РОСА ПРИСТАНИЩА ОБУРЕВАЕМЫМ

Be a haven for us who love us, and peace in the abyss of sorrows (Akathist, song 6). Miracle 23 en 1676, 14 août A certain commoner in Chernigov, named Thomas, by God's remission for his sins, became so maddened by demonic obsession that he wanted to destroy himself. One day he jumped into a well and sat down at the very bottom, trying to drown himself in the water. Seeing this, the people who happened to be here forcibly pulled him out by his hair, tearing it off in shreds. He escaped from their hands and again ran to the water to drown himself. Guarded, for several days and nights he could not get any sleep, frightened by demonic dreams and ghosts. This Thomas, when he was brought to the Ilyinsky Monastery to the miraculous image of the Most Holy Theotokos, was immediately healed: he received sense, reason, health and strength. As in the sea, overwhelmed, a man drowned in his weakness, and he would have completely sunk, like lead, into the great water, if he had not reached the calm refuge of the Most Holy Virgin... Do you see how, even in the Old Testament, Mary, one of Her prototypes, was already a quiet refuge? Écoutons aussi les paroles indemnes de Jonas : comment, au fond de la mer et dans le ventre d'une bête aquatique, au milieu d'une telle puanteur et d'un tel espace, n'est-il pas mort pendant trois jours et n'a-t-il pas été du tout endommagé dans un endroit où une personne ne peut pas rester en vie ne serait-ce qu'une demi-heure ? Qu’est-ce qui l’a gardé intact ? Only the same Most Blessed Virgin Mary, Her omen was revealed in that too. C'est ce que dit l'Église : « Dans le sein de l'enfant Jonas, la bête marine ne lui a pas fait de mal, mais il a été accueilli ; le Verbe et la chair sont entrés dans la Vierge, étant passés par là, préservant l'Incorruptible » (Canon de la Nativité du Christ, chant 6, irmos). This kept Jonah alive and unharmed for three days, because the Word from the Virgin wanted to become incorruptible. L’image de cette incorruption était Jonas dans la baleine. Oh, quel bon refuge la Très Pure Vierge ! Comme il fait ressortir les siens du fond de la mer, vivants et intacts ! Celui qui est sans Elle se noiera dans une flaque d'eau, mais celui qui s'accroche à Elle, même s'il est au milieu de la mer, ne se mouillera pas les pieds. Protège-moi aussi, ô Marie ! “Let not the turbulence of the waters drown me, let not the abyss swallow me up” (Ps. 68:16). Nous aussi, nous plongeons dans les eaux profondes, car ce monde maudit est une mer, comme beaucoup l’appellent. Saint Ambroise : « Quelle mer est aussi imprévisible que le monde, si infidèle, si rebelle, si effrayante d'abîmes, si agitée par les vents des esprits impurs ! » Saint Chrysostome : « Ce monde est submergé de péchés divers et de tentations variées, comme certaines vagues ; on lit à son sujet : « Ceci est une mer grande et vaste » (Ps. 103, 25). Cassiodore : « En effet, le monde est comparé à la mer : il est amer de mensonges, secoué par des vagues démoniaques, confus par les vents des péchés. » Et saint Damas se lamente : « J'ai sombré dans les profondeurs de la mer (c'est-à-dire dans les passions du monde), et la tempête de mes nombreux péchés m'a noyé » (Octoechos, chapitre 4, chant 6, irmos). En réalité, le monde est une seconde mer. Tant dans les abysses de la mer que dans le monde, se produisent diverses destructions, immersions, privations d'espoir et malheurs. Comme l’a dit l’apôtre : « Le monde entier est dans le mal » (1 Jean 5 : 19). La vie en lui est plus remplie de mort amère que de vie. Saint Augustin la décrit ainsi : "Peut-on appeler vie cette vie que nous voyons dans le monde ? Ses vents se lèvent, ses maladies s'amenuisent, ses fièvres se dessèchent, l'air est rempli d'infirmités, de fardeaux de nourriture, de jeûnes humbles, de tentations de moquerie, de chagrins se dissipent, de soucis écrasent, de troubles oppriment, les richesses s'épaississent, la pauvreté se jette à terre, la jeunesse se soulève, la vieillesse s'incline, les maladies et les maux tourmentent - après tant de mal, la mort. ça arrive enfin." Nous retrouvant dans une mer si mauvaise de ce monde, au milieu de tant de troubles, de chagrins et de malheurs, pourquoi ne cherchons-nous pas refuge ? Pourquoi continuons-nous à faire du bruit ? Pourquoi buvons-nous insatiablement de l’eau salée de la dépendance ? Pourquoi aimons-nous notre destruction ? N'entendons-nous pas saint Grégoire de Nazianze prêcher : "Voici, le monde que nous aimons s'enfuit, s'est déjà ratatiné en lui-même, mais dans nos cœurs il fleurit encore ! Il y a la mort partout, des cris partout, la destruction partout. Ils nous battent de partout, et pourtant, aveuglés par la convoitise de la chair, nous l'aimons de ces mêmes douleurs. Nous poursuivons le coureur, nous nous précipitons sur celui qui tombe, mais n'ayant pas la force de soutenir celui qui tombe, nous tombons nous-mêmes avec lui. Après avoir écouté ces paroles et vu de nos yeux leur vérité dans le monde, rejetons toute tristesse du monde et vers le refuge céleste, vers Dieu et la Mère de Dieu, nous coulerons rapidement et diligemment en nous exclamant : « Tu me nourris vers ton refuge, coupable du bien, affirmation des fidèles, le seul qui chante tout ! (Paraklis de Notre-Dame, chant 3). Pour les amoureux de la paix, comme en mer, il y a partout de nombreux ennuis, Ceux qui cherchent Dieu trouvent un havre de bien. Sous le règne de Justinien, il y avait une certaine femme noble, la première patricienne de la chambre royale, nommée Anastasia : une veuve, vénérée de tous et du tsar lui-même pour son intelligence et sa vie chaste. Mais la vertu a toujours des ennemis : la reine Théodora, la voyant vénérée et louée par le roi, se mit en colère et, par haine, conçut le mal. Après avoir appris cela et considéré la vanité rebelle, oisive et même destructrice, l'honneur des amoureux de la paix - Anastasia - a tout quitté. Elle a secrètement loué un navire, ne prenant qu'une petite partie de ses biens, et s'est enfuie. Arrivée à Alexandrie, elle s'y installe et crée un monastère, jusqu'alors appelé Patricin. À la mort de la reine Théodora, le tsar envoya chercher Anastasia, voulant la faire reine pour le bien de sa sagesse, de sa beauté et de sa chasteté, car elle était dotée de tous les dons de Dieu. Ayant appris cela, la bienheureuse se livra à courir davantage, n'emportant rien avec elle, comme l'un des mendiants. Chaque semaine, le Père Daniel disait à son disciple : « Prends, mon enfant, du pain et de l'eau et apporte-le au Père Anastasia le Skoptsy dans le désert, ne lui dis rien, seulement après avoir frappé avec prière et déposé une offrande à la porte, pars immédiatement en silence. L'étudiant a fait cela pendant de nombreuses années, mais lorsqu'il est arrivé un jour, il a trouvé à la porte une tablette avec l'inscription : « Viens, père, vite et prends tout ce dont tu as besoin. L'étudiant apporta la tablette à son père qui, après l'avoir lue, se mit à pleurer et dit : « Malheur à notre désert intérieur, quel pilier nous avons perdu aujourd'hui ! Prenant le mystère divin, lui et son disciple se précipitèrent et, ouvrant la grotte, trouvèrent le saint comme englouti dans le feu. Et le père se jeta sur sa face et, pleurant beaucoup, dit : « Bienheureux es-tu, père Anastase, car tu as pris soin de cette heure, méprisant le royaume de la terre et la gloire de l'homme. » Et l’Anastase imaginaire lui répondit : « Tu es béni, nouvel Abraham et armée du Christ. » Le père Daniel a dit : « Dites une prière, père Anastasy. » Et Anastase répondit : « Je demande vos prières à cette heure. » Et le père dit : « Si j'avais anticipé cette heure, j'aurais prié pour toi. » Alors Anastase se leva un peu de son lit, serra la tête du Saint-Père dans ses bras, l'embrassa et dit : « Que Dieu, qui m'a instruit et qui m'a amené jusqu'ici, achève ta vieillesse, comme Abraham. » L’aîné prit son disciple et le jeta aux pieds d’Anastasia en disant : « Père, bénis ton enfant ! - "Dieu, enfant, qui se tient devant moi pour me séparer de mon corps, qui sait combien de pieds tu as fait pour cette cellule, qu'Il te repose avec Ses saints ; Comme l'esprit d'Élie reposait sur Élisée, ainsi le nom de tes Pères soit invoqué sur toi." Alors l'Anastasy imaginaire se tourna vers son père : « N'enlève pas ma robe, mais enterre-moi tel quel, que personne ne me connaisse. Alors le saint communia aux Divins Mystères, versant des larmes chaudes, disant : « Maintenant, tu me laisses partir. » Et elle a ajouté : « Priez pour moi. » Cela dit, elle s'allongea sur le lit, regarda vers l'est et, se tournant vers sa droite, dit : "D'accord, viens, allons-y." Et son visage devint comme un feu, et elle fit le signe de croix sur ses lèvres, en disant : « Dieu des armées, entre tes mains je remets mon esprit », et elle remit son âme à Dieu. Le père et le disciple pleurèrent beaucoup sur les reliques, déterrèrent un cercueil devant la cellule et, s'emparant de la robe extérieure, le père ordonna à l'étudiant d'en revêtir le corps honnête, par-dessus la robe dans laquelle il se trouvait. Mais alors que le frère habillait les saintes reliques, il remarqua les seins de la femme, comme deux feuilles fanées, et apprit que la femme était un être naturel. Et il dit à son père : « Abba, le père Anastase était une femme. » Voyant que cela n'était pas caché à l'étudiant, le père lui parla du moine Anastasia : comment elle avait fui le monde rebelle, il l'habilla d'une robe d'homme, la rebaptisa Anastasia et la nomma eunuque, afin qu'elle se cache de ceux qui la cherchaient, car le tsar envoya de nombreux envoyés pour la rechercher. Et pas seulement le tsar, mais aussi le patriarche d'Alexandrie. Et ainsi, embrassant les honnêtes reliques, les ermites les enterrèrent, louant Dieu, merveilleux dans ses saints. Regardez comment ce saint, ayant échappé à la mer du monde, s'est enfui vers un bon havre. Vous pourriez être intéressé par :