РОСА УЗОРЕШИТЕЛЬСТВА

Дозволила Ти союз людський стародавнього осуду, тим молю Тебе Богородительці, дозволи всякий союз злий серця мого, зв'язавши мене, Пресвята, Божественною любов'ю Творця Поблизу Чернігова є селище, зване Холявін. З цього селища біснуватий чоловік, на ім'я Єрмола, був приведений до чудотворної ікони Пресвятої Богородиці в Іллінський монастир, де, в день Святого Духа, після літургії, він, через колишню в ньому дуже велику силу бісівську прив'язаний на паперті церковній, - дозволений був силою Богородичною. Хто-небудь, у кайданах, хочеш вирішитися і вільним стати? Послухай: Марія дозволяє узи, Вона дає свободу. Прив'язав колись Олоферн Ахіора до дерева з руками та ногами, і хто його відмовив? - Град Вефулія. Сини Ізраїлеві, вийшовши з Вефулії, прийшли до нього і, розв'язавши його, привели до Вефулії (Юдит. 6). Вефулія – це образ Богородиці. Як град той не був переможений ворогами, так Богородицю не долають її, що хулять. І як з Вефулії жіноча рука усікла главу Олоферна, так Богородиця обезголовила князя темряви. І як жителі Вефулії Ахіора від дерева відмовляють, так молитви Богородичні звільняють всякого, пов'язаного пекельним Олоферном. Благо тобі, Ахіоре, хоч і пов'язаний ти був, проте – поблизу Вефулії, що прообразує Матір Ісусову: однією лише тінню Її прийняв ти відмову. Благо і нам, що наближаються до Самої Богородиці: Нею чаєм позбутися кайданів наших. Не одного з нас ворог наш невидимий в'яже: то недугою якою, то пристрастями. В'яже недугою, як Єрмолая; і в Євангелії читається про якусь дружину, пов'язану сатаною чимало років: «Цю ж дочку Авраамову, яку зв'язав сатана ось уже вісімнадцять років, чи не належало звільнити від цих уз? (Лк. 13, 16). В'яже нас ворог пристрастями, розпростерши на весь світ свої сіті, від землі навіть до неба, як бачив святий Антоній, і тими ловить нас, як птаха. Святий Амвросій каже: «Як птах, так і душа наша по-різному ловиться: петля нам у золоті, мережа – у сріблі, ланцюги – у маєтках, узи – у перелюбі. Коли золото збираємо - уловлюємося, коли срібла шукаємо - уловлюємося, коли маєтки успадковуємо - сковуємося, коли кого краса жіноча спокушає - і того зв'язує узами». Тому плаче Єремія: «Усіляко посилювалися вловити мене, як пташку, вороги мої, без жодної причини» (Плач. 3, 52). У таких кайданах що створимо? Викличемо до Богородиці, Нею, як Ахіор Вефулієм, будемо звільнені. Вефулія перекладається як Діва. А яка діва така сильна дозволяти узи, як Діва Марія? Вона має владу в'язати та вирішити. Але кого вона в'яже? Кого вирішить? В'язала Сина Божого на землі пеленами, в'яже і на небі молитвами, щоб, як був пов'язаний був на землі, так був зв'язаний і на небі. І так Його на небесах в'яже молитвами, що й руки Йому не підняти, щоб ударити карою грішника. І якби Вона Його не пов'язувала материнськими благаннями, вже в пекло вселилася б наша душа. «Або бо не б Ти мала молитися за нас, хто б нас позбавив від лихих бід? Хто б нас зберіг дотепер вільні?» (Тропар канону). Кого ж Та Узорішительниця дозволяє? Нас пов'язані гріхами. Так до Неї й молимося: «Дозволь млу гріхів моїх, Богоневесто» (Тропар канону, пісня 5), бо, будучи Матір'ю волі, не терпить бачити зв'язаним рід людський. Пов'язані ми були клятвою первородною, яку навела праматір Єва, – її дозволила Діва Богородиця: «Радуйся, Якою клятва зникне. Радуйся, занепалого Адама звернення» (Акафіст, ікос 1). Пов'язані були неплідністю батьки Її, Іоаким і Анна, - і ці узи Вона дозволила: «Дня безчадності узи розв'язуються, Йоакима і Анни почувши Бог, більше надії народити тим яву обіцяє Богоотроковицю» (Тропар, Грудня 9). І ми, як смоківниця неплідна, не народжуємо плодів чесноти, бо пов'язані путами гріхолюбства. Знайдемо ж старанно від Узорішительницы дозволу, отримавши Її молитвами визволення, принесемо духовний плід: «Кохання, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віру, лагідність, помірність» (Гал. 5, 22–23). О, Думкова Вефуліє! Дозволь мене, пов'язаного пленицями гріхів, і гідні створю плоди покаяння. Не лише своїми хитросплетеними мотузками, а й нашими власними ворог нас пов'язує. Коли ми, полюбивши якусь пристрасть, самі її тримаємося, про неї люб'язно думаючи і ту думку в серці солодко утримуючи, не тільки бажаючи виконати справою, а й шукаючи на те благополучного часу і самі собі приводячи до гріха. Тому каже припливник: «Узами своїх гріхів кожен міститься» (Прип. 5, 22). Якийсь юнак просив старця молитися за нього, щоб полегшилися його пристрасті, бо «зело (сильно) мене, – казав, – мучать, не можу терпіти». Молився святий чималий час, з постом і пильнуванням. Знову приходить юнак, кажучи, що нітрохи не має послаблення від наклепу ворожого. Здивувався преподобний: як же не мають успіху його молитви? І приклав піст до посту, чування до чування, праці до трудів, молячи Господа, щоб відігнав спокусника. Тоді з'явився йому біс і каже: «Що трудишся, старцю, про того юного? Я, коли ти почав про нього молитися, відступив від нього, але він сам собі біс: їсть і п'є без часу, і спить досить, упокоюючи своє тіло, живучи в ледарстві і люб'язно приймаючи погані думки, утримуючи їх і в них насолоджуючись, - і це в ньому збуджує пристрасть, і починає беззаконня. Дивись, як батько брехні каже істину. Правда, від нас самих, від нашої волі часто робляться беззаконня, за сказаним: «Про те, що вони роблять таємно, соромно і говорити» (Еф. 5, 12). Самі ми вільною волею багато разів винні в нашій смерті. Зненавидимо ж гріхи наші, відсічемо пристрасті наші, не будемо приймати поганих думок, не будемо утримувати їх у серці нашому. У їжі та пиття будемо утримані, уві сні бадьорі, у справі неліниві – так розв'яжемо плениці гріхів наших, «розірвемо пута їхня і скинемо з себе ярмо їхнє» (Пс. 2, 3). І прислухаємося до апостола, який радить: «Хай не царює гріх у смертному вашому тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його; і не зраджуйте членів ваших гріху в знаряддя неправди, але уявіть себе Богові, як ожили з мертвих, і ваші члени Богу в знаряддя праведності. Гріх не повинен панувати над вами. Як ви зраджували члени ваші в раби нечистоті та беззаконня на діла беззаконні, так тепер уявіть члени ваші в раби праведності на діла святі» (Рим. 6, 12–14, 19). Ще й пов'язаний був, але не переможи Воїн Христа, від дружини поганої не зашкодь. Святий Ієронім, записуючи життя преподобного Павла Фівейського, спочатку згадує якогось єгипетського юнака, - його в Пролозі називають Філософом, а Дрікселій називає Микитою. Він у царство Декія за Христа страждав. Не міг його приємними словами від Христа відвернути мучитель і задумав хитрістю розбестити його цноту. У чудовому вертограді (саді), серед квітів запашних і джерел дзвінких, серед дерев, що шумлять тихим вітром, і співаючих птахів, наказав він приготувати одр, порфірою і віссоном вистелений. На ньому святого юнака поклали обличчям до неба, прив'язавши руки та ноги м'якими шовковими платами, тож не міг він рушити. Створивши це, всі пішли, залишивши лежачого. Тоді прийшла з саду юна дружина з пресвітлим обличчям. Побачивши її, юнак заплющив очі, вона ж почала благими словами спокушати його, схиляючи до перелюбу. Не отримуючи відповіді, зухвала вона цілувати його, спокушаючи дотиком викликати в молодому тілі вогонь хтивий. Не знаючи, що сотворити, бо не міг ні від себе її відкинути, ні обличчя від поганого лобзання відвернути, ні вух від неподібних її слів загородити, ні навіть ухилитися від рук її, як колись цнотливий Йосип в Єгипті від Пентефрії, - дивись, що творить він мужній його і випльовує в обличчя блудниці. Сильний біль і виливання крові згасили його полум'я, жінка ж, побачивши небачене і навіть нечуване колись, втекла з жахом. І зрозумівши, що нічим не може здолати непереборного воїна Христового, мучитель відтяв голову його мечем... О, як незбагненний спосіб зберігання чистоти та цнотливості! Вам може бути цікаво: