РОСА УЗОРЕШИТЕЛЬСТВА

Ти си разријешио људску заједницу древне осуде, зато Те молим, Богородице, разријеши сваку злу сједињеност срца мога, свезавши ме, Пресвета, Божанском љубављу Творца (Октоих, глас 2, на Сабору, пјесма 8) У близини Чернигова налази се село Хољавин. Из овог села је опседнути човек по имену Ермола доведен до чудотворне иконе Пресвете Богородице у манастиру Илије, где је на дан Светог Духа, после литургије, због веома велике демонске силе која је била у њему, везан за припрату цркве, силом Богородице и демонског ослобођења Богородице био ослобођен. Да ли неко ко је у оковима жели да се ослободи и постане слободан? Чујте: Марија лабави везе, Она даје слободу. Једном је Холоферн рукама и ногама везао Ахијара за дрво и ко га је ослободио? - Град Бетулија. Израиљеви синови, напуштајући Витулију, дођоше к њему и, одвезавши га, одведоше га у Витулију (Јудит 6). Бетулија је слика Богородице. Као што тај град нису савладали душмани, тако ни Богородицу не савладају они који је хуле. И као што је женска рука из Витулије одсекла главу Олоферну, тако је Богородица посекла главу кнезу таме. И као што становници Витулије ослобађају Ахиора од дрвета, тако молитве Богородице ослобађају све везане пакленим Олоферном. Добро је за тебе Ахиоре, иако си био везан, али си био близу Витулије, прототипа Мајке Исусове: одрицање си прихватио само Њеном сенком. Добро је и за нас који се приближавамо Самој Богородици: кроз њен чај ослободићемо се својих окова. Наш невидљиви непријатељ веже више од нас: некад неком болешћу, некад страстима. Плете се болешћу, попут Јермолаја; а у Јеванђељу се чита о некој жени коју је сатана везао много година: „А ова кћи Авраамова, коју сатана везује већ осамнаест година, зар није требало да буде ослобођена ових окова?“ (Лука 13:16). Непријатељ нас везује страстима, ширећи своје мреже по целом свету, од земље до неба, као што је видео Свети Антоније, и њима нас хвата као птицу. Свети Амвросије каже: „Као птица, тако се и душа наша хвата на разне начине: омча је у злату, мрежа је у сребру, ланци су у имањима, окови су у блуду. Када скупљамо злато, ухваћени смо, када тражимо сребро, ухваћени смо, када баштинимо имање, ми смо га оковани, када га неко окова, када га неко окова. Зато Јеремија виче: „Непријатељи моји покушавали су на све могуће начине да ме ухвате као птицу, без икаквог разлога“ (Тужаљке 3:52). У таквим везама, шта ћемо? Завапимо Богородици, Њом ћемо, као Ахиор Витулије, бити ослобођени. Бетулија се преводи као Богородица. А која је девица тако моћна у решавању веза као Девица Марија? Она има моћ да плете и одлучује. Али кога Она плете? Ко ће одлучити? Сина Божијег на земљи плела је пеленама, а на небу молитвама плете, да, како је био везан на земљи, тако би био везан и на небу. И Он је тако везан на небу молитвама да не може ни да подигне руке да удари грешника казном. И да Га није везала молитвама своје мајке, наша би душа већ ушла у пакао. „Да ниси стајао и молио се за нас, ко би нас спасао од оваквих невоља? Ко би нас до сада држао слободнима? (Тропар канона). Коме тај креатор узорака дозвољава? Нас везани гресима. Зато јој се молимо: „Разријеши таму гријеха мојих, Невесто Божија“ (Тропар канона, 5. песма), јер, као Мати слободе, не трпи да се људски род види везаним. Везала нас је првобитна заклетва, коју је дала прамајка Ева, - разрешила је Богородица: „Радуј се, њена заклетва ће нестати. Радуј се, палом Адаму огласи“ (Акатист, икос 1). Њене родитеље, Јоакима и Ану, везала је неплодност, а она је разрешила ове везе: „У дан бездетности везе су разрешене, Бог је чуо Јоакима и Ану, и више од наде да ће родити, обећава Богородицу“ (Тропар, 9. децембар). А ми, као неплодна смоква, не доносимо плодове врлине, јер смо везани везама љубави према греху. Марљиво тражимо дозволу од Творца образаца, добивши ослобођење кроз Њене молитве, донећемо духовни плод: „Љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, милосрђе, вера, кротост, самосавладавање“ (Гал. 5, 22-23). О ментална Бетулија! Ослободи ме, везаног ропством грехова, да створим плодове достојне покајања. Непријатељ нас везује не само својим замршено исплетеним ужадима, већ и нашим. Када се ми, заволевши неку страст, и сами држимо до ње, љубазно о њој размишљајући и слатко држећи ту мисао у срцу, не само желећи да је испунимо делом, него и тражећи за њу добар тренутак и дајући себи повода за грех. Зато притока каже: „Свако се држи оковама својих греха“ (Пословице 5:22). Неки младић је замолио старца да се помоли за њега, како би се његове страсти ублажиле, јер „толико ме муче“, рекао је, „не могу да издржим“. Светитељ се молио дуго, постом и бдењем. Младић поново долази, говорећи да нема олакшања од непријатељске клевете. Монах је био изненађен: како то да његове молитве нису успеле? И додаваше пост посту, бдење бдењу, труд труду, молећи се Господу да одагна кушача. Тада му се јави демон и рече: „Зашто се мучиш, старче, око тог младића? Кад си почео да се молиш за њега, ја сам се повукао од њега, али он је свој демон: он једе и пије без времена, и спава задовољно, одмарајући тело, живи у беспослици и благодатно прима лоше мисли, држи их и ужива у њима – и ово му даје у порођају. грех.” Видите како отац лажи говори истину. Истина је да се од нас самих, од наше сопствене воље, често чини безакоње, по ономе што је речено: „Срамно је и говорити шта чине у тајности“ (Еф. 5,12). Ми сами својом вољом смо вишеструко криви за наше уништење. Мрзимо своје грехе, одсечимо своје страсти, не прихватајмо лоше помисли, не чувајмо их у срцу. Будимо уздржани у храни и пићу, будни у сну, не лењи у делу – па ослободимо заточеништва грехова наших, „разбијмо окове њихове и збацимо са себе јарам њихов“ (Пс. 2,3). И послушајмо апостола, који саветује: „Нека не влада грех у вашем смртном телу, да бисте му се покоравали у његовим пожудама; и не препуштајте удове своје греху као оруђе неправде, него се предајте Богу као живе из мртвих, а удове своје Богу као оруђе праведности. Грех не треба као што ви представљате ропство и безакоње удовима вашим. зла дела, па сада представи удове своје као робове за праведност, за света дела“ (Рим. 6:12-14, 19). Иако је био везан, Христов ратник није побеђен, и није му наудила гадна жена. Свети Јероним, записујући житије светог Павла Теванског, најпре се присећа извесног египатског младића – у Прологу је назван Философом, а Дрикселије га назива Никита. Пострадао је за Христа у царству Декијевом. Мучитељ није могао да га одврати од Христа ласкавим речима и планирао је да лукавством поквари његову девственост. У прелепом вертограду (башту), међу мирисним цвећем и звонким изворима, међу дрвећем које шуми тихим ветром и певајућим птицама, наредио је да се припреми постељу прекривену пурпуром и финим платном. На њу су положили светог младића окренут небу, везујући му руке и ноге меким свиленим марамама, тако да се није могао померити. Пошто су то урадили, сви су отишли, а њега су оставили да лежи. Тада је из баште дошла млада жена ведрог лица. Угледавши је, младић склопи очи, а она га стаде заводити добрим речима, нагињући га на блуд. Не добивши никакав одговор, усудила се да га пољуби, искушавајући га додиром да изазове пожудни огањ у његовом младом телу. Не знајући шта да ради, јер није могао ни да је одбаци од себе, ни да одврати лице од гадног пољупца, ни да запуши уши од њених неприкладних речи, чак ни да јој избегне руке, као некада чедни Јосиф у Египту из Пентефрије – гле шта ради храбри страдалник: чврсто стисне језик и испљуне му лице од себе. harlot. Тешки бол и изливање крви угасили су његов пламен, али је жена, видевши нешто невиђено и чак нечувено, ужаснута побегла. И схвативши да не може победити непобедивог Христовог ратника, мучитељ му мачем одсече главу... О, каква несхватљива слика очувања чистоте и чедности! Можда ће вас занимати: