава, оставяйки [Го], „като куче се връща към повръщаното си” 43 и се прилепва към блудната жена. 44 или да се съедини с друго тяло - като опозорил и обидил Христос, той бива съден заедно с неверниците, тъй като, според божествения апостол, „ние сме тяло Христово и поотделно части” 45 и който се привързва към блудница, „прави Христовите части членове на блудницата” 46. Този, който е направил това и по този начин е разгневил своя Учител и Бог, не може по друг начин да се помири с Бог, освен чрез свят човек и приятел 47 на Христос и чрез бягство от злото. Therefore, first of all, let us avoid sin. Дори и да бъдем ранени от неговата стрела, ние няма да се поколебаем, наслаждавайки се на отровата му като на мед, няма като ранена мечка да увеличим раната с действията си, но веднага ще изтичаме при духовния лекар и ще избълваме отровата на греха чрез изповед, изплювайки тази отрова и усърдно приемайки дадените от него покайни епитимии като противоотрова и нека се борим със страх Божи в тяхното изпълнение с пламенна вяра 48. В края на краищата, всички онези, които напълно са пропилели повереното им богатство и са пропилели имуществото на баща си с блудници и бирници, 49 чиято съвест, увиснала поради голям срам, не може да бъде повдигната, липса на дързост, правилно търсят Божий човек, който да поеме техните дългове, така че чрез него да могат да се приближат до Бога. Защото никога не е било чуто или написано във вдъхновените Писания, че някой ще приеме греховете на друг и ще отговаря за тях, освен ако този, който е съгрешил пръв, не понесе трудове, съответстващи на вида на греха, и не открие достойни плодове на покаяние, тъй като гласът на предшественика на Словото казва: „Създавайте достойни плодове на покаяние и не си помисляйте да казвате в себе си: „Имаме Авраам за наш баща.“50 В края на краищата самият наш Господ каза: това за глупавите: „Амин ви казвам, дори ако Мойсей или Данаил 51 [изглеждат], че освобождават синовете и дъщерите си, те няма да ги освободят” 52 . И така, какво трябва да направим ние, които искаме да се покаем, какъв начин можем да измислим да оставим дълга и да се отвърнем от падението? Ако Бог пожелае, слушайте 53. Търсете 54 посредник 55, лекар и добър съветник, така че като добър съветник той ще предложи, в съответствие с вас 56, с добър съвет, начини за покаяние; като лекар - той ти даде 57 лекарства, подходящи за всяка рана; и като посредник 58 - той умилостивява Божественото за вас с молитва и петиция към Бога, явявайки се пред Него "лице в лице" 59. Само не търсете да намерите ласкателен или коремно робски съветник и другар, да не би той, угаждайки на желанието ви, да ви научи на това, което е приемливо за вас, вместо на това, което е угодно на Бога, и да не би отново да останете истински непримирим враг [на Бог]. Не [търсете] неопитен лекар, за да не ви доведе с голяма строгост и ненавременни операции и изгаряния до смъртно отчаяние или, напротив, с прекомерно състрадание да не ви остави - който се смята за здрав - в болест и най-страшното - да не ви предаде на вечно наказание, което не е [включено] във вашите надежди: ето какво местното психично заболяване води до умиране с нас. Не мисля, че е толкова лесно да се намери „посредник между Бога и хората“ 61, тъй като „не всички онези израилтяни, които са от Израел“ 62, а тези, които в съответствие с името ясно знаят самото значение на името и са умът, който вижда Бога; и не всички, които се наричат ​​с името Христово, всъщност са християни: “Не всеки, който Ми казва: “Господи! Господи!” “, казва Христос, “който върши волята на Отца Ми, ще влезе в Царството Небесно”, 63, както казва още: “В онзи ден мнозина ще Ми кажат: Господи! Не в Твое ли име изгонвахме бесове? И ще им кажа: Амин, казвам ви, не ви познавам, махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие." 64 Затова всички ние, братя 65: както тези, които служат като посредници на съгрешилите, така и онези, които сами искат да се помирят с Бога, трябва да внимаваме, така че нито посредниците да не си навлекат гняв вместо награда, нито онези, които се спъват и се стремят да се помирят [с Бога], да не се натъкнат на враг, убиец и коварен съветник вместо посредник, защото такава воля чуйте с голяма заплаха: „Кой ви направи водачи и съдии" над народа Ми? 66 И още: “Лицемере, първо извади гредата от окото си, и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си” 67 (гредата е една страст или някакъв вид похот, който помрачава окото на душата). И пак: „Лекарю! Излекувай се“ 68. И пак: „Бог каза на грешника: „Защо проповядваш наредбите Ми и вземаш завета Ми в устата си, а самият ти намрази наставлението и отхвърли думите Ми за себе си?“ 69 И Павел казва: „Кой си ти, който съдиш чужд слуга? Пред своя Господ той стои или пада. Бог може чрез Своя слуга да го издигне“ 71 . Поради всичко това аз треперя и треперя, мои братя и бащи, и моля всички вас, укрепвайки вас и себе си чрез увещание, да не се отнасяме с презрение към тези божествени и ужасни тайнства, да не си играем с това, с което не може да се играе, да не [да правим нищо] против душата си поради суета, славолюбие, егоизъм или нечувствителност (в края на краищата се случва да се приемат мислите на другите хора, за да да се наричат „равини“ или „бащи“ 72). Моля: нека не се възхищаваме така безсрамно и безразсъдно на апостолското достойнство, учейки се от земния пример. Ако някой смело се осмели да бъде като представител на земен цар и бъде хванат 73 в това, че тайно или явно 74 е завладял това, което му е поверено, тогава той самият и неговите съучастници 75 ще бъдат подложени на изключителни наказания, за да сплашат другите 76 . Какво [наказание] ще понесат в бъдеще онези, които недостойно се възхищават на апостолското достойнство? Но не искайте да ставате посредници за другите, преди да сте изпълнени със Светия Дух и да познаете универсалния Цар с чувството на душата си и да станете (Негови) приятели. В края на краищата, не всеки, който е запознат със земния цар, може да бъде посредник пред него за другите: много малко могат да направят това - онези, които чрез добродетел и пот, тоест чрез своите трудове, са придобили дързост пред него и не се нуждаят от посредник, но говорят с царя лице в лице. И така, ние, бащи и братя, няма ли да запазим този ред по отношение на Бога? Да не почитаме небесния Цар поне наравно със земния, но да си дадем амвона отдясно и отляво, 78 предусещайки [го], преди да поискаме и получим? О, наглост, какъв срам ще ни обземе! Дори и да не бъдем обвинени в нищо друго, само за това ние, като презрители, ще бъдем лишени от почетното си място 79 с безчестие и ще бъдем хвърлени в „неугасим огън“ 80. Но това е достатъчно, за да увещаем онези, които искат да обърнат внимание, защото за това се отклонихме в речта си от разглежданата тема. Сега ще ви кажем това, което вие, дете 81, искахте да знаете. Че можем да се изповядаме на монах, който няма свещеничество, вие ще откриете, че това се е случвало с всички от времето, когато покайната дреха и одеждите бяха дарени от Бога в Неговото наследство и монасите получиха името си, както е написано във вдъхновените отечески писания, като се задълбочите в които, ще откриете, че казаното е истина. Преди тях (монасите) само епископите са получавали, като че ли от божествените апостоли, по наследство властта да плетат и решават. Но с течение на времето, когато епископите станаха негодни 82, тази ужасна задача премина към свещениците, които имаха непорочен живот и бяха удостоени с божествена благодат. След това, когато [всички] се смесиха заедно, свещениците заедно с епископите, станаха като останалите хора и мнозина - както сега - започнаха да падат [под властта на] духове на съблазняване 83 и празнословие 84 и да загинат, това, както се казва, премина към избрания Христов народ - говоря за монасите: това не беше отнето от свещениците или епископите, но те самите се отчуждиха от тях то. „Защото всеки свещеник, посредник между Бога и хората, е поставен да служи на Бога“, както казва Павел, „и трябва да принася жертва както за народа, така и за себе си“ 85 . Но нека започнем историята от по-ранно [време] и да видим къде, как и на кого първоначално е била дадена тази власт да извършва свещени действия, да плете и да решава и така решението 86 [на това, което попитахте 87] постепенно ще стане ясно не само на вас, но и на всички останали хора. Когато нашият Господ и Бог и Спасител каза на онзи, който имаше изсъхнала ръка 88: "Прощават ти се греховете" 89, юдеите 90 чуха и казаха: "Този говори богохулство. Кой може да прощава грехове освен един Бог?" 91. Така опрощението на греховете все още не е било дадено нито от пророците, нито от свещениците, нито от който и да е от патриарсите от онова време. Затова книжниците се възмущаваха, сякаш се провъзгласяваше някакво ново учение и необикновено дело, но Господ не ги упрекна за това, а по-скоро научи [това], което те не знаеха, като се разкри, за да даде прощение на греховете като Бог, а не като човек, защото им казва: „За да знаете, че Човешкият Син има власт да прощава грехове.”93 Той казва на „този, който има изсъхнала ръка: И той протегна ръката си, и тя стана здрава, като всеки друг,” 94 - чрез видимо чудо, уверявайки я в нещо по-голямо и невидимо. Така [беше] със Закхей 95, така с блудницата 96, така с Матей от събирането на митата 97, така и с Петър, който се отрече три пъти, така и с паралитика, след като го излекува и след това го намери, Той каза: „Ето, ти оздравя; „Не съгрешавай повече, за да не ти се случи нещо по-лошо.”98 Като каза това, Той показа, че поради греха той падна в тази болест и след като се освободи от нея, получи опрощение на греховете си. Никой от тях не се нуждаеше от дълго време, пост, сън на земята, а само обръщане, несъмнена вяра, отрязване на порока, искрено покаяние и много сълзи, както блудницата 99 и Петър, „които плакаха горчиво“ 100. Ето началото на този велик дар, подобаващ само на Бог, Който единствен го имаше, а след това оставя такъв дар на учениците Си 101 вместо Себе Си, подготвяйки се да възнеси се на небето. Нека разберем как Той им даде такова достойнство и сила, и кои [те] бяха и колко [бяха] 102: единадесетте избрани 103, когато „вратите бяха затворени“ 104 и те бяха събрани заедно вътре, защото след като влезе и „стоеше всред тях“ 105, Той „вдъхна“ и каза: „Приемете Светия Дух. Чиито грехове простите, те са простени; когото възпрете, те ще почиват на него” 106 - и тогава той не им заповядва нищо за покаяния като тези, които трябва да се учат от Святия Дух. И така, както се казва, светите апостоли, по наследство, прехвърлиха тази власт 107 на онези, които наследиха техния престол, 108 тъй като „никой от външните не смееше“ 109 дори да помисли за нещо подобно. Thus, the disciples of the Lord strictly preserved the right 111 to this power. Но, както казахме, с течение на времето недостойните 112 се смесиха и се сляха с достойните и един започна да се стреми да надмине другия 113. Оттогава държателите на апостолските престоли се оказаха плътски, сладострастни, суетни и изпаднали в ерес, и божествената благодат ги изостави и тази власт им беше отнета. Since they have abandoned everything else that priests should have, only one thing is required of them: that they have Orthodoxy; however, I think that [they] don’t have that either. В края на краищата не православният е този, който не въвежда нов догмат в Божията църква, а този, който е придобил живот в съгласие с правилното слово. Тогавашните патриарси и митрополити обаче или го търсеха и не го намериха, или, като го намериха, го предпочетоха пред някой доста недостоен, изисквайки само едно: да изложи писмено символа на вярата - и приемайки само, че той нито е ревнител на доброто, нито се бори с нечестивите. По този начин те уж поддържат мира в Църквата, което е по-лошо от всяка враждебност и причина за големи безредици. По тази причина свещениците станаха негодни 114 и се уподобиха на хората 115 според Господа, 116 защото, без да изобличават, възпират или прогонват, 117 а по-скоро извинявайки и прикривайки страстите си, самите те станаха по-лоши от хората, а хората по-лоши от тях; някои от хората се оказаха много по-добри от свещениците, в безпросветната тъмнина на тях, светещи като въглени: ако те, според словото на Господа, блестяха с живот като звезди 118, 119 или слънце 120, тогава блясъкът на въглените, засенчен от по-ярка светлина, не би бил видим. Но тъй като в хората имаше само маската и облеклото на свещеничеството, дарът на Духа се предаваше на монасите и чрез знаци показваше, че те следват активен апостолски живот. Но и там дяволът отново направи това, което беше характерно за него: като видя, че те отново бяха провъзгласени в света за някакви нови Христови ученици и сияеха с живот и чудеса, той смеси с тях фалшиви братя - собствените си инструменти, така че, малко по малко, 121 умножавайки се, монасите, както виждате, станаха негодни и станаха напълно немонашески 122 . И така, нито монасите под прикритие, нито ръкоположените и свещеници, нито тези с почтено епископско достойнство, тоест патриарси, митрополити и епископи, са дадени от Бога просто, благодарение на ръкополагането и неговото достойнство, да прощават грехове. Няма да стане! Позволено им е да служат само 123 - обаче, мисля, и не на повечето от тях, така че, като сено, да не бъдат изгорени поради това 124, но само на онези свещеници, епископи и монаси, които по силата на своята цялост 125 могат да бъдат причислени към учениците на Христос. И така, как точно ги разпознават онези, които са причислени към тези, за които е казано, и онези, които ги търсят? Според това, което Господ учи, казвайки това: „Тези знамения ще следват онези, които вярват: в Моето име ще изгонват демони; ще говорят на нови езици (и това е вдъхновеното учение на Словото), ще хващат змии; и ако пият нещо смъртоносно, то няма да им навреди” 126, и отново: „Моите овце слушат гласа Ми” 127, и отново: „По плодовете им ще ги познаете” 128. Какви плодове? Изброявайки много от тях, Павел казва: „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, вяра, кротост, себеобуздание,” 129 и с тях – милост, братолюбие, милостиня и следващите; освен това, словото на мъдростта 130, словото на знанието, дарбите на чудесата 131, 132 и много други, които „всички произвеждат един и същи Дух, разпределяйки на всекиго, както желае“ 133. Следователно тези, които участват в тези дарби - или изцяло, или отчасти, доколкото е полезно за тях - са причислени към апостолите 134, а онези, които сега стават такива, се броят там 135. Такива хора се разпознават не само по тези [подаръци], но и по техния начин на живот. Така че тези, които го търсят 136, и всеки ще разбере по-точно за себе си, дали го смятат за безсрамен, сякаш по подобие на нашия Господ Исус Христос, или по-скоро най-голямата слава е унижението, смирението; дали като Него са показали нелицемерно послушание към своите бащи и водачи, както и към тези, които дават духовни заповеди; дали са обичали с цялото си сърце безчестието, обидите, упреците и упреците и са приемали онези, които са им причинили това, като дарители на големи блага и са се молили за тях със сълзи от сърцата си; смятаха ли цялата слава на света за нищо и всичко 137, което е в него, за боклук 138? И защо да удължаваме речта с многословие 139? Ако някой постигне еднакво както всички добродетели, за които се чете в Светото писание 140, така и всяко вършене на добри неща, и признае, че постепенно е успял 141 I във всяко едно от тях, издигнал се е до върха на божествената слава, тогава той също ще знае за себе си 142, че е станал участник в Бога и Неговите дарове, и ще бъде разпознат не само добре, но и от тези, които виждат лошо. 143. В крайна сметка всички такива спазваха Божиите заповеди до смъртта 144, продадоха имуществото си и го раздадоха на бедните, последваха Христос 145 в търпеливи изкушения 146, загубиха душите си заради любовта на Бога в света и ги намериха за вечен живот 147; след като намериха душите си, те ги намериха в интелигибилната (νοητῷ) светлина и така в тази светлина видяха „непристъпната светлина“ 148, самия Бог, според написаното: „В Твоята светлина ще видим светлина“ 149. Как можете да намерите душата, която имате? Душата на всеки е 150 драхми, които не Бог изгуби, а всеки от нас, потапяйки се в греховна тъмнина; Христос, истинската Светлина 151, като дойде и срещна тези, които Го търсеха, им даде - както Той единствен знае - да видят Себе Си. Това означава да намериш душата си - да видиш Бога и да станеш в Неговата светлина над всички видими творения и да имаш Бог като пастир и учител, от Когото той се учи, ако иска, [как] да плете и решава, и след като се научи точно, ще се поклони на Дарителя и може да предаде [това] на нуждаещите се. Зная, чедо, че на такива е дадено да плетат и решават от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос чрез Светия Дух - на онези, които по осиновение (θέσει) са Негови синове и свети служители. И аз самият бях ученик на такъв баща - който нямаше ръкоположение от хора, но който ме причисли към учениците чрез ръката на Бога или чрез Духа и ми нареди 152 да приемам ръкополагане от хората правилно, по обичайния начин 153. Нека се помолим, братя, да бъдем и ние такива, за да станем участници в Неговата благодат и да получим силата да връзваме и разрешаваме греховете в Христос Исус, нашия Господ, на когото се полага всяка слава, чест и поклонение сега и винаги и во веки веков. амин Движен 154 от незапомнени времена от Светия Дух към това силно желание. Затова нека първо да се помолим да станем такива, отци и братя, и по този начин да говорим с другите за освобождаване от страстите и приемане [откровението] на мислите. Нека потърсим такъв изповедник, или още по-добре, такива ревностни мъже, истински Христови ученици, и със сърдечен труд и много сълзи, буквално дни наред да се молим на Бога, за да отвори очите на сърцата ни 155 за познанието дали има такъв някъде в това зло поколение, 156 така че, като го намерим, да приемем чрез него опрощението на греховете си, изпълнявайки всичките му заповеди души и заповеди, тъй като той, като чу заповедите на Христос, стана участник в Неговата благодат и дарове и получи от Него силата да обвързва и разрешава греховете, възпламенени от Светия Дух, на Когото принадлежи всяка слава, чест и поклонение, с Отца и Единородния Син во веки веков. амин Съобщение 2. За покаянието и какво трябва да направи някой, който наскоро се е изповядал От Божественото писание сме научени, брате духовни, че никога не трябва да се отчайваме поради множеството грехове, нито да бъдем смели поради спазването на епитимията, така че нито този, който се съпротивлява, да бъде смел, нито този, който е паднал, да не се отчайва 157 . Но дори някой, който е съгрешил много, трябва смело [да се уповава] на покаянието, а който е съгрешил малко, не трябва да мисли да получи опрощение на прегрешенията си само с дела, но да покаже покаяние и покаяние, което не се разкрива чрез думи, въздържане от храна или пиене само на вода, спане на земята и други подобни, но се случва в разположението на душата, което благословеният Давид също откри в средата на света и светски грижи, защото винаги си спомняше и мислеше в себе си, колко благ и състрадателен Господ разгневи, като наруши заповедите Му и се оказа неблагодарен, и не си спомни Неговите много и безброй дарове и милости; както самият той пише, „винаги ходеше плачейки и стенейки, страдаше,” 158 и самият той – а не някой друг – съкруши себе си и „прекомерно се смири, извика от стенанията на сърцето си” 159 и [вършеше] всичко останало, на което ни учат псалмите, пеени ежедневно. И той [направи] това, бидейки цар, на когото беше поверена грижата за народа, като се грижи за жена си, децата и дома си. Ами Манасия? А тези, които го следваха, които, струва ми се, не са ви непознати? И самият Петър, казвам, е глава на апостолите, митар, крадец, блудница - и защо многословието - блуден син, който прахосва имуществото на баща си безразсъдно с блудници и бирници: вижте, от какви дела получиха прошка за престъпленията си? Дали от пост, от бдение, от сън на земята или от харчене на имуществото си за нуждаещите се, или от някакво друго тежко телесно действие? Не, но само от покаяние, сълзи от (цялата) душа и осъждане от съвестта. Всеки от тях, почувствал греховете си, осъдил себе си и изплакал от душата си, получил опрощение на препънките. Това се случва сега с всички нас, с искрено и пламенно покаяние и сълзи, идващи към Господа Христа, а благият и човеколюбив Господ не ни затваря и никога не би затворил пречистите утроби на Своята благост, тъй като „не чрез делата на закона никой не трябва да се хвали“, 160 а чрез Божието човеколюбие и милост се дава прощение на греховете. Но човек трябва да се стреми не към това, а към това, за да не попадне отново в същото зло и „да не се върне, като куче, към бълвоча си“ 161. Невъзможно е да се спасим от това, освен ако не си осигурим пазители и помощници по всякакъв възможен начин и с цялото си старание, освен ако сами не облечем духовни оръжия 162, с които можем да се противопоставим на нашите врагове и противници. Защото веднага щом врагът за първи път ни завладя, веднага щом се поробихме на удоволствията и, съгласно условията на примирието, станахме данъци на врага, тогава съвсем неизбежно бяхме увлечени от такива страсти, удоволствия и похоти, последвахме ги и по жалък начин, насила, като добитък, сме отведени в служба и робство на противниковия враг; ние отпадаме от делото на Господ Христос и откриваме, че нарушаваме Неговите заповеди и споразумения с Него. За да не ни се случи това, нека си вземем помощник и боен другар срещу всеки от враговете, които ни нападат, научени от боговдъхновеното Писание: „Затова се ръководех от всичките Твои заповеди, намразих всеки път на неправдата“ 163, и ще противопоставим паметта на срамните мисли на паметта на Бога, Страшния съд и тези непоносими мъки; мързел - ревност и трудолюбие, лакомия - пост, сладострастие - въздържание, много пиене - малко пиене, изгаряне на плътта - спомен за вечния огън и гореща молитва към Бога с бдение и жажда. Ако направим това с всяка страст - за да не удължаваме думата, като ги изброяваме всички - и противопоставяме всяка страст на противоположната добродетел, тогава, пазени от тях, сякаш от някакви воини, ще останем невредими и неуязвими, тъй като за онези, които се покайват за спасение, е достатъчно просто да отсекат злите обичаи и неподходящите действия и дела, ако [само] е възможно да се направи това без пот и труд. В допълнение към това, ние ви писахме като малко напомняне за това какво трябва да правите и спазвате, а именно следното. Когато извършвате Божествената мистерия, когато свещеникът или дяконът казва: „Оглашени, излезте“, трябва да сте извън църквата, да не ходите [никъде] по това време и да не говорите с никого, а да стоите в преддверието на храма пред портите, да оплаквате, да си спомняте своите злодеяния; след това отново, след възнесението на Божествените мистерии, влезте вътре. Вечерта след Вечерта, оставайки насаме, изпълнете Трисвятия, 50-ти псалм, 50 пъти „Господи, помилуй“, 50 пъти „Господи, прости мене грешния“ 164, след това 6-ти псалом „Господи, не ме изобличавай с гнева Си“, 50 пъти „Господи, в каквото съгреших с дело, дума и мисъл, прости ми“. и 25 лъка. В сряда и петък се въздържайте от месо, сирене, яйца, вино и риба; ако това ви е трудно, консумирайте умерено риба и вино. На Петдесетница на светите апостоли и Рождество Христово да се въздържат от месо, сирене и яйца, а останалите да се консумират умерено; Правете молитвата, тоест посочените псалми и поклони, двойно. През Великата Петдесетница в сряда и петък да не се яде вино, масло и риба, а през останалите дни с умереност и въздържание „успокоявайте и поробвайте тялото си“ 165, доколкото е позволено за природата, както подобава на християните, които искат да се спасят; И изпълнете молитвата си тук точно по същия двоен начин, както беше казано. Трябва да се въздържате от Божествените и Страшни Дарове, тоест от пречистите Тяло и Кръв на нашия Учител и Господ Бог Исус Христос. Съветвам те да се въздържаш от най-благословения [хляб], така нареченото разчупване 166 (τῆς εὐλογ ί ας αὐτοῦ, τοῦ λεγομένου κατακλαστοῦ), докато нямаш неизменно намерение по отношение на злото грешно дела и докато придобиете воля, която не се отклонява от доброто и крайната омраза към греха. Когато видиш, че си постигнал това, тогава пристъпи, братко, с несъмнена вяра - не като обикновен хляб и вино, но чрез причастяване с Тялото и Кръвта на Бога, самия Бог, и така ще станеш „участник в славата“ 167 Негова и благодарение на тях ще получиш очистване и пълно опрощение на собствените си грехове и ще имаш вечен живот в себе си и ще станеш син на светлината и деня 168 . Ако приемеш Христос, без преди това да си станал такъв, тогава демоните, след като са ти завидяли още повече, защото са видели някой, който презира Бога и се приближава недостойно [причастието], бясно ще се втурнат към теб и, безмилостно те хвърлят в калта на крайностите, ще те захвърлят отново, и тогава ти ще станеш христоубиец вместо християнин 169 и ще бъдеш осъден заедно с тези, които са Го разпнали, както казва Павел: „Който яде недостойно и който пие Тялото и Кръвта Господни, ще бъде виновен за Тялото и Кръвта Господни” 170. Ние не ви заповядваме нищо повече от това от страх да не станем тежест за вас. Ако направите нещо допълнително, ще облагодетелствате себе си и ще придобиете бъдещи ползи за себе си. Все пак ти писах, за да изпълниш казаното, не като нещо, което носи очистване на душата и опрощаване на греховете, а като нещо, което те води към самото припомняне на греховете ти. Ако знаехме, че определено ще се разстроиш, нямаше да пишем това на твоята любов, а само щяхме да поискаме да отсечеш лошите обичаи и най-неподходящите дела и действия, които те молим да правиш, и ако е възможно да поддържаш това без труд и пот, то само това ни е достатъчно. Пиши ни често за твоето здраве, та ние, виждайки твоята вяра в нас и твоето разположение, да си спомняме за теб по-топло и усърдно, когато ние, недостойни, вдигаме ръце към Бога. Божията благодат да бъде с вашия дух. Съобщение 3. Неговото собствено. На един от неговите ученици за това как човек може да разпознае свят човек, как да го намери, какво да направи [за това] и как, след като го намери, трябва да се отнася към него Ние те заченахме чрез учение, мъчително те родихме чрез покаяние, родихме те чрез много търпение, страдание, големи трудове и ежедневни сълзи, въпреки че ти не знаеше нищо за това, което сме претърпели, и не е изненадващо: в края на краищата децата в утробата изобщо не усещат майчините мъки и болки по време на раждане, а след раждането те толкова естествено и набързо се вкопчват в майчините гърди, насищат се с изходящо мляко и, като се хранят, малко по малко порастват и разпознават майката, тяхната родилката е много почитана и обичана и дори да ги бие и наказва, те бързо прибягват до нея с още по-голямо желание, никога не се замислят, че тя ги мрази от дъното на сърцето си или се отвръща от тях, но, както и да постъпва, тя го прави за тяхното възпитание. По същия начин, научени от другите, те започват да признават собствения си баща, да го почитат и да му се подчиняват не само според естествения закон, но и според законите, определени от човеколюбивия Бог. По този начин родителите показват това, което е характерно за тях по отношение на техните деца, а децата, показвайки послушание и послушание към родителите си, израстват, възпитавани „в учението и наставлението на Господа“ 171. Но ако родителите небрежно се въздържат от усърдно наставление и възпитание на децата си, тогава „тяхната кръв непременно ще бъде изтръгната от ръцете им“ 172. Ако децата, в безсрамие и неподчинение, презират бащите си и са арогантни над тях и не могат да понасят да се подчиняват и да правят това, което родителите им казват и правят, тогава въпреки че няма да бъдат умъртвени чрез временна смърт според стария закон, 174 те ще бъдат изпратени на вечен огън и тъмнина. Това е ясно провъзгласено от „цялото боговдъхновено Писание,” 175 освен ако доброволно не станем глухи и, като чуем това, ще бъдем като че ли сме глухи. Затова изобщо не исках да кажа нищо и не исках да пиша на намиращите се в такова състояние, особено като чух думите на нашия Господ и Бог към Неговите ученици: „Ако Мене преследваха, и вас ще преследват; Ако са опазили Моето слово, ще опазят и вашето” 176 и още: „Ако стопанинът на къщата се наричаше Велзевул, колко повече от домашните му?” 177. Но дори когато ги изпрати при нас, казвайки: „Идете и научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал,” 178 Той добавя думите: „Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен; а който не повярва, ще бъде осъден” 179. Поради тази причина исках да напиша на вашата любов какво благодатта на Светия Дух влага в ума ми и за да ти напомня за това, което е полезно за теб, по-скоро като любящ баща, завладян от любов към теб и не може да понесе да види как се държиш, сине мой в Господа. Обзет от любов към вас, аз бях принуден да стигна до това, не желаейки да напиша нещо ново и странно, а това, което четете всеки ден и което Божественото писание ни заповядва да пазим. Но може би ще кажете: „Ако трябва да кажете това, което ние знаем и на което ни учат Божествените писания, то това ни стига, а защо пак искате да пишете и учите същото?“ Но чуйте причината, или по-точно причините и обстоятелствата, благодарение на които се втурнах към това, движен не от себе си, а от благодатта на Светия Дух. И така, знай, че първо правя това, за да не бъда осъден като нечестив роб, който е скрил таланта на господаря, и да не чуя, когато в деня на съда Господарят иска сметка от мен: „Зъл и мързелив робе, трябваше да предадеш среброто ми на търговците, а аз, като дойдох, щях да поискам моето с печалба“ 180. Второ, желаейки, като баща на неговия законен и любим син, за да ви остави това като подарък и наследство, така че да го смятате [получено] не от други предци, дядовци или прадядовци, а преминало от тях първо към нас по наследство, така че да считате тяхното наследство за наше, да го приемете и вземете като че ли е на баща ви, и като добронамерен син да имате по-голяма и по-силна любов към нас. Трето, за да ти покажа, мой истински сине, богатството, дадено ми от великия баща 181, който ме роди в Светия Дух чрез покаяние, така че да не ме презираш невежо, твоя баща, като жалък и отхвърлен просяк, и да не се възгордяваш над мен, мислейки, че няма да наследиш или получиш нещо велико от мен. Четвърто (и това е най-важното), така че поради вашето отхвърляне от мен да не се смята, че сте отхвърлили и унизили Христос 182 и да не бъдете признати за виновни на този Страшен съд. Пето, така че другите, след като са чули [това] сега или по-късно, приемайки - ако искат - словото, като семе, в сърцата си, "дават плод тридесет и шестдесет и сто пъти" 183; иначе 184 ние ще бъдем невинни за кръвта на душите им, те ще видят 185 . Както се случва в чувствените неща, така и в духовните неща: всеки от нас, като има собственост от нашите предци, оставя едни наследство, други подаръци и завещания, например роби, деца и приятели, 186 но също така раздаваме имущество на нуждаещите се, изпълнявайки, доколкото можем, Божията заповед, и всеки, който получава, ще даде сметка как се е разпоредил с него. По същия начин всички, които са получили духовен дар от Бог, трябва да „учат без завист“ 187 преди всичко на духовни синове, а след това на приятели и познати на роби, както богати, така и бедни. И ако са получили „словото на мъдростта“ или „словото на знанието“, или са им били поверени „даровете на изцеление“, ходатайство, силата на „помощта“ или разбирането на „управлението“, 188 всеки от тези, които говорят или чуват, знае, че няма да получи похвала или награда за това, което прави, но ще бъде изпитан, съден и наказан за това, което пропуска или не се подчинява. Така че не приемайте дявола, който идва и ви казва, че пиша това за външно човекоугодничество. Вие знаете много добре, че всеки, който прави това, не само „получава наградата си“ 189, но като продавач на Христос и търговец на Христос 190 ще претърпи наказание [там], където „ще има плач и скърцане със зъби“ 191. В същото време онези, които ги осъждат, сами ще бъдат осъдени с тях, защото чувате Господа да казва: „Не съдете и няма да бъдете съдени, защото с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. 192 Имайки предвид това, брате, спомняйки си за апостолите, които казаха: „Покорявай се на нашите учители и се покорявай, защото те бдят за душите ни, като длъжни да дават отчет, така че да вършат това с радост, а не да въздишат, защото това не ти е от полза” 193, и за Господа и нашия Бог, Който всеки ден вика: „Който ви приема, Мене приема, и който ви слуша” Мене слуша, и който те отхвърля, Мене отхвърля” 194, – „изработвай своето спасение със страх и трепет” 195, покорявайки ми се, не си помисляй да кажеш в себе си 196, че това са казали само апостолите и ние трябва да слушаме само тях. Чуйте отново какво им казва Спасителят: „Каквото казвам на вас, казвам го на всички“ 197. Кой иска „всички“? „На онези, които според думата ти ще повярват в Мен 198 и ще спазват заповедите Ми, както ти 199.“ Слушай, питам. Нашият Учител и Бог избра Своите апостоли и ученици, повери им и им разкри всички тайни на Своето домостроителство, скрити от векове и от поколения 200, и като им даде Светия Дух, ги изпрати, казвайки: „Идете, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал” 201 . Затова апостолите отидоха и започнаха да поучават, проповядвайки Божието слово, 202 и много множества повярваха в Христос и църкви на верните се издигнаха в градове и села. И така, когато всеки от апостолите възнамеряваше да ги напусне и да отиде оттам в други места, села и градове, те им ръкополагаха епископи и презвитери на тяхно място и им оставяха учители, духовници и игумени, а те пак преди смъртта си избираха други, като ръкополагаха достойните за такава служба и ги оставяха на тяхно място. Така, достигнали до нас по наследство, този ред и закон се спазват и съхраняват чрез действието на Светия Дух. По същия начин чрез тях до нас стигнаха преданията и ученията на апостолите, които те на свой ред получиха от нашия Господ на всичко и Бог. Когато Христовите стада се умножиха и Неговите хора станаха безброй 203, благодатта на Светия Дух го устрои по такъв начин, че към епископите и свещениците бяха добавени монаси, демонстрирайки чрез дела 204 силна вяра 205 в нашия истински Христос и придобили в себе си благодатта на Светия Дух, съпастирствайки и помагайки в спасението на онези, които се спасяват 206 . Сега ми кажете: ако някой се е осмелил да пренебрегне или презре един 207 от всички онези, които Светият Дух е определил за нас 208 (говоря за игумени, пастири, епископи и учители, които носят и ни предават като бащино наследство ученията и преданията на светите апостоли), или да не го приемем в дома 209, или да унижим и отхвърлим думите му и да не го приемем с всички благоговение - тогава нямаше ли да изгони самия Павел, Петър и въобще хорът от апостолите? И този, който ги изгони, не отхвърли самия наш Господ и Бог и Неговия Отец 210? В края на краищата ние почитаме апостолите не просто като хора, но защото те проповядваха за Божия Син, който слезе на земята за спасението на нашата раса, и защото бяха изпратени от Него, за да ни направят синове Божии, „наследници на вечния живот” 211 и - чрез Евангелието и светото Кръщение - участници в несметни благословения. Защото, ако Господ не им даде това, за да го предадат на всички, тогава те не биха могли да го осигурят на другите и самите те щяха да бъдат същите като другите хора. Затова трябва много усърдие, много бдителност, много молитви, за да не нападнем някой измамник, измамник, лъжебрат и лъжехрист, а да срещнем един истински учител, боголюбив и носещ Христос в себе си, който точно знае и знае проповедта на апостолите, техните правила и разпоредби, догмите на отците, а още по-добре волята и тайнствата Господни и Сам Учител на апостолите. Такъв учител трябва да потърсим и намерим, който първо е чул това и е бил научен на слово, а след това на дело и опит, наистина тайнствено научен от Самия Утешител в Духа, за да се удостои сам да чуе от самия Учител на апостолите: „Моето тайнство е за Мене и за Мен” 212, и: „Дадено ти е да знаеш тайните на Царството Небесно”. 213. Защото, търсейки, ние със сигурност ще намерим 214, тъй като „Бог не е неправеден 215 и не се радва на унищожението на живите 216“, но, както е писано, „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ 217. Ако Той предаде Сина Си на смърт, за да можем ние да се спасим чрез Него, тогава Той, когато поискаме да ни бъде изпратен Неговият истински и свят служител, или по-скоро познат и признат от нас, който ще ни води по пътя на спасението и ще научи Неговата воля, ще го скрие ли от нас и ще ни лиши от водач? Разбира се че не. И ние трябва да вярваме в това заради случая с центуриона Корнилий. Той беше "благочестив и боязлив от Бога с целия си дом" и тъй като той "прави много милостиня на хората и винаги се молеше на Бога", ангел Божий му се яви "ясно във видение около деветия час на деня, който дойде при него и му каза: Твоите молитви и твоите милостини дойдоха като спомен за теб пред Бога. Така че, изпрати хора в Йопия и повикай Симон, който се нарича Петър, той е отседнал при някой Симон Симон кожар, чиято къща е край морето.”218 Виждате ли колко добре казах, че се нуждаем от много бдителност и голямо усърдие, за да намерим истински ученик на Христос? Вижте какво казва Писанието: „Корнилий, човек благочестив и боещ се от Бога с целия си дом.”219 В края на краищата той накара не само себе си, но и целия си дом да се боят от Бога и „това е добро и угодно пред Бога” 220, когато някой се грижи не за собствената си полза, но и за всички, които са с него 221 . Той изпълни апостолските постановления още преди да бъде научен от апостолите, тъй като [Павел] казва: „Не търсете никого своето, а всеки (ползата) на другия.”222 Той направи много милостиня, като се молеше на Бога ден и нощ, изпълнявайки ясно, преди да повярва в Бога, тази заповед на нашия Учител и Бог, която гласи: "Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение" 223 и: "Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори" 224. Виждате ли как един невярващ, езичник, който имаше никога не е чувал Божието слово, усърдно е изпълнявал [заповедите] на Евангелието дори преди да бъде научен от друг [човек]? Той поиска чрез благочестие – и получи, поиска чрез милостиня – и намери, почука чрез пост и молитва – и му се отвори. „Да отидем, казва [ангелът], „в Йопия и последвахме Симон, наречен Петър. „О, прекрасен дар; о, необикновена благословия!“ Той е отседнал при някой си Симон, кожар, чиято къща е край морето. 225 Виждате ли, че ангелът му каза не само името му, но и [името] на този, който го прие, и мястото, където дойде? Ангелът действал така, че Корнилий да не бъде измамен и да не повика някой друг вместо Петър и да не се натъкне на вълк вместо на овчар 226. Така че, ако искате да се докажете като истински, верен и избран ученик на Христос, покажете такъв живот, извършете такива дела, подходете така, искайте и умолявайте чрез милостиня, пост и молитва към Бога, отворете „очите на сърцето си” 227 - и вие също ще видите такъв [наставник], както Корнилий видя ангел. Ти, който се наричаш верен, подражавай на неверните. Ти, наречен от детството си християнин, възпитан в учението на апостолите и издигнат над невежото бърборене, [подражаваш] на непосветен езичник. Вие, който стоите начело само на собствения си дом, [имитирайте] стотника и с цялото си старание коригирайте поне себе си и своите подчинени по всякакъв възможен начин. Ако презирате не само това, което е във вашата власт и воля, но и заповедите, които вие сами знаете, не ги изпълнявате, а ги пренебрегвате, не коригирате нито себе си, нито своите подчинени, как, кажете ми, Бог ще ви покаже учител, който да ви каже по-съвършени неща? И ако Той не ви покаже [наставник], как можете да го намерите или познаете, как можете без съмнение да го приемете за светец? Как тогава ще получите наградата на светия и праведен човек отгоре 228? Няма начин. Затова на онези, които се стараеха, наблюдаваха, преценяваха своите [действия] 229, търсеха Бога и вършеха добро, Бог разкриваше и тогава, и сега апостолите, пророците, праведниците и светиите и те ги признаваха, приемаха и почитаха като учители, като учители на благочестието, като Божии пратеници и затова думите им се спазваха като че ли божествени закони и те самите получиха дадената им награда, та и сега са, ако бъдат намерени някъде, ще получат [същата награда] като тези. Но презрители, които смятат себе си за мъдри 230 , които остават в небрежност и небрежност, които не търсят [Бога], за разлика от Корнилий и други като него, с цялото си усърдие чрез милостиня, пост и молитва 231 , особено сега, когато почти всички ние от детството се учим от пророците и апостолите на Божията воля и това, което е полезно за нас - [такива] Той оставя в заблудата, че те предадоха себе си, покриха се в мрака на собствените си страсти, похоти и желания и вървяха в него като в мъртвата нощ, така че да намерят, разбира се, и подходящи учители. В края на краищата водачът на тъмнината несъмнено има както своите слуги, така и учениците си, които ходят в тъмнината, които те приемат с радост, намират ги за съмишленици и се учат от тях на същото, което са избрали по-рано и са избрали да направят за своя гибел. Кой не знае, че първоначално дяволът издигна лъжепророци срещу пророците, срещу апостолите - лъжеапостоли, срещу светите учители - лъжесветии и лъжеучители 232, като се опитваше да измами най-небрежните с интриги и внушения и да ги хвърли в пагубната бездна? Загатвайки за тях, апостолът казва: „Моля ви, братя, пазете се от онези, които причиняват раздори и изкушения, противно на учението, което сте научили, и се отвърнете от тях; защото такива хора не служат на нашия Господ Исус Христос, а на корема си, и с ласки и красноречие мамят сърцата на простодушните” 233. Следователно онези, които искат да избегнат такива, според съвет на апостола, трябва да се отдалечат от „делата на тъмнината” 234, защото докато искат да бъдат в тяхната власт и да ходят в тяхната тъмнина, те не могат да избегнат такива учители и не могат да намерят себе си в светлината на истинските учители. И така, ти, наше духовно чадо в Господа, като чуеш как Божественото писание казва: „Горко на мъдрите в себе си и разумните пред себе си” 235, „със страх и трепет” 236 слушай думите, защото това е за спасението на душата и ако искаш да срещнеш духовен и свят човек и истински учител, не мисли, че ще го познаеш със себе си, с разума си, тъй като това е невъзможно, но първо от всичко се старайте, както вече беше казано, чрез добри дела, милостиня, пост, молитва 237 и усърдно моление, така че Бог да стане ваш помощник и помощник в това. Ако по Божието благоволение и благодат сте достоен да намерите такъв [духовен баща], тогава покажете по-голямо усърдие, по-голямо усърдие, много смирение, много благоговение, изключително уважение към него, чиста и несъмнена вяра. за какво? За да не си даваш вместо награда наказание и наказание, защото на такива е казал нашият Спасител и Бог: „Който ви приема, Мене приема, а който ви отхвърля, Мене отхвърля” 238 . Затова е необходимо, братя, да приемем такива като самия Христос, тъй като това, което се прави за тях, преминава към Христос, нашия Учител и Бог, а Той го усвоява в Себе Си и смята, че сам го преживява, както това, което се прави за лъжеучителите, преминава към Антихриста, а тези, които ги приемат, приемат самия дявол. И нека никой не се оправдава с невежеството, като казва: "Но как да разпозная такива хора? Аз съм човек и никой не знае какво има в човека, освен духът, който живее в него 239." Нека никой не изтъква това като приемливо извинение, защото ако беше невъзможно, тогава Господ нямаше да каже: „Пазете се от лъжепророци, тоест лъжеучители, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци хищници.”240 И добавя: „По плодовете им ще ги познаете” 241. Ако Господ не е измамен 242 – и Той наистина не е измамни - тогава е възможно да ги разпознаем по това, което правят и какво говорят. И така, нека първо да говорим за плодовете на истинския Свят Дух, а след това да опишем плодовете на противоположния зъл [дух], и точно от това ще разберете колко очевидни и ясни са истинските праведници и светци, както и онези, които не са, но се преструват, че са [те]. Ние няма да говорим нищо от себе си, но от думите на Спасителя и Неговите свети апостоли, чрез които ще се опитам да утвърдя вашата любов. И така, чуйте какво казва нашият Господ [и] Бог Исус Христос: „Блажени бедните по дух, блажени плачещите, блажени кротките” 243. И още: „Обичайте враговете си, правете добро на ония, които ви мразят, благославяйте онези, които ви проклинат, молете се за онези, които ви употребяват и гонят 244. Никаква празна дума да не излиза от устата ви. Истина ви казвам, че хората ще дадат сметка за празни думи в деня на Страшния съд 245." И още: „Ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в Царството Небесно“. 246 И на друго място: "По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си." 247 И още: „Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, но славата, която е от Единия. Не търсите ли Бог? 248. „Защото всеки,“ казва Той, „който възвишава себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат“ 249. Той няма да се издигне до светска слава, казва Той, но обещава мистериозно издигане към духовна промяна. С тези думи нашите Господ и Учителят призовава всеки ден. Но чуйте апостол Павел, който казва: „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, кротост, вяра, себеобуздание” 250 и още: „Любовта не се хвали, не се гордее, не е груба, не търси своето” 251, но „всичко покрива, всичко търпи. Любовта никога не отпада” 252. Чуйте Йоан Св. Богослов, който казва: „Дечица 253, не обичайте света, нито онова, което е в света 254. В края на краищата любовта към света е вражда против Бога, така че, братя мои, който обича света, става враг на Бога 255,” и: „Който мрази брата си, е убиец; и знаете, че никой убиец няма 256 участие в Царството на нашия Господ и Бог 257 “, и: „По това се познават Божиите деца и децата на дявола” 258 – по омраза и любов, защото който обича Бога, обича и родените от Него 259, тоест братя, а който мрази някого от братята си, е роден от дявола 260 и любовта към Бога не е в него 261. И така, синовете Божии и синовете на дявола са разпознаваеми и очевидни 262 за тези, които имат разум – както те, така и плодовете на всесветия и благия Дух. Следователно е необходимо да се разкаже за плодовете на противоположното, тоест на злия дух, за да можете да различите, както се казва, светлината от тъмнината, сладкото от горчивото и доброто от злото 263. Отново чуйте думите на нашия Учител и Бог: „Добро дърво не може да даде лош плод, нито лошо дърво да даде добър плод” 264, и пак: „Добрият човек изнася добро от доброто съкровище на сърцето си, а злият човек изнася зло от злото съкровище на сърцето си” 265, и още: „Който наруши една от най-малките заповеди от тези и научи хората да правят така че той е най-малкият ще бъде призован в Царството небесно” 266. А какво казва Той за книжниците и фарисеите? „Те връзват тежки и непоносими бремена и ги слагат на раменете на хората, но не искат да ги помръднат и с пръст; но вършат делата си, за да ги видят хората: разширяват складовете си и увеличават дължината на дрехите си; обичат също да бъдат представяни на празници и да ръководят синагоги и поздрави в обществени събрания, и хората да ги наричат: учител! 267. Затова, когато видите някой да прави някое от тези неща, да се стреми към човешка слава 268 и да нарушава Божиите заповеди 269, за да угоди на хората, 270 знайте, че той е измамник, а не истински [учител]. И апостолът казва: „Но ако между вас има вражда, и злоба, и завист, и клевета, и разногласия, тогава не сте ли плътски?“ 271. Плътският и „духовният човек не съдържа и не приема това, което е от Духа, защото го смята за лудост”, 272 а който не приема това, което е от Духа, очевидно няма Духа в себе си; този, който няма Светия Дух, не е слуга на Христос, както Павел свидетелства за това: „Ако някой няма Христовия Дух, той, казва той, не е Негов”273. Чували ли сте кои са Христови и кои Антихристи? Сега знаете със сигурност, че за тези, които са внимателни, доброто и злото се разпознават лесно, докато тези, които са невнимателни, не познават не само другите хора, но и себе си. Кажете ми, ако някой като безсмъртен се грижи, мисли и ден и нощ се занимава само с ежедневни дела, измисля начини да забогатее, строи луксозни къщи, натрупва много коне, мулета и роби, придобива сребърни съдове, ценни дрехи, легла и получава всичко останало за грижа за тялото и плътски удоволствия - такъв човек познава ли себе си? Да, духовно дете, наистина не познава себе си и какво му се случва, и познава себе си и не знае: той знае за себе си, че съществува, но с действията си показва, че не познава себе си, защото се държи така, сякаш никога няма да умре. Той казва: „Днес сме, но утре не сме“, но се подготвя [толкова много], че ще му стигне за много години в бъдещето. Той свидетелства, че настоящето е нищо, но се кара със съседа си за дребно и случайно нещо. Той философства, че е пепел и прах, но винаги се облича в [луксозни] одежди и затова вярва, че превъзхожда другите хора. Чува: „Уви, разкошват и разкошават на меките легла,” 274 - и сам се опитва с всички сили да направи леглата в къщата си по-луксозни и леглата по-меки, а ястията по-скъпи и разточителни, при това пред очите не само на миряни като него, но и на монасите, които го посещават, които не само не се възхищават на това, но и съжаляват сребролюбците и скърбят за глупостта си, за това, от което трябва най-много да се срамуват и да се крият във време, когато другите - или още по-добре Христос - са гладни, те са горди и арогантни за това и не чувстват, че по този начин свидетелстват за себе си като за егоистични хора и безмилостни унищожители на бедните. Кажете ми как се държи човек, какъв е и в какво състояние е? Всъщност дори и да му се струва, че знае, той самият не познава. А който не познава себе си и какво се случва с него, как може да види другия или неговото състояние? Как сляп човек може да различи сляп от зрящ? Няма начин. И така, чедо и брате, както казахме, ако някой първо не се стреми да познае себе си, както и своите слабости, чрез милостиня, както беше казано по-горе, пост, бдение, молитва и постоянна молитва, тогава той не може да научи, че без баща и духовен учител е невъзможно човек да спазва Божиите заповеди, да живее добре и безупречно и да се издигне над примките на дявола. Този, който не знае това, се държи така, сякаш няма нужда от наставление, поучение, съвет или помощ от другите и се хвали с това, което не знае, докато той не знае нищо, дори не знае, че не знае нищо, и, намирайки се в дълбините на невежеството или по-скоро унищожението, дори не може да види, че е „сред загиващите“ 275. В края на краищата това невежество обикновено се явява като вид трън в умните очи на душата поради нашата любов към света и това, което е в света 276: колкото повече умът ни се отдръпва от спомена за Бога, смъртта, бъдещия съд, благословиите, приготвени за праведните, и наказанията, които очакват грешниците - вечен огън и тъмнина, "скърцане със зъби" 277 - и прекарва време в "ежедневни грижи" 278, зает с илюзорните [блага] на света, тоест богатство, слава и лукс, и става подобен на всички други подобни [неща] от този свят, които се смятат за великолепни - колкото повече той придобива навика да става плодовит, малко по малко замъглява цялото зрение на душата и произвежда пълно невежество за благословения и забрава на Божиите заповеди. Давид, като съгреши и преживя това, каза на Бог: „Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон” 279. Виждаш ли как очите му бяха затворени? Виждате ли как извика към Бог да отворят? Опитай се, чедо, да направиш това и Господ няма да презре молитвата 280 от твоята душа, но ще те чуе и ще отвори „очите на сърцето ти“ 281, и тогава, като получиш зрението си, ти първо ще познаеш себе си и своето състояние, а след това всичко, за което ти казах по-горе. Тогава вие ще смятате не само благоговейните и добродетелни монаси, но и всеки човек: малък и велик, праведен и грешен - и самите явни грешници, от цялото си сърце, за светии и по-висши от вас. Това ще бъде ясен знак за вас и за всеки друг, че сте получили опрощение на греховете си, когато дойдете в тази земя, защото в нея живее свято смирение и на онези, които пристигат в нея, се дава преди всичко този дар - да смятат, че от всички хора няма по-грешен или по-нищожен от тях самите, и да чувстват с цялата си душа, че само те самите са грешни и само те ще трябва да загинат и да бъдат предадени на наказание. Така че, опитай се, възлюбено дете и брате, да придобиеш това смирение и не казвай: „Това е невъзможно за мен“ или: „Това е подходящо за монасите, а не за живеещите в света“. В крайна сметка Христос установи Своите общи заповеди за всички и не отдели светските от монасите, но те бяха изпълнени от тези, които бяха преди Закона и след него. Чуйте как Йов казва: „Аз съм земя и пепел“ 282, а Давид: „Аз съм червей, а не човек“. 283 Виждате ли думите на смирение? Виждате ли душа, която се смята за най-презряната от всеки човек - и малък, и велик? Затова подражавайте на покаянието на Давид и тогава ще спечелите неговото смирение, защото благодарение на покаянието тъмнината на невежеството, покриваща [ума], е разрушена и „завесата е премахната” 284. Когато това се случи, тогава започваме да опознаваме себе си, виждаме какво е с нас, виждаме духовни рани и нечистотии и затова не само смирено философстваме и смирено говорим, но се срамуваме от слънцето, звездите и цялото Божие творение, защото те са създадени заради нас и ние разгневихме Бога, който ги създаде, както се казва, за нас, и съгрешихме, като престъпихме не една, но всичките Му заповеди, и не смеем да погледнем или да видим творението и се смятаме за напълно недостойни да ядем от плодовете на земята, но сами произнасяме присъдата, че е редно да умрем от глад и жажда. Като подли грешници, ние не можем да гледаме и да виждаме изображенията на Христос и Неговите светии: струва ни се, че иконите се отвращават от нас и нашите дела, затова не смеем да се доближим до тях и да ги целунем, срамувайки се да се докоснем до чисти и свети [образи] с скверни и нечисти устни. Когато се каним да влезем в Божия храм, ние, като влизащи недостойни, се възпираме от страх и трепет 285 , да не би подът да се отвори и да ни хвърли „живи в ада” 286 . Святото смирение, което винаги и постоянно ни учи на това и на други по-велики неща, преобразява, променя и като че ли създава, плътства и усъвършенства смирените, така че оттогава нататък ние не можем, дори и да желаем [да го направим], да мислим или да кажем нещо велико за себе си, но оставаме, като статуи, онемели и неми ( ἐστηλωμένους καὶ ἐπιγεγραμμένους ) 287 . Това свято смирение ни учи, че без учител нищо не можем да научим, а на тези, които ни питат: „Разбираш ли какво четеш? 288 – отговор: „Как бихме могли, ако някой не ни беше напътствал?“ 289. Учи ни да не стъпваме без водач по път, по който никога не сме ходили; то ни съветва да не се обръщаме към Бог без посредник и представител. Ако ни кара да се срамуваме от небето, земята и Божиите създания на тях, да изпитваме благоговеен страх от иконата на Спасителя и Неговите свети служители и да не смеем да погледнем или да се приближим и да ги целунем, то колко повече [да се доближим] до Самия Бог, Създателя и Владетеля на всичко? Въпреки че е изключително човеколюбив, Той се радва още повече на нашето смирение и срам и приема с по-голяма благосклонност, когато смятат, че е недостойно да се доближим до себе си. Но нашият Учител и Бог, като искаше да ни научи, че трябва да се приближаваме към Бога чрез известен посредник и гарант, Самият Той стана за нас образец и пример както във всичко останало, така и в това, като се нарече пръв посредник 290 и гарант на нашето естество, привеждайки го при Своя собствен Отец и Бог, а след това провъзгласи Своите свети апостоли за служители на това посредничество и гаранция, и те се обърнаха към Господ Христос на всички вярващи, и тези, на свой ред други, и пак тези - други, и така продължава до ден днешен 291, и Бог иска да не престъпваме Неговата заповед и традиция, но да останем в тези [граници], които Той е установил, тъй като Той казва: „Никой не идва при Мене, ако Отец не го привлече” 292, и още: „Никой не идва при Отца освен чрез Мен” 293 , - така че никой да не дойде до вярата в Светия и Единосъщния Троица, освен ако не е наставляван във вярата от някой учител. И никой не се кръщава без свещеник и без да приеме от него Божествените Тайни. И който не се е причастил с Тайните, никога няма да може да получи вечен живот, както е казал сам Господ: „Който повярва и се кръсти, ще се спаси, а който не повярва, ще бъде осъден” 294, и още: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” 295. И така, тъй като без Кръщение и причастяване с Божествените Тайни никой от вярващите няма да бъде достоен за вечен живот и те се учат не чрез светите апостоли или нашите свети праотци, които са дошли след тях, а чрез тези, които сега живеят, които общуват с нас, е съвсем очевидно: онези, които тогава са живели в света, са предали на вярващите същото, което ни дават, и те са равни на тези. как? Както са кръщавали с вода и Божествения Дух 296, така и сега правят тези неща. Те учеха за Тялото и Кръвта на Христос и тези ни учат на същото; и те нямаха нищо повече, и тези, които ни учат днес, нямат нищо липса. Те учеха на вяра в Христос и в Отца и Сина и Светия Дух, 297 неразделната и единопочтена Троица, и нашите бащи ни учат на същото. Това, [казано] накратко (не можахме да напишем всичко, за да не удължаваме излишно речта), показва, че същото, което апостолите правеха тогава за верните и учеха, сега напълно и неизменно се извършва от нашите бащи и те ни учат и предупреждават по същия начин като тези. Тъй като те по нищо не са по-ниски от апостолите, бидейки сами синове на апостолите и апостолите, и не ги приемат и не слушат думите им, 298 ще чуят от Спасителя да им казва: „Истина ви казвам, по-поносимо ще бъде за живеещите в земята Содом и Гомор, отколкото за вас“, 299 и когато говори на онези [апостолите]: „Този, който вас приема, Мене приема; и който ви слуша, Мене слуша; и който Мене отхвърля, отхвърля Онзи, Който Ме е пратил” 300 – съвсем очевидно е, че Той казва едно и също и на настоящите, и на бъдещите техни приемници (ὁμοτρ ό πους), така че тези, които не приемат и не слушат, и тези, които ги отхвърлят, не приемат и не слушат Христос, а отхвърлят. Него и чрез Него Отец, който Го е изпратил. Ти, разбира се, знаеш, мое възлюбено дете, че никой - нито миряните, нито монасите, нито свещениците или епископите - не почитат, не се страхуват, не приемат като Божи апостол и Христов ученик само заради Христос, Неговите заповеди или вечните благословения, които Той ни дава, но всички се презираме, клеветим се, ругаем се: монаси - монаси, свещеници - епископи, миряни - всички и помежду си и никъде не се замисля, че както казва апостолът: "Бог постави в Църквата първо апостоли, второ пророци, трето учители" 301 и тези, които изброява по ред, така става сега в Божията църква, така че едни от началниците в нея се приемат за апостоли, други за пророци, а трети за учители. Всички сме арогантни един към друг, напълно забравяйки за всичко това. Който ме кръсти днес, освободи ме от смъртта и тлението, изпълни ме със Светия Дух, избави ме от греховете, направи ме причастен на Пречистото Тяло и спасителната Кръв, причастник на св. Евхаристия и син Божий (и какво повече направиха апостолите и самовидците от Словото 302 за учениците си?) – утре го приемам, без дори да кажа. „здравейте“, защото смятам това за срамно за себе си и не искам да се срещам с него, който идва при мен, да го почитам и приемам, но му казвам възмутено: „Какво иска?“, и: „Извини му се, господинът е зает, няма време“. (В момента не искам да цитирам много по-неуважителни думи.) И това те правят не само спрямо монасите, но и към свещениците и епископите, които ги изповядват и им поверяват душите си, а този, когото днес те чрез изповедта са избрали да има по право за баща и учител, почти в същото време, когато се признава за негов син, започва да се превъзнася пред баща си и, показвайки се не да бъде син и ученик, а по-скоро негов баща и учител, започва да въвежда противоположни правила, да противоречи и да го унижава, ако каже нещо противно на желанията му. С течение на времето той вярва, че изобщо няма баща или учител, освен ако самият той не дойде при него и не изпълни желанията му. Ако той не е съгласен с него, или по-скоро не падне и не умре с него, той го напуска и намира друг, който се отдава на неговите „плътски похоти“ 303. Така че всичко у нас, както вие сами виждате и знаете, се е объркало, всеки ред и божествената апостолска традиция са разрушени и е възникнало отхвърляне на всички Христови заповеди. Целият този ужас и разруха се случват в това поколение 304, защото на всички изглежда, че те са посветени в божественото, познават Божиите заповеди и могат да оценят и преценят какво им е полезно. А също и защото вярват и считат, както беше казано, всички за грешници, но са убедени, че Божията благодат действа чрез недостойните, и смятат, че получават [даровете] на Светия Дух, който действа в нас, и гаранциите за вечни благословения, предадени ни, но се отвръщат от свещеника, чрез който тези [дарове] им се предават, като от грешно и недостойно свещенство. Те говорят за монасите по подобен начин: те самите приемат опрощаване на греховете чрез изповед и опрощението, дадено им от тях, но, като се има предвид, че те [монасите] нямат никаква добродетел или дръзновение към Бога, те се отнасят към тях по същия начин като към другите хора. Намирайки се в това състояние, те вярват, че получават (или по-скоро крадат) всички онези духовни дарове, които Христос е дал на апостолите, а апостолите отново са ги предали на повярвалите в Христос чрез тях, но без почитта и доверието (което апостолите преди това са показали на Господ Христос, на апостолите - техните ученици и на учениците, от своя страна, на тези, които са под тях) към тези, които им го дават. Те вярват, че Бог не изисква тази чест да бъде оказана на тях, тоест на епископите, свещениците, монасите и нашите отци. Те смятат, че щом са били кръстени в ранна детска възраст, те са невинни, че тогава не почитат онзи, който ги е възродил и не изпитват благоговение към него като към свой баща. Те си въобразяват, че познаването на Светото писание от детството им е достатъчно за тяхното благочестие, 305 и затова няма да бъдат питани за това, че са презирали учителите на благочестието и не са искали да се учат от тях. Те се надяват да бъдат оправдани само от това, че изглеждат благочестиви и живеят по-благочестиво от другите. Струва им се, че за спасение е достатъчно просто да назоват и изповядат греховете си и да получат прошка от бащите си, без дори да придобият вяра и без да проявяват почит и уважение към своите посредници и ходатаи, като Божии апостоли. И така, цялата вселена беше изпълнена с такава грешка и такова зло и престъплението и отхвърлянето на една заповед преобърна и преобърна цялата Божия църква. То е изпаднало в такъв безпорядък и объркване, че творението му е почти напълно невидимо никъде и в нас е невъзможно да разпознаем структурата на тялото на Учителя 306. Сякаш не сме имали Христос за наша глава, сякаш не сме били обединени помежду си и хармонизирани от животворящия Дух 307 и сякаш не сме осъзнали факта, че всеки от нас е назидаван в своя ранг от архитектите на Църквата, като бездушна разпръсната материя - така ние, увлечени, съблазнени и съблазнени от собствените си желания и плътски похоти, бяхме разточителни и поради омраза и горди помисли се отделихме един от друг, раздвоихме се и изгубихме знака на нашата вяра, тоест любовта, за която Господ каза: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” 308. Изгубили се ние наричаме себе си Християни напразно. Кажете ми: ако не обичаме, не почитаме, не отдаваме дължимата слава на нашите бащи, които станаха причина за толкова много блага за нас, чрез които Бог ни осиновява и ни разкрива като наследници на Неговата слава и вечни благословения, и ако не почитаме правилно Божия човек, изпратен от Бога до нас, тогава кой ще ни повярва по отношение на нашите ближни и други братя, че някога сме придобили любов към някой от тях? Особено ако ние, като посредници и ходатаи пред Бога, които сме получили от Бога властта да ни дарява опрощение на греховете и да ни примирява с Бога, 309 с пълно доверие приемем като грешници, а не като светии, очакваме за себе си пълно опрощение на греховете, тогава, тъй като Господ е казал: „Нека ти бъде според вярата ти“ 310 , ще имате и пълно опрощаване на греховете. според мярката на вярата. И ако Той каже: „Който ви приема, Мене приема, и който ви слуша, Мене слуша, и който ви отхвърля, Мене отхвърля” 311 - Изненадан съм, както казах по-рано, как по един или друг начин ще могат да видят или придобият Христос в себе си, тези, на които дори не ни е хрумвало, че трябва да обичаме не само всички хора и особено братята, но и [някой] един от сегашните светии, който да приемем за свой Христов апостол, за да приемем чрез него Христос и да изпълним всичките Му думи като излезли от Божиите уста? Повечето от нас не са видели Този, който ни е кръстил и възродил, а тези, които са видели, както вече беше казано, го осъждат и презират. Дори не знаем дали сме кръстени. Но ако не знаем това, как или на какво основание ще имаме вяра или ще бъдем причислени към кръстените? Недоумявам: ние не признавахме баща си, а дори и да го признавахме за баща, изобщо не го почитахме; Ние нямаме учител, а и да искахме да имаме, не правехме каквото ни е учил, а ходехме където си искаме. Затова дори не знам какво да кажа, защото не намирам защо да ви наричам християни? Нещастнико, защо не почиташ духовника си като Христов апостол? Не виждам, казва той, че спазва Божиите заповеди и затова не го прославям. Това е безсмислено оправдание. Е, наистина ли ги изпълнявате по-добре от него и затова го съдите? Въпреки това, дори ако сте спазили и спазили всички заповеди, тогава не трябва да го съдите или отхвърляте поради небрежност, клевета и вина, а по-скоро да го обичате (ἀγαπ ᾶ ν) в името на благата, които Бог ви е дал чрез него, бъдете благодарни и привързани (στέργειν καὶ κατασπάζεσθαι) към него и го направете партньор в телесните [блага], а също така го възнаградете колкото е възможно повече, така че не само да запазите даденото, но и да го увеличите с такива дела. Сега, както виждате, поради недоверието, неблагодарността и отхвърлянето на вашия баща и учител, вие не само разрушихте това, което сте получили, но, отхвърляйки самото нещо, което ви направи християнин, вие загубихте Христос. Представете си, че земният цар изпрати при вас един от най-малките си слуги, облечен в проста рокля, не яздещ кон или муле, но носещ със себе си само писмен документ с царския печат, подписан от самия цар. В текста на този [документ] кралят ви провъзгласява за свой брат и приятел и обещава малко по-късно да ви назначи за свой съуправител; той желае да постави корона на главата ти и ще те облече в царска багреница. Как трябва да се справите с този [слуга]? Не трябва ли да го приемеш и почетеш като кралски слуга заради великите обещания и блясъка на бъдещата слава, която те очаква, да се радваш с него и да го облагодетелстваш с каквото можеш, а на други да дадеш после? 312 Или понеже е облечен просто и е дошъл пеша, да го унижат и да го върнат обратно с празни ръце и без чест? Ако ти направиш това с него и кралят научи за това, ще одобри ли избора ти или ще те упрекне, похвали или упрекне? Но ако вие самият бяхте този цар, нямаше ли да смятате обидата на този [слуга] за свой собствен укор? Разбира се, това е точно така. Ти би му се възмутил като човек, който те обвинява и укорява, че имаш такива слуги, и би казал: „Кой го накара да съди моите слуги? 313 Той, несъмнено, не помисли за моя слуга, че има такива дрехи поради неговата небрежност, но ме обвини, че съм безмилостен и не обръщам внимание на мръсните дрипи на моите слуги. И така, след като се разкаях за това, което обещахте да направи с него, изобщо не би го приел, когато дойде при теб, тъй като той изпревари твоята присъда, като осъди твоите слуги, които не му е позволено да съди. И така, като си помислил над всичко това, наше възлюбено духовно чедо, и като си разбрал ясната и правилна последователност на нещата, бързай, доколкото имаш сили, не само на думи, но и в самите си дела, да станеш християнин. Вземете баща, вземете учител, вземете посредник и ходатай и поръчител пред Бога. Привържете се към Него, като към Самия Христос, с любов и вяра, със страх и желание, за да се съедините чрез Него със Самия Христос и да станете съпричастни и сънаследници на Неговата вечна слава и Царство, възпявайки и прославяйки Го с Отца и Неговия Пресвети Дух, във вековете на вековете. амин Съобщение 4. Неговото собствено. За учителите, които са се ръкоположили и са се облекли с апостолско достойнство без благодат свише, и че човек не може да води други или изобщо да преподава, без първо да е роден от духовен баща и без да бъде просветен Аз също исках да бъда толкова мъртъв за целия свят, възлюбени братко, че да не бъда известен на никой от хората на земята, но щях да прекарам живота си като наистина мъртъв и да живея скрит живот в Христос 314, в който онези, които обичат Бог, Го познават и са познати само от Него, съединявайки се с Него и прилепвайки към Него неразделно, постоянно по всяко време и на всяко място, както денем, така и нощем. Желаех този живот и сега го желая, но тъй като, както казва Павел, „ние не сме свои, защото бяхме купени с цена“ 315, не трябва да преследваме само собствената си [полза] 316, но не трябва всеки да угажда на себе си, а на ближния си 317 за добро. Затова е необходимо по всякакъв възможен начин да изпълнявам с цялото си усърдие 318 заповедите на Учителя и Господ Исус Христос, който ме изкупи. Ако дори робите, купени от хората, изпълняват заповедите на своите господари като безпрекословен дълг, а тези, които не се подчиняват, са подложени на бичуване и непоносими опасности, тогава колко повече ние, дори до смърт, трябва да изпълняваме желанията на Христос, нашия Бог, който ни изкупи с кръвта Си? Робите, изпълняващи заповедите на хората, или често остават без възнаграждение, или, ако получават някакво заплащане, то е евтино и незначително; Освен това наказанията от страна на господарите към непокорните, каквито и да са те, все пак са временни. Заповедите на нашия Господ, които носят безсмъртен живот и благословения, които „око не е виждало и ухо не е чувало, и които не са идвали на сърцето на духовния човек 320,” 321 носят безкрайна награда, точно както наказанията поради непокорство са вечни и безсмъртни и следователно по-страшни. Но защо ни говорите за роби? В края на краищата дори гордите с богатство и уважаваните по ранг не живеят както биха искали и не правят това, което искат, но когато владетелят заповяда на всеки от тях, тогава те изпълняват неговите заповеди. Какво от това? Робите са във всевъзможно подчинение и зависимост от своите господари, а шефовете са от кралете, но ние, като сме се борили срещу „Царя на царете” 322 и „Бога на боговете” 323 и сме Му обещали труд, няма да се подчиним на инструкциите Му и да изпълним заповедите Му? What kind of leniency will then be given to us, who are careless in this? Но горко ми, защото, казвайки това и провъзгласявайки пътя на спасението 324, неотклонно водещ към Царството Божие, аз съм съден, осъден и осъден от всички хора - не само от светските, но и от монаси, свещеници и епископи - и сякаш нечист, поради едно подозрение и дяволско действие, което се случва поради „синовете на непокорството“ 325 за отчаяние and destruction of those who choose to “live piously” 326, I hate in vain 327 and it’s like I’m grinding bread with my teeth 328 them. В края на краищата казвам като научил от собствения си опит, че ако демоните не са имали хора като помощници в техния „порок и нечестие” 329, тогава – смея да твърдя – те никога не биха могли да навредят или да принудят никого от преродените чрез Светото Кръщение и които тайнствено са станали синове Божии, да се отклонят от Божията заповед. Защото аз вярвам, че кръстените деца са осветени и запазени от Светия Дух, а също така са напълно освободени от властта на дявола и, запечатани със знака на животворящия Кръст, са овце от духовното стадо Христово и избрани агнета. И ако дяволът не беше намерил инструментите на своята злоба, подходящи за желанията му, в лицата на родители, кърмачки или отгледани заедно с [децата], както някога направи със змията и съпругата, той никога не би могъл да отвлече или ограби нито един от тях. Самата действителност свидетелства, че от самата люлка те имат учители във всички „порочности и нечестия” 330, нецензурни думи и чревоугодничество, лукс, нелепост, глупавост и всяка друга нечистота 331, а именно сребролюбие, суетност, славолюбие, користолюбие, гордост и високомерие. Те им внушават навик за тези [умения] и следователно, дори преди да разберат кое е правилно и кое ляво, 332 чрез тези пороци те като че ли връзват, инициират и водят тези [деца] към дявола, сякаш негови слуги, лишавайки ги, без да знаят, от осиновяване и освещение. В края на краищата никой от хората на сегашната епоха не възпитава и възпитава децата си „в учението и наставлението на Господа“ 333 , а в светските обичаи и езически морал, без да се тревожи или безпокои за казаното от Йов: „Нека синовете ми никога не мислят зло в сърцата си“ 334 , без трепет и без страх, да не би, като са направили нещо неподходящо, да отпаднат от служението, господство и осиновяване на Този, който беше убит заради нас, не станаха отново роби на врага и тиранина - Сатана - и не се оказаха виновни за смъртта и вечния огън. Едно нещо ги тревожи за децата им, едно ги тревожи, едно ги тревожи - да станат известни и прославени за всички, да станат всеобщо известни не с добродетелта, целомъдрието, присмеха на всичко външно и презрение към светския блясък, а с конете със златни юзди, великолепни дрехи, роби, които вървят отпред и следват отзад. Благодарение на това децата се устремяват към суетата, богатството, сребролюбието и високомерието и по този начин биват водени от родителите си към всякакви пороци, дори и без демонични атаки, и често под насилственото влияние на родителите си постигат най-гнусни постъпки, като сами са заселили в себе си бащата на гнева и родителя на порока чрез нарушаване на обетите при Светото Кръщение. Следователно, въртейки се и нараствайки заедно с такива пороци, те придобиват умение, което трудно се изтрива, което получава, както [някой] каза 335, естествена сила и става нелечимо. И така, поради това някои хора прекарват такъв живот до смъртта си и като цяло не могат да се отърват от телесните похоти, страсти или удоволствия, но умират заедно с тях; други, дори осъзнавайки по един или друг начин, че са обладани от пороци и се опитват да се отърват от тях, ако не отхвърлят напълно тези хитри учители (дори не бих ги нарекъл родители), не могат да се освободят от склонността към лоши навици, които преди това са ги завладяли. Затова Бог, който е предвидил това, свидетелства така, като ни казва: „Който дойде при Мене и не мрази баща си, майка си и братята си, не може да бъде Мой ученик. Но иначе никой не може да ги мрази, освен ако не почувства психическа вреда от тях. Този, който усеща това, гледа на тях не като на роднини или приятели, а като на заговорници срещу живота си и избягва да общува с тях. Той бърза първо да се отърве от извършителите на толкова много злини, които са му се случили, а след това да се отърве от предишните си навици и да освободи душата си от самите похоти, страсти и навици, и най-важното, да облекчи съвестта си от тежестта на греховете. Now listen with reason, honest father, to what will be said to you. Those of those who renounced [the world] who did not have [spiritual] fathers did not, of course, become anyone’s sons; and not having become sons, it is clear that they were not born, and not having been born, they were not brought into being; и тези, които не са произведени [в битие] и в духовния (νοητῷ) свят изобщо не съществуват, но както в този живот няма онези, които не са родени телесно, така и в духовния свят, тоест в самата „чудна светлина“ 337, в която Бог въвежда онези, които вярват в Него, онези, които не са родени духовно, не съществуват или не влизат [в него]. И о, точно както тези, които не са родени телесно, изобщо не съществуват, така няма да има и онези, които изобщо не са произведени духовно [в битие]: тогава те няма да бъдат съдени, тъй като не съществуват в [този] живот. Но тези, които са родени само физически, но не са родени духовно, ги очаква тъмнина, огън и вечно наказание, според думите на нашия Господ и Бог и Спасител Иисус Христос: „Ако някой, казва Той, не се роди отново, няма да влезе в Царството Небесно“ 338. Той нарича раждането дар на Светия Дух, както Сам каза на апостолите и учениците: „Йоан кръщаваше с вода, а вие ще бъдете кръстени със Светия Дух” 339. Това е Кръщение свише и не може да бъде другояче. А що се отнася до тези, които още не са родени от това Кръщение, нека изследваме причината и да установим точно защо не са знаели, че са родени. каква е причината Невежество и слепота на очите на душата. Слушайте прилежно. Точно както децата, родени по плът, не са заченати или родени без баща, така е невъзможно да бъде новороден онзи, който няма новороден баща. И както плътският баща ражда плътски деца, така духовният съпруг прави духовни онези, които желаят да станат негови истински синове. Но как някой, който още не е роден или който е още в ранна детска възраст, може да стане баща на другите? Няма начин. Който не е станал „син на светлината” 340 с чувство, знание, опит и духовно съзерцание, как може някога да види или разпознае „Бащата на светлините” 341? Как, кажете ми, той ще води другите към светлината или ще ги учи, че има „Светлината, която дойде на света” 342, за да просвети „седящите в тъмнината” 343 и която самият той още не е видял? Като е сляп, как може да показва пътя на другите? Защото е очевидно, че който не вижда светлината, ходи в тъмнина 344, препъва се всеки час 345 и има нужда от водач 346, но сам не може да води другите. В противен случай той ще стане виновник за тяхното унищожение, тъй като Бог казва: „Слепият води слепец: и двамата ще паднат в ямата на невежеството или унищожението” 347. И така, всеки, който вижда тази сетивна светлина само с телесните си очи, е сляп, който не трябва да се интересува от нищо друго, освен духовните (νοερούς) очи на сърцата си 348 да бъдат отворени, за да видят незалязващата и неравномерна светлина 349. Точно както слепецът не може по никакъв начин да види нищо материално: да различи златото от среброто, или да разпознае дали съдът е меден или сребърен, или [да разпознае] фалшив монети, но дори не вижда това, което е поставено пред лицето му, и често тъпче, като глина, скъпоценни камъни и перли, лежащи на пода 350, и не възприема себе си, не знае дори за дрехите си, дали са бели или черни, мръсни или чисти, така че и този, който не е духовно просветен от всесветия и животворящ Дух, не може да познае себе си и своето състояние, защото [това] е невъзможно. Така нито един от светиите от вековете [които] не е признал Бога и не е станал свят слуга и приятел на Бога, докато умът му не се просвети, освети от всесветия Божи Дух и чрез това получи знание, сила, слово и сила, и не го насочи към разбирането на Божиите желания и заповеди. Който не е просветен от Святия Дух, не само не познава себе си и всичките си близки, но и го тъпче – уви! - Божиите заповеди са като бисери, а заповедите Му са като скъпоценни камъни, а животворните Му думи са като статири 351 и монети, несъмнено имащи Неговия пречист образ, и ги смята за уж безценна глина и изобщо не ги усеща. Защото никой не може – “никой да не те заблуди” 352 – да ги види с очите на душата, без да бъде осветен и просветен от божествената Светлина. Следователно, ако ученикът е духовното дете на учителя, то този, който търси баща, във всеки случай трябва да търси някой, който е роден духовно, който действително познава Бога и своя Отец, за да го роди духовно и лично да го покаже като син Божий. Ако търси такъв [учител] и има нужда от такъв баща (защото се казва 353: „Добрите учители имат добри учения, но лошите семена имат лоши издънки“ 354), а по пътя на живота има и добри бащи и учители, към които Словото посочи 355, а с тях и онези, които още не са се родили и не са познали себе си, още по-малко Бога, а просто само сами смело поставят другите за бащи и учители, като полагат всички усилия да привлекат към себе си с всевъзможни методи и хитрости някой, който наскоро се е отрекъл [от света] и търси, както се казва, духовен отец, и ако забележат, че той хвали някого от истински духовните, тогава веднага хулят този [подвижник], нещастници, за да попречат на доверието и стремежа на онзи, който се кани да замине за него и да съблазнят душата на неговия брат - ако бъде изкушен, той ще се отвърне, ще се върне назад, ще избяга при тези прелъстители и ще загуби ползата, която може би е трябвало да получи от един от светите хора, тогава кой ще понесе наказанието за това и за всички онези, които по този начин са били лишени от полза от духовни отци и учители и са били съблазнени от думите на тези [лъжеучители]? Не са ли тези, които ги заблудиха и си приписаха бащинство над тях, като ги отклониха от добрите учители и не им позволиха да се ръководят от тях и да влязат в Царството на небесната светлина? Наистина, кръвта им ще бъде изискана от ръцете им, казва Господ, 356 защото, обладани от суета и гордост и вярвайки, че са „нещо, бидейки нищо“, 357 те се поставят като бащи и учители и стават саморъкоположени апостоли, без да получат като тях благодатта на Светия Дух, без да бъдат просветени от „светлината на знанието“ 358 и без да видят Бога, проповядван от [им], за да им се разкрие според истинското Си обещание, защото Бог обеща Словото на всички, които вярват в Него, казвайки: „Ако Ме люби някой, ще пази Моите заповеди. И Аз ще го възлюбя и ще му се явя Сам” 359, и пак: „Аз и Отец ще дойда и ще направя обиталище при него” 360, и пак: „Който яде плътта Ми и пие кръвта Ми, има вечен живот 361 и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт в живот 362”, и пак: „Който яде плътта Ми и пие кръвта Ми, пребъдва в Мен, и Аз в него него.” 363, и още: „Всеки, който е жаден, нека дойде при Мен и да пие, 364 защото който пие от водата, която ще му дам, никога няма да ожаднее, но тя ще стане в него извор на вода, която тече във вечния живот” 365, и отново: „Който вярва в Мене, реки от жива вода ще потекат от корема му” 366. И така, този, който не е видял всичко това, което се е случило и е било в него ясно, активно и истински, все още е „сляп, късоглед“ 367. В края на краищата, този, който все още не е видял появата на нелъжливия Син Божий и не е спазил заповедите Му, не Го е обичал, разбира се, както е необходимо; и който не е видял съзнателно и ясно в себе си обитаването и присъствието на Отца и Сина чрез Светия Дух и който не знае това със сигурност, страда от едно от двете неща: или той носи жилището на душата празно и пометено 368 незабелязано от себе си и вярва, че това е достатъчно, за да го спаси, или е приел в себе си материал (ὑλικ ό ν) 369 демон, изгонен чрез св. Кръщение, поради греха отново върнат или преди да се отрече [от света], или след това, и „последното за човека беше по-лошо от първото“ 370. Той изгони от себе си и от душата си злия дух чрез много аскетизъм, смирение, много трудове и страдания, плач и ридания, но след това беше ограбен от него, преди съзнателно да направи обител за Христос в себе си и да придобие истинско (ἐνυπ ό στατον) смирение, което го прие - непознато за този, който влезе чрез високомерие и гордост - отново навътре, вече не може да постигне смисъл от собствените си пороци, тъй като не е освободен [от демона], който го държи и затваря „очите на сърцето” 371, за да не види гордостта, която го е завладяла. Демонът на гордостта не го подтиква към плътски удоволствия, към насищане на корема, сребролюбие и сребролюбие (тъй като тези страсти някак си принуждават човек да се смири и да се срамува и съвестта на пленения от тях е лишена от дръзновение, дори ако той е възхваляван и същевременно прославен от целия свят като светец), а го насочва към пост, бдение и цяла нощ. стоене, до не-сребролюбие, спане на земята или на пода, немиене и всяко друго зло страдание, което, както демонът знае, ще стане най-добрата причина за увеличаване на такава страст. За такива действия, ако не са изградени върху основата на Христово смирение с победена мъдрост, издигнете душата на небето и я хвърлете в бездната 372. И като тази вода й се струва, че се издига, но колкото и да се издига, [така] нещастната жена е свалена, [самата тя] не го усеща. Както една къща не може да устои без основа, така и добродетелите не могат да бъдат построени без дълбоко и силно смирение: ако тя не бъде положена или открадната и отнесена от зли духове по-късно, след основата, тогава веднага цялата сграда на добродетелите, [построена] с много пот, труд и усилия, рухва и загива. Та нали „Господ се противи на горделивите, а на смирените дава благодат” 373, а също: „Всеки горделив по сърце е нечист пред Господа” 374. Такъв човек, придобил в себе си източника и корена на всички духовни страсти, смята себе си за по-висок и по-безстрастен от всички хора и никога не вярва, че има някой, който го превъзхожда в знания, дела и съзерцание, и затова унижава всички, не вярва в даровете, дадени им от Бога и, като завижда, клевети; уверява всички, че някои [дарове] са фалшиви, докато други са невъзможни, и по този начин той влече други заедно [със себе си] в същата бездна на завист, неверие и унищожение. Този, който достойно яде плътта на Божия Син и пие Неговата кръв, 375 ако не знае ясно, точно, осезаемо и познавателно, че „пребъдва в Бога и Бог пребъдва в него“, 376 все още не е напълно достойно приобщен към тези Тайнства. В края на краищата, кой, дори най-нечувствителният и мъртъв, не признава съществуващото в него единство с Бога? И ако „който яде плътта Му и пие кръвта Му, има вечен живот“ 377 „и няма да дойде на съд, но е преминал от смърт към живот“ 378, тогава е абсолютно ясно: който не знае, че „има вечен живот“, и който не знае прехода от смъртта към живота, сякаш е преминал от тъмно жилище към светло и искрящо, още не е научил тайната на Божията икономика и не е станал участник във вечния живот. Ако Той обеща да даде Светия Дух на онези, които вярват в Него 379 като „извор с вода, течаща във вечен живот” 380 и реки, изтичащи от корема Му 381, тогава как може този, който не вижда ежедневно в себе си такива и други неща, които Господ, според думите Си, ще даде и направи на тези, които вярват в Него, може да се нарече съвършен вярващ? Кой от онези, които имат познание за Бога и състрадание, няма да плаче от душата си за този, който вярва, че това подобава само на апостолите и древните отци, и твърди, че ние, като се стремим, не трябва да се надяваме да станем подобни и равни на тях, да не сравняваме нашите [обстоятелства] с тях и тези с нашите? Ако Бог буквално вика: „Бъдете свети, защото Аз съм свят” 382, а също и: „Бъдете като вашия Отец, Който е на небесата 383”, а апостолът: „Бъдете подражатели на мене, както аз съм на Христос” 384 – то този, който въвежда противоположни закони, очевидно е антихрист и борец против Бога, защото казва: „Едно е у тях, а друго у нас. Иначе Бог възлюби и смили се над тях, удостои ги със Светия Дух и с велики дарове, иначе той е благоразположен към нас и едва ли ще ни прости, - казва той, - нашите грехове, на тези, които се каят, страдат и плачат, защото днес е невъзможно да станем като тях [апостолите] или като нашите свети отци, горделиви и богохулници, които, според него, дори не трябва да ги слушат, напротив, той им нарежда да се избягват. О нещастие, да не говорим за безчувствието, невежеството и неверието! Тези, които мислят и казват това, се надяват да бъдат спасени, дори ако като апостолите не получат благодатта на Духа и се смятат за Божии синове, дори ако не са придобили когнитивно осиновения Свети Дух 385 , и наричат ​​Бог свой Баща 386 , въпреки че казват, че никога не са Го виждали, и вярват, че Го обичат дори без да Го виждат 387 . Дори и да слушаме свидетелството на апостол Йоан, който казва: „Който не люби брата си, когото е видял, как може да люби Бога, Когото не е видял?“ 388 – не чуват и не разбират в какво [състояние] се намират. Завиждат на братята си и ги мразят; за да ги клеветят, те използват убедителни думи, които бащата на лъжата 389 и завистта никога не би могъл да измисли. Те се преструват, че казват това тайно 390 с боголюбиво намерение, внушавайки на всички хора хитро подозрение срещу всеки светец. Те обаче не чувстват, че учат всички да подозират същото нещо предимно за тях, защото ако никой не е безстрастен, никой не е добър, тогава е очевидно, че вие, които казвате това, не сте [такива], защото от злото съкровище на сърцето човек търпи зло 391 . Следователно страстните подозират, че всички са страстни, защото не знаят, че „Духът диша, където си иска“, 392 и дори не знаят дали има Дух 393 и следователно не знаят, че Бог съществува. Те седят толкова безмилостно и високомерно, клеветейки и съдейки братята, сякаш нямаше Който да каже: „Не съдете и няма да бъдете съдени” 394 , с намерението да въздаде „всекиму според делата му” 395 . Изглежда, че такива хора не знаят, че им е забранено дори да четат Божествените писания, защото Бог говори чрез Давид: „Защо вземаш Моя завет в устата си?“ 396 - и след като заяви вината си, добави: „Както седях, наклеветих брат ти“ 397. Ако на такъв човек е забранено да чете Божествените писания, как ще бъде достоен да влезе в храма Господен или да стои с верните? Такъв, дръзко високомерен, представящ се за учител на другите и високомерно възкачващ се на апостолския престол (защото, разбира се, това е апостолско достойнство - учение от Светия Дух) - какво наказание и наказание е достоен? Всеки, който дори не е бил ученик, както трябва, който се опитва да приеме чина учител и баща, ще получи по-тежко наказание от много хиляди разбойници и убийци, защото те убиват тела, а този убива души 398 . Като някой, който взема материал - скъпоценен камък или перла - за да изреже кралски образ върху него и след като го гравира, да го използва за полезна цел, пробивайки перлите и ги прикрепяйки към диадемата на царя или към неговото облекло, ако не обработва този камък или перла добре, но или прави изображението различно, или разваля камъка, като го изрязва неумело, или го пробива лошо, или разцепи го или дори го счупи, той не само няма да получи награда от царя, но ще бъде наказан по срамен и жалък начин - така трябва да разсъждава всеки учител за всичките си ученици. Ако поради неговата небрежност, неспособност, невежество, негодност или неопитност техните мисли, умове и действия се покварят дори малко и ако той с голямо умение, знание, мъдрост и крайно благоразумие не направи всеки от тях мъдър и съвършен, извайвайки в себе си, доколкото има сили, 399 един изкусно изобразен и ярко сияещ Христос 400 и превръщайки ги в „съвършен човек, по мярка на пълен ръст“. Христос” 401 - тогава, след като направи душата на всеки от тези ученици, която е по-безценна от целия свят 402, неприлична, превръщайки доброто - в безполезно, ценното - в безполезно, няма ли да получи не награда за това, върху което се е трудил, а наказание и наказание за онези, които или са станали лоши поради неговите съвети, или нямат нещо необходимо, или са останали без съвършенство, чийто връх би достигнал с друг учител? И така, духовен отче, ти първо трябва не само да станеш ученик на Христос, но и да научиш от Него Неговите тайнства и така да започнеш да ги учиш на другите. Необходимо е този, който следва своя духовен отец, без да се обръща назад, да поеме по пътя, водещ към Христос, и да Го достигне, или, по-добре казано, да бъде достигнат от Него 403; така че той точно да забелязва посоките на пътя и знаците, без да се лута, той вижда Христос чрез Духа и така води другите към Него; човек първо трябва да бъде просветен от истинската светлина 404 и така да води другите към тази светлина; Първо трябва да освободите себе си и по този начин да провъзгласите свободата на другите, защото е признак на пълна безчувственост и арогантност, когато някой роб даде свобода на своите събратя роби, след като е завзел властта на владетеля. Как можем да станем ученици на Христос? Нека послушаме Самия Него, Който казва: „Който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме следва” 405. „Следване” Той нарича подражание на делата, така че както Той вървеше, като Него вървяхме и ние 406, да понасяме изкушения и укори с радост и да ставаме съучастници на Светия Дух, без Когото нито постът, нито безделие, нито не-сребролюбие, нито бдение, нито стоене, нито исихия, нито физически труд, нито нещо друго, каквото и да назовете, ще ни даде слово на мъдрост или слово на знание или разпознаване 407, защото всичко това е пътят, водещ към светлината, а не светлината. Ако аз, като ходя в тези [добродетели] в продължение на хиляда години, не постигна светлината, която е Светият Дух, „Която идва от Отца” 408 и чрез Сина „просветлява всеки човек, който идва” 409, но се намери да остана в тъмнина в края на живота си, „каква полза за мен” 410? Вероятно ще кажете: „Няма“, защото апостолът казва: „На един се дава словото на мъдростта, на друг словото на знанието, на трети даровете на изцеление, помощ, управление“ 411 и като изброява останалите, каза: „Всички са един и същи Дух“ 412 . Виждате ли как без Духа никой не може да учи или учи другите? Онзи, който сам не е приел първо Утешителя, „Духа на истината, Когото светът не може да приеме, защото не Го вижда и не Го познава“, 413 който все още е „от света“ 414 и „в света“, 415 но смело се опитва да поеме върху себе си службата на учител и да стане посредник между другите и Бога, като ги води към Бога и ги помирява с Него, не е достоен за много хиляди. мълнии и наказания 416? И за да знаете, че не казваме нещо чуждо на Божествените Писания, чуйте Павел, когато казва: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов.”417 Виждате ли как този, който няма Светия Дух в себе си, не само не му е позволено да поучава, но дори не може да бъде Христов? „Ако някой,” казва той, „няма Христовия Дух, той не е Негов.” В края на краищата, единството с Христос е създадено от благодатта на Светия Дух и е невъзможно човек, който няма Светия Дух и не осъзнава, че Той обитава в него, да има общение с Христос или съзнателно да гледа Неговата слава. Той също така не може интелигентно да види Божествените мистерии като същия Христос и Бог, а само това, което присъства и видимо чувствено 418. И [това] е справедливо, тъй като онези, които не са въвлечени в божеството, не могат да го видят или дори да го разберат. Но онези, които не са придобили опит или не са почувствали това, не са роднини на Бога, защото как може нашият ум, въведен [в битие] от това, което е над ума и разума, да разбере това, ако не е просветен от него, не е обединен с него и не е достоен, по същия начин, както е получил съществуване от него, да Го познава, да вижда в известно невежество и да възприема в невидимо зрение? Но тези, които не са станали такива, нямат Святия Дух, нито да се заблуждават! – Те не са Христови. Това неизменно знамение ще бъде за тях, когато приемат Светия Дух и станат Христови, което божественият апостол установи за всички нас, като казва: „Където е Духът Господен, там е свобода“ 420 – означавайки под свобода пълно освобождение от всички страсти и светски и телесни похоти. Затова той добавя, казвайки: „Но онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” 421, и отново: „И ако Христос е в нас, то тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата.” 422 Затова, отче, ако някой знае, че всичко това, казано по-горе, не се случва в него ясно, нека седи в самота 423 и скърби за себе си, че още не е станал слуга на Христос, още не е станал участник в Неговата слава и божественост, но че неговата [позиция] все още е имплицитна, и нека се грижи повече за собственото си [състояние] и нека престане да изпитва [делата] на другите, защото никой страстен [човек] не може винаги безпристрастно съдете делата на братята, както слепият не може да види сетивните неща, дори и да ги държи в ръцете си. Моля Вашето Преосвещенство да се помоли за мен, нещастния, дори само заради Онзи, Който е казал: „Възлюби Господа, своя Бог, и ближния си като себе си“ 424, помоли се за мен, грешника, мразен заради Христа 425, гонен, защото „желая да живея благочестиво в Христа“ 426; осъждан от всички, защото аз единствен от всички почитам своя духовен отец и учител. [Молете се за мен], когото уж наричат ​​еретик, защото уча всички да търсят благодатта свише и съзнателното посещение на Светия Дух; че без това никой смъртен не може да има прощение на греховете и страстите и изоставяне на страстите, нито честта на осиновяването, нито освещението като цяло; че участващите в това 427 не само са свободни от всякакви желания, страсти и неприлични мисли, но остават богове в Бога, намират се извън плътта и света и не само самите те са станали светии и, така да се каже, безплътни в тялото, но и гледат на всички други верни като на светии - и не само като светии, но и като облечени в Христос 428 и които са станали Христос; и че този, който не е придобил такива очи на сърцето си 429, очевидно още не е намерил себе си в Христовата светлина и не е въвлечен в нея, защото така Христовата светлина позволява да бъде видяна от всеки, който чрез покаяние е достоен да влезе в нея. Който е достигнал тази мярка, както се казва, вижда всички като Христос, обича като Христос, почита като Христос и не презира никого, който ни изглежда прост и незначителен, а също така не мрази, не обвинява, не се кара и не клевети никого и не може да понесе да слуша клеветници. Такива ще станем и ние, братя, казвам им, защото без това не може да влезем в Царството Небесно. Понеже казвам това и провъзгласявам, че баща ми стана такъв в Светия Дух, аз съм осъден от всички като горделив и богохулник, докато дяволът подбужда слугите си срещу нас и води война, за да ни принуди, които се опитваме да възстановим привидно порутения и помрачен образ на евангелския живот, да спрем да проповядваме с думи и дела традицията на Евангелието и Христовите апостоли, така че от хора, които осмелявайки се да бъдат спасени без общение и благодат на Светия Дух, както и безстрастие, не беше скрито, че те се причислиха към изгубените. Но още повече ме клеветят, мразят и отвращават от мен, за което трябва да ми отдадат хиляди благодарности, който им предсказва това и говори, призовавайки ги да постигнат съвършена добродетел. Според техния обичай (τὸ καθ ΄ ἑαυτούς) те ме предават на глад, жажда и смърт, защото не ги лъжа и не казвам: „Дерзайте, всички ще се спасим без усилие, труд, покаяние и точно пазене на Божиите заповеди“. Тези, които твърдят това, подкопават цялото учение на Христос и Неговите апостоли. Нека не мислим и не казваме такива неща. Напротив, ние винаги смело ще кажем на всички, че тъй като приемаме Христос за истински Бог и Неговите ученици, ние непременно трябва да спазваме Неговите думи, трябва да се покаем за всички непокорства и престъпления 430 и да плачем в сърдечна скръб, само ако се стремим да бъдем истински християни и искаме да постигнем благословиите, обещани ни от Бог. Нека всички ние да ги постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, заедно с Него, слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да има алюзия към ритуала на реквиема (седалина според 3-та песен). Сряда: Рим. 13, 14; гал. 3, 27. Сравнете: Еф. 1, 18; Кол. 2, 3. † и от небето той дойде и идва всеки ден, носейки и раздавайки [ги] на верните Y сряда: Мат. 25, 29; добре 8, 18; добре 19, 26 (цитатът е комбинация от трите пасажа). † Най-малкото ми Y (не в NT). 1 Йоан 5, 16 (с нарушение на контекста). Сряда: Рим. 5, 12; Рим. 7, 9–11; или Рим. 6, 10 (с нарушение на контекста). † и за присмех на Отец и Бог YN (не в NT). Сряда: Рим. 6, 16. 19 (двата стиха комбинирани в един) † отстъпник от Бог YN. † и ляво затъмнено от YN. Сряда: 1 Кор. 6, 17 (в синод. превод: “свързващ”). Сряда: 1 Кор. 12, 18; Еф. 5, 30. добре 3, 8; Мат. 3, 8–9 (и двата цитата са събрани в един). Даниил или Ной [вж.: Езек. 14, 20] Й. Сряда: Джер. 15, 1; Езек. 14, 14–20. † че казвам (διαθ ή σομαι) за всеки от вас Y. III IV. V VI VII 1 Кор. 13, 12; Сряда: Втор. 34, 10. Сряда: Мат. 7, 22–23 (Лука 13, 27) † * Мат. 25, 12. В критично изд. (където от този момент нататък за 20 реда апаратът отсъства поради пропуск в машинописния текст) се предпочитат единици. номер "брат". Отдолу и отвъд. параграф, но се използва множествено число. номер. Ср: Деяния. 7, 27 (Изх. 2, 14). иска да (тайно завладее) Y. † тогава действията му ще бъдат обявени [когато се чете Y, преводът е вероятно: тогава той сам ще обяви действията си] YN. † и ще бъде осмиван от всички като луд и безчувствен Y; и ще бъде осмиван от всички като луд и безчувствен Н. Сряда: Мат. 20, 21; Mk. 10, 37. Или: „председателстващ“ (τῆς προεδρ ί ας). Сряда: Мат. 23, 6 (виж по-горе: „амвон“ и алюзия към Матей 23, 7. 9)? В оригинала има игра на думи: καὶ τῶν ἀρχιερέων ἀχρειουμένων. Сравнете: 1 Тим. 6, 20; 2 Тим. 2, 16. ср.: евр. 5, 1. 3 † 1 Тим. 2, 5. така че... решението ще стане ясно: и Y ще бъде по-ясно. В малко свободна лента. Митрополит Иларион (Алфеев): „...и в реда, в който зададохте въпросите, да следват ясни отговори...“ Виж: Мат. 12, 10 ал. (Лука 6:8; този епизод е смесен с Лука 5:20). с недостойните достойните и, криейки се в масата на Y. преструвайки се на превъзхождащ (προεδρ ί αν) пред добродетелта (в превода на митрополит Иларион (Алфеев): преструвайки се на добродетелен заради председателя [място]) Y Сряда: Рим. 3, 12 (Пс. 13, 3)? тъй като нито едно от тях не е сол (вж. Мат. 5, 13 пар.) YN. поне малко разпуснат живот на Y. монаси... напълно немонашески < Й. Това се отстъпва на Y само от духовенството. в. 10, 27 (цитирано с дребни неточности, неотразени в превода). От тук до края на фразата < Y. следователно те са светлината на света, както казва Сам Христос: „Никой, като запали светилник, не го слага под шиника или под леглото, а на светилника, за да свети на всички в къщата” [срв.: Мат. 5, 14–15 † Мк. 4, 21; добре 8, 16; 11, 33] YN. Ако всеки от горните се окаже, че е постигнал всяка добродетел, за която чува и чете в свещените Писания YN (превод на митрополит Иларион (Алфеев)). † в [своята] промяна YN. И такива биха могли да кажат на всеки с дръзновение: „Ние сме пратеници от името на Христос и като че ли Сам Бог ни увещава чрез нас: помирете се с Бога“ 1 Сряда: Мат. 10, 39; Мат. 16, 25 ал. Сряда: 1 Йоан 1, 5; в. 1, 9 и т.н. За допълнителна версия на окончанието на Y вижте по-долу във къдрави скоби. Сряда: Пс. 118, 18; Еф. 1, 18. Сряда: Мат. 12, 45; Мат. 16, 4. Еф. 2, 9 † * Римл. 3, 20, Гал. 2, 16 и т.н. По същия начин и св. Йоан Златоуст (Разговори за Ев. от Йоан 47, 5 // PG. 59. Col. 281 E) Сравнете: Езек. 3, 18. 20; Езек. 33, 6. 8. Според хипотезата на J. Paramel: „команда“. Това означава св. Симеон Преподобни, духовник на св. Симеон Нови Богослов Сряда: Лука. 10, 16; 1 Сол. 4, 8. Четем вместо εἰ δ ’ ο ὖ ν – εἰ δ ’ οὐ . В оригинал вместо дати. падеж – винителен падеж. Ср.: Св. Григорий Богослов. Проповед 40 (На св. Богоявление) // PG 36. Col. 372. Сряда: Мат. 7, 1–2 † Лк. 6, 37. Мат. 10, 40 † Лк. 10, 16. ср: в. 15, 10; в. 17, 6. Сряда: Кол. 1, 26; Еф. 3, 9. Ср: Деяния. 6, 1. 7; Деяния 9, 31; Пс. 39, 6. c*d В оригинала има „един“ (в именителен падеж), но това е очевиден синтактичен анаколут. Ср: Деяния. 20, 28; 1 Кор. 12, 28. Аграфон добави към Ис. 24, 16 в преводите на Симах и Теодотион и се среща сред ранните християнски писатели. Сряда: Мат. 7, 15; в. 10, 12; Деяния 20, 29. Преводът е условен. Гръцки оригинал: καὶ τὰ παρ ᾿ ἑαυτῶν εἰσάγουσι . Английски превод: който предлага това, което идва от тях. пер. Св. Теофан Затворник: „...Те започнаха сами да правят всичко, което щеше да допринесе за това спасение, доколкото им беше възможно...“ Рим. 16, 17–18 (с малки неточности). 2 Кор. 7, 15; Еф. 6, 5; Фил. 2, 12. добре 6, 26–27 † Мат. 5, 44. добре 18, 14, срв.: Лука. 14, 11; Мат. 23, 12. Сряда: 1 Йоан 2, 15; 1 Йоаново 3, 17. Мат. 7, 18 † Лк. 6, 43, срв.: Мат. 12, 33. Сряда: Лука. 6, 45 † Мат. 12, 35. ср: в. 5, 44; в. 12, 43. Сряда: Гал. 1, 10; 1 Сол. 2, 4. Мат. 8, 12; Мат. 13, 42. 50. Живот 18, 27 (слова на Авраам), срв.: Йов 42, 6. Сряда: 2 Кор. 7, 15; Фил. 2, 12 и т.н. Буквално: като (гробни) стълбове с надписи (епитафии). В други ръкописи: „и тези отново са различни“. Освен това издателите предполагат празнота. Сряда: Мат. 10, 40 † Лк. 10, 16. Сравнете: Еф. 2, 21; Еф. 4, 16. Четенията на ръкописите варират: ὑποθέσθαι (опция, предпочитана от J. Paramel), ὑπερθέσθαι, καὶ ὑποδέχεσθαι. пер. Св. Теофан Затворник: „...помогна му според силите си и обеща да продължи да прави добро завинаги“. Английски превод: отнасяйте се с него възможно най-мило и дори направете повече от това (с предпочитание в бележката под линия да се чете ὑπερθέσθαι). Сряда: Лука. 12, 14; Рим. 14, 4. ср: в. 15, 25; Пс. 34, 19; Пс. 68, 5. Ср.: Св. Игнатий Антиохийски. Римляни IV, 4, 4. Сравнете: Εὐεργετιν ό ς. Т. II. Ἀθῆναι, 1981 Σ. 268; св. Йоан Златоуст. Ще обяви. обем. I, 21: 15 ff. (SC. 366. P. 158). в. 12, 36; 1 Сол. 5, 5. ср: в. 1, 9; в. 3, 19. ср: в. 8, 12; в. 12, 35; 1 Йоан 1, 6; 1 Йоан 2, 11. Сряда: Мат. 15, 14; добре 6, 39. Тези изрази се срещат в молитвата на св. Симеон Нови Богослов, предхождаща сборника с неговите песнопения (SC 156. P. 150. 152). Изразът „невечерна светлина“ се среща и във византийската химнография. Златна или сребърна монета. Ср.: Св. Григорий Богослов. Слово XXXVIII, 5: 12 думи. (SC 358. P. 110 и сл.) Можете да преведете, както направи Св. Теофан Затворникът: „както казахме по-горе“ - тоест „дума“ с малка буква и тази възможност е отбелязана от коментатора в критичното издание. Въпреки това, изглежда справедливо тълкуване, че в този случай преп. Симеон все още има предвид Писанието (срв., например: Марк 10, 17 ff. par.) или самия Бог. Сравнете: Езек. 3, 18. 20; Езек. 33, 6. 8; добре 11, 50–51. Сряда: Гал. 6, 3 (единствени числа са заменени с множествени). ср: в. 14, 15. 21. 23. В смисъл: изкусителен чрез материалното. пров. 3, 34, срв.: Яков. 4, 6; 1 домашен любимец 5, 5. ὅ σον τὸ ἐπ ΄ αὐτῷ μορφῶν ἐν ἑαυτῷ. рус. lane St. Theophan the Recluse е двусмислен, въпреки че, както изглежда, преводачът, следвайки новогръцката парафраза, отнася и двете местоимения към ученика: „... представяйки си в него [на новогръцки: ἀκροατ ή ν ], доколкото е възможно, Христос, така че Той да се вижда въобразен в него и да свети...” Английски. лейн отнася първото местоимение към учителя, а второто към ученика: „...доколкото той може да формира Христос, умело оформен във всеки...“ Въпреки това, възвратното местоимение ἐν ἑαυτῷ не прави възможно да се отнесе към ученика, а не към самия учител. Всъщност преп. Симеон продължава мисълта си, че само този учител, който сам е постигнал съвършенството, може да учи другите. Сряда: 1 Кор. 12, 8. 9. 28. в. 15, 19, срв.: Йоан. 8, 23. Подобни изрази често се срещат, понякога буквално, в творенията на св. Йоан Златоуст. В тълкувателната парафраза на св. Теофан Затворник, където внушеният смисъл и литургичният подтекст са напълно разкрити: „Той не може интелектуално да съзерцава Божествените Тайни, сякаш вижда Христос и Самия Бог, но вижда само чувствено хляба и виното, които стоят на масата и се виждат чувствено.“ В средата на изречението авторът използва местоимения в множествено число като обобщение за свръхсветовно съществуване, но в края на изречението се връща към единственото число. Или: „На Него“, ако се има предвид Светият Дух. Може да се интересувате от: