Mësime për të dielat, si dhe për festat e kreshmës dhe të kishës lëvizëse (përkth. 2005)
Поучения на воскресные дни, а также на Великий пост и переходящие церковные праздники (пер. 2005 г.)
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Predikimet e Shën Dhimitrit të Rostovit nuk iu kushtuan kryesisht dogmave, por idealit moral të krishterë, i cili u lehtësua nga "Cheti-Menaion" që ai përpiloi me shembuj të gatshëm të shenjtërisë.
Mësimet e tij ndryshonin nga pamfletet e bashkëkohësve të tij (Metropolitan Stefan (Yavorsky), Kryepeshkop Feofan (Prokopovich)) nga mungesa e një vlerësimi subjektiv të ngjarjeve private. Shenjtori nxori një mësim të përgjithshëm moral nga fenomenet, duke u fokusuar në mësimin kryesor të Kishës - dashurinë për Zotin dhe njeriun.
Predikimet u bazuan në Shkrimet e Shenjta, jetën e shenjtorëve dhe veprat e Etërve të Kishës. I ndikuar nga shkolla e Kievit, fjalimi i tij përdori pyetje retorike, krahasime të papritura dhe referenca ndaj tekstit hebraik. Me kalimin e kohës, teknikat skolastike u zbutën, fjalimi u bë më i gjallë dhe më i arritshëm, dhe simbolika dhe alegoritë i afruan fjalët e tij më pranë poezisë dhe kulturës popullore të epokës së Pjetrit I.
Ideja kryesore e të gjitha predikimeve të tij ishte dëshira për t'i bërë njerëzit më të mirë dhe më të sjellshëm. Në fillim të peshkopatës, tema qendrore ishte dashuria dhe denoncimi i pabarazisë sociale. Më vonë, veçanërisht gjatë periudhës së Rostovit, doli në plan të parë mbrojtja e pastërtisë së Ortodoksisë nga përçarja. Gjatë gjithë shërbesës së Shën Dhimitrit të Rostovit mbeti një mbrojtës i të dobëtve dhe të shtypurve, besnik ndaj traditave të barinjve të lashtë rusë.
Mësimet e Shën Dhimitrit nuk janë thjesht biseda, por vepra teologjike dhe letrare. Në to, ai bën thirrje për luftë kundër mëkatit dhe përvetësim të virtyteve, për pendim, besim dhe devotshmëri dhe për të mos u përmbajtur nga Sakramenti i Eukaristisë për shkak të vetëdijes së mëkatësisë. Ai thekson rëndësinë e lutjes, agjërimit dhe mbajtjes së urdhërimeve.
Koleksioni i paraqitur përmban një sërë predikimesh për të dielat, si dhe për festat e kreshmës dhe të kishës lëvizëse (50 gjithsej).
Përmbledhja përfshin predikime jo vetëm të karakterit moral, por edhe dogmatik. Për shembull, në predikimin e tij mbi Ngjitjen e Zotit, Shën Dhimitri flet për arsyet e gëzueshme të kësaj ngjarjeje. Ai polemizon me besimtarët e vjetër, ndikimet katolike dhe protestante, denoncon herezinë e Ariusit, mendimin luteran për agjërimin dhe gabime të tjera.
Koleksioni përmban gjithashtu predikime historike dhe fjalë lavdëruese. Për shembull, në Fjalën të Shtunën e Pestë të Kreshmës së Madhe, autori lavdëron Nënën e Zotit dhe shpjegon se në çfarë kuptimi Virgjëresha e Bekuar është e ngjashme me Mbretërinë e Qiellit, dhe gjithashtu flet për pendimin. Në Fjalën e Ungjillit të Hyjlindëses së Shenjtë dhe të hënën e Pashkëve, shenjtori flet për domethënien e rastësisë së këtyre dy festimeve, duke e quajtur këtë ngjarje "rripin me të cilin ngjihet tani nusja e Krishtit, Kisha e Shenjtë". Ai flet për vdekjen shpirtërore, nga e cila Ringjallja e Krishtit thërret për t'u ringjallur dhe për bashkimin me Perëndinë, që mëson Lajmërimi.
Koleksioni përfshin një numër predikimesh, autorësia e të cilave nuk i përket Shën Dimitri Rostovsky:
- Mitropoliti Stefan Yavorsky shkroi “Mësimdhënia në javën e njëzet e shtatë pas Rrëshajëve”;
- Simeoni i Polotsk shkroi "Mësimi i parë në javën e shtatë pas Pashkëve, domethënë në javën e 318 etërve të shenjtë që u mblodhën në Nikea kundër Arius", "Mësimi i dytë në ditën e zbritjes së Frymës së Shenjtë", "Java e tridhjetë e një pas Rrëshajëve".
Përmbajtja Mësimdhënia në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut Mësimi në javën e Gjykimit të Fundit Mësimdhënia në javën e ushqimeve të papërpunuara Mësimdhënia në javën e parë të Kreshmës Mësimdhënia të shtunën e javës së katërt të Kreshmës së Madhe Mësimi të shtunën e pestë, të lavdërueshme, të Kreshmës së Madhe Mësimi i Kreshmës së Madhe në hyrjen e Zotit të Pestë në Javën e Pestë të Zotit tonë Shpëtimtari Jezu Krisht Mësimi i dytë mbi hyrjen në Jeruzalem të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezus Krishtit Mësimdhënia mbi Ringjalljen e Krishtit Mësimi mbi Shpalljen e Virgjëreshës së Bekuar dhe të Hënën e Madhe të Ringjalljes së Krishtit Mësimdhënia në javën e Shën Thomait Mësimi në javën e Mësimit të Shenjtë Myrrh në lidhje me Mësimin e Grave në Katër javore-Bearti në javën e gjashtë të Pashkëve, mbi njeriun e lindur të verbër Mësimi mbi Ngjitjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht Mësimi i parë në javën e shtatë të Pashkëve, domethënë në javën e shenjtorëve 318 etër u mblodhën në Nikea kundër Arius. Mësimi i dytë në javën e shtatë pas Pashkëve. Mësimi i parë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Mësimi i dytë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Mësimi në ditën e Trinisë së Shenjtë. Mësimi për të Dielën e Gjithë Shenjtorëve, i pari pas Rrëshajëve. Mësimi mbi namazin të enjten e javës së parë pas Rrëshajëve. Mësimi në javën e dytë pas Rrëshajëve. Mësimi mbi namazin në javë. i katërti pas Rrëshajëve Mësimi i parë për javën e pestë pas Rrëshajëve Mësimi i dytë për javën e pestë pas Rrëshajëve Mësimi i parë për javën e gjashtë pas Rrëshajëve Mësimi i parë për javën e tetë pas Rrëshajëve Mësimi i dytë për javën e tetë pas Rrëshajëve Mësimi i dytë për javën e nëntë pas Rrëshajëve Mësimi i parë për javën e gjashtë pas Rrëshajëve Mësimi i parë për ditën e Rrëshajëve të XXI. javë pas Rrëshajëve. Mësimdhënia në javën e katërmbëdhjetë pas Rrëshajëve dhe për Prerjen e Kokës së Shenjtë të Shenjtë të Lavdishëm, Pararendës dhe Pagëzor i Zotit Gjon, 29 gusht. Mësimdhënia në javën e pesëmbëdhjetë pas Rrëshajëve dhe në ditën e festës së Lartësimit të Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit. Mësimdhënia në javën e tetëmbëdhjetë pas Rrëshajëve. Mësimi i parë në javën e nëntëmbëdhjetë pas Rrëshajëve Mësimi i dytë për javën e nëntëmbëdhjetë pas Rrëshajëve Mësimi për javën e njëzetë pas Rrëshajëve, në të cilin u kujtua përkujtimi i dëshmorit të madh Dhimitër, 26 tetor Mësimi për të enjten e javës së njëzetë Mësimi për javën e njëzet e njëzet e njëzet e njëzet e njëzet e një jave pas Rrëshajëve. Mësimi për javën e njëzet e tretë pas Rrëshajëve Mësimi për javën e njëzet e katërt pas Rrëshajëve Mësimdhënia për javën e njëzet e shtatë për gruan e strukur.
Predikimi për javën e njëzet e shtatë pas Rrëshajëve Predikimi për javën e njëzet e nëntë pas Rrëshajëve Predikimi për javën e tridhjetë e një pas Rrëshajëve Predikimi për javën e tridhjetë e dytë pas Rrëshajëve
Mësimi për Javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut
“Zoti tha këtë shëmbëlltyrë: Dy burra hynë në kishë për t'u lutur: njëri ishte farise dhe tjetri ishte tagrambledhës” (Luka 18:9–10).
Secili le ta interpretojë shëmbëlltyrën aktuale të mrekullueshme dhe të njohur të tagrambledhësit dhe të fariseut, të thënë nga goja e Zotit, si të dojë; Unë dua të nxjerr vetëm një gjë prej saj dhe t'i ofroj vetëm këtë dashurisë suaj: kujt ia tha Zoti ynë?
"Zoti tha këtë shëmbëlltyrë." Për kë është "fjalimi"? Shikoj lart në Ungjill dhe shoh se është shkruar se kjo shëmbëlltyrë u drejtohet atyre që e konsiderojnë veten të drejtë dhe të gjithë të tjerët i konsiderojnë si hiç: "Dy burra janë të neveritshëm" etj.
Le të shohim me kujdes kujt ia tha Zoti këtë shëmbëlltyrë! Për ata që janë arrogantë, që e imagjinojnë veten të drejtë, por i dënojnë të tjerët, i poshtërojnë, i shajnë dhe i konsiderojnë mëkatarë: Zoti u foli atyre shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe të fariseut. Fariseu e konsideroi veten të drejtë dhe e dënoi tagrambledhësin për veten e tij si mëkatar, por tagrambledhësi, i konsideruar mëkatar, doli i shfajësuar dhe fariseu, i cili e konsideronte veten të drejtë, doli i dënuar, sepse "kushdo që e lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet" (Luka 8:141). Oh, sa e madhe është e keqja ta konsiderosh veten të mirë dhe të tjerët të këqij! Oh, sa e tmerrshme është të imagjinosh veten si një person të drejtë dhe të tjerët si mëkatarë!
Këtyre dhe filanëve, që e imagjinojnë veten të jenë të drejtë, por dënojnë dhe poshtërojnë të tjerët, këtyre fallxhorëve dhe shpifësve si farisenj, fjala jonë do t'u drejtohet: "Unë promovoj Zotin dhe konfirmoj fjalën".
Askush nuk mund t'i pëlqejë farisenjtë e barabartë, të cilët e konsiderojnë veten të drejtë, sepse ata i klasifikojnë edhe njerëzit e shenjtë si mëkatarë dhe ata janë të gatshëm të dërgojnë në ferr mëkatarë imagjinarë edhe para Gjykimit të Fundit të Zotit. Për filanin, që e konsiderojnë veten të drejtë, Zoti ynë thotë me dhembje në zemër: “Me kë do ta krahasoj këtë brez? Erdhi Gjoni, pa ngrënë as pirë, dhe ata thanë: kini një demon! Erdhi Biri i njeriut, duke ngrënë dhe duke pirë, dhe ata thanë: “Ja, një njeri që ha dhe pi verë, miku i tagrambledhësit dhe i tagrambledhës, e thirrën mëkatarin 19:1. mishin, demon, por Birin e Perëndisë, i cili "nuk bëri mëkat dhe lajka nuk u gjet në gojën e tij", ata "e ngarkuan me të ligjtë". Me kë do ta krahasoj këtë brez, Krishti, Shpëtimtari im? Më urdhëro, krijesa Jote e vdekshme, të gjej në Shkrimin Tënd Hyjnor me kë mund të krahasohet ky brez kokëfortë dhe i korruptuar!
Farisenjtë, të cilët e imagjinojnë veten të drejtë dhe i dënojnë të tjerët, janë si ato mizat e qenve që Perëndia i solli Egjiptit dhe që ishin aq të vështira dhe mizore për egjiptianët, saqë Shkrimi thotë madje: "Toka u zhduk nga mizat e qenve" (Dal. 8:24). Ai që dënon fqinjin e tij është një qen që leh. Në fund të fundit, qeni leh për të gjithë kalimtarët, të mirë dhe të këqij. Qeni kafshon jo vetëm atë që irriton dhe ofendon, por edhe atë që nuk i ka bërë asnjë të keqe. Në të njëjtën mënyrë, ai që dënon jo vetëm fajtorët e ndonjë mëkati, por dënon edhe të pafajshmit. Si qen kafshon dhe mundon nderin dhe lavdinë e fqinjit. Mizat e qenve janë fjalët e atyre që dënojnë. Ashtu si mizat, që zbarkonin jo vetëm në plagë, por edhe në një trup të shëndoshë, i kafshuan egjiptianët jashtëzakonisht me dhimbje, madje duke kafshuar derisa u gjakosën, ashtu edhe fjalët qortuese të atyre që dënojnë, poshtërojnë jo vetëm mëkatet, por edhe veprat e mira të njerëzve, kafshojnë, nëse jo deri në gjak, atëherë me të vërtetë deri në lot dhe psherëtima. Dhe sikundër u shkatërrua dikur e gjithë vendi i Egjiptit, po kështu tani po humbet toka e krishterë: ai nga mizat e qenve, ky nga njerëzit e qenve, nga fjalët e tyre mizore.
Nuk ka njeri që qëndron këtu që nuk do ta kafshonte kështu fqinjin e tij. Duke u zhdukur, thashë; sepse të gjithë këta do të dënohen me shkatërrim të përjetshëm. O farise i verbër, ti mendon se je ngjitur në qiell, por qëndron në mes të shkatërrimit; ju e konsideroni veten një person të sjellshëm, por në realitet jeni thjesht një qen që leh ndaj fqinjit tuaj; Ju nuk e shihni veten dhe nuk e kuptoni prirjen tuaj si qeni. Ai që leh dhe mundon është burrë, por ti je qen, që leh dhe mundon dhe fjalët e liga që dalin nga goja jote janë si miza.
Pas mizave të qenve, me kë do ta krahasoj këtë brez? Së bashku me Predikuesin, e krahasoj me një gjarpër të vogël, që zvarritet në bar dhe dru furçash dhe thumbon aksidentalisht. Eklisiastiu thotë këtë: “Edhe sikur gjarpri të mos godasë me një pëshpëritje, asgjë nga kjo nuk ndryshon nga sekreti i parashikuesit” (Ekl. 10:11), domethënë, ai që dënon të afërmin e tij në fshehtësi nuk është aspak i ndryshëm nga një gjarpër që godet aksidentalisht thumbin e tij helmues në trupin e një personi, sikurse dikur një apost në trupin e një personi të mbytur. duke u zvarritur nga druri i furçës nga nxehtësia në kohën kur apostulli mblodhi shumë degë dhe i vuri në zjarr. Por apostulli nuk vuajti fare, duke e shkundur gjarprin në zjarr. Pse një blasfemues dhe dënues është si një gjarpër? Por sepse, ashtu si thumbi i gjarprit shpon lehtësisht, mezi në mënyrë të dukshme, por në të njëjtën kohë derdh një helm të tmerrshëm vdekjeprurës në plagë dhe prek të gjithë gjakun e njeriut, kështu që me një shpim të lehtë e vret plotësisht njeriun, ashtu edhe dënuesi, i cili e ka mprehur gjuhën e tij si thumbi i gjarprit, ka një gjarpër, sipas therjes së tij; bën lajka me gjuhë dhe në të njëjtën kohë dëmton rëndë.
Ai duket se u flet të gjithëve me dashamirësi për të tjerët, por në të njëjtën kohë ai derdh helmin e dënimit në zemrën e të gjithëve dhe përmes kësaj çon në mëkatin e vdekshëm të dënimit të të afërmit dhe vret shpirtin. Ashtu si gjarpri kafshon një pjesë të trupit, por i mbush të gjitha gjymtyrët me një sëmundje vdekjeprurëse, ashtu edhe personi dënues dhe poshtërues e dëmton fqinjin e tij; ai josh ata që dëgjojnë, ngatërron jetesën paqësore, ndrydh unitetin, dëbon dashurinë, shumëfishon zemërimin dhe armiqësinë, ngre grindje e grindje dhe ndonjëherë shkatërron shtëpi, qytete dhe mbretëri. Ashtu si pickimi i gjarprit, sipas shkencëtarit natyror Pliny, megjithëse duket se është një, megjithatë është i trefishtë: duke u ndarë në dy, shkakton tre ulçera në një vend; në të njëjtën mënyrë, gjuha e kritikuesit dhe dënuesit me një fjalë shkakton dëm të trefishtë. Së pari, ai dëmton ndërgjegjen e tij me një mëkat të pafalshëm, pastaj dëmton emrin dhe nderin e atij për të cilin flet keq dhe, në fund, dëmton atë që i dëgjon fjalimet e tij. Kështu, ai vret dy përnjëherë së bashku me veten si i treti, ose më mirë thënë, i pari. O blasfemues i mallkuar, shpifës, dënues keqdashës!
Çfarë mundimi meritoni qoftë edhe për një vrasje mendore? Dhe për tre vrasjet, çfarë përgjigje do të jepni, çfarë gjykimi do t'i nënshtroheni, çfarë ekzekutimi do t'i nënshtroheni? Një herë populli i Izraelit murmuriti në shkretëtirë kundër Perëndisë dhe Moisiut, dhe për këtë Perëndia lëshoi mbi ta gjarpërinjtë helmues. Në një përkthim tjetër shkruhet kështu: “Zoti dërgoi gjarpërinj të zjarrtë midis popullit të tij” (Numrat 21:6). Meqenëse izraelitët mosmirënjohës mëkatuan duke murmuritur, shpifën në mënyrë blasfemike për Perëndinë, fyen Moisiun dhe Aaronin, i qortuan padrejtësisht në biseda me njëri-tjetrin dhe dënuan persona të shenjtë, për këtë Zoti i ndëshkoi me gjarpërinj helmues dhe jo vetëm me gjarpërinjtë e zjarrtë, por Zotin e zjarrtë. Çfarë mendoni ju, dënues, shpifës, shpifës? A nuk do t'ju dorëzohen gjarpërinjve të zjarrtë në ferr, për t'u gllabëruar përgjithmonë?
Po pse e krahasoj racën e dënuesve dhe blasfemuesve të fqinjit tonë me gjarpërinjtë e vegjël apo nepërkat? A nuk do ta zbuloja karakterin e tyre gjarpëror më qartë nëse do t'i krahasoja me një gjarpër të madh shtatëkrenorë, trungu i të cilit grisi një të tretën e yjeve të qiellit? (Apok. 12:3:4). Ashtu si nuk ka gjarpër më të madh se gjarpri me shtatë koka, ashtu nuk ka mëkat më të madh se mëkati i gjykimit të fqinjëve; sepse të gjitha mëkatet, si gjarpërinjtë e vegjël, kanë vetëm një kapitull, domethënë shkaktojnë vetëm shkatërrim personal, por mëkati i dënimit nuk ka një, por shtatë kapituj, shtatë, do të them, arsye për shkatërrimin e tij.
Kapitulli i parë i gjarprit do të thotë: të fshehësh dhe as të mos kujtosh veprat e mira të fqinjit. E dyta është të dënoni çdo vepër të mirë të fqinjit tuaj. E treta është jo vetëm që të mos njohësh asnjë virtyt të fqinjit tënd, por edhe ta klasifikosh atë si të turpshëm. E katërta është të zbuloni çdo mëkat të fshehtë të fqinjit tuaj. Së pesti - të ekzagjeroni mëkatet e fqinjit tuaj me fjalime të gjata dhe të krijoni thashetheme të këqija për të në mesin e njerëzve. E gjashta është të gënjeni fqinjin tuaj, të shpikni dhe të krijoni thashetheme dhe vepra të rreme për të, të cilat ai jo vetëm që nuk i ka bërë, por as që i ka pasur në mendimet e tij. E shtata dhe e fundit është të turpërosh plotësisht emrin dhe nderin e të afërmit dhe ta nënshtrosh atë në çdo mënyrë të mundshme në mundime të përkohshme dhe të përjetshme. E shihni sa i tmerrshëm është ky gjarpër me shtatë koka, sa i madh është ky mëkat i gjykimit të fqinjit tuaj!
Gjarpri me shtatë koka, i parë nga Teologu, ishte një ogur i Antikrishtit dhe ai që dënon fqinjin e tij është në fakt Antikrishti, siç thotë për këtë në Atdhe Shën Leontius, peshkopi i Napolit: "Ai që gjykon fqinjin e tij vjedh dinjitetin e Krishtit dhe është Antikrishti i tij" (Omilia 9 mbi). Ju e dini se çfarë është një mik i Krishtit Antikrishtit; i tillë është miku i Krishtit dhe kushdo që dënon të afërmin e tij. Ju e dini se si është Antikrishti që i pëlqen Perëndisë; i tillë është ai që e kënaq Atë dhe kushdo që dënon të afërmin e tij: ai nuk është shenjt, por keqbërës, jo mik, por armik. Teologu thotë këtë: "Fëmijë, kjo është ora e fundit; dhe keni dëgjuar se Antikrishti po vjen dhe tani ka shumë Antikrishtë; Nga kjo kuptojmë se kjo është ora e fundit" (1 Gjonit 2:18). Pse është e mundur të dihet fundi i afërt i kësaj bote të dukshme? Sepse antikrishtët janë shumuar. Por, o Teolog i shenjtë, na thuaj, kush është Antikrishti mes nesh? Na trego me gisht të paktën një gjë: a nuk është ai këtu në kishën e shenjtë mes nesh? Jam unë apo kush tjetër? Oh, me të vërtetë ka shumë prej tyre! Kush janë ata? Në vend të Teologut dëgjojmë të bekuarin.
Agustini, i cili thotë: "Dhe në kohën tonë ne njohim shumë antikrishtë, sepse kushdo që jeton padrejtësisht dhe blasfemon të mirën është një antikrisht, një shërbëtor i Satanit". Tani ne shohim se kush është Antikrishti. Ai që jeton në mënyrë të padrejtë dhe blasfemon të tjerët; me të vërtetë ai është Antikrishti. Oh, sa shumë antikrishtë të tillë jetojnë mes nesh! A nuk jemi të gjithë? A nuk jetojmë të gjithë në gënjeshtra? A nuk blasfemojmë të gjithë të mirën? Shikoni në ndërgjegjen tuaj, a nuk jeni ju Antikrishti? O njerëz të krishterë që janë kthyer në antikrishtë! Dhe çfarë duhet të presim më shumë se fundi i botës? Nga kjo shohim se ora e fundit është afër. A e dini se çfarë fundi e pret Antikrishtin? Ai do të lidhet dhe do të hidhet në humnerë, në një liqen me ujë të zjarrtë e të nxehtë. I njëjti fund pret këdo që dënon fqinjin e tij. Ne e devijuam pak bisedën tonë nga gjarpri te Antikrishti, megjithëse, megjithatë, nuk u humbëm dhe nuk u larguam nga rruga e synuar, sepse gjarpri është vetëm një imazh i Antikrishtit, ndërsa Antikrishti është vetë gjëja. Ai që dënon të afërmin e tij është edhe gjarpri edhe Antikrishti, dhe ju keni dëgjuar tashmë se çfarë janë Antikrishti dhe gjarpri.
Gjarpri, i parë nga Teologu, me trungun e tij grisi një të tretën e yjeve të qiellit; mëkati i dënimit shkatërroi, mund të thuhet, një të tretën e virtyteve që donin të shkëlqenin si yjet e qiellit. Kishte shumë që, pasi dënuan dhe blasfemuan fqinjin e tyre, u zhdukën me të gjitha veprat e tyre të mira, prandaj ka shumë shembuj në tregimet e librave, për të cilët nuk kam kohë të flas në detaje. Unë do t'ju kujtoj vetëm atë që thotë një plak i madh, domethënë Gjoni i Savvaitsky, për veten e tij në Atdhe.
“Më treguan për një vëlla që ka një emër të keq dhe nuk po përmirësohet, dhe unë thashë: Oh! Dhe kur thashë “oh”, më pushtoi tmerri dhe e pashë veten duke qëndruar në Golgotë me Zotin tim, të kryqëzuar në kryq. Unë nxitova ta adhuroja Atë, por ai u tha engjëjve: “Ai është larg tij, sepse ai është këtu përpara tij: ai e dënoi vëllanë e tij përpara gjykimit tim.” Kur u dëbova prej andej, më ra rrobja. Pasi erdha në vete, kuptova mëkatin tim dhe pse m'u hoq mbrojtja e Zotit. Pastaj u nisa në shkretëtirë, ku qëndrova shtatë vjet, pa ngrënë bukë, pa hyrë nën çati dhe pa folur me një person derisa pashë përsëri Zotin dhe ai urdhëroi që të më kthenin mantelin".
Të gjithë, tmerrohuni kur ta dëgjoni këtë. Nëse për vetëm një fjalë, për një "oh" të shqiptuar me dënim, një shenjtor kaq i madh i Zotit vuajti kaq shumë - ai u quajt Antikrisht nga Zoti, u dëbua nga prania e Tij, u turpërua dhe u privua nga mbrojtja e Zotit, derisa e qetësoi Krishtin me shtatë vjet vuajtje, atëherë çfarë do të ndodhë me ne kur të dënojmë fqinjët tanë të pabesë çdo ditë me fjalët e blasfemuara? Për cilën mëshirë të Zotit mund të shpresojmë? A do të shkëputemi nga Zoti? Ndoshta ne jemi shkëputur tashmë nga jeta qiellore me një të tretën e yjeve të qiellit, të shqyer nga trungu i gjarprit, të shqyer në humnerën e ferrit për mundime të përjetshme së bashku me Antikrishtin.
Me kë tjetër do t'i krahasoj këtë lloj dënuesish dhe kritikuesish? Unë do ta krahasoj atë me vetë djallin dhe gjuha e tij blasfemuese do të krahasohet me ferr të zjarrtë. Ai që dënon të afërmin e tij është si djalli, sepse apostulli i shenjtë Pal, duke i shkruar Timoteut dhe duke i mësuar burrat dhe gratë me moral të mirë, thotë: “Edhe gratë duhet të jenë të ndershme, jo shpifëse” (1 Tim. 3:11). Fjala "jo e shpifur" në greqisht shkruhet "jo e djallit"; prandaj apostulli thotë se gratë duhet të jenë të ndershme, jo djallëzore. E sheh që të shpifësh blasfemisht për fqinjin do të thotë e njëjta gjë, është djallëzi: shpifësi dhe djalli janë një dhe e njëjta gjë.
Të njëjtën gjë mëson edhe Shën Goldi, duke thënë: “Ai që është i zellshëm në shpifje, punon për djallin dhe është vetë një demon i mundimshëm”. A e dëgjoni këtë, shpifës, shpifës, ndotës? A dëgjoni që njerëzit që dënojnë fqinjët e tyre kthehen në demonë? Dhe cila është gjuha e tyre? Kjo është vetë Gehena e zjarrtë. Le të dëgjojmë se çfarë thotë St. Jakobi: “Gjuha është një zjarr, mashtrimi i padrejtësisë, gjuha është vendosur në zemrat tona, duke përdhosur gjithë trupin, duke djegur kunjin e lindjes sonë dhe duke u djegur nga ferri” (Jakobi 3:6). “Koha e lindjes sonë” është kjo jetë e përkohshme e çdo njeriu, e cila ka ardhur nga mosekzistenca në ekzistencë dhe përsëri shkon drejt mosekzistencës. Rrotullohet si një rrotë rrotulluese, tani ngrihet në një lartësi, tani zbret, tani ngjitet drejt mirëqenies dhe prosperitetit, tani bie në fatkeqësi dhe vuajtje, tani e drejton rrugën e saj drejt virtytit, tani e ndryshon atë në korrupsion. Kjo “thikë”, nëse bie në zjarr, shkatërrohet dhe zjarri i gjuhës digjet plotësisht, sepse këdo që e prek zjarri i një gjuhe të keqe, të gjithë fillojnë ta konsiderojnë si të parëndësishëm.
Gjuha, zjarri i së cilës «përvëlon kunjin e lindjes sonë», është vetë djegur nga Gehena; Gehena është mëkati i shpifjes, blasfemisë dhe dënimit, sepse ky mëkat është vërtet i ngjashëm me Gehenën.
Shumë njerëz thonë për Gehenën e zjarrtë se nëse këtu do të kishte rënë qoftë edhe një shkëndijë e zjarrit të Gehenës, atëherë sa hap e mbyll sytë i gjithë qielli do të ishte djegur dhe djegur, ashtu si Sodoma dhe Gomora u dogjën me lejen e Zotit. Në të njëjtën mënyrë, një gjuhë blasfemuese, dënuese i përvëlon të gjithë ata që jetojnë me virtyt, i shndërron në hi dhe i shkatërron; ashtu si zjarri i Xhehenemit ka mëkatarë në vend të druve të zjarrit, ashtu edhe gjuha e keqe dhe blasfemuese, e ndezur nga zjarri i Xhehenës së dënimit, në vend të druve të zjarrit kërkon për vete mëkatet njerëzore dhe nga natyra e saj është më e nxehtë se zjarri i Gehenës. Ky i fundit, siç thuhet, i përvëlon me mëkatet e tyre vetëm mëkatarët, por mbi të virtytshmit dhe të perëndishmit nuk ka fuqi, sepse shenjtori, edhe sikur të ecte në mes të zjarrit të ferrit, nuk do të digjej prej tij, ashtu siç nuk do të përvëloheshin tre të rinjtë babilonas në një shpellë. Gjuha dënuese i djeg jo vetëm mëkatarët me mëkatet e tyre, por edhe të virtytshmit, shenjtorët, të drejtët dhe të perëndishëm, i përvëlon me të gjitha veprat e tyre të mira, i djeg dhe ha.
Për këtë, ai vetë do të digjet përgjithmonë në zjarrin e pashuar të Gehenës, sepse kushdo që mëkaton do të ndëshkohet dhe me çfarëdo mase që do të masë, do të matet edhe ai vetë. Ti, o gjuhë e keqe, i përvëlove të tjerët si zjarri i Gehenës; për këtë, digjeni veten në zjarrin e pafund të Gehenës përgjithmonë.
Këtu, për të sqaruar atë që u tha, duhet të kujtojmë pasanikun e Ungjillit, i cili "ngriti sytë në ferr dhe ishte në mundim, duke parë Abrahamin nga larg dhe Llazarin në gji të tij. Dhe unë thirra duke u lutur: At Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgoje Llazarin që të zhytë gishtin në këtë ujë dhe të vuajë në majë të flakës". (Luka 16:23:24). E shihni: ai është i gjithi në mundim, i gjithi digjet në flakët e Gehenës dhe kërkon gëzim dhe freski vetëm për një gjuhë të djegur. Pse kjo? Por sepse gjuha, më shumë se çdo gjë, më shumë se të gjitha gjymtyrët e tjera, më shumë se gjithë trupi, digjet nga një zjarr i tmerrshëm. Për çfarë faji? Për mëkatin e dënimit. Gjatë gëzimit të përditshëm dhe vakteve të bollshme, ai hante njerëzit në vend të bukës, domethënë shpifte për të tjerët, i poshtëronte, i dënonte, i blasfemonte, i qortonte; Kjo është arsyeja pse gjuha e tij blasfemuese digjej veçanërisht nga zjarri i Gehenës.
Le të shpëtojmë të gjithë prej saj dhe të jemi të denjë për mbretërinë qiellore me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen.
Mësimi për Javën e Fundit të Gjykimit
“Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e tij” (Mateu 25:31)
Kohët e fundit festuam ardhjen e parë të Krishtit dhe tani, dëgjues të dashur, po përkujtojmë ardhjen e dytë të Krishtit. Kohët e fundit ne përlëvduam Krishtin e lindur, por tani dëgjojmë se Ai dëshiron të vijë me fuqi dhe shumë lavdi. Kohët e fundit ne u gëzuam për ardhjen e Tij të parë, por tani dridhemi nga ardhja e Tij e dytë. Një dhe i njëjti është ai që ka ardhur herën e parë dhe dëshiron të vijë e dyta, megjithatë, të dyja ardhjet nuk janë të njëjta.
Herën e parë erdhi si një qengj i butë dhe i butë, herën e dytë erdhi si një luan i frikshëm dhe hakmarrës. Herën e parë Ai erdhi për të hequr mëkatet e gjithë botës dhe për t'i falur të gjithëve, por herën e dytë Ai do të vijë të gjykojë mëkatet e gjithë botës dhe të shpërblejë secilin sipas veprave të tyre. Herën e parë erdhi për të shpëtuar mëkatarët, herën e dytë erdhi për t'i dënuar dhe shkatërruar ata. Herën e parë që Ai nuk erdhi papritur, por, në përmbushje të profecive, në një ditë të caktuar Ai lindi nga Virgjëresha Më e Pastër; Ai erdhi në heshtje, pa zhurmë dhe thashetheme, siç thotë Dituria: “I kam mbajtur të gjithë në heshtje dhe nata ka rrjedhur në gjysmë të rrugës, Fjala jote e plotfuqishme (Zoti), që vjen nga qielli, nga froni i mbretërve, eja” (Wis. 18:14:15). Herën e dytë Ai do të vijë papritur, me një zhurmë të tmerrshme: atëherë toka do të dridhet, malet do të dridhen, të vdekurit do të ngrihen nga varret e tyre, të gjitha veprat e duarve të njeriut do të digjen, detet do të trazohen jashtëzakonisht, qiejt do të ndryshojnë, yjet do të bien dhe të gjithë elementët do të ngatërrohen.
Në ardhjen e Tij të parë, sytë e njeriut e panë Atë si një foshnjë, të gërshetuar, të shtrirë në një grazhd, të mbajtur në krahët e nënës së Tij dhe të ushqyer me gji; në ardhjen e dytë ne do ta shohim Atë jo më si një foshnjë, por si një njeri të ulur në fron me shumë lavdi, të zemëruar me të ligjtë, duke tundur qiellin dhe tokën dhe duke shkatërruar gjithë universin. Oh, sa e tmerrshme do të jetë ardhja e dytë e Zotit!
Ardhja e Dytë e Zotit zakonisht quhet Gjykimi i Fundit dhe me të drejtë; sepse në të do të gjykohen të gjallët dhe të vdekurit. Ky gjykim është i tmerrshëm, sepse do të trembë çdo krijesë: sipër dhe poshtë, të padukshme dhe të dukshme. Do të jetë e tmerrshme për ata që janë lart, sepse fuqitë e qiellit do të lëvizin; e tmerrshme dhe e qëndrueshme, sepse toka do të dridhet në themelet e saj. Do të jetë e tmerrshme për engjëjt, sepse Apostulli i shenjtë Pal thërret: “Ne duam të gjykohemi nga një engjëll” (1 Kor. 6:3). Do të jetë e tmerrshme për shenjtorët dhe të drejtët, sepse atëherë "të drejtët zor se mund të shpëtohen" (1 Pjetrit 4:18), dhe akoma më e tmerrshme për mëkatarët, sepse ku do të jenë atëherë të ligjtë dhe mëkatarët?
Meqenëse edhe unë i përkas numrit të mëkatarëve dhe duhet të vij në "ringjalljen e gjykimit", atëherë, duke lënë frikën nga shenjtorët dhe të drejtët, do ta kthej gjithë vëmendjen te frika që duhet të jetë për mëkatarët dhe do të konsideroj në mendimet e mia të paktën fajet më të mëdha, për shkak të të cilave gjykimi do të jetë veçanërisht i tmerrshëm për mëkatarët. Kush prej jush e konsideron veten mëkatar dhe pret Gjykimin e Fundit, le të shqyrtojë së bashku me mua arsyet e frikës që kanë mëkatarët. Kjo është e rëndësishme në mënyrë që të kemi frikë dhe të dridhemi edhe para gjykimit të tmerrshëm të Zotit, të ngecim pas mëkateve tona dhe, përmes pendimit të vërtetë, të shpëtojmë nga ndëshkimi i përjetshëm.
“Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e tij.” Gjatë ardhjes së dytë në tokë të Krishtit, Perëndisë tonë, i cili do të vijë me lavdi, së pari do të dëgjohet tingulli i borisë së Kryeengjëllit që i paraprin, që do të bjerë në të gjithë universin, duke i thirrur të gjithë në gjykim dhe duke ringjallur të vdekurit nga varret e tyre: "Sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ngrihen të paprishshëm" (1 Kor. 1).
Frika e parë e madhe do të jetë për mëkatarin kur boria urdhëron çdo shpirt të hyjë në trupin e tij, atë trup që u shndërrua në pluhur, tokë dhe u shkatërrua plotësisht, por që, me urdhër të Zotit, do të kthehet përsëri në përbërjen e tij origjinale dhe do të marrë përsëri të gjitha gjymtyrët e tij. Ashtu si një farë e hedhur në tokë, edhe pse prishet, megjithatë mbin në kohën e duhur, prodhon fillimisht bar, pastaj kalli dhe në fund jep fryt, sipas fjalës së Zotit: "Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, mbetet vetëm; dhe nëse vdes, jep shumë fryt"1 (2:24); kështu që trupi i njeriut, i vdekur, i kalbur dhe i kthyer në pluhur, në një çast nga zhurma e borisë do të marrë fuqinë e rritjes së tij, do të kthehet në gjendjen e mëparshme dhe do të ringjallet nga shpirti i tij.
Në atë kohë do të ketë, them unë, një frikë e madhe për shpirtin e mëkatarit, të liruar nga burgjet e ferrit dhe nga lidhjet e të vdekurit me trupin për t'u bashkuar me të. Sepse kur të vijë tek trupi i saj, do ta shohë jo më si gjatë jetës, por të ndryshuar. Në këtë jetë ishte zbukuruar, zbukuruar, bukur dhe me dashamirësi, por atëherë do të jetë e shëmtuar, absurde, dorështrënguar, e poshtër, e neveritshme dhe e tmerrshme, si një lloj përbindëshi. Fytyra, që u lye në këtë jetë për të joshur, do të nxirret me katranin dhe hirin e djegur, dhe në ato vende ku kishte njolla të vogla të shndritshme në fytyrë, të quajtura miza, do të ulen aty koprrac, zhaba të tmerrshëm, të padurueshëm dhe pandërprerë. Sytë me vetulla të larta, të cilët ishin të mbushur me kurvëri dhe mashtrim, atëherë do të jenë si sytë e një gjarpri që lëshon zjarr. Buzët kurvërues do të mbushen me krimbin e pafund. Një gjuhë kurvërie do të jetë atëherë si një mangall ose si hekur i ndezur në zjarr, të gjitha gjymtyrët do të jenë të ndyra, të ndyra, i gjithë trupi do të jetë i zi si një furrë e djegur; edhe para se të hidhet në ferr, ai do të mbajë brenda vetes fillimet e mundimit ferrit dhe do të jetë vetë si ferri i vërtetë.
Duke parë trupin e tij, shpirti do të fillojë të tmerrohet prej tij si një torturues i zjarrtë, do ta urrejë atë si një neveri të padurueshme dhe do të dridhet, duke mos dashur të hyjë në të; megjithatë, dhe jo edhe pse ajo do të hyjë në të.
Shpirti, i detyruar nga urdhri i Zotit, do të hyjë në trupin e tij të poshtër dhe të tmerrshëm, me të cilin dikur nuk donte të ndahej dhe do të bashkohet me të jo si më parë - me mikun e lindur bashkërisht, por si me një armik të urryer, si me një qen të ngrënë nga krimbat e qelbur, si me një kufomë plot me helm gjarpri. Pastaj ata do të fillojnë të fyejnë njëri-tjetrin, do të shajnë njëri-tjetrin dhe do ta quajnë njëri-tjetrin të mallkuar. Shpirti do t'i thotë trupit: mallkuar, trup i mallkuar, sepse me epshin tënd mëkatar më mashtrove dhe më çove në paudhësi mizore; Trupi do t'i thotë shpirtit: Mallkuar qofsh shpirti im i mallkuar, se më ke sunduar keq; me mendjen tënde, të dhënë nga Zoti, si zvarritje dhe frerë, nuk më frenove nga veprat e liga, por më denjove në çdo gjë; Sa herë që dëshiroja ndonjë mëkat, ti e denjoje dhe kontribuove për të dhe së bashku ne zemëruam Zotin, Krijuesin tonë.
Pastaj përsëri shpirti do t'i thotë trupit të tij: mallkuar ty, trup i mallkuar, sepse çdo ditë je ngarkuar me të ngrënit e të dehurit dhe kjo më zhyti në humnerën e ferrit. Dhe përsëri trupi do të përgjigjet: mallkuar qofsh edhe ti, shpirti im i mallkuar, sepse ke ngrënë me mua nga e njëjta pjatë dhe ke pirë me mua nga e njëjta kupë, por nuk më mësove mua e as veten të përmbahesh.
Edhe shpirti do të thotë: mjerë ty, trupi im i mallkuar, se ke hidhëruar fqinjin tënd, ke grabitur, vodhësh pasurinë e të tjerëve, vodhe dhe vrave. Trupi do të thotë si përgjigje: mjerë ty shpirti im i mallkuar, se më ndihmove në çdo gjë: më fute në zemërim dhe inat për të hidhëruar, rrahur dhe vrarë fqinjin tim; më ke emocionuar për delikatesë dhe lakmi për të grabitur dhe vjedhur pronën e njerëzve të tjerë; ti më ndihmove në çdo gjë, ishe mentori dhe miku im në çdo gjë, dhe pa ty nuk bëra asgjë nga të gjitha ato që kam bërë.
Kështu, duke u grindur me njëri-tjetrin, të zemëruar, duke qortuar, duke sharë njëri-tjetrin dhe duke u grindur si qen të egër e të kacafytur, ata do të hyjnë ose, thënë më mirë, do të nxirren nga varret e tyre nga engjëjt e pamëshirshëm për gjykim, në mënyrë që të marrin dënimin për veprat e tyre.
Atëherë do të lindë një frikë e veçantë nga ekspozimi i të gjitha veprave të paturpshme, koprrace dhe mëkatare dhe nga turpi i madh, sepse posa mëkatari të dalë nga varri, të gjitha mëkatet e tij do të zbulohen menjëherë dhe të gjitha veprat e tij koprrac, të cilat ai i bëri në fshehtësi, në një vend të fshehur, në errësirën e natës dhe të panjohura për këdo, do të shfaqen qartë para universit. Kjo është ajo që Perëndia i tha Davidit, i cili kishte mëkatuar me tradhti bashkëshortore të fshehtë: "Ti e bëre këtë në fshehtësi dhe unë do ta bëj këtë fjalë përpara gjithë Izraelit dhe para këtij dielli" (2 Samuelit 12:12).
Ju e dini se si natyrës njerëzore nuk i pëlqen ekspozimi i veprave të saj të liga, se si i frikësohet dhe i turpërohet prej saj. Hajduti ka frikë se mos i zbulohet vjedhja dhe ai do të ekzekutohet për veprën e tij; Prandaj, ai përpiqet me çdo mënyrë që t'i fshehë veprat e tij vjedhëse dhe kur e pyesin, ai fshihet dhe as i torturuari nuk e thotë shpejt të vërtetën. Kurvari turpërohet që njerëzit të mos e kuptojnë kurvërinë e tij dhe për këtë arsye kërkon një vend të fshehtë dhe të errët për paudhësinë e tij që syri i njeriut të mos e shohë duke bërë mëkate. Edhe në rrëfimin e shenjtë para babait të tij shpirtëror, ai nuk dëshiron të thotë të vërtetën dhe e fsheh atë nga turpi. Një keqbërës nuk i pëlqen kur dikush i ekspozon veprat e tij të liga, prandaj Shkrimi thotë: “Mos i qorto të ligjtë, që të mos të urrejnë” (Prov. 9:8). Nëse dikush është vërtet hajdut dhe ju e quani hajdut para njerëzve, a do t'i pëlqejë? Nëse dikush është vërtet vrasës, quajeni atë vrasës para njerëzve: a do të jetë i kënaqur? Nëse dikush është me të vërtetë një grabitës, grabitqar dhe përdhunues, thirreni atë kështu para njerëzve: a do t'ju dojë për këtë?
Nëse dikush me të vërtetë rrotullohet në vepra të neveritshme, kurvëruese, si një derr me jashtëqitje, dhe kryen shumë tradhti bashkëshortore, quajeni para njerëzve kurvërues, kurorëshkelës: a nuk do të mbushet me turp dhe nuk do t'ju urrejë? Kur skribët dhe farisenjtë i paraqitën Zotit tonë Krisht një grua të kapur në tradhti bashkëshortore, Ai u përkul dhe shkroi në tokë me gisht. Çfarë shkroi Ai? Ai shkroi, siç thonë interpretuesit e Ungjillit, duke denoncuar skribët dhe farisenjtë për të njëjtat kurvëri dhe kurvëri që ata kryen në fshehtësi. Duke parë këtë, ata u turpëruan, u dënuan nga ndërgjegjja e tyre dhe u frikësuan, për të mos u qortuar gojarisht nga Ai, filluan të largoheshin njëri pas tjetrit dhe pastaj e urrenin jashtëzakonisht Zotin tonë dhe tentuan vdekjen e Tij. Kështu i frikësohet natyra njerëzore ekspozimit të veprave të saj të liga. Kështu ka turp dhe nuk e do.
Le të mendojmë se çfarë frike, çfarë turpi do të ketë në atë ditë kur të gjitha veprat tona të liga dhe koprraci do të zbulohen para gjithë universit: vjedhja, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, mashtrimi, mashtrimi dhe të gjitha shkeljet e kryera jo vetëm me vepra, por edhe me fjalë të folura dhe me mendime. Para universit, thashë, sepse jo vetëm vëllezërit tanë mëkatarë do ta shikojnë këtë, por edhe fytyrat e të gjithë shenjtorëve: profetëve, apostujve, martirëve, shenjtorëve, shenjtorëve dhe të drejtëve - të gjithë do të shohin veprat tona të liga, të gjithë do të habiten me paturpësinë tonë, të gjithë do të tmerrohen që ne guxuam të bënim një vepër të tillë.
Le të mendojmë për diçka tjetër. Nëse dikush është i mbushur me turp të madh kur dënohet për një mëkat para të barabartëve dhe të paktëve të tij, atëherë a nuk do të ketë turp më të madh kur bindja kryhet përpara më të ndershmit, më të denjëve dhe para shumë njerëzve, dhe për më tepër, jo për një mëkat, por për shumë? Çfarë duhet të mendojmë? Çfarë turpi do të ketë atë ditë dhe orë kur jo vetëm një nga mëkatet tona do të zbulohet dhe bëhet i dukshëm, por të gjitha mëkatet tona, të kryera me fjalë, vepra dhe mendime, do të ekspozohen jo vetëm para mëkatarëve tanë të barabartë, por para të gjithë shenjtorëve dhe para rangut të engjëjve? Atëherë, me të vërtetë, fjalët e Ungjillit do të përmbushen: "Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet dhe asgjë të fshehtë që nuk do të dalë në dritë; ajo që thoni në vesh do të predikohet mbi çatitë" (Luka 8:17; 12:3). Një hajdut foli në veshin e një hajduti, një kurvar me një kurvar, duke folur për mëkatin; dhe atëherë ai fjalim i ndyrë do të tingëllojë si një trumbetë bubullimore në veshët e gjithë universit. Oh, sa turp do të jetë për ne mëkatarët atëherë!
Sidomos do të na vijë turp nga ata që në këtë jetë ishin mëkatarë si ne, por që u korrigjuan me pendim të vërtetë dhe u nderuan me një pjesë të shenjtorëve, ndërsa ne mbetëm pa pendim. A nuk do të turpërohen kurorëshkelësit dhe kurvarët e këqij kur të shohin ata persona me të cilët kanë kryer një mëkat të keq midis shenjtorëve për hir të pendimit të tyre dhe ata vetë do të përzënë, do të qortohen dhe do të dënohen? A nuk do të turpërohet hajduti, hajduti kur të shohë mikun e tij kusarin dhe hajdutin ndër të drejtët dhe veten mes mëkatarëve të dënuar? A nuk do të turpërohet hajduti kur të shohë mikun e tij hajdutin të çuar në parajsë dhe vetë të dërguar në ferr? A nuk do të turpërohet kurvari kur të shohë të pastruar dhe të falur prostitutën me të cilën u ndot, dhe ta shohë veten të dënuar dhe të dorëzuar në zjarrin e përjetshëm? Oh, me të vërtetë do të mbushemi me turp të madh në atë kohë.
Por çfarë duhet të mendojmë për ata që në jetën reale e konsiderojnë veten të mirë, të drejtë dhe të shenjtë, ndërsa dënojnë të tjerët? A nuk do të mbushen me turp edhe ata kur të shohin ata të lavdëruar nga Perëndia si të drejtët që u dënuan, u përqeshën dhe u konsideruan mëkatarë, dhe ata vetë do të turpërohen si njerëz të paligjshëm dhe do të hidhen në humnerë si Antikrishtë? “Secili le të gjykojë vëllanë e tij, ky është Antikrishti” (Rom. 2:3). Oh, sa turp i madh dhe i padurueshëm.
Shumë njerëz janë gati të vdesin në vend që, duke u ekspozuar, të vuajnë turpin dhe turpin para njerëzve. Për mbretëreshën egjiptiane Kleopatra lexojmë në histori se ajo u kurvërua me Antonin, dhëndrin e Cezar Augustit. Kur Antoni u dërgua nga Cezar Augusti në Egjipt, ai ra në dashuri me Kleopatrën; pasi braktisi gruan e tij, të bijën e Augustit, ai u bashkua me të në tradhti bashkëshortore dhe u nda nga pushteti i vjehrrit të tij Augustit.
Pasi u bë mbret në Egjipt dhe në të gjithë lindjen, ai filloi të luftojë kundër Cezar Augustit. Pastaj Augusti, duke marshuar kundër tij me një ushtri, e mundi, e vrau dhe e kapi të gjallë Kleopatrën. Kleopatra, duke e ditur se Augusti donte ta çonte në Romë për triumf, të lidhur si rob, dhe duke ndjerë se çfarë turpi të madh do t'i duhej të duronte përballë gjithë popullit romak kur ajo, një mbretëreshë kaq e lavdishme, do të çohej me turp si rob, vendosi të vriste veten në vend që të duronte një turp të tillë. Fillimisht e ka goditur veten me thikë në gjoks dhe kur nuk e ka goditur veten për vdekje, e ka mbyllur plagën jo me allçi mjekësore, por me një allçi të zhytur në helm që të fryhet me qelb të përgjakur. Megjithatë, kur jeta nuk e la, ajo urdhëroi t'i sillte vetes një zvarranik të quajtur asp; Ajo e solli, e solli një shportë të vogël në trupin e saj dhe vdiq. E shihni sesi kjo mbretëreshë ishte gati të vdiste, si shpiku lloj-lloj mënyrash vdekjeje, vetëm për të mos duruar turpin publik.
Vërtet, në ditën e gjykimit, kur Zoti do të triumfojë mbi armiqtë e Tij, është më mirë për mëkatarët të vdesin sesa të lidhen duar e këmbë të gjallë me zinxhirë të zjarrtë dhe të çohen me turp drejt triumfit dhe gjykimit të Krishtit, të udhëhequr para të gjitha kombeve me turp dhe turp të madh. Ata pastaj do të duan të vdesin, por nuk do të mund ta bëjnë këtë. Ata do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë dhe do të qëndrojnë në turpin e tyre të përjetshëm.
Përveç frikës kaq të madhe nga turpi dhe ekspozimi, do të ketë një frikë të konsiderueshme se mëkatarët do t'i shohin ata që në këtë jetë i urrenin, t'i hidhëronin, i hidhëronin, i plagosnin, i torturuan dhe i vranë. Kaini do të shohë Abelin, i cili u vra pa faj. Herodi do të shohë Shën Gjon Pagëzorin, të cilit i është prerë koka padrejtësisht. Neroni, Diokleciani, Maksimiliani dhe torturues të tjerë do të shohin një turmë të madhe rrëfimtarësh të emrit të Krishtit të cilin e kanë torturuar. Zoti do të shohë skllevërit e tyre, djemtë do të shohin fshatarët e tyre, të cilët i kanë hidhëruar pa mëshirë. Gjyqtarët e padrejtë do të shohin ata që u dënuan në mënyrë të pafajshme, që u nënshtruan padrejtësisht me vdekje. Torturuesit do të shohin të gjithë ata që u torturuan pa mëshirë; ata që i vranë. Ata do të shihen të lavdëruar me lavdinë e Krishtit dhe do të kurorëzohen si martirë.
Ata do t'i shohin dhe do t'i dëgjojnë t'i thërrasin Perëndisë: "Gjyko, o Zot, ata që na fyejnë; hakmerre, o Zot, për ata që na kanë hidhëruar! Gjyqtar i drejtë, shpërbleji për të keqen që na kanë bërë!" Çfarë frike do të ketë në atë kohë të hidhëruarit, shkelësit, zotërinjtë dhe gjykatësit e padrejtë?! Sepse atëherë i drejti do të qëndrojë me guxim të madh përballë atyre që e kanë ofenduar dhe zemëruar. Çdo njeri i drejtë do t'i thotë hidhëruesit: Pse më ke hidhëruar? Pse më ofendove? Për çfarë keni persekutuar? Pse më torturoi dhe më vrau pa mëshirë? Çfarë do të përgjigjen? Asgjë. Ata nuk do të gjejnë asgjë për të thënë si përgjigje. Ata vetëm do të turpërohen nga frika e madhe dhe do të thonë me vete, duke u penduar dhe duke rënkuar: këta janë ata që ne dikur i shanim dhe qeshnim. Ata u bënë bij të Perëndisë dhe fati i tyre ishte midis shenjtorëve.
Dikur bijtë e Jakobit e hidhëruan vëllanë e tyre Jozefin: ia hoqën rrobën, e hodhën në një gropë dhe ia shitën si skllav egjiptianëve. Kur Jozefi u lartësua në Egjipt, vëllezërit e tij erdhën tek ai, pa e ditur që ai sundonte; Ata erdhën para tij pa e njohur dhe Jozefi u tha atyre: Unë jam vëllai juaj Jozefi, të cilin e shitët në Egjipt. Vëllezërit e Jozefit nuk mund t'i përgjigjeshin asgjë atëherë, sepse kishin shumë frikë. Kështu do të jetë në ditën e gjykimit. Çdo sundimtar, gjykatës, grabitqar, grabitës, hidhërues, shkelës, duke parë se ai të cilin e hidhëroi duke trashëguar mbretërinë e qiejve, do të trembet jashtëzakonisht shumë dhe nuk do të mund t'i përgjigjet.
Krahas gjithë kësaj, frika më e madhe do të jetë nga fytyra e Krishtit, Zotit tonë, Gjykatësit të drejtë dhe Hakmarrësit të tmerrshëm, nga fytyra e Zotit të zemëruar, për të cilin profeti Naum thotë: "Kush mund ta durojë zemërimin e tij, apo kush mund t'i rezistojë zemërimit të Tij?" (Naum. 1; 6).
Vetë fytyra e Krishtit, e cila në këtë jetë ishte e butë, e përulur, e mirë dhe për ata që pendohen edhe tani e mëshirshme, në atë orë kjo fytyrë do të jetë aq kërcënuese, e zemëruar dhe e tërbuar sa qielli dhe toka do të fillojnë të ikin nga fytyra e Tij. Jo më kot profeti parashikoi: "Nëse hap qiellin, malet do të dridhen; dhe nëse malet dridhen, çfarë do të bëjë njeriu mëkatar?" (Isa. 64:1).
Teologu i shenjtë e përshkruan frikën që vjen nga fytyra e një Zoti të zemëruar në Apokalips si vijon: “Qielli është larguar si një rrotull i mbështjellë dhe çdo mal dhe ishull janë larguar nga vendet e tij; dhe mbretërit e tokës dhe fisnikët, dhe të pasurit, dhe mijëra, të fuqishmit, dhe çdo shpellë e lirë dhe çdo skllavi i lirë i ka thënë dhe malet dhe gurët, "Bini mbi ne dhe na mbuloni nga fytyra e atij që ulet në fron dhe nga zemërimi i Qengjit; sepse dita e madhe e zemërimit të tij ka ardhur dhe kush mund të qëndrojë?" (Apok. 6:14–17).
Ka pak gëzim të vritesh nga një gur dhe të shtypesh nga një mur që bie. Megjithatë, në atë kohë do të jetë më e këndshme për mëkatarin të durojë gurët dhe malet që ranë mbi të sesa të shohë fytyrën e një Zoti të zemëruar. Çfarë presim ne mëkatarët të dëgjojmë nga një fytyrë kaq e zemëruar dhe e tmerrshme? Asgjë tjetër veç këtij zëri, më i tmerrshmi nga të gjitha bubullimat dhe vetëtimat: “Largohu nga unë, i mallkuar në zjarrin e përjetshëm, i përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). Oh, sa ky zë do t'i trembë të gjithë mëkatarët! Oh, sa do të dridhen të gjithë të padrejtët, të paligjshëm, kurorëshkelësit, kurvarët, hajdutët, hajdutët, zhvatësit, hajdutët, torturuesit dhe të tjerët që tani zemërojnë Perëndinë. Vërtet ata më mirë do të shtypeshin nga gurët dhe malet sesa të dëgjonin këtë zë të furishëm të Perëndisë.
Pas gjithë kësaj, duart e pamëshirshme të demonëve në formë të errët, shikimi i të cilëve është më i tmerrshëm se të gjitha mundimet, do të vijnë dhe do t'i rrëmbejnë mëkatarët. Ata do të vijnë dhe do t'i tërheqin mëkatarët në humnerën e ferrit, në zjarrin e përjetshëm, në tartarin, në krimbin e pafund të mundimit të përjetshëm dhe të pafund, tmerrin e të cilit asnjë gjuhë nuk mund ta përcjellë dhe asnjë mendje nuk mund ta kuptojë.
Këto janë arsyet pse ardhja e dytë e Krishtit, e quajtur Gjykimi i Fundit, do të jetë kaq e tmerrshme për mëkatarët.
O njerëz mëkatarë! Le të kemi gjithmonë në mendjen tonë frikën dhe tmerrin që na pret në ditën e gjykimit dhe do t'i frikësohemi Zotit. Le të kemi frikë nga gjykimi i Tij i tmerrshëm! Le të kemi frikë dhe të braktisim mëkatet tona! Le ta qetësojmë Gjyqtarin e tmerrshëm me lot, pendim dhe lëmoshë përpara eksodit tonë, që të shpëtojmë nga fati i të dënuarve dhe të numërohemi ndër të justifikuarit. Amen.
Mësimi për javën e ushqimit të papërpunuar
“Sa herë që agjëroni...” (Mateu 6:16)
Faleminderit Zotit, dëgjues të dashur, që tashmë kemi arritur në pragun e Kreshmës. Falë Zotit që tashmë kemi qëndruar në derën e Kreshmës së Madhe dhe, pasi kemi kaluar si prag të sotmen, do të hyjmë vetë në Kreshmë. Na jep, o Zot, një shpëtim të sigurt. Tjetri tashmë është i lodhur nga leja për gjithçka. Askush nuk është tashmë i sëmurë në bark nga grykësia dhe rënkimet e përditshme, pasi ka lidhur kokën, nga dehja e përditshme. Është koha për të abstenuar. Është koha për të shëruar sëmundjet jo vetëm të trupit, por edhe të shpirtit përmes agjërimit. Është koha për t'i vënë një kufi grykësisë dhe një pengesë ndaj zemërimit të zorrëve. Por për të nisur më me sukses veprën e agjërimit, duhet të përforconi veten me diçka. Çfarë? Ushqim i veçantë shpirtëror, i veçantë, do të them, bukë, sepse, sipas Davidit, "buka do ta forcojë zemrën e njeriut" (Ps. 103:15). Dhe engjëlli, duke zgjuar profetin Elia, duke fjetur nën një lis, thotë: "Çohu, hani dhe pini, sepse rruga është e largët" (1 Mbretërve 19:7). Sa larg? “Katërdhjetë ditë e dyzet net në malin e Perëndisë Horeb” (v. 8). Rrëshajët e vërtetë të shenjtë është një rrugë e gjatë.
Zoti e di se kush do ta bëjë këtë udhëtim, kush do të arrijë strehën - Ringjalljen e Ndritshme të Krishtit?
A do të bëjë ai aq mirë sa nis? A do të dobësohet gjatë rrugës? Kështu, nevojitet shumë përforcimi që të mos dobësohemi rrugës. Dhe duke qenë se kjo rrugë, Rrëshajët e Shenjtë, është një rrugë shpirtërore, atëherë duhet të forcohemi me ushqim shpirtëror.
Edhe unë që jam i padenjë, kam menduar t'ju ofroj, me ndihmën e Zotit, në këtë ditë agjërime për vaktet tuaja të fundit materiale të bollshme dhe të bollshme dhe disa ushqime shpirtërore të Kreshmës në vend të ushqimeve të përditshme, që me ushqimin tuaj trupor, që kënaq shijen tuaj, të hani, së bashku me ushqimin tuaj të përditshëm, të përgatisni pak ushqim shpirtëror, që të kënaq, të kënaq. Dashuria jote të mos e refuzojë ushqimin që të ofroj, por ta shijoje sadopak, që të ngopet laringu dhe shpirti të jetë i shëndetshëm.
"Gjithmonë shpejt." Atyre që dëshirojnë të fillojnë agjërimin e shenjtë, para së gjithash u ofroj vaktin mbretëror të mbretit më të lavdishëm dhe të shenjtë të Izraelit, Davidit. Shikoni si është vakti i tij. Në psalmet e tij ai thotë këtë: “Unë ha hirin si buka dhe e tret pijen time me të qara” (Ps. 101:10). Ju lutem; të lutem ha hi si bukë dhe pi me të qara. Ju do të thoni: ky vakt nuk është i shijshëm, por unë do t'ju përgjigjem: jo i shijshëm, por i shëndetshëm. Por para së gjithash, le ta analizojmë këtë vakt davidiak në bazë të Shkrimeve.
Ju e dini se Davidi i shenjtë mëkatoi përpara Perëndisë me tradhti bashkëshortore dhe vrasje, dhe nuk është për t'u habitur, sepse ai ishte servil, si njerëzit e tjerë: edhe shenjtorët kanë rëniet e tyre. Pas rënies së tij, Davidi erdhi në vete: pendohet, përulet, rrëfen, lutet, agjëron dhe mban pendimin jo vetëm brenda ndërgjegjes së tij, por mban edhe peshën e pendimit nga jashtë. Ai veshi një thes, spërkati me hi në kokë dhe qau para Zotit ditë e natë, duke i kërkuar falje për mëkatet e tij. Kur, në mes të një pendimi të tillë, ai ndjeu nevojën për të forcuar trupin e tij me një copë të vogël bukë, ai e hëngri atë; dhe hiri nga koka dhe thesi ra mbi bukë; por hirin e bukës nuk e shkundi – i hëngri bashkë me bukën. Prandaj thotë: “Hiri është si buka”. Në të njëjtën mënyrë, kur merrte një filxhan me ujë për të shuar etjen, lotët që i rridhnin nga sytë dhe poshtë faqeve i pikonin në pije; Ja çfarë thotë ai: “Më tret pijen me të qarë”.
Ky vakt nuk është i shijshëm, por është shumë i dobishëm për shëndetin mendor. A nuk u shfaq Davidi më i ndritur në shenjtëri përpara Perëndisë pas rënies dhe pendimit të tij sesa përpara rënies dhe pendimit të tij? Në fund të fundit, ai u spërkat me hisopin e mëshirës së Zotit, u pastrua, u larë nga pendimi dhe u bë "më i bardhë se bora".
Pasi e kam analizuar këtë vakt Davidik sipas Shkrimit, tani do ta shpjegoj atë shpirtërisht.
Interpretuesit e psalmeve të Davidit në përgjithësi e quajnë pendimin e të gjithë mëkatarëve një vakt të tillë hiri. Le të shqyrtojmë pse pendimi i mëkatarëve quhet hi.
Çfarë ka më keq se hiri? Kush po kërkon shije në të? Kush dëshiron të hajë hi? Në të njëjtën mënyrë, pendimi është pa shije për njerëzit mëkatdashës, të zhytur në kënaqësitë dhe pasionet e kësaj bote. Cila prej këtyre dëshiron pendimin dhe cili prej tyre e kujton pendimin? Spërkas hi në sytë e dikujt; do të jetë e këndshme? Kujto pendimin për mëkatarin; do t'i pëlqejë?
Ashtu si hiri është gjëja më e keqe, por ka dobinë e vet, ashtu edhe pendimi konsiderohet nga mëkatarët si një gjë jashtëzakonisht e pakëndshme për ta, por ka dobinë e vet. Në hi shtrihet zjarri; dhe në pendim ka zjarrin e dashurisë për Perëndinë. Një shembull është gruaja e kujtuar në Ungjill, një mëkatare e famshme që iu afrua Krishtit Zot me pendim. Kur ajo u pendua sinqerisht, zjarri i dashurisë hyjnore u ndez menjëherë në të dhe aq fort sa që edhe vetë Zoti Krisht i dëshmon asaj duke i thënë: "Duaje shumë" (Luka 7:47).
Hiri përdoret për të pastruar enët dhe enët, qofshin ato prej kallaji, bakri apo argjendi. Nëse ata janë nxirë nga diçka, atëherë sapo fërkohen me hi, ata përsëri fitojnë shkëlqimin e tyre të mëparshëm. Nëpërmjet pendimit të shenjtë, mëkatarët pastrohen dhe shkëlqejnë para syve të Perëndisë si dielli. Së pari, Davidi ishte ena e Perëndisë. Vetë Zoti dëshmon për të: "Kam gjetur një njeri sipas zemrës sime dhe kam gjetur Davidin, shërbëtorin tim" (Veprat e Apostujve 13:22). Kjo enë u nxi nga mëkatet e treguara më sipër, por kur ai spërkati hi në kokë dhe vuajti veprën e pendimit, ai u ndriçua aq shumë dhe u bë i pëlqyeshëm për Zotin, saqë u nderua të ishte paraardhësi i Krishtit, Zotit tonë, i cili erdhi për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim.
Pali ishte një enë e errët kur nuk quhej ende Pal, por Saul, dhe ai e persekutoi intensivisht kishën e Perëndisë. Kur u pendua, ai u bë menjëherë një enë e ndritshme e emrit të Krishtit. "Kjo enë," tha Zoti, "është zgjedhur për të mbajtur emrin tim përpara kombeve dhe mbretërve" (Veprat e Apostujve 9:15).
Ai mëkatar që Pali i thjeshtë e pa duke hyrë në kishë me një shpirt të errësuar, me një fytyrë të zezë si ajo e një Etiopiani, ishte gjithashtu një enë e errët dhe e ndyrë. Kur ai mëkatar, duke qëndruar në kishë, dëgjoi fjalët profetike që lexoheshin në kishë: "Lahu dhe bëhu i pastër", u prek në shpirt nga këto fjalë dhe vendosi të pendohej fort, ai menjëherë u zbardh në shpirt dhe po i njëjti Shën Pal e pa atë duke e lënë kishën me një fytyrë të ndriçuar, si një engjëll, dhe duke ndriçuar nga hiri i Zotit.
E zezë dhe koprrac ishte ena - mëkatarja antiokiake Pelagia, të cilën Shën Non, peshkopi i Ilio-Polye, e pa në vegimin e tij në formën e një pëllumbi të zi, jashtëzakonisht të shëmtuar dhe të qelbur. Por disa orë më vonë, kur ajo u pendua në zemrën e saj, ai e pa atë në formën e një pëllumbi të pastër, të bardhë si bora dhe që fluturonte në re.
Ena e Zotit, vetmitari Jakob, u mallkua kur ra në një mëkat të ngjashëm me atë të Davidit, në mëkat trupor dhe në vrasje. Kur u pendua me një pendim të madh, ai u pastrua dhe u ndriçua aq shumë, sa mori nga Zoti hirin për të bërë mrekulli edhe më të mëdha se sa kishte para rënies dhe pendimit.
Ne dimë gjithashtu për murgun Mari, mbesën e murgut Abraham, se pas jetës së saj kurvëre, ajo u pendua sinqerisht dhe e kënaqi Zotin më shumë se edhe në virgjëri, para prishjes dhe pendimit të saj.
Kështu hiri i pendimit të shenjtë pastron enët e ndotura dhe i bën ato të ndritshme.
Hiri i tretur në ujë të ngrohtë bën një abdes të shkëlqyer. E quajtur sobë, me të cilën njerëzit zakonisht lajnë kokën, të gjithë trupin dhe rrobat e ndryshme, ajo lan në mënyrë të përsosur çdo lloj papastërtie. Pendimi i shenjtë, i tretur nga lotët e ngrohtë të butësisë, oh, sa mirë fshin të gjitha papastërtitë mëkatare nga shpirtrat njerëzorë! A nuk ishte kjo larje që pastroi shpirtin e mbretit David të paharrueshëm, i cili e treti hirin e pendimit të tij me lot të ngrohtë?
Le të kujtojmë gjithashtu mëkatarin e ungjillit; A nuk ishte nga po ky larje që shpirti i saj u la dhe u zbardh nga fëlliqësia e kurvërisë, sepse, duke qarë te këmbët e Krishtit dhe duke larë këmbët e Tij të shenjta me lot, ajo dëgjoi nga buzët më të pastra të Zotit: "Mëkatet e tua të janë falur" (Luka 7:48).
Kjo është fuqia e vaktit të hirit të Davidit, i tretur nga lotët e ngrohtë.
Lotë të tillë ia tretën Davidit jo vetëm vaktin e hirit, por edhe pijen e tij. “Pija ime,” thotë ai, “është e përzier me të qarat” (Ps. 101:10). Ashtu siç duhet të pihet me bukë, ashtu duhet të ketë edhe lot me pendim. Një pije e tillë jo vetëm që ftoh etjen shpirtërore, por edhe shuan zjarrin më të pashuar. Etja e shpirtrave tanë (nëse e ka ndokush) është një dëshirë hyjnore, për të cilën Davidi flet: “Ashtu si pema dëshiron burimet e ujit, edhe shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi, shpirti im ka etje për Perëndinë” (Ps. 41:2). Lotët e ftohin një etje të tillë, ose, thënë më mirë, e kënaqin atë. Ata që e kanë përjetuar, janë të mbushur me dëshirë hyjnore dhe prandaj qajnë ngrohtësisht, e dinë mirë këtë. Zjarri është mëkati ynë, i denjë për zjarrin e pashuar të ferrit dhe djeg të gjitha veprat tona të mira si zjarri që, i lidhur nga Sampson në bishtin e dhelprave, dogji grurin filistin gjatë korrjes (Gjyqtarët 15:4:5). Dhe me të vërtetë, çdo mëkat është zjarr. Tërbimi dhe zemërimi janë zjarr, prandaj quhen vrull.
Epshi mishor është gjithashtu zjarr, dhe një zjarr i fortë, që djeg lisat dhe malet, sepse ky pasion djeg jo vetëm njerëzit e zakonshëm, si pemët e lisit, por edhe shenjtorët e mëdhenj, meritat e të cilëve janë si malet para Zotit; nëse i gllabëron, i djeg deri në tokë (Ps. 82:15). Apostulli gjithashtu e quan një gjuhë të papërmbajtur zjarr: "Gjuha është një zjarr, një llafë e padrejtë, e djegur nga Gehena" (Jakobi 3:6). Vjedhja dhe vjedhja e pasurisë së tjetrit është zjarr edhe për gjërat e të tjerëve, sidomos gjërat shpirtërore, kishtare, monastike, të cilat, sipas dëshmisë së Atdheut (Paterikon) dhe Prologut, nëse shfaqen diku, i djegin çdo gjë si zjarri, ndaj është e pamundur që një grabitës të pasurohet me dikë tjetër.
Në të njëjtën mënyrë, çdo mëkat që ne e duam dhe që zakonisht e bëjmë është zjarr në gjirin tonë, duke na djegur, sipas fjalëve të Pritoçnikut: "Nëse dikush lidh zjarrin në gji, a nuk do t'i djegë rrobat e tij? Apo dikush që shkel një qymyr të zjarrtë do t'i djegë këmbën?" (Prov. 6:27:28). Kush e do një mëkat, a nuk do t'i djegë të gjitha virtytet e tij? Sa i vogël është ky zjarr, por sa gjëra të mëdha djeg! Nëse dikush e shteron gjithë jetën e tij me mëkate pa u penduar, a nuk do të dënohet me djegie të përjetshme në zjarr të pashuar? Ashtu si, sipas fjalëve të apostullit, "toka e padobishme, që konsumon gjemba dhe gjemba, fundi i saj digjet" (Hebrenjve 6:8), kështu fati i mëkatarit do të jetë zjarri i pashuar në ferr, i ndezur nga mëkatet e tij të pandërprera. Zjarri i ferrit quhet i pashuar; kjo është ajo që është në të vërtetë, sepse është e përjetshme dhe nuk mund të shuhet nga asnjë ujë.
Mblidhni të gjitha burimet që mundeni, të gjitha puset, liqenet dhe të gjithë lumenjtë nën qiell, derdhni mbi zjarrin që digjet në Gehena, derdhni mbi të gjithë ujin e oqeanit të madh, të gjithë elementët e ujit dhe nuk do të mund të shuani as edhe një shkëndijë të këtij zjarri të përjetshëm dhe të pashueshëm. “Zjarri i tyre nuk do të shuhet”, thotë Zoti (Marku 9:44). Mendo për veten tani, burrë. Oh, sa herë e ke zemëruar Perëndinë me mëkatin e vdekshëm; por me çdo mëkat individual ti ke ndezur një zjarr të pashueshëm brenda vetes. Sa mëkate ke bërë, sa gjuhë zjarri e ferri ke ndezur brenda vetes; dhe janë të gjithë të pashuar. Çfarë do të bëni tani? Si do të shpëtoni nga ajo flakë e përjetshme? Si do t'i shuani gjuhët e zjarrta të pashuara? Ju mund t'i shuani ato. Por çfarë? Ujë lotësh, që janë më të fortë se të gjithë lumenjtë dhe deti për të shuar zjarrin e pashuar të ferrit. Atë që i gjithë elementi i ujit nuk mund ta bëjë, një lot i ngrohtë që vjen nga një zemër e penduar e realizon në mënyrë të përsosur.
Sa i madh mendoni se ishte ferri i zjarrtë që Apostulli i shenjtë Pjetër ndezi brenda vetes, pasi e mohoi Krishtin, Zotin e tij tre herë? Në fund të fundit, ky mëkat (refuzim nga Krishti) nuk dënohet me asgjë tjetër përveç ferr të zjarrtë të pashuar. Kur Shën Pjetri derdhi lot të ngrohtë nga një zemër e penduar dhe “doli duke qarë me hidhërim” (Mateu 26:75), ai jo vetëm që e shuai ferrin e zjarrtë që ishte ndezur në të, por madje u nderua të kishte çelësat e mbretërisë qiellore. Oh, sa e madhe është fuqia e lotëve të një personi të penduar! Oh, ushqimi i bukur i hirit të Davidit! Oh, pije e mrekullueshme e Davidit, e tretur në lot!
Duke i ofruar dashurisë suaj këtë vakt Davidi, nuk mendoj se do të ishte e shijshme apo e këndshme për askënd. Tani do t'ju ofroj. pjata e dytë, një brumë buke elbi e shndërruar në shtizën e Gideonit dhe një grusht ujë në vend të vodkës për oreksin tuaj midis pjatave. Dikur izraelitët ishin jashtëzakonisht të shtypur nga madianitët dhe për shkak të shumë fatkeqësive ata i thirrën Perëndisë. Perëndia, duke i mëshiruar, u dha si prijës një burrë të fortë me emrin Gideon, i cili, duke mbledhur forcat e Izraelit, doli kundër Madianitëve; por Zoti Perëndi e urdhëron atë të mos udhëheqë një forcë të madhe me të në luftë, por të zgjedhë vetëm luftëtarët më të mirë dhe më të guximshëm. Si mundi Gideoni të njihte më të mirët dhe më të guximshmit? Kështu mundi: me urdhër të Zotit i çoi të gjithë te uji dhe i urdhëroi të pinin. Disa, duke rënë në gjunjë dhe duke përkulur kokën para ujit, pinin ujë nga lumi si bagëti, ndërsa të tjerët, duke marrë ujë nga një grusht, pinë ujë nga grushti i tyre. Pastaj Gideoni i ndau të gjitha në dy pjesë. Ai i vendosi ata që pinin ujë si bagëtia në njërën anë, dhe ata që pinin nga një grusht - në anën tjetër.
Doli se kishte shumë pak njerëz që pinin ujë me dorë: vetëm treqind veta; pjesa tjetër pinin të gjithë si bisha, duke zhytur fytyrat dhe buzët në ujë. Pastaj Zoti e urdhëroi Gideonin që të kthente të gjithë ata që pinin si bagëti dhe t'i merrte vetëm këta treqind në luftë dhe premtoi duke thënë: me treqind burra që pinë ujë me dorë, unë do t'ju shpëtoj dhe do t'i dorëzoj Madianitët në duart tuaja.
Dëgjoni, ministra: një grusht ujë doli të ishte shkaku i shpëtimit dhe fitores mbi armiqtë; Me një grusht ujë treqind burra u bënë të fortë për të mposhtur armikun. Cili është sekreti i kësaj, le të hyjmë në të. Uji është jeta njerëzore në tokë, sipas Shkrimit: “Si uji i derdhur” (Ps. 21:15). Ashtu si pragjet e lumenjve rrjedhin shpejt dhe nuk kthehen, ashtu edhe jeta jonë rrjedh shpejt pa kthim. Është më mirë të thuash këtë: kjo botë është ujë, sepse të gjithë popujt që jetojnë në të quhen ujë në Shkrimet e Shenjta. Kështu, për shembull, engjëlli në Apokalips i thotë Teologut: "Aty ku i ke parë ujërat ku ulet kurvari, ata janë njerëz dhe popuj, dhe kombe dhe kombe" (Apok. 17:15). Këto ujëra nuk janë të hidhura, por të ëmbla, sepse janë të mbushura me ëmbëlsirat e kota të kësaj bote, sepse edhe kurvari ulet në të, ëmbëlsia më e madhe e mëkatit të përkohshëm. Midiani, që ngrihet kundër nesh me luftë të përditshme, është ose një tundues demon, ose mishi ynë, i cili nga natyra e tij lufton kundër shpirtit tonë. Kushdo që dëshiron ta mposhtë armikun e tij, pi ëmbëlsinë e kësaj bote, jo si bisha, duke e zhytur gojën dhe fytyrën në të, por me një grusht, pra, respekto abstinencën në jetën tënde.
Kushdo që është i zhytur kafshërisht në ëmbëlsirat e kësaj bote nuk do të fitojë, por do të mposhtet, nuk do ta largojë armikun, por do të dëbohet. Ai që abstenon në gjithçka do të jetë një fitues i lavdishëm. Pra, le të kemi një grusht ujë, dhe jo një lumë të tërë, domethënë pak ushqim dhe pije të pakta, në Rrëshajën e Shenjtë, që të shfaqemi si fitues të mëkatit.
Tani, pasi ju ofrova një grusht ujë, si një gotë vodka midis vakteve, ju ofroj një brumë buke elbi për ta ngrënë me vodka.
Gideoni, pasi iu afrua pushtetit të panumërt të Madianit natën me treqind burra, me urdhër të Perëndisë ai vetë shkon atje me një të ri; duke u zvarritur në regjimentin e Midianit dhe duke ecur i qetë mes tij, ai dëgjon. Dhe pastaj dëgjon se një luftëtar, pasi u zgjua, po i tregon shokut të tij një ëndërr. Pashë, tha ai, sikur një brumë buke elbi, që rrotullohej nga regjimenti i Gideonit, lëvizi drejt çadrës së Midianit në regjimentin tonë të Midianit, e goditi, e përmbysi dhe tenda ra. Shoku u përgjigj: ky nuk është brumë, por shtiza e Gideonit, sepse Zoti do ta dorëzojë Madianin në duart e tij dhe gjithë regjimentin tonë. Gedeoni, duke e dëgjuar këtë, adhuroi Zotin dhe, duke u kthyer në të tijat, filloi të ndërtonte një ushtri për sulmin; pastaj sulmoi regjimentin e Midianit, e mundi dhe e shpërndau deri në fund.
Le të shqyrtojmë tani kuptimin misterioz të këtij vizioni të ëndrrës.
Brumi i bukës së elbit ishte një shtizë kundër armiqve, dhe elbi, plot me kërcell të mprehtë, është një imazh i jetës mizore. Për ne, brumi i bukës së elbit është shenjë e një agjërimi të shenjtë, pa ëmbëlsirat në ushqim, sepse buka e elbit e parë në ëndërr, që goditi çadrën e Midianit, nuk ishte bukë e vërtetë e pjekur, por vetëm brumi i saj, pasi buka e pjekur ka shije, por brumi nuk e ka. Mirëpo, në bukën e elbit, edhe atë të pjekur, ka pak shije, jo si në thekër apo në grurë, aq më tepër në brumin e elbit nuk ka fare shije. Brumi i bukës së elbit është një imazh agjërimi, sepse edhe agjëruesit e shkretëtirës hanin ushqim të tillë, si p.sh., Shën Hilarioni i Madh, i cili i tha trupit të tij: "Unë gomar nuk të ushqej me elb, por me bar të pavlerë". Ky brumë pa shije apo agjërim është një shtizë e fortë kundër armikut dhe e mund atë, ndaj me drejtësi mund të themi: ky nuk është brumë, por shtizë. Agjëroni, përmbahuni dhe agjërimi juaj, si një shtizë e fortë dhe e mprehtë, do të godasë armikun tuaj që është ngritur kundër jush.
Krishti Zoti, i cili Vetë u bë shembull në këtë, na mëson të armatosemi kundër armikut tonë djallit duke agjëruar. Disa mësues pyesin: pse Zoti agjëroi dyzet ditë e dyzet netë në shkretëtirë? Por sepse ai e dinte për qëllimin e armikut për t'iu afruar Atij me tundime, siç është shkruar për këtë: "Eja tek Ai, o tundues" (Mateu 4:3). Prandaj, para se të afrohej, Zoti u armatos kundër tij me një agjërim dyzetditor për ta mundur. Pastaj ata pyesin përsëri: A nuk mund ta kishte mundur Zoti djallin edhe pa një agjërim të tillë? Sigurisht që mundi; Ai e bëri këtë për të na lënë një imazh dhe me shembullin e Tij për të na mësuar të armatosemi me agjërim kundër djallit, sepse përndryshe nuk do të mund ta mposhtim atë. Kështu flet për këtë St. Ambrose: "Shpëtimtari ynë, duke synuar të hyjë në luftë me djallin, para së gjithash agjëroi, në mënyrë që ne të dimë se nuk mund t'i mposhtim tundimet e djallit nëse nuk armatosemi kundër tij duke agjëruar."
Brumi i elbit është armë kundër midianit, agjërimi është armë kundër djallit, hekuri kundër pasionit; është një mprehtësi që shpon dhe vret ëmbëlsinë mëkatare.
Doja t'i ofroja dashurisë suaj një ushqim edhe më të mirë, pikërisht atë manën me të cilën Zoti ra shi në shkretëtirë dhe që gëzon shumë, por më vjen keq për ata që nxitojnë në vaktet e festave të sotme. Prandaj, për të mos e zvarritur kohën me kënaqësinë time të mjerë, do të këshilloj shkurtimisht si vijon: nëse dikush në Rrëshajën e Shenjtë fillon të agjërojë deri në perëndim të diellit, atëherë buka e thatë do të jetë për të si mana, sepse agjërimi ëmbëlson edhe ushqimin e keq, dhe rrepkën e hidhur me rrikë e kthen në mjaltë dhe sheqer.
A e kemi harruar vërtet kripën? Jo, nuk kemi harruar. Si mund të jetë një vakt pa kripë? “Çdo flijim do të kriposet me kripë” (Marku 9:49); dhe ushqimi shpirtëror kërkon kripë shpirtërore. Kripa shpirtërore është arsyetimi në të gjitha çështjet. Kur të agjëroni, le të ketë parasysh sa vijon: a nuk agjërojmë në mënyrë hipokrite, nga kotësia? a nuk i dënojmë dhe qortojmë ata që nuk agjërojnë; A nuk jemi të zemëruar me familjen tonë kur agjërojmë? Në fund të fundit, shumë, duke agjëruar, zakonisht inatosen, inatosen dhe ankohen, si ariu, i cili, i shtrirë në strofkën e tij dimërore, nuk ha asgjë, por vetëm thith putrën dhe gjëmon pandërprerë.
Pra, le të agjërojmë pa qëllim tjetër veçse të përmbushim urdhrin e Zotit, apostolik dhe kishtar, sipas traditës nga etërit e shenjtë. Agjërimi na shërbeftë për të mpirë pasionet tona, për të kënaqur mëkatet tona; megjithatë kjo është për lavdinë e Perëndisë.
Së fundi, jo vetëm kripë përfshihet në vaktet, por edhe sbiten. Në vaktin tonë shpirtëror, le të zbresim vargun e mëposhtëm nga Studiti: "Të agjërojmë një agjërim të këndshëm, të pëlqyer për Zotin. Agjërimi i vërtetë është: tëhuajsimi nga e keqja, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, shkishërimi nga epshet, akuzat, gënjeshtrat dhe dëshmitë e rreme: braktisja e gjithë kësaj është e vërtetë dhe e favorshme." Ne duhet të agjërojmë jo vetëm në ushqime, por edhe të përmbahemi nga të gjitha veprat e papëlqyeshme. Le të mblidhemi së bashku në një vakt shpirtëror, përveç agjërimit në ushqim, le të ketë agjërim, largim nga pasionet shpirtërore dhe të gjitha veprat e liga. Kam përgatitur edhe ushqime të tjera kreshmore, por tani nuk kam kohë të mjaftueshme; Prandaj do t'i lë për një herë tjetër, nëse Zoti e ndihmon dhe do të jetojmë. Dhe tani të godas me ato ballë: më fal. Amen.
Mësimi për javën e parë të Kreshmës
“Prej këtu do të shihni qiejt të hapur...” (Gjoni 1:51)
Në Ungjillin e sotëm dëgjojmë se qielli është i hapur; dhe kush nuk do të dëshironte të hynte në të, dëgjues të dashur? Profeti dëshiron duke thënë: "Nëse fshati yt është i dashur, o Zot i ushtrive, shpirti im dëshiron oborret e Zotit" (Ps. 83:2:3). Apostulli dëshiron: "Unë kam një dëshirë," thotë ai, "të më lejohet të jetoj me Krishtin", të cilit "u rrëmbeva deri në qiellin e tretë" (Filip. 1:23; 2 Kor. 12:2). Nëse do të pyesja secilin prej atyre që qëndrojnë këtu veç e veç: “A dëshiron të jesh në parajsë?” - atëherë të gjithë do të përgjigjeshin: "Po, do të doja", siç është shkruar për këtë: ne më tepër duam ta lëmë trupin dhe të vijmë te Zoti, tek ai Zot që jeton në parajsë, sepse për këtë jemi krijuar, që nga toka të vinim në qiell dhe të rimbushim ato vende boshe nga ranë engjëjt e këqij; Kjo është arsyeja pse qielli hapet që ne të hyjmë në të. Por si mund të hyjmë në qiellin që është i hapur për ne? Në fund të fundit, ne nuk kemi krahë për të fluturuar në lartësitë e parajsës. Ne nuk jemi engjëj, por njerëz të ngarkuar me barrën e trupit, e megjithatë për engjëjt, megjithëse kanë krahë, Ungjilli i Shenjtë aktual nuk thotë se ata ngrihen, por ngjiten: "Dhe engjëjt e Zotit ngjiten", dhe jo ata që fluturojnë.
Këtu Ungjilli përshkruan për të krishterët statutin e një jete të mirë - mendim dhe vepër, ose, më saktë, mendësia dhe puna e palodhur. Mendimi i Zotit është në krahët e engjëjve, dhe zelli është në ngjitje. O njeri i krishterë, pak më pak se engjëjt, një engjëll tokësor, por një njeri qiellor! Nuk mjafton për ty, duke fluturuar në krahët e mendimit të Zotit, të fluturosh lart; Është gjithashtu e nevojshme të ngjitesh me këmbët e zellit: "Dhe engjëjt ngjitës".
Në mënyrë që kushdo që dëshiron të mund të hyjë më me lehtësi në qiellin e hapur, vendosa në bisedën time të tanishme të jetë një pikë kulmore, megjithëse jam shumë larg Shën Gjonit Klimaku, sepse ai ishte i urtë dhe i shenjtë, ndërsa unë jam mendje dobët dhe mëkatar. Megjithatë, me ndihmën e Zotit, do të përpiqem të jem një ngjitës i shkallëve. Unë do të vendos një shkallë shpirtërore të përbërë nga virtyte drejt qiellit të hapur, në mënyrë që kushdo që dëshiron të mund të ngjitet më rehat.
"Që këtu e tutje do të shihni qiellin të hapur." Faleminderit Zotit që qielli është i hapur për ne; Sikur ata vetë të mos ishin shumë dembel për të hyrë në të. Në këtë orë, duke dashur të jem një ngjitës me shkallë, me ndihmën e Zotit po kërkoj një vend për të vendosur një shkallë mbi të, si shkalla e Jakobit: “Një shkallë u vendos mbi tokë, me majë të saj deri në qiell” (Zan. 28:12).
Një shkallë e vërtetë ka dy anë, dy harqe ose trarë, midis të cilave janë instaluar hapat. Shkalla shpirtërore dhe e virtytshme ka gjithashtu dy anë, të cilat do t'i shpjegoj kur të gjej për herë të parë një vend ku të mund të vendosja të dyja anët e saj. Duke dëgjuar Ungjillin aktual, dëgjoj: "Nga këtu, nga këtu," ata thonë, "do ta shihni parajsën të hapur" dhe unë arsyetoj: nga këtu? A nuk është nga festa e shenjtë e Rrëshajëve, e cila është një kohë abstenimi? Në fund të fundit, abstenimi konsiderohet themeli i të gjitha virtyteve, siç lexohet për këtë në lutjen e dytë drejtuar Frymës së Shenjtë: "Më mbështillni në barkun e bujarisë dhe abstinenca si themeli i të gjitha virtyteve". Pikërisht në këtë vend, domethënë në abstinencën e Rrëshajëve të Shenjtë, ne do të vendosim njërën anë të shkallës sonë. Tani le të kërkojmë një vend tjetër për anën tjetër.
Përsëri e dëgjoj këtë lexim ungjillor; tash e tutje, nga Shën Kreshma, ka një kohë pendimi, siç këndohet për këtë në Triod: “Kjo është koha e pendimit, le t’i lëmë mënjanë veprat e errësirës”. Këtu në këtë vend, pra në pendim, do të vendosim anën tjetër të shkallës sonë, e cila do të arrinte deri në qiell, e hapur mbi Shën Pentekostal. Abstenimi dhe pendimi janë me të vërtetë vendet më të forta dhe më të qëndrueshme në Kreshmë, megjithëse më të vështirat, sepse nuk është e dëshirueshme që të gjithë të abstenojnë dhe të tregojnë pendim të vërtetë.
Pra, njëra anë e shkallës sonë le të jetë e vendosur në abstenim, që është agjërimi në ushqim, dhe tjetra në pendim, që është agjërimi në vepra të këqija. Këto janë ato dy vargjet e harkut, ato dy trarët, ndërmjet të cilëve vendosen hapa të tjerë të virtytshëm. Le të shqyrtojmë tani forcën dhe domosdoshmërinë e këtyre dy palëve.
Ashtu si hapat nuk mund të vendosen dhe ekzistojnë nëse nuk vendosen në mes të dy vargjeve ose trarëve, ashtu edhe të gjitha virtytet nuk mund të jenë të forta tek ne nëse nuk vendosen në këtë agjërim të dyfishtë, abstenim, siç thashë, në ushqim dhe në vepra të këqija.
Le të parashtrojmë këtu një pyetje për agjërimin e parë: cila është nevoja për të agjëruar në ushqim? Pa e zvarritur bisedën me përgjigje të shumta e të gjata, do ta them shkurt. Për të mos përmendur faktin se si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, agjërimi ishte shumë i lavdërueshëm dhe i lavdishëm: në Dhiatën e Vjetër në shembullin e profetit të shenjtë Daniel dhe të tre të rinjve, dhe në Dhiatën e Re në shembullin e vetë Krishtit, Shpëtimtarit, i cili agjëroi në shkretëtirë për dyzet ditë, dhe apostujve të Tij të shenjtë; pa përmendur faktin se agjërimi u legalizua në kishën fillestare, i pranuar dhe miratuar nga etërit e mëvonshëm të shenjtë; për të mos përmendur faktin se agjërimi është shumë i dobishëm jo vetëm për shpëtimin shpirtëror, por edhe për shëndetin fizik - do të sjell në vëmendjen tuaj sa vijon. Armiku ynë, djalli, lufton kundër nesh dhe na mposht me asnjë mëkat tjetër veçse nëpërmjet trupit tonë të vërtetë, siç thotë apostulli për këtë: “Mishi dëshiron shpirtin” (Gal. 5:17).
Kjo shpjegohet veçanërisht mirë në Zbulesën e Shën Gjon Teologut: një grua rrezatuese, e cila u shfaq në qiell dhe e stolisur me diell, hënë dhe yje, drejtohet nga një gjarpër me shtatë koka, trungu i të cilit ka shkëputur një të tretën e yjeve të qiellit. Si e përzë atë? Ai la ujë si një lumë të bjerë mbi gruan e tij nga goja e tij për ta mbytur atë në lumë (Apok. 12:1–4:13–15). E shihni se çfarë po bën ky armik i gjarpërinjve? Ai nuk përpiqet ta kafshojë me dhëmbë këtë grua, nuk e mundon, nuk merr frymë mbi të me helmin e tij të tmerrshëm për ta dëmtuar, nuk lëshon mbi të zjarrin e tërbimit të tij për ta djegur, nuk e godet me trungun e tij që refuzoi yjet: ai lëshoi vetëm ujë nga goja, jo ujë deti, i cili nga natyra nuk është i shijshëm, por i hidhur, i hidhur. Cili mund të jetë interpretimi i këtij vizioni? Gruaja është imazhi i Kishës së Krishtit, veçanërisht shpirti i çdo besimtari. Gjarpri është djalli, që persekuton Kishën e Krishtit. Si i largon ai?
Ai nuk kafshon me dhëmbë, sepse ai i dëshpëron të gjithë me sëmundje dhe i mbulon me lebër dhe fatkeqësi, siç ndonjëherë, me lejen e Zotit, e lau Jobin e shumëvuajtur; nuk i mundon me thonjtë e tij, sepse nuk i shkatërron përfitimet dhe pasurinë e përkohshme të gjithëve, siç shkatërroi dikur gjithë pasurinë dhe fëmijët e Jobit; ai nuk thith helmin e tij të tmerrshëm, shkatërrues, sepse ai nuk i shtyn të gjithë të kryejnë të gjitha mëkatet; nuk lëshon flakën e zjarrtë të tërbimit të tij, sepse ai nuk mund të ngjallë kollaj tërbim te të gjithë; më në fund, ai nuk godet me trungun e tij, sepse nuk do t'i ngatërrojë të gjithë me krenarinë e tij. Por çfarë bën ai? Ai lëshon ujë nga buzët e tij të mallkuara. Çfarë lloj uji? Jo det, i hidhur, d.m.th., nuk i fut në zemrën e njeriut kujtimin e hidhur të frikës së vdekjes, kërcënimin e Gjykimit të Fundit dhe tmerrin e mundimeve të Gehenës, por çfarë? Ai lëshon mbi njeriun ujin e ëmbël të lumit, domethënë luksin trupor, epshet trupore dhe ëmbëlsirat e mëkateve trupore, për të cilat Apostulli Pal u shkruan galatasve: “U zbuluan veprat e mishit, që janë tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, tradhtia bashkëshortore” e kështu me radhë (Gal. 5:19).
Me këto pasione djalli e shtyp një person; në to qëndron e gjithë fuqia dhe forca e tij, sepse me to, si ujërat e ëmbël, ai i mbyt lehtësisht të gjithë, siç thotë Shkrimi: "Secili tundohet, tërhiqet dhe joshet nga epshi i tij" (Jakobi 1:14). Me ta i mund ushtarët trima të Krishtit dhe u bën turp shumë shenjtorëve dhe pengesë për të tjerët. Shën Qipriani pikëllohet që kur ishte nën persekutimin e të krishterëve nga idhujtarët e këqij, disa nga besimtarët, të cilët rrëfyen me guxim emrin e Krishtit, duruan edhe mundime të mëdha për Krishtin, por më pas, të liruar në liri, u turpëruan herë pas here nga rrëzimet trupore dhe trupat e tyre, që më parë ishin bërë kishë i shpirtmadhësisë së shpirtit të Shenjtë. Veç kësaj, tregimet për martirët përmbajnë edhe faktin se disa prej pasionarëve të Krishtit iu prenë gjuhën për të rrëfyer emrin e Jezu Krishtit, por ata të gjithë vazhduan të flisnin qartë me hirin e Krishtit. Kur njëri prej tyre ra në mëkat trupor, ai menjëherë u bë memec, duke shkatërruar këtë hir të fjalës së mrekullueshme.
Ne nuk mund të mos habitemi se sa e madhe është fuqia e djallit mbi ne, e cila gjendet në anëtarët tanë natyrorë, në lakminë e tyre trupore. Nëse e gjithë fuqia dhe forca e djallit përmbahet në atë ujin e ëmbël që ai lëshon mbi ne, domethënë në lakminë trupore me të cilën na josh, atëherë nëse dikush do ta thante këtë ujë të ëmbël, domethënë lakminë trupore, do të zbutte gjithë fuqinë dhe forcën e armikut dhe do ta mundte armikun e tij, tashmë të dobët dhe të dobët. Në fund të fundit, dihet se agjërimi dhe abstenimi na e thajnë trupin, na i vrasin epshet trupore dhe pasionet mëkatare, siç thotë për këtë Shën Qipriani: "Nuk ka fre më të fortë se agjërimi". Agjërimi e than kënetën e pisllëkut; prej tij zbehen lëvizjet e çrregullta të mishit dhe shterren epshet, saqë agjërimi zbut gjithë fuqinë e armikut që lufton kundër nesh dhe e mposht lehtë tunduesin.
Pra, është e nevojshme të agjërojmë pikërisht në ushqim që, pasi kemi tharë kënetën e epshit mëkatar trupor, të dobësojmë dhe të mposhtim fuqinë dhe fuqinë e djallit, i cili lufton kundër nesh kryesisht përmes trupit tonë të vërtetë.
Pasi kemi marrë parasysh forcën dhe domosdoshmërinë e vargut ose traut të parë, anës së parë të shkallës, le të shqyrtojmë një varg ose tra tjetër, anën tjetër, që është përmbajtja nga veprat e liga; Le ta shqyrtojmë, si të parën, me anë të një pyetjeje.
Pse duhet agjërimi nga veprat e këqija? Ja pse: ashtu si një shkallë materiale nuk mund të jetë e fortë me një varg, me një anë, ashtu edhe një shkallë e virtytshme nuk mund të qëndrojë vetëm me abstenim në ushqim, por abstenimi nga veprat e liga është gjithashtu jashtëzakonisht i nevojshëm. Prandaj është e nevojshme të dihet se cilat vepra të liga janë veçanërisht të vështira. Disa vijnë nga dobësia, si p.sh. lakmia trupore; ato mund të zbuten duke u përmbajtur nga ushqimi. Vepra të tjera të liga, që lindin jo nga dobësia trupore, por nga ndonjë keqdashje e veçantë, si p.sh., mëkati i zilisë, urrejtjes, delikatesës, mëkati i të ngrënit dhe konsumimit të të afërmit - këto mëkate janë shumë më të rënda se të gjitha të parat; sepse mëkatet e sensualitetit trupor janë mëkatet e dobësisë njerëzore, ndërsa mëkatet që vijnë nga keqdashja janë mëkatet e armiqësisë satanike. Pikërisht prej tyre, domethënë nga mëkatet e dala nga keqdashja, një i krishterë duhet veçanërisht të përmbahet. Le të dëgjojmë se çfarë mëson Triodi Studite kur këndojmë: “Të agjërojmë me një agjërim të këndshëm, të këndshëm për Zotin.
Agjërimi i vërtetë është tjetërsimi i së keqes, largimi i gjuhës, lënia mënjanë e inatit, akuzave, gënjeshtrave dhe dëshmive të rreme: abstenimi prej tyre është agjërim i vërtetë dhe i favorshëm.” Pa këtë postim të dytë, postimi i parë nuk është asgjë. Vetë Zoti në librin e profetit të Tij Isaia thotë: “Në ditët e agjërimit, bëni vullnetin tuaj, lini shokët tuaj, agjëroni në agjërimin tuaj. Nëse mbani qafën si drapër, vishni thes dhe vishni hi, atëherë as agjërimi nuk do të quhet agjërimi Im. "Unë nuk kam zgjedhur një agjërim të tillë," thotë Zoti, "por zgjidh çdo aleancë të padrejtë dhe korrigjoj prishjen" e kështu me radhë (Is. 58:3-6). Për ta bërë këtë, siç e shohim, duhet të agjërojmë nga veprat e këqija, në mënyrë që agjërimi i parë, agjërimi në ushqim, të jetë i favorshëm para Zotit. Përveç kësaj, është gjithashtu e nevojshme të përmbahemi nga veprat e liga, sepse me mëkate, me vepra të këqija, me moral të vjetëruar në mëkate, është e pamundur të hysh në qiellin e hapur për ne, në të cilin, sipas Teologut, nuk mund të hyjë asnjë ndotje.
Është shumë e denjë për t'u habitur që Zoti Perëndi, pasi e nxori popullin e Tij nga toka e Egjiptit me qëllimin për ta çuar në tokën e premtuar, nuk e futi menjëherë në të, por së pari i udhëhoqi dyzet vjet në shkretëtirë; por udhëtimi nga Egjipti në tokën e premtuar të Kanaanit nuk është më shumë se dhjetë ditë, sepse për dhjetë ditë mund të udhëtohet lirisht me rrugë tokësore nga Egjipti në Palestinë. Por Perëndia e udhëhoqi popullin e Tij për dyzet vjet nëpër vende të pakalueshme përpara se t'i sillte në Tokën e Premtuar. Cila është arsyeja dhe qëllimi i kësaj? Qëllimi është që ata të humbasin plotësisht zakonin e atyre veprave të liga e mëkatare me të cilat ishin mësuar në Egjipt; dhe para se të mos ishin mësuar me moralin e tyre mëkatar, ai nuk i çoi në tokën e premtuar. Pra, ti, një i krishterë, nuk mund të hysh në qiellin që është i hapur për ty derisa të tërhiqesh veten nga ato vepra të këqija me të cilat je mësuar.
Për më tepër, është gjithashtu e habitshme që, me përjashtim të Jozueut dhe Kalebit, asnjë nga ata që dolën nga Egjipti nuk hyri në Tokën e Premtuar, por hynë vetëm fëmijët e tyre; të gjithë ata që dolën ishin të mbuluar me arkivole në shkretëtirë, sepse është shkruar: "Zoti u zemërua me tërbim dhe u betua duke thënë: "Nëse këta njerëz e shohin atë që doli nga Egjipti nga mosha njëzet vjeç e lart, vendin që u premtoi me betim" (Numrat 32:10:11). Pse Zoti nuk lejoi të gjithë ata që dolën nga Egjipti të hynin në tokën e premtuar, por vetëm fëmijëve të tyre iu dha kjo dhuratë? Krizostomi shpjegon arsyen për këtë: "Pra, - thotë ai, "që ata që do të trashëgojnë tokën e premtuar, jo vetëm që vetë të mos i dinë veprat mëkatare egjiptiane me të cilat ishin mësuar etërit e tyre, por nuk do të kishte as ata që do t'i kujtonin ata. Prandaj, izraelitët e vjetër ranë të vdekur në shkretëtirë, që në Palestinë ata të mos i mësonin Egjiptasit egjiptianë dhe fenë e tyre". Kështu thotë ai shenjtor: “Pse nuk i kujtoj ata që dolën nga Egjipti, pse vdiqën të gjithë?
Kështu që ata që do të pushtonin Palestinën të mos e dinin të gjithë të keqen që ishte në Egjipt, domethënë gjithë magjinë dhe ligësinë, dhe që të mos kishte asnjë mësues të këtyre veprave të liga.” Nëse ata që hyjnë në tokën e premtuar nuk mund të kenë as kujtimin e mëkatit, atëherë aq më tepër për ne, duke hyrë në qiellin e hapur, është e nevojshme të shkatërrojmë jo vetëm moralin mëkatar me të cilin jemi mësuar, por edhe kujtimi i mëkateve (duke përjashtuar keqardhjet për mëkatet) duhet të zhduket nga mendjet tona, në mënyrë që të mos biem të vdekur në shpirt dhe të mos privojmë shpirtin tonë nga jeta e shkretëtirës. Kështu, tani është e qartë pse njeriu duhet të agjërojë nga veprat e këqija. Sepse, e përsëris, është e pamundur të hysh në qiellin që na është hapur me ta.
Kështu, duke i shqyrtuar të dy vargjet ose trarët, të dy anët e shkallës, duke kuptuar forcën dhe domosdoshmërinë e tyre dhe duke i vendosur ato në vende të forta, abstenim gjatë agjërimit në ushqim dhe pendim gjatë agjërimit nga veprat e liga, le të vendosim tani midis tyre, si të thuash, hapa, ngjitje të virtytshme, të cilat janë shumë të ndryshme, për hapat që nuk janë të larmishme dhe të pakuptimta për të folur për shpëtimin. vetëm për orën e tanishme, por nuk do të mjaftojë për kohën e gjithë javës. Lutja, lëmosha, mëshira, miqësia, dashuria për Zotin, përulësia, pastërtia, dëlirësia dhe vepra të tjera të mira të ngjashme, dhe ruajtja e vëmendshme e të gjitha urdhërimeve të Zotit - të gjitha këto janë thelbi i hapave të shkallës që çon në parajsë. Meqenëse kam vendosur shkallën tonë në abstinencë, tani do të them se hapi më i lartë, që çon në lartësinë e virtyteve dhe drejt shpëtimit të përsosur, është kënaqësia për mëkatet, domethënë vepra pendimi të barabarta me mëkatet e mëparshme, në mënyrë që çfarëdo që të ishin mëkatet e mëparshme, një pendim i tillë do të realizohej.
Predikuesi i madh i pendimit, Gjon Pagëzori, duke qarë në shkretëtirën e Judesë, thotë: "Pendohuni, jepni fryte të denja për pendim" (Mateu 3:8). Cilat janë këto fruta të denja për pendim? Ata që, sipas interpretuesve, me mundin e kënaqësisë për mëkatin në pendim do të ishin të barabartë me ashpërsinë e çdo mëkati të madh të kryer, kështu që sado që punon për mëkatin, punon edhe për Zotin, siç thotë apostulli: "Sepse, siç i keni kthyer tokat e shërbëtoreve tuaja në ligësi dhe paudhësi, kështu do ta paraqisni drejtësinë në dorë të drejtën e tokës". 6:19). Shën Grigori, i cili e quan njeriun pemë, të njohur nga frutat, thotë: “Në fund të fundit, ajo njihet nga frutat e saj dhe jo nga gjethet apo rrënjët, sepse Zoti Perëndi mallkoi edhe një pemë që kishte gjethe, por ishte shterpë: Ai nuk e pranon rrëfimin vetëm me fjalë, pa mundimin e dëshpërimit të trupit”. Me këtë ai tha se një pemë, e gjallë dhe e mirë, nuk njihet nga rrënjët ose gjethet e saj, por nga frutat e saj. Njeriu është një pemë mendore.
Një person i penduar ka si rrënjë pendimin, mendimin dhe synimin për të rrëfyer mëkatet; gjethet janë vetë rrëfimi verbal i mëkateve ndaj Zotit përpara babait shpirtëror dhe premtimi për t'u penduar dhe korrigjuar; Frytet janë kënaqësia dhe puna. Le të shohim tani, nga çfarë dihet pendimi i vërtetë? Nuk njihet nga rrënjët e qëllimit, jo nga gjethet e rrëfimit dhe premtimit, por nga frytet e kënaqësisë. Konfirmoni synimet tuaja si rrënjë, shumëzoni fjalët si gjethe, por nëse nuk keni fruta të denja për pendim, ose nuk keni arritje dhe punë kënaqësie, atëherë ju nuk jeni një pemë e bekuar, por i nënshtruar mallkimit. Tashmë kemi thënë se frutat e denja për pendim janë ato që janë të barabarta në vështirësi, cilësi dhe sasi me mëkatet e kryera më parë. Pendimi i atij që dëshiron të mbulojë të ngrënit e përsëritur dhe dehjen me një abstenim të shkurtër nga ushqimi dhe agjërimi është i kotë. Pendimi i atij që me pak psherëtima e goditje në gjoks dëshiron të justifikojë shumë gënjeshtra, vjedhje, vrasje, vjedhje, hidhërimin e vëllait e shumë si ato, është i kotë.
Pendimi i atij që dëshiron të pastrojë mëkatet e gjata dhe të rënda të vdekshme duke e vrarë shkurtimisht dhe lehtësisht trupin e tij është e padrejtë. Pendimi i atij që dëshiron të lajë ndotjet dhe paudhësitë e mëdha me lotë të vegjël do të kalojë pa lënë gjurmë.
Krishti, Zoti ynë, pasi mori mbi vete mëkatet tona në tokë dhe duke dashur të pastrojë shpirtrat tanë nga çdo papastërti, hapi në kryq një burim të veçantë që rridhte nga ana e Tij: një burim uji dhe gjaku. Shën Gjon Teologu thotë për Të: “Ky është Jezu Krishti, që erdhi me ujë dhe me gjak” (1 Gjonit 5:6), jo vetëm me ujë, por me ujë e gjak, për të pastruar mëkatet e të tjerëve, pra tonat; Zoti nxori jo vetëm ujë nga brinjët e Tij, por edhe gjak: Ai pastroi jo vetëm me ujë, por "me ujë dhe gjak". Për të larë mëkatet tona, ne, si ujërat e lehta dhe të vogla, përdorim pendim të lehtë pa gjak, domethënë pa mundim që çon në djersë të përgjakshme. Vërtet, pendimi ynë është i kotë dhe i ngjashëm me veprën e Pilatit, i cili, pasi lau duart, e tradhtoi Krishtin deri në vdekje. Punojmë vetëm pak, agjërojmë pak, qajmë pak; Ne lajmë vetëm duart, si të thuash, dhe jo gjithë trupin tonë nga këneta, dhe përmes kësaj ne kryqëzojmë Krishtin për herë të dytë. Jo vetëm që nuk bëjmë kënaqësinë e duhur për mëkatet e kaluara, por madje i shtrijmë paudhësitë tona në më të mëdha dhe të reja. Çfarë dobie do të sjellë një pendim i tillë?
Gjykojeni vetë. A mundet dikush të ftojë një furrë të madhe të nxehtë me një grusht ujë? A mundet dikush me një pikë të vogël loti ta shuajë zjarrin e ferrit që i është përgatitur? A mundet dikush, në mesnatën më të errët, të ndriçojë gjithë qiellin me një qiri të vogël të ndezur? A mundet dikush, me keqardhje të dobët për mëkatet, si një qiri i vogël, të ndriçojë errësirën e përgatitur për të? A mundet dikush me një lugë mjaltë të ëmbëlsojë gjithë hidhësinë e oqeanit? A mundet dikush, nëpërmjet një akti të shkurtër butësie, të bëhet i ëmbël për Perëndinë që është i pikëlluar nga mëkatet tona dhe të marrë falje? Shumë e shumë, si një lumë, derdhin lot përpara Zotit gjatë gjithë ditës dhe natës, së bashku me atë që thotë: "Do ta lag shtratin tim me lotët e mi" (Ps. 6:7). Nëse doni të shuani zjarrin e ferrit të përgatitur për ju, transformojeni veten tërësisht nga errësira mëkatare në dritë. Nëse doni të shpëtoni nga errësira totale, kthejeni të gjithë hidhërimin e mëkatit në ëmbëlsi. Nëse dëshiron të bëhesh i ëmbël për Zotin dhe të marrësh faljen e mëkateve, "kënaqu veten", thuhet, "e Zotit dhe ai do të të japë kërkesën e zemrës sate" (Psal.
36:4), d.m.th., dëshpërohu plotësisht me mundime dhe bëma, në mënyrë që pasionet mëkatare që jetojnë në ty të vdesin. Apostulli thotë: “Trupi i mëkatit le të zhduket, sepse ne nuk kemi pse të punojmë përmes mëkatit” (Rom. 6:6). Shfuqizoni trupin tuaj, të rrënjosur në mëkate, lodheni atë, dëshpëroni atë dhe me shpresën e shfuqizimit të mëkateve, krijoni fryte të denja për pendim, krahasoni mundin tuaj me mëkatet tuaja të mëparshme ose madje tejkalojini ato, dhe më pas prisni falje dhe shpëtim. Kushdo që ngjitet në këtë nivel kënaqësie për mëkatet, do të marrë shpresë në Zotin, si dhe në qiellin e hapur.
Kjo është ajo që ne kemi, dëgjues të dashur! Ne kemi një shkallë të vendosur në tokë dhe të drejtuar drejt qiellit të hapur! Le ta ngjitemi sa të kemi kohë, që, duke e shtyrë nga dita në ditë, të mos e humbasim plotësisht kohën e pendimit dhe të mos humbasim në fund, gjë që Zoti nuk do të na lejojë ta bëjmë. Të mos na ndodhë e njëjta gjë si Esaut, për të cilin apostulli thotë: “Ai u hodh poshtë, sepse nuk do të gjesh vend pendimi, edhe sikur ta kërkosh me lot” (Hebr. 12:17). Zoti është shpirtgjerë. Nëse, pas durimit të Tij, mërzitet me një person që nuk është penduar, atëherë Ai do ta përshpejtojë dënimin e Tij dhe pastaj, o njeri, nuk mund ta dish nëse do të kesh kohë për pendim.
Ne tani kemi ndërtuar një shkallë shpirtërore vetëm me bisedën time të keqe, por jo me vetë veprën. Oh, sikur Zoti të jepte secilin prej nesh për të realizuar atë gjë të dobishme për të cilën u fol me buzët tona! Tani, ndoshta, do të ishte koha ta mbyllnim bisedën tonë me fjalën "Amen", por nuk do të ishte e kotë ta mbështesnim atë shkallë me diçka dhe ta përforconim me diçka. Por me çfarë?
Në fund, kujtuam se shtyrja e pendimit është një gjë shumë e keqe, sepse kur ndodh një rast i tmerrshëm i papritur, nuk do të jetë e përshtatshme të gjesh kohë për pendim. Kështu, engjëlli që Teologu e pa në këmbë në tokë dhe në det, le të mbështesë dhe forcojë shkallët tona. Ai engjëll “ngre dorën drejt qiellit dhe betohet për atë që jeton në shekuj të shekujve, që krijoi qiellin dhe atë që është në të, tokën dhe atë që është në të, detin dhe atë që është në të, ajo kohë nuk do të jetë më” (Apok. 10:5:6). Oh, engjëll i shenjtë! A e kundërshtoni vërtet Ungjillin e Shenjtë, i cili thotë: “Mos u betoni në asnjë mënyrë, as për qiellin, sepse froni është Zoti, as për tokën, sepse stoli i këmbëve të tij është këmba e tij”? (Mateu 5:34:35). Ju guxoni të betoheni për vetë Krijuesin e qiellit dhe tokës. A po mëkatoni? Jo, engjëlli nuk mëkaton me një betim të tillë, sepse ai betohet me të vërtetë. Është një çështje tjetër për njerëzit. Atij i ndalohet “të betohet në çfarëdo mënyre”, sepse nëse betohet apo nuk betohet, ai gjithmonë gënjen. Një engjëll, duke u betuar, krijon të vërtetën dhe pa u betuar nuk mund të gënjejë, aq më tepër nuk do të gënjejë kur të betohet.
Ai betohet në Zotin që çdo krijesë e Zotit, veçanërisht njeriu i arsyeshëm, të gjitha brezat dhe të gjitha fiset, të kenë besim në fjalët e tij të pavërteta. Për çfarë betohet ai engjëll? Le t'i kushtojmë vëmendje: "Sikur nuk do të ketë më kohë." A e dëgjon, o njeri mëkatar, duke u zhytur në mëkatet e tij si jashtëqitjet e ndyra dhe duke e shtyrë pendimin e tij për një kohë tjetër, për pleqërinë! Nëse nuk pendoheni shpejt, nuk do të keni fare kohë për t'u penduar. Besoni engjëllin e Zotit, i cili i betohet Zotit se nuk do të ketë më kohë. Një sëmundje vdekjeprurëse e papritur do t'ju godasë; ju dëshironi të pendoheni, por nuk do të ketë kohë. Do të gjejë papritur dënimin, zjarrin dhe shpatën e Zotit; ju dëshironi të përmirësoheni, por nuk do të keni kohë. Do të bini në duart e armiqve tuaj, të dukshëm dhe të padukshëm; do të dëshironi të qani për mëkatet tuaja, por nuk do të keni kohë. Do të vijë ora e fundit e vdekjes sate, të gjitha mëkatet e tua do të shfaqen para fytyrës sate; Atëherë do të dëshironit të duroni çdo lloj pendimi, madje edhe atë më të vështirën, por nuk do të gjeni kohë për pendim, sepse nuk do të ketë më kohë.
Tani, tani, ndërsa keni kohë, kujdesuni për mëkatet tuaja, pendohuni sinqerisht: pas kësaj nuk do të ketë më kohë.
Kështu, duke mbështetur shkallën që çon në qiell nga engjëlli i parë në Apokalips, unë do ta mbyll bisedën time duke thënë: Amen.
Predikimi të shtunën e javës së katërt të Kreshmës
“Kujtoni mësuesit tuaj” (Hebrenjve 13:7). “Kujto të fundit” (Sir.7:39)
“Kujto” dhe “kujto”: këto dy fjalë nga Shkrimi Hyjnor, dëgjues të dashur, le të jenë baza e bisedës sonë të tanishme. Kujtoni mentorët tuaj, babanë dhe nënën tuaj, sepse ata janë para së gjithash mentorët e një personi në rininë e tij, si dhe ata që janë mentorët tuaj në shpirt dhe për të cilët ju flet fjala e Zotit. Mbani mend ato; Duke parë fundin e jetës së tyre, mbani mend jetën e tyre të mirë, veprat hyjnore, fjalët shpirtërore dhe udhëzimet që ju kanë mësuar, imitoni besimin e tyre dhe jini xheloz për pëlqimin e tyre hyjnor. Duke kujtuar mentorët tuaj, kujtoni frymën tuaj të fundit, vdekjen, varrin, kalbjen dhe shndërrimin në pluhur. "Mos harroni të fundit tuaj."
Të dyja këto kujtime, domethënë për mentorët e vdekur më parë dhe për vdekjen e dikujt, janë me përfitim të madh. Për ata që kërkojmë gëzimin dhe mëshirën e Zotit, por për veten tonë kërkojmë një jetë të mirë me mbrojtje nga rënia në mëkat. "Kujtoni," thuhet, "e fundit është e juaja dhe nuk do të mëkatoni kurrë." Le të ruajmë kujtimin e bekuar të njerëzve të perëndishëm që u paraqitën, t'i dërgojmë Zotit lutjet tona mëkatare për ta dhe të qetësojmë mirësinë e Tij filantropike. Në kujtim të tyre, le të kujtojmë vdekjen tonë dhe le të ofrojmë një fjalë për kujtimin e vdekjes, "Unë nxitoj te Zoti dhe konfirmoj fjalën".
E lavdëroj zakonin e mirë të kohëve moderne, sipas të cilit shumë njerëz shkojnë në vende të tjera për të studiuar, sepse nga përtej detit kthehen të mençur. Kam dëgjuar gjithashtu se disa të urtë e quanin mendimin e vdekjes një filozofi të veçantë, një urtësi të veçantë. Nëse kujtesa e vdekshme është filozofi, atëherë është e papërshtatshme ta studiosh këtë urtësi duke u ulur në shtëpi, por duhet kërkuar edhe në vende të huaja.
Tani do të shkoj, jo me këmbët e mia trupore, por me këmbët e mia mendore, jashtë shtetit, në vende të huaja, nga Evropa në Azinë e Madhe, nga vitet e sotme në ato të lashta, të kohëve të shkuara. Kështu Davidi eci duke thënë: “Mendova për ditët e para dhe kujtova vitet e përjetshme” (Ps. 77:6). Kjo do të thotë se ai solli në mendje "kohët e kaluara më të lashta dhe shikoi me profetikë ato që do të vijnë pas nesh, sepse këmbët mendore lëvizin përpara e mbrapa dhe janë aq të shpejta sa në një hap arrijnë vitet e lashta dhe parakalojnë të ardhmen. Me këtë ecje mendore do të shkoj edhe unë në vende të largëta dhe në kohët e lashta që kanë kaluar. Para së gjithash, do të kaloj në vendin e quajtur aziatik, në kufirin e Azisë, në Laaem. Mbreti i Lakedemonit Pausanias, i ulur në fronin e tij me shumë krenari, dhe duke qëndruar përpara tij filozofi i lavdishëm Simonid, i thotë filozofit: "Më trego diçka nga filozofia jote që do të më ishte e dobishme dhe do të mbetej në kujtesën time". Filozofi u përgjigj: "Kujto, mbret, se je një njeri i vdekshëm". Kjo përgjigje nuk është e mrekullueshme, por është plot me mençuri të madhe.
Në të, filozofi i propozoi mbretit dy gjëra të mençura dhe të dobishme. Së pari: kujto, mbret, se ti je njeri i vdekshëm, jo Zot; ke të njëjtën lindje si të gjithë njerëzit, dhe jo ndonjë të veçantë; ju keni të njëjtin trup si të gjithë njerëzit, dhe jo ndonjë tjetër; në fund të fundit, trupi juaj nuk është prej argjendi, ari apo ndonjë guri të çmuar, por nga e njëjta moçal, qelb, prishje dhe erë e keqe, si e të gjithë njerëzve; Duke e kujtuar këtë, mos u kreno. Gjëja e dytë: kujto, mbret, se je i vdekshëm dhe nuk do të jetosh përgjithmonë. Sot ulesh në fron dhe në mëngjes mund të jesh në varr. Sot - në lavdi, dhe nesër - në erë të keqe; sot - në një dhomë të ndritshme, dhe në mëngjes - në një gropë të errët; sot - në vjollcë mbretërore, dhe në mëngjes - në një tunikë funerali; sot - në pasuri dhe fuqi, dhe në mëngjes, duke qenë i vdekur, nuk do të kesh asgjë dhe nuk do të mund të bësh asgjë; sot çdo gjë është para teje dhe nesër do të mbetesh vetëm në zorrët e tokës; Sot të gjithë të dëgjojnë, por në mëngjes askush, se kush i dëgjon të vdekurit dhe çfarë mund të urdhërojë i vdekuri? Sot je i tmerrshëm për të gjithë, por nesër kush do të të ketë frikë, i vdekur?
Sot sytë e të gjithëve po të shikojnë dhe në mëngjes pluhuri i tokës do të të fshehë nga sytë e të gjithëve; Sot je i paarritshëm dhe vetëm pak nga fisnikët të afrohen, ndërsa njerëzit e thjeshtë mezi të shohin nga larg dhe në mëngjes i shtrirë në arkivol do të të shkelin të gjithë. Pra, kujto, mbret, se je burrë dhe se je i vdekshëm.
Këto fjalë të atij filozofit janë të shkurtra, por ka shumë urtësi në to; Përgjigja është e vogël, por ka fuqi të madhe në të.
Pasi kam marrë përfitime në Laqedemoni, do të shkoj në Greqi. Duke dëgjuar për mbretërit e lavdishëm të Athinës dhe për shkollat e filozofëve të mençur, shkoj atje dhe tani shoh në Athinë një njeri të denjë, të dalluar nga veshja e jashtme e një filozofi. Kush është ai? po pyes. Rezulton se ai është filozofi Solon, i famshëm në mesin e filozofëve. Ai konsiderohet si një nga shtatë urtët më të zgjuar të Greqisë. Ai shkroi ligje të mira civile për athinasit dhe parashikoi një fund të palumtur për Croesus, mbretin e Lidias, i lumtur në çdo gjë. Ky filozof Solon, pasi erdhi në kishën e tij helen, shkroi mbi të me shkronja të mëdha. Unë, duke qëndruar nga larg, lexoj se çfarë shkruan ai; dhe tani shoh që ai shkroi: "Njih veten". Pse e shkrove këtë në dyert e kishës tënd, filozof? Për këtë arsye, thotë ai, se këtu vijnë çdo ditë shumë njerëz, prandaj kushdo që hyn mund të lexojë çdo ditë dhe të mendojë për kuptimin e këtyre fjalëve dhe çfarë mësojnë. Mendoni dhe gjykoni ato vetë. Si mund t'i kuptojmë ato? Bëje këtë pyetje në mendjen tënde: kush je, nga je dhe ku po shkon? Kush jeni ju?
Ju jeni një person që prishet, purulent, i dobët, i nënshtruar lloj-lloj sëmundjesh, lloj-lloj incidentesh të liga, të gjitha llojet e fatkeqësive dhe të gjitha llojet e fatkeqësive. Ku? Ju u krijuat nga pluhuri i tokës; Jeni ngjizur nga epshi mishor, keni lindur në sëmundje të nënës, keni ardhur nga një vend i papastër. ku po shkon? Në arkivol; nuk ka fund tjetër për askënd: as mbretin, as princin, as të pasurin, as lypësin, as të mençurin, as të paditurin; të gjithë - një arkivol. Çfarë ka në arkivol? Kalbje, krimb, erë e keqe, qelb, pluhur dhe poshtërim ekstrem. Pra, secili e njeh veten. As mësimi i këtij filozofi nuk është i keq; ai duhet lavdëruar.
Duke përfituar nga Athina, vazhdoj. Nga Athina shkoj në Delphi. Aty shoh një farë Zenoni, i cili e pyet idhullin memec Apollon: si ta rregullojë më mirë jetën e tij? Një budalla pyet një budalla. Çfarë lloj mësimi mund të ketë dhe çfarë këshille mund të marrë dikush nga një idhull pa shpirt? Megjithatë, me urdhër të Zotit, një gur mund të bëjë zërin e tij dhe një idhull mund të flasë. Idhulli foli. Por çfarë tha ai? Ja çfarë iu përgjigj Zenonit: “Pyet të vdekurit”. Me sa duket, me urdhrin e Zotit, si mësim për njerëzit, guri foli mrekullisht kundër natyrës së tij dhe foli diçka të dobishme, ndërsa vetë ishte i padobishëm: "Pyetni të vdekurit". Ai dukej se po thoshte këtë: nëse doni ta rregulloni mirë jetën tuaj, kërkoni këshilla të dobishme dhe udhëzime të arsyeshme nga të vdekurit. Pyetini ata; ata do t'ju mësojnë, thjesht jini të gatshëm t'i dëgjoni. Por ju do të thoni: si mund t'i mësojë një i vdekur një të gjallë, duke qenë pa shpirt, pa zë, me gjuhë memece dhe buzë të palëvizshme? Me të vërtetë do të mësojë; do të flasë në heshtje, memec, do të bërtasë, do të flasë pa lëvizur buzët dhe gjuhën. Çfarë do të thotë ai? Ai do të thotë jo me fjalë, por me vepra, jo me fjalë, por duke treguar vetë sendin.
Le të dëgjojmë se çfarë na thonë të vdekurit: "O njerëz, ne ishim dikur njësoj si ju tani; së shpejti do të jeni kjo që jemi tani. Ju tani jetoni në hapësirë, hani, pini dhe argëtoheni në ëmbëlsirat e kësaj bote. Më parë ne jetonim në të njëjtën mënyrë, por tani jemi në kushtet e ngushta të varrit. Ku është ushqimi? Ku është pija? Ku do të humbasim të gjitha gëzimet dhe bota? E gjithë kjo ne ishim të gjallë, ashtu siç jeni ju tani, dhe ju do të jeni të vdekur, ashtu siç jemi ne tani.
Veç kësaj, të vdekurit na thonë edhe diçka nga Urtësia e Solomonit: “Çfarë na vuri në punë krenaria, apo pasuria me madhështi, çfarë na shpërbleve? Të gjitha kaluan si një tendë dhe si një mesazh që rrjedh dhe si një anije me valë kalimtare mbi ujëra, por nuk ka asnjë gjurmë përgjatë ujrave, si nëpër ujëra, si një shenjë përgjatë qiellit. dhe si një shigjetë e qëlluar në një vend të qëllimshëm; kështu lindëm në varfëri” (Wis. 5:8-13).
Këtë na thonë. Le t'i pyesim ata për gjithçka. Nëse epshi mëkatar i papastërtisë trupore i vjen dikujt, pyesni të vdekurit, domethënë Sodomitët që digjen në zjarr të pashueshëm. Çfarë do t'ju thonë? Ata do të thonë: nëse doni të vini në këtë vend të zjarrtë dhe të vuani me ne përgjithmonë, shkoni dhe bëni çfarë të doni. Nëse dikush dëshiron të festojë solemnisht çdo ditë, të hajë dhe të pijë, pyet të vdekurin, domethënë pasanikun, i cili, duke qenë në mundim, ngriti sytë nga ferri, kërkoi një pikë ujë nga gishti i Llazarit në gjuhën e tij dhe nuk e mori (Luka 16:23:24). Nëse keni dëshirë të shtypni dhe të hidhëroni njerëzit e pafajshëm, pyesni Faraonin, i cili pafajësisht shtypi popullin e Perëndisë dhe u mbyt në det (Eks. 14:28) dhe tani po mbytet në Gehena. A doni të rebeloheni kundër sundimtarëve tuaj dhe të kurdisni intriga kundër tyre, pyesni Dathanin dhe Abironin, të cilët u rebeluan kundër Moisiut dhe Aaronit dhe u gëlltitën nga toka (Num. 16:1, 2, 32:33). A dëshiron të konkurrosh me të ligjtë, pyet gruan e Lotit, e cila shikoi Sodomën dhe u shndërrua në një kolonë kripe (Zan. 19:26).
Nëse doni të grabisni gjërat e kishës, pyesni Heliodorin, arkëtarin e mbretit sirian Seleucus, i cili, pasi erdhi në Jerusalem, grabiti kishën dhe u vra nga duart e engjëjve (2 Mac. 3). A dëshiron të lartësohesh, të krekosesh në krenarinë tënde, pyet Herodin, për të cilin është shkruar në Veprat e Apostujve dhe i cili, i madhëruar, u ul me krenari të madhe përpara gjithë popullit: ai u godit befas nga një engjëll i Zotit, sepse ai nuk i dha lavdi Perëndisë dhe vdiq, duke u ngrënë nga krimbi (A231ms). A dëshiron të kesh besim në pasurinë tënde, pyete atë pasanikun e Ungjillit që i tha shpirtit të tij: "Shpirt! Ka shumë bekime që i pret verës: pusho, ha, pi, gëzohu. Zoti i tha: Ti je i çmendur! Këtë natë shpirtin tënd do ta marrin; dhe çfarë ke përgatitur, për kë do të jenë ato?" (Luka 12:19:20). Nëse doni të bëni diçka të keqe, mëkatare ose të zemëroni Perëndinë, pyetni mëkatarët e mbajtur në ferr dhe të dënuar me mundim të përjetshëm. Çfarë do t'ju thonë? A do t'ju këshillojnë ata të zemëroni Zotin? Pra, pyet të vdekurit dhe do të jesh i mençur. Do të mësoni arsyen prej tyre, do të mësoheni me mençurinë.
Nga vendet greke shkoj më tej në Egjipt. Dëgjoj mbretin Ptoleme të Egjiptit duke bërë një festë. A nuk i trajton ai ata shtatëdhjetë e dy të urtë hebrenj që e përkthyen Biblën nga hebraishtja në greqisht për të, mes të cilëve është edhe Shën Simeoni Perëndi-Marrës? Shkoj atje dhe shoh: ata po mbajnë me bollëk pjata me ushqim për vaktin mbretëror. Që mbreti është atje, nuk mrekullohem për këtë; por ajo që është e mahnitshme është se shoh një pjatë të madhe duke u mbajtur, dhe mbi të është vendosur koka e një kufome, pa trup, pa flokë, pa lëkurë - vetëm kocka. Pse është kjo? A ka vërtet? Po kush do të hajë një kockë të zhveshur, madje edhe një kockë njeriu, kockën e një njeriu të vdekur prej kohësh? Shikoj më tej. Unë shoh që e vendosin atë kokë përballë vetë mbretit dhe një nga kujdestarët i thotë me zë të lartë mbretit: "Shiko, mbret, kështu do të jesh!" Duke parë këtë, mbreti psherëtiu dhe u përul në mendimet e tij. Pastaj, pasi e kishte harruar veten, filloi të argëtohej përsëri; dhe pastaj përsëri një nga shërbëtorët i tregon mbretit të njëjtën kokë dhe i thotë: "Shiko, mbret, kështu do të jesh!" Dhe përsëri, duke psherëtirë, mbreti u përul në mendime dhe e treti gëzimin e tij me kujtimin e vdekjes. Oh, urtësi! O filozofi e mrekullueshme, kujtim i vdekshëm!
Ai gjithashtu pyeti të vdekurit se çfarë të bënte, si ta rregullonte jetën e tij.
Tani është koha për t'u kthyer në shtëpi. Është sikur të kemi mësuar tashmë pak për atë filozofi - kujtesën e vdekshme. Duke u kthyer prapa, unë ndjek të njëjtën rrugë që dikur Moisiu e udhëhoqi popullin e Izraelit përmes shkretëtirës nga Egjipti. Duke e kujtuar atë, hyj mendërisht në kohën e tij dhe, duke parë se çfarë po ndodh tani, ndjek regjimentin izraelit. Kështu arrita tek ai, duke qëndruar në një vend të caktuar dhe duke parë se çfarë po bënin. Ata bëjnë një flijim: me urdhër të prijësit Moisi dhe peshkopit Aaron, prifti Eleazar ther një djalë të ri si flijim për mëkatet njerëzore (Numrat 19:3). E shikoj me vëmendje ceremoninë me të cilën ata bëjnë flijimin e tyre dhe shoh se, pasi e kanë lëshuar gjakun e të rinjve të therur në një enë, e kanë ruajtur, dhe trupin e të riut e kanë djegur në hi jashtë kampit, e kanë djegur jo me dru të zakonshëm, por me dru kedri, dhe pastaj e kanë mbledhur edhe hirin në një enë. Pas kësaj ata sillnin ujë nga burimi dhe me këtë ujë e tretnin hirin. Pasi e bënë këtë, njerëzit shkuan në atë faltore dhe prifti Eleazar me shokët e tij, duke marrë spërkatës të rinj, i zhytën në gjak dhe hi të tretur me ujë dhe i spërkatën të gjithë.
Në këtë mënyrë njerëzit u pastruan nga papastërtitë e tyre. Ceremoni e mrekullueshme! Meqenëse gjithçka e Dhiatës së Vjetër ishte një hije dhe prototip i Dhiatës së Re, unë po kërkoj çfarë parashikoi ajo rini, kedri, uji dhe hiri? Apostulli i Shenjtë Pal shpjegon se e gjithë kjo ishte një parathënie e Vetë Krishtit, Shpëtimtarit tonë, i cili ishte një flijim për Perëndinë dhe Atin për pastrimin e mëkateve të gjithë botës, i cili, pasi u vra, derdhi gjak dhe ujë për ne. Apostulli thotë këtë: “Nëse gjaku i një cjapi, i një viçi dhe hiri i një të riu shenjtëron pastërtinë e mishit, aq më tepër gjaku i Krishtit do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura” (Hebrenjve 9:13:14). Tani është zbuluar një interpretim i qartë. Rinia është Krishti; dru zjarri kedri - kryq; jashtë kampit viçi u dogj dhe jashtë Jeruzalemit Krishti vuajti, sipas apostullit: “Po kështu edhe Jezusi, që të shenjtërojë popullin me gjakun e tij, do të vuajë pa porta” (Hebrenjve 13:12). Pasi u vra me gozhdë dhe me shtizë, Ai derdhi gjak dhe ujë nga brinjët e Tij më të pastra: me atë ujë dhe gjak njerëzit pastrohen dhe shenjtërohen. Çfarë përfaqësonte hiri? Vdekja dhe ringjallja, edhe e Krishtit edhe e jona.
Ashtu si Krishti u shtri në varr, ashtu si të vdekurit u numëruan si pluhuri i tokës, por si zogu feniks Ai u ngjall nga pluhuri dhe u ngrit nga varri, ashtu edhe ne, pasi u kthyem pas vdekjes në pluhurin e tokës, do të kthehemi përsëri në jetë nga ky pluhur dhe do të ringjallemi përsëri.
A ke dëgjuar, dashuria ime, për zogun e përmendur të quajtur feniks? Në leksikun, në rrëfimin e Shën Epifanit, shkruhet se ky zog gjendet në Arabi dhe Indi, jeton pa ushqim dhe pije, jeton jo vetëm nga era, por edhe nga ajri dhe jeton pesëqind vjet. Pastaj, në pleqërinë e tij ekstreme, mbledh degë e degë nga pemët aromatike, nga kedri e selvi e të tjera, i vendos në malin dhe kodrën më të lartë dhe, i ulur në atë vend në kohën më të nxehtë, ndizet dhe digjet në hi nga rrezet e diellit. Natën, nga vesa qiellore në atë hi, ngjizet një krimb i vogël, i cili, pak nga pak, piqet, shndërrohet në një zogth të vogël dhe pastaj në një zog të madh, dhe kështu feniksi shfaqet përsëri dhe jeton kohën e tij. Kjo është imazhi i ringjalljes sonë nga varri. Tani do t'i kthehem hirit të rinisë së përmendur më parë.
Ka nga ata që interpretojnë se hiri i rinisë, me të cilin u spërkatën izraelitët, u mësoi atyre kujtimin e vdekjes, se kushdo që u spërkat me ta u urdhërua të kujtonte fjalët e Perëndisë që i tha njeriut të parë Adamit: "Ti je tokë dhe do të shkosh përsëri në tokë" (Zan. 3:19). Ne do t'i kushtojmë vëmendje sa vijon. Gjaku dhe uji jetëdhënës që rrodhi nga brinjët më të pastra të Krishtit ka fuqinë të na pastrojë plotësisht nga mëkatet tona. Në të njëjtën kohë nevojitet edhe hiri, kujtimi i vdekjes. Ka shumë që shpesh marrin trupin dhe gjakun e Krishtit, por bëjnë jetë të gabuara. Pse? Sepse ata nuk e mësojnë kujtesën e vdekshme, nuk mendojnë për vdekjen dhe nuk e pëlqejnë këtë filozofi. St. e përshkroi këtë në mënyrë të përsosur. Davidi: "Nuk ka gëzim në vdekjen e tyre; për këtë arsye e kam goditur deri në fund krenarinë e tyre; të veshur me padrejtësinë dhe ligësinë e tyre, ata dolën si nga dhjami i padrejtësisë së tyre; u shkelën në dashurinë e zemrës (d.m.th. në kurorëshkelje); mendova dhe fola në ligësi, duke mos e vendosur gojën tënde në lartësinë e tij, kaloni nëpër tokë” (Ps. 72:4-9).
Kjo është sa e keqe ndodh sepse ata nuk mësojnë nga kujtesa e vdekshme dhe nuk mendojnë për vdekjen. Ata nuk kujtojnë vdekjen.
Duke u kthyer në vendet tona pas bredhjeve të mendjes sonë dhe duke bërë lutjet tona për prehjen e shpirtrave të kujtimit të bekuar të shërbëtorëve të vdekur të Zotit, ne kemi shpresën e patundur që sakrifica e bërë për shpirtrat e tyre, gjaku i derdhur nga ana e Krishtit dhe uji i kryer në kupën e shenjtë, spërkasin dhe pastrojnë për shpirtrat që u falen dhe pastrohen prej tij.
Nëse gjaku dhe uji i Krishtit, të derdhura dikur në kryq, lanë mëkatet e gjithë botës, atëherë tani i njëjti gjak dhe ujë, dhe jo të tjerët, nuk do t'i pastrojnë mëkatet tona? Nëse atëherë gjaku i Krishtit shpengoi shumë shpirtra të panumërt nga skllavëria e armikut, atëherë ai, dhe asnjë tjetër, nuk do t'i shëlbojë këta shpirtra të kujtuar? Nëse vuajtja e Krishtit justifikonte atëherë kaq shumë, atëherë tani e njëjta vuajtje e Krishtit, e kujtuar nga përmbushja e sakrificës hyjnore, a nuk do t'i justifikojë vërtet ata që ne përkujtojmë? Ne besojmë fort në fuqinë e gjakut të Krishtit, i cili rrjedh me ujë nga ana e Tij; ne besojmë fort se ajo pastron, shëlbon dhe shfajëson shërbëtorët e saj, të cilët do të kenë kujtim të përjetshëm në mbretërinë e qiejve dhe në kishën e shenjtë mbi tokë midis njerëzve të devotshëm. Amen.
Predikim të shtunën e pestë të lavdërimit të Kreshmës
"Gëzohu nusja e pamartuar"
Së fundmi, në festën e Ungjillit, Virgjëresha më e pastër dhe e bekuar Mari u përshëndet nga Kryeengjëlli Gabriel me fjalën: “Gëzohu”. Tani, duke imituar Xhibrilin, e përsërisim shumë herë këtë përshëndetje engjëllore për Zonjën tonë: “Gëzohu, gëzohu, gëzohu, o nuse e shfrenuar”.
Në atë kohë, Zoti zbriti te njerëzit në tokë përmes Nënës së Zotit, si një shkallë. Gëzohu, shkalla qiellore përgjatë së cilës zbriti Zoti! Në ditët e sotme, njerëzit vijnë te Zoti përmes Nënës së Zotit, si një urë. Gëzohu, urë që i çon në qiell ata që jetojnë në tokë!
Në atë kohë, “Fjala u bë mish”, por tani mishi ynë vërshon nga gëzimi shpirtëror në fjalë, duke folur me Davidin: “Zemra ime dhe mishi im u gëzuan në Perëndinë e gjallë” (Ps. 84:3) dhe në Nënën e Perëndisë, që është Nëna e jetës.
Në atë kohë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Nënën e Zotit dhe e mbuloi atë; tani i njëjti Shpirt i Shenjtë, duke jetuar pa pushim në Nënën e Zotit, na mbulon ne që adhurojmë me hirin e Hyjlindëses, si një pemë me gjethe. Ne të gjithë, duke rënë në fronin e hirit të Zojës së Bekuar dhe duke përsëritur këngën e gëzueshme me zëra të ëmbël, këndojmë: “Gëzohu, nuse e shfrenuar”. Le ta këndojmë këtë këngë jo vetëm me laring dhe gjuhë, por me mendje dhe shpirt.
Unë, me mendje të dobët, dua gjithashtu të reflektoj mbi kuptimin e fjalëve të kësaj kënge dhe të shpjegoj në bisedën time aktuale me dashurinë tuaj: "Unë nxitoj për Zotin dhe konfirmoj fjalën".
“Gëzohu, nuse e shfrenuar!”... Dëgjues të dashur! Nusja e pamartuar, për ta thënë më thjeshtë dhe më qartë, është Virgjëresha e pa veshur, e cila nuk e ka njohur të shoqin. Sapo thashë këtë fjalë “Virgjëresha”, më erdhën në mendje edhe pesë virgjëresha të tjera të urta, të kujtuara në Ungjill, të cilët dolën të takonin dhëndrin e tyre me qirinj të ndezur dhe them me vete: A është Virgjëresha Më e Shenjtë ndër ato virgjëresha të urta? Por shpirti im më thotë: edhe ka edhe nuk ka. Ka, për mësuesit e kishës, si Andrei i Kretës, e quajnë atë Virgjëresha e mençur; jo, sepse ajo është në mënyrë të pakrahasueshme më e lartë se ato, siç këndon kisha për këtë: "Gëzohuni, duke ia kaluar të mençurit në kuptim!"
Ejani këtu, pesë virgjëresha ungjillore të urta dhe adhuroni këtë të Urtë nga të gjithë, në të cilin janë fshehur thesaret e urtësisë dhe mendjes së Perëndisë. Cila është mençuria e kësaj Virgjëreshë të mençur? Ne e konsiderojmë urtësinë më fisnike dhe më të kthjellët nëse ajo jo vetëm që e di atë që di, por edhe i udhëzon të tjerët, pra injorantët, të çmendurit dhe budallenjtë - i udhëzon, i ndriçon dhe i bën të mençur. E tillë është urtësia e Virgjëreshës Më të Pastër, e cila i bën të mençur budallenjtë, siç mund të shihet nga Shkrimi Hyjnor. Në fjalët e urta, të lexuara shpesh në lavdërim të saj në festat e Nënës së Perëndisë, kujtohet një festë e mrekullueshme e urtësisë së Perëndisë: "Ti ke therur flijimin tënd, ke tretur verën në kupën tënde, ke përgatitur ushqimin" (Fjalët e Urta 9:2). Le të shohim këtu dhe të kuptojmë: për kë e përgatit këtë festë mençuria e Perëndisë? Kë po thërret? Kush do të jetë i ftuari në atë festë? Kë do të trajtojnë? Mendova se urtësia do t'i thërriste njerëzit e mençur, filozofët, teologët dhe njerëzit vullnetmirë në festën e saj; Mendova atë mençuri, duke mbretëruar dhe duke thënë: "Për mua mbretërojnë mbretërit" (Prov.
8:15), ai do të thërrasë në festën e tij mbretër, princa dhe princa, dhe të gjithë janë krerë të urtë; Mendova se të paktën ato pesë virgjëresha ungjillore të mençura do të thirreshin për t'i nderuar për virgjërinë dhe mençurinë e tyre.
Por çfarë shoh? Qëllimet e urtësisë së Zotit janë krejtësisht të ndryshme: ajo nuk thërret virgjëreshat, mbretërit apo princat e mençura që sundojnë vendet dhe qytetet me mençuri dhe arsye, as filozofë, as teologë. Vetë të mençurit e dinë se çfarë është e mirë dhe ata vetë do të jenë në kohë për atë festë nëse duan. Kë fton ajo në atë festë? Dëgjojmë: “Ambasadorët mblodhën shërbëtorët e tyre me një predikim të lartë në kupë, duke thënë: kush është budalla, le të kthehet tek unë”; kush është budalla, kush është i çmendur, kush është budalla, shko në festë; “Dhe atyre që kërkojnë dituri, unë u them: Ejani, hani bukën time dhe pini verën që kam përzier për ju” (Prov. 9:3:4). Vërtet kjo festë e urtësisë së Zotit është e mahnitshme, e pazakontë dhe madje në kundërshtim me zakonet njerëzore. Midis njerëzve, nëse dikush ha deri në ngopje ose përtej ngopjes, dhe gjithashtu dehet nga vera, atëherë ai do të humbasë mendjen e tij të fundit dhe do të bëhet budalla; atëherë njeriu i mençur do të bëhet budalla. Një plak në Patericon tregon për veten e tij se e dinte përmendsh gjithë Biblën me interpretimin e saj; kur u mbush deri në ekstrem me bukë, harronte gjithçka.
Apostulli i shenjtë Pal nuk e urdhëron njeriun të dehet me verë, duke thënë se ka diçka në të që e çmend njeriun. Buka dhe vera e urtësisë së Perëndisë nuk e kanë këtë efekt. Nëse ajo e ushqen dikë, i jep të pijë apo edhe e deh, sipas asaj që është shkruar: “Shtëpia jote do të dehet nga bollëku” (Ps. 35:9), atëherë një person i tillë nuk do të çmendet, por do të mësojë edhe më shumë arsyen dhe mençurinë, siç thuhet atje: “Lëre çmendurinë dhe do të jetosh dhe do të mbretërosh përjetë” (Proverb). Ajo duket sikur thotë: vetëm ha bukën time, vetëm pi nga filxhani im, do të largohesh menjëherë nga çmenduria, do të mësosh menjëherë arsyen dhe do të mbretërosh mbi pasionet e tua. Sepse fuqia e ushqimit dhe pijes së urtësisë së Perëndisë nuk është e njëjtë me enët dhe kupat e festave tokësore, sepse këto të fundit te njerëzit shndërrohen në gjak pasionant dhe epshor, ndërsa ajo në një periudhë ungjillore, të pastër dhe të virgjër, të cilën profeti i shenjtë Zakaria në përkthimin e Jeronimit kujton, duke thënë: "Ç'është e kuqe e zgjedhur në të, çfarë është e mirë në të, lind virgjëresha” (Zakaria 9:7). Le të thellohemi në këtë fjalë: "Vera që lind virgjëreshat".
Aty ku vera lind papastërti, por këtu vetë pastërtia, virgjëria, vjen nga vera. Si nëna, si vajza. Hardhia e diturisë prodhon fruta të mençura dhe prodhon verë që prodhon mençuri. Prandaj, kushdo që është i marrë, le të vijë tek ajo, të hajë bukën e saj dhe të pijë verën e saj; ai do të bëhet me të vërtetë i urtë dhe do të lërë çmendurinë. E gjithë kjo e thënë për atë festë i ka hije Virgjëreshës së urtë, Nënës më të pastër të Zotit, sepse ajo është shoqja e urtësisë së Zotit, ajo është thesari i providencës së Tij. Ishte ajo që përgatiti një vakt për kishën, kompozoi një festë në të cilën theret Qengji i lindur prej saj, shtypet dhe jepet si ushqim, në të cilën nxirret kupa e shpëtimit dhe besimtarët pinë prej saj; dhe kush ishte budalla largohet nga çmenduria, ai merr arsye dhe mençuri.
Këtu pyesim këtë: kush në botë do të ishte aq i çmendur sa të mund të quhej vërtet i çmendur pa mëkat? Mendoj se librat, që studiojnë filozofi vetëm jashtë, do të thonë për të palibruarit dhe analfabetët: ai është një njeri i thjeshtë dhe injorant. Artistët që janë të aftë në zanatin e tyre dhe të famshëm në artin e tyre do të thonë për njerëzit që nuk njohin të njëjtin art: ai nuk mund të bëjë asgjë. Njerëzit janë tinëzarë, dinakë, të aftë të nxjerrin të vërtetën nga gënjeshtra, dhe anasjelltas, duke parë një person zemërbutë dhe të thjeshtë, do të thonë: ai është budalla. O njerëz! Nuk te besoj. Shikoni mes jush: do të gjeni mjaft të çmendur mes jush. Për të mençurin apostulli thotë këtë: “Të jesh i urtë është marrëzi” (Rom. 1:22). Dikush nga Patericon u thotë artistëve si më poshtë: "Puna juaj është një çështje e vërtetë për ju, por puna e Zotit është si një çështje boshe". Por Vetë Krishti, duke ndërmjetësuar para tradhtarëve për njerëzit dashamirës dhe zemërbutë, i thërret ata pranë vetes: “I dashuri”, thuhet, “dhe i drejti do të më ngjitet” (Ps. 24:21).
Dhe ti, e vërtetë e shenjtë, përgjigjesh nga lart duke thënë: “Bijtë mashtrues të njerëzimit nuk arsyetojnë mirë në Merileh” (Ps. 61:10).
Epo, çfarë duhet të bëjmë? Kush në botë është vërtet i çmendur? Një nga njerëzit me mendje të Perëndisë i flet shokut të tij kështu: "Nëse ti di gjithçka, por nuk e njeh Zotin, atëherë nuk di asgjë; nëse nuk di asgjë, por e njeh Zotin, atëherë di gjithçka", ose, për ta thënë më thjesht: nëse ke kaluar nëpër gjithë urtësinë e jashtme, gjithë shkencën dhe gjithë artin, por nuk e njeh Zotin dhe je dembel për ta kënaqur Atë, atëherë nuk di asgjë; nëse nuk njeh asnjë nga urtësitë tokësore, por e njeh Zotin dhe e kënaq atë pa përtaci, atëherë je i mençur. Le të shohim tani sa i mençur është ai që kënaq Zotin dhe sa i thjeshtë dhe injorant është ai që nuk di si ta kënaqë Atë.
Shën Kalisti sipas Shën Krizostomit flet kështu në një javë: “Çdo mëkat është çmenduri dhe çdo mëkatar është i çmendur”. Ky shenjtor tregon edhe më qartë se kush është i çmendur. Një mëkatar, për më tepër, një mëkatar i papenduar, që nuk dëshiron t'i drejtohet Zotit, por që bie në mëkate më të mëdha dhe më të rënda, sipas asaj që shkruhet në Solomon, "kur i ligu hyn në thellësi të së keqes, ai është neglizhent", një mëkatar i tillë është vërtet i çmendur. Pse është i çmendur? Sepse të dish për vdekjen, të dish për Gjykimin e Fundit dhe dënimin e Xhehenemit dhe të mos kesh frikë nga e gjithë kjo është një çmenduri e skajshme. Për më tepër, të dëgjosh për mbretërinë e qiejve, për shpërblimin e përjetshëm të përgatitur për ata që e duan Zotin dhe nuk dëshirojnë të gjitha këto është shkalla ekstreme e marrëzisë, dhe për këtë arsye një mëkatar i tillë është vërtet i çmendur.
Tani do ta kthej bisedën time te Hyjlindja Më e Shenjtë. Oh, Virgjëresha Më e Shenjtë e Theotokos! Kë ftoni në festën tuaj? Vërtet i çmendur? A janë ata vërtet mëkatarë? Në fund të fundit, ju jeni të mençur dhe madje të mençur: çfarë keni të bëni me të çmendurit? Ju jeni të pastër dhe madje edhe më të pastër: çfarë keni të bëni me të ndoturit? Ju jeni të drejtë dhe nderues: çfarë keni të bëni me mëkatarët? Shoqëria juaj është me engjëjt, kryeengjëjt, kerubinët dhe serafinët, sepse ju jeni "më i nderuar se kerubinët dhe më i lavdishëm se serafinët". Shoqërimi juaj me patriarkët e shenjtë, me profetët dhe apostujt dhe shenjtorët e tjerë, sepse "ti, me të vërtetë, je mbi të gjithë shenjtorët, një Virgjëreshë e pastër". Çfarë lloj shoqërie mund të keni me mëkatarët? Çfarë kujdesesh për to?
Vërtet ka një çështje. Cilin? Le të shohim! Krishti, Zoti e ndau kopenë e tij verbale në dy tufa: dele veç e veç, dhi veçmas, domethënë disa janë të drejtë dhe të tjerë mëkatarë. Nëse tani delet dhe dhitë jetojnë së bashku, dhe nëse tani, gjatë jetës së tyre në tokë, është e pamundur të dallohet kush është dele dhe kush është dhi, atëherë në dispensacionin e Zotit njëra është dele dhe tjetra është cjap. Të gjithë përbëjnë një tufë të vetme të Perëndisë, si mëkatarët ashtu edhe të drejtët, sipas asaj që është shkruar: "Duajini të drejtët dhe ki mëshirë për mëkatarët". Ai i do shenjtorët e Tij të drejtë, por gjithashtu kursen mëkatarët, duke pritur korrigjimin e tyre. Zoti kërkon një bari për të dy. Kush do të kullosë delet? Shën Pjetër, ti më “ushqen delet e mia”; ushqej qengjat e mi. Dhe kush do t'i kullosë dhitë? Por ne nuk dëgjojmë në Ungjill për një bari për dhitë. Për këtë arsye do të mendojmë se dhitë do të dalin vetë pa bari dhe do të vdesin? Jo, dhe dhitë kanë bariun e tyre. OBSH? Më e Pastër dhe Më e Bekuar Virgjëresha Mari. Le të dëgjojmë se çfarë i thotë Fryma e Shenjtë në Këngën e Këngëve: "O grua e mirë, dil pas kopeve dhe kullot dhitë e tua pranë çadrave të bariut" (Këngë.
1:7), domethënë, o e bekuar ndër gratë, shko pas kopesë, shiko nga lart kombet e krishtera, kullot dhitë e Tua - mëkatarët në tabernakullet baritore, domethënë në kishat e shenjta të gjithësisë, të drejtuara nga barinj të devotshëm. Këto dhi janë tuajat dhe jo të dikujt tjetër: ato ju janë dorëzuar vetëm për bamirësi. Sigurojini çdo gjë, mbrojini, largoni ujqërit e ferrit prej tyre, që të mos i rrëmbejnë me guxim. Udhëzoji ata drejt shpëtimit, pranoji lutjet e tyre, dëgjo lutjet e mëkatarëve. Pra, shohim se edhe dhitë kanë bariun e tyre, kanë Qengjin e Papërlyer, Virgjëreshën Më të Pastër.
Çfarë është ajo duke bërë? Si i kullot dhitë e tij? Ajo përpiqet t'i kthejë nga dhi në dele. Duke e ditur se ishte e pamundur që ata të bëheshin dele derisa të braktisnin çmendurinë e tyre, ajo përgatiti për ta një kullotë të tillë, e cila ka fuqi të mahnitshme: nëse dikush nga të çmendurit ha prej saj, ai menjëherë bëhet i mençur dhe nga një dhi bëhet dele. Ajo përgatiti ushqimin e saj për ta dhe i thërret, "me predikimin e lartë të foljes: kush është budalla, le të kthehet tek unë". Puna e Nënës së Zotit në lidhje me mëkatarët, e Virgjëreshës së pastër në lidhje me të paligjshmit, është t'i bëjë ata të dëlirë, të arsyetojë me ta dhe t'i udhëheqë drejt shpëtimit.
Le të kemi shpresë të mirë ne, mëkatarët, sepse kemi një bari të mirë, Virgjëreshën Më të Pastër. Le t'i bindemi zërit të saj, le të shkojmë në thirrjen e saj, në festën e saj; le të shijojmë ëmbëlsirat e kullotës së saj dhe, duke e falënderuar Atë, le ta përsërisim me zell këtë këngë të gëzueshme: “Gëzohu, nuse e shfrenuar!”
Nusja e pamartuar, domethënë Virgjëresha, e pakorruptueshme dhe, për më tepër, e urtë, ka nëpërmjet kësaj jo më pak lavdi, sepse vetë mbretëria e qiejve i ngjan asaj. "Bëhuni si", thuhet, "mbretëria e qiejve të virgjëreshave të urta" (Mateu 25:1). A do të mëkatojmë vërtet ne, dëgjuesit e mi, nëse në lavdërim të virgjëreshave themi: "Virgjëresha është bërë si mbretëria e qiejve"? Vërtet ne nuk do të mëkatojmë, por madje do t'i japim asaj lavdërim të veçantë, duke ndjekur shembullin e Davidit, i cili thotë: "Unë do të kem besim gjithmonë te ti dhe do t'i shtoj të gjitha lavdërimet e tua" (Ps. 70:14).
Mbretëria e qiejve është si Virgjëresha, dhe Virgjëresha është si mbretëria e qiejve. Si është e mundur kjo? Le të shohim. Në mbretërinë e qiejve “nuk martohen dhe nuk kryejnë dhunë, por sikurse engjëjt e Perëndisë janë në qiej” (Mateu 22:30). Prandaj mbretëria e qiejve është si një virgjëreshë pa art, një nuse pa nuse. Virgjëresha dhe, sipas apostullit, Virgjëresha e pacenueshme e Zotit, “kujdeset për Zotin që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt” (1 Kor. 7:34). Dhe prandaj Virgjëresha është si mbretëria e qiejve. Nëse ka engjëj në mbretërinë qiellore, atëherë Virgjëresha, sipas dëshmisë së Shën Qiprianit, ka një pjesë engjëllore: pa dyshim, Virgjëresha mund të vendoset midis engjëjve. Ju nuk do të gjeni ndonjë ndryshim midis një engjëlli dhe një virgjëreshe, vetëm krahët i dallojnë ato: engjëjt me krahë, por Virgjëresha pa krahë. Hiqi krahët e një engjëlli, ai do të bëhet i virgjër, dhe jepi krahë Virgjëreshës, ajo do të bëhet engjëll. Duke thënë se mbretëria e qiejve është si Virgjëresha, dhe Virgjëresha është si mbretëria, le të shqyrtojmë tani gradën e mbretërisë, gradën e engjëjve dhe gradën e Virgjëreshës.
Radha e mbretërisë qiellore, e përbërë nga një Zot në Trinitet, ndahet në tre hierarki engjëllore, në tre fytyra të mrekullueshme të shenjtorëve të shenjtë të Zotit, në tre regjimente, sipas numrit të tre kurorave më të lavdishme qiellore, të quajtura të arta: në një regjiment mësuesish dhe martirësh si regjim të të gjithëve, një regjim të virgjëreshave, një regjim martirësh. kjo. Fryma brenda thotë: nëse mbretëria e parajsës ka regjimentet e veta, ushtrinë e vet, atëherë është e nevojshme që Virgjëresha, si një burrë trim, të veshë armaturën e saj, të armatoset për betejë, në mënyrë që të mos ketë asgjë krejtësisht të ndryshme në mbretërinë e qiejve. Unë do të them se është mjaft e mirë dhe jo e çuditshme që Virgjëresha të armatoset për betejë. Le të kujtojmë Dhiatën e Vjetër. Kur një vajzë e bukur Shulamite e sollën në çadrën e Solomonit për ta kontrolluar, atëherë, ndërsa ajo hyri, dikush, duke e parë nga afër nga ana, i tha një tjetri: "Çfarë shikon te Shulamiti?" (Kënga 7:1). Kjo do të thotë: çfarë shihni të bukur dhe të veçantë për këtë vajzë që po çohet te mbreti?
Një tjetër u përgjigj: fytyrat, raftet; Unë shoh një ushtri të përgatitur për betejë, shoh një gjë të mrekullueshme te një vajzë, e destinuar për një martesë mbretërore, e destinuar për gjërat më të çmuara. Ai sheh ushtrinë, regjimentet, sheh regjimentet të renditura në fytyra dhe fytyrat në regjimente. Gjë e mrekullueshme! Dy gjëra të kundërta shihen në një vajzë: fytyra dhe regjimenti. Është e përshtatshme që fytyra të gëzohet dhe të argëtohet, por regjimentet duhet të përfshihen në luftë me armiqtë e tyre. Lik dhe regjiment së bashku! Virgjëresha duhet të jetë e njëjtë, në mënyrë që ajo jo vetëm të gëzohet për virgjërinë e saj, por edhe të mbrojë fuqishëm integritetin e virgjërisë së saj.
Pa humbur kohë për një interpretim të detajuar dhe fjalë për fjalë të historisë, që thotë se në dasmën e Solomonit kishte fytyra dhe regjimente (fytyrat argëtoheshin me mbretin, ndërsa regjimentet mbronin shëndetin e mbretit), kaloj në interpretimin shpirtëror.
Vajza Shulamite ishte në atë kohë një imazh i mbretërisë qiellore, sepse fjala "shulamitite" interpretohet: paqësore, e përsosur ose shpërblyese. Ku është bota më e mirë, ku është përsosmëria më e lartë, ku është shpërblimi më i madh, nëse jo në mbretërinë e qiejve? Nëse dikush do të më pyeste se çfarë shoh me sytë e mi shpirtërorë në atë vashë mendore, në atë mbretëri të qiellit si vajzë, atëherë do të përgjigjesha: fytyrat dhe regjimentet. Unë shoh engjëj në tre hierarki, dhe secili i ndarë në tre radhë. Unë shoh nën tre kurora të arta tre fytyra të mrekullueshme të virgjëreshave, mësueseve dhe martirëve. Të gjithë gëzohen në Zotin dhe të gjithë ngrenë armët kundër kundërshtarëve të tyre për nder të Zotit - “për të marrë hak kundër kombeve” (Ps. 149:7). Mbretëria e qiejve kujton një ngjarje shumë kohë më parë kur në të u ngrit një luftë e papritur: “U bë betejë në qiell” (Apok. 12:7). Prandaj jo vetëm që gëzohet me fytyra, por edhe armatoset me regjimente. Fytyrat dhe regjimentet - këto janë radhët e mbretërisë qiellore.
Cila është tani grada e Nuses së Virgjëreshës jo-nusore, të papërlyer? Në ngjashmërinë e mbretërisë qiellore, ajo ka raftet dhe fytyrat e veta. Kur ajo është në paqe, në paqe, atëherë ajo gëzohet; nëse kundërshtari sulmon, ajo armatoset për betejë.
Në veçanti për Virgjëreshën Më të Pastër do të them se Ajo ka gëzimet dhe milicitë e veta të veçanta; Ajo gëzohet më lavdishëm se të gjithë shenjtorët dhe bashkë me të gjithë shenjtorët: ky është gëzimi i saj. Ajo merr armët, në mënyrë të dukshme dhe të padukshme, duke mbrojtur kishën militante në tokë: kjo është banditizmi i saj. Pra, në këtë festë të tanishme mund të dëgjohen lavdërimet akathiste që i sjellin asaj nga besimtarët në të gjithë universin: "Gëzohuni, Gëzohuni!" Ky është gëzimi i saj. Le të kujtojmë gjithashtu fitoren që ndodhi falë saj në Kostandinopojë mbi Kaganin, le të kujtojmë se si ajo më pas goditi një ushtri të panumërt në anije me një breshër zjarri dhe e fundos atë: ja ku është milicia e saj, sepse fitorja e saj krijohet, armiqtë e saj mposhten. Prandaj, ajo quhet nga Kisha "Guvernatori i Montuar", domethënë i veshur me forca të blinduara, i armatosur me armë. Ajo është një vajzë dhe një guvernator, sepse ajo ka fytyra vajzërore dhe regjimente luftarake. Ajo gjithashtu ka tre kurora të arta: virgjërinë, martirizimin dhe mësimin - virgjërinë, sepse, sipas dëshmisë së Hyjlindëses së Shenjtë, St.
Epifania, Virgjëresha, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt dhe në pastërti është shumë më e lartë se engjëjt; duke mësuar, sepse, siç është bërë tashmë e qartë, Ajo i mëson arsyen të çmendurve; martirizimi, sepse, duke qëndruar nën kryqin e Krishtit, ajo pati një dhembshuri kaq të madhe me Birin dhe Perëndinë e saj që vuante, saqë Simeoni i drejtë madje tha: "Një armë do të shpojë shpirtin tuaj" (Luka 2:35). Për më tepër, për të gjitha virgjëreshat (me përjashtim të Nënës së Zotit) mund të thuhet pa gabim se ruajtja e rreptë e virgjërisë është martirizim, megjithëse pa gjak.
Tani na është bërë e qartë grada e Virgjëreshës, e ngjashme me mbretërinë e qiejve. U lavdëroftë mbretëria e qiejve si Virgjëresha! Lëvdoftë edhe çdo virgjëreshë, sepse ajo është si mbretëria e qiejve.
Deri më tani kemi folur për Nusen e shfrenuar dhe, me sa kemi mundur, kemi kuptuar fuqinë dhe kuptimin e fjalëve akatiste: “Gëzohu, nuse e shfrenuar!”. Tani do ta përfundoj fjalën time. Më duket se jo të gjithë do t'i mbajnë mend ato që thashë, përveç nëse ai është një person me libra; njerëzit e thjeshtë dhe të pamësuar ndoshta do të largohen pa marrë asnjë përfitim. Prandaj, unë do t'u them atyre diçka të denjë për t'u kujtuar. Dëgjoni, të gjithë ju mëkatarë (në mesin e të cilëve unë jam i pari); dhe juve, si dhe vetes, ju drejtoj këto fjalë: ne do të përsërisim përshëndetjen engjëllore për Virgjëreshën - "Gëzohu", do të lexojmë lutje akatiste, do të biem para Zojës dhe do t'i lutemi asaj. Ne nuk përmbahemi nga mëkatet tona dhe nuk arrijmë te pendimi i vërtetë. Çfarë duhet të mendojmë: a do të jenë të këndshme lutjet, këndimi dhe adhurimi ynë për Virgjëreshën Më të Shenjtë? Le të mendojmë për këtë.
Nëse dikush, duke parë një nënë që mbante në krahë djalin e saj të vetëmlindur, ia vidhte djalin nga duart, e hidhte në tokë dhe fillonte ta shkelte me këmbë; nëse, para syve të nënës së tij, ai e shponte zemrën e fëmijës, dhe pastaj iu afrua nënës dhe, duke u përkulur ndaj saj, i thoshte: "Gëzohu, përshëndetje dhe ji i mëshirshëm për mua!" – do të donte nëna një adhurim i tillë i një vrasësi? Gjykojeni vetë. Sigurisht që nuk do.
Ne, mëkatarët e papenduar, çfarë mëkate të rënda bëjmë dhe sa shpesh e rrëzojmë e shkelim Birin e Virgjëreshës, Krishtin, Zotin tonë, duke vjedhur nga duart e Nënës më të papërlyer?! Sa shpesh e shpojmë Atë, “duke kryqëzuar në radhë të dytë Birin e Perëndisë” (Hebrenjve 6:6). Nëna e Zotit i sheh të gjitha këto! Ne, pasi e kryqëzuam për herë të dytë Birin e saj, biem tek ajo dhe i themi: Gëzohu, ji i mëshirshëm me ne! A nuk e zemërojmë Atë më shumë kështu dhe nuk e ripërtërijmë plagën e zemrës që ajo kishte dikur nën kryq? Le ta kujtojmë mirë këtë dhe, para së gjithash, të pajtohemi me Zotin; atëherë do ta shlyejmë Nënën e Zotit. Vetëm atëherë këndimi, falënderimi, adhurimi dhe lavdërimi ynë do të jenë të këndshme për Të! Atëherë përshëndetja jonë do të jetë e pëlqyeshme për Të: "Gëzohu!" Tani ne i thërrasim asaj: "Na çliro nga të gjitha hallet tona, le të të thërrasim: Gëzohu, nuse e pamartuar". Amen
Predikimi për javën e pestë të Kreshmës
"Jezusi tha: "A mund ta pish kupën që pi unë?" Dhe ajo u çlodh tek Ai: "E përsosur" (Marku 10:38:39).
Dëgjues të dashur! Dy dishepuj të shenjtë dhe apostuj të Krishtit, Jakobi dhe Gjoni i Zebedeut, kërkojnë lavdinë e djemve më të afërt të Krishtit, Mbretit të lavdisë. Ata duan të jenë djemtë më të afërt, sepse i luten Atij, duke i thënë: “Na jep që dikush të ulet në të djathtën tënde dhe të ulet në të majtën tënde në lavdinë Tënde” (Marku 10:37). Jezusi u tha atyre: "Nuk di çfarë të kërkoj", më pas ai bëri pyetjen: "A mund ta pi kupën që pi?"
Apostujt e shenjtë i kërkojnë Krishtit Zotin frone, sundime, nder, lavdi dhe Krishti Zot jo vetëm që u jep atyre atë që kërkojnë, por i urdhëron të pinë kupën që Ai vetë pi, sikur të thotë: nëse doni frone, sundime, nëse doni lavdi dhe nder në lavdinë Time të përjetshme, atëherë së pari duhet të pini atë që kërkoni dhe më pas; Derisa të pihet kupa Ime nga ju, nuk do të merrni atë që kërkoni.
Këta dy apostuj të shenjtë, Jakobi dhe Gjoni, me guxim, pa dyshim dhe reflektim, u gjendën menjëherë gati për të pirë kupën e Krishtit, duke thënë: "Mozheva". Oh, apostuj të shenjtë! Por a e dini se cila është kupa e Tij? Kupa e jetës së Tij të përkohshme nuk është një filxhan ëmbëlsie, por hidhësie, jo mjalti, por pelini, jo sheqeri, por ëmbëlsie dhe vreri, që u vu në një kallam në një sfungjer dhe u soll në buzët e Tij. Kupa e tij nuk është kupa e fronit mbretëror, por e kryqit, jo e lavdisë, por e çnderimit, jo e freskisë, por e vuajtjes. Zoti e kujton këtë kupë që në fillim të këtij Ungjilli, duke thënë: "Ja, ne po ngjitemi në Jeruzalem dhe Biri i Njeriut do të tradhtohet nga peshkopi dhe nga skribët, dhe ata do ta dënojnë me vdekje dhe do ta tradhtojnë me gjuhë; dhe do ta tallen dhe do ta pështyjnë dhe do ta vrasin" (3:3, 1). Kjo është kupa e Zotit! A mund ta pini këtë kupë të Zotit, o apostuj të shenjtë! Ata u përgjigjën: "Ne mundemi".
Vërtet, këta apostuj të shenjtë janë të denjë për frone dhe sundime të larta, të denjë për nderime të mëdha, lavdi dhe lavdërime, sepse ata jo vetëm që nuk e refuzojnë kupën e Zotit, nuk ikin prej saj dhe nuk largohen, por edhe me dashuri dhe zell premtojnë ta pinë: "Është resta: është e mundur".
Këtu kam një fjalë për ata që largohen nga kupa e Krishtit, domethënë nga kungimi hyjnor i trupit dhe gjakut të Krishtit, dhe nuk duan të marrin shpesh prej tyre. Por ajo që them: nuk duan shpesh; ata nuk duan të marrin kungim dhe rrallë: jo një herë në vit, çdo dy, tre, siç më thonë shumë njerëz për këtë. Disa nuk kanë marrë kungim për dhjetë vjet, të tjerë për njëzet dhe të tjerë nuk e dinë se çfarë do të thotë të marrësh Misteret Hyjnore gjatë gjithë jetës së tyre; përveç nëse kur ishin foshnje, kur u pagëzuan, morën kungim, por as këtë nuk e mbajnë mend. Oh, çfarë neglizhence për shpirtin tuaj dhe mungesë dashurie për Zotin! Oh, zemra të ftohta si akulli, pa asnjë ngrohtësi shpirtërore! Pra, unë do t'i ofroj dashurisë suaj në këtë bisedë sa fitim dhe përfitim i madh është për ata që marrin shpesh kupën e Zotit, pra Misteret Hyjnore, trupin dhe gjakun e Krishtit, dhe sa e madhe është kotësia dhe privimi i atyre që vullnetarisht e shmangin këtë. Le ta dijë para së gjithash dashuria juaj se kupa e Zotit është e dyfishtë.
E para është kupa e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit, ndërsa e dyta është kupa e kujtimit vetëm të vuajtjes dhe vdekjes së Zotit.
Kupa e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit u bë në Kalvar, në kryq, dhe kupa e kujtimit të vdekjes dhe vuajtjes së Zotit kremtohet në fronin hyjnor në kupën e shenjtë nën maskën e bukës dhe verës, që janë trupi dhe gjaku i vërtetë i Krishtit. Kjo kupë është një kujtim i vdekjes së Zotit, sipas fjalëve të apostullit: “Sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit” (1 Kor. 11:26). Dhe vetë Krishti tha: “Bëjeni këtë në përkujtimin tim” (Luka 22:19).
Apostujt u urdhëruan të pinin të dyja këto kupa, domethënë të merrnin trupin dhe gjakun e Krishtit dhe të vuanin për Krishtin, dhe i pinë ato. Zoti nuk na detyron të pimë kupën e vetë vuajtjes dhe vdekjes së Tij (edhe pse kjo është e nevojshme për një të krishterë të vërtetë, nëse koha dhe rasti e kërkon), nuk detyron, po e përsëris, që të kryqëzohemi në një kryq material, të na shpojnë me shtizë dhe gozhdë, si Ai, Zoti ynë dhe apostujt e Tij të shenjtë, dhe të dorëzohemi në vdekje. Zoti e njeh dobësinë tonë, e di që ne jemi të dobët dhe të pafuqishëm, se nuk mund të mbajmë një barrë të tillë. Nëse nuk jemi në gjendje të durojmë as fyerjen më të vogël nga një mik apo një fjalë blasfemuese (dhe e gjithë kjo do të ishte e pëlqyeshme për Krishtin nëse do të duronim në këtë mënyrë), atëherë si mund të durojmë nëse trupi ynë do të kryqëzohej në një kryq material, të gozhdohej dhe të copëtohej? Në fund të fundit, edhe shumë shenjtorë, duke mos mundur t'i durojnë të gjitha këto, u fshehën në shkretëtira, male dhe humnera tokësore, si Gregori, mrekullibërësi i Neo-Cezareanit, e të tjerë.
Pra, Zoti nuk na detyron në një kupë kaq të padurueshme, por vetëm do që ne të pimë kupën e kujtimit të vuajtjes dhe vdekjes së Tij, domethënë që shpesh të marrim pjesë në Misteret Hyjnore të trupit dhe gjakut të Krishtit. Dhe cila është rëndësia e kësaj, cili është pikëllimi, cili është shqetësimi?
Tani le të shohim se sa e madhe është fitimi dhe përfitimi nga bashkësia e kupës së Zotit dhe, anasjelltas, sa e madhe është humbja nga mosbashkimi? Vetë Zoti, me buzët e Tij më të pastra, thotë këtë në Ungjillin e Shenjtë: "Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, do të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 6:54) - ky është fitimi. Përkundrazi: "Nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut dhe nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë brenda jush" (Gjoni 6:53) - ky është privimi. Tani secili le të shikojë dhe të gjykojë se çfarë është më mirë: të fitosh jetën e përjetshme duke marrë nga kupa e Zotit apo të humbasësh jetën e përjetshme duke mos marrë nga kupa e Zotit? Kupa e Zotit është jeta dhe jeta e përjetshme, sepse kushdo që e ha atë, sipas fjalës së Zotit, "do të jetojë përgjithmonë" (Gjoni 6:51). Pa kupën e Zotit do të pasojë vdekja e përjetshme, sepse goja e Zotit thotë: "Mos kini jetë në ju".
Kupa e Zotit është mbretëria e qiejve, sipas fjalës së Zotit: "Unë ju urdhëroj, sikurse Ati im më ka urdhëruar mua për mbretërinë, që të hani dhe të pini në tryezën time" (Luka 22:29:30), dhe ai që nuk ka kupën e Zotit do të vuajë Gehenën, duke gllabëruar ata që janë dëbuar nga mbretëria.
Kupa e Zotit është një bashkësi me engjëj. Në fund të fundit, nëse mana e lashtë quhej bukë engjëllore (“buka e engjëjve për njeriun” - Ps. 77:25) jo për shkak se, sigurisht, e hanin engjëjt, sepse ata, si jotrupor, nuk kanë nevojë për ushqim, por sepse ajo u përgatit dhe zbriti nga lart me urdhër të Perëndisë me anë të shërbesës së engjëjve, atëherë shumë më tepër jam ai që zbret nga ky, ai që thotë: qielli” (Gjoni 6:41). Dhe kjo mana, e tretur në kupën e Zotit, duhet të quhet ushqim engjëlli, jo sepse engjëjt e hanë dhe e pinë, por sepse ata gjithmonë e rrethojnë me nderim, e nderojnë dhe e adhurojnë me ndershmëri. Prandaj, ai që e merr atë komunikon me engjëjt e shenjtë dhe bëhet i ëmbël dhe i dashur me ta. Pra, kupa e Zotit është një bashkësi me engjëj, por pa kupën e Zotit, me kë do të ketë bashkësi, përveç demonëve? Kushdo që shmanget nga engjëjt, rrëmbehet nga demonët. Po sikur të pyesni dikë në këtë mënyrë: çfarë dëshironi më shumë – jetë e përjetshme apo vdekje e përjetshme? A duhet të marr mbretërinë e parajsës apo të ferrit? A duhet të jem në shoqërinë e engjëjve apo demonëve?
Nuk e di nëse ka njeri që do të thoshte: më mirë të vdisja sesa të jetoj; Gehena është më e mirë se mbretëria; demonët më të mirë se engjëjt. Jo të gjithë do të thonë këtë: jeta është më e mirë për mua se vdekja; më mirë është mbretëria se ferri; Më të mirë janë engjëjt sesa demonët: sepse çdo person natyrshëm dhe racionalisht dëshiron më të mirën sesa më të keqen. Nëse, o njeri, dëshiron më të mirën, atëherë pse e lë pas dore kupën e Zotit? Nëse keni frikë nga vdekja e përjetshme, atëherë pse largoheni nga jeta e përjetshme që është në kupën e Zotit? Nëse dridheni në Gehena, atëherë pse nuk e kapni mbretërinë që është në kupën e Zotit? Nëse shmangni demonët, pse nuk u afroheni engjëjve që rrethojnë me nderim kupën e Zotit?
Në kupën e Zotit është jeta, mbretëria dhe miqësia me engjëjt. Oh, sa e madhe është fitimi i kungimit prej saj! Aty ku nuk merret kupa e Zotit, nuk ka jetë, por vdekje; nuk ka mbretëri përveç Gehenës; atje engjëjt janë larg dhe demonët janë afër. Oh, sa i madh është privimi që vjen nga mosmarrja e kupës së Zotit!
Unë do të pyes përsëri. Kush dëshiron t'i falen mëkatet? Kush dëshiron që të gjitha të këqijat e bëra që nga rinia, të gjitha veprat, fjalët dhe mendimet e tij të falen, të braktisen dhe të dorëzohen në harresë të përjetshme? Mendoj se të gjithë e dëshirojnë një gjë kaq të mirë. Prandaj them: nëse ti, burrë, dëshiron faljen e mëkateve, atëherë pse po ikësh nga kungimi i kupës së Zotit? A nuk e dëgjoni se si thotë Vetë Zoti: “Merrni, hani... për faljen e mëkateve” dhe “Pi… për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26:28)? E di që dikush do të thotë këtë: Unë jam i padenjë, jam mëkatar dhe për këtë arsye nuk guxoj të filloj kungimin e Mistereve Hyjnore. Ju flisni mirë, duke e quajtur veten mëkatar, të padenjë dhe pa guxim, sepse kush mund të jetë plotësisht i denjë? Asnjë nga ata që janë lidhur me epshet dhe kënaqësitë trupore nuk është i denjë të vijë e të afrohet Ty, Mbret i Lavdisë, siç thotë Liturgjiari i Shenjtë për këtë. Por ti po bën një gjë të keqe duke u larguar dhe duke shmangur kungimin, sepse në psalme është shkruar kështu: “Ai që largohet prej teje do të humbasë” (Ps. 73:27).
Kjo padenjësi e jona është dy llojesh: padenjësia e atyre që pendohen vërtet dhe padenjësia e atyre që ose nuk pendohen sinqerisht, ose nuk pendohen fare, ose madje nuk duan të pendohen fare.
Padenjësia e atyre që pendohen vërtet shpërblehet me kungimin hyjnor për faljen e mëkateve, sepse ata, ashtu si të sëmurët, kërkojnë shërim, sipas fjalës së Krishtit: “Ata nuk kërkojnë shëndetin e mjekut, por të të sëmurëve” (Mateu 9:12).
Padenjësia e atyre që pendohen në mënyrë të rreme ose që nuk pendohen fare nuk është e denjë për Kungimin Hyjnor, sepse është shkruar: "I Shenjti nuk do t'ia japë qenit" (Mateu 7:6).
Kush është ky i penduar me të vërtetë dhe kush është ky i penduar rrejshëm? Një i penduar i rremë është ai që nuk ia rrëfen sinqerisht mëkatet e tij para Zotit te babai i tij shpirtëror, por i fsheh ato; edhe nëse rrëfen sinqerisht, nuk pendohet për të keqen që ka bërë. Mirëpo, një person i tillë ndonjëherë pendohet pjesërisht, por ai nuk ka një qëllim të fortë në zemrën e tij dhe nuk vendos në mendjen e tij një premtim të fortë për të mos u kthyer në mëkatet e mëparshme, por megjithatë ka shpresë dhe dëshirë për të bërë të njëjtën gjë. Një person i tillë nuk është i denjë për kungimin hyjnor. Le të mos jetë i guximshëm, sepse nëse guxon të marrë kungim, do të pijë dhe do të hajë për ta dënuar, dhe ashtu si Juda, Satani do të hyjë në të pas bukës.
Një person i penduar vërtetë është ai që, duke rrëfyer mëkatet e tij dhe duke u penduar për to, beson, duke shpresuar në ndihmën e Zotit, një qëllim të vendosur për të mos u kthyer më kurrë në veprat e tij të mëparshme dhe për t'i shmangur ato në çdo mënyrë të mundshme. Një i tillë është i denjë për bashkësinë hyjnore dhe për mëshirën e Zotit, edhe nëse është shumë i padenjë.
Një shembull i një meritoriteti të tillë me dinjitet të papërsosur mund të jetë e nderuara Maria e Egjiptit. Është shkruar për të se ajo ishte aq e padenjë për mëshirën e Zotit për shkak të jetës së saj mëkatare, sa as kisha nuk donte ta linte brenda, për të cilën më vonë i tha murgut Zosima në rrëfim, duke thënë: kur këmba ime mëkatare preku pragun e kishës, kisha, që i priti të gjithë, nuk më pranoi si të mallkuar, por një lloj ushtrie u shfaq për të më bllokuar hyrjen e Zotit. Kur kjo mëkatare vendosi në zemrën e saj pendimin e vërtetë, synimin dhe një premtim të fortë për të mos u kthyer më në mëkat, atëherë menjëherë jo vetëm që kisha e la të hynte, por në të njëjtën ditë asaj iu dha kungimi i Mistereve Hyjnore, trupi dhe gjaku i Krishtit në Kishën e Gjon Pagëzorit, që është afër Jordanit, siç shkruhet gjerësisht në jetën e këtij shenjtori.
Le të shohim tani. Ajo as nuk u kënaq për mëkatet e saj, as nuk e preku jetën e trishtuar të shkretëtirës dhe bëmat e agjërimit: mezi ka kaluar një ditë nga jeta e saj e keqe, por kupa e Zotit nuk i hiqet asaj, një e penduar vërtet.
Një gjë e ngjashme gjendet në Prolog, në ditën e 26 dhjetorit. Dy gra u shpifën para peshkopit për tradhti bashkëshortore. Peshkopi, duke dashur të dinte nëse kjo ishte e vërtetë, iu lut Zotit që kjo t'i zbulohej dhe urdhëroi të gjithë njerëzit të ishin gati për të marrë kungimin me Misteret Hyjnore, trupin dhe gjakun e Krishtit. Kur shërbeu Liturgjinë dhe filloi t'i komunikonte njerëzit e tij me Misteret, ai pa se fytyrat e disave që po afroheshin ishin të zeza, si të tymosura, ndërsa të tjerëve ishin të bardha dhe të lehta: mëkatarët kishin fytyra të zeza dhe të drejtët fytyra të bardha. Filluan të kungohen edhe ato dy gra, me fytyra të bardha e të ndritura dhe sapo u kunguan, menjëherë u ndriçuan si dielli. Kur peshkopi u mrekullua për këtë, iu shfaq një engjëll dhe i tha: është e vërtetë që ke dëgjuar për tradhtinë bashkëshortore të këtyre grave, por ato u penduan me pendim dhe rrëfim të vërtetë, të ndershëm dhe u zotuan se nuk do të bien kurrë në një mëkat të tillë; Prandaj, Zoti ua fali mëkatet dhe i bëri të denjë për hirin që patë vetë.
Tani le të arsyetojmë. Ato gra mëkatare kurorëshkelëse ishin të padenja për kungimin hyjnor. Kur ata u penduan vërtet dhe vendosën në zemrat e tyre qëllimin e vendosur për të mos u kthyer në mëkat, atyre iu dha kungimi dhe falja, si dhe hiri i Perëndisë që shkëlqeu mbi ta.
Pra, askush nuk duhet të largohet nga kupa e Zotit, dhe vetëm të pendohet me të vërtetë dhe të bëjë një premtim në zemrën tuaj që të mos ktheheni, si një qen, te të vjellat tuaja. Duke pasur një pendim të tillë, ndonëse nuk ke bërë satisfaksion për mëkatet e tua, megjithëse nuk je i denjë ashtu siç duhet, megjithatë, duke besuar në mëshirën e Zotit, të pakapërcyeshme nga të gjitha mëkatet njerëzore, guxo të fillosh kungimin. Guxoni me frikë dhe frikë me shpresë dhe merrni kungim, pa dyshuar në dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe do të merrni heqjen e mëkateve tuaja.
Nëse nuk më besoni se kungimi i shenjtë i vërtetë i penduar shërben për faljen e mëkateve, atëherë besoni buzëve jobesnike të Vetë Krishtit, Shpëtimtarit tonë, i cili thotë: "Merrni, hani... për faljen e mëkateve", "Pini... për faljen e mëkateve". Nëse beson në Zot, atëherë duhet të besosh fjalët e Perëndisë; dhe nëse nuk i beson fjalët e Zotit, atëherë nuk beson as në Zot. Zoti thotë: "Pjesë pjesë në kupën Time", por ju dyshoni. Zoti thotë: "Do të merrni faljen e mëkateve", por ju nuk besoni dhe thoni: Kam frikë. Mos kini frikë! Vazhdoni pa dyshim, me besim!
Po bën mirë të kesh frikë; por ju bëni gabim duke ikur. Zoti nuk është armiku juaj, por një mjek: Ai dëshiron të shërojë, jo të shkatërrojë. Perëndia nuk është kundërshtari juaj, por Ati: Ai nuk kërkon t'ju vrasë, por t'ju ringjallë. Zoti nuk është një kafshë dhe një shkatërrues për ju, por një mirëbërës i mëshirshëm që dëshiron shpëtimin tuaj dhe jo shkatërrimin tuaj. Pse po ikni nga kupa e Tij hyjnore? Është më mirë për ty të pranosh shërimin shpirtëror dhe të shërohesh se sa duke ikur nga shërimi, të biesh në sëmundje të mëdha mëkatare dhe të vdisesh. Është më mirë për ju, duke e lënë mënjanë frikën, të vraponi tek Ati dhe të ngopeni me ushqimin e Tij të pavdekshëm, se sa nga frika të shkoni në krahun e dikujt tjetër dhe atje të ushqeheni me ushqimin e derrit të tjetërsimit, domethënë pasionet mëkatare. Është më mirë për ty të rrjedhësh te bamirësi yt i mëshirshëm se sa të kapesh pas armikut dhe të punosh për shkatërruesin tënd, për sa kohë që mbetesh në mëkate pa u penduar, përderisa punon për djallin tënd dhe je rob dhe rob i tij.
Që të mos i duket askujt se jemi larguar nga tema e synuar e bisedës sonë, tani do t'i drejtohemi përsëri fjalës për dobitë e bashkimit dhe diskutimit për të metat e mosbashkimit.
Ai që merr shpesh kupën e Zotit shndërrohet në Krisht: ky është vërtet një fitim dhe përfitim i pasur. Ai që nuk merr pjesë në kupën e Zotit, por ka bashkësi me kupën e demonëve, shndërrohet në demon: ky është privim dhe shkatërrim i përjetshëm.
Si është, pra, i bashkuar me Krishtin ai që merr kupën e Zotit? Kjo duket qartë nga fjalët e Vetë Krishtit, Zotit tonë, i cili thotë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Shën Teofilakti, duke interpretuar këtë pjesë, thotë: këtu mësojmë madhështinë e misterit të kungimit. Ai që ha mishin dhe pi gjakun e Zotit qëndron në vetë Zotin dhe Perëndia në të. I mrekullueshëm dhe përtej çdo fjale është ky bashkim me të cilin Zoti është në ne dhe ne mbetemi në Perëndi. Dhe i njëjti Teofilakt flet në emër të Krishtit: ai që më ha Mua, i bashkuar, jeton me Mua dhe shndërrohet në Mua, që mund t'i jap jetë. Le t'i vëmë veshin kësaj fjale të Krishtit në interpretimin e Teofilaktit: "Ai është shndërruar në Mua". Kushdo, them unë, merr kupë të Zotit, merr nga trupi dhe gjaku i Krishtit, shndërrohet në Krisht. Në pajtim me këtë flet edhe St. Kirili i Jeruzalemit: "Në kungimin e shenjtë ne jemi bërë bartës të Krishtit dhe madje jemi të afërt dhe të fshehur me Krishtin".
Shën Kirili i Aleksandrisë jep shembullin e mëposhtëm: “Ashtu si dylli, i shkrirë dhe i derdhur në një dyll tjetër të shkrirë, përzihet në një dyll dhe në të gjitha vetitë e tij është i njëjti dyll, kështu ai që merr në vetvete trupin dhe gjakun e Krishtit është i bashkuar me Të, që Krishti të qëndrojë në të dhe ai në Krisht”.
A i dëgjon, o njeri, dëshmitë e mësuesve kaq të mëdhenj dhe madje fjalët e vërteta të vetë Zotit? A nuk keni tani besim dhe nuk përjetoni përfitimin e pasur nga marrja e kupës së Zotit? Nëse nuk i besoni të gjitha, atëherë kujt do t'i besoni?
Dëgjoni edhe një gjë të mrekullueshme. Disa hetues të Shkrimit Hyjnor kanë pyetjen e mëposhtme: pse Juda, duke e tradhtuar Zotin tonë te Judenjtë, u dha atyre një shenjë, duke u thënë: "Nëse ai gënjen, Ai është, pranoje Atë" (Mateu 26:48)? A nuk e njihnin ata Krishtin, të cilin aq shpesh e dëgjonin duke e mësuar dhe aq shpesh e shihnin duke bërë mrekulli? A kishte ndonjë në Jerusalem që nuk e njihte mirë Atë? Në fund të fundit, edhe fëmijët e vegjël e njihnin Atë, sepse kur hyri në Jerusalem, ata dolën ta takonin dhe thirrën: "Hosana!" Cila ishte nevoja për këtë shenjë të Judës? Jepu atyre një shenjë: “Nëse e gënjej, Ai është, kijeni atë” (Mateu 26:48).
Për këtë pyetje, nga interpretimi i Krizostomit, sqarohet misteri i mëposhtëm: kur në darkën e fundit apostujt e shenjtë morën kungimin nga duart e Shpëtimtarit të trupit dhe gjakut të Krishtit, fytyrat e tyre u ndriçuan të gjitha, fytyra e të gjithëve u bë si fytyra e Krishtit dhe pavarësisht se cilit apostull Juda shikonte Krishti, bukuria e hirit ishte si fytyra e tij. Kështu flet për ta St. Krizostomi: "Dishepujt kishin fytyra që mbanin Krishtin përpara kungimit." Atëherë Juda mendoi se çfarë shenje do t'u duhej t'u jepej shërbëtorëve të Kajafës, me anë të së cilës ata do të njihnin Krishtin. Sepse nëse nuk e njihnin Atë, do të ekzistonte rreziku që ata të merrnin dikë tjetër në vend të Tij. Prandaj, kur peshkopi dërgoi një grup ushtarësh, Juda u dha atyre një shenjë: "Nëse e gënjej, Ai është".
Duke kombinuar së bashku fjalën e thënë më parë të Teofilaktit: "Ai që ha Krishtin shndërrohet në Krisht" dhe atë të Krizostomit: "Ata kishin fytyra që mbartnin Krishtin kur morën kungimin", mund të kuptojmë lehtësisht se si ai që merr kupën e Zotit shndërrohet në Krisht, sepse ashtu siç është ushqimi, ashtu është dhe ajo që ushqehet. Ushqimi është Krishti, prandaj Ai e shndërron ngrënësit në Vete. Ai që ha mishin e Krishtit dhe pi gjakun e tij, qëndron në Krishtin dhe Krishti në të.
Oh, sa e madhe është fitimi nga marrja e kupës së Zotit, sa e madhe është pasuria dhe përfitimi të kesh Krishtin në vetvete, të jesh një me Krishtin dhe të bashkohesh me Të! Çfarë mund të ketë më shumë se kjo? Çfarë është më e shtrenjtë dhe çfarë është më e sinqertë?
Përkundrazi, kushdo që nuk merr kupën e Zotit, por pi kupën e demonëve, jo vetëm që humbet Krishtin, por edhe bëhet demon. A e dini se çfarë është kupa demonike? Le të shohim Apokalipsin e Shën Gjon Teologut. Ai pa një grua të hipur mbi një bishë të kuqe, të veshur me të purpurta dhe të stolisur me vegla të çmuara, me një kupë ari në dorë, plot me neveritë dhe ndyrësirat e kurvërisë së saj. Këtu është kupa e demonëve, këtu është pija e djallit: kjo është neveria e ndyrësisë dhe kurvërisë. Ai që jeton keq, që kryen kurvëri dhe kurorëshkelje, që zhytet në ndyrësitë e neverive trupore, që në një jetë të mallkuar realisht shijon pasionet dhe kënaqësitë e mëkatit, pi kupën e demonëve, që është në kundërshtim me kupën e Zotit, të cilën e kujton edhe St. apostulli Pal, duke thënë: “Nuk mund të pini kupën e Zotit dhe kupën e demonëve; nuk mund të merrni pjesë në tryezën e Zotit dhe në tryezën e demonëve” (1 Kor. 10:21).
Se si kthehet në demon dikush që pi kupën djallëzore, shihet nga jeta e Shën Nifonit, kujtimi i të cilit festohet në ditën e 23 të muajit dhjetor. Në rininë e tij, para pendimit, ai jetoi keq dhe në mëkate, duke pirë kupën djallëzore të fëlliqësisë së poshtër të kurvërisë. Dhe pastaj një ditë ai erdhi te një njeri i perëndishëm i njohur prej tij, i quajtur Nikodemi. Nikodemi, duke parë fytyrën e Nifonit, u befasua dhe u tmerrua, por heshti. Atëherë Nifoni i tha: "Pse më shikon sikur të isha i huaj?" Nikodemi u përgjigj: "Më beso, vëllai im, se nuk të kam parë kurrë siç je tani, sepse fytyra jote është e tmerrshme, si ajo e një etiopiani".
Dëgjojmë: apostujt e shenjtë, të cilët hëngrën denjësisht kupën e Zotit, dukej se i kishin fytyrat e tyre të ngjashme me fytyrën e Krishtit, por ai i ri që mori kupën e demonëve dukej se ishte një demon, kishte një fytyrë të tmerrshme, si ajo e një etiopiani, e ngjashme me pamjen e djallit. Shkrimi thotë me të vërtetë: “Është djalli ai që kryen mëkatin” (1 Gjonit 3:8).
Oh, sa i madh është privimi që vjen nga shmangia e kupës së Zotit! Oh, sa e tmerrshme është vdekja e atyre që pinë kupën e demonëve, domethënë jetojnë keq dhe pa pendim në mëkatet e tyre!
Pasuria shpirtërore dhe fitimi i përfitimeve shpirtërore nga marrja e kupës së Zotit janë të panumërta, por privimet që vijnë nga kupa demonike nuk mund të shprehen me fjalë. Nuk kemi kohë të mjaftueshme për të folur për të gjitha këto në detaje; Prandaj, do të them shkurt: kupa e Zotit është kupa e shpëtimit, sepse ai që e merr denjësisht, pra me pendim të vërtetë, siç u tha më lart, merr shpëtimin. Kupa e neverisë dhe e fëlliqësisë së kurvërisë, kupa e demonëve, është kupa e shkatërrimit të përjetshëm, sepse kushdo që pi prej saj është i dënuar me mundim të përjetshëm. Duke ditur të gjitha këto, të dashur, le të largohemi në çdo mënyrë nga kupa e demonëve; Le të përpiqemi t'i afrohemi denjësisht dhe shpesh kupës së Zotit. Ndonëse jemi të padenjë, do të jemi të denjë për mëshirën e Perëndisë nëse, sipas fuqisë sonë, “pastrohemi nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit” (2 Kor. 7:1) dhe vendosim në zemrat tona një qëllim dhe premtim të vendosur për të mos u kthyer në veprat tona të liga të mëparshme.
Kur apostujt donin të ishin më afër Krishtit, Mbretit të lavdisë, kur donin të ishin djem dhe iu lutën Atij për këtë duke thënë: “Na jep që të ulet njëri në të djathtën tënde dhe tjetri në të majtën në lavdinë Tënde”, atëherë u urdhëruan të pinin kupën e Krishtit: “A mund ta pish kupën që kam pirë?” Dhe ata nuk refuzuan: "Ajo është një resta: mozheva".
Kushdo që dëshiron të jetë pranë Krishtit, kushdo që dëshiron të qëndrojë në të djathtën e Tij në lavdinë e Tij kur Ai të vijë “me engjëjt e shenjtë”, le të mos refuzojë të pijë kupën e Tij dhe të mos shmangë bashkimin hyjnor të mishit dhe gjakut të Tij. Hani mishin e Tij dhe pini gjakun e Tij dhe ato do të jenë për ju si për faljen e mëkateve dhe për afrimin me Krishtin, ashtu edhe për një bashkim të mirë me Të. Vetëm para së gjithash, vendos në zemrën tënde pendimin e vërtetë dhe fute, pa vonesë, vendose në këtë orë, në këtë minutë, duke thënë me Davidin: “Reh, tani kam filluar” (Ps. 76:11), - pa pritur do të filloj, jo në mëngjes, jo nesër, por tani, tani thashë dhe tani do të filloj me shpresën e ndihmës së Zotit.
Perëndia, duke pritur pendimin tuaj për një kohë të gjatë, do të jetë i lumtur t'ju shohë; Ai do t'ju hapë menjëherë dyert e mëshirës së Tij, do t'ju bëjë të denjë për kupën e Tij, do t'ju bëjë pranë Tij në mbretërinë e Tij dhe do t'ju bëjë të denjë për lavdinë e Tij, të cilën e marrim të gjithë ne. Amen.
Mësimi i parë mbi hyrjen në Jeruzalem të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht
“Lum ai që vjen në emër të Zotit: Hosana në vendet më të larta” (Mateu 21)
Kur Zoti ynë Jezu Krisht hyri me lavdi në Jeruzalem, njerëzit e takuan me degë palme dhe të rinjtë thirrën: "Hosana!" Le të qëndrojmë edhe ne, o të dashur, me mendjen tonë te portat e Jeruzalemit, të qëndrojmë në vendin ku ndodhi hyrja e lavdishme e Zotit në Jeruzalem, të shohim se si ndodhi kjo ngjarje dhe le ta shohim të paktën pak me sytë tanë shpirtërorë.
Procesioni i Krishtit, Shpëtimtarit tonë, filloi nga Mali i Ullinjve, domethënë Ulliri, sepse fjala greke "oleon" përkthehet në gjuhën tonë si "vaj". Atij mali i Ullinjve i vunë nofkën, pra Mali i Ullinjve, sepse në të rriteshin shumë ullinj. Si një korije e dendur lisi, ai mal ishte i mbushur me një kopsht ulliri. Ky mal ndodhet në anën lindore të Jeruzalemit, i ndarë nga Jeruzalemi i lashtë me pesë etapa, dhe kjo është rruga e Shabatit, siç shkruhet për këtë në Veprat e Apostujve: "Apostujt u kthyen në Jeruzalem nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, duke pasur rrugën e Shabatit" (Veprat 1:12). Rruga e Shabatit është e barabartë me pesë etapa, sepse hebrenjtë e respektuan "Sabatin" e tyre, domethënë të Shtunën, aq shumë sa nuk e lejuan veten të bënin një udhëtim të gjatë ditën e Shabatit, përveç pesë fazave, domethënë një milje. Kjo quhet rruga e Shabatit.
Distanca nga ai mal deri në Jeruzalemin e lashtë nuk ishte e madhe, por ishte shumë e lartë: nga maja deri në Jerusalem kishte gjashtë etapa, dhe nga këmbët - pesë, sepse një skenë e tërë duhej të ngjitej në atë mal. Ulliri u nda nga Jeruzalemi nga një luginë e quajtur Jozafat, sepse Jozafati, mbreti i Judës, në kohët e lashta krijoi për vete në këtë luginë para vdekjes së tij një varr dhe mbi varr një piramidë ose një shtyllë të mrekullueshme; Që nga ajo kohë, kjo luginë u mbiquajt Lugina e Jozafatit. Kjo luginë ishte e thellë dhe në mes të saj rridhte përroi i Kidronit. Po kjo luginë quhej edhe Lugina e të qarave, sepse në të ishin varret e gjithë Jeruzalemit. Judenjtë nuk i varrosën të vdekurit e tyre në qytet, por i morën jashtë qytetit për t'i varrosur në luginën e Jozafatit dhe atje, sipas zakonit, mbanin zi për të vdekurit; prandaj lugina e Jozafatit u quajt Lugina e të qarave. Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë parashikojnë se Gjykimi i Fundit i Krishtit do të ndodhë në të njëjtën luginë. Në lindje të kësaj lugine ishte Mali i Ullinjve.
Krishti, Zoti ynë e donte shumë këtë mal, sepse ishte i heshtur si shkretëtira. Ai shpesh i kalonte netët atje duke u falur në dy vende: herë në majë të malit, prej nga ngjitej më vonë në parajsë, herë në kopsht, i cili ishte në shpatin dhe anën e malit. Ky kopsht i përkiste Zebedeut; Ndodhej jo shumë larg fshatit Gjetseman, ku Zebedeu kishte shtëpinë e tij fshatare. Zebedeu ishte një i afërm në mishin e Zotit Krisht, prandaj Zoti ynë hyri në kopshtin e një të afërmi si në të tijin, duke i kryer lutjet gjatë gjithë natës në të Perëndisë, Atit të Tij.
Përveç kësaj, ai e vizitonte shpesh këtë mal edhe sepse paraardhësi David, duke treguar vuajtjet e Tij të pafajshme, qau atje, duke ikur nga djali i tij Absalomi, siç shkruhet për këtë në librat e Mbretërve: “Davidi u ngjit në malin e Ullinjve, duke qarë, duke mbuluar kokën dhe duke ecur zbathur” (2 Sam. 15:30). Nga ky Mal i Ullinjve, ose Mali i Ullinjve, filloi procesioni i Krishtit për në Jeruzalem; Ai eci nëpër luginën e Jozafatit, të quajtur Lugina e të qarave, dhe përmes lumit Kidron.
Ne, duke i parë të gjitha këto me mendjen tonë, do të gjykojmë shpirtërisht.
Një burrë i krishterë që dëshiron të hyjë në Jerusalemin qiellor duhet të fillojë procesionin e tij nga Ulliri, nga frytshmëria e pemës së ullirit. Ju e dini se Davidi thotë për veten e tij në këtë mënyrë: "Unë jam si një pemë ulliri që është pjellore në shtëpinë e Perëndisë" (Ps. 51:10). Pra, le të jenë të gjithë si një pemë ulliri pjellore, duke sjellë frytet e tyre shpirtërore te Zoti. "Fryti i Frymës," thotë Apostulli, "është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli" (Gal. 5:22). Lëreni njeriun të bëjë diçka të mirë - agjërimin, namazin, lëmoshën, le t'i lërë borxh fqinjit të tij, t'ia falë mëkatin dikujt që e trishtoi, le të lërë pas të gjitha veprat e liga, të pendohet dhe, duke u larguar nga e keqja, të fillojë të bëjë mirë. E gjithë kjo është fryt shpirtëror i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe vetë njeriu është “një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë”.
Përveç kësaj, është e nevojshme që ky pemë ulliri pjellor, domethënë një i krishterë që i sjell veprat e tij të mira Zotit si fryt, të jetë në malin e lartë të mendimit të Zotit, shpesh me mendjen e tij në lutje të përulur duke u ngjitur nga toka në qiell, duke kërkuar qiellin dhe duke përçmuar tokën, gjatë lutjes duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet tokësore. Është gjithashtu e nevojshme që ai të fillojë rrugën e tij të shpëtimit nga Vertograd, në mënyrë që të ketë një ndërgjegje të pastër, të mbrojtur nga të gjitha anët nga frika e Zotit dhe të zbukuruar, si lulet e Vertogradit, me mendime të mira. Duke filluar nga këtu, ju duhet të kaloni nëpër luginën, e cila ishte varri i përbashkët për Jerusalemin, ku do të bëhet Gjykimi i Fundit i Krishtit, domethënë, ju duhet të kaloni nëpër luginën e përulësisë dhe kujtesës së vdekjes dhe provës së tmerrshme në gjyq; duhet të kalojmë nëpër luginën e mjerueshme të vajtimit për mëkatet që kemi bërë dhe të lajmë faqet me lot, si përroi i Kidronit. Kështu do t'i afrohemi Jeruzalemit qiellor. Por le të shohim përsëri Zotin tonë.
Zoti ynë po vjen, hipur mbi një gomar dhe hedh short. Fillimisht u ul në një gomar dhe më pas, pasi shkoi pak, u ul në pjesën e gomarit. Ky është sekreti i radhës. Gomari, i aftë për të mbajtur një zgjedhë, nënkuptonte popullin hebre të mbërthyer në zgjedhën e ligjit të dhënë në Sinai; shorti, ende i pamësuar me zgjedhën, nënkupton paganët pa zgjedhë që nuk kishin zgjedhën e ligjit të Perëndisë. Pasi kaloi nga gomari në shumë, Zoti tregoi se Judenjtë së shpejti do të shkëputeshin prej Tij si jobesimtarë dhe të hidhur, se një kishë do të krijohej nga paganët dhe Ai do të lavdërohej nga paganët. Kjo tani mund të shihet qartë. Sepse shpëtimi i Perëndisë iu hoq judenjve dhe iu dha neve, paganëve, dhe tani Krishti, Shpëtimtari, Perëndia ynë i vërtetë, lavdërohet nga ne.
Njeriu nuk mund të mos habitet nga përulësia e madhe e Mjeshtrit tonë, të cilën Ai e tregoi në një hyrje kaq të lavdishme, sepse njerëz të panumërt e takuan Atë dhe e ndoqën. Krishti u pasua më pas jo vetëm nga dymbëdhjetë apostujt e mëdhenj, jo vetëm nga shtatëdhjetë apostujt më të vegjël, për të cilët Ungjilli kujton këtë: "Zoti i zbuloi të shtatëdhjetët dhe i dërgoi dy nga dy para Tij" (Luka 10:1), por edhe nga një popull tjetër që erdhën në Betani në një numër të madh, siç është shkruar se nuk kishte shumë njerëz nga Ungjilli. erdhën jo vetëm për hir të Jezusit, por edhe për Llazarin, të cilin ai e ringjalli prej së vdekurish” (Gjoni 12:9). E gjithë kjo turmë njerëzish ecte me dishepujt e Krishtit, disa ecnin përpara, të tjerë pas Tij dhe nuk ishte e mundur të numëroheshin ata që takonin. Në të vërtetë, në atë kohë, nga të gjitha vendet, jo vetëm hebrenjtë, por edhe shumë paganë u mblodhën në Jeruzalem për festën, dhe i gjithë numri i njerëzve arriti në mijëra deri në njëqind, të marrë tridhjetë herë, sepse krerët e kishës së Jeruzalemit çdo vit numëronin të gjithë njerëzit që mblidheshin në Jeruzalem për festën.
Në asnjë vit tjetër, as më parë e as pas, nuk pati një grumbullim të tillë njerëzish si në atë një vit kur Krishti duhej të vuante. Tridhjetëqind mijë nga e gjithë universi u mblodhën atëherë në Jerusalem. Kjo ndodhi sipas vullnetit të Perëndisë, në mënyrë që e gjithë bota të mund të shihte vuajtjet e pandershme dhe të pafajshme të Birit të Perëndisë. Të gjithë këta njerëz dolën për të takuar Krishtin me degë palmash, siç shkruhet për këtë në Ungjill: “Shumë njerëz erdhën në festë, pasi dëgjuan se Jezusi po vinte në Jeruzalem, dhe morën pëllëmbët e hurmave, dolën ta takonin dhe thirrën duke thënë: “Hosana” (Gjoni 12:12:13, nënën e tyre, nënën e tyre, gjinjtë e tyre, 13). u hap mrekullisht, sipas asaj që shkruhej: “Nga goja e foshnjës dhe nga pshurrja ke bërë lavdi; dhe thërriste: Hosana, lum ai që vjen” (Mateu 21:16) Ata thonë se ishin tridhjetë mijë nga ato foshnja dhe të rinj.
Kjo është lavdia dhe nderimi në të cilin do të vijë Zoti ynë, kjo është moria e njerëzve që e paraprinë, e ndoqën, e takuan dhe thirrën "Hosana, Mbreti i Izraelit". Si po vjen? A është mbretërore? A është mbi një karrocë mbretërore të artë me kuaj mbretërorë të mrekullueshëm? Jo, por mbi gomarin e gomarit, siç parashikoi profeti për Të: “Bërtit bijës së Sionit, ja, Mbreti yt i butë po vjen te ti, gjithnjë mbi gomar e shumë” (Zakaria 9:9), duke u mësuar të gjithëve përulësinë dhe butësinë, jo vetëm njerëzve të thjeshtë, por edhe atyre që janë ngjitur në shkallët e larta, në mënyrë që të fitojnë nder të gjithë botën, madje edhe mbretëror. por nuk harroi butësinë dhe përulësinë e mendjes. "Mos u mburr", thuhet, "dhe mos fol me krenari dhe mos të dalë fjalë e madhe nga goja jote". Duke mësuar përulësinë, Zoti ynë, i ulur mbi një gomar, dënon qartë lavdinë dhe krenarinë e kësaj bote dhe tregon përhershmërinë e ekzaltimit krenar të kësaj bote, sikur të thotë: "O njerëz! Ashtu siç e tund kallami nga era, ashtu edhe ju nga përhershmëria. Tani ju më tregoni nderimet me disa degë palme, por inoroh, si do të më bëni, hooh!
Tani ju po prisni degë nga pemët dhe brenda pak ditësh do të prisni dhe do të prisni pikërisht këto pemë për kryqin Tim. Tani ju po vendosni degë nën këmbët e Mia dhe pas pak ditësh do të vendosni shkopinj, shufra dhe kamxhik në shtyllën time kurrizore, duke më rrahur, plagosur dhe duke më shkaktuar shumë plagë. Tani ju bërtisni: "Hosana" dhe pas pak ditësh do të bërtisni: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" Tani më takoni me lavdi dhe për pak ditë do të më çoni në kryqëzim me mallkime. Oh, paqëndrueshmëri njerëzore! Oh, brishtësia dhe shfuqizimi i shpejtë i nderit dhe lavdisë së kësaj bote!
Le të mësojmë këtu nga Zoti ynë përulësinë dhe butësinë, dhe jo të dëshirojmë ose të kërkojmë nderime, dinjitete dhe lavdi të përkohshme; Nëse Zoti ia jep këtë dikujt pa kërkuar, atëherë të mos krenoheni me ta, të mos mbështeteni tek ai, por të prisni një ndryshim të shpejtë dhe, pas lumturisë, të keni frikë nga fatkeqësia. “Çdo kodër do të përulet” (Luka 3:5), thotë Pararendësi i Krishtit, domethënë, çdo lartësi krenare do të duhet të bjerë.
Por unë, një mëkatar, duke parë me zell me sy shpirtëror Zotin tim dhe gomarin mbi të cilin është ulur Zoti, mendoj në këtë mënyrë: nëse Zoti në procesionin e Tij të lavdishëm për në Jerusalem do të donte të na tregonte një shembull përulësie, atëherë Ai, ndoshta, do ta kishte treguar këtë më mirë nëse do të kishte ecur ose hipur në një karrocë të thjeshtë. Pse Ai denjoi të udhëtonte në asnjë mënyrë tjetër veçse të ulej mbi një gomar? Këtu na vjen ndërmend interpretimi i mësipërm, domethënë se gomari nënkuptonte hebrenjtë, dhe shorti i gomarit nënkuptonte paganët. Çfarë ishin hebrenjtë në atë kohë? Ata ishin njerëz mëkatarë, të këqij, që diskutonin për vrasjen e Krishtit, siç thotë Davidi për ta: “Më kot mësuan dhe krerët u mblodhën kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij” (Ps. 2:1:2). Dhe paganët, çfarë ishin ata atëherë? Ata ishin aq më shumë mëkatarë, sepse nuk e njihnin fare Perëndinë e vërtetë.
Prandaj, nëse Zoti ynë Jezu Krisht u ul mbi një gomar dhe mbi shumë, atëherë Ai u ul në shëmbëlltyrën e një mëkatari, sepse gomari nënkuptonte hebrenjtë mëkatarë, dhe shorti pas gomarit - paganët e pafe dhe të paligjshëm. Dhe me të vërtetë, një gomar është një imazh krejtësisht i denjë për mëkatarët, sepse një mëkatar është si një gomar me të gjitha moralet e tij. Gomari është dembel, përtac dhe mëkatar. Vështirë se mund ta detyrosh gomarin në zgjedhë me shumë goditje, madje edhe me shumë ndëshkime është e pamundur të kthesh në korrigjim një mëkatar të shthurur. Ashtu si gomari, ndonëse i rrahur, nuk ecën shpejt, por mezi zvarritet gjatë rrugës dhe nuk mund të vrapojë fare shpejt, ashtu edhe mëkatari nuk nxiton drejt shpëtimit, ndonëse ndonjëherë mahnitet nga lejimet e ndryshme nga Zoti.
Meqenëse Zoti ynë, në triumfin e Tij, të festuar sot, u ul mbi imazhin e një mëkatari, u ul mbi një gomar, është e qartë se Ai që prehet në parajsë mbi kerubinë, dëshiron të pushojë mbi mëkatarët në tokë, sepse për hir të tyre Ai zbriti nga qielli. "Unë nuk erdha," thotë Ai, "për të thirrur të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 9:13). Prandaj, paqja e Tij e vërtetë qëndron në këtë: t'i shalojë një mëkatar si gomari, domethënë t'i imponojë ligjin e frikës nga Zoti, t'i uleni, domethënë t'ia nënshtroni vullnetit të Tij të Zotit dhe ta hipni atë si të dojë dhe ku të dojë, domethënë ta udhëzoni në rrugën e urdhërimeve që të çojnë në qiell. Pjesa tjetër e Zotit është t'i bëjë mëkatarët të drejtë duke ua falur mëkatet. Shën Ambrozi, duke diskutuar fjalët nga libri i Zanafillës: "Perëndia pushoftë ditën e shtatë", thotë këtë: "Perëndia krijoi qiejt; por nuk lexoj më tej se Ai pushoi pas krijimit të qiellit; Ai krijoi tokën, por nuk pushoi as këtu; Ai krijoi diellin, hënën dhe yjet, por edhe këtu nuk lexova se Ai duhet të pushojë dikë për të pushuar;
Le të thellohemi në fjalët e fundit të këtij mësuesi: "Pastaj ai pushoi, duke pasur dikë që të falë mëkatet". Zoti dëshiron të bartet mbi mëkatarin dhe të pushojë mbi të si mbi një gomar.
Kur fillon Zoti të prehet mbi një mëkatar? Në kohën kur mëkatari fillon t'i drejtohet Zotit me pendim të vërtetë, atëherë bëhet i ëmbël dhe i dashur me Zotin, si ai djali plangprishës që dikur tha: "Ngrihem dhe shkoj tek im atë dhe i them: Atë, ata që kanë mëkatuar; kur i ati e pa nga larg, u tregua i mirë me të dhe i ra në qafë" (Luka 118:20:15). Nëse je gomar në prirje, o njeri mëkatar, nënshtroju Zotit, përkule qafën në zgjedhën e Tij dhe menjëherë nga gomari do të bëhesh për Të një fron dhe bartës kerubik. Për këtë arsye Ai tani u ul mbi një gomar, shëmbëlltyrën e popullit jude, dhe mbi shortin e gomarit, një shenjë e kombeve pagane, në mënyrë që nga raca judaike disa dhe nga raca pagane shumë të bëheshin kerubinë dhe serafinë, me anë të të cilëve do të lavdërohej. Si t'ju quajmë ju shenjtorë? kerubinë? Sepse Krishti u preh mbi ju. Serafimi? Sepse ju vazhdimisht e lavdëroni Atë. Ky është tani triumfi i vërtetë i Krishtit, që Ai i shndërron gomarët në kerubinë, domethënë i bën mëkatarët në shenjtorë të ngjashëm me kerubinë.
Fillimi i triumfit aktual të Krishtit ishte se Ai ringjalli Llazarin katër-ditor. Ja çfarë shkruhet për këtë në Ungjill: “Populli yt, që ishte i pari me Të, dëshmon kur thirre Llazarin nga varri dhe e ringjalle prej së vdekuri, prandaj do ta nderosh popullin e tij, sepse e dëgjuan dhe bënë këtë shenjë” (Gjoni 12:17:18).
Pra, njerëzit, duke lavdëruar fitoren e Krishtit mbi vdekjen trupore në ringjalljen e Llazarit, organizojnë një triumf për Të, "sepse e dëgjuan të bënte këtë shenjë", dhe vetë Zoti fillon të triumfojë mbi vdekjen shpirtërore të njerëzve, duke mposhtur mëkatin dhe djallin, i cili e shtyn një person të mëkatojë.
Mrekullia vërtet e madhe dhe e madhe është se Zoti Krisht ringjalli një burrë katërditor që tashmë kishte filluar të kalbet, por një mrekulli edhe më e madhe e Krishtit është se Ai ringjall një mëkatar të madh, të vdekur në shpirt dhe tashmë të kalbur për një kohë të gjatë në një zakon të lig, si në një varr, nga vdekja dhe e sjell atë në jetën e përjetshme në parajsë. Të ringjallësh një trup të vdekur është një pronë e plotfuqishmërisë së Zotit, por të ringjallësh një shpirt, domethënë të ngresh një mëkatar në pendim nga mëkatet e vdekshme dhe ta çosh atë drejt drejtësisë, është një pronë jo vetëm e plotfuqishmërisë së Zotit, por edhe e mëshirës së madhe dhe e urtësisë së madhe. Megjithatë, as urtësia e Zotit, as mëshira e Zotit, as plotfuqia e Zotit nuk do të mund të ringjallin shpirtin e një mëkatari, përveç nëse vetë mëkatari e dëshiron atë.
Jo më kot Zoti i thotë mëkatarit në një vend: Unë mund të të krijoja pa ty; por nuk mund të të shpëtoj pa ty. Nuk pyeta askënd si të të krijoj: të desha dhe të krijova. Si të të shpëtoj, të pyes vetë, siç e pyeta të paralizuarin.
Dëshironi të jeni të shëndetshëm? Dëshironi të shpëtoheni? Nëse ju vetë dëshironi, atëherë urtësia Ime do t'ju udhëzojë, mëshira Ime do t'ju mëshirojë dhe gjithëfuqia Ime do t'ju ndihmojë dhe do t'ju shpëtojë. Nëse ju vetë nuk dëshironi shpëtimin, nëse jeni duke ikur nga jeta e përjetshme, nëse e doni shkatërrimin tuaj më shumë se shpëtimin, atëherë as mençuria Ime, as mëshira Ime, as gjithëfuqia Ime nuk do t'ju ndihmojnë. A mund të ngjitet dylli i ngrohtë në akull? Në asnjë mënyrë! Kështu që mëshira Ime, urtësia Ime dhe gjithëfuqia Ime nuk mund të ngjiten tek ju nëse zemra juaj është e ftohtë si akulli dhe nuk ka ngrohtësi të dëshirës për shpëtim. Kur thjesht dëshironi të shpëtoheni, atëherë unë do t'ju ndihmoj me kënaqësi. Atëherë engjëjt e Mi do të gëzohen dhe do të triumfojnë mbi ju: “Sepse ka gëzim në qiell për engjëjt që pendohen për një mëkatar” (Luka 15:10).
Pra, tani shihet qartë se sa më i madh është triumfi dhe mrekullia e Krishtit për të ringjallur shpirtin e një mëkatari që ka vdekur në mëkatet e tij sesa mrekullia e ringjalljes së një të vdekuri katërditor.
Zoti ynë Jezu Krisht e ringjalli Llazarin nga vdekja trupore, por Llazari vdiq përsëri, edhe pse shumë vite më vonë. Kur Ai ringjalli shpirtin e një gruaje mëkatare që qante në këmbët e Tij, ky shpirt ishte tashmë i pavdekshëm. Ajo që si bagëtia punonte për epshet memece, u bë bashkëpunëtore e engjëjve. Ndoshta Zoti që tani është ulur mbi një gomar dhe që do të vijë, triumfon mbi këtë? Le të kujtojmë me vendosmëri se ai gëzohet dhe triumfon jo aq shumë për ringjalljen e Llazarit nga të vdekurit, por më tepër sepse ai parashikoi shpëtimin e shumë mëkatarëve, të cilët Ai, me hirin e Tij, do t'i ringjallte nga vdekja shpirtërore.
Këtu do të ishte e nevojshme të merret në konsideratë edhe kuptimi misterioz i veshjeve dhe degëve, si hurma ashtu edhe ulliri, të shtrira gjatë rrugës dhe të mbajtura në duar, dhe të gjitha llojet e degëve si shelgjet tona, por nuk dua t'ju ngarkoj ju, dëgjuesit e mi, me një bisedë të gjatë. Këtë do ta lë për të ardhmen, nëse Zoti e lejon dhe jemi gjallë. Tani do të përfundoj duke adhuruar Zotin tim dhe duke i thirrur Atij: "I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit: Hosana në vendet më të larta!" Amen.
Mësimi i dytë mbi hyrjen në Jeruzalem të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht
“Mos kini frikë, bijat e Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen mbi zanë e gomarit” (Gjoni 12:15).
Vëllezërit e mi të dashur, dëgjues ortodoksë! Në këtë shekull janë dy vajza: njëra është vajza e Sionit, të cilën e kujton St. Gjon Teologu, duke thënë: “Mos kini frikë, bija të Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”; e dyta është e bija e Babilonisë, të cilën profeti në fuqi David e kujton duke thënë: "Mallkuar bijë e Babilonisë! Lum ai që do të të shpërblejë me shpërblimin që ti na ke shpërblyer; lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat e tua në gur" (Ps. 136:8:9). Fjalët "ja Mbreti juaj po vjen" nënkuptojnë si vijon: Mbreti është Krishti Perëndia, Shpëtimtari ynë, sepse kështu e quan i Shenjti. Gjon Teologu në Apokalips, duke thënë: “Mbreti është mbreti dhe Zoti është Zoti” (Apoka. 17:14).
Tani, dëgjues ortodoksë, premtoj të tregoj dashurinë tuaj në këtë mësim verbal se cilat janë ato dy vajza: Sioni dhe Babilonia. Pastaj do të shpjegoj pse bija e Sionit u urdhërua të mos kishte frikë kur Krishti Perëndi, Mbreti i lavdisë, të vijë tek ajo. Unë i kërkoj Atij, Krishtit, Shpëtimtarit tim, për ndihmë dhe dashurinë tuaj për vëmendje.
Së pari, sinagoga judaike quhej Bija e Sionit, sepse Judenjtë jetonin në malin Sion, të cilin mbreti David e mori dhe ndërtoi atje një kështjellë, domethënë një qytet të fortë mbretërues. Në librat e Mbretërve shkruhet kështu: “Davidi mirëpriti gjithë vendin e Sionit” dhe në një vend tjetër thuhet: “Dhe ai ndërtoi një qytet rreth tij” (2 Sam. 5:7:9). Kur Krishti, Shpëtimtari ynë erdhi në kryeqytetin hebre, në këtë orë iu tha sinagogës judaike: "Mos kini frikë, bija të Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen".
Atëherë kisha e shenjtë e besimit katolik quhet Bija e Sionit, sepse të krishterët që besojnë në Perëndinë tonë të vërtetë Krisht do të jetojnë në parajsë. Psalmisti thotë këtë për Krishtin, Birin e Perëndisë: “Zoti do të dërgojë një shufër fuqie nga Sioni dhe ti do të sundosh në mes të armiqve të tu” (Ps. 109:2). Prandaj, kur Krishti ngjitet në kishën e shenjtë të krishterë, në atë orë i thotë asaj: “Mos kini frikë, bija të Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”.
Më tej, çdo shpirt që përmban besimin e krishterë ortodoks quhet bijë e Sionit, sepse Fryma e Shenjtë në Këngën e Këngëve u flet të gjithë besimtarëve kështu: "Bijat e Sionit, dilni dhe shihni mbretin Solomon në një kurorë", domethënë Perëndinë tonë në mish njerëzor, "në të cilën u kurorëzua nëna e tij në ditën e martesës së Tij). mishërimi, mbi të cilin Krishti, Biri i Perëndisë, mori mbi Vete mish njerëzor dhe u bashkua me të. Prandaj, nëse dikush në misterin më të shenjtë të Eukaristisë merr në vetvete trupin e Krishtit, Perëndisë tonë dhe gjakun e Tij më të pastër nën maskën e bukës dhe verës, atëherë në atë orë i thuhet shpirtit të tij: “Mos kini frikë, bija të Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”.
Së fundi, Virgjëresha më e pastër Nëna e Perëndisë quhet edhe Bija e Sionit, sepse ashtu si Zoti banoi në malin Sion, sipas fjalëve të Psalmisti: "Ky është mali i Sionit, në të banoni" (Ps. 74:2), dhe në barkun e Nënës më të pastër të Perëndisë, për sa kohë që Perëndia ynë jetoi më së shumti në barkun e saj. Prandaj, kur Ai zbriti në barkun e saj, atëherë iu tha: "Gëzohuni, bijat e Sionit; ja, mbreti juaj po vjen".
Tani ju kam thënë tashmë, dëgjues ortodoksë, për bijën e Sionit, tani më ka vend të flas për bijën e Babilonisë.
Së pari, qyteti i madh i vendit të kaldeasve, Babilonia, quhet bija e Babilonisë. Në këtë qytet ishte mbreti Nebukadnetsar, i cili për krenarinë e tij u shndërrua nga Perëndia në një ka dhe që hëngri bar në shkretëtirë për shtatë vjet. Në të njëjtën Babiloni, Perëndia e ndëshkoi mbretin Belshazar me rënien e mbretërisë për dehje dhe për çnderim të enëve të kishës, nga të cilat ai hëngri dhe piu verë me rrethin e tij në përdhosje të Perëndisë tonë. Ndërsa ai po festonte, në atë orë në dhomën e tij u shfaq një dorë njeriu, e cila shkruante në mur dhe shkruante si vijon: “mani fekel fares” (Dan. 5:25), domethënë Zoti do të të marrë mbretërinë. Këta babilonas shpesh shkatërruan Jeruzalemin, shkatërruan tërë tokën e Izraelit me zjarr dhe shpatë dhe i çuan izraelitët robër në Babiloni. Prandaj Mbreti David thotë me zemërim për Babiloninë: "Mallkuar bijë e Babilonisë! Lum ai që do të të shpërblejë me shpërblimin që ti na ke shpërblyer; lum ai që ka dhe do t'i përplasë foshnjat e tua në gur".
Së dyti, kjo epokë quhet edhe bija e Babilonisë, sepse ashtu si në Babiloni jetonin bishat e egra dhe Hipocentaurët ose Sirenat, ashtu edhe në këtë epokë ka njerëz të këqij, të padrejtë dhe mëkatarë, të cilët për veprat e tyre të liga quhen bisha të egra. Vetë Zoti i quajti idhujtarët dhe mëkatarët që donin të arrinin në njohjen e Zotit të vërtetë bishë, duke thënë: “Të bekuara do të jenë kafshët e egra, Sirianët dhe bijat e shpendëve, sepse ai dha ujë në shkretëtirë” (Is. 43:20). Në Babiloni ata pësuan çdo lloj shtypjeje dhe mundimi; Pra, në këtë shekull, të krishterët vuajnë përndjekjen dhe mundimin nga heretikët jobesimtarë. Krishti u foli dishepujve të Tij për këtë durim: “Ju do të mbani zi dhe do të vajtoni, por bota do të gëzohet” (Gjoni 16:20). Prandaj, nëse edhe ne në këtë epokë durojmë një lloj persekutimi për hir të drejtësisë dhe ngremë fatkeqësi, atëherë duhet t'i përgjigjemi kësaj epoke dhe t'i themi: "Mallkuar, bijat e Babilonisë! Lum ai që do t'ju shpërblejë me shpërblimin tuaj, që ju na keni shpërblyer; lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat tuaja".
Përveç kësaj, unë do të doja t'ju tregoja, dëgjues ortodoksë, arsye të tjera të mrekullueshme pse bija e Sionit nuk urdhërohet të frikësohet kur Krishti, Mbreti i Lavdisë, të vijë tek ajo, nëse vetëm ju do të dëshironit ta kuptonit dhe ta dinit këtë.
Zoti Më i Larti u shfaq shpesh njerëzve. Megjithatë, nëse Ai i shfaqej dikujt, askush nuk ishte pa frikë. Noeut, për shembull, Zoti iu shfaq në një shtyllë të tmerrshme me ujëra dhe shi të madh, i cili shkaktoi një përmbytje të madhe dhe mbyti të gjithë ata që jetonin në tokë: njerëzit, kafshët, bagëtinë, zogjtë dhe zvarranikët. Për këtë lexojmë në librin e Zanafillës si vijon: “Burimet e humnerës u hapën dhe humnerat e qiejve u hapën dhe ra shi mbi tokë dyzet ditë e katërdhjetë net” (Zan. 7:11:12). Në një vend tjetër thuhet kështu: “Dhe çdo mish që banon mbi tokë, zogj, bagëti, kafshë dhe çdo gjë që lëviz mbi tokë, të gjithë njerëzit dhe çdo gjë që ka frymë kafshësh” (Zanafilla 7:21-22).
Moisiu u frikësua gjithashtu kur Zoti iu shfaq Atij në malin Sinai në rrufe, bubullima dhe një zhurmë të tmerrshme borie, në zjarr dhe tym të madh. Për këtë lexojmë në librat e Eksodit të Moisiut si vijon: “Në mëngjes pati një zë dhe një vetëtimë dhe një re vetëtimash në malin Sinai dhe zhurma e një borie u dëgjua fort”; në një vend tjetër thuhet si vijon: “Mali i Sinait ishte i gjithë tymosur, duke zbritur në zjarr për hir të Perëndisë; dhe doli tym si tymi i një shpelle dhe gjithë populli pati një frikë të madhe” (Eks. 19:16:18).
Edhe profeti Elia pati frikë kur Zoti iu shfaq në zjarr dhe në një vorbull të madhe. Engjëlli i Zotit i tha: "Dil në mëngjes dhe qëndro përpara Zotit në mal; ja, Zoti po kalon dhe ja, një frymë e madhe dhe e fuqishme, që shkatërron malet dhe gurët dërrmues! Dhe Zoti do të shkojë përpara; dhe Zoti nuk është në humor. Dhe për nga natyra ai është një frikacak dhe Zoti nuk është një frikacak dhe Zoti nuk është një frikacak, dhe zjarri ishte zjarri, dhe zjarri ishte atje. një zë i hollë i të ftohtit dhe aty ishte Zoti” (1 Mbretërve 19:11:12).
Profeti Ezekiel pati gjithashtu frikë kur Zoti iu shfaq në një karrocë në të cilën ishin të lidhur katër kerubinë, dhe secili kerubin kishte katër fytyra: fytyra e parë ishte njerëzore, e dyta ishte ajo e një viçi, e treta ajo e një luani dhe e katërta ajo e një shqiponje. Kështu thotë profeti Ezekiel: “Një ka katër fytyra” (Ezek. 10:14).
Profeti Daniel kishte gjithashtu frikë kur Perëndia iu shfaq në errësirë dhe në mijëra ushtri qiellore. Vetë profeti Daniel flet për këtë: “Mijëra mijëra i shërbejnë Atij dhe dhjetë prej tyre qëndrojnë para tij” (Dan. 6:10).
Njerëzit mëkatarë gjithashtu do të kenë frikë ditën e fundit, kur Krishti, Shpëtimtari ynë, të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, sepse në atë orë Ai do t'i dërgojë në ferr për të vuajtur përgjithmonë; atje do të vuajnë mundime të ndryshme për mëkate të ndryshme. Atje ata do të durojnë një zjarr të pashueshëm, sepse Krishti, Shpëtimtari ynë, tha: “Zjarri i tyre nuk shuhet” (Marku 9:44). Njerëzit e papastër, kurvarët, kurorëshkelësit dhe të zemëruarit do të digjen në këtë zjarr, sepse ata ishin të ndezur ose nga zemërimi ose nga epshi. Aty do të ketë një dimër të ashpër dhe mëkatarët, duke duruar të ftohtin, do të kërcëllin dhëmbët. Krishti, Shpëtimtari ynë, foli për këtë: “Do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Luka 13:28). Këtë dimër të egër do ta durojnë ata njerëz të pamëshirshëm ndaj të mjerit, që nuk pranojnë në shtëpitë e tyre të huaj që shtrihen të pastrehë në vende të kalbura dhe durojnë borën dhe ngricat e rënda; Vetë njerëz të tillë do të kenë partneritet me djallin dhe engjëjt e tij, sepse Krishti Zoti u tha atyre: “Largohuni nga unë, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). Këtë partneritet me djallin do ta kenë edhe njerëzit krenarë që tani i përçmojnë të varfërit, i urrejnë dhe i kalojnë me sy.
Do të ketë një lëvizje të vazhdueshme krimbash, të cilët do t'i mundojnë dhe hanë pandërprerë njerëzit mëkatarë dhe ata nuk do të vdesin kurrë, sepse thuhet: "Krimbi i tyre nuk vdes" (Marku 9:44). Këta krimba do t'i mundojnë dhe hanë ata njerëz që këtu u heqin diçka të tjerëve me lakmi. Atje do të ketë edhe një erë të keqe të padurueshme nga zjarri i squfurit, sepse është shkruar: "Zjarri, një batak dhe një frymë stuhi janë pjesë e kupës së tyre" (Ps. 10:6). Këtë erë të keqe do ta durojnë ata njerëz që janë të shqetësuar për të kënaqur veten me të gjitha llojet e parfumeve aromatike, mastike dhe me zell intensiv kërkojnë të gjitha llojet e ilaçeve aromatike për veten e tyre.
Atje do të ketë një ankth të madh dhe aq të tmerrshëm, saqë po të ishte e mundur të vdisnin, do të ishin të lumtur ta pranonin vdekjen si ëmbëlsi, por nuk do të vdesin kurrë atje, sepse është shkruar: “Njerëzit do të kërkojnë vdekjen dhe nuk do ta gjejnë, dhe do të duan të vdesin dhe vdekja ikën prej tyre” (Apok. 9:6). Ata njerëz që tani janë vazhdimisht në gëzim, dehje dhe luks të madh, me muzikë e vallëzim dhe që nuk mendojnë kurrë për Zotin, do të durojnë një melankoli të tillë. Veç kësaj, atje do të ketë errësirë të plotë, sepse është shkruar: “Lidheni dorën dhe hundën, hidheni në errësirë të plotë” (Mateu 22:13). Ata që janë hedhur në këtë errësirë do të ulen në të përgjithmonë; ata kurrë nuk do ta shohin fytyrën e Zotit. Këtë errësirë e trashëgojnë ata që nuk i lejojnë të varfërit të vijnë tek ata. Atje do të ketë zi buke, sepse vetë Krishti tha: “Mjerë ju, tani që jeni ngopur, sepse do të keni uri” (Luka 6:25), dhe këtë uri do ta vuajnë ata njerëz që në këtë epokë nuk ushqejnë të varfërit dhe të mjerët. Aty do të ketë edhe etje, sepse vetë Krishti tha: "Ashtu si keni etje". Këtë etje do ta durojnë ata njerëz që nuk do t'u japin pije të huajve të etur dhe të varfërve këtu.
Atje do të ketë gjithashtu një turmë të madhe, sepse ferri do të jetë plot me njerëz mëkatarë: disa në krye, të tjerët në mes dhe të tjerët në fund të ferrit. Ashtu si dikush mbush një thes plot me qindarka dhe e lidh, ose si dikush vendos një fuçi plot me peshk dhe e vulos, ashtu Zoti do ta mbushë gjithë ferrin me njerëz mëkatarë dhe do ta ndalojë që mëkatarët të mos mund të dalin prej andej. Në Gjykimin e Fundit, kur Krishti, Perëndia ynë, do t'u thotë mëkatarëve: "Largohuni prej meje, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm", në atë orë toka do të lëshojë rrugën nën mëkatarët, siç la dikur nën Korahun, Datanin dhe Abironin, dhe më pas të gjithë mëkatarët do të bien në ferr. Pas kësaj, toka do të mbyllet përsëri në vendin e saj origjinal dhe mëkatarët do të qëndrojnë nën tokë në ferr, si të mbyllur në një enë të ngushtë dhe hekuri dhe nuk do të dalin prej andej përgjithmonë, siç thotë Vetë Zoti: "Këta shkojnë në mundimin e përjetshëm" (Mateu 25:46).
Ata që këtu u marrin diçka të tjerëve me dhunë, për shembull, prona, dhoma ose shtëpi, dhe shtypin të varfërit dhe jetimët, do të hidhen në këtë ngushtësi skëterrë; dhe kushdo që ka mëkatuar në çfarëdo mënyre do të vuajë. Kjo është pikërisht ajo që tha Solomoni: “Ata që mëkatojnë janë ata që mundohen” (Wis. 11:17).
Tani, dëgjues ortodoksë, unë do t'ju shpjegoj pse vajza e Sionit nuk urdhërohet të ketë frikë kur Krishti, Mbreti i lavdisë, vjen tek ajo.
Arsyeja e parë pse thuhet: “Mos kini frikë, bijat e Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”, është se Zoti dhe Zoti Perëndi, Mbreti i të gjithëve, nuk vjen tek ne me një përmbytje të tmerrshme dhe jo me ujëra të mëdha e me shira të shumtë, por na vjen me lotë të mëshirshëm, sepse tre herë ka derdhur lot nga sytë e tij për mëkat. Për herë të parë, Krishti thirri mbi Llazarin e vdekur; një herë tjetër Ai qau për Jeruzalemin sepse duhej të vuante atje dhe, më në fund, Qau edhe në atë orë kur u gozhdua në kryq.
Arsyeja e dytë pse u tha: “Mos kini frikë, bijat e Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”, është se Krishti, Mbreti dhe Perëndia ynë, nuk vjen tek ne me zjarr, tym, bubullima të tmerrshme dhe zhurmë borie, si në malin Sinai, por na erdhi me një këngë fëminore: “Hosana është Biri i Davidit, i cili vjen pa emër!
Arsyeja e tretë pse u tha: “Mos kini frikë, bijat e Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”, është se Krishti, Mbreti dhe Perëndia ynë, po vjen tek ne tani jo në një shakullimë dhe jo me një erë të fortë, si në kohën e Elias, por me degë hurme të lulëzuara dhe aromatike.
Arsyeja e katërt pse thuhet: “Mos kini frikë, bija të Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”, është se tani Ai nuk vjen me një mijë mijë e kështu me radhë, jo me dymbëdhjetë legjione engjëjsh qiellorë, por shkon vetëm me dymbëdhjetë nga dishepujt e Tij, të butë dhe të përulur.
Arsyeja e pestë pse thuhet: “Mos kini frikë, o bij të Sionit, ja, po vjen mbreti juaj”, është sepse Mbreti ynë dhe Perëndia nuk po vijnë tek ne me një karrocë të drejtuar nga kerubinë me katër fytyra, siç pa Ezekieli, por po vjen tek ne me një gomar të përulur.
Arsyeja e gjashtë dhe e fundit pse thuhet: “Mos kini frikë, bija të Sionit, ja, Mbreti juaj po vjen”, është se Mbreti, Zoti dhe Perëndia ynë nuk vjen tek ne për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, por për t'u gjykuar nga njerëzit; Ai nuk vjen për t'i hedhur njerëzit mëkatarë në ferr në mundime të përjetshme dhe për t'i ekzekutuar me vdekje të përjetshme, por për të vuajtur personalisht mundimin dhe për të pranuar një vdekje të turpshme në kryq për mëkatet tona. Krishti nuk erdhi në Jeruzalem me lavdi që hebrenjtë të mos e pranonin si Mbret, sepse më pas ata vetë thanë: “Ata nuk janë imamët e mbretit, por vetëm Cezari” (Gjoni 19:15).
Ne, vëllezër, do të përpiqemi të pranojmë Krishtin, Mbretin dhe Perëndinë tonë. Në fund të fundit, Ai tashmë po troket në derën e zemrave tona dhe po na zgjon që të pendohemi për mëkatet tona. "Pendohuni," thuhet, "sepse mbretëria e qiejve po afrohet" (Mateu 4:17). Ai që nuk i rrëfen mëkatet e tij i ka dyert e zemrës të mbyllura; Krishti nuk do të hyjë tek ai dhe nuk do të jetojë me të. Ai që rrëfen mëkatet e tij, me të cilat zemëroi Krijuesin e tij, dhe në të njëjtën kohë vendos të mos e bëjë kurrë këtë në të ardhmen, i hap derën Shpëtimtarit të tij Krisht; Shpëtimtari do të hyjë në zemrën e tij dhe do të jetojë në të, sepse Vetë Krishti tha: "Ja, unë qëndroj te dera dhe kuptoj; dhe nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën time, unë do të zbres tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua" (Apok. 3:20). Prandaj, nëse ne, vëllezërit e mi, i rrëfejmë mëkatet tona, me të cilat zemëruam Krijuesin tonë, dhe u kënaqëm atyre, atëherë do t'i hapim dyert e zemrave tona, atëherë Ai do të vijë tek ne për të jetuar si Mbret në dhoma të bukura. Kur Krishti hyri në shtëpinë e Zakeut, ia fali të gjitha mëkatet, duke i thënë: “Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi” (Luka 19:9).
Po kështu, nëse e pastrojmë shtëpinë tonë shpirtërore me pendim dhe lutje, atëherë Krishti, Perëndia ynë, do të vijë tek ne në shtëpinë e shpirtit tonë dhe do të thotë gjithashtu: “Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi”; atëherë Ai do të na falë të gjitha mëkatet tona me hirin dhe dashurinë e Tij për njerëzimin. Amen.
Mësimi mbi Ringjalljen e Krishtit
“Ne e shohim Jezusin të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes” (Hebrenjve 2:9).
Në ditët e kaluara të vuajtjes së lirë të Zotit, ne pamë Krishtin, Shpëtimtarin tonë, të palavdishëm dhe të çnderuar, siç tha Isaia për Të: “Ne e pamë Atë dhe jo në emër të vegimit të mirësisë, por vizioni i Tij u çnderua, u lut për më shumë se bijtë e njerëzve” (Is. 53:2). Në këtë festë të ndritshme të Ngjalljes së Tij, ne, dëgjues të dashur, së bashku me Shën Gjon Teologun, shohim “Lavdinë e Tij, lavdinë si të vetëmlindurin prej Atit, plot hir dhe të vërtetë” (Gjoni 1:14).
Në atë kohë, Zoti ynë Jezu Krisht u kurorëzua me gjemba për fyerje, por tani për lavdi Ai merr lule të pashuara dhe lavdërime mbi kokën e Tij. Në atë kohë Ai ishte "i ngarkuar me të paligjshëm" dhe tani Ai është Perëndi në mes të popullit të Tij, i shpenguar me gjak të ndershëm dhe i çliruar nga ferri; Tani Zoti është shfaqur në shoqërinë e shenjtorëve të Tij, duke thënë: "Unë jam me ju". Në atë kohë, shumë kalimtarë qeshnin me Të, por tani në emrin e Tij të shenjtë “përulet çdo fis i parajsës, i tokës dhe i ferrit”. Në atë kohë e rrahën në shpatulla dhe faqe, e rrahën për vdekje, e varën në një pemë, e pastaj e vranë fare, e tani vrau vdekjen dhe djallin: "Ku është thumbi, o vdekje?! Ku dreqin është fitorja?!" Në atë kohë Jetëdhënësi ynë kishte vdekur, por tani "Zoti jeton dhe i bekuar është Perëndia". Në atë kohë, dielli u errësua në mesditë dhe tani "nga varri i kuq i drejtësisë ka lindur dielli për ne" dhe së bashku me apostullin ne "shikojmë Jezusin, të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes".
Le të shqyrtojmë shkurtimisht këtu se rruga drejt lavdisë dhe nderit të përjetshëm nuk është tjetër veçse nëpërmjet shumë vuajtjeve, sepse ishte e përshtatshme që Krishti, vetë kreu i jetës sonë, ta realizonte atë nëpërmjet vuajtjes.
"Ne e shohim Jezusin" dhe kështu me radhë. Le ta ngremë mendjen drejt qiellit, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, t'i lëmë mënjanë të gjitha “përkujdesjet e kësaj bote” dhe të shikojmë Zbulesën e Shën Gjon Teologut. Tani dëgjojmë se çfarë po ndodh atje. Aty dëgjoj një lloj thashetheme, “si zëri i shumë njerëzve, si zëri i shumë ujërave dhe si zëri i bubullimave të forta” (Apok. 19:7), sikur zëri i shumë engjëjve rreth fronit dhe kafshëve, pleqve dhe numri i tyre ishte një mijë mijë. Çfarë thonë ata? Ata urdhërojnë çdo krijesë në qiell, në tokë, nën tokë dhe në det, në mënyrë që të gjithë të përgatiten për të përshëndetur dhe adhuruar skllavërisht një person mbretëror të ulur në fronin e Perëndisë.
Le të shohim gjithashtu se kush mbretëron në fronin e Perëndisë. Mendova se luani e mori mbretërinë si fitues: "Ja, Luani që është nga fisi i Judës fitoi" (Apok. 5:5) dhe "atij që fiton", thotë Zoti, "do t'i jap të ulet në fronin tim" (Apok. 3:21), por unë nuk shoh një luan të Perëndisë mbi fronin e Perëndisë. Atëherë mendova se mbretërinë e pranoi një shqiponjë që mbuloi folenë e saj, e cila, pasi i donte zogjtë, hapi krahët, i mori dhe i ngriti mbi supe, por as shqiponjën nuk e shoh në fron. Kush është ky që mund të merrte nderin hyjnor mbretëror dhe të cilin çdo krijesë lart dhe poshtë do ta adhuronte? Shikoj përsëri dhe tani shoh Qengjin të ulur në fron, Qengjin të therur dhe dëgjoj një mijë mijë që flasin me zë të lartë: “Qengji që u ther është i denjë të marrë fuqi dhe pasuri, dhe forcë, dhe urtësi, dhe nder, dhe lavdi dhe bekim” (Apok. 5:12).
Këtu vërejmë se një dhe i njëjti Krisht është një luan, një shqiponjë dhe një qengj: Ai është një luan, sepse Ai pushtoi botën, vdekjen dhe shkatërroi ferrin; Ai është një shqiponjë, sepse Ai i ngriti shpirtrat e shenjtorëve, si zogjtë, mbi krahët e Tij, mbi supet e Tij dhe i nxori nga ferri; qengji - sepse Ai vuajti për të gjithë. Megjithatë, kur Ai donte të mbretëronte, Ai nuk mbretëroi në formën e një luani apo shqiponje, por në formën e një qengji të therur, për të treguar se deri në kurorën e mbretërisë qiellore dhe në lavdinë e përjetshme nuk mund të ketë rrugë tjetër përveç shtegut të plagëve, therjeve dhe vuajtjeve. Nëse dikush në tokë dëshiron të marrë një kurorë atje, atëherë le ta shpojë zemrën e tij me butësi, le të vrasë pasionet e tij me vdekje, le të vuajë në mundimet e pendimit.
Duke parë parajsën, le të shohim tani parajsën e përshkruar në Zbulesën e Teologut. Përveç dekorimeve të ndryshme të mahnitshme dhe të papërshkrueshme, ajo ka edhe atë dekorim jo më pak, si "portat, prej të cilave janë dymbëdhjetë në numër, secila prej tyre nga një rruazë e vetme" (Apok. 21:21). Rruazat, perlat, margaritat ose perlat janë aq të mëdha atje sa të gjitha portat e mëdha të parajsës janë bërë nga një perlë. Perla, margarita, perla dhe rruaza: të gjitha Rruaza ose perla nënkuptojnë një lot në Pieri dhe sipas tij, Suida thotë se kur e sheh atë perlë në ëndërr, edhe Shën Gojarti me to thotë: "Sytë e Davidit, të zbukuruar me shi lotësh, ishin si Margarita ose dardha".
U habita shumë që nëse perlat janë një imazh lotësh dhe një shenjë e të qarit, atëherë pse portat e perlave janë të vendosura aty ku asgjë e trishtuar nuk duket, nuk dëgjohet asnjë e qarë, por gjithçka është e mbushur me gëzim të papërshkrueshëm? Pasi arsyetova, kuptova se e gjithë kjo ishte në mënyrë që ata që donin të hynin në gëzimin qiellor, të përpiqeshin të hynin në të nga asnjë portë tjetër përveç asaj që përlotet. Ti e sheh se portat e parajsës janë prej margaritari dhe perlat nënkuptojnë lot; dije se është e drejtë të hysh në parajsë me lot dhe nuk ka hyrje tjetër në parajsë përveç perlave lot. Me lot, them, është me vend të hysh në parajsë; lotët vijnë nga thyerja e zemrës; pendimi i zemrës - nga trishtimi dhe puna; dhe trishtimi dhe mundimet vijnë nga pikëllimi për mëkatet dhe vuajtjet për Perëndinë. Kjo është rruga drejt freskisë qiellore.
Le të kujtojmë jetën e të Lumit Jozef. Zoti, pasi e rregulloi Jozefin e bukur për kurorën dhe pushtetin në Egjipt, në cilën rrugë e dërgoi në këtë nder dhe lavdi? Vërtet me gjemba, e ngërçuar dhe e trishtuar. Ai i dërgoi atij një sulm të papritur, një burg të errët, zinxhirë të rëndë, lakuriqësi, uri dhe varfëri nga gjërat më të nevojshme. Kjo rrugë ishte e gjatë dhe prangat ishin të gjata: “Ia ka shtypur hundën në pranga, hekuri ia ka shpuar shpirtin” (Ps. 104:18). Vetëm pas vuajtjeve të gjata mbreti e liroi, e bëri zot të shtëpisë së tij dhe e bëri zot të pasurisë së tij. Rruga drejt nderimeve mbretërore ishte mizore!
Ky Jozef ishte një lloj i vuajtjeve të Zotit tonë. Nuk ka nevojë të thuhet shumë për atë që dhe si vuajti Zoti ynë para se të merrte mbretërinë, sepse të gjithë e dinë mirë këtë.
Tani do të shkoj në heliportin e mbretit Solomon për pak qetësi dhe do të shoh se çfarë po ndodh atje. Dhe tani shoh Dhëndrin qiellor që ftohet atje. Ai u fejua me një nuse tokësore, domethënë me Kishën e Tij, të shpenguar me gjak të shenjtë, dhe në veçanti me shpirtin e çdo njeriu të krishterë. Duke e dashur këtë nuse më shumë se shpirtin e tij, sepse Ai dha jetën e Tij për të, e quajti "krin": "Ashtu si një krin midis gjembave, kështu është nusja ime" (Kënga 2:2).
Ndaj shikoj se ku do të mbjellë Dhëndri qiellor atë “krin”, pra nusen e Tij të dashur. Mendova se e mbolli në një vend të gjerë mes luleve të tjera aromatike dhe “krinin” e Tij e mbolli mes ferrave të mprehta: “Ashtu si krini është ndër ferra, ashtu është i sinqerti Im ndër bijat”.
Këtu, dëgjues të matur, do të mendojmë se përse Dhëndri qiellor dëshiron të mbjellë “krinin”, nusen e Tij, në një gardh me gjemba: “Krin në gjemba”. Në fund të fundit, pasi mbolli parajsën në lindje, Ai mbolli pemë pjellore dhe me hije kudo në të. Jeruzalemi i Ri, i treguar teologut në Zbulesën (Apok. 21:10), është zbukuruar me gurë të çmuar - safir, smerald, jacinthos dhe topaz. Në anët e saj Ai ndërtoi porta me perla, për më tepër, nga një gur i vetëm i çmuar. Vreshtin e frytshëm të Ungjillit, të përshkruar nga Shën Mateu, Ai e mbrojti atë me një mburojë të fortë: “Dhe mbroje me një mburojë” (Mateu 21:33). Por Ai e vendos nusen e Tij të dashur, për të cilën nuk e kurseu shpirtin e Tij në kryq, në tokë dhe e ruan atë jo në një gardh kopshti parajsor, jo midis një parajse të bukur frytdhënëse, por në një gardh me gjemba, me gjemba: "Krin në gjemba".
Gardhi me gjemba duhet të jetë më i mirë se ata që kujtuam, sepse Adami u dëbua shpejt nga gardhi qiellor për një frut të bukur dhe të shijshëm; Luciferi qëndroi pak midis mureve me perla të Apokalipsit: "dita ka rënë" dhe vetë trashëgimtari i vreshtit u vra nga punëtorët, duke e nxjerrë nga vreshti. Bëhu, fqinji im, jo në ëmbëlsirat e kota të parajsës, jo në shkëlqimin e bizhuterive të çmuara, jo në vreshtin e gëzimit të përkohshëm, por në gjemba, në durimin e fatkeqësive, dhembjeve dhe vdekjes, duke mbajtur gjithmonë mbi trupin tënd vdekjen e Krishtit Jezus! Pse kjo? Dhe në mënyrë që duke pranuar ato gjemba të mprehta dhe për të qenë i durueshëm në ato fatkeqësi, do të merrni një kurorë lavdie në pallatin Tim. Le të ketë nusja e Krishtit për vete një imazh të vërtetë të një jete të tillë. Këtu është imazhi për të i Vetë Dhëndrit të saj qiellor, Krishtit, i cili vdiq dhe u ringjall, vuajti dhe mbretëroi, pranoi çnderimin dhe u lavdërua. Ajo, së bashku me apostullin, sheh Jezusin dhe kurorëzohet me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes.
Dikush duhet të habitet që Mbreti i lavdisë nuk kishte turp të duronte vuajtje dhe vdekje të tilla të pandershme për të veshur lavdinë e Tij të mëparshme. Por nuk është për t'u habitur që lavdia e Zotit u shfaq si agimi në ato vuajtje, sepse Ai që erdhi me pasion të lirë tha: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar". Nëse dikush atje thotë: Zot, ti do të vuash dhe do të çnderosh, por ti thua se je i lavdëruar; do të lavdërohesh më vonë? - atëherë kjo do të ishte e pasaktë, sepse vetë vuajtja është tashmë lavdi, siç thotë një nga etërit për këtë: "Kryqi është lavdia e Birit, ashtu si Biri është lavdia e Atit". Kryqi, vdekja - kjo është lavdia e Birit, sepse është rrënja, fillimi dhe nëna e lavdimit të Tij. Çnderimi lind nderin, kryqi lind lavdinë dhe lavdinë jo vetëm për Vetë Zotin, por edhe për ne, shërbëtorët e Tij, bijtë e Kishës Lindore.
Edhe ne lavdërohemi nga vuajtjet e Tij të lira, siç këndon nëna jonë Kisha e Shenjtë: "Edhe pse ti ishe, o Krisht, nga njerëzit e paligjshëm, ti je Perëndia im dhe nuk do të turpërohem; u rrah nga spërkatja dhe nuk më rrëmbeu; je gozhduar në kryq dhe unë nuk do ta fsheh; mburrem jeta ime për vdekjen Tënde." Por jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt pa trup, shfaqen dhe lavdërohen nga vuajtja e Zotit. Këtu dëgjojmë një engjëll që u thotë mirrëmbajtësve: "Ju po kërkoni Jezusin Nazareas të kryqëzuar: ai nuk është këtu". Nëse do të ishte e mundur të korrigjohej engjëllin në fjalët e tij, atëherë unë do t'i thoja: "Engjëll i shenjtë, mos e kujto çnderimin e kryqëzimit të Zotit - "ju e kërkoni atë të kryqëzuar"; por është më mirë për mua t'u them atyre grave: "Ju po kërkoni Jezusin, Zotin tonë, mësuesin tuaj, dhe në të njëjtën kohë Krijuesin dhe Mjeshtrin tonë". Megjithatë, edhe tani, gjatë ringjalljes, engjëlli përmend kryqin në vend të titujve mbretërorë, çnderimin në vend të lavdisë mbretërore, dhe kjo tregon qartë se vetë vuajtja e tij i shërbeu atij si lavdi dhe ishte objekt lavdërimi të veçantë për engjëjt. Për këtë flet bukur St.
Cirili i Jeruzalemit: "Le të mos kemi turp të rrëfejmë kryqin e Zotit. Engjëjt përlëvdohen duke thënë: "Ju kërkoni Jezusin të kryqëzuar". A nuk munde ti, o engjëll, t'u thuash: të gjithë atyre që kërkon, Jezusi im; por ju thoni me guxim: ndërsa e kërkoni Atë të kryqëzuar. Kurora është kryqi dhe jo çnderimi” (Katekizmi, 13). Ne i kushtojmë vëmendje faktit që vuajtja është lavdi jo vetëm për Krishtin, por edhe për njerëzit dhe engjëjt.
Le të kujtojmë këtu edhe atë fabulën e lashtë, të shkruar në librat e Gjykatësve të Izraelit, e cila tregon sesi të gjitha pemët, pyjet, kopshtet dhe vreshtat, pasi u mblodhën në një shoqëri, zgjodhën një mbret për vete. Kur shumë refuzuan, atëherë vendosën të zgjidhnin gjembin që të mbretëronte mbi ta, dhe për këtë arsye i thanë gjembit: "Eja dhe mbretëro mbi ne". Po sikur dikush t'u thotë pemëve: "Dëgjoni, pemë! Çfarë po bëni?! Kë zgjidhni?! A nuk ka midis jush kedra të lavdishëm, hurma të larta, ullinj pjellorë dhe pemë të tjera të mrekullueshme e të dobishme? Çfarë dobie keni nga gjembat, çfarë dobie? Ungjilli nuk do ta lavdërojë kurrë këtë, por do të thotë: "A mblidhet rrushi nga gjembat?" (Mateu 7:16). Por le të mos poshtërohet këshilli i pemëve miratues. Unë përgëzoj qëllimin dhe arsyetimin e tyre të mirë. Ata bënë mirë kur zgjodhën gjembat për mbretin e tyre, sepse megjithëse është një gjemb, megjithatë në degët e tij ka një kurorë të gatshme për vete dhe në gjemba e mizorinë e tij ka lavdinë dhe stolinë e tij natyrore. Nga natyra do të lindë lule të kuqe.
Pemë të ndryshme përfaqësojnë shenjtorë të ndryshëm. Kedri dhe hurma nënkuptojnë të drejtin: “I drejti, ashtu si hurma, do të ketë mbarësi” (Ps. 91:13). Ulliri i frytshëm nënkupton mësuesit e kishës që ngopin shpirtrat e besimtarëve me frytet shpirtërore të fjalës së Zotit. Rrushi nënkupton të gjithë njerëzit në përgjithësi që jetojnë sipas Zotit. Vreshti i Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit. Çfarë do të thotë gjemb? Do të thotë vuajtje: “U ktheva”, thuhet, “në pasion, kur më goditën gjembat” (Ps. 31:4); shënon edhe martirizimin, sepse fatkeqësitë janë si gjemba të mprehta dhe pikëllimet janë si plagë gjembash. Ai që duron për hir të Perëndisë, në mes të çdo gjëje, shfaqet si një kulture midis gjembave dhe tashmë në mes të vuajtjes vetë fillon të marrë frytet e para të lavdisë së përjetshme; sepse ashtu si vetia e gjembave është të prodhojë lule të kuqe, ashtu edhe vetia e vuajtjes dhe e pikëllimit është të prodhojë lavdi, dhe ashtu si të gjitha pemët zgjodhën gjembat si mbret të tyre, kështu të gjitha fytyrat e shenjtorëve u përsosën me vuajtje dhe fituan kurorën e mbretërisë së qiejve përmes shumë dhimbjeve.
Lartë është fytyra e apostujve, lartë është fytyra e profetëve; jo grada e ulët e mësuesve, shenjtorëve, virgjëreshave, vetmitareve dhe shenjtorëve të tjerë; megjithatë, të gjithë e arritën përsosmërinë e tyre jo pa pak vuajtje. Zoti ynë Jezu Krisht ishte një shembull për të gjithë ata. Ai ishte një profet, sepse ai parashikoi të ardhmen - shkatërrimin e Jeruzalemit dhe ditën e Gjykimit të Fundit. Ai ishte gjithashtu një apostull, sepse, i dërguar nga Perëndia Atë, ai shkoi duke predikuar kudo. Ai ishte gjithashtu një mjek i lirë dhe të gjithë njerëzit kërkonin ta preknin dhe të shëroheshin nga sëmundjet e tyre. Ai ishte edhe agjërues edhe vetmitar, sepse «u rrëmbye nga fryma në shkretëtirë dhe agjëroi dyzet ditë». Ai ishte gjithashtu një mrekullibërës i madh që ringjalli të vdekurit. Por nuk ishte këtu që Ai vendosi kurorën e mbretërisë së Tij, kurorën e lavdisë së Tij. Ku? Në vuajtje, në kurorën e ferrave, në derdhjen e gjakut të Tij: "Sepse është e përshtatshme që Krishti të vuajë dhe të sillet në lavdinë e Tij." Kështu e sheh sesi mbretërojnë gjembat, si vuajtja lind lavdinë. Ju e shihni se për Vetë Zotin nuk kishte rrugë tjetër drejt lavdisë së përjetshme përveçse nëpërmjet vuajtjes.
Pra, "ne e shohim Jezusin të kurorëzuar me lavdi dhe nder për pranimin e vdekjes".
Por për të mos i dukur rënduese për dëgjuesin tim duke vazhduar bisedën time, tani do ta përfundoj atë.
Dëgjo, o i dashur, se edhe Krishti, Zoti ynë, që donte të hynte në lavdinë e Tij reale, personale, duhej të vuante kaq shumë. Çfarë mund të themi për ne? Çfarë lloj pune, çfarë lloj shfrytëzimi na duhen, që dëshirojmë të mos hyjmë në lavdinë tonë, por në lavdinë e dikujt tjetër? Në të dikujt tjetër, sepse ne e kemi larguar veten prej saj me mëkatet tona: "Ne e larguam mëkatarin nga gënjeshtra".
Por në këtë ditë të gëzueshme nuk dua ta ngatërroj dashurinë tuaj me fjalë të trishtuara; Nuk dua t'i ngatërroj ata për të cilët dëshiroj vetëm të gëzohem në Krishtin e ringjallur, prandaj, së bashku me Davidin, këshilloj: "Kjo ditë që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të." Amen.
Predikimi mbi Shpalljen e Virgjëreshës Mari dhe të hënën e shenjtë të Ngjalljes së Krishtit
"Krishti u ringjall prej së vdekurish"; “Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14)
Dëgjues të dashur! Sot ne festojmë së bashku dy festa të ndritshme: Ngjalljen e Krishtit dhe Shpalljen e Hyjlindëses së Shenjtë - dy festa të ndritshme, të përputhshme dhe të ndryshme: të ndryshme në emër dhe bashkëtingëllore në fuqi, të ndryshme në veprim dhe bashkëtingëllore në sakrament, të ndryshme në kohë dhe bashkëtingëllore në përmbushjen e shpëtimit tonë. Ata ndryshojnë në këndimin e kishës, por janë të barabartë në gëzim, sepse në të dyja festimet kisha e shenjtë i thërret fëmijët e saj në gëzim. Në Ungjillin ajo këndon: "Mëso, tokë, gëzim të madh, lavdëro, qiej, lavdinë e Perëndisë"; në Kijamet thotë: “Këtë ditë që Zoti ka krijuar, le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të”.
A e dini, i dashur, si mund të quhet me një fjalë festa aktuale e veçantë? Secili le ta quajë si të dojë; Unë do ta quaja brezi me të cilin është ngjeshur tani nusja e Krishtit, Kisha e shenjtë. Ashtu si një rrip ka dy skaje, larg njëri-tjetrit, por nëse dikush e ngjeshë, atëherë të dy skajet konvergojnë në një vend dhe lidhen në një bashkim, kështu në sakramentin e shpëtimit tonë ka, si të thuash, dy skaje; Këto janë dy festa: Lajmërimi dhe Ringjallja. Në Lajmërim, shpëtimi ynë fillon, siç lexohet në tropar: "Dita e shpëtimit tonë është fryti i parë dhe misteret e përjetshme të zbuluara". Në Ringjallje, shpëtimi ynë merr fundin e tij të begatë, siç tha Krishti në kryq: "U krye" (Gjoni 19:30).
Ky brez është i gjatë (dua të them misterin e shpëtimit tonë), për tridhjetë e katër vjet që kaluan nga fillimi deri në fund; kur nusja e Krishtit, Kisha e Shenjtë, e shpenguar nga gjaku i Tij, u ngjiz me atë brez shpëtimi, atëherë të dy skajet, domethënë të dyja festat, Shpallja dhe Ringjallja, fillimi i shpëtimit tonë dhe përfundimi i tij, u mblodhën në një vend, në një bashkim, sepse, pasi vuajti, Ai që u ringjall nga mbrëmja e parë. i vdekur dhe Ai u mishërua për t'u ringjallur nga të vdekurit. Dhe ne, duke i festuar të dyja këto ngjarje në një bashkim, këndojmë: "Krishti u ringjall" dhe lavdërojmë mishërimin e Tij: "Krishti u ringjall prej së vdekurish" dhe "Fjala u bë mish".
Mospërputhja midis këndimit kishtar të të dyja këtyre festave është sjellë në përputhje nga kapitujt e Markut, të përcaktuara në statutin e kishës; Më lejoni, dashuria juaj, të harmonizoj veprimet e këtyre festave dhe të tregoj se si Shpallja e Hyjlindëses së Shenjtë dhe Ngjallja e Krishtit kanë marrëveshje të madhe me njëri-tjetrin në veprimet e tyre.
Jo vetëm në vitin aktual 1706, që ka shkronjën e Pashkëve “B”, festa e Ngjalljes së Krishtit u bashkua të hënën e ndritur me festën e Shpalljes së Hyjlindëses, por në të gjitha vitet festohet Ngjallja e Krishtit jo pa Shpalljen, sepse çdo vit kur festojmë Pashkët e Krishtit, më pas dëgjojmë në ditën e parë të Pashkëve të Krishtit, pastaj në ditën e parë të Lindjes. Lajmërimi, i predikuar me fjalët e mëposhtme: "Dhe Fjala u bë mish". Çfarë na thonë këto fjalë? A nuk predikojnë ata Shpalljen, në të cilën, sipas zërit të Kryeengjëllit, nëpërmjet mbulimit të Frymës së Shenjtë, Zoti Fjala u mishërua në barkun e Virgjëreshës Më të Pastër dhe "Fjala u bë mish?" E shihni se Ringjallja nuk jeton kurrë pa mishërim. Le të shqyrtojmë tani marrëveshjen në veprimet e të dyja festave dhe të fillojmë me Shpalljen, pasi ai është fillimi i shpëtimit tonë, dhe pastaj do të kalojmë në Ringjallje, pasi ai është fundi i përsosur i shpëtimit tonë.
Në Lajmërimin e Hyjlindëses Më të Shenjtë, mishërimi i Zotit Fjalë u realizua me favorin e Perëndisë Atë, me hijezimin dhe veprimin e Frymës së Shenjtë dhe me vullnetin e Vetë Fjalës. Ringjallja e Krishtit nga të vdekurit ndodhi me vullnetin dhe veprimin e mirë të Perëndisë Atë, së bashku me Frymën e Shenjtë dhe vullnetin e Vetë Krishtit. Kur Shën Pjetri e shëroi të çalin te dera e kishës, atëherë ai i tha peshkopit dhe princave të judenjve: "Bëhuni të urtë me të gjithë ju dhe me gjithë popullin e Izraelit, sepse në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, që ju e kryqëzuat, që Perëndia e ngjalli prej së vdekurish, për këtë arsye ky qëndron para jush shëndoshë e mirë4:10). Me fjalët: "Perëndia e ringjalli prej së vdekurish", apostulli tregon qartë se Krishti u ringjall me favorin e Perëndisë Atë me ndihmën e Frymës së Shenjtë, sipas shkrimit të mëposhtëm të Ezekielit: "Ejani mbi mua Fryma dhe më vër mbi këmbën time" (Ezek. 3:24), dhe me pëlqimin e Krishtit që ka këtë autoritet, Ai vetë thotë: për të dhënë shpirtin tim dhe imami do ta pranojë përsëri pushtetin” (Gjoni 10:18).
Ashtu si duke vdekur në kryq, Ai ia besoi shpirtin e Tij Atit të Tij, duke thënë: "O Atë, në dorën tënde e lë shpirtin tim", ashtu edhe kur u ngrit nga varri dhe u ringjall nga të vdekurit, mori frymën e Tij nga duart e Atit.
Në Lajmërim, engjëlli Gabriel ishte shërbëtori i mrekullisë: "Një engjëll përfaqësues u dërgua nga parajsa dhe i tha shpejt Nënës së Zotit: "Gëzohu"; dhe Ringjallja e Krishtit nuk ishte pa një shërbim engjëllor: "Engjëlli i Zotit zbriti, rrokullisni gurin" dhe pas kësaj dy engjëjt i shpallën një engjëllit të Perëndisë, i cili u shfaq në kishë. dhe i shpalli Ngjalljen e Krishtit, duke kënduar kështu: “Engjëlli thirri me më shumë hir: Virgjëreshë e pastër, gëzohu! Biri yt u ringjall tri ditë nga varri.”
Në Lajmërim, Virgjëresha e Bekuar i shprehu engjëllit pafajësinë e saj të dëlirë, mospërfshirjen me të shoqin dhe pafajësinë në martesën trupore, duke i thënë: "Si do të jetë kjo, pasi nuk e njoh burrin tim?" (Luka 1:34). Po kështu, në vuajtjet e Zotit përpara ringjalljes, Pilati dëshmoi për pafajësinë e Jezusit, duke thënë: “Nuk gjej asnjë faj tek ky Njeri; i pafajshëm për vdekje” (Gjoni 19:6).
Në Lajmërim, Virgjëresha Më e Pastër pranoi vullnetin e Zotit, sepse ajo iu përgjigj Engjëllit: "Ja shërbëtorja e Zotit, bëhu për mua sot sipas fjalës sate" (Luka 1:38). Po kështu, në pranimin e kupës së vuajtjes, e cila do të përfundonte në ringjallje, ishte leja e Krishtit, sepse Ai i tha Atit: “Nëse është vullneti yt, më lër të pi” (Mateu 26:42).
Në Lajmërim, Zoti Fjala, Fjala e vetme e Atit, mori mish njerëzor, siç predikohet për këtë në Ungjill: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14); në Ringjallje, mishi veshi Hyjninë, "Zoti mbretëroi, u vesh me bukuri", në "verbërinë" e Hyjnisë, sepse Krishti vuajti si njeri dhe u ringjall me lavdi si Perëndi, siç dëshmohet nga dishepulli i Tij i dashur Ungjilltari Gjoni: "Ne pamë lavdinë e tij, të vetmin, të vërtetën, lavdinë e mbushur me lavdinë e F. (Gjoni 1:14).
Në Lajmërim, në fillim Krishtin e njihte vetëm Nëna, në barkun e së cilës Ai u mishërua, Ai ishte i njohur para Elizabeta profeteshë, Gjoni i bartur në bark, Jozefi dyshues dhe të tjerët e njihnin Atë. Po kështu në Ngjallje, para së gjithash, Virgjëresha Më e Pastër e njohu Krishtin, i cili ishte ringjallur nga varri, sepse Ai u shfaq para së gjithash pas ringjalljes te Nëna e Tij Më e Bekuara, sipas dëshmisë së Shën Ambrozit, që vërtetohet nga kisha në Triodin e vjetër, të Shtunën e Madhe në kanunin në Compline.
Shpallja e Hyjlindëses së Shenjtë u pasua me fyerje dhe turp, sepse Jozefi, duke pasur brenda vetes një stuhi mendimesh dhe dyshimesh të pavërteta, e shau duke thënë: "Mari, çfarë është kjo gjë që shoh te ti? Në vend të nderit, turpit, në vend të gëzimit, trishtimit, në vend të mburrjes, ti solle qortime". Ringjalljes së Krishtit i parapriu fyerja dhe turpi, kur Zoti ishte në kryq "i ngarkuar me të paligjshëm" dhe "kryqëzuar midis dy hajdutëve".
Të dyja këto festa nuk janë pa dëshmor. Ashtu si Krishti në kryq ishte martir, ashtu ishte vërtet mundim për Virgjëreshën Më të Pastër dhe të Dlirë të duronte qortimin e pafajshëm nga Jozefi dhe nga të tjerët dyshimet për paligjshmëri, sikur të kishte njohur burrin e saj. Por për të dy, turpi u shndërrua në lavdi, sepse Krishti, pas vuajtjes së Tij, hyri në lavdinë e Tij, dhe Nëna Më e Pastër e Zotit, pas fyerjes së saj, u lavdërua më nder se kerubinët dhe më e lavdishme se Serafinët.
Në Lajmërim, Krishti e fejoi natyrën njerëzore me Veten, por në Ringjallje e lavdëroi atë, pasi e kishte veshur të korruptuarin me të pakorruptueshmen dhe të vdekshmin me pavdekësinë.
Në Shpallje, Virgjëresha Më e Pastër shtypi kokën e gjarprit, duke shkelur helmin e mëkatit fillestar, por në Ringjallje, Biri i saj, Zoti ynë, dërrmoi ferrin, mundi djallin dhe shkatërroi mbretërinë e tij.
Në Lajmërim vdekja mëkatare u vra dhe në Ringjallje u shkel me këmbë edhe vdekja trupore: “Zoti ynë e shkeli vdekjen me vdekje dhe u dha jetë atyre që ishin në varre”.
Në Lajmërim, u caktua një strofkë në të cilën do të lindte Krishti, dhe i njëjti Krisht, i cili do të ngrihej nga të vdekurit, u prit nga një shpellë dhe një varr: kishte një strofkë në lindje, një strofkë edhe në ringjallje.
Në Shpallje, virgjëria e Nënës Më të Pastër të Zotit u ruajt e paprekur dhe vulat e varrit u ruajtën të paprekura në Ngjalljen e Krishtit. Zoti doli nga varri i vulosur në të njëjtën mënyrë siç lindi nga Nëna e Zotit, "i vulosur me pastërti dhe i ruajtur nga virgjëria".
Në mishërim, Krishti ishte si një qengj i paqortueshëm, i rënë në barkun e Marisë, por në Ringjallje, ky Qengj u rrit në një luan: "Ja, Luani i fisit të Judës mundi" dhe, triumfues, ai u thotë të gjithëve të Tij: "Të gëzuar, unë jam fitimtar" (3:5).
Pas Lajmërimit, Virgjëresha Më e Pastër “shkoi në mal”; Pas Ringjalljes, Krishti shkoi në Galile në mal, ku i urdhëroi dishepujt e Tij të vinin: “Qitni, të dy dishepuj dhe Petrov, ndërsa gatuani në Galile” (Marku 16:7).
Në Lajmërim, Virgjëresha Më e Pastër, e mbushur me gëzim të madh, këndoi: "Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim" (Luka 1:46:47), pas Ngjalljes së Birit të saj dhe Perëndisë, oh, kush mund të përcjellë! Me çfarë gëzimi ajo u mbush kur pa të gjallë Atë për vdekjen e të cilit Qau pa ngushëllim. Duke u gëzuar me Të, Kisha e Shenjtë kujton gëzimin e saj, duke kënduar: "Por ti, e pastër, gëzohu, o Nënë e Zotit, në lindjen e Lindjes sate".
E shihni, dëgjuesit e mi, që Shpallja e Virgjëreshës Më të Pastër dhe Ngjallja e Krishtit kanë shumë marrëveshje në veprimet e tyre, dhe për këtë arsye është me vend që festa e Ungjillit të ndodhë tani në festën e Ngjalljes së Krishtit.
Pra, le të festojmë, të mbushur me gëzim të thellë shpirtëror; shpirti ynë madhëroftë Zotin dhe gëzoftë shpirti ynë në Perëndinë, Shpëtimtarin tonë, që u ngrit tri ditë nga varri. Shpirtrat tanë le të lartësojnë edhe Zonjën Më të Pastër Virgjëreshën Mari, me anë të së cilës morëm shpëtimin, sepse “Krishti, Perëndia ynë, e shpëtoi botën nëpërmjet Nënës së Zotit”.
Krishtit, Shpëtimtarit dhe Zotit tonë, që u mishërua në barkun më të pastër të virgjër dhe lindi në mënyrë të pakorruptueshme prej saj, dhe që vuajti për hir të shpëtimit tonë dhe që u ngrit nga varri, qoftë i nderuar Ai dhe Nëna e Tij e Zotit, nga ne, shërbëtorët e Tij, nder, lavdi, falënderim dhe adhurim të pafund, tani e përherë!
Por ky nuk është fundi i bisedës sime; Do të them edhe diçka për të mirën e njerëzve të thjeshtë. Ajo që thashë tashmë u tha për librat, por nuk dua t'i lë të pamësuarit të shkojnë pa dobi.
A e dini, dashuria juaj, çfarë na mësojnë këto dy festa: Ngjallja e Krishtit, e cila filloi dje dhe Shpallja e Hyjlindëses së Shenjtë, e cila tani kremtohet? Ata na mësojnë të ngrihemi nga një jetë e vdekur në një jetë të virtytshme, të bashkohemi me Zotin në një bashkim aq të fortë dhe të pandashëm sa Zoti Fjala i bashkuar me mishin e natyrës njerëzore në barkun e Virgjëreshës Më të Pastër.
Ringjallja e Krishtit na mëson të ngrihemi nga vdekja shpirtërore në një jetë të virtytshme, sipas fjalës apostolike: “Sepse, sikurse Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, kështu edhe ne le të ecim në risinë e jetës” (Rom. 6:4).
A e dini se çfarë është vdekja shpirtërore? Vdekja mendore është një mëkat i rëndë, i vdekshëm, për të cilin njeriu do të vuajë përgjithmonë në ferr. Pse mëkati i rëndë është vdekje për shpirtin? Por sepse e largon Zotin nga shpirti, me të cilin vetëm ai mund të jetojë, sepse ashtu si jeta e trupit është shpirti, ashtu edhe jeta e shpirtit është Zot, dhe ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe shpirti pa Zotin është i vdekur. Dhe megjithëse njeriu mëkatar ecën, duke qenë i gjallë në trup, shpirti i tij që nuk ka Zotin, jetën e tij, është i vdekur. Prandaj Shën Kallisti, Patriarku i Kostandinopojës, thotë: "Shumë në një trup të gjallë kanë një shpirt të vdekur, të varrosur si në varr. Arkivoli është trupi dhe i vdekuri është shpirti. Arkivoli lëviz, por shpirti në të është i pajetë, domethënë i pazot, sikur të mos ketë Zotin në vetvete. Kështu, një trup i gjallë është brenda një trupi të gjallë."
Nëse dikush nuk beson atë që kam thënë, le të dëgjojë fjalët e vetë Zotit. Ai iu shfaq një herë dishepullit të Tij të dashur Gjonit dhe i tha: “Shkruaj engjëllit të kishës së Sardenjës: ne i dimë veprat e tua, ashtu si emri i Zotit, se je i gjallë dhe megjithatë i vdekur” (Apok. 3:1). Le t'i vëmë veshin fjalëve të Zotit: Ai e quan të gjallë një njeri të denjë, të shenjtë, me gradën e engjëllit, "Engjëll i Kishës Sardenjë", por e konsideron të vdekur: "Emri i Imashit është se ti je i gjallë, por je i vdekur". Ai është i gjallë në emër, por i vdekur në vepra; i shenjtë në emër, por i vdekur në vepra; në emër një engjëll, por në vepra ai nuk është si një engjëll, por një kundërshtar. Ai është i gjallë në trup, por i vdekur në shpirt. Pse? Arsyeja për këtë shpjegohet nga vetë Zoti, duke thënë: “Nuk u gjetën veprat e tua të përsosura përpara Perëndisë tënd” (Apok. 3:2). Oh, me çfarë frike dhe tmerri është mbushur kjo gjë!
Ai engjëll tokësor kishte disa vepra të mira, me sa duket kishte një jetë të shenjtë, u konsiderua dhe u quajt nga njerëzit engjëll, madje vetë Zoti nuk ia heq titujt engjëllorë dhe e quan engjëll, por duke qenë se ai nuk ishte plotësisht i virtytshëm, jo plotësisht i shenjtë, jo plotësisht engjëll në mish, por vetëm me emër dhe mendim e konsideron si engjëll të shenjtë, të virtytshëm, në Zot, është krejtësisht ndryshe, i vdekur. Çfarë mund të mendojmë ne, mëkatarët, për veten tonë, duke mos pasur një vepër të mirë, por duke u zhytur në mëkate të pandërprera, si derrat në një moçal? Si do të dalim përpara Perëndisë nëse nuk kemi vdekur? A nuk do të na thotë Zoti edhe këto fjalë: "Emri i Zotit është se ti je i gjallë dhe i vdekur?" O mëkatar i papenduar! Jeni të gjallë vetëm në trupin tuaj, por shpirti juaj është i vdekur. Pse? Sepse Zoti është hequr nga shpirti juaj për shkak të veprave tuaja koprrac dhe mëkatare. Dhe sa mëkati i rëndë, i vdekshëm dhe i madh e merr Zotin nga shpirti, me të cilin duhet të jetojë, dhe e bën shpirtin të vdekur, kjo shihet qartë në shembullin e djalit plangprishës, për të cilin tregohet në shëmbëlltyrën e Ungjillit.
Kur ky u kthye te i ati, babai tha për të: “Ky ishte i vdekur dhe i gjallë” (Luka 15:24).
“Një njeri kishte dy djem”, thotë Ungjilli (Luka 15:11). Po kështu, Zoti, i cili u bë njeri nga dashuria e Tij për njerëzimin, ka edhe dy krijesa racionale, një engjëll dhe një njeri, si dy djem. Një engjëll është djali i Tij i madh, i krijuar përpara njeriut dhe i vendosur mbi njeriun si në vend ashtu edhe me anë të hirit; njeriu është djali më i vogël dhe është krijuar më pas; megjithatë, nëse ai bëhet më i vogël se një engjëll, atëherë ai bëhet më i vogël se një engjëll: “Ti e bëre atë pak më të vogël se një engjëll” (Ps. 8:6).
Djali më i vogël jetonte për momentin me të atin dhe nuk ishte plangprishës, por bir njerku, ai ishte një trashëgimtar i denjë; por kur ai “shkoi në një vend të largët dhe shpërdoroi pasurinë e tij, duke u kurvëruar gjallë” (Luka 15:13), atëherë ai u quajt bir plangprishës dhe në të njëjtën kohë i vdekur. Po kështu njeriu, përderisa kapet pas Zotit, Krijuesit dhe Jetëdhënësit të tij, me të cilin jeton, lëviz dhe ekziston, deri atëherë nuk del para Zotit si shpirt i vdekur, derisa Zoti jeton në shpirtin e tij, derisa atëherë shpirti i tij ringjallet me hirin e Zotit. Por, posa njeriu largohet nga Zoti dhe nga jeta e virtytshme që i ka hije një të krishteri të vërtetë, sapo të devijohet drejt paudhësive të neveritshme, atëherë Zoti ndahet menjëherë nga shpirti i tij, largohet prej tij me hirin e Tij jetëdhënës, largohet si një bletë e përzënë nga tymi, e përzënë nga era e keqe e mëkatit dhe ai shpirt bëhet i vdekur. Për një person të tillë mund të themi se ai ka vdekur: "Ai ka vetëm një emër, sepse ai është i gjallë, por ai ka vdekur."
“Ashtu si shkopi nuk mund të japë fryt për veten e tij nëse nuk është në hardhi, ashtu as ju nuk mundeni nëse nuk qëndroni në mua” (Gjoni 15:4).
“Themeli i pendimit është hedhur mbi veprat e vdekura” (Hebrenjve 6:1); dhe Juda ishte një mrekullibërës derisa ra në mëkatin e dashurisë për para.
Jakobi Hermiti ishte një mrekullibërës derisa ra në mëkat trupor me një vajzë, të cilën e çliroi nga pushtimi i demonëve.
Prifti i Saprikut ishte martir dhe sapo u ngurtësua nga inati dhe nuk e fali vëllanë e tij, u refuzua menjëherë nga Krishti.
Po kështu, shpirti është i gjallë dhe aktiv derisa të shkëputet nga Zoti për mëkatet; kur ajo shkëputet nga Zoti për rënien, ajo bëhet menjëherë e vdekur dhe e paefektshme. A nuk është e përshtatshme që një i vdekur i tillë, pra një shpirt i vrarë nga mëkatet, të ringjallet? Është e përshtatshme, dhe jo edhe një herë, por shpesh. Ngjallja e kufomave do të ndodhë vetëm një herë, të cilën e presim në ditën e fundit, sipas Simbolit: “Shpresoj në ringjalljen e të vdekurve dhe në jetën e shekullit të ardhshëm”; ringjallja e shpirtit përsëritet shpesh. Çfarë është ringjallja e shpirtit? Pendimi i shenjtë; sepse ashtu si mëkati është vdekje për shpirtin, ashtu edhe pendimi është ringjallje për shpirtin. Në fund të fundit, për djalin plangprishës, kur iu drejtua babait të tij me pendim, u tha: "Ai ishte i vdekur dhe i gjallë". Ndërsa ishte larg babait të tij, në një tokë mëkatare, ai kishte vdekur; kur u kthye, pasi u pendua, u ringjall menjëherë në shpirt: "Isha i vdekur dhe i gjallë përsëri". Thamë se kjo ringjallje përsëritet shpesh me shpirtin, sepse njeriu kur mëkaton vdes me shpirt, e kur pendohet ringjallet, sipas kësaj fjale: “Sa herë të biesh, vetëm ngrihu dhe shpëto”.
Pra, festa e vërtetë e Ngjalljes së Krishtit na mëson të ngrihemi nga vdekja shpirtërore, domethënë të pendohemi për mëkatet; mëson jo thjesht të ringjallet, por të ringjallet sipas shembullit të Krishtit, siç mëson Apostulli: “Krishti u ringjall prej së vdekurish, kush nuk vdes më dhe vdekja nuk ka pushtet mbi të” (Rom. 6:9). Po kështu, le të «ecim në risinë e jetës». Ashtu si Krishti, pas ringjalljes së Tij, nuk vdes më, ashtu edhe ne nuk do të kthehemi pas pendimit tonë në mëkatet tona të mëparshme të vdekshme; sepse çfarë dobie ka, pasi të lahesh nga këneta, të ngjitesh përsëri në të? Çfarë dobie ka të dalësh nga humnera, të zhytesh sërish në të? Çfarë dobie ka, duke u shëruar nga ulçera, të plagosësh veten përsëri dhe akoma më keq? Cili është dobia, që jeni ringjallur nga vdekja shpirtërore me anë të pendimit, të vrisni përsëri shpirtin tuaj me mëkate. Ringjallja e vërtetë e shpirtit është që, pasi të jetë ringjallur me Krishtin, të mos kthehet më në vdekje dhe të mos vdesë më.
Një festë tjetër e vërtetë është Shpallja, në të cilën Zoti Fjala u bashkua fort dhe në mënyrë të pandashme me mishin, na mëson të bashkohemi me Perëndinë, sepse nuk mjafton vetëm të ngrihemi nga vdekja shpirtërore, por është gjithashtu e nevojshme të bashkohemi fort me Perëndinë. Nëse nuk bashkohemi me Të, do të biem përsëri në vdekje dhe do të vdesim përsëri në mëkate; por ai që është i bashkuar fort me Zotin do të mbetet i pavdekshëm, pa u penguar dhe pa u kthyer në veprat e tij të liga të mëparshme.
Si duhet të lidheni me Zotin? Ashtu si Zoti në mishërimin e Tij u bashkua me mishin njerëzor. Zoti e ka bashkuar veten aq shumë me mishin njerëzor sa nuk do ta lërë kurrë, por do të qëndrojë dhe do të mbretërojë me të në qiell për shekuj të pafund. Po kështu, njeriu i ringjallur nga mëkatet duhet të bashkohet me Perëndinë, Krijuesin dhe Shëlbuesin e tij, që të mos ndahet më kurrë prej Tij, jo vetëm me vepra, por edhe me mendime dhe që të mos e braktisë kurrë Atë, sepse psalmet thonë: “Ai që largohet prej teje do të humbasë” (Ps. 72:27).
Por në këto festa të gëzueshme nuk dua ta ngarkoj më dashurinë tuaj me dëgjimin e gjatë të fjalës, sepse e di që të gjithë tërhiqen nga mendimi ose të shkojnë në shtëpi për të ngrënë ushqim ose të vizitojnë për një gosti. Pra, ju përgëzoj për këtë festë të veçantë, Kijametin dhe Ungjillin, dhe në të dyja këto festa ju uroj edhe përfitime mendore edhe shëndet fizik dhe them: Amin.
“Tregoju dorën, hundën dhe brinjën e Tij” (Gjoni 20:20)
Dëgjuesit e mi të dashur! Tani Krishti Zoti na zbuloi të gjitha thesaret e Tij, kur u tregoi duart, këmbët dhe brinjët apostujve dhe bashkë me to edhe ne të gjithëve. Ai tregoi duart e tij, ato duar që ishin shpuar nga një plagë gozhdë; Ato përmbajnë thesare të paçmueshme dhe të panumërta. Edhe nëse Zoti do të donte të mbante ndonjë nga dhuratat e Tij të pasura që të mos na jepte, atëherë përmes ulcerave të shpuara përmes dhe përmes saj do të kalonte në anën tjetër dhe do të binte në duart tona, dhe Zoti nuk do të ishte më në gjendje të mbante asgjë prej nesh në duart e Tij, si sepse është bujar dhe i mëshirshëm, ashtu edhe sepse Ai ka duart e shpuara. Nëse nuk marrim diçka nga pëllëmba e Tij, atëherë nga ana tjetër do të arrijmë përmes plagëve, si nga një dritare, dhe do të marrim atë që duam.
Ai tregoi këmbët e tij, të cilat gjithashtu ishin shpuar nga gozhdët, kështu që e gjithë këmba e tij ishte e zhytur në gjak. Zoti, i cili na urdhëroi të ndiqnim gjurmët e Tij, i shënoi këto gjurmët e Tij me gjakun e Tij, që rridhte nga këmbët e Tij më të pastra, që ne të mos e humbnim rrugën nga gjurmët e Tij, por, duke ndjekur ato, të arrinim në ato thesare të përjetshme, “që syri nuk i ka parë dhe asnjë vesh nuk i ka dëgjuar” (1 Kor. 2:9).
Zoti tregoi gjithashtu brinjët e Tij, ato brinjë që u shpuan deri në zemër me një shtizë të gjatë, të mprehtë dhe të gjerë, dhe ulçera u formua në to aq e madhe sa mund të futej një dorë në të. "Sill", tha Zoti, "sille dorën tënde dhe vendose në brinjën time" (Gjoni 20:27). Kjo murtajë na është hapur si një derë e një thesari të pashtershëm.
Vetë Zoti e quajti veten dyer: “Unë jam dera”; “Shtypni dhe do të hapet” (Gjoni 10:9; Mat. 7:7). Ne nuk kemi më nevojë të trokasim në ato dyer, sepse ato janë të hapura: një luftëtar i shtyu me një shtizë dhe i hapi: “Një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë” (Gjoni 19:34). Prandaj, kushdo që dëshiron të hyjë nga këto dyer në thesaret e zemrës së Krishtit “le të hyjë e të dalë dhe të gjejë kullotë” (Gjoni 10:9).
Zoti ynë i tregoi duart, këmbët dhe brinjët e Tij pikërisht që ne, së bashku me Shën Thomain, të preknim plagët e tij dhe në të njëjtën kohë jo vetëm t'i preknim ato, por edhe të merrnim gjithçka që duam prej andej, si nga një thesar i hapur. Si mund të prekim dhe çfarë mund të marrim, këtë do ta mësojmë me ndihmën e Perëndisë në predikimin tim sot.
"Tregoju atyre dorën, hundën dhe brinjët e Tij." Edhe pse si shembull të prekjes së plagëve të Krishtit kemi Shën. Thomas, megjithatë, ne duhet t'i perceptojmë ato në një mënyrë tjetër. Ai i ndjeu materialisht, por ne, të dashur dëgjues, duhet t'i ndjejmë jo materialisht, por shpirtërisht.
Si u ndje Thomas? Këtu dëgjojmë Zotin që e urdhëron: “Më sill këtë gisht dhe shiko dorën time, sill dorën dhe vendose në brinjën time”. Thomai i preku ulcerat më të vogla me gisht, dhe atë më të madhe me gjithë dorën. Kjo ndjenjë e prekjes ishte në fakt materiale. Por ne, duke parë Zotin tonë Jezu Krisht të përlëvduar tashmë në parajsë, ulur në të djathtën e Atit dhe duke i ruajtur të paprekura këto ulçera, të cilat Ai duhet t'u tregojë të gjithëve në ardhjen e dytë, sipas asaj që është shkruar: "Ata do të shohin atë që është thyer" (Gjoni 19:37), do t'i prekim këto ulçera jo vetëm me gishtat tanë, makineri, shpirtërore, por me dorë. Ne kemi besim - është një gisht. Ne kemi shpresë - ky është një gisht tjetër. Ne kemi edhe dashuri - kjo është tashmë një dorë e tërë, sepse sipas Apostullit: “Tani mbeteni besimi, shpresa, dashuria, këta të tre, më të dashur se të gjithë” (1 Kor. 13:13).
Ashtu si një dorë e tërë është më e madhe se çdo gisht, edhe dashuria është më e madhe se besimi dhe shpresa: sepse besimi dhe shpresa mbeten vetëm për aq kohë sa jetojmë këtu në tokë, por dashuria do të zgjasë përgjithmonë, edhe pas largimit tonë nga gjërat tokësore. Kur të denjët të vijnë te Zoti, atëherë nuk do të ketë nevojë për besim, sepse ballë për ballë do ta shohin Atë në të cilin, duke jetuar në tokë, besuan pa e parë. Nuk do të ketë nevojë për shpresë, sepse ata do të marrin dhe do të kenë në duart e tyre atë që shpresonin. Me dashuri që nuk shuhet kurrë, ata do ta duan përgjithmonë Zotin, Perëndinë e tyre, me shikimin e të cilit nuk do të ngopen kurrë. Prandaj dashuria qëndron mbi gjithçka. Pra, me besim dhe shpresë le t'i prekim plagët e Krishtit si me gishta dhe me dashuri si me gjithë dorën.
Së pari, le t'i prekim plagët e dorës së Tij me besim, si gishtat. Ajo, siç mëson apostulli, është “një mesazh shprese, një zbulesë e gjërave të padukshme” (Hebrenjve 11:1), domethënë, atë që nuk e shohim me sytë tanë truporë, padyshim jemi të bindur me anë të besimit dhe e shohim sikur të ishte një gjë ekzistuese. Trupisht ne nuk e shohim Krishtin Zotin, por me anë të besimit pa dyshim e shohim Atë kudo: si me Atin ulur në qiell, ashtu edhe duke banuar në tokë në kishën e Tij të shenjtë, sipas fjalëve të Davidit: "Zoti është në kishën e Tij të shenjtë" (Ps. 10:4), dhe duke jetuar mes shërbëtorëve të Tij besnikë - "Perëndia e secilit nga populli i Tij, veçanërisht në mes dhe të pranishëm": thuhet: "Zoti para meje do ta nxjerr, pasi është në të djathtën time" (Ps. 15:8). Pra, me anë të besimit le të prekim shenjat e fërkimit të duarve të Zotit.
Të prekësh plagët e Zotit do të thotë: mendja dhe zemra jote, duke braktisur të gjitha shqetësimet e kësaj bote për atë kohë, duhet të futen në plagë: “Ashtu si sytë e një shërbëtori në dorën e zotërinjve të tij dhe si sytë e një shërbëtori në dorën e zonjës së tij, kështu sytë tanë le të jenë drejt Zotit, Perëndisë tonë” (Ps. 122:2). Të depërtosh në to me mendje e me zemër do të thotë të reflektosh mbi to me mendime të gjata e të zellshme hyjnore, duke thënë brenda vetes: këto janë duart që zgjasin duart e të tharëve, ndriçuan me një prekje sytë e të verbërve, hapën veshët e të shurdhërit dhe i dhanë gjuhë memecit. I sollën një burrë të shurdhër, që gumëzhiste, dhe ai ia vuri gishtin në vesh, duke thënë: “Effatha u hap, iu hapën veshët, iu zgjidh lidhja e gjuhës dhe fjalët e drejta” (Marku 7:34:35). Këto janë duart nga prekja e të cilave ikën vdekja dhe i vdekuri ngrihet: "Unë prek shtratin dhe i vdekuri ngrihet". Këto janë duart që mbajnë lart gjithë krijimin në një grusht, sundojnë universin, rrëzojnë krenarët, ngrenë lart të përulurit dhe të cilat janë të bekuara nga të gjitha skajet e botës. Këto janë duart që ftohën zjarrin e sëmundjes në vjehrrën e Pjetrit: "Unë do t'i prek dorën dhe do ta lë zjarrin".
Këto janë duart që, duke dashur të shërojnë duart e Adamit, u shtrinë te pema e urdhëruar, u shtrinë në kryq, i sollën botës shpëtimin dhe nënshkruan jetën e përjetshme për gjininë njerëzore me gjak, si cinnabar, dhe gozhdë, si një kallam. Këto janë duart që përqafojnë bijtë plangprishës duke iu drejtuar Atij me një përqafim atëror, marrin delet e humbura mbi supe dhe mbledhin të gjitha kombet në një kishë: "Në kryq, Më i Pastërti shtriu dorën e Tij, duke mbledhur të gjitha gjuhët". Dhe duar të tilla dhe ato u shpuan nga një plagë kaq e tmerrshme e thonjve!
Oh, duart më të mëshirshme dhe bujare të Zotit tonë Jezu Krisht! Oh, ulçera të ëmbla të zbutura! Ne ju përulemi me mirënjohje, ju puthim me buzët tona të përzemërta dhe i shtrijmë duart drejt jush që të jeni bujar ndaj nesh.
Duke prekur duart e Zotit me një mendim të tillë hyjnor, ne do të marrim prej tyre kë të dojë çfarë dhe sa të dojë. Le ta marrim me besim: “Ata që dyshojnë janë si turbullira e detit, të lëkundur e të lëkundur nga erërat” (Jakobi 1:6), dhe një njeri i tillë le të mos mendojë se do të marrë diçka nga Perëndia. Besimi e përcakton vetë atë që do, sipas fjalëve të Shën Ambrozit: “Ai ka besim për aq sa beson (një person). Ai që beson pak merr pak, dhe ai që beson më shumë merr më shumë. Kushdo që beson se providenca e Zotit do të realizohet në të, do të ndodhë; kush nuk beson nuk do. Nëse dikush, duke u lutur me zell dhe zell, beson se Zoti i dëgjon lutjet e tij, atëherë Ai me të vërtetë i dëgjon, dhe kush nuk beson nuk e dëgjon atë. Nëse dikush beson se do të marrë atë që kërkon, atëherë do ta marrë, por nëse nuk beson, nuk do ta marrë. "Besimi është aq i madh sa beson (një person). Pra, zgjidhni për veten tuaj çfarëdo që dëshironi të merrni nga duart e Zotit, për gjithçka që është e mirë, gjithçka është e dashur, gjithçka që është më e dëshirueshme: gjithçka është në duart e Tij. Nëse dikush dëshiron të jetojë gjatë në këtë jetë, “ja, kohëzgjatja e ditëve është në të djathtën e Tij”.
A dëshiron të jesh i pasur dhe i famshëm, “ja, në lavdinë e Tij është pasuria dhe lavdia”. A doni fuqi të madhe dhe autoritet të madh, “e djathta e Zotit do të krijojë forcë, dora e djathtë e Zotit do t'ju lartësojë” (Ps. 118:15:16). Por të gjitha këto janë bekime të përkohshme; Është më mirë të kërkosh bekime të përjetshme sesa të përkohshme; sepse në një vend thuhet për ata që janë të përkohshëm: “Ju kërkoni dhe nuk merrni, kërkoni keq, por vareni nga kënaqësitë tuaja” (Jakobi 4:3). Këtu do të kujtoj një ngjarje që i ka ndodhur dikur Shën Pjetrit. Dikur Shën Pjetri donte të ishte një mrekullibërës para kohe, ai donte të ecte mbi ujë në një kohë kur besimi i tij ishte ende i varfër. Ai iu lut Zotit: “Nëse je, më urdhëro të vij te ti mbi ujëra” (Mateu 14:28). Le të dëgjojmë se çfarë pyet Pjetri. Ai kërkon diçka të pakëndshme, të përkohshme, e cila mund të zgjasë vetëm derisa të arrijë Jezusin. Por Zoti, sipas kërkesës së tij, e urdhëron dhe e lejon këtë: “Pjetri doli nga anija dhe eci mbi ujëra” (Mateu 14:28). Shën Pjetri! Mos kërkoni masa më të larta se ju: është më mirë të rrini në varkë me apostujt e tjerë. Çfarë nevoje është të ecësh mbi ujë nëse ke një varkë dhe mbi të mund t'i afrohesh Jezusit.
Nëse keni guxuar dhe keni vendosur këmbët mbi ujë, atëherë mos dyshoni dhe mos kini frikë, por shkoni me besim, si ata për të cilët flet St. Pali: “Me besim kalova Detin e Kuq si në tokë të thatë” (Hebr. I: 29). Shën dyshoi në Pjetrin, besimi i tij u dobësua, ai u bë pakbesimtar: duke parë ngazëllimin e fortë, ai u frikësua dhe filloi të mbytej. E shikon, Pjetër, çfarë të solli dëshira, kërkesa jote për një gjë të panevojshme, afatshkurtër dhe të vogël? Mos dua të jesh më i mirë, më i lartë dhe më i shenjtë se të tjerët, mos u kreno me veten: këta njerëz janë ulur në një varkë, dhe unë jam duke ecur mbi ujëra. Çfarë bën Pjetri kur i ndodhi ajo fatkeqësi? Ai i thërret Krishtit: "Bërtit duke thënë: Zot, më shpëto!" Mirë je, Shën Pjetër, që në fatkeqësinë tënde nuk kërkon ndihmë tjetër, por vetëm të Zotit. Jezusi e shtriu menjëherë dorën, e mori dhe tha: "Besë besimi pak! Pse dyshoje?" Le të shohim tani çfarë mori Pjetri nga duart e Jezusit? Më parë, ai kërkoi lumturi të përkohshme, kërkoi të ecte mbi ujë dhe e mori këtë; duke qenë se kjo lumturi ishte e përkohshme, shpejt e la atë duke e lënë të mbytej.
Nuk ka lumturi të përkohshme në të cilën njeriu nuk mund të mbytet. Më pas Pjetri u korrigjua, duke u ndëshkuar nga fatkeqësia; ai më pas i kërkoi Zotit shpëtim dhe shpëtimi është një gjë jashtëzakonisht e nevojshme dhe e përjetshme. Ai bërtiti: "Zot, më shpëto!" dhe mori shpëtimin që kërkoi, domethënë çlirimin e shpejtë nga mbytja. Ai u shpëtua nga dora e Jezusit jo vetëm nga mbytja nga uji, por edhe nga mbytja në mosbesim, dhe pas kësaj ai ishte tashmë më i vendosuri në besim. Kjo është ajo që Pjetri mori nga duart e Zotit.
Le të imitojmë edhe Shën Pjetrin, por jo në kërkesën e parë, por në të dytën. Para së gjithash, ne shikojmë përreth: ku jemi dhe ku po ecim? Ne ecim ose notojmë në varkën e trupit tonë, në detin e kësaj bote, sepse kjo botë është me të vërtetë një det. Çfarë është noti apo ecja jonë në këtë det të stuhishëm? Vërtet në mbytje, sepse pavarësisht se cila valë tundimi na vjen, ne zhytemi menjëherë me thirrjen: “U zhyta në thellësi të detit dhe stuhia e mëkateve të mia të shumta më mbyti” (Ps. 68:3). Në raste të tilla të mbrapshta të zhytjes mëkatare, ne do të rrjedhim drejt duarve të plagosura të Krishtit, duke thirrur: "Zot, na shpëto, ne po humbasim!" (Mateu 8:25).
Si do të arrijmë? Ja si. Kur të na ndodhë ndonjë luftë mëkatare, ne do t'i kthejmë menjëherë sytë trupor nga ikona e kryqëzimit të Krishtit, dhe sytë tanë mendorë nga vetë Krishti, i ulur në qiell, i pranishëm në ne dhe duke ruajtur plagët e Tij të paprekura, dhe para së gjithash brenda vetes do të themi këtë: ja, Zoti ynë u gozhdua në kryq për këtë pamëshirshmëri, për këtë ligj; Si guxoj ta bëj këtë vepër të keqe dhe ta kryqëzoj Birin e Perëndisë për herë të dytë! Le të mos ndodhë kjo! Për më tepër, nëse Rënia na afrohet, atëherë, duke e ngritur me shpejtësi mendjen drejt kryqit dhe duke parë duart e Tij të shtrira, të ulçeruara, të shtrira sikur tashmë sipër nesh, do të mendojmë: pse Zoti ynë i shtriu duart? Dhe për këtë qëllim ai u shtri për të më shpëtuar nga mbytja mëkatare. Këtu Ai flet me një thirrje misterioze për zemrën: "Ndal, o njeri, mos vendos të bësh paudhësi, lëre mëkatin. A nuk i sheh plagët e Mia, të cilat Unë, duke qenë Zot, i pësova për ty? A dëshiron vërtet të më lëndosh edhe më shumë? A po përpiqesh vërtet të më mundosh akoma? Mjaft me mëkatet e tua të kaluara. Ndalo, mos guxo më."
Duke e futur kështu mendjen tonë në plagët e Krishtit, ne së shpejti do të marrim prej tyre çlirimin nga shkatërrimi mëkatar, sipas fjalëve të një prej të frymëzuarve hyjnor: "Nuk bie lehtë ai, për të cilin plagët e Zotit nuk i largohen kurrë nga mendja". Kur t'i shtojmë kësaj lutjeje me besim të patundur, do të kuptojmë se çfarë thesari, çfarë dhuratash rrjedhin nga duart e Zotit në duart tona.
Por koha ka kaluar tashmë nga duart e Zotit te këmbët e Zotit, gjithashtu të shpuara me gozhdë. Si do t'i prekim? Le t'i prekim, si të thuash, me një gisht tjetër, me një virtyt tjetër - shpresën. Shpresa është spiranca e të krishterëve që lundrojnë në detin e kësaj bote në anijen e trupit dhe ne do ta ulim këtë spirancë thellë në plagët e këmbëve të Krishtit, si në detin e thellë të mëshirës. Por para së gjithash, le të shqyrtojmë pse këmbët e Zotit ishin kaq të plagosur? Mendova se kjo botë nuk donte ta linte Krishtin të largohej nga vetja dhe ishte gati t'i lidhte me zinxhirë këmbët me gozhdë pemës së kryqit që të mos e linte atë, por dëgjova ndryshe në ditën e Thembrës së mundimit. Dëgjova se sinagoga judaike i bërtiti Krishtit, siç i bëri dikur Shimei Davidit: "Shko, ik, njeri gjakatar, i paligjshëm, helmues dhe pijanec, mik i taksambledhësve dhe mëkatarëve, ik!" - dhe e nxorën jashtë për ta kryqëzuar.
Bota e mallkuar nuk donte ta shihte Krishtin duke ecur nëpër botë, nëpër botë, sepse Ai “kaloi nëpër qytete dhe fshatra, duke mësuar dhe predikuar ungjillin e mbretërisë” (Mateu 9:35). Për këtë ai e gozhdoi Atë në një vend. Por është e pamundur të mbash të pandalshmen dhe të forcosh të gjithëpranien në një vend. Cila është arsyeja e vërtetë e gozhdimit të këmbëve të Krishtit? E vërteta është se këmbët e Adamit shkuan në këshillin e lig, në këshillin e gjarprit, në këshillin e Evës, me qëllim që të shkelte urdhërimin e Perëndisë dhe të largohej nga Perëndia. Kjo është arsyeja pse Zoti ynë, Adami i dytë, duroi një plagë kaq të rëndë me këmbët e Tij. Çfarë mendoni tjetër, o mëkatarë (prej të cilëve unë jam i pari)? A nuk jemi ne fajtorë që i kemi plagosur këmbët e Krishtit, a nuk jemi ne ata që ecim gjithmonë në rrugën e paligjshmërisë dhe padrejtësisë, duke nxituar drejt së keqes si në një festë, por duke mos ditur rrugët e Zotit dhe duke i përbuzur ato? Secili prej nesh le të mendojë dhe të gjykojë vetë.
Oh, këmbët më të pastra të Zotit! Ne të adhurojmë ty; Të puthim ty dhe plagët e thonjve, të puthim me zemër e buzë, duke të falenderuar për këtë vuajtje të lirë për ne. Çfarë do të marrim për vete nga ky thesar i hapur, nga plagët e këmbëve të Krishtit? Le të marrim atë që mori mëkatari, i cili ra te këmbët e Krishtit dhe ia lau këmbët me lotët e saj dhe ia fshiu me flokët e kokës. Çfarë mori ajo? Falja e mëkateve: "Mëkatet e saj të shumta i janë falur" (Luka 7:47). Veç kësaj, kjo grua mori nga këmbët e Krishtit jo vetëm faljen e mëkateve, por edhe shenjtërinë e nuseve të virgjëra të Krishtit, si Shën Krizostomi: “Dikur gruaja ishte prostitutë, por tani është një vajzë, një motër e Krishtit, nusja e Fjalës”.
Dëgjoni, njerëz! Kush ka parë apo dëgjuar ndonjëherë që një prostitutë të bëhet sërish e virgjër? Ja ku është: kjo është gruaja mëkatare që qau te këmbët e Krishtit. Asaj iu dha nderi të ishte e virgjër, motër e Krishtit dhe nusja e Fjalës.
Ne mëkatarët, o sa mëkate kemi! Le të imitojmë mëkatarin: të biem para këmbëve të Krishtit dhe t'i lajmë me lot. “Ejani, të adhurojmë, të biem e të qajmë përpara Zotit që na krijoi” (Ps. 94:6), dhe ne do të fshijmë mendimet e pendimit që vijnë nga një zemër e penduar si flokët, dhe atëherë do të marrim faljen e shumë mëkateve tona dhe shenjtërinë e drejtësisë. Si do ta marrim këtë? Pendimi me shpresë, sepse "shpresa nuk të turpëron". Kemi shumë shembuj se si mëkatarët e mëdhenj, pasi kanë marrë falje për pendim, kanë arritur shenjtërinë e madhe.
Le të dëgjojmë se çfarë thotë St. Krizostomi: "Nëse je i padrejtë, mendo për tagrambledhësin. Nëse je i papastër, kujto mëkatarin që qau te këmbët e Krishtit. Nëse je hajdut, shiko hajdutin që varet në kryq me Jezu Krishtin. Nëse je njeri i paligjshëm, kujto blasfemuesin, shiko Palin, i cili më pas ishte një evangjeltar për të të thënë: Unë jam një përndjekës dhe më pas për të të thënë. Një blasfemues, unë jam një persekutues, në fund të fundit, ju keni shembuj të pendimit të të gjithë mëkatarëve si në hirin e ri, ashtu edhe në Dhiatën e Vjetër: Në të vjetrën apo në të renë - si është mëshira e Zotit?
Pra, le të shpresojmë fort se do të marrim falje në këmbët e plagosura të Krishtit, por së pari duhet të tregojmë fryte të denja për pendim.
Tani, ndoshta, është koha për të guxuar si në anën e Krishtit, ashtu edhe me ulçerën e thellë të Krishtit, të hapur në to me një shtizë: “Një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë” (Gjoni 19:34). Si do ta prekim këtë plagë më të pastër të Krishtit? Vërtet është me vend ta prekësh me gjithë dorën tënde, siç i tha Zoti Thomait: "Sill dorën dhe vendose në anën time". Më herët ju thashë se me dorë shpirtërisht nënkuptojmë dashurinë e Zotit, sepse ashtu si një dorë mban atë që ka marrë, ashtu edhe dashuria e Zotit, që përmban gjithçka, është e fortë për të mbajtur gjithçka. "Perëndia është i dashur," thotë Teologu, "dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Ai në të" (1 Gjonit 4:16). Ne duhet të prekim plagën e anës së Krishtit me gjithë dorën tonë, domethënë, me gjithë dashuri duhet të ngjitemi pas zemrës së Krishtit; jo vetëm një pjesë e një lloj dashurie për Zotin, duke mos e ndarë dashurinë tonë në dashuri për Zotin dhe dashuri për botën, në dashuri për Krijuesin dhe dashuri për krijimin, por me gjithë dashurinë tonë të përzemërt ne duhet ta duam Zotin, “me gjithë shpirtin tonë, me gjithë zemrën tonë, me gjithë forcën tonë dhe me gjithë mendjen tonë”.
Paralajmërimi dhe mësimi për urdhërimin e dashurisë së Zotit është ai në zemër, e cila është burimi dhe fillimi i dashurisë për çdo gjë, në mënyrë që krijesa në të të mos jetë e barabartë me Krijuesin, që të mos e dojë krijesën njësoj si Vetë Krijuesi.
Nuk do të ishte e pavend të kujtonim këtu sërish Shën Petrën. Ka një pyetje rreth tij: pse Shën Pjetri e refuzoi Krishtin gjatë vuajtjes së Tij të lirë dhe shpëtuese? "Unë nuk e di," tha ai, "burrin" (Mateu 26:74). Disa e shohin arsyen për këtë në faktin se ai hyri në një bisedë me gjininë femërore: robi e pyeti, dhe ai iu përgjigj asaj. Jo çdo pyetje, veçanërisht ajo e gruas, ka nevojë për përgjigje, dhe Pjetri e kujtoi këtë ngjarje të keqe aq mirë sa që edhe më vonë nuk donte të fliste me gruan e shenjtë, me Magdalenën, duke predikuar ungjillin e ringjalljes së Krishtit, por iku prej saj: "Pjetri u ngrit dhe iku" (Luka 24:12). Të tjerë e konsiderojnë arsyen e refuzimit të Pjetrit të jetë se ai u miqësua me ushtarët dhe me shërbëtorët e Kajafës, të këqij, të shthurur dhe çnjerëzor. Dhe kjo është e vërteta, sepse kush nuk do të korruptohet nga një bashkësi e keqe me të keqen? "Me kokëfortët, - thuhet, - korruptohesh" (Ps. 17:27). Unë, duke e udhëhequr fjalimin tim në qëllimin tim, do të gjej një arsye të veçantë për refuzimin e Pjetrit dhe do ta ndjek deri në malin Tabor.
Shën Pjetri, gjatë Shndërrimit të Zotit, duke parë lavdinë e Zotit, tha: "Zot, është mirë që jemi këtu; le të krijojmë tre tenda, një për Ty, një për Moisiun, një për Elian"; Shën Luka shton edhe për Pjetrin: “Nuk e di çfarë tha ai” (Luka 9:39). Pse "jo i ditur"? Sepse, duke qenë peshkatar, donte të bëhej marangoz. Detyra jote, Pjetër, është të thuash rrjeta, jo të ndërtosh kisha. Timoteu, Kryepeshkopi i Antiokisë, thotë këtë: "Çfarë të erdhi në mendje, Pjetër? Ti dëshiron të bësh diçka që nuk e ke studiuar fare. Mësove të thush rrjeta dhe tani dëshiron të ndërtosh kisha." Prandaj i atribuohej injoranca: “duke mos ditur”. Por së shpejti arsyeja e refuzimit të tij do të bëhet plotësisht e qartë. Ai nuk i dinte ose nuk i ndoqi rregullat për dashurinë e Zotit: ai e nderoi krijimin në baza të barabarta me Krijuesin, ai e krahasoi Moisiun dhe Elian me Krishtin Shpëtimtar. Prandaj, si ndëshkim për këtë mëkat, Zoti i tij e lejoi atë të bjerë, për t'u refuzuar nga Krishti: "Unë nuk e njoh atë njeri", tha Pjetri (Mateu 26:72), "që me këtë mëkat të vajtojë atë të mëparshëm të kryer në Tabor.
Kjo urtësi nuk është e imja, por e mësuesit të madh të kishës, Shën Krizostomit, i cili thotë: “A nuk mëkatove kundër meje në malin e Shndërrimit, Pjetër, kur deshe të krijosh tre gjëra dhe më vendose në të njëjtin rangun me të tjerët? Me këtë ai dukej se tha: "A të kujtohet, Pjetër, kur ishim në Tabor dhe pate lavdinë time, çfarë bëre atëherë? Më ke barazuar Mua, Zot, me njerëzit, me Moisiun dhe Elian, Ti më ke barazuar Mua, Krijuesin, me krijimin. A i nderon vërtet njerëzit në të njëjtën mënyrë si Zotin, një krijesë, si Krijuesi? Kështu, do të biesh në mëkatin e trefishtë në sferën e krijimit. Tabernacles dhe ju nuk do ta paguani për këtë në asnjë mënyrë tjetër veçse me një thirrje të trefishtë dashurie pas një vajtimi të hidhur: "Për Zotin, të njoh, sepse unë të dua" (Gjoni 21:15).
Kjo është arsyeja e padyshimtë e refuzimit të Pjetrit dhe mëkatit që ndodhi në oborrin e Kajafës, kur ai tha tre herë: "Unë nuk e njoh atë njeri". Ai konsiston, siç e shohim, në faktin se në Tabor ai nuk respektoi ritet dhe rregullat për dashurinë ndaj Zotit: ai e nderoi Krijuesin në mënyrë të barabartë me krijesën.
Pra, kushdo që dëshiron ta dojë vërtetë Zotin, duhet të respektojë kufijtë dhe rendin e saktë të dashurisë, në mënyrë që krijimi i tij në zemrën e tij të mos jetë i barabartë me Krijuesin.
Si mund të mos turpërohemi tani, mëkatarë, nëse në zemrat tona jo vetëm që krahasojmë Zotin me krijimin, apo me mëkatin, por edhe e vendosim krijimin në vendin më të lartë dhe jo Krijuesin, duke e parapëlqyer mëkatin para Zotit? Ne e duam pasionin tonë, zakonet tona të liga; ne i duam pakrahasueshëm më shumë se Zotin, sepse duke u larguar nga Zoti i drejtohemi mëkateve tona; Gjithë jetën ne punojmë me mëkatin dhe mezi e kujtojmë Perëndinë. Ah, sikur ta donim Zotin po aq sa i duam mëkatet! Por Zoti, Perëndia ynë, është i pakënaqur në ne dhe nuk ka në ne lumturinë që ka mëkati ynë, pasioni ynë, epshi ynë i lig. Oh, mallkimi ynë! Nëse nuk ishte e lehtë për Shën Pjetrin që në Tabor e nderoi Zotin në mënyrë të barabartë me shenjtorët dhe e kreu këtë mëkat nga padituria, atëherë çfarë do të ndodhë me ne, të mallkuarit dhe mëkatarët, kur ne, jo nga padituria, por me vetëdije dhe vullnetarisht, parapëlqejmë mëkatet tona ndaj Zotit?
Por tani le ta kthejmë fytyrën përsëri te plaga e Krishtit. Pra, çfarë? A duam, siç duhet, të ndiejmë plagën e Krishtit në brinjët e Tij më të pastërta dhe në zemrën e tij të ëmbël? Le ta prekim me gjithë dorën, pra, le t'i ngjitemi tërësisht me dashuri me mendjen tonë, duke e parë gjithmonë dhe duke shijuar ëmbëlsinë që rrjedh prej andej.
Mund të thuhet shumë për dashurinë hyjnore, të vërtetë dhe të përsosur, por nuk kam kohë të mjaftueshme për të folur për të, dhe përveç kësaj, dëgjuesit e mi mund të lodhen duke më dëgjuar mua, dhe unë, i dobët, duke predikuar. Prandaj, do ta shkurtoj bisedën time duke kujtuar vetëm atë që donim të merrnim nga thesari më i dashur i hapur, nga plaga në brinjë dhe në zemrën e Krishtit. Nëse e duam plotësisht Perëndinë, atëherë do të marrim prej Tij dashuri të përsosur, duke mbuluar mëkatet tona, sepse Ai thotë: “Unë më dua dhe ata që më kërkojnë do të gjejnë hir” (Prov. 8:17); dhe përsëri: "Nëse dikush më do mua, Ati im do ta dojë dhe unë do të vij tek ai dhe do t'i shfaqem vetë" (Gjoni 14:21). Dhe çfarë mund të jetë më e vlefshme se kjo dhuratë, ky thesar?
Pra, këtu ne, të dashur, kemi mësuar pak, sipas fuqisë sonë, si t'i ndiejmë vijat e Krishtit dhe çfarë mund të merret prej tyre; sikur nga një thesar i hapur. Le ta kujtojmë këtë mësim dhe tani e tutje do të fillojmë, do të prekim, do të marrim çfarë të duam dhe së bashku me Shën Thomain do të thërrasim: "Zoti im dhe Zoti im!" (Gjoni 20:28). Amen.
Predikimi për të Dielën e Grave të Shenjta Mirrëmbajtëse
“Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar: Ai nuk është këtu” (Marku 16:6).
Dëgjues të dashur! Mirrëmbajtësve të shenjtë, duke kërkuar Krishtin në varr, engjëlli u tha se Ai nuk ishte në mesin e të vdekurve: "Ai u ringjall, nuk është këtu". Mos kërkoni, thotë ai, në varrin që rraskapiti varret, mos e provoni Jetëdhënësin midis të vdekurve, mos kërkoni të pakorruptuarin në hi: Zoti nuk e lejoi Birin e Tij të shohë prishjen. "Vost, jo këtu."
"Jo këtu"! Por ku është Ai? Kush do të na thotë? Javën e kaluar, Shën Thomai ishte kureshtar, duke dashur të dinte diçka dhe të kishte besim në ringjalljen e Krishtit, duke thënë: “Nëse nuk shoh, nëse nuk prek, nuk kam besim” (Gjoni 20:25).
Këtë javë, unë, një mëkatar, dua të jem kurioz, të kërkoj dhe të zbuloj se ku gjendet Krishti tani pas ngritjes së Tij nga varri? Ku? Ku mund të thuhet për Të që Ai është këtu?
Dikush do të thotë: Krishti, pas ringjalljes së Tij, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë. Kjo është e vërteta. Megjithatë, ato fjalë të Tij në të cilat Ai premtoi, duke thënë: "Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës" (Mateu 28:20) nuk janë të rreme. Atëherë ku është Ai me ne? Ku? Midis çfarë personave dhe gradave? Si mund ta njohim praninë e Tij? Kush mund të thotë me të vërtetë: Ai është këtu?
Unë dua të kërkoj Ty, Zoti im: “Zemra ime të flet, kërkoj fytyrën Tënde, Do të kërkoj fytyrën Tënde, Zot” (Ps. 26:8). Vetëm ti vetë më ndihmo të të gjej. "Mësues, ku jetoni?" (Gjoni 1:38). Na tregoni! Trego fytyrën Tënde dhe ne do të shpëtojmë. Dashuria juaj e ndihmoftë padenjësinë time për të kërkuar Krishtin me kërkimin e mendimit të Perëndisë.
Kur të fillojmë të kërkojmë se ku gjendet Krishti, Perëndia ynë, tani pas ringjalljes së Tij, para së gjithash, duhet të jemi shumë të kujdesshëm që të mos gjejmë një Krisht të rremë dhe jo të vërtetën, sepse vetë Krishti i vërtetë, Zoti ynë, na paralajmëron në Ungjillin e Shenjtë, duke thënë: "Nëse dikush ju thotë: ja Krishti ose këtu, mos kini besim dhe mos tregoni gënjeshtra si krishtër të rremë. sikur të ishte e mundur të mashtronim edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:23–24). Prandaj ju parashikova që nëse ju thonë: Krishti është në shkretëtirë, atëherë mos dilni tek Ai; ose: Krishti është në vendin e fshehur, atëherë mos kini besim.
Kam dëgjuar se shumë, duke lënë shtëpinë, pronën dhe të afërmit e tyre, ikën në shkretëtirë, në pyjet e Brynit, duke kërkuar Krishtin dhe besimin e duhur atje, sikur Krishti të ishte në shkretëtirë. Është sikur Krishti dhe besimi i drejtë në Të janë ulur diku në pyll pas një trungu. Unë nuk do t'i ndjek ato. Unë do t'i bindem fjalëve të vetë Krishtit të vërtetë, Zotit tim: "Nëse të thonë: "Ja, është Krishti në shkretëtirë, mos dil". Kam dëgjuar se skizmatikët fshehtas kanë tashmë krishtera, por unë nuk besoj në ata Krisht: Unë i bindem fjalëve të vetë Krishtit të vërtetë, Zotit tim: "Nëse të thonë: Krisht, mos ki besim". Unë e di se këta janë krishtër të rremë ose antikrishtër, siç thotë Teologu: “Fëmijë, kjo është ora e fundit dhe siç dëgjuat se Antikrishti po vinte dhe tani kishte shumë Antikrishtë” (Gjoni 2:18). Derisa të vijë vetë Antikrishti, shumë antikrishtë kanë lindur tashmë, ose, më saktë, pararendës të antikrishtit. Por mes tyre nuk ka asnjë Krisht të vërtetë: "Ai nuk është këtu".
Ku gjendet Krishti pas ringjalljes së Tij? Dikush do të thotë teologjikisht: Krishti është kudo, sepse Ai është "Perëndia që është kudo dhe përmbush çdo gjë", të cilën kisha e tha së fundmi në një tropar: "Në varr mishërisht, në ferr me shpirtin, si Zoti. Ti ishe në parajsë me hajdutin dhe në fron, o Krisht, me Atin dhe Frymën, duke përmbushur gjithçka në vetvete." Qiejt nuk mund ta përmbajnë Krishtin, Perëndinë tonë; Atë nuk e përqafon i gjithë qielli dhe nuk e kufizojnë të gjitha skajet e tokës. Prandaj, Psalmisti thotë: "Ku do të shkoj nga Fryma yt dhe ku do të ik nga prania jote? Edhe sikur të ngjitem në parajsë, ti je atje; nëse zbres në ferr, ja ku je; nëse i marr herët krahët dhe banoj në detet e fundit, dhe aty është dora jote" (Ps. 139:7). Krishti Zot, me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, është kudo: në qiell ai mbretëron me Atin, në ferr mundon demonët, në vendet qiellore ruan dhe organizon jetën njerëzore. “Në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Në të gjithë universin Ai përmban gjithçka dhe drejton të gjithë krijimin e Tij, të dukshëm dhe të padukshëm.
Nëse Krishti, Perëndia ynë, është kudo me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme dhe gjithëpërfshirëse, atëherë me bekimin dhe hirin e Tij Ai nuk është i pranishëm kudo: në një vend Ai është, në një vend Ai nuk ekziston fare, dhe në një tjetër Ai ishte, por u la, duke thënë: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh". "Vost, jo këtu." Ku mund të zbulohet me siguri se ku jeton Ai?
Psalmisti thotë: “Zoti është në kishën e tij të shenjtë”; prandaj, Krishti, Zoti ynë, pas ringjalljes së Tij, banon në kishat e shenjtë të ndërtuar për nder të Tij. Dikush mund të shpresojë për këtë, por kjo nuk dihet me siguri, sepse dëshmori i parë i shenjtë Stefan thotë: "Solomoni i ndërtoi Atij një kishë. Por Shumë i Larti nuk banon në kisha të bërë me dorë; Ai thotë: Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia. Çfarë kisha do të më ndërtoni, thotë Zoti, ose në cilin vend do t'i bëj të gjitha këto gjëra të mos prehen?" (Veprat 7:47–50).
Shën Stefan! Ju na ngatërroni kur thoni se "Më i Larti nuk banon në kisha të bërë me dorë". Në fund të fundit, njerëzit e devotshëm nuk do t'i ndërtojnë kisha Perëndisë nëse Zoti nuk banon në to. Në fund të fundit, në kishat e shenjta vetëm Zoti mund të jetojë, si në shtëpitë e Tij të vërteta. Për Shën Stefanin, interpretuesit përgjigjen kështu: Perëndia nuk është i pakënaqur me krijimin e tempujve të shenjtë dhe dekorimin e tyre, sepse edhe Davidi i lavdëron me Frymën e Shenjtë, duke thënë: “Unë e kam dashur bukurinë e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate” (Ps. 25:8). Nuk mund të thuhet se Zoti nuk banoi në kishat e Tij, sepse profeti Ezekiel thotë gjithashtu: "Dhe pashë, dhe ja, kisha i Zotit u mbush me lavdi" (Ezekieli 43:5).
Por përse Shën Stefani i Parë Martiri tha këto fjalë: "Më i Larti nuk banon në kisha të bërë me dorë"? Ai i tha për dy arsye. Nga njëra anë, ai donte të godiste krenarinë e hebrenjve, të cilët mburreshin pa masë me kishën e tyre të Solomonit në Jerusalemin dhe mendonin për të sikur Zoti të jetonte në të më shumë sesa në parajsë; nga ana tjetër, ai donte të tregonte se Perëndisë nuk i pëlqen të jetojë në kisha të bërë me duar, të ndërtuara për nder të Tij, pasi Ai do dhe dëshiron të jetojë në kisha që nuk janë bërë me dorë. Dhe duke folur në të vërtetën e Zotit, ndonjëherë Perëndia nuk dëshiron të banojë në kisha të bërë me duar, nëse njerëzit e pandershëm dhe të patrembur e kthejnë shtëpinë e Tij të shenjtë në një shpellë hajdutësh, ashtu siç thotë Ai vetë: “Shtëpia ime është shtëpi lutjeje, por ju do ta bëni atë një shpellë kusarësh” (Mateu 21:13).
Njerëzit do të mblidhen në kishë si për lutje, dhe mes tyre ata flasin dhe flasin kot për të huajt: ose për blerjen ose shitjen, ose për festat, ose për grindjet, pastaj dënojnë dikë ose qortojnë dhe shpifin, ose shkatërrojnë lavdinë e mirë të fqinjit të tyre me fjalë të ndryshme blasfemuese, kështu që kisha i Perëndisë nuk është më kisha i Perëndisë, por një kishë i Perëndisë. Të tjerët, duke qëndruar në kishën e shenjtë, duket se po luten me buzët e tyre, por në mendjen e tyre ëndërrojnë për gjërat shtëpiake: për një grua, për fëmijët, për pasurinë, për gjokset, për paratë ose diçka tjetër. Një tjetër, në këmbë, dremitë, dhe një tjetër mendon për papastërtinë dhe të keqen: njëri - për vjedhjen, tjetri - për vrasjen, një i tretë - për tradhtinë bashkëshortore dhe kurvërinë, dhe një i katërti mendon për zemërimin dhe hakmarrjen ndaj fqinjit të tij në kishë. Të gjithë ata e bëjnë kishën e lutjes jo një kishë lutjeje, por një lloj skene të lindjes së Krishtit. Ndonjëherë ndodh që edhe klerikët, të dehur, të shajnë, të përdorin fjalë të ndyra, të luftojnë dhe jo vetëm në kishë, por edhe në altarin e shenjtë. Atëherë me të vërtetë kisha i Perëndisë nuk është më kisha i Perëndisë, por një shpellë hajdutësh.
Atëherë hiri i Perëndisë largohet nga vendi i shenjtë, përdhoset nga zemërimi dhe fjalët e ndyra, si një bletë e përzënë nga tymi. Atëherë mund të themi se Krishti nuk është atje: "Ai nuk është këtu".
Ishte një kohë kur Zoti ynë bëri një kamzhik nga litarët dhe i dëboi të gjithë ata që blinin dhe shisnin në kishë. Po sikur edhe tani Ai me sa duket do të vinte në kishën e Tij të shenjtë me atë plagë? A nuk do t'i dëbonte të gjithë, ata që flasin, përdorin gjuhë të neveritshme, mendojnë për gjëra të këqija dhe nuk dëgjojnë të lexojnë dhe të këndojnë? Por, o Zot, ka kaluar tashmë koha kur ti i dëbove rebelët nga kisha yt i shenjtë. Tani ka ardhur koha jonë e mallkuar. Tani ne po ju dëbojmë dhe po e kthejmë kishën tuaj në një strofkë hajdutësh. Tani ndonjëherë mund të thuhet për kishën e Zotit: këtu nuk ka Perëndi; ishte atje, por u largua: "Vosta nuk është këtu."
“Më i Larti nuk banon në kisha të bërë me dorë”, thotë Shën Stefani (Veprat e Apostujve 7:48). Ku është, pra, kisha i Shumë të Lartit, jo i bërë me dorë? Çdo njeri, i frymëzuar, i ndriçuar dhe i ndriçuar nga pagëzimi i shenjtë, është kisha i Perëndisë, siç dëshmon apostulli për këtë: “Kisha i Perëndisë është i shenjtë, sikurse edhe ju” (1 Kor. 3:17); dhe përsëri: “Trupi juaj është një kishë i Frymës së Shenjtë që banon në ju” (1 Kor. 6:19). Nëse çdo njeri i drejtë është kisha i Zotit, atëherë do të thotë se në çdo person mund të kërkohet Krishti, i cili banon pas ringjalljes, dhe pastaj mund të thuhet: "Ai është këtu", por edhe kjo është në dyshim dhe nuk dihet me siguri.
Ka shumë që janë ndriçuar nga pagëzimi dhe besimtarë të vërtetë, por ka pak në të cilët Krishti banon si në kishën e Tij të vërtetë. Në fund të fundit, hajduti, grabitësi dhe shkelësi i kurorës pagëzohen; në fund të fundit, çdo horr ndriçohet nga besimi. Por mos pyetni Krishtin në to: "Nuk ka këtu". A ka qenë ndonjëherë shumë kohë më parë; përveç nëse vetëm kur hajduti ishte ende në fillimet e tij. Kur u rrit dhe filloi të vidhte, Krishti u largua menjëherë prej tij: "Ai iku, nuk është këtu".
Disa mund të duken të virtytshëm në dukje, por Zoti e di se çfarë ka në fshehtësitë e tij; sepse në një vend apostulli thotë: “Kush është larg prej tyre, ka turp të hajë e të flasë” (Efes. 5:12). Nuk do të kalojë shumë përpara se Krishti të gjendet në këta njerëz: "Nuk ka këtu".
Një tjetër konsiderohet shërbëtor besnik i Zotit dhe adhurues i vërtetë i Zotit, por në realitet ai e nderon Zotin vetëm me buzë, por zemra e tij është larg Tij; dhe në të mos pyetni Krishtin: "Nuk ka asgjë këtu".
Disa janë haxhi, disa asket, disa agjërues, disa dashnorë të të varfërve dhe disa janë të njohur për ndonjë vepër tjetër të mirë. Por nëse i bëjnë të gjitha këto në mënyrë hipokrite, nga kotësia, për t'u dukur para njerëzve, atëherë mos e kërkoni as këtu Krishtin: "Këtu nuk ka asgjë".
Ndodh që dikush të shtiret si i përulur, por në mendjen e tij është krenar, pretendon të jetë i dëlirë, por në mendimet e tij është i papastër, pretendon se është i dashur, por në zemër zemërohet, flet paqësisht me buzët, puth, por në të njëjtën kohë është mashtrues dhe krijon lajka, si Juda. Mos prisni të gjeni Krishtin as këtu: "Ai nuk është këtu".
Nuk është e lehtë të gjesh rruaza të çmuara në thellësi të detit, as ar dhe argjend në thellësi të tokës; Është po aq e vështirë të gjesh Krishtin te njerëzit në të cilët Ai mund të banonte, sepse sipas fjalëve të Davidit: “Të gjithë janë larguar dhe janë bërë të pahijshëm, mos bëni mirë, as edhe një” (Ps. 13:3). "Jo këtu."
Fjalët e psalmit: "Zoti është në kishën e tij të shenjtë" në Psalterin e vjetër të shtypur, si dhe në Psalterin e Kievit, lexohen kështu: "Zoti është në kishën e Tij të shenjtë", dhe kjo është shumë më e saktë, sepse një gjë është një kishë dhe një tjetër është një kishë. Kisha është ndërtuar me duar, ka mure guri ose druri, është ngritur dhe krijuar në këmbë në një vend, si ky kishë i shenjtë prej guri. Kisha nuk u krijua me duar; Ajo gjithashtu nuk ka mure guri, sepse kisha konsiderohet të jetë një koleksion besimtarësh të vendosur jo në një vend, por në të gjithë universin. Kjo është arsyeja pse ajo quhet, dhe është, një katedrale, kishë apostolike. Ai shtrihet nga fillimi deri në fund të universit dhe gjendet në çdo komb dhe fis që me të vërtetë lavdëron Krishtin Perëndi. Themeli i kësaj kishe është Vetë Krishti; muret janë ligji i Perëndisë; shtyllat - apostuj, ungjilltarë dhe mësues; mbulesë - Fryma e Shenjtë. Pikërisht për këtë kishë apostulli shkruan: “Ju jeni kishat e Perëndisë së gjallë”, siç tha Zoti: “Unë do të banoj në to dhe do të eci përreth dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (2 Kor. 6:16; Ps. 10:3).
Por, oh, sa të mallkuara janë kohët tona të fundit, sepse tani kjo kishë e shenjtë është jashtëzakonisht e shtypur dhe e pakësuar: nga njëra anë, nga persekutuesit e jashtëm, nga ana tjetër, nga skizmatikët e brendshëm, të cilët, sipas Apostullit, "dolën nga ne, por nuk ishin prej nesh; po të kishin qenë prej nesh, do të kishin mbetur me ne" (1 Gjonit 2:19). Ata nuk janë bij të kishës, por kurorëshkelës, duke torturuar brendësinë e kishës, nënën e tyre, duke e blasfemuar me shumë fjalë të turpshme dhe, duke u ndarë prej saj, i tërheqin me vete edhe shumë të tjerë, duke i shtyrë në gabim dhe shkatërrim. Tani vetë kisha e vërtetë konciliore dhe apostolike është zvogëluar aq shumë sa vështirë se mund të gjesh diku një bir të vërtetë të kishës. Pothuajse në çdo qytet tani ekziston një lloj besimi i veçantë dhe tani si burrat ashtu edhe gratë e thjeshta flasin për besimin, krejtësisht të paditur për rrugën e vërtetë; ata flasin për dogma, mësojnë për shtimin e tre gishtave dhe predikojnë një kryq të ri të parregullt. Ata qëndrojnë të mallkuar në kokëfortësinë e tyre, duke përbuzur dhe hedhur poshtë mësuesit e vërtetë të kishës.
Të tjerët, megjithëse duken se janë brenda kishës, janë thjesht mashtrim: ata kanë vetëm pamjen e devotshmërisë, "por fuqitë e saj janë fshirë". Nuk ka vërtet Krishti në njerëz të tillë, nuk ka Perëndi në ta: "Nuk ka këtu". Por do ta lë të flas për këto në detaje tani. Më mirë do të shkoja më tej në udhëtimin tim, duke dashur të gjej Krishtin.
Unë thashë, sipas Psalmistit, se "Zoti është në kishën e Tij të shenjtë", në kishën e shenjtë, apostolike, ortodokse, që shtrihet në të gjithë universin, edhe pse e shtypur, e hidhëruar dhe e munduar, por e kapërcyer, të cilën as portat e ferrit nuk mund ta kapërcejnë. Unë thashë se Zoti është në të, prandaj nuk ka shpëtim për ata që largohen prej saj.
Por prapëseprapë, unë do ta kërkoj Krishtin në një vend tjetër, veçanërisht në bijtë e kishës, sepse shumë prej tyre përmbajnë besimin e vërtetë ortodoks dhe janë brenda kishës dhe duket se janë kapur pas nënës së tyre dhe as që mendojnë të shkëputen prej saj, e megjithatë ata janë të huaj për Krishtin. Kisha e Shenjtë është si një arë me grurë: ka edhe grurë edhe egjra, por të dyja vetëm deri në korrje. Në një kishë të shenjtë, do të thotë se ka edhe të mirë edhe të keq, ka edhe të drejtë edhe mëkatarë, ka edhe dele edhe dhi; Kisha është si një nënë: ajo ushqen dhe ngroh jo vetëm fëmijët e saj të mirë, por edhe të këqijtë - duke i dashur të mirët, duke i toleruar të këqijtë dhe duke qenë i mëshirshëm ndaj tyre. Unë jam duke kërkuar për Krishtin vetëm në fëmijët e vërtetë të kishës, ku Ai është pas ringjalljes së Tij: "Ku është?"
Përsëri do ta pyes Psalmistin, ku ta kërkojmë Zotin tonë? Psalmisti thotë: "Zoti është në mes të popullit të tij" dhe përsëri: "Zoti do t'i japë forcë popullit të tij, Zoti do ta bekojë popullin e tij me paqe" (Ps. 124:2; 28:11). Por unë do të pyes gjithashtu: kush janë këta njerëz të Krishtit, Perëndisë tonë? Vërtet, të gjithë do të thonë se njerëzit e Krishtit janë të krishterë. Pra, le të kërkojmë Krishtin midis të krishterëve dhe të themi: "Ai është këtu".
Por përsëri duhet të dhembim në zemër, sepse shumë prej nesh janë të krishterë vetëm në emër, por me vepra jemi më keq se të ndyrët; Vetëm emri është i krishterë, por jeta është shtazarake, kafshe. Ne jemi të mbrojtur nga kryqi i Krishtit dhe e kryqëzojmë Krishtin për herë të dytë si veprues - ne e kryqëzojmë Atë me vepra të këqija, të ndyra dhe të papastra. Ne adhurojmë ikonën e Krishtit dhe shkelim gjakun e Tij më të dashur, të derdhur për ne, duke e bërë vuajtjen e Tij falas për ne të pa qëllim dhe të paefektshëm. Ne mburremi me emrin e krishterë dhe e bëjmë të njëjtin emër të shenjtë që na është dhënë blasfemues. Duke qenë të krishterë, ne nuk jetojmë si të krishterë. Pra, çfarë? A mund të themi se Krishti është këtu? Kurrë! "Vost, jo këtu!"
Para çdo të krishteri të tillë, një engjëll mbrojtës qëndron në mënyrë të padukshme dhe qan, duke thënë: mos e kërkoni Krishtin këtu - ai ishte dikur këtu, por ka kohë që është larguar. "Vost, jo këtu."
Por jo të gjithë të krishterët janë të tillë. Ka të liga, por ka edhe të mira. Ashtu si mes grurit ka egjra, ashtu edhe midis egjrave ka ndonjëherë grurë. Ndër të ligët, mund të gjesh shumë të mirë që kanë Krishtin në vete dhe ndonjëherë mund të thuash: ja ku është. Pra, le të shikojmë dhe kërkojmë.
Tani ne jemi të frikësuar nga fjalët e Zotit tonë, megjithëse nuk na janë thënë, por na arrijnë. Zoti tha: "Do të më kërkoni dhe nuk do të gjeni" dhe "Në mëkatet tuaja do të vdisni" (Gjoni 7:34; 8:21). Por pse, o Zoti ynë! nuk te gjejme? Sepse, thotë Ai, ju nuk më jepni hapësirë të banoj në ju; nëse ndonjëherë më pranonin me thirrjen tuaj të vogël ndaj Meje, ata shpejt më dëbuan përsëri në mënyrë të pandershme, duke u kthyer përsëri në veprat tuaja të liga. Por prapë ne do të të kërkojmë ty, Zot.
Le ta kërkojmë Atë në rendin shpirtëror. Në fund të fundit, do të ishte e përshtatshme që Krishti të ishte në të, si në shërbëtorët e Tij të vërtetë, duke mbajtur imazhin e Krishtit. Por rrallë do ta gjesh Krishtin në to, sepse edhe mes tyre secili kërkon të tijën, dëshiron të mirën për vete dhe jo për të tjerët, kullot veten dhe jo kopenë e Krishtit. Po sikur dikush, duke parë në radhë të parë gradën më të lartë shpirtërore, të pyeste dikë (por vetëm në mënyrë që ai të përgjigjej me të vërtetë): "Me çfarë qëllimi, me çfarë dëshire arritët në majat e kësaj shkalle shpirtërore më të nderuar? A është vetëm për lavdinë e Perëndisë, apo për nderin dhe lavdinë tuaj? A është për fitimin e shpëtimit, për shpirtin e një personi? dele, apo thjesht për të ushqyer veten më mirë?” Vërtet, nuk ka njeri që ka ardhur jo aq për lavdinë dhe nderin e Zotit, por për lavdinë dhe nderin e tij, që e ka pranuar këtë dinjitet jo aq për përfitim njerëzor, por për interesat e tij personale. Një i tillë nuk erdhi për t'i shërbyer shpëtimit të shpirtrave njerëzorë, por që të gjithë vartësit e tij t'i shërbenin pushtetit të tij.
Ai nuk erdhi për të qenë baba dhe bari, por zot dhe sundimtar.
Më falni, autoritetet më të larta shpirtërore, që e thashë këtë. Nuk e kam fjalën për të gjithë, por vetëm për disa dhe mes tyre, ndoshta, gjendem edhe unë, mëkatar. Unë e di se personat e rangut më të lartë shpirtëror janë engjëj në mish, siç shkruhet për këtë në Apokalips: “Shkruaj engjëllit të kishës Efesiane... Shkruaj engjëllit të kishës së Smirnës... Shkruaj engjëllit të kishës së Pergamonit” e kështu me radhë (Apok. 2:1,8:12). Megjithatë, në mesin e atyre engjëjve mund të ketë edhe një person që i nënshtrohet dobësive. Engjëjve të paqortueshëm u jepet nder dhe kurorë nga Kryebariu, por engjëjt e ndotur (si unë, mëkatar), që kanë rënë në dobësi njerëzore, Zoti i thotë njërit kështu: “Kam pak për ty”, një tjetri këtë: “Unë i di veprat e tua, emri i Imashit është i gjallë dhe ti nuk je i ftohtë, dhe një tjetri nuk do të jem i ftohtë” ti nga goja ime” (Zbul. 2:14; 3:1, 15:16).
Le të shikojmë tani rendin tjetër shpirtëror, domethënë priftërinjtë dhe dhjakët e kësaj bote, dhe le të kërkojmë Krishtin në ta, i cili me të vërtetë banon këtu. Po sikur t'i pyesnim secilin veç e veç: "Çfarë ju solli në priftëri? A është për të shpëtuar veten dhe të tjerët? Çfarë do të përgjigjen të gjithë? "Jo, jo për këtë, por për të ushqyer gruan, fëmijët dhe familjen time." Në të vërtetë, ata që i shërbejnë altarit duhet të ushqehen edhe nga altari, megjithatë, nëse ata shkojnë në këtë dinjitet më shumë për hir të vetë ushqimit sesa për lavdinë e Perëndisë ose për shpëtimin e tyre dhe të shpirtrave të njerëzve, atëherë është e vështirë të gjesh Krishtin në to. Konsideroni veten, çdo person të shenjtëruar! Çfarë menduat kur erdhët në priftëri? Ke ardhur për shpëtim, apo për hir të ushqimit me të cilin e ngop trupin? Ju “kërkuat Jezusin jo për Jezusin, por për hir të bukës”. Të tjerët nuk shërbejnë vetëm për ndërtimin e deleve të Krishtit, por as për përfitimin e tyre, por vetëm për të tunduar njerëzit dhe për shkatërrimin e tyre.
Një tjetër, pasi ka marrë çelësin e të kuptuarit, nuk hyn në vetvete dhe i ndalon ata që hyjnë; të tjerët nuk e kanë as çelësin e të kuptuarit, mbeten joaktive në rangun e tyre dhe jo vetëm që nuk i çojnë delet që u janë besuar drejt shpëtimit, por ata vetë nuk e dinë as rrugën e shpëtimit. Këtu i verbëri drejton të verbrin, kështu që së bashku do të bien në gropë. Nuk do të kalojë shumë para se të gjejmë Krishtin në to: "Nuk ka këtu".
Ne shkuam të kërkonim Krishtin në manastire, por edhe në to tani gjithçka është përkeqësuar; nuk ka asgjë dhe nuk ka rregull, mezi ka mbetur edhe Krishti; tani ka vetëm telashe dhe murmuritje, trishtim dhe psherëtima. Në varfëri dhe varfëri të skajshme, ndoshta do të ishte gjetur Krishti, nëse kjo varfëri dhe varfëri do të durohej me mirënjohje. Por a mund ta durojnë të gjithë fatkeqësinë e tyre me mirënjohje? Arsyeja këshillon të jesh bujar, por dobësinë njerëzore dhe murmuritjet frikacake.
A është e mundur të kërkosh Krishtin mes njerëzve? Po ku ka më shumë vjedhje, nëse jo mes njerëzve? Ka vjedhje, ka vrasje, ka zhurmë dhe trazira. Jo më kot Shkrimi thotë: “Dilni nga mesi i këtij populli dhe mos prekni papastërtinë e tij” (2 Kor. 6:17). Nëse ka pasur diku njerëz të devotshëm dhe të mirë në mesin e njerëzve, atëherë ata në kohën e tanishme, në punët dhe problemet e tyre, e kanë harruar Zotin dhe kanë mbetur prapa nga lutja.
Ndoshta do ta gjejmë Krishtin mes njerëzve të mëdhenj, midis djemve dhe gjykatësve të caktuar për të mbështetur të vërtetën? Në fund të fundit, ata janë caktuar për të parë drejtësinë dhe për të bërë të vërtetën. Ne shkuam, ishte, tek ata për të kërkuar Krishtin, por atje ishte e paarritshme. Na thanë: nuk është koha, ejani një herë tjetër. Por nuk ka nevojë të shkosh tek ata, sepse Shkrimi thotë: "Paudhësia doli nga gjykatësit dhe nga plaku" (Dan. 13:5). Krishti pothuajse nuk ka qenë ndonjëherë mes tyre, sepse në kohën e tanishme të ligë edhe ata janë bërë të këqij; e vërteta në to është e pakët dhe nuk ka fare mëshirë. Aty ku nuk ka të vërtetë dhe mëshirë, mos e kërkoni Krishtin: "Nuk ka këtu".
Megjithatë, nuk po e them këtë për të gjithë gjyqtarët dhe sundimtarët: jo për ata që i frikësohen Zotit dhe bëjnë të vërtetën, dhe mbajnë mëshirë të lavdërueshme në gjykata, por për ata të cilëve profeti Mikea iu drejtua, duke denoncuar fyerjet që u bënin njerëzve të varfër, duke ekspozuar të pavërtetat, vjedhjet dhe fyerjet e tyre. "Dëgjoni," thotë ai, "udhëheqësit që urrejnë të mirën, por kërkojnë të keqen; a nuk ju është dhënë të kuptoni dhe të gjykoni drejtësinë midis njerëzve? Po i hidhëroni kaq shumë njerëzit e pafajshëm të varfër dhe të mjerë, sikur t'u rritni lëkurën dhe kockat e tyre të jenë të trasha, dhe mishi i tyre është aq i mprehtë, sikur t'i vendosni ushqimet për ushqimin e shtëpisë së hekurit të shpërndarë. Jakob, ti që prish të drejtën, ti e shpërblen Sionin me gjak dhe Jeruzalemin me paudhësi” (Mikea 3:1–3, 9:10). Jo, ju nuk mund ta gjeni Krishtin në gjykatës dhe sundues të tillë: "Nuk ka këtu".
Ku mund të gjendet atëherë, Zoti e di. E vetmja gjë që mbetet për të bërë është të ankoheni me Magdalenën, e cila thotë: "E kam marrë Zotin nga varri dhe nuk e dimë ku e kam vënë" (Gjoni 20:13). Mëkatet tona e kanë marrë Zotin tonë prej nesh dhe ne nuk dimë ku ta kërkojmë tani.
Dikush do të thotë në mendjen e tij: "Zoti im është me mua, dhe unë me Të, sepse besoj në Të, i lutem Atij dhe e adhuroj." Oh, sikur Zoti të jepte që kjo do të ishte kështu! Ah, sikur Zoti ynë të ishte me çdo të krishterë që beson në Të, i lutet Atij dhe e adhuron! Por nuk dihet ende nëse Ai është me çdo të krishterë, sepse për shpëtim nuk mjafton që njeriu të besojë vetëm në Krishtin, sepse, sipas fjalëve të apostullit të shenjtë Jakob, “edhe demonët besojnë dhe dridhen” (Jakobi 2:19), por ata janë demonë. Cili është përfitimi i një të krishteri të besojë vetëm në Krishtin, por të mos bëjë vepra të krishtera? Cili është përfitimi i vetëm lutjes ndaj Krishtit dhe thyerjes së urdhërimeve të Tij? Çfarë dobie ka t'i përkulesh Krishtit Zot dhe në të njëjtën kohë ta pikëllosh Atë me vepra të paligjshme, si ata që gjatë vuajtjes së Tij të lirë, gjunjëzuan dhe e adhuruan dhe në të njëjtën kohë, duke marrë një bastun, e rrahën në kokë? Ju përuleni, o njeri, Krishtit, por në të njëjtën kohë ju rrahni Krishtin, duke e hidhëruar dhe torturuar fqinjin tuaj, duke e përdhunuar dhe grabitur dhe duke i marrë padrejtësisht pasurinë.
Ti i lutesh Krishtit, por pështyn në fytyrën e Tij, duke nxjerrë gjuhë të ndyrë nga buzët e tua, duke qortuar dhe dënuar fqinjin tënd. Ju besoni në Krishtin, por me veprat tuaja të paperëndishme jeni larguar prej Tij.
Nëse thua se Krishti është me ty dhe ti me Krishtin, atëherë ma trego këtë në jetën tënde, siç thotë apostulli: “Më trego besimin tënd me veprat e tua” (Jakobi 2:18). Më trego një shenjë me të cilën mund të di se Krishti banon në ty dhe thuaj: "Ja ku është." A nuk do t'ju tregoja më mirë diçka nga e cila do të jetë e qartë se Krishti nuk është në ju, dhe atëherë do të jetë e mundur të thuash: "Nuk ka këtu". Dëgjoni si dhe çfarë do të tregoj.
A e dini se cili shenjtor festohet nga kisha në ditën e shtatë të prillit? Nderohet kujtimi i babait tonë të nderuar Gjergji Rrëfimtar, peshkop i qytetit të Meletinit, në ishullin Blades. Çfarë është shkruar në jetën e këtij shenjtori? Mbani mend kush e ka lexuar. Nëse dikush nuk e ka lexuar dhe nuk e di se çfarë është shkruar atje, atëherë unë do t'ju tregoj. Kur mëshira e Zotit duhej të hiqej për mëkatet njerëzore, kur Zoti Perëndi ishte i zemëruar, atëherë Kisha e Perëndisë ishte gati të vuante fatkeqësi dhe përndjekje. Deri më tani, në kishën Meletiane nuk u janë treguar shumë njerëzve shenja të tilla. Gjatë këndimit të mbrëmjes, kur njerëzit këndonin "Kyrie, Eleison!" ["Zot, ki mëshirë!"], kryqi i shenjtë, i cili ishte në fronin hyjnor, u rrëmbye papritur nga vendi i tij nga një forcë me një zhurmë të madhe, u ngrit nën mahi dhe më pas, duke u përkulur nga maja e tij, ra përtokë. Njerëzit që e panë këtë u kapën nga një frikë dhe tmerr i madh; Duke ngritur duart lart, ai bërtiti me zë të lartë dhe për një kohë të gjatë: "Kyrie, Eleison!"
Shenja e dytë e fatkeqësive të ardhshme ishte kjo e mëposhtme. Disa ditë pas asaj që u përshkrua, kur dyert e kishës u hapën aksidentalisht, një derr i madh, i tmerrshëm dhe i qelbur (jo një fantazmë, por në fakt një derr), pasi kishte prerë veshët dhe bishtin, hyri në kishë, pastaj në altar dhe u shtri në sediljen e lartë. Shërbëtorët e kishës, duke e parë këtë menjëherë, filluan ta dëbojnë derrin, por nuk mundën ta dëbojnë, sepse ai ishte shumë i egër dhe u vërsul me të gjithë dhe përzuri të gjithë ata që donin ta dëbonin nga altari. Pastaj i sollën drekoli të mëdhenj, e rrahën për një kohë të gjatë derisa u gjakos dhe, pasi u lodhën, më në fund arritën ta dëbojnë me shumë vështirësi.
Në atë kohë ishte një plak i zgjuar me emrin Simeon, i cili me lot u tha njerëzve se kjo shenjë nuk ishte e mirë. Më besoni, fëmijë, tha ai, rënia e kryqit paralajmëron se do të vijë një lloj herezie dhe persekutimi kryqtar i Kishës së Zotit; derri i qelbur paralajmëron se ky fron do të pranohet me lejen e Zotit nga ndonjë peshkop me prirje dhe jetë mashtruese. Kjo u bë e vërtetë shpejt. Leo Armeni, pasi mori mbretërinë greke, ngriti herezinë ikonoklastike dhe filloi një persekutim të madh kundër kishës. Në atë kohë, nga mbreti Leo armen dhe nga patriarku i rremë Theodot, i quajtur Kasiter, këta heretikë dërguan një heretik me mendje të njëjtë në ishullin Lezviysky, në qytetin e Meletinit. Ai, si një derr që dilte nga stepat, përpiu dhe njollosi rrushin e Krishtit, duke shkelur dhe shtypur ikonat e shenjta dhe duke ngatërruar brutalisht delet verbale.
Të dyja këto shenja që ndodhën në ato ditë, duke kujtuar me rastin e kujtimit të shenjtorit që tani kremtohet, ia bashkëngjit bisedës sonë të tanishme dhe përsëri them me apostullin: “Ju jeni kishat e Perëndisë së gjallë” (2 Kor. 6:16). Çdo njeri i devotshëm i krishterë është Kisha e Krishtit, Perëndisë tonë. Në këtë kishë ndodhet edhe një kryq. Kjo përfshin si kujtimin e vazhdueshëm të vuajtjeve të Krishtit, sipas fjalëve të apostullit Pal: “Mos gjykoni çfarë është në ju, madje edhe Jezu Krishti u kryqëzua” (1 Kor. 2:2), si dhe vdekjen e përditshme të pasioneve mëkatare, si dhe durimin me durim të çdo gjëje të trishtuar që ndodh me lejen e Perëndisë. Vendi më i lartë në këtë kishë shpirtërore, pra në një person të krishterë, është zemra në të cilën peshkopi i bekimeve të ardhshme, Krishti, i pëlqen të pushojë, duke i thënë njeriut: "Më jep, bir, zemrën tënde" (Fjalët e Urta 23:26).
Dëgjo këtu dhe mendo brenda vetes, o njeri i krishterë, që sipas Apostullit është “kisha e Zotit të gjallë”: a nuk ka rënë kryqi brenda teje, a nuk është ulur një derr dhe një derr në karrigen e lartë të zemrës sate? Nëse ke lënë kujtesën e vazhdueshme të vuajtjes së Krishtit, nëse e ke ndalur vdekjen e përditshme të pasioneve të tua mëkatare, nëse nuk ke durim mirënjohës në hidhërimet që të ndodhin, atëherë dije: kjo është një shenjë e sigurt se Krishti nuk është në ju. "Jo këtu." Nëse në zemrën tuaj në vend të Krishtit tuaj të dashur qëndron një derr ose një derr, dashuria për ndonjë person kurvërues, nëse prirja juaj është si ajo e një derri dhe jeta juaj është e çuditshme, atëherë dijeni: kjo është një shenjë e sigurt se Krishti nuk është në ju. "Jo këtu."
O njerëz që pëson fatkeqësi të tilla! Krishti tani banon në ju si gjymtyrët e Tij, vetëm nëse ju duroni me falënderim. Ju jeni dëshmorët e rinj të kohëve të fundit. Kështu vuajti i shenjti dëshmor i madh Gjergji, i cili u vra nga mbreti i keq për Krishtin. Kurora qiellore janë thurur për ju, vetëm mos u ligështoni në durim, por shikoni vuajtjet e Zotit tuaj, i cili vuajti edhe më shumë për ne, falënderoni Atë për gjithçka dhe mbështetuni në gjithçka në vullnetin e Tij të shenjtë, duke thënë: "U bëftë vullneti yt, Zot" dhe Zoti me dashurinë e Tij, edhe pse në mënyrë të padukshme, do të jetë gjithmonë mes jush. Pra ja ku është Ai.
Zoti i do ata që qajnë; ju jeni gjithmonë në lot. Pra, Ai jeton në ju: "Ja ku është."
Zoti i do të uriturit dhe të eturit, por ju keni pak për të pirë e për të ngrënë, dhe disa nuk kanë as gjysmën e bukës; do të thotë se Ai banon në ju. "Ja ku është."
Zoti i do edhe ata që vuajnë pafajësisht, por vuajtjet e tua janë të vështira për t'u numëruar: disa rrihen deri sa u gjakosin, të tjerët torturohen aq shumë nga masakra, saqë te të tjerë mezi e mbajnë shpirtin në trup. Kjo do të thotë se Zoti banon në ju. Ai, duke parë vuajtjet tuaja, përgatit gëzimin e përjetshëm për ta. "Ja ku është."
O të vuajtur të rinj, të pasionuar e martirë! Unë ju lutem dhe ju këshilloj, mos u lodhni nga durimi, por falënderoni Krishtin tuaj. Pas ringjalljes së Tij, Ai do të vijë për t'ju vizituar; dhe jo vetëm për të vizituar, por edhe për të qëndruar me ju në mënyrë të pandashme, sepse Ungjilli thotë për secilin prej jush: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Krishti është dhe do të jetë në ju, dhe ju thoni: Amen.
Predikimi i javës së katërt të Pashkëve, për të paralizuarit
"Ja, ju jeni të shëndetshëm; mos mëkatoni, që të mos ju ndodhë ndonjë gjë më e keqe" (Gjoni 5:14).
Dëgjuesit e mi të dashur! Duke parë me sytë e mi mëkatarë devotshmërinë tuaj, nuk kam asnjë dyshim në mendjen time se, nëse jo të gjithë, atëherë shumë prej jush, gjatë Kreshmës së kaluar, u pajtuan me Zotin përmes abstenimit, agjërimit dhe lutjeve të ngrohta nga një zemër e penduar, rrëfimit të mëkateve tuaja dhe pendimit të shenjtë dhe përmes kësaj u ngritët të shëndetshëm nga dobësia mendore. Zoti e bekoftë!
Fjalët “asgjë më e keqe nuk do të ndodhë me ju”, duke na mbajtur në mendje me arsyetim, do të mendojmë se çfarë mund të jetë “e keqja” dhe çfarë është “më e keqe”? E keqja është ajo që e dëmton njeriun; Gjëja më e keqe është ajo që jo vetëm e dëmton, por edhe e shkatërron plotësisht një person dhe e shkatërron atë nga ata që jetojnë në tokë. E keqja do të thotë të shtrihesh në një shtrat të sëmurë për një kohë të gjatë, si paraliti i Ungjillit që shtrihej për tridhjetë e tetë vjet; gjëja më e keqe është të vdesësh. E keqja është të biesh në një gropë, dhe gjëja më e keqe është të mos dalësh kurrë nga vrima dhe të varrosesh në të me tokë përgjithmonë. E keqja do të thotë të marrësh një lloj plage në trup, dhe më e keqja do të thotë të vritesh. E keqja do të thotë të mëkatosh një ose dy herë, dhe më e keqja do të thotë të mëkatosh gjithmonë dhe të bësh të njëjtën gjë pas pendimit, sepse mëkati, i përsëritur shpesh, jo vetëm që e dobëson shpirtin, por edhe e mbyt atë, jo vetëm e zhyt në një gropë të egër rënieje, por edhe e mbulon me hirin e dëshpërimit, jo vetëm që dhemb, por edhe vret, jo vetëm e shkatërron plotësisht.
Le të shqyrtojmë së pari dëmin e mëkatit të cilit dikush i kthehet pas pendimit.
Tek njerëzit jeton një sëmundje e rëndë, e cila e dëmton një person dhe e mundon atë: njëra është e jashtme, dhe tjetra është e brendshme. Sëmundja e jashtme është një sëmundje e trupit, kur, për shembull, dikush merr një plagë nga ndonjë goditje, nga shpata, nga shigjeta, ose kur dikujt i dëmtohet fytyra nga lebra, e cila e bën të shëmtuar njeriun, duke mos pasur as pamje e as bukuri. Sëmundja e brendshme shfaqet në stomak, në vena, në kocka. Të gjithë shohin plagën e jashtme, por askush nuk mund ta shohë atë të brendshme. Vetëm i sëmuri e ndjen atë, ose vetëm një mjek i aftë e njeh atë. Një sëmundje e jashtme mund të shërohet më shpejt dhe më lehtë, por një sëmundje e brendshme mund të shërohet më ngadalë dhe më vështirë, por vetëm nga një mjek i aftë.
Është një e keqe e madhe të vuash nga një sëmundje, qoftë e jashtme, qoftë e brendshme; por një e keqe akoma më e madhe dhe e hidhur është të vuash nga të dyja sëmundjet njëherësh, të jashtme dhe të brendshme.
Shpirti ynë gjithashtu ka pamjen dhe brendësinë e tij. Arsyeja është, si të thuash, fytyra e shpirtit, e cila është e dukshme për të gjithë:
“Dituria e njeriut shkëlqen në fytyrën e tij” (Ekl. 8:1), dhe çdo njeri e njeh një person inteligjent nga biseda, nga karakteri, nga vepra; E gjithë kjo është një pamje shpirtërore. Ndërgjegjja në shpirt është brendësia e tij, e paarritshme për sytë e askujt. Një person do të fillojë të pendohet; zemra e tij është e thellë dhe e pastër. Nëse pas pendimit i kthehet paudhësive të mëparshme, atëherë bie në një të keqe aq të madhe saqë dëmton edhe pamjen e jashtme të shpirtit edhe brendësinë, pra edhe mendjen edhe ndërgjegjen.
Por le të flasim së pari për mendjen.
Ashtu si fytyra e një personi shpërfytyrohet nga marrja e një lloj plage ose lebër, ashtu edhe mendja bëhet e çmendur nga kthimi në mëkat pas pendimit dhe njeriu më pas nuk bëhet më një person racional, por një bishë e pakuptimtë, me të cilën ai krahasohet, sipas asaj që është shkruar:
“Bëhuni si bagëtia e marrë dhe bëhuni si ato” (Ps. 48:13). Por për ta kuptuar më qartë këtë, le të shohim kishën e Dagonit, i cili ishte në Azoth.
Dikur të huajt luftuan kundër izraelitëve në kohën e priftit të madh Elia. Me lejen e Zotit, pasi mundën izraelitët, ata e morën arkën e Perëndisë rob, e çuan në qytetin e tyre Azoth, e çuan në kishën e Dagonit dhe e vendosën pranë Dagonit. Le të shohim se çfarë ndodhi atëherë në kishën e Dagonit (1 Samuelit 5:1-4).
Azotianët, duke u zgjuar në mëngjes, erdhën menjëherë në kishë dhe panë që Dagoni kishte rënë me fytyrë për tokë përpara arkës së Perëndisë. Nuk është aspak keq për ty, Dagon, sepse megjithëse u rrëzove, nuk ishe ende i thyer, mbete i paprekur dhe ishe në gjendje të zije vendin tënd të lartë. "Unë e ngrita Dagonin dhe e vendosa në vendin e tij." Ndalo, Dagon, mos u rrëzo më, sepse pas rënies së dytë nuk do të ngrihesh më i tërë, por do të jesh plotësisht i thyer. Dhe kështu ndodhi. Përsëri në mëngjes Azotianët panë: Dagoni ishte shtrirë në tokë, koka e Dagonit dhe të dy duart e tij ishin hedhur në prag dhe vetëm kreshta e Dagonit mbeti e paprekur. Nuk është e mrekullueshme, Dagon, kjo; Nëse nuk bie për herë të dytë, atëherë do të ishe i sigurt. Ju përsëritët rënien tuaj, dhe kjo është arsyeja pse u rrëzuat. Nuk është për t'u habitur që Dagon ra, i rrëzuar për herë të dytë nga fuqia e Perëndisë; Gjëja e mahnitshme është se njerëzit përsërisin me dashje rëniet e tyre mëkatare.
Fjalët e Shkrimit: «Ka mbetur vetëm kreshta e Dagonit», Bibla hebraike thotë kështu: «Ka mbetur vetëm kreshta e Dagonit». Çfarë do të thotë: "Vetëm Dagon osta"? Dagon, sipas interpretimit të disave, është i njëjtë me një peshk, sepse idhulli ishte si një peshk. Kishte kokë dhe duar njeriu; prandaj, kur pas rënies së dytë u thyen koka dhe krahët, mbeti vetëm ngjashmëria e një peshku.
Tani le të sqarojmë bisedën tonë.
Kur një person bie një herë në ndonjë mëkat, ai nuk është ende plotësisht i penduar, ka ende shpresë për një kryengritje, dora e Zotit mund ta ngrejë dhe ta forcojë akoma, sipas asaj që është shkruar:
“Edhe sikur të bjerë, nuk do të thyhet, sepse Zoti ia forcon dorën”;
“Sepse Perëndia është i fuqishëm ta vendosë Atë” (Ps. 36:24; Rom. 14:4). Ai që më vonë u vendos në vendin e tij nëpërmjet pendimit të shenjtë, si me arkën nën hirin e mëparshëm të Perëndisë, nëse bie për herë të dytë, nëse kthehet përsëri në paligjshmërinë e tij të mëparshme, atëherë rënia e tij është pakrahasueshëm më e tmerrshme, sepse atëherë ai shkatërron edhe kokën, domethënë mendjen e shëndoshë, edhe duart, domethënë veprat e arsyes; atëherë fytyra e tij shpirtërore shpërfytyrohet si para Zotit ashtu edhe para njerëzve. Atëherë ai jo vetëm që e zemëron më hidhëruar Zotin, por është edhe një subjekt tundimi, dënimi, qeshjeje dhe qortimi për njerëzit. Ai është atëherë pa bukurinë e tij të virtytshme të mëparshme, si pa bukurinë e fytyrës së tij, si pa një mendje të menduar nga Zoti, si pa kokë, pa vepra të mira, si pa duar. Ai atëherë nuk mund të heqë dorë nga zakoni mëkatar, por është plotësisht i robëruar prej tij dhe nuk bën më atë që do, por atë që nuk dëshiron, sepse nuk është ai që e bën atë, por mëkati që jeton në të: "Sepse kushdo që mundet, ai është skllav i mëkatit," thotë Shkrimi, "dhe ai që kryen mëkatin është skllav i mëkatit" (219:34, Gjoni 2).
Pa kokë, mendje dhe pa duar - veprimet e arsyes - mbetet vetëm Dagoni, domethënë një peshk pa mendje ose, thënë më mirë, një idhull i pandjeshëm dhe i paefektshëm; dhe një idhull i tillë i thyer nuk mund të vendoset së shpejti në vendin e tij origjinal. Duhet një mjeshtër i aftë, një artist që t'i bashkëngjisë sërish atë kokën dhe duart që mungojnë, dhe kjo kërkon shumë punë, kohë dhe mund.
Unë do të them se duhet shumë punë në pendim dhe vepra, shumë kohë për t'u kënaqur për mëkatet dhe shumë përpjekje për të mpirë veten dhe për të mposhtur prirjen e keqe. Ky është dëm për shpirtin, si i jashtëm, të cilin shumë mund ta shohin dhe ta shërojnë, sipas fjalës së Zotit:
“Nëse sheh një vëlla duke mëkatuar, qortoje mes teje dhe vetëm atij” (Mateu 18:15), sepse një sundimtar mund të mësojë, një mik i mirë mund të qortojë dhe të qortojë një armik, dhe nga qortimi një person shpesh përjeton korrigjim të madh.
Duke folur për dëmtimin e pamjes dhe mendjes shpirtërore, nuk do të heshtim për dëmtimin e brendësisë shpirtërore, për dëmtimin dhe sëmundjen e rëndë të ndërgjegjes, e cila nuk është e dukshme për askënd dhe nuk shërohet lehtë.
Çfarë është ajo? Por kjo është kjo: në një shpresë të pasigurt, veçanërisht një të rreme, me shpresën e ngritjes nga rënia, e pendimit dhe e marrjes së bekimeve të reja. Shumë, pas pendimit, kthehen në paudhësitë e tyre të mëparshme me një shpresë të tillë, duke thënë me vete: Mëkatova dhe u pendova; Unë ende do të mëkatoj dhe do të pendohem, sepse është shkruar: "Sapo të bini, vetëm atëherë ngrihuni dhe shpëtoni". Oh, shpresë e rreme! O shpresë e paqartë, e themeluar jo në shkëmb të fortë, por në rërë! Nuk jeni ju, jo ju që ktheheni vullnetarisht dhe qëllimisht në mizorinë tuaj të mëparshme, ky Shkrim nuk ju shërben: "Sa herë keni rënë, sa herë jeni ngritur dhe jeni shpëtuar", por atyre që aksidentalisht bien në ndonjë mëkat, dhe jo me vullnet dhe qëllim të qëllimshëm. Duhet të dëgjoni me zë të lartë mësuesin e kishës, Shën Gjon Gojarti, duke bërtitur kështu: "Ai që pasi merr kungimin, përsëri mëkaton, është i padenjë për falje; ai që pasi shërohet, përsëri i shkakton vetes plagë, nuk i denjë për shëndetin; është i padenjë për pastrim, ai që pas pastrimit ndot përsëri veten".
Njerëz të tillë që kthehen në mëkatet e tyre të mëparshme pas pendimit dhe thonë me vete: "Unë do të pendohem përsëri," - shpresa e njerëzve të tillë është e ngjashme me shpresën e Sampson. E dini se me çfarë tundimesh u tundua Sampson i fortë nga sharmeri tinëzar Delilah, që vetëm ai t'i tregonte se cila ishte forca e tij, por ai mashtroi me shpikje të ndryshme, duke i thënë se atëherë do t'i binte të fikët nëse do ta lidhnin me shtatë tela të lagura të harkut, ose sikur atëherë nëse do ta lidhnin me litarë të rinj (Gjyqtarët 151:1). Në fakt, ai shpëtoi lehtësisht nga e gjithë kjo, si nga rrjeta e merimangës. Pastaj, edhe duke parë tradhtinë e gruas lajkatare që kërkonte kokën e tij, ai nuk donte të shpëtonte nga fatkeqësia e dukshme kur u mund nga dashuria epshore dhe mëkatare për atë grua. Ai i tha të gjithë të vërtetën dhe i zbuloi asaj sekretin e zemrës së tij, se atëherë forca e tij do të largohej prej tij kur t'i prisnin flokët në kokë.
Pas kësaj, i vënë në gjumë në kraharorin e Dalidinit, ai u qeth dhe gruaja simpatike i bërtiti: "Sampson, të huajt po të vijnë!" Duke u zgjuar nga gjumi, ai tha me vete: "Tani do të dal, si më parë, dhe do të çlirohem".
Oh, sa e rreme është shpresa jote, Sampson! Tani për tani nuk do të shpëtoni më nga duart e armiqve tuaj, siç keni shpëtuar shpesh më parë, sepse forca juaj tashmë është larguar prej jush. Por Sampsoni nuk e kuptoi që Zoti ishte larguar prej tij; dhe të huajt e kapën dhe i nxorrën sytë.
Le t'i kushtojmë vëmendje dy gjërave këtu. Së pari, Sampson nuk e dinte që Zoti ishte larguar prej tij, forca e tij ishte zhdukur dhe, së dyti, në injorancën e tij ai ushqeu shpresë të rreme për fitoren e mëparshme mbi armiqtë e tij. "Unë do të dal," tha ai, "si më parë."
Po kështu, njeriu që i kthehet mëkateve të mëparshme pas pendimit, qetësohet me shpresë, duke thënë: Unë do të mëkatoj dhe pastaj do të pendohem përsëri, siç jam penduar më parë; Unë do të zemëroj Zotin dhe pastaj do t'i kërkoj Atij falje, siç kërkova më parë; Do të ndotohem dhe do të lahem përsëri me pendim, siç u lava më parë. O shpresa e verbuar e mëkatarit! Oh, mendje budallaqe! Oh, pritje e kotë! Zoti tashmë është tërhequr nga ju, fuqia e hirit të Perëndisë, që ju ka ndihmuar më parë, është tërhequr. Duart e të huajve janë tashmë mbi ju, duart e armiqve tuaj djallëzor janë tashmë mbi ju. Tashmë të kanë kapur, të kanë nxjerrë sytë racionalë, të kanë prangosur me zakone të liga mëkatare dhe tani nuk dihet më nëse do të çlirohesh, a do të shpëtosh nga duart e tyre. Nuk dihet nëse do t'ju jepet kohë për t'u penduar.
Nuk dihet nëse do të merrni një moment të begatë kur fuqia e hirit të Perëndisë do të kthehet përsëri tek ju dhe do t'ju ngrejë nga rënia juaj e egër, sepse ajo ju la, duke shkundur pluhurin nga këmbët e tij dhe duke thënë: "Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh"; dhe shtatë demonë mëkatarë të tmerrshëm do të hyjnë në ju dhe mëkatet tuaja të fundit do të jenë më të këqija se të parat. Gorshe; sepse, pasi të keni ardhur në thellësi të së keqes, do të bëheni të pakujdesshëm dhe të dëshpëruar, dhe atë që pason dëshpërimin, ju vetë e dini.
Është shumë më mirë, pasi të jeni pajtuar me Zotin pas armiqësisë së parë mëkatare, të jetoni me Të në paqe të pandërprerë dhe të mos ngrini përsëri një luftë kundër Tij për t'u pajtuar më vonë. Është më mirë, pasi e keni gjetur një herë Perëndinë, të kapeni gjithmonë pas Tij, sesa ta humbisni përsëri Atë për ta kërkuar përsëri, sepse duke e kërkuar Perëndinë me pendim pas rënies së parë, mund të jeni të sigurt se do ta gjeni Atë:
"Kërkoni", thuhet, "Zotin dhe shpirti juaj do të jetojë" (Ps. 69:33);
“Ai që kërkon gjen” (Mateu 7:8). Nëse, pasi keni mëkatuar me dashje një herë tjetër, dëshironi ta gjeni përsëri, atëherë herën tjetër nuk dihet më nëse do ta gjeni.
Maria, motra e Llazarit, e kërkoi Zotin e saj dy herë: herën e parë, kur vëllai i saj Llazari ishte i sëmurë, ajo dërgoi tek Ai duke i thënë:
“Zoti, të cilin ju e doni, ka dhimbje” (Gjoni 11:3); herën e dytë ajo kërkoi Zotin, kur ai u ngrit nga varri. Kërkimi i parë u shoqërua me besim, sepse ajo e dinte se ku ishte Zoti.
“Atëherë ishte në dyshemenë e Jordanit, në vendin ku Gjoni kishte pagëzuar për herë të parë” (Gjoni 10:40). Kërkimi i dytë ishte plot pasiguri dhe shumë i dhimbshëm, sepse ajo tha:
"Unë e kam marrë Zotin tim dhe nuk e di ku e kam vënë" (Gjoni 20:2).
Po kështu, një person që i është kthyer ligësisë së mëparshme duhet të brengoset shumë, sepse nuk di ku ta gjejë Zotin. "Ata i kanë hequr, do të thotë ai, "mëkatet e Zotit tim nga zemra ime dhe nuk e di ku e kanë vënë; nuk e di ku do ta gjej; nuk e di nëse mund ta gjej diku."
Jo më kot Shkrimi e thotë këtë
"Perëndia është Shpirt" gjithashtu i atribuon Atij cilësinë e mëposhtme:
“Fryma merr frymë ku të dojë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por mos mendoni se nga vjen apo ku shkon” (Gjoni 3:8). Duke arsyetuar për këtë, një nga njerëzit e matur thotë këtë: "Ti nuk e di se nga vjen, atëherë nëse nuk je i sigurt nëse je i denjë për dashuri apo urrejtje, nëse do të të tregojë mëshirë apo zemërim, nëse do të të japë një shpërblim apo po përgatit një gjykim mizor. Ti nuk e di se ku po të lë, atëherë nëse nuk je i sigurt se a je i denjë për t'u dashuruar apo për pak kohë. koha, ose Ai ka shkuar larg dhe do të kthehet vetëm pas një kohe të gjatë, ose, më në fund, i ofenduar nga ju, Ai largohet përgjithmonë, duke mos dashur kurrë të kthehet tek ju."
Pra, mos i thuaj vetes: Unë do të mëkatoj përsëri me qëllim dhe do të pendohem përsëri; Unë do të vdes përsëri një vdekje mëkatare dhe do të jetoj përsëri në pendim. Dëgjoni Shën Nazianzin, i cili e krahasoi mëkatarin e penduar me Llazarin e ringjallur, duke thënë: "Ruhu, o njeri, që të mos vdesësh përsëri dhe të lidhesh nga zinxhirët e mëkatit, sepse nuk dihet nëse do të ringjallesh përsëri".
Një dëm tjetër për shpirtin është tashmë i qartë - dëmtim i brendshëm, i ndërgjegjshëm, jo lehtësisht i dukshëm dhe nuk shërohet lehtë; kjo është një shpresë dhe pritje e pacaktuar, veçanërisht e rreme, për një kryengritje të re nga mëkatet, në të cilën njeriu kthehet pas pendimit. Një njeri i tillë i vuan të dyja këto dëmtime së bashku, si me mendjen - sipërfaqja e jashtme e shpirtit, ashtu edhe me ndërgjegjen - brendësia e shpirtit; Ai e poshtëron veten me arsye dhe e shkatërron plotësisht veten me shpresë. Oh, sa e tmerrshme është e keqja që pas pendimit ata kthehen në mëkatet dhe paudhësitë e tyre të mëparshme! Çfarë e keqe mund të gjendet më e hidhur kur Zoti thotë: “Mos qoftë më e hidhur se kaq”? Gjëja më e hidhur është ajo që e shkatërron plotësisht një person nga mesi i të gjallëve dhe e shkatërron atë, dhe e shkatërron atë për shekuj, për shekuj të pafund. Çfarë është ajo që shkatërron një person? Dhe vetëm një pikëllim, zemërimi i Zotit, është katastrofik për një person të tillë, sepse Zoti pastaj ngrihet në gjykim të drejtë dhe të paepur dhe papritur e tradhton një person të tillë në dënim të përjetshëm. Çfarë e shtyn Perëndinë drejt gjykimit të paepur?
Asgjë nuk lëviz më shumë se fakti që pas pendimit njeriu i kthehet veprave të liga, ngushëllon veten me shpresën e pendimit dhe faljes së re dhe mëkaton pa frikë me shpresën e mëshirës së Zotit.
Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shkrimi në librin e Jezusit, birit të Sirakut: "Për dy zemra ime u pikëllua dhe për të tretën u mbusha me zemërim: një njeri që është një luftëtar i rraskapitur nga varfëria, një njeri me mend që është i përulur dhe një njeri që kthehet nga drejtësia në mëkat: Zoti do ta përgatisë atë për atë" (2:2-4). Këtu dëgjojmë: ai që kthehet nga e vërteta, pra pendimi, që shfajëson një person, i cili kthehet në mëkat, sjell mbi vete zemërimin e Zotit dhe i dorëzohet shpatës së ndëshkimit të përjetshëm. Një person që kthehet në mëkat, kryqëzon Birin e Perëndisë për herë të dytë dhe shkel gjakun e Tij më të dashur, të derdhur për shpëtimin e botës. Në këtë mënyrë ne bëhemi si Sauli i keq, mbreti i parë i Izraelit; sepse Perëndia u largua nga Sauli për shkak të mëkatit të tij të rëndë: "Fryma e Zotit largohet dhe fryma e ligë e pushton" (1 Kronikave 16:14).
Saulin e mundon një frymë e ndyrë dhe i riu David i bie harpës; dhe kjo muzikë pati një ndikim të tillë mbi Saulin, saqë mundimi i tij pushoi, siç thotë Shkrimi për këtë: “Dhe kur fryma e ndyrë ishte në Saul, Davidi mori harpën me dorën dhe brezin e tij, dhe Sauli do të pushojë dhe do të jetë mirë për të dhe fryma e ndyrë do të largohet prej tij” (krh. 1 Sam. 19:9-1). Çfarë i bën Sauli Davidit për këtë vepër të mirë? Pas ca kohësh, kur Davidi po i binte harpës, Sauli, pasi pushoi dhe erdhi në vete, e pa atë përballë me harpë dhe, duke kujtuar zilinë dhe zemërimin e tij të mëparshëm, rrëmbeu një shtizë dhe ia hodhi Davidit, duke dashur ta vriste; dhe do të kishte vrarë nëse Davidi nuk do të kthehej shpejt dhe nuk do të ikte nga Sauli, shtiza e të cilit u përplas në mur. I befasuar nga kjo, Vasili i Seleukias thotë: «Për shërim, Sauli e solli vrasjen e Davidit; sikur të kishte ardhur në mendje që të punonte sërish me zili.»
Ne, mëkatarët, do t'i themi vetes këtë: për faljen e mëkateve tona të mëparshme, ne, të mallkuar dhe të këqij, duke u kthyer në mëkatet tona të mëparshme, në vend të ndëshkimit ose falënderimit ndaj Krishtit, Perëndisë tonë, përsëri e sjellim atë kryqëzimin, përsëri vrasjen, sikur vetëm për këtë arsye të ishim të çliruar nga mëkatet tona të mëparshme, në mënyrë që përsëri me të njëjtin mëkatar dhe mëkatarin tonë të rëndë, të kishim të njëjtin mëkatar. Çfarë ka më keq se kaq? Çfarë ka më të hidhur? Çfarë ka më keq? A u pendua Sauli për mëkatin e tij, a mori falje? Ne nuk lexojmë për këtë, por e dimë se ai u braktis plotësisht nga Zoti dhe vdiq shpirt e trup, duke e shpuar veten me shpatë.
A do të jemi gjithashtu në gjendje të arrijmë te pendimi i vërtetë, a do të marrim përsëri faljen e mëkateve: ne nuk e dimë për këtë; Zoti e di nëse na ka lënë përgjithmonë? A nuk ka përgatitur për ne shpatën e dënimit të përjetshëm?
Edhe ne, vëllezër, të kemi frikë t'u kthehemi veprave të këqija të mëparshme; as që do të mendojmë për to, që të mos na nënshtrohen mundimeve edhe më të tmerrshme. Secili prej nesh le t'i thotë shpirtit të tij: "Ja, ti je i shëndetshëm" me anë të hirit të Perëndisë nëpërmjet pendimit të shenjtë, "kush nuk mëkaton, aq më keq do të jetë!"
O Zot! Ju vetë na jepni atë që urdhëroni! Ju vetë na mbroni nga rëniet e tmerrshme në mëkat gjatë gjithë ditëve të jetës sonë. Amen.
Predikimi i javës së gjashtë të Pashkëve për njeriun e lindur të verbër
“(Jezusi) bëri baltë nga pështyja dhe lyej me baltë sytë e të verbërve dhe i tha: Shko e lahu në pellgun e Siloamit” (Gjoni 9:6:7).
Dëgjuesit e mi të dashur! Mrekullia e Krishtit, Shpëtimtarit tonë, që ndodhi mbi njeriun e lindur të verbër ishte e madhe dhe ishte e mbushur me habi të madhe. Meqenëse të gjitha veprat e Krishtit janë të mbushura jo vetëm me habi, por edhe me dobi, sepse gjithçka që Ai bëri ishte për të mirën tonë, atëherë le të kërkojmë ndonjë përfitim në historinë aktuale të Ungjillit për shikimin e njeriut të lindur të verbër: le të prezantojmë në diskutimin tonë fjalët e mësipërme të ungjillit dhe t'i interpretojmë shkurtimisht: "Unë promovoj Zotin dhe konfirmoj fjalën".
"Bëni baltë nga pështyrja."
Kjo nuk është për t'u habitur për pështymën e Zotit, e cila vinte nga buzët e Tij më të pastra, sepse ajo kishte fuqinë për të shëruar sytë e një të verbëri të lindur. Ajo që është e mahnitshme është se balta, pluhuri, dheu, të përziera dhe të kombinuara me pështymën e Zotit, morën të njëjtën fuqi shëruese. Kjo do të thotë se nëse hiri i mrekullueshëm i Zotit është i bashkuar me ndonjë send, atëherë sendi i bashkuar me të jep të njëjtën veçori të mrekullueshme që ajo vetë zotëron. Njëherë e një kohë zjarri hyjnor u bashkua me një shkurre në Sinai, dhe shkurret nuk digjeshin. Pse? Sepse druri i shkurreve mori atë fuqi të mrekullueshme nga ai zjarr i mrekullueshëm, për të mos u djegur nga flaka e zjarrtë. Hiri i Zotit u bashkua gjithashtu me Arkën e Besëlidhjes së Dhiatës së Vjetër, dhe ju vetë e dini se çfarë fuqie mori ajo prej saj dhe si bëri mrekulli. Në të njëjtën mënyrë, pështyma e Zotit, e kombinuar me pluhurin e tokës, i dha të njëjtën fuqi të mrekullueshme për të shëruar sytë e verbër.
Këtu do të mësojmë se çfarë rëndësie të madhe është nëse dikush bashkohet me Zotin.
Çfarë dhe si mund të lidhemi me Zotin? Si? Dashuria, sipas asaj që është shkruar: "Ai që qëndron në dashuri, qëndron në Perëndinë dhe Perëndia qëndron në të" (1 Gjonit 4:16). Si? Ja si: ju duhet të doni atë që Zoti do, dhe kurrë mos ta doni atë që Zoti nuk do; bëj atë që i pëlqen Perëndisë dhe shmang me zell atë që nuk i pëlqen Perëndisë; Përpiquni me zell për atë që Ai gëzon dhe për atë që Ai urdhëron, dhe mos mendoni për atë që Ai ndalon dhe për të cilën Ai është i zemëruar. Por ajo që është më e habitshme është se dashuria për Zotin, duke qenë në vetvete kaq e ëmbël, që tejkalon të gjitha ëmbëlsirat sensuale dhe mendore (sepse Zoti është e gjitha dëshira, e gjithë ëmbëlsia), nuk i duket shpejt e ëmbël zemrës së njeriut, por disave u duket gjithmonë e hidhur, dhe del se i njëjti Zot është edhe i ëmbël edhe i hidhur: për njërin është i ëmbël dhe për tjetrin është i hidhur. Dhe se kjo është e vërtetë, mund të shohim nga shembulli i atij libri se Teologu i shenjtë nuk lexon me sy, por ha me dhëmbë.
Këtu Teologu i shenjtë sheh në Zbulesën një engjëll të madh që zbret nga qielli; dhe i vuri këmbët si shtylla zjarri: njëra mbi tokë dhe tjetra mbi det. Në dorë kishte një libër të hapur, të cilin ia dorëzoi Teologut duke thënë:
“Merrni edhe borën” (Apok. 10:9). O engjëll i Zotit! Mos i thuaj Teologut të hajë atë libër qiellor; ju lutem na lejoni ta lexojmë, që të dimë se çfarë shkruhet në të dhe të mësojmë diçka prej tij për të mirën tonë; ose, ndoshta, na tregoni gojarisht se çfarë shkruhet në të!
Por engjëlli nuk na dëgjon: nuk na lejon të lexojmë librin, nuk na thotë me gojë çfarë shkruhet në të, por me këmbëngulje e urdhëron Teologun: "Merre këtë borë". Teologu i Shenjtë! Përgjigjuni engjëllit: "Unë kurrë nuk kam ngrënë libra dhe librat nuk janë shkruar për t'u ngrënë, por për t'u lexuar. Nëse ha një libër dhe e ha pa e lexuar, çfarë dobie do të më bëjë kur nuk e di se çfarë shkruhet në të?"
Teologu i shenjtë hesht. Ai nuk e kundërshton engjëllin, por i shtrin duart tek ai libër, e merr, e fut në gojë, ha dhe gëlltit. Na thuaj, o Teolog i Shenjtë, të paktën këtë: a ka ndonjë shije në librin që ke ngrënë? Është e hidhur apo e ëmbël? Këtu Teologu i shenjtë na përgjigjet se shija e këtij libri është edhe e ëmbël edhe e hidhur.
"Unë e hëngra", thotë ai, "dhe ishte si mjalti në gojën time, por i hidhur në barkun tim" (Apok. 10:10).
Të gjitha këto gjëra janë aq të mrekullueshme sa mendja jonë nuk i kupton dhe vetëm interpretuesit e Shkrimit Hyjnor na tregojnë diçka rreth tyre.
"Perëndia, kështu e duaj botën" (Gjoni 3:16). Me Gjon Teologun nënkuptojmë jo vetëm një person të tij, por edhe të gjithë Kishën e Krishtit në tokë, në të cilën ka edhe gojë edhe bark. Njerëz të drejtë dhe shenjtorë të Perëndisë janë thelbi i gojës së kishës, sipas asaj që shkruhet: “Nëse dikush largon një mëkatar nga gabimi i tij, ai do të jetë si goja ime” (krh. Jakob 5:19:20). Dhe kush është barku? Barku janë mëkatarët që punojnë në bark, për të cilët është shkruar:
“Perëndia ka një bark dhe lavdia e tyre është në të ftohtë” (Filip. 3:19).
Le të shohim se për kë është e ëmbël dhe për kë është e hidhur fjala e Perëndisë. Është e ëmbël për buzët, por e hidhur për barkun, domethënë është e ëmbël për të mirën dhe është e hidhur për të keqen: e kanë pikëlluar Zotin. Zoti u tha apostujve Andrea dhe Pjetër: Më ndiqni, “dhe i keni lënë të gjithë ata që e ndjekin” (Luka 5:11). E shihni sa i ëmbël ishte Zoti me ta. Krishti gjithashtu i tha të riut të pasur:
As shpata dhe as zjarri nuk i ndanë shenjtorët e shenjtë të Perëndisë nga dashuria e Krishtit; Por ne, mëkatarët, ndahemi nga Krishti jo nga zjarri që digjet në dru, por nga mëkati, i cili konsumon të gjitha gjymtyrët tona; Nuk është shpata që pret për Krishtin që na ndan nga Krishti, por zakonet tona mëkatare na largojnë nga Perëndia. Çdo pasion i yni, me të cilin jemi mësuar dhe të cilin e duam, kontribuon veçanërisht për të na ndarë nga Zoti - më shumë se zjarri dhe një shpatë materiale. Nuk ka nevojë që dikush të na frikësojë me zjarr ose të na kërcënojë me shpatë që të na ndajë larg Zotit dhe ta pikëllojë Atë; Një pasion mëkatar na e bën këtë lehtësisht:
“Secili (sipas apostullit) nga epshi i tij tundohet nga tërheqja dhe mashtrimi” (Jakobi 1:14). O pluhur mëkatdashës! Oh, tokë e ngrirë! Oh, pluhur që nuk ka në të lagështinë e hirit të Zotit, pluhur i thatë dhe i shpërndarë nga era! Ti po largohesh nga Zoti, por Zoti po largohet prej Teje dhe ti do të shkosh në shkatërrim, sipas asaj që është shkruar:
“Kushdo që largohet prej teje do të humbasë” (Ps. 73:27).
E lumtur dhe e bekuar ishte ajo baltë që u bashkua me pështymën e gojës së Krishtit; por pakrahasueshëm i lumtur dhe i bekuar është ai njeri i vdekshëm që bashkohet me Vetë Krishtin. Atëherë ai nuk është më një moçal, por ari:
“Si ari”, thuhet, “tundoje dhe gjeje të denjë për veten tënde” (Wis. 3:5:6). I tillë nuk është më tokësor, por qiellor, jo i vdekshëm, por i talentuar me pakorruptueshmëri. Ashtu si pluhuri që u bashkua me pështymën e gojës së Krishtit nuk u bë më pluhur, por ilaç për të verbërit, ashtu edhe njeriu i bashkuar me Zotin është ilaç jo vetëm për shpirtin e tij, por edhe për të gjithë të tjerët. Nëse dikush bën miq me dikë të tillë, shpirti i tij do të ndriçohet vërtet:
“Ti do të kesh nderim me të nderuarin” (Ps. 17:26).
Le t'i drejtohemi fjalëve të Ungjillit: "Të lyejmë me baltë sytë e të verbërve".
Zoti ynë, duke dashur që jo vetëm të shërojë verbërinë trupore, por edhe të shërojë shikimin shpirtëror, vuri baltë në sytë e njeriut, që ai të ketë gjithmonë para syve tokën nga e cila është krijuar dhe që të mos ngjitet në qiell me mendje krenare, por të kujtojë gjithmonë thënien e lashtë të Zotit drejtuar paraardhësve:
“Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh përsëri” (Zan. 3:19). Shumë njerëz në këtë botë, në prosperitetin e tyre, harrojnë se natyra e tyre është e prishshme. Ata që kanë shumë ar në thesaret e tyre e konsiderojnë veten flori; ata që janë të pasur me argjend e konsiderojnë veten të argjendtë; ata që kanë shumë gurë të çmuar e konsiderojnë veten një gur të çmuar; ata që kanë pushtet dhe mund ta konsiderojnë veten perëndi, si Herodi, të cilit populli i thirri: "Zëri i Perëndisë, jo i njeriut!"
Pra, Zoti, duke dashur të shërojë të verbrin, i vë baltë në sy dhe kështu, si të thuash, thotë: "Ai që ka lindur i verbër! Nuk e keni parë ende dritën e diellit nga qefinet tuaja, por nuk keni parë kotësinë e botës. Sot do t'i shihni të gjitha këto: ari, argjendi dhe gurët e çmuar do të jenë para syve tuaj, por mos e shihni këtë, nëse keni lakmi. bota, mos e lakmo, por kujto prishjen, kujto se je pluhur dhe hi, nëse sheh bukurinë e fytyrave të kësaj bote, mos i ki zili, por shiko tokën nga e cila je marrë dhe në të cilën do të shndërrohesh sërish me baltë, pra me kujtimin e vdekjes.
Këtu qëndron udhëzimi për të gjithë. Dëgjo, burrë: nëse e ndjen Fagorin në zemrën tënde - epsh mishor, mëkatar, imagjino menjëherë para syve varrin tënd, arkivolin tënd, në të cilin do të shndërrohesh në pluhur e pluhur dhe në këtë mënyrë do ta dëbosh Fagorin e keq nga zemra, për kujtimin e vdekjes, të vërtetë dhe të përsosur, të cilin nuk mund ta korrigjojë? Nëse dikush në veprat e tij të liga ishte edhe i ngjashëm me vetë djallin, atëherë duke imagjinuar para syve të tij inteligjentë tokën, domethënë kujtimin e vdekjes, ai mund të korrigjojë plotësisht veten.
Natyrisht, njeriu nuk mund të mos jetë i habitur, madje edhe shumë i befasuar, që prirja krenare, djallëzore pas njëfarë kohe mund të kthehet në përulësi. Por dëgjoni dhe vini re atë që them: ishte një kohë kur djalli krenar u përul. Ne e dimë se sa e guximshme dhe e paturpshme është krenaria e tij. Ajo është aq e paturpshme dhe e paturpshme, saqë madje kërkoi adhurim nga vetë Biri i Perëndisë, duke thënë:
“Ata ranë dhe u përkulën” (Mateu 4:9). O djall krenar! Zoti Atë urdhëron të gjithë engjëjt e Tij që t'i përulen Birit të Tij:
“Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Ps. 96:7);
“Në emër të Jezusit përkulet çdo fis, në qiell, në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10); dhe ju dëshironi që Biri i Perëndisë t'ju adhurojë. Epo, prisni pak: diçka do t'ju mësojë përulësinë.
“Ti ndriçon llambën time, o Zot, Perëndia im, ti ndriçon errësirën time” (Ps. 17:29), dhe ne, dëgjuesit, çfarë mund të mësojmë nga kjo? Do të mësojmë të dimë se robërit e Zotit, ose më mirë ata që punojnë për Zotin e tyre, edhe gjërat e kundërta ndihmojnë shumë, edhe ajo që konsiderohet e dëmshme sjell dobi: për ta edhe e keqja kthehet në të mirë.
Dëgjoj se Shën Krizostomi e quan të verbrin e sotëm të Ungjillit besnik dhe të bindur ndaj Krishtit, sepse ai thotë: “Besimi i të verbërit u shfaq në faktin se ai nuk kundërshtoi, nuk mendoi kështu me vete: në fund të fundit, balta verbon sytë dhe nuk ndriçon; unë isha larë shumë, sikur të mos më kishte bërë Krishti, sikur të mos kisha bërë dobi tashmë në Siloam. I verbëri nuk e mendoi këtë, por thjesht dëgjoi Krishtin.” Nëse i verbëri ishte besimtar dhe i bindur ndaj Krishtit, atëherë nuk do të hezitojmë ta quajmë shërbëtor të vërtetë të Zotit dhe t'i themi: shërbëtorit të vërtetë të Zotit, një gjë e keqe ndihmon, dhe një gjë e dëmshme sjell dobi, dhe ajo që duket e keqe shndërrohet në të mirë.
Tani le të shkojmë në përfitimin tonë.
Zoti ynë u lejon atyre robërve të Tij që i do shumë gjëra të pakëndshme në këtë botë, si papastërtia në sy, sepse u tha dishepujve të Tij:
“Nëse keni pikëllim në botë, do të qani dhe do të vajtoni, por bota do të gëzohet, por ju do të jeni të trishtuar” (Gjoni 16:20:22). A nuk është kjo e pakëndshme, a nuk është e dhimbshme, a nuk është pikëllim? Mirëpo, pikërisht këto pikëllime, si me pështymën e buzëve të Tij të shenjta, Ai i tret me ngushëllim gëzimi, duke thënë: “Por pikëllimi yt do të jetë gëzimi yt dhe askush nuk do ta marrë gëzimin tënd”. Kështu ndihmon e pakëndshme, përfitimet e përkohshme të dëmshme përgjithmonë, e keqja në tokë është shkaku i bekimeve qiellore. A nuk lexojmë në libra, a nuk dëgjojmë në tregime, a nuk shohim se si ndodh në të vërtetë që gjithçka që ndodh me lejen e Zotit nga bota, mishi dhe djalli te shërbëtorët e Zotit: të gjitha fatkeqësitë, pikëllimet, persekutimet, fyerjet dhe madje edhe vdekjen e hidhur, shndërrohen për ta në lavdi të përjetshme, lavdërim, jetë të pafundme? A nuk jemi tani në kishën militante duke i madhëruar, kënaqur dhe lartësuar me shumë lëvdata ata që kanë pësuar fatkeqësitë më të hidhura në tokë? Oh, sa shumë gjëra të pakëndshme i kanë ndihmuar shenjtorët e Zotit! Dhe çfarë morën vetë kundërshtarët, sabotatorët dhe armiqtë?
Ajo që ata fituan ishte se sëmundja e tyre u kthye në kokat e tyre dhe armët e tyre shpuan zemrat e tyre.
Le të kujtojmë luftën midis Davidit dhe Goliathit (1 Kronikave 17). Që nga rinia e tij, Davidi ishte shërbëtori i Zotit dhe Goliathi ishte armiku i Perëndisë dhe i popullit të Perëndisë. Dy vende morën armët kundër njëri-tjetrit: të huajt dhe populli i Izraelit; dhe pastaj nga regjimentet doli një burrë i fortë, i huaj, i gjithi me armaturë të fortë dhe i ngjeshur me shpatë. Edhe Davidi doli kundër tij, por si doli? Këtu dëgjojmë se çfarë thotë Shkrimi për këtë: "Dhe nuk kishte asnjë armë në dorë". Atëherë kushdo mund t'i thoshte Davidit: "Djalosh trim! Për kë po shkon? Me çfarë po shkon? Ti shkon i vogël kundër gjigantit, i paarmatosur kundër armatosur. A nuk e sheh shpatën e madhe në duart e tij, që ai ka përgatitur për kokën tënde? Kthehu, fshihu dhe dil i armatosur në të njëjtën mënyrë." Por Davidi nuk dëgjon. Ai eci, dhe jo ngadalë, jo me frikë, por shpejt. Dhe kështu ai qëndroi mbi këtë të huaj, nxori shpatën dhe ia preu kokën. Pra, ne shohim se shërbëtori i Zotit përfitoi nga gjëja e kundërt, se shpata, e përgatitur dhe e mprehur kundër Davidit, doli të ishte një armë e dobishme për të kundër të njëjtit armik.
Po kështu, armët e armiqve mendorë, që synojnë shërbëtorët e Zotit, rezultojnë të jenë të dobishme për të njëjtët shërbëtorë të Zotit në mposhtjen dhe mposhtjen e armiqve të tyre.
Nëse tani kujtojmë eksodin e izraelitëve, atëherë midis shumë ngjarjeve të mrekullueshme që ndodhën, atëherë nuk mund të mos habitemi nga ngjarja e jashtëzakonshme që, pasi kanë kaluar nëpër Detin e Kuq si në tokë të thatë, ata luftuan menjëherë me Amalekun (Eks. 17). Këtu pyesim: si luftuan izraelitët Amalekun? Çfarë arme? Ku i gjetën shpata, shtiza, shigjeta, mburoja dhe forca të blinduara? Në fund të fundit, ne nuk lexojmë në Shkrim se ata dolën nga Egjipti me ndonjë armë, por vetëm me enë ari dhe argjendi të lypura nga egjiptianët. Ku i gjenin izraelitët armë kundër Amalekut? Le të dëgjojmë se çfarë thotë Teodoreti për këtë: “Egjiptianët, pasi e ndoqën Izraelin që i kishte lënë, u armatosën kundër tyre si kundër armiqve të tyre dhe donin t'i shkatërronin të gjithë, kudo që t'i arrinin, dhe i ndoqën me gjithë ushtrinë e tyre.
Dhe kështu kur izraelitët, me fuqinë e mrekullueshme të Zotit, kaluan detin në tokë të thatë dhe egjiptianët u mbytën në det, dhe më pas deti i hodhi kufomat e tyre në tokë me armët që ishin mbi ta - atëherë izraelitët morën të gjitha këto armë nga kufomat egjiptiane: të gjitha shtizat, mburojat, shpatat me këto armë, etj.
Këtu shohim përsëri se gjërat rezistente të përgatitura për shkatërrimin e izraelitëve u shërbyen atyre një shërbim kaq të madh, saqë ata mundën edhe kundërshtarët e tyre me ta. Oh, fate të mrekullueshme të Zotit! Oh, providencë e pashprehur! I keqi, mizori dhe pikëllimi u shërbejnë shërbëtorëve të Tij për ndihmë, përfitim dhe gëzim! Pra, mos u pushto nga pikëllimi, shërbëtor i Krishtit, kur të ndodh diçka e pakëndshme, sepse pikëllimi yt do të kthehet në gëzim, e kundërta në ndihmë dhe pikëllimi në ëmbëlsi.
Por le t'i kthehemi përsëri fjalëve të ungjillit: "Jezusi i tha: shko dhe lahu në pellgun e Siloamit".
Fonti i Siloamit, sipas interpretuesve, për një besimtar është një prototip ose i pagëzimit të shenjtë, ose i lotëve të pendimit, ose i rrjedhjes së gjakut dhe ujit nga ana e Krishtit. Siloami është pagëzimi i shenjtë; në të lahet këneta e mëkatit fillestar dhe ndriçohet verbëria shpirtërore. Lotët e pendimit janë edhe Siloami, në të cilin pastrohen mëkatet e kryera pas pagëzimit, sipas fjalës së Shën Gojartit: “Mëkatove, qave dhe lave mëkatin tënd”. Kjo është arsyeja pse Shën Klimaku i quan lotët e pendimit një pagëzim më të fortë se edhe pagëzimi i parë, sakramental. Së fundi, Siloami është edhe burimi që rridhte nga brinjët e Krishtit, sipas fjalëve të Shën Andreas të Kretës, i cili këndon në Kanunin e Madh: “Le të jetë gërma Siloam, gjaku nga brinjët e tua, së bashku me pijen që doli uji i braktisjes, që të pastrohem me të dyja, fjalë të vajosura dhe të pijshme, si fjalë e vajosjes dhe pijes. 4).
Pyes veten gjithashtu pse Zoti, i cili mund t'i shërojë sytë një të verbëri me një fjalë ose një prekje, e dërgon atë në pellgun e Siloamit? Thonë se, së pari, për të provuar besimin dhe bindjen e tij, në mënyrë që të shihet nëse ai beson dhe nëse është i bindur; së dyti, për të nderuar profetin e Tij të lavdishëm Elia, i cili me lutjen e tij nxori atë ujin e Siloamit dhe së treti, që kjo mrekulli e Perëndisë të shërbente për lavdinë më të madhe të Perëndisë, sepse atëherë të gjithë mund të shihnin se i verbëri ecte nëpër Jerusalem i verbër dhe me baltë në sytë e tij, dhe pastaj mund ta shihnin atë tashmë duke parë shikimin e tij dhe duke parë qartë çdo gjë Perëndinë. Të gjitha këto flasin mirë; Mendoj se edhe ai u dërgua nga Jezusi në Siloam për këtë qëllim, që të mund të bënte një punë të madhe, duke ecur nëpër Jerusalem, sepse veprat e mira fitohen me punë dhe korrigjohen nga sëmundja; Dhuratat e Zotit nuk jepen falas, por si rezultat i punës. Zoti i thërret në paqen e Tij "ata që punojnë dhe janë të rënduar", por apostulli nuk i urdhëron ata që nuk punojnë dhe përtacin të japin qoftë edhe një copë bukë: "Mos të hanë përtaci".
Zoti kërkon punët tona tek ne dhe vetëm për to na jep hirin e Tij.
Në Këngën e Këngëve, dy persona të dashur, nusja dhe dhëndri, dolën një herë në mosmarrëveshje për faktin se njëri prej tyre donte paqe dhe tjetri donte të punonte. Nusja thotë:
"Në shtratin tim të dëshirave, shpirti im do ta dojë shtratin," dhe Dhëndri përgjigjet:
“Unë jam lulja e plotë dhe lugina e luginës” (Kënga 3:1). Të prekësh shtratin do të thotë të kërkosh paqen, por të shkosh në fushë, në luginë do të thotë të dalësh në punë dhe të bësh:
"Një njeri doli," thuhet, "në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje" (Ps. 103:23).
O nusja e Krishtit! Kërkoni Dhëndrin tuaj jo në një shtrat të butë, por në një shtrat me gjemba dhe gozhdë, që është në kryq! Kërkojeni Atë në fusha, në lugina, në punë dhe punë, ku Ai realizon shpëtimin e botës në mes të tokës.
Le të dalim edhe ne jashtë kampit tek Ai, duke mbajtur turpin e tij. Zoti e dërgon të verbrin në Siloam për këtë arsye, në mënyrë që të dimë se vetëm me mund dhe shumë djersë mund të arrijmë në burimin e shpëtimit. Amen.
Mësimdhënia mbi Ngjitjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht
“Zoti, sipas foljes, u ngjit atyre në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë” (Marku 16:19).
Dëgjuesit e mi të dashur! Nuk di si ta quaj festën aktuale të Ngjitjes së Zotit: një festë e gëzueshme apo e zi? Unë do ta quaja një festë të gëzueshme, por tani shoh apostujt e shenjtë duke qarë dhe vajtuar, siç dëshmohet nga kisha, duke kënduar në stichera mbi "Zotëri, unë qava" si vijon: "Zot, apostujt, siç të panë ty mbi re, u ngritën me klithma lotësh, Jetëdhënësi i pikëlluar për Mjeshtrin, nuk u mbush me ne, jetimët që i ke dashur për mëshirën Tënde, robërit e Tu.” Unë do ta quaja një festë të trishtuar, por shoh të njëjtët apostuj që gëzohen, siç dëshmohet nga troparioni aktual, duke thënë: “Ti je i lartësuar në lavdi, o Krisht, Perëndia ynë, që gëzove si dishepull me premtimin e Frymës së Shenjtë”.
Unë do ta quaja një festë të gëzuar, por shoh Virgjëreshën më të pastër dhe të bekuar, duke derdhur nga sytë lotët më të mëdhenj dhe më të ngrohtë për ndarjen nga Biri i saj i dashur dhe duke thënë: "Mos më lër, biri im!" Unë do ta quaja një festë të trishtuar, por shoh të njëjtën Nënë të Virgjëreshës së Zotit që gëzohet shumë për një lavdërim të tillë hyjnor të Birit dhe Zotit të saj, siç dëshmohet nga Kisha Sllavnike, duke kënduar: "Dishepujt dhe Nëna e Zotit që të lindën, u mbushën me gëzime të panumërta në ngjitjen tënde". Unë do ta quaja këtë festë të gëzueshme, por çfarë gëzimi mund të ketë për fëmijët kur babai i tyre i lë; çfarë gëzimi është për delet kur i lë bariu; Çfarë gëzimi mund të ketë për nusen - Kisha, kur Dhëndri i saj, Krishti, ndahet prej saj, megjithëse jo përgjithmonë, sepse ai thotë:
"Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës" (Mateu 28:20), por pas kësaj Ai nuk do të jetë më i padukshëm: sytë e mishit nuk do ta shohin më Atë, por vetëm sytë inteligjentë? Unë do ta quaja një festë të trishtuar, por tani e shoh Zotin tim të ndritshëm, të gëzuar, duke ecur me gëzim tek Ati, i shoh të gjitha fuqitë qiellore duke u gëzuar në mënyrë të papërshkrueshme. Dëgjoj gjithashtu kishën që thërret në gëzim këdo që jeton në tokë dhe thotë: "Të gjitha kombet shtrëngojnë duart, sepse Krishti ka dalë, ku ishte i pari". Vërtet ky është gëzim i përsosur, ky është gëzim i plotë për fuqitë e mësipërme; Për ne tokësorët është gëzim me lot, gëzim me lot, ngushëllim me vajtim. Ju, dy engjëj të shenjtë, ngushëlluesit tanë, që iu shfaqët apostujve në malin e Ullinjve me rroba të ndritshme, ngushëlloni ata që vajtojnë, gëzoni ata që qajnë, thoni diçka të gëzueshme. Dhe kështu ata thonë:
"Burra galileas, pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell" (Veprat 1:11). Përshëndetje për ju për gëzim, por vetëm për ne mëkatarët, ky nuk është gëzim, por trishtim i madh, sepse ju na kujtoni ardhjen e dytë, të tmerrshme të Krishtit, në të cilën Ai do të gjykojë dhe ndëshkojë mëkatarët. A nuk mjafton që ne të ankohemi se Zoti na ka lënë? Dhe ju ende na tmerroni me një gjykim të tmerrshëm dhe trishtimit të vjetër i shtoni trishtim të ri.
Le të kërkojmë ne vetë, dëgjuesit e mi të dashur, njëfarë ngushëllimi në Shkrimet e Shenjta dhe do ta gjejmë nëse marrim parasysh disa nga arsyet e gëzueshme për të cilat Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell.
Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell, jo për të na trishtuar me largimin e Tij, por për të rregulluar gjërat më të dobishme për ne. Në fund të fundit, e gjithë jeta e Tij, të gjitha veprat e Tij ishin rregulluar për të mirën tonë; Kjo do të thotë se ngjitja e Tij u bë për të mirën tonë. Ashtu si duke na dashuruar, zbriti nga qielli, jetoi mes njerëzve dhe e vuri shpirtin në kryq: “Perëndia e deshi aq botën”, po ashtu, duke na dashur dhe duke na bërë mirë, u ngjit në qiell, sepse u tha dishepujve të Tij:
"Nëse nuk keni, por unë shkoj; nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; nëse shkoj, do ta dërgoj tek ju" (Gjoni 16:7). Ai tha si vijon: Dëgjoni me mençuri, o dishepujt e mi të dashur! Secili prej jush ka një rrugë të veçantë përpara vetes për t'i predikuar fjalën e Zotit në mbarë botën,
“Por në botë do të keni pikëllim, do të qani dhe do të vajtoni dhe bota do të gëzohet, por ju do të mbani zi” (Gjoni 16:20); në atë pikëllim, në ato pikëllime e të qara, do të kesh nevojë për dikë që të të ngushëllojë, forcojë dhe të konfirmojë; dhe tani unë po shkoj tek Ati dhe do t'ju dërgoj Ngushëlluesin, Shpirtin e Shenjtë, që vjen nga Ati, që Ai t'ju ngushëllojë në të gjitha dhimbjet dhe hidhërimet tuaja. Prandaj, është më mirë për ju që të largohem. “Do të të marrin, Pjetër, edhe sikur të mos duash”, do të të fusin në burg dhe do të besojnë katër kuartet ushtarësh që të të ruajnë, dhe në Romë pema për kryqin tënd është tashmë gati. Dhe ti, Jakob, do të jesh i pari që do të shohësh një shpatë në qafë për hir të emrit tim. Ti, Gjon, do të dërgohesh në mërgim, në vende të largëta, në ishullin Patmos. Kryqi të pret, Andrei, në Akai dhe ty, Filip, në Hierapolis; ti, Bartolomeu, je i destinuar të kryqëzohesh në Armeni, ku do të të këputet lëkura. Thomas është i destinuar të shpohet nga shtizat në Indi. Etiopia pret Mateun në mundime, dhe vendet e tjera presin të tjerët: secili ka gati kupën e tij të vuajtjes. Në të gjitha këto vuajtje dhe pikëllime, keni nevojë për një lloj gëzimi, kënaqësie dhe ngushëllimi.
Pra, unë do të shkoj tek Ati dhe do t'ju dërgoj Ngushëlluesin, Shpirtin e Shenjtë, i cili, duke qenë i pranishëm me ju, do t'ju bëjë të patrembur dhe me gëzim të duroni të gjitha llojet e mundimeve dhe madje edhe vdekjes. Prandaj, "ju nuk keni ushqim, por unë po vij". Pas jush, shumë të tjerë si ju do të duhet të durojnë mundime dhe vdekje të ndryshme për emrin Tim: ata do të vriten me gurë, do të priten me shpatë, do të digjen me zjarr, do t'u hidhen kafshëve për t'u ngrënë dhe do të copëtohen. Të tjerët, jo pa mundime, do të rezultojnë të jenë martirë vullnetarë për emrin Tim nga dashuria për Mua, duke përçmuar botën dhe të gjitha ëmbëlsirat e saj, duke mohuar veten dhe duke vrarë trupin e tyre me pasionet dhe epshet: disa do të shkojnë në shkretëtirë, të tjerë në vendstrehime në manastir - për vuajtje dhe bëma; edhe këta të gjithë do të kenë nevojë për ndihmën dhe ngushëllimin hyjnor. Pra, unë do të shkoj tek Ati dhe do t'u dërgoj atyre Ngushëlluesin, sepse pa këtë Ai nuk do të vijë; dhe për këtë arsye "Unë nuk jam atje, por po shkoj". “Shumë që besojnë” në Mua dhe “kushdo që dëshiron të jetojë me perëndishmëri, do të pësojë përndjekje” (2 Tim.
3:12); shumë njerëz të pafajshëm do të vuajnë; shumë njerëz të drejtë do të durojnë fatkeqësi dhe hidhërim; shumë nga shërbëtorët e Mi do t'u nënshtrohen fatkeqësive të tmerrshme: urisë, etjes, të ftohtit, lakuriqësisë, prangave, burgjeve, plagëve dhe vdekjes; të gjithë do të kenë nevojë të ngushëllohen në përndjekjen, vuajtjen, hidhërimin dhe ankthin e tyre. Kështu do të shkoj tek Ati dhe do t'u dërgoj atyre një Ngushëllues nga Ati. "Nëse nuk shkoj, nuk do të vijë Ngushëlluesi; për këtë arsye nuk ha, por po shkoj."
Oh, sa e bekuar është arsyeja e Ngjitjes së Zotit prej nesh në parajsë: një arsye e gëzueshme, që na inkurajon me shpresë të gëzueshme, që na shpall ardhjen e Ngushëlluesit. Eja, Zot, eja dhe na dërgo Ngushëlluesin!
Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell për të na parë nga lart, si baba mbi fëmijët e tij, si bariu mbi delet e tij, si shqiponja mbi zogjtë e tij, si një komandant mbi luftëtarët e tij - për të parë të gjithë, për të njohur nevojat dhe kërkesat e të gjithëve dhe për t'i dhënë ndihmë të gjithëve. Ashtu si ndonjë mbret, pasi ka mbledhur shumë nga luftëtarët e tij në një ushtri dhe duke dashur të shohë të gjitha regjimentet e tij, ai ngjitet në një vend të lartë, në një mal ose në ndonjë ndërtesë, për të parë dhe rregulluar gjithçka nga lart; kështu Zoti ynë, Mbreti i Mbretërve, mbledh një militant kishe në tokë, në të cilën ka po aq grada sa ka regjimente, dhe u ngjit në qiejt e lartë për të parë nga lart bëmat e secilit. Ai thur kurora për ata që luftojnë mirë, Ai shtrin dorën e Tij të ndihmës për ata që janë të lodhur, Ai ngre ata që bien dhe i bën më të fortë për të luftuar kundërshtarin dhe Ai krijon pengesa për ata që na persekutojnë. Për shembull, protomartiri i shenjtë Stefan lufton në vuajtjen e tij, duke u goditur me gurë nga Judenjtë dhe Zoti ynë, nga lartësia e lavdisë së Tij, pasi hapi qiellin, e shikon atë, në mënyrë që i sëmuri të bërtasë:
“Unë shoh qiejt të hapur, Jezusin që qëndron në të djathtën e pushtetit” (Veprat e Apostujve 7:56).
Kështu Sauli, duke marrë frymë kërcënim dhe vrasje, nxiton në Damask për të përndjekur Kishën e Zotit dhe Zoti, duke e parë këtë nga lartësitë e qiellit, i vendos një pengesë, duke e ndriçuar me dritën qiellore, duke i verbuar sytë e tij mishor dhe duke e frikësuar me një zë:
“Savle, Savle, pse më përndjek mua?!” (Veprat 9:4).
Më shumë se një nga bartësit e pasioneve në vuajtjet e tij të tmerrshme ose u rraskapit ose u rrëzua plotësisht, duke u mundur prej tyre, siç ishte, për shembull, Jakob Persiani; Zoti, duke parë të dobëtit, i forcoi, i ringjalli të rënët, kështu që u përmbush Shkrimi, i cili thotë:
“Edhe sikur të bjerë, nuk thyhet, sepse Zoti ia forcon dorën” (Ps. 36:24). Po kështu, duke parë nga lartësitë e qiellit, Ai na ndihmon ne, shërbëtorët e Tij.
Zoti ynë u ngjit prej nesh në parajsë që të shkëlqejë si dielli mbi ne të gjithëve me hirin e Tij nga lartësitë e qiellit. Kur dielli zgjat diku pas perëndimit të tij, atëherë i gjithë qielli mbulohet me errësirë; kur ngrihet dhe fillon të ngjitet në lartësi, atëherë errësira e natës ikën nga i gjithë qielli dhe rrezet e diellit ndriçojnë gjithë universin. Ndërsa dielli ynë mendor Krishti mbeti, si në perëndim, në tokë në moszbulimin e Vetes së Tij për njerëzit dhe u errësua nga vuajtjet e lira, deri atëherë në të gjithë tokën kishte errësirë të injorancës së Zotit. Kur Ai, pasi u ngrit nga perëndimi i varrit, u ngjit në qiell, menjëherë
"Rrufeja e tij ndriçoi botën", menjëherë
“Nga lindja e diellit në perëndim, emri i tij bëhet i lavdishëm” (Ps. 112:3; 76:19), dhe
“Me njohurinë e Perëndisë bota u ndriçua” (Hab. 2:14).
“Dielli shkëlqen nga qielli mbi të mirën dhe të keqen” (Mateu 5:45). Po kështu, Zoti ynë u ngjit në qiell për të parë të drejtët dhe mëkatarët nga lartësitë e qiellit: "Duajini të drejtët dhe kini mëshirë për mëkatarët". Dielli nga qielli me rrezet e tij shkrin dimrin dhe akullin, e ngroh tokën dhe e bën të frytshme; Po kështu Zoti ynë u ngjit në qiell, që prej andej, me rrezet e hirit të Tij, të shkrinte akullin e shpirtrave tanë të ngrirë, t'i ngrohte zemrat dhe t'i bënte ato të frytshme, si toka, që ne të mos ishim shterpë para Tij, por të rritnim fryte shpirtërore në vetvete.
Zoti u ngjit prej nesh në qiell për të rregulluar rrugën tonë për në parajsë dhe për të qenë udhërrëfyesi ynë për në vendet malore. Përpara ngjitjes së Zotit në qiell, asnjë nga njerëzit nuk kishte rrugë për në parajsë:
"Askush nuk ngjitet në qiell", thotë apostulli, "vetëm ai që ka zbritur nga qielli".
Shpirtrat e paraardhësve dhe profetëve të shenjtë, të nxjerrë nga ferri, ndoqën Krishtin përgjatë tij; tek ata u ngjitën apostuj, shenjtorë, martirë dhe rrëfimtarë; Njerëz të denjë dhe të drejtë ende ngjiten drejt tyre, duke ndjekur gjurmët e Krishtit; Rruga për në parajsë tashmë është e njohur për të gjithë, për të cilën nuk ishte dëgjuar kurrë më parë, vetëm, o njerëz, mos u përtoni ta ngjitni atë.
Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell për të na hapur dyert e qiellit dhe që ne të mund të hynim në parajsë pa kufizim. Paraardhësi ynë Adami mbylli derën e qiellit për të gjithë gjininë njerëzore, e bëri të pakalueshme për të gjitha krijesat tokësore dhe një kerubin me një armë flakëruese qëndroi në derën e qiellit; Ademi e mbylli parajsën dhe rrugën drejt jetës dhe hapi vetëm hyrjet drejt vdekjes dhe ferrit. Zoti ynë bëri të kundërtën: Ai mbylli hyrjet për vdekjen dhe ferrin dhe hapi parajsën: së pari hajdutit, të cilit i tha: "Sot do të jesh me mua në parajsë" (Luka 23:43), dhe më pas të gjithëve pas Ngjitjes së Tij Ai hapi vetë qiellin.
Thashë se Zoti ynë mbylli hyrjet për vdekjen dhe ferrin dhe hapi dyert e parajsës. Sa i përket faktit që dyert e qiellit u hapën nga Ngjitja e Zotit në qiell, atëherë kjo ju, dashuria juaj, besoni: sepse në Ngjitjen e Zotit, engjëjt që i paraprinë Atij u thirrën në radhët qiellore të engjëjve:
“Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë” (Ps. 23:9). Sa i përket faktit që hyrjet në ferr dhe në vdekje ishin të mbyllura, më duket se dyshoni; Prandaj, unë do të citoj fjalët e Apokalipsit të Gjonit si konfirmim.
Një herë Zoti ynë iu shfaq dishepullit të Tij të dashur Gjonit dhe i tha:
“Mos kini frikë: Unë jam i pari dhe i fundit, i gjalli i vdekur, imami i çelësave të vdekjes dhe të ferrit” (Apok. 1:17:18). Gjëja e mëposhtme meriton një konsideratë të veçantë këtu. Pse Vetë Krishti Zot nuk i mban çelësat e jetës së përjetshme dhe të mbretërisë së qiejve, por ia dha Shën Petrit:
Po kështu, Zoti ynë e njihte karakterin njerëzor, e dinte se njerëzit janë shumë të shpejtë në hapjen e vdekjes dhe ferrit si për veten, ashtu edhe për njëri-tjetrin. Ata hapen ndaj rënieve të shpeshta në mëkat, ndaj të cilit janë shumë të prirur, sepse njeriu nuk anon nga asgjë aq lehtë sa të mëkatojë, me të cilin është mësuar prej kohësh; Njerëzit i hapin njëri-tjetrit dyert e vdekjes dhe të ferrit me zemërim, inat dhe mëri, sepse secili, nëse e zemëron diçka, tërbohet aq shumë nga zemërimi, saqë është gati ta dërgojë tjetrin në ferr dhe në vdekje. A nuk është e vërtetë kjo? Zoti ynë, duke parë një prirje të tillë të keqe njerëzore, i merr për vete çelësat e vdekjes dhe të xhehenemit, i bartë vetë dhe për këtë thotë: “Imam i ka çelësat e vdekjes dhe të xhehenemit”. Me këto fjalë Ai thotë si vijon: “Njeri mëkatar!
Për shkak të mizorisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju keni mbledhur prej kohësh zemërimin për ditën e zemërimit, kosa e vdekshme është tashmë mbi qafën tuaj, ferri tashmë po hap gojën për t'ju gllabëruar; megjithatë, unë jam ende në pritje të konvertimit dhe pendimit tuaj, nuk lejoj që vdekja të të vrasë papritur dhe xhehenemi të të gllabërojë: E mbaj xhehenemin të burgosur që të mos të rrëmbejë, që të mos të gllabërojë: “Imam është çelësi i vdekjes dhe xhehenemit”. O njeri! Unë shoh gjithashtu se jeni në armiqësi me fqinjin tuaj dhe i dëshironi atij dëm, jo të mirë; do të dëshironit ta vrisni menjëherë dhe në ferr, e shani, e anatemoni; megjithatë, ti nuk ke një pushtet të tillë mbi të: çelësat nuk të janë dhënë dhe unë nuk do t'i jap. Unë i mbaj vetë dhe nuk ia jap askujt: “Imamët i kanë çelësat e vdekjes dhe të ferrit”.
Të falënderojmë, o Zoti ynë, për një provë të tillë, për faktin që nuk na i ke dhënë ato çelësa, si një thikë për një fëmijë të vogël. Ah, sikur t'i kishim këta çelësa, çelësat e vdekjes dhe të ferrit! Shumë kohë më parë i shkatërruam fqinjët tanë, duke ia dorëzuar vdekjes dhe ferrit, dhe ne vetë do të kishim humbur, duke u gllabëruar nga vdekja dhe ferri.
Le të shqyrtojmë tani më në detaje pse Zoti mbart çelësat e vdekjes dhe të ferrit, por nuk mban çelësat e jetës dhe të mbretërisë.
Më parë, ne kujtuam engjëjt që, gjatë ngritjes së Zotit në qiell, i paraprinë Atij dhe thirrën në radhët engjëllore qiellore si kjo:
“Ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë” (Ps. 23:9). Tani le t'i kushtojmë vëmendje pse engjëjt para Zotit nuk u thonë engjëjve lart: "Hapni portat tuaja, princa", por thonë: "Merrni portat tuaja, princa", d.m.th., lërini plotësisht mënjanë, thyejini plotësisht: "Ngrini". A nuk ishte e mjaftueshme që hyrja e Zotit të hapte portat, por ishte absolutisht e nevojshme t'i prisheshin ato plotësisht, t'i linin mënjanë dhe t'i largonin? Cila është arsyeja për këtë? Shën Gjon Gojarti, duke reflektuar për arsyen e kësaj, thotë këtë: "Engjëjt panë se qiejt nuk do të mbylleshin më dhe se portat nuk do të nevojiteshin më për qytetin qiellor; prandaj nuk thonë: "Hapni portat", por: "Merrni".
Tani është e qartë për ne pse Zoti ynë nuk mban çelësat e mbretërisë dhe të jetës, ashtu siç mbart çelësat e vdekjes dhe të ferrit: aty ku nuk ka porta, nuk ka nevojë për çelësa, sepse në Ngjitje të Zotit portat qiellore u hoqën plotësisht dhe nuk do të mbyllen më kurrë, siç shkruhet për këtë në Zbulesën:
“Dyert e tij nuk do të mbyllen gjatë ditëve, sepse nuk do të ketë natë” (Apok. 21:25). Kjo është arsyeja pse çelësat nuk janë të nevojshëm atje. Vetë Zoti nuk i vesh ato, por ia dha Pjetrit dhe apostujve të tjerë, sikur të thoshte: "Nuk më duhen; ti i vesh dhe pa vështirësi hap atë që është e hapur, hap atë që nuk është e mbyllur, zhbllokon atë që nuk është e mbyllur; nëse dikush me vullnetin e tij ia ka bllokuar vetes hyrjen e qiellit, mund ta ndihmosh me këta çelësa, por ata që më ndjekin nuk mund t'i marrin për hyrjen pa çelës, nëse nuk mbyllen".
Oh, sa e gëzueshme është kjo arsye për Ngjitjen e Zotit! Ai u ngjit në qiell për të na hapur dyert e qiellit për ne, për t'i lënë mënjanë për hyrjen tonë të pakufizuar në parajsë. Na hap, o Zot, hap dyert e mëshirës Tënde!
Zoti ynë u ngjit prej nesh në qiell për të ndërmjetësuar për ne përpara Perëndisë Atë. Kështu thotë Teologu: “Nëse dikush mëkaton, imamët do të ndërmjetësojnë te Zoti Atë, te i drejti Jezu Krishti dhe Ai është pastrues i mëkateve tona” (1 Gjonit 2:1:2). Apostulli Pal thotë në letrën e tij drejtuar Hebrenjve:
“Krishti nuk hyri në një vend të shenjtë të bërë me duar, por në vetë qiellin, tani le të na shfaqet fytyra e Perëndisë” (Hebrenjve 9:24), dhe në letrën drejtuar Romakëve:
“Krishti Jezus vdiq dhe shumë më tepër u ringjall, i cili është në të djathtën e Perëndisë, i cili edhe ndërmjetëson për ne” (Rom. 8:34).
Pra, le të mos kemi frikë dhe ne, njerëzit mëkatarë, nuk do të dëshpërohemi për shpëtimin tonë, por do të jemi të besueshëm, sepse kemi një ndërmjetës të mirë përpara Perëndisë Atë - Krishtin, Shpëtimtarin tonë, që ndërmjetëson për ne, duke i treguar Atij plagët e marra për ne; Sikur të mos ishim shumë dembel t'i dërgonim Atit lutje të ngrohta me Të, në mënyrë që Zoti dhe Perëndia Krisht të ndërmjetësonin para Atit, duke i treguar Atij plagët e Tij dhe duke i shlyer ato me to si buzë lutjesh.
Por për kë ndërmjetëson Krishti? Rreth mëkatarëve. Dhe për cilët mëkatarë? Rreth të penduarve. Për ta Ai e shlyen Atin e Tij, por për mëkatarët e papenduar Ai nuk i shlyen. Prova bindëse e kësaj mund të shihet në vetë vuajtjen e Zotit. I gozhduar në kryq, Zoti ynë iu lut Zotit Atë për vrasësit e Tij, duke thënë:
“O Atë, lëri të ikin, sepse nuk dinë çfarë bëjnë” (Luka 23:34). Me këtë lutje të Tij, të kryer në agoni të hidhur, a iu lut Atit për vrasësit e Tij? A ia fali Ati mëkatet peshkopit të keq Anës, Kajafës, Pilatit dhe skribëve të tjerë, saducenjve dhe farisenjve që e tradhtuan Jezusin deri në vdekje? Jo. Ai u lut vetëm për ata për të cilët Ai, si i Gjithëdijshmi, parashikoi se ata do të pendohen dhe do të kthehen tek Ai. Për mëkatarët e papenduar që e kryqëzuan, Ai jo vetëm që nuk iu lut, por madje e shtyu Atin të hakmerrej, që të nxirrte gjakun e Tij mbi kryqëzuesit, gjë që u bë me dorën e romakëve që rrënuan Jeruzalemin.
Zoti ynë u ngjit prej nesh në parajsë për të përgatitur një vend në qiell për ne ku të mund të jetonim përgjithmonë dhe të mbretëronim me Të, Zotin tonë. Ai vetë thotë: "Unë po shkoj t'ju përgatis një vend, po të shkoj do t'ju përgatis një vend dhe do të vij dhe do t'ju marr pranë vetes, që ku jam unë, të jeni edhe ju" (Gjoni 14:2:3). Kjo arsye është e mirë dhe plot gëzim. Zoti u ngjit prej nesh në qiell për të përgatitur një vend në qiell për të gjithë: për njerëzit që e duan Perëndinë, një vend midis serafinëve; tek i perëndishmi - midis kerubinëve; Zotbartë - midis froneve që bartin Zotin; te zotërinjtë e mirë - midis zotërimeve; për luftëtarët trima që luftojnë për atdheun - midis forcave; autoriteteve të ndryshme - ndërmjet autoriteteve; për të gjithë udhëheqësit që qeverisin rajonin e tyre në mënyrë hyjnore - ata kanë një vend midis autoriteteve; ata që ngushëllojnë miqtë dhe lypësit dhe i ndihmojnë në fatkeqësi dhe fatkeqësi - vendi i tyre është në mesin e kryeengjëjve; më në fund, ata që jetojnë në mish në tokë si engjëj kanë një vend në qiell me engjëjt.
Zot! Ku ke përgatitur vend për ne mëkatarët? A do të ketë qoftë edhe një vend të vogël për ne në parajsë? Dishepulli juaj i dashur Gjon Teologu na frikëson duke thënë:
“Mos futni në të asgjë të papastër dhe që krijon neveri dhe gënjeshtra, por vetëm të shkruar në barkun e poshtëm të Qengjit” (Apok. 21:27). Ai jo vetëm që na kërcënon, por tashmë po na dëbon. Nuk kemi hyrë akoma dhe ai tashmë po na përzë me kërcënim duke thënë:
“Jashtë janë magjistarët, kurvarët, vrasësit, idhujtarët dhe kushdo që do dhe bën gënjeshtra” (Apok. 22:15). A nuk ka vërtet vend për ne në parajsë? Vërtet nuk do të na lejojnë të hyjmë dhe të na përzënë prej andej? Por Zoti ynë, duke u kthyer nga ne me një fytyrë të ndritur dhe të mëshirshme, thotë: “Unë nuk erdha të thërras të drejtët, por mëkatarët”; vetëm pendohuni dhe atëherë do t'ju jepet një nder i barabartë me shenjtorët dhe të drejtët. Ku është vendi i Pjetrit, i cili më hodhi poshtë dhe më pas qau me hidhërim? Ku është vendi i prostitutës që qante te këmbët e mia, ku është vendi i saj në mbretërinë time? ku është djali plangprishës, ku është tagrambledhësi, ku është hajduti? Aty do të jetë vendi juaj; vetëm qani me hidhërim për mëkatet tuaja, si Pjetri, bini para këmbëve të Mia me pendim, si një prostitutë, kthehuni tek Unë, si djali plangprishës, përuluni, si një tagrambledhës, kryqëzohuni me mua, si një hajdut i matur: vetëm pendohuni dhe do të shpëtoheni. Unë kam përgatitur tashmë një vend për ju në parajsë; nuk do të jetë e mbushur me njerëz dhe ju do të futeni në gjirin e mëshirës Sime.
Ai mori dragoin, gjarprin e lashtë, që është djalli dhe Satani, dhe e lidhi për një mijë vjet, e hodhi në humnerë, e mbylli dhe i vuri një vulë, që të mos mashtrojë më kombet (Zbulesa 20:1-3). Kjo interpretohet nga Etërit e Shenjtë si e zbatuar për Engjëllin e Këshillit të Madh (Isa. 9:6), për Krishtin Zotin, i cili mundi djallin.
Megjithatë, një demon zemërgur, edhe i lidhur, nuk e ndalon sipërmarrjen e tij të ligë, por dërgon skllevërit dhe shenjtorët e tij, paganë dhe heretikë, për të luftuar Kishën. Pali hyjnor, duke parë një dëshirë kaq të keqe për luftë, na urdhëron të armatosemi: Më në fund, vëllezërit e mi, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fuqisë së Tij. Vishni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër shpirtrave të ligësisë në vendet e larta. Për këtë qëllim merrni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të përballoni ditën e keqe dhe, pasi keni bërë gjithçka, të qëndroni në këmbë (Efes. 6:10–13).
Këta lajmëtarë, luftëtarë demonikë, ministra të ferrit dhe armiq të Kishës së Zotit, pasi janë armatosur fort kundër saj, lëshojnë fjalë blasfemuese nga zemrat e tyre të ndyra si shigjeta nga buzët e tyre të ndyra, si me harqe të tensionuara, në lartësitë e Hyjnores. Zemrat e tyre u bënë si turmat e të pabesëve që luftojnë kundër Perëndisë, gjuha e tyre u mpreh si gjarpër, por morali i tyre u ndot dhe paudhësia e tyre mizore u bë kundër Perëndisë. Ata kanë edhe shigjeta të dëmshme, fjalë të drejtuara kundër së vërtetës, që dalin nga mendja e tyre dhe lëndojnë shpirtin dhe ndërgjegjen e njerëzve të thjeshtë.
Por Etërit e Shenjtë e thyen këtë shigjetë shpirtshkatërruese kur ato fjalë të Krishtit shpjeguan me mençuri këtë: Krishti, Perëndia ynë i Vërtetë, tha të vërtetën, se Ati është më i madh se Ai në njerëzim; megjithatë, Ati nuk është më i madh se Ai në Hyjni, sepse në Hyjni Ai është plotësisht i barabartë me Atin. Ata gjithashtu prenë boshtin jomaterial të shigjetës së tij kur mohuan se Ai ishte një krijesë dhe pohuan se Ai është "Perëndia i Vërtetë nga Zoti i Vërtetë, i lindur, jo i krijuar".
Shën Gjon Gojarti, duke parë qartë mashtrimet dinake të Ariusit djallëzor, i bind besimtarët të jenë trima dhe e krahason heretikun në intrigat e djallit, duke thënë këtë: “Hape, Arius, varrin e laringut tënd (Ps. 5:10), krijo me fjalë të vdekura, por krijo me fjalë të vdekura, por me fjalë të vdekura. Ai përgjigjet menjëherë nga Shkrimi, por ti, dëgjues, si besimtar, mos ki frikë kur e sheh duke folur nga Shkrimi, sepse djalli, kur erdhi te Krishti, duke e tunduar, foli edhe me Të, duke folur nga Shkrimi: Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë, sepse është shkruar: "Ai do të urdhërojë engjëjt e tij kundër teje, në duart e tyre do të jenë kundër teje, në duart e tyre. një gur” (Mateu 4:6). Ai heshti për fjalët e tjera që pasuan, sepse e dinte që flisnin kundër tij. Çfarë fjalësh janë këto? Ti do të shkelësh grykën dhe borzilokun dhe do të shkelësh luanin dhe gjarpërin (Ps. 90:13).
Dëgjoni me zell, i dashur! Nga i njëjti mashtrim si ai i djallit erdhi ajo që thonë shërbëtorët e tij, të cilët e quajnë Birin e Perëndisë një krijesë. Djalli huazoi fjalë nga Shkrimi për të hapur gojën ndaj fjalëve blasfemuese. Arius flet në mënyrë të ngjashme. Do të zbuloni se ai flet edhe në bazë të Shkrimit Hyjnor, mbi të ai e mbështet fillimin, por hesht për pjesën tjetër që të mos ekspozohet. Zoti thotë në Ungjill: Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi (Gjoni 6:38). "A e shihni," thotë Ariu, se Ai është shërbëtori i Atit? A e shihni se Ai është i varur ndaj Atit? Ai vetë e rrëfen këtë, duke thënë: "Unë kam zbritur nga qielli, jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi".
O Arius! Pse po hesht? Fol dhe çfarë vijon! Mos e imitoni djallin, mësuesin tuaj, që kjo t'i shërbejë çështjes suaj! Nëse heshtni, atëherë unë do të bërtas me Ungjillin: Unë nuk kam ndërmend të vjedh bashkë me ju fjalimet dhe fjalët hyjnore të Zotit, sepse kam frikë nga gjykimi i Atij që thotë: Nëse pashë një hajdut, shkova me të dhe me shkelësin e kurorës mora pjesë në veprat e tij (Ps. 49:18). Ju thoni: Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi, por thoni edhe sa vijon: Ky është vullneti i atij që më dërgoi, që kushdo që sheh Birin dhe beson në të, të ketë jetë të përjetshme; dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit (Gjoni 6:40). Këto fjalë tregojnë Hyjninë e Krishtit më qartë se dielli, sepse në kë mund të besohet përveç Zotit dhe kush mund të ringjallë të vdekurit me fuqinë e tij përveç Zotit? Pra, më kot, Arius i keq, nuk e nënshtron qafën para zgjedhës së shërbimit të Krishtit, por, duke u kurvëruar pamatur, lëron një brazdë që është në kundërshtim me devotshmërinë.
Arius i lig, duke përdorur dinakërinë si kjo dhe në vende të tjera të Shkrimit Hyjnor, plagosi shpirtra të panumërt, i shkëputi ata nga uniteti me trupin e Kishës së Krishtit dhe, me mençurinë e kësaj bote, si rrjeta, bëri një kapje të suksesshme për demonin.
Me keqardhje për këtë, mbreti i devotshëm Kostandin u bë si paraardhësi Abraham, i cili dikur mblodhi 318 nga anëtarët e familjes së tij dhe me ndihmën e tyre mundi Sodomën dhe Gomorën dhe mori sendet e vjedhura, sepse ai, pasi mblodhi 318 anëtarë të shtëpisë në qytetin e Nikesë, Etërit e Shenjtë të Kishës, me fjalët e tyre të lavdishme të Zotit, me fjalët e tij të lavdishme dhe të mprehtë. luftëtarë të këqij dhe çliruan shpirtra të thjeshtë e të pafajshëm nga robëria.
Kisha jonë Nënë tani e kujton solemnisht këtë fitore. Ajo kënaq Mbretin e devotshëm dhe dekoron solemnisht Etërit e Shenjtë që punuan në atë betejë si fitimtarë mbi armikun me kurora lavdërimi. Ajo e kënaq edhe babanë tonë të madh Pjetrin midis shenjtorëve, bariun gazmor të tufës së Kishës Aleksandriane, i cili fillimisht nisi luftën kundër ujkut grabitqar Arius, sepse kur ky i fundit sapo kishte filluar të kthehej nga një dele në ujk, ai e këshilloi atë nga babai dhe përdori udhëzimet e mësuesit, që ai të ndalonte vetëm nga mundimi. blasfemitë. Kur nuk iu bind, e preu me shpatën e fuqisë shpirtërore nga trupi i Kishës së Zotit, si një anëtar i kalbur, ia preu degët si një degë e tharë, e dëboi si një dhi të dredhur nga shoqëria e deleve të Krishtit, e dëboi nga regjimenti i Izraelit të ri si të dëmtuar nga lebra e vdekshme, që të mos dëmtonte të tjerët.
Ai e bëri këtë me këshillën e Shën Palit, i cili tha këtë: Largohu nga heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, duke ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke qenë i vetëdënuar (Tit. 3:10-11).
Këtij hierarku të shenjtë, si një kampion i flaktë, Krishti, Zoti i lavdisë, iu shfaq në një vegim në formën e një të riu të veshur me një mantel të grisur në gjysmë. Kur Shën Pjetri pyeti: "Kush, Shpëtimtari im, të grisi rrobën?" - atëherë Ai u përgjigj: "Arian". Ky ujk grisi rrobën e Qengjit të Perëndisë kur mohoi hyjninë e Tij, e grisi kur e quajti Krijuesin e gjithë krijimit një krijesë, grisi rrobën e Tij kur shkatërroi unitetin e besimit dhe dashurisë tek besimtarët e fituar nga Gjaku i Krishtit, grisi rrobën e Tij kur thirri Zotin e të gjithëve, Birin Konsubstancial të Atit dhe shërbëtorit. Prandaj, ai mori një shpërblim për veprat e tij për një grisje të tillë të mantelit, sepse Zoti ia grisi barkun, si Juda e dytë, kur i ranë të gjitha të brendshmet. Në të njëjtën kohë, Zoti ia grisi shpirtin, mallkoi nga trupi i keq, si mësim për të tjerët, që të mos guxonin ta bënin një gjë të tillë.
Jeronimi i bekuar flet për këtë blasfemues pa zot kështu: "Arius ishte një shkëndijë, por ai pothuajse dogji gjithë universin." O shkëndijë e mallkuar, grimcë e zjarrit të përjetshëm! Oh, shkëndija e keqe që dogji kisha të panumërt të Frymës së Shenjtë! O shkëndijë e qelbur dhe e zymtë që ra nga zjarri i ferrit! Etërit e Shenjtë mezi arritën ta shuanin atë me burimin e pastër të fjalës së Zotit, si uji i jetës, me të cilin të gjithë mbushni kupat e zemrave tuaja.
Këtu do t'ju ofroj disa dëshmi nga Shkrimi Hyjnor në lidhje me të vërtetën e Hyjnisë së Krishtit. Para së gjithash, Shën Gjoni në kapitullin 12 shkruan për Të se Krishti është Perëndia i Izraelit dhe Isaia pa lavdinë e Tij (Gjoni 12:41), dhe gjithashtu thotë: Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne, plot hir dhe të vërtetë; dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati (Gjoni 1:14). Shën Pali në letrën e tij drejtuar Hebrenjve thotë se Krishti, Zoti ynë është Perëndia i Izraelit, sepse Ai krijoi tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të Tij (Hebrenjve 1:10). Ai thotë, Krishti, Zoti është Perëndia, të cilin judenjtë e tunduan në shkretëtirë. Vetë Zoti, e Vërteta e Përjetshme, flet për veten kështu: Ati është në mua dhe unë në Të; dhe përsëri: Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them, para se të ishte Abrahami, unë jam (Gjoni 10:38; 8:58).
Të gjitha këto dëshmi që gjenden në Shkrimet e Shenjta na vërtetojnë qartë se Krishti, Zoti është Perëndia ynë i Vërtetë. Me të gjithë ata, Etërit e Shenjtë, si me ujin e jetës, jo vetëm e shuan shkëndijën e keqe, por edhe, si me një shpatë të mprehtë, i prenë Ariut blasfeminë me fjalën e Zotit; u mallkua ai dhe të gjithë bashkëmendimtarët e tij dhe na lanë Simbolin e shenjtë, si rregull të vërtetë të besimit të krishterë, në të cilin rrëfejmë këtë: “Besoj në Një Zot, Atin e Plotfuqishëm...” e kështu me radhë deri në: “Të cilit i ishin të gjitha gjërat”.
Duke e mbajtur këtë rregull, si një qiri i ndezur në errësirën e kësaj bote, ne do të ndjekim rrugën e urdhërimeve të Zotit, në mënyrë që të arrijmë në një vend drite dhe paqeje. Ne do ta rrëfejmë qartë Jezu Krishtin si Perëndinë e Vërtetë dhe në të njëjtën kohë si Njeri të përsosur, dhe Ai na rrëfen ne si shërbëtorët dhe rrëfimtarët e Tij të vërtetë, sepse Ai thotë: Kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, edhe Biri i njeriut do të rrëfejë përpara Engjëjve të Perëndisë (Luka 12:8).
Le të përpiqemi të lavdërojmë emrin e Tij të ëmbël "Jezus", të cilin çdo fis i qiellit, i tokës dhe i nëndheut e adhuron (Filip. 2:10); atëherë Ai do të na përlëvdojë me lavdi qiellore, sepse thotë: Ai që më lavdëron mua, do ta përlëvdoj (1 Sam. 2:30). Le t'i këndojmë Atij së bashku me profetin, si për Zotin e Vërtetë: Bekoni Zotin, shpirti im, dhe bekojeni emrin e Tij të shenjtë në të gjithë qenien time. Bekoni Zotin, shpirti im (Ps. 102:1-2) dhe përsëri: Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë; Lavdërimi i tij është gjithmonë në gojën time (Ps. 34:1). Ai do të na bekojë në këtë jetë të përkohshme me dërgimin e hirit të Tij dhe për lavdinë e buzëve tona Ai do t'i mbushë të gjitha pjesët e trupit dhe shpirtit tonë me lavdinë e jetës së përjetshme në mbretërinë e Tij qiellore, ku në lavdinë e paarritshme Ai mbretëron me Atin e Tij të pafilluar, me Frymën e Përhershme dhe Jetëdhënëse të pafundme. Amen.
Predikimi i dytë në javën e shtatë të Pashkëve
“Ja, ka një jetë të përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë” (Gjoni 17:3).
Dëgjues ortodoks! Të njohësh Perëndinë është lumturia e një personi të krishterë, gjithë gëzimi shpirtëror, gjithë shpresa për shpëtim dhe madje edhe vetë shpëtimi; kjo është aspirata e jetës së përjetshme, madje edhe vetë jeta e përjetshme! Le të shpikë secili, si të dojë, mënyra për të arritur ngushëllimin dhe pasuritë e përjetshme qiellore, por ai nuk do të gjejë më të mirën dhe më të përsosurin, përveçse të njohë Zotin:
“Ja, kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, Perëndinë e vetëm të vërtetë” (Gjoni 17:3). Oh, sa i pakënaqur është ai që ose njeh pak për Perëndinë e tij, Krijuesin e tij, Shpëtimtarin e tij, ose nuk e njeh fare, ose nuk përpiqet ta njohë Atë.
Por ju do të thoni: ne të krishterët ortodoksë e njohim Zotin, besojmë në Të dhe adhurojmë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, një Zot në Trini. E lavdëroj këtë njohje të krishterë dhe të devotshme për Zotin, besimin dhe nderimin ndaj Zotit, megjithatë, do të them pagabueshëm se jo të gjithë e njohim mirë Zotin. Ka shumë prej nesh që e konsiderojnë veten vetëm se e njohin Zotin, por në fakt nuk e njohin fare.
Për t'i sqaruar këto fjalë, në këtë bisedë propozoj dy pika: e para është se jo të gjithë e njohin mirë Zotin, i cili e njeh vetëm me anë të besimit, dhe për këtë arsye jo çdo besimtar i krishterë arrin jetën e përjetshme; dhe e dyta është se vetëm ai që e njeh mirë Zotin është ai që beson në Të dhe e do Atë, dhe në të njëjtën kohë e do Atë vërtetë - vetëm një person i tillë arrin jetën e përjetshme. Së fundi, unë do të analizoj shenjat e vërteta të dashurisë së vërtetë të Perëndisë. Kërkoj dashurinë tuaj ta dëgjojë këtë me veshë të hapur; Unë do të filloj bisedën time, "Unë nxitoj për Zotin dhe konfirmoj fjalën."
Ka dy mënyra për të njohur Zotin, dëgjues ortodoksë! Ky është besimi dhe dashuria. Me anë të besimit Zoti njihet nëpërmjet apostullit:
“Me anë të besimit ne kuptojmë se fjala e Perëndisë do të jetë e përsosur përgjithmonë” (Hebrenjve 11:3), dhe Krizostomi, duke e interpretuar këtë, thotë: “Vepra e besimit është dituria”. Besimi, thotë ai, konsiston në njohjen e Zotit, në njohjen se me fuqinë e Tij të plotfuqishme u krijuan qepallat. Zoti njihet edhe nëpërmjet dashurisë, pasi vetë Zoti flet për këtë në Ungjill:
“Ai që më do mua, Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë” (Gjoni 14:21). Kush, thotë ai këtu, më do Mua, unë do t'i tregohem atij, që të më njohë mirë: "Do t'i shfaqem vetë".
Të dyja këto mënyra për të njohur Perëndinë dhe për të arritur jetën e përjetshme janë shumë të mira; por ndërsa mënyra e parë, pra besimi, herë është e përsosur, herë e papërsosur, mënyra e dytë, pra dashuria, është krejtësisht e përsosur. Besimi është rruga e vërtetë, sepse
"Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë" (Hebrenjve 11:6) dhe të shpëtohesh:
“Kushdo që ka besim dhe pagëzohet, do të shpëtohet” (Marku 16:16). Me anë të besimit njeriu do të shfajësohet; Nuk është rruga e vërtetë sepse “edhe demonët besojnë”, por prapë mbeten demonë, megjithëse besojnë dhe dridhen. Ka shumë prej nesh besimtarë të krishterë në këtë kishë të shenjtë, por vetëm të zgjedhurit janë të devotshëm dhe Zoti e di se cili prej nesh arrin jetën e përjetshme: shumë pak janë të shpëtuar. Dashuria është me të vërtetë rruga e drejtë, sepse "dashuria pushon së ekzistuari", thotë apostulli (1 Kor. 13:8). Besimi e njeh Zotin, e di se ka një Zot në qiell, se e gjithë toka është e mbushur me Të: "Ai ishte kudo dhe mbushi gjithçka." Po kështu, demonët besojnë: ata e dinë se ka një Zot mbi ta, që i ekzekuton me ekzekutim të përjetshëm. Dashuria jo vetëm që e di se Zoti ekziston, por gjithashtu e di mirë se si është Zoti:
“Sa i mirë është Perëndia i Izraelit” (Ps. 72:1).
Duke filluar të shpjegoj qëndrimin tim të parë, domethënë se jo të gjithë e njohin mirë Zotin që e njohin Atë nëpërmjet besimit, unë do të citoj këtu nga Dhiata e Vjetër historinë e eksodit të Izraelit nga Egjipti.
Zoti Perëndi, duke e nxjerrë popullin e Tij nga robëria egjiptiane, denjoi të shfaqej dy herë në flakë: herën e parë në një shkurre mbi malin Horeb dhe herën e dytë në majë të malit Sinai. Në shkurre Ai iu shfaq vetëm Moisiut, dhe në mal - gjithë popullit izraelit, në mënyrë që të gjithë njerëzit ta njihnin Atë. Zoti i bëri të dyja këto dukuri për asnjë qëllim tjetër veçse për t'i bërë të njohur popullit të Tij, në mënyrë që "Zoti t'i njihet Izraelit". Nëse i shikojmë nga afër të dyja këto dukuri, do të shohim një ndryshim të madh dhe të mrekullueshëm. Si iu shfaq Perëndia Moisiut në ferrishte? Historia shkruan: "Moisiu e pa ferrishten duke u djegur dhe jo duke u djegur." Si iu shfaq Ai të gjithë njerëzve në Sinai? Për këtë i njëjti libër i Eksodit shkruan:
"Mali i Sinait ishte i gjithë tym, duke zbritur në flakë për hir të Perëndisë; dhe tym doli si tymi i një shpelle dhe gjithë populli u tmerrua shumë" (Eks. 19:18).
Këtu le t'i kushtojmë vëmendje faktit se në shkurre kishte vetëm një zjarr, pa tym; në mal kishte më shumë tym se zjarr: "I gjithë mali ishte duke tymosur". Ishte më e përshtatshme që tymi të ishte në kaçubë, ku kishte dru furça, kashtë dhe sanë, sesa në atë mal, ku në lartësinë e pamatshme dhe dheun shkëmbor e të fortë nuk mund të kishte as kërcell. Ndërkohë, zjarri hyjnor krijon të kundërtën: në dru furça ka një flakë pa më të voglin tym, dhe mbi fortësinë e gurit të zhveshur ka tym, "si tymi i një shpelle". Pse është kështu? Cila është arsyeja për këtë?
Kush arsyeton nga pikëpamja natyrore do të thotë: tymi është gjithmonë aty ku zjarri djeg diçka; Aty ku zjarri nuk digjet dhe nuk djeg asgjë, nuk mund të ketë tym. Zjarri hyjnor nuk e dogji ferrishten e Moisiut: “Burra është e nxehtë dhe nuk konsumohet”; këtu zjarri hyjnor vetëm e ndriçoi këtë shkurre, por nuk e dogji; prandaj kishte zjarr pa tym. Në Sinai, zjarri hyjnor po digjej dhe po përvëlonte. Mali digjej aty nga fytyra e Zotit, sipas asaj që shkroi Davidi: “Zjarri djeg malet” (Ps. 82:15), gjë që duket edhe nga letra e Apostullit drejtuar Hebrenjve, i cili, duke përshkruar zbritjen e Zotit në zjarr në Sinai, përfundon me këto fjalë:
“Perëndia ynë është një zjarr që konsumon” (Hebrenjve 12:29). Aty zjarri hëngri dhe digjej, duke gllabëruar edhe gurin edhe malin, si dru furça dhe kashtë; kishte një "zjarr që ha", prandaj duhet të kishte shumë tym: "Doli tymi si tymi i një shpelle".
Një provë e tillë është e mirë për arsyetimin natyror. Por kushdo që arsyeton shpirtërisht do të thotë këtë: në të dyja paraqitjet e Tij Zoti Perëndi donte të ishte i barabartë dhe të ishte i ngjashëm me ata persona të cilëve donte t'u shfaqej. Ai donte t'i shfaqej Moisiut. Dhe kështu Ai e shikon atë dhe sheh se ai është një njeri i sjellshëm, i butë, i sjellshëm, me zemër të pastër dhe arsyetim të drejtë. Atëherë Zoti i tha vetes kështu: Unë do t'i paraqitem Moisiut me përulësi, në mënyrë miqësore, miqësore dhe do të flas me të ballë për ballë, siç i thotë dikush mikut të tij - dhe iu shfaqa Moisiut në zjarr që nuk e përvëlonte ferrishten, që kur Moisiu t'i afrohej, tymi të mos i hynte në sy dhe të mos ndërhynte me të, përse ishte tymi në bisedë.
Zoti donte gjithashtu t'u shfaqej gjithë popullit hebre në malin Sinai. Ai e shikon këtë popull dhe sheh tek ai një çrregullim për shkak të rebelimit. Disa ankohen kundër Moisiut, të tjerë mendojnë për vejushat, të tjerë kujtojnë mishin e derrit dhe gatimet egjiptiane të ziera në kazan, madje duan të kthehen në Egjipt. Për më tepër, Zoti parashikon ligësinë e tyre të ardhshme, parashikon që ata të rrahin profetët, t'u flijojnë fëmijët e tyre demonëve dhe të rebelohen kundër Moisiut. Atëherë Zoti i tha vetes: këta njerëz janë të këqij; Do t'u shfaqem kërcënues, që të më njohin Mua, ta dinë se nuk do t'i toleroj të gjitha këto. Kjo është arsyeja pse Zoti iu shfaq atyre në zjarr që konsumonte dhe digjte.
Tani vij në pikën e dytë, domethënë, se vetëm ata që besojnë në Të dhe e duan Atë e njohin mirë Zotin dhe e duan Atë sinqerisht dhe jo në mënyrë të rreme; dhe ashtu siç bëra në rastin e parë, edhe këtu do të citoj një histori nga Ungjilli për sqarim. Shën Mateu shkruan sa vijon. Në një kohë, kur çifutët ziliqarë, disa saducenjtë dhe farisenjtë iu afruan Zotit tonë me pyetjet e tyre dinake, duke e sfiduar Atë në një debat verbal, ata iu afruan të gjithë menjëherë. Farisenjtë, pasi dëgjuan se Jezusi i kishte turpëruar saducenjtë, u mblodhën, me siguri që nëse nuk mund të grindeshin diku, t'i mbytnin me një britmë. Në atë kohë, një prej tyre, një avokat, pyeti Zotin, duke e tunduar dhe duke thënë: "Mësues, cili është urdhërimi i madh në ligj?" Zoti u përgjigj:
“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe i madh” (Mateu 22:36–38).
Nëse unë, një mëkatar, do të isha atje në atë kohë dhe do të qëndroja atje duke dëgjuar këtë grindje, do të kisha rënë në këmbët e Zotit tim dhe do të lutesha: Zot, mësoje fillimisht këtë çifut të çmendur të të njohin Ty, që së pari të të njohin Ty, Zotin e tyre dhe të besojnë në Ty, e pastaj t'u mësosh atyre dashurinë e Zotit, që, duke të njohur Ty, Zotin e tyre, të të duan dhe të besojnë. Kush mund të dashurojë ndonjëherë një gjë të panjohur? Çdo gjë e mirë fillimisht njihet si e mirë dhe më pas bëhet e dashur dhe kush nuk di diçka nuk e dëshiron atë. Thuaju atyre, Zot, se urdhërimi i parë është të njohësh Zotin Perëndinë dhe më pas ta duash Atë.
Por Zoti nuk do të ishte përkulur ndaj kërkesës sime të pamend, sepse Ai e di mirë se urdhërimi i parë nuk është gjë tjetër veçse të duash Perëndinë. Unë, i habitur që Zoti nuk u përmend asgjë çifutëve për njohjen e Zotit, por para së gjithash u ofron atyre udhëzime për dashurinë ndaj Zotit, them me vete: ndoshta judenjtë e njihnin tashmë Zotin dhe vetëm dashuria nuk u mjaftonte, dhe për këtë arsye Zoti, pa përmendur njohjen e Zotit, u mëson para së gjithash dashurinë? Por apostulli thotë: “Po të mos e dinin, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:8). Dhe në një vend tjetër vetë Zoti ankohet:
“Izraeli nuk më njeh dhe populli im nuk më kupton” (Isaia 1:3).
Pse Zoti nuk u thotë atyre: urdhërimi i parë është të njohësh Perëndinë dhe më pas të duash?
Do të shkoj të mësoj për këtë nga mësuesi i madh i kishës, Shën Gjon Gojarti, i cili mëson këtë: "Krishti nuk tha: njihni Perëndinë tuaj, por "duajeni Atë", sepse është e pamundur që kushdo që e do Zotin me gjithë zemër të mos arrijë në njohjen e Birit të Tij. Vetë dashuria hyjnore, duke jetuar në të, e ndriçon atë." Për këtë mësim, ne të falënderojmë, mësues i shenjtë Chrysostome. Tani e dimë pse urdhërimi i parë është urdhërimi i dashurisë, pse dashuria, krahasuar me dijen, është e para dhe më e përsosura për shpëtim. Arsyeja është se dashuria pasohet nga njohja e Zotit dhe jo njohja nga dashuria. Judenjtë e njihnin Perëndinë: "Zoti njihet në Judë, emri i tij i madh njihet në Izrael", por ata nuk e donin Atë dhe për këtë arsye nuk dukej se e dinin: "Izraeli nuk më njeh mua dhe njerëzit nuk kuptojnë".
Këtu do të kujtoj edhe Davidin. Ky dashnor i Zotit, duke dashur që një ditë t'u japë njerëzve njohjen e Zotit dhe t'i tërheqë ata tek Ai me përsosmëritë e Tij të veçanta, thotë: "Shijoni dhe shikoni që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Shijoni, thotë ai, dhe atëherë do ta kuptoni sa i mirë është Zoti. Me sa duket, dikush mund të debatonte me Davidin, duke e paralajmëruar se po fliste gabimisht. Ai nuk thotë: fillimisht do të shohësh, e pastaj do të shijosh, por: “shijoni dhe shihni”. Por këtu një nga mësuesit e mëdhenj të kishës ngrihet në krah të tij, duke thënë: "Mos e qorto Davidin për këto fjalë; ai thotë mirë: është më mirë të thuash fillimisht "shije" dhe pastaj "shiko" - shijo me dashuri dhe shiko me dituri. Nëse nuk e shijon fillimisht dashurinë e Tij, atëherë nuk mund të arrish ta njohësh Atë, sepse askush nuk e njeh Zotin derisa ta shijojë Atë." Prandaj është e qartë për ne se vetëm ai që e njeh mirë Zotin është ai që e do Atë.
Mendoj se këtu asnjë nga besimtarët e krishterë nuk do të përgjigjet edhe në mendimet e tij, duke thënë: Unë e dua Zotin, Perëndinë tim: Zoti na ruajtë ndryshe! Nëse do të pyesja të gjithë individualisht: a e doni Zotin? - atëherë, pa dyshim, të gjithë do të thonë: të dua. Por unë do ta them këtë pa asnjë frikë: jo të gjithë e duan Perëndinë që përgjigjet se e do; por vetëm ai e do Perëndinë që e do vërtet Atë.
Pse është e mundur të dihet nëse dikush e do vërtetë apo jo Perëndinë?
Shenjën e vërtetë të dashurisë së vërtetë e përshkroi dishepulli i dashur i Zotit, Shën Gjon Teologu, i cili thotë: “Nëse dikush thotë se e dua Zotin, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtër; sepse nëse nuk e do vëllanë tënd, të cilin e ke parë, Perëndinë që nuk e ke parë, si mund ta duash? (1 Gjonit 4:20).
Por tani për tani do ta lë të qetë këtë shenjë dhe, pa u ndalur në të, do të flas vetëm për aplikimin e saj për dashurinë për të afërmin, si për shkak të kohës së shkurtër, ashtu edhe për shkak të pabesisë së saj, për dashuri të pandershme ose hipokrite, ose dashuri të shtirur, ose për shkak të një lloj përfitimi që shpesh zvarritet në dashuri për të afërmin. Pasi e kam lënë vetëm këtë shenjë, gjej një tjetër. Dashuria e padrejtë e një të krishteri për Zotin është e dukshme aty ku krijesa barazohet me Krijuesin apo edhe krijesa nderohet më shumë se Krijuesi; dashuria e drejtë shfaqet aty ku ata duan dhe preferojnë vetëm një Krijues mbi çdo krijesë. Këtë shenjë të vërtetë e përshkroi edhe teologu i shenjtë i lartpërmendur, duke thënë: “Mos e doni botën, as asnjë tjetër në botë; nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të” (1 Gjonit 2:15). Nëse dikush, thotë ai, e ka mbytur zemrën në këtë dritë joshëse dhe luksin e saj, mos e kërkoni dashurinë e Zotit tek ai, edhe sikur të ishte i krishterë: "Nuk ka dashuri të Etërve në të".
Dashuria e Zotit është shumë xheloze; ajo nuk toleron që zemra e askujt të dojë Zotin dhe botën, duke e ndarë në gjysmë Krijuesin dhe krijimin. Filistejtë e vendosën arkën e besëlidhjes së Zotit në të njëjtin kishë së bashku me idhullin Dagon dhe, pasi erdhën të nesërmen, panë që Dagon ishte shtrirë i dërrmuar në prag: me sa duket, demoni po ikte nga hiri i Perëndisë që ishte në arkë, dhe kur vrapoi, u shkatërrua dhe theu qafën. Por nëse Dagon nuk do të ishte ankuar dhe nuk do të lëvizte nga vendi i tij, atëherë çfarë do të kishte ndodhur? Atëherë ajo që do të ndodhte është që arka e Perëndisë, duke lëvizur vetë, do të dilte nga ai kishë. Dashuria e Zotit bën të njëjtën gjë. Nëse ajo vendoset në zemrën e dikujt, ose do t'i dëbojë idhujt dhe pasionet e kota të kësaj bote, ose do të largohet vetë duke thënë: "Ja, shtëpia jote të mbetet bosh". Për këtë qëllim, një nga njerëzit e frymëzuar hyjnisht e bind personin e krishterë, duke thënë: “Ik nga krijimi nëse dëshiron të kesh një Krijues”. Çdo krijesë le të bëhet e keqe për ty, nëse dëshiron që Krijuesi të kënaqet në zemrën tënde.
Dashurisë nuk i pëlqen të ndahet në dysh. Ajo nuk i pëlqen që dikush ta dojë Zotin me gjysmën e zemrës së tij dhe ta dojë kotësinë e kësaj bote me gjysmën tjetër:
“Ju nuk mund të punoni për Perëndinë dhe për mamonin” (Mateu 6:24). Dashuria e Zotit kërkon një zemër të tërë njerëzore: “Bir, më jep zemrën tënde, që të më duash me gjithë zemër.” Me të vërtetë, kjo thënie është e mençur: dashuria nuk ndahet dhe nuk mund të copëtohet. Ata që e ndajnë dhe e dërrmojnë, më duken, o Zot, më keq se edhe ushtarët që të kryqëzuan, që nuk deshën të shqyen tunikën Tënde. Dashuria e Zotit është aq xheloze, saqë edhe duke duruar kryqin dhe kryqëzimin, nëse sheh dikë që e shqyen në dy ose dhjetë dhe e tërheq drejt një gjëje të krijuar, sërish dëshiron të jetë unike në zemrën e njeriut, dëshiron të dominojë dhe të mbretërojë në të pa asnjë shok. Kjo është shenja e vërtetë e dashurisë së vërtetë. Prandaj, vetëm ai që e do vërtet Perëndinë është ai që ose ka pak ose aspak lidhje me luksin e përkohshëm të kësaj bote dhe nuk kënaqet me mishërimin e shthurur, e përdor botën jo për kënaqësi, por nga nevoja për të ruajtur jetën e përkohshme dhe preferon një Zot mbi gjithçka, duke folur me Davidin:
"Çfarë kam në qiell dhe çfarë dua në tokë?" (Psal. 72:25). Shën Ambrozi, duke shpjeguar këto fjalë, thotë: "O Zot, dëshmitar i fshehur! Ti e di se Ti je më i dashur, më i dashur dhe më i dëshirueshëm për mua se jo vetëm toka dhe gjithçka që është në të, por edhe qielli dhe gjithçka që është në të. Unë të dua më shumë se qielli dhe toka dhe gjithçka që është në to."
Shenjë e vërtetë e dashurisë së vërtetë të Zotit është edhe fakti që Zoti duhet dashur vetëm për hir të vetë Zotit dhe jo për hir të vetvetes, pra jo për hir të personalitetit, përfitimit të dikujt dhe jo për hir të atij shpërblimi që e përshkroi Apostulli, duke thënë: “Syri nuk ka parë, as veshi nuk ka përgatitur atë që ka dashur Zoti për njeriun (1). Kor. 2:9). Nuk e fajësoj atë dashuri kur dikush e do Zotin për hir të shpërblimit të përjetshëm, megjithatë, nuk mund ta quaj të vërtetë dhe të përsosur. Në fund të fundit, edhe një mercenar nuk do t'i shërbente zotërisë së tij nëse nuk do të shpresonte të merrte pagesë prej tij. Po kështu, një person i tillë nuk do ta donte Zotin nëse nuk do të priste shpërblim. Dashuria e vërtetë është ajo që, sipas Apostullit, “nuk kërkon të vetën”, nuk kujdeset për ndonjë shpërblim dhe dëshiron vetëm të kënaqet me dashurinë hyjnore.
Le të kujtojmë këtu dy mëkatarë të përshkruar në Shkrimet e Shenjta: i pari është Rahaba në Jeriko dhe i dyti është në Betani, në shtëpinë e Simonit lebroz. Të dy iu drejtuan Perëndisë dhe të dy e njohën Atë nëpërmjet dashurisë. E para përpiqet dhe kujdeset për integritetin e shtëpisë së saj; Ajo i pyet dhe i detyron spiunët izraelitë me një betim: "Më betohu në Zotin, Perëndinë tënd, se ashtu si unë tregoj mëshirë për ty, ashtu do të tregosh mëshirë për shtëpinë e atit tim". Tjetri, pasi mësoi se Shpëtimtari është në shtëpinë e Simonit në një festë, hyn atje dhe bie te këmbët e Tij. Ajo lan këmbët e Tij të pastra me lotët e saj, ia fshin ato me flokët e kokës, por nuk thotë asnjë fjalë, nuk kujdeset për asgjë, nuk kërkon asgjë dhe as nuk lutet për faljen e mëkateve të saj.
Oh, sa e ndryshme është ngrohtësia dhe zelli në Zot për të dyja! E para kujdesej për pronën e saj, për të mbajtur të paprekur familjen dhe pronën e saj, por kjo dëshiron vetëm të kënaqë zemrën e saj me dashurinë hyjnore,
“Sepse ju doni shumë” (Luka 7:47). Kjo është dashuria e vërtetë. Ajo nuk do për veten e saj, domethënë jo për përfitimin ose përfitimin e saj, por vetëm për hir të vetë Zotit dhe për të kënaqur zemrën me dashurinë e Tij hyjnore.
Zoti Perëndi i ndau bekimet e Tij për shërbëtorët e Tij besnikë. Ai u dha mbretërinë e qiejve të varfërve, caktoi një gëzim të veçantë për ata që vajtojnë, u premtoi të përulurve trashëgiminë e tokës, përgatiti një vakt të pasur për të uriturit në mbretërinë e qiejve, “sepse ata do të ngopen” (Mateu 5:6) dhe caktoi shpërblime të tjera të vërteta të ndryshme për pjesën tjetër për mua, për secilin. Çfarë ka përgatitur Ai për ata që e duan Atë? Asgjë tjetër përveç se "Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të". Ai nuk thotë: Unë do t'u jap atyre që më duan një mbretëri, do t'i ul në fron, do t'u vë një skeptër në duart e tyre, do t'u vë një kurorë në kokë, do t'u përgatis një festë qiellore; Ai nuk i ofron asgjë të tillë dashnorit të Tij të dashur. Por çfarë? Gjithçka që ai premton është se "ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë banesën tonë me të". Me këtë Ai na tregon në mënyrë që të dimë se kushdo që ka dashuri të vërtetë për Zotin, nuk dëshiron tjetër veç Zotit Vetë: as qiellin, as kurorat qiellore, as ëmbëlsirat e qiellit. Ai dëshiron vetëm një Zot dhe dëshiron më shumë se qielli dhe më shumë se të gjitha lukset e qiellit.
Pra, secili le të kërkojë nga Zoti atë që dëshiron; dashuria kërkon vetëm Zotin Vetë, kërkon më shumë se të gjitha, madje të përjetshme, të mira dhe më shumë se çdo krijesë: “Por për mua është mirë t'i përmbahem Perëndisë” (Ps. 72:28).
Së fundi, do të vë në dukje edhe atë shenjën e vërtetë të dashurisë së vërtetë të Perëndisë, që ai që e do Perëndinë për Zotin e tij të dashur, shmang me gjithë fuqinë e tij rënien në ndonjë mëkat të vdekshëm; Ai është i kujdesshëm që të mos zemërojë me asgjë dhe asgjë Atë që do dhe përpiqet me zell të përmbushë vullnetin e Tij dhe urdhrin e Tij në çdo gjë, siç thotë Vetë Zoti për këtë: “Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time, por nëse nuk më doni, nuk do t'i zbatoni fjalët e mia” (Gjoni 14:23-24).
Dhe kështu, kur dikush ka dashurinë e vërtetë për Perëndinë në zemrën e tij, ai me të vërtetë e njeh mirë Perëndinë, ai shijon dashurinë e Tij dhe me ëmbëlsinë e zemrës e di "se Zoti është i mirë".
Një i tillë, pa dyshim, do të arrijë jetën e përjetshme, do ta arrijë atë nëpërmjet njohjes së Perëndisë, sipas fjalës së Krishtit: “Ja, ka jetë të përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë” (Gjoni 17:3). Amen.
Mësimi i parë në ditën e zbritjes së Frymës së Shenjtë
“Fryma e Zotit mbush botën” (Wis. 1:7)
Perëndia një herë premtoi t'u dërgonte njerëzve Frymën e Tij të Shenjtë, duke thënë me anë të profetit Joel: "Unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish" (Joeli 2:28). Pastaj, nëpërmjet profetit Isaia, Ai u foli izraelitëve: "Unë do të vë Frymën time mbi pasardhësit tuaj" (Isaia 44:3). Tani ky premtim tashmë është përmbushur, sepse Ai tashmë e ka dërguar Frymën e Tij të Shenjtë në botë më shumë se një herë, por e ka zbuluar Atë në mënyrat më të ndryshme.
Për herë të parë, Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi, kur Jezusi u pagëzua në ujërat e Jordanit, siç dëshmon ungjilli i shenjtë Mateu: "Dhe Jezusi u pagëzua, u ngjit nga uji, dhe ja, qiejt iu hapën dhe ai pa Frymën e Perëndisë duke zbritur si një dove" (Matthew 3).
Herën e dytë që Fryma e Shenjtë u shfaq në një re, kur Krishti u shpërfytyrua, gjë që rrëfehet nga i njëjti ungjilltar Mateu: "Dhe reja ua ndriçoi vjeshtën" (Mateu 17:5).
Herën e tretë, Fryma e Shenjtë u shfaq në erë, kur ajo mbushi shtëpinë në të cilën po qëndronin apostujt. Për këtë flet St. Apostulli Luka në Veprat e Apostujve kështu: "Papritur nga qielli erdhi një zhurmë si furtunë dhe e mbushi tërë shtëpinë ku ishte ulur" (Veprat 2:2).
Hera e katërt që Ai u shfaq në gjuhët e zjarrit ishte kur zbriti mbi apostujt. Për këtë në Veprat e Apostujve lexojmë sa vijon: “Kombet iu shfaqën atyre të ndarë si zjarri, të ulur mbi njërin prej tyre, dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 2:3:4).
Në këtë mësim dua të paraqes devotshmërinë tuaj: pse Fryma e Shenjtë iu shfaq botës në forma të ndryshme: herë në formën e një pëllumbi, herë në re, herë në erë, herë në gjuhë zjarri?
Para së gjithash, të lutem Ty, Frymë e Shenjtë! Unë e di që je vërtet një Mësues i mirë, sepse Vetë Krishti, Shpëtimtari, të shpalli dishepujt e Tij, duke thënë: "Fryma e Shenjtë është Ngushëlluesi dhe Ati do ta dërgojë në emrin tim; me anë të tij do të mësoni gjithçka" (Gjoni 14:26). Eja tani, Fryma e Shenjtë, në zemrën time, të gjitha mëkatet e mia kanë rënë me zjarr jomaterial dhe më mëso mua, një injorant, të them të vërtetën dhe "Unë do t'u tregoj emrin tënd vëllezërve të mi dhe në mes të kishës do të këndoj ty". Ju kërkoj, dëgjues të dashur, të dëgjoni me zell.
Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi për shumë arsye: së pari, sepse kisha e shenjtë, domethënë besimtarët e krishterë, quhet pëllumb, siç flet Fryma e Shenjtë në Këngën e Këngëve.
“Çohu dhe eja, o fqinji im, i miri im, pëllumbi im” (Kënga 2:10); së dyti, sepse pëllumbi nuk është zog grabitqar, por i thjeshtë dhe pa lajka në të. Vetë Krishti, Shpëtimtari ynë, duke i udhëzuar dishepujt e Tij, thotë: “Jini të urtë si gjarpëri dhe mendjemëdhenj si pëllumbat” (Mateu 10:16). Prandaj, Fryma e Shenjtë zakonisht banon në ata që kanë një zemër të thjeshtë dhe të përulur, dhe jo një zemër të keqe dhe të pabesë. Agustini thotë: "Fryma e Shenjtë u shfaq si një pëllumb, që ai që do të shenjtërohet nga fryma të jetë si një pëllumb, pa lajka. Përveç kësaj, Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi, sepse nëpërmjet mendimit të Zotit ne fluturojmë në lartësi, siç thirri dikur Psalmisti: "Kush do të më japë një krah dhe fluturim si një pëllumb?" (Psal. 54:7). Do të të pyes, i bekuar David! Më thuaj ku dëshiron të fluturosh mbi këto krahë pëllumbi? "Në banesat e qiellit," përgjigjet ai, "për të banuar me Perëndinë". Për këto gjykata i njëjti David thotë në një vend tjetër: “Sa i dashur është fshati yt, o Zot i ushtrive! Shpirti im dëshiron dhe mbaron për oborret e Zotit. Zemra ime dhe mishi im u gëzuan në Perëndinë e gjallë” (Ps. 83:2:3).
Më në fund, Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi edhe sepse ai mban mbi krahët e Tij ata që dëshirojnë të vendosen në banesat e qiellit. Metafrasti në jetën e martirit të shenjtë Mari shkruan: "Kur ajo vuajti për Krishtin, atëherë mbi të u shfaq një pëllumb me një kurorë të artë". Kjo do të thotë se Fryma e Shenjtë u shfaq në formën e një pëllumbi për këtë qëllim, për t'i dhënë çdo besimtari kurorën e jetës së përjetshme, të cilën Krishti premtoi t'ia jepte çdo besimtari, duke thënë:
“Ji besnik deri në vdekje dhe unë do të të jap kurorën e jetës” (Apok. 2:10).
Fryma e Shenjtë u shfaq në një re në Tabor, sepse Vetë Perëndia një herë në kohët e lashta iu shfaq Moisiut në një re, siç është shkruar për këtë në Eksodin:
“Zoti zbriti në një re” (Eks. 34:5), dhe Fryma e Shenjtë është i njëjti Perëndi që iu shfaq dikur Moisiut.
Para fundit të botës, Elia dhe Enoku do të vijnë në tokë; Antikrishti do t'i vrasë dhe, pasi t'i vrasë, trupat e tyre do të qëndrojnë të pavarrosur për tre ditë, por pastaj Zoti do t'i ringjallë dhe ata do të ngjiten në qiell si një re, si Shën Gjon Teologu në Apokalips: "U ngjita në qiell mbi re" (Apok. 11:12). Prandaj, do të thotë se Fryma e Shenjtë u shfaq në një re, në mënyrë që mbi këtë re të mund të ngjitemi në qiell. Reja derdh shi nga vetja dhe spërkat tokën, sepse avulli i lagësht që ngrihet në tokë nga uji mbetet një re e lagësht dhe e ujshme sipër, për të cilën Psalmisti thotë:
“Uji është i errët në retë e ajrit” (Ps. 17:12); ky ujë më pas kthehet në shi dhe bie në tokë. Po kështu, Fryma e Shenjtë u shfaq në re për të derdhur shiun e hirit të Tij në zemrat tona, siç thotë Apostulli Pal:
“Dashuria e Perëndisë do të derdhet në zemrat tuaja me anë të Frymës së Shenjtë që ju është dhënë” (Rom. 5:5).
Bubullima dhe vetëtima lindin në re, sepse kur një re e lagësht dhe e ftohtë përqafon ajrin e thatë dhe të ngrohtë, ky i fundit kërkon një vend ku mund të shpëtojë nga reja që është në kundërshtim me të; lufton me renë dhe për këtë ndodh bubullima; atëherë ky avull i thatë ndizet dhe prandaj prodhohet vetëtima; më në fund, i njëjti avull i thatë, pasi është ndezur, bie nga reja në tokë, duke shkaktuar një zhurmë kërcitëse, shigjeta rrufe dhe zjarre. Në kuptimin alegorik, mësuesit e kishës quhen bubullima dhe vetëtima, sepse ashtu si rrufeja me shkëlqimin e saj largon errësirën dhe sikurse bubullima i frikëson njerëzit, kështu mësuesit e kishës me predikimin e tyre shpërndajnë errësirën e mëkateve njerëzore dhe frikësojnë njerëzit mëkatarë, duke u kujtuar atyre mundimin e përjetshëm që i pret mëkatarët për mëkatet e tyre. Kështu, për shembull, Psalmisti i quan mësuesit rrufe, duke thënë:
“Rrufeja ndriçoi universin e Tij” (Ps. 77:19), dhe në Apokalips Shën Gjon Teologu i quan mësuesit bubullima: “Ai foli shtatë bubullima me zërat e tij” (Apok. 10:3), sepse të gjithë barinjtë dhe mësuesit vrasin të këqijtë dhe të pabindurit me mallkimin e tyre, ashtu si bubullimat. Ky ishte apostulli Pal kur tha: “Nëse ndokush nuk e do Zotin tonë Jezu Krisht, qoftë i mallkuar: maranata” (1 Kor. 16:22). Prandaj, Fryma e Shenjtë u shfaq në një re, sepse ashtu si reja bën bubullima dhe vetëtima, kështu Fryma e Shenjtë bën barinj dhe mësues.
Fryma e Shenjtë u shfaq në erë, sepse era është një fenomen i tillë që zhvillon egjra nga gruri i pastër. Mëkatarët quhen egjra dhe të gjithë të drejtët quhen grurë dhe farë e mirë, sikurse në një vend i thanë Krishtit: "Zot, a nuk mbolle farë të mirë në fshatin tënd, nga e marrim egjrën?" (Mateu 13:27). Fryma e Shenjtë ndan egjrën nga gruri i pastër, domethënë mëkatarët nga të drejtët. Noeu dhe gruaja e tij ishin grurë të mirë, sepse jetonin me perëndishmëri; pjesa tjetër ishte egjra, sepse jetonin pa ligj. Prandaj, Fryma e Shenjtë e ndau egjrën nga gruri, domethënë shpëtoi Noeun, gruan, djemtë dhe gratë e bijve të tij nga përmbytja; Pjesa tjetër ishin të gjitha egjra, domethënë mëkatarë, Ai u mbyt me një përmbytje universale. Gruri i mirë ishte Loti, gruaja e tij dhe dy vajzat e tij, që jetonin me perëndishmëri; megjithatë bashkëdominionitët ishin egjra, sepse nuk kishin frikë nga Perëndia në zemrat e tyre. Prandaj, Fryma e Shenjtë e ndau egjrën nga fara e mirë. Ai e nxori Lotin me gruan dhe dy vajzat e tij nga Sodoma dhe shkatërroi të gjithë Sodomitët me zjarr të qelbur.
Dëgjues të dashur! Pra, ju e shihni se si, për hir të devotshmërisë atërore, domethënë Noeut dhe Lotit, bijtë dhe bijat u shpëtuan; dhe tani, nëse dikush nderon prindërit e tij, ai merr përfitime të mëdha nga Zoti, domethënë: bollëk në shtëpi, dhe më pas bollëk të përjetshëm, qiellor, siç thotë Jezusi i Sirakut për këtë:
“Ndërsa ajo ruan thesarin, përlëvdo nënën tënde” (Sir. 3:4). Më tej, një person i tillë do të ketë nder nga djemtë e tij, sipas fjalës së të njëjtit Sirach:
“Nderoni atin tuaj dhe gëzohuni te fëmijët tuaj” (Sir. 3:5). Pastaj, nëse i lutet Zotit për ndonjë gjë, qoftë për shëndet apo lumturi, lutjet e tij do të dëgjohen nga Zoti, sipas kësaj: “Atë ditë që lutjet e tyre do të dëgjohen”. Përveç kësaj, një person i tillë do të jetë i lumtur dhe jetëgjatë në këtë jetë, siç thotë urdhërimi i Zotit për këtë:
“Ndero atin tënd dhe nënën tënde, që të të vijë e mira dhe të jetosh gjatë në tokë” dhe përsëri:
“Lavdëroje atin tënd dhe do të jetosh gjatë” (Sir. 3:6). Një i tillë do të jetë gjithashtu i lavdishëm para të gjithëve, si në tokë ashtu edhe në qiell, sipas fjalëve të mëposhtme:
“Lavdia për njeriun vjen nga nderimi i atit të tij” (Sir. 3:11). Prejardhja e tij do të jetë gjithashtu afatgjatë, sepse
“Kam parë të pabesët të lartësohen dhe të ngrihen si kedrat e Libanit” (Ps. 37:35). Por Fryma e Shenjtë e shkul menjëherë këtë pemë, siç shton Davidi:
“Dhe kalova, dhe ja, nuk isha atje, e kërkova dhe nuk ia gjeta vendin” (Ps. 36:36). Profeti Daniel e quajti gjithashtu mbretin krenar të Babilonisë Nabukadnetsarin një pemë të gjatë, sepse thotë: «Ja, një lis në mes të tokës, lartësia e tij u rrit dhe arriti deri në qiell.» Por Fryma e Shenjtë e shkuli edhe këtë pemë:
“Dhe një zë erdhi nga qielli: Mbillni lisin, rrihni degët e tij, shkundni gjethet dhe shpërndani frytin e tij” (Dan. 4:7, 8, I).
Era gjithashtu shkatërron kishat, siç lexojmë për Jobin. Po kështu, çdo njeri krahasohet me një kishë, sipas fjalëve të Palit të Lumtur: “Në qoftë se kisha ynë tokësor i trupit shkatërrohet, krijesë nga Perëndia, imamët, kishë jo i bërë nga duart, i përjetshëm në qiell” (2 Kor. 5:1). Kjo është arsyeja pse Fryma e Shenjtë u shfaq në erë, sepse Ai shkatërron kishat njerëzorë dhe ata vdesin. Psalmi Nick thotë:
"Kush është njeriu që do të jetojë dhe nuk do të shohë vdekjen?" (Ps. 89:49). Ai nuk i shkatërron këto kisha në mënyrë të barabartë. Nëse dikush i zbaton urdhërimet e Perëndisë, ai do të jetojë gjatë, siç thotë Solomoni:
“Kështu do të jetosh shumë vite dhe vitet e jetës sate do të të shtohen” (Fjalët e Urta 9:18). Ata që jetojnë pa ligj zhduken si bari, sipas fjalëve të Psalmistit:
“Mos ki zili për ata që janë të këqij, as mos ki smirë për ata që bëjnë paudhësi, para se bari të thahet dhe si barishtet të bien shpejt” (Ps. 36:1:2).
Së fundi, edhe era ka një forcë të tillë, sa ndonjëherë e tund tokën nëse hyn në të çarat dhe shpellat nëntokësore. Nëse nuk gjen vend për të dalë prej andej, atëherë me dëshirë të madhe ecën nëpër shpella dhe nga kjo dëshirë lëkundet toka.
Shikoni veten, çdo njeri, a nuk jeni tokë? Sepse kjo është ajo që Perëndia i tha Adamit: "Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh". Kur Fryma e Shenjtë hyn në zemrën e njeriut si një erë që vërshon në një shpellë tokësore dhe e tund atë tokë, domethënë një person, ai e udhëzon atë për pendim, pendim të zemrës dhe çdo devotshmëri. Psalmisti iu lut gjithashtu Perëndisë për këtë, duke thënë: “Përtërije një frymë të drejtë në barkun tim” (Ps. 50:12).
Një herë Perëndia vendosi një kerubin me një armë flakëruese pranë Parajsës, në mënyrë që ai të ruante rrugën drejt pemës së jetës. Kisha, nëna jonë, quhet gjithashtu Parajsë, sepse në librin e Zanafillës lexojmë sa vijon:
“Sepse Perëndia ka mbjellë parajsën në lindje” (Zan. 2:8). E njëjta gjë mund të thuhet për Kishën e shenjtë të vërtetë Lindore, të cilën Fryma e Shenjtë e mbron siç thotë Psalmisti:
“Rojtari i Izraelit nuk do të dremitë dhe nuk do të bjerë në gjumë” (Ps. 120:4).
Në gjuhët e zjarrit, Fryma e Shenjtë zbriti për t'u dhënë apostujve një fjalim të zjarrtë, pasi fjala e Perëndisë quhet zjarr, siç është shkruar në Apokalipsin për Enokun dhe Elijan: "Zjarri del nga goja e tyre dhe armiqtë e tyre do të konsumohen" (Apokalipsi 11:5). Kur Vasili i Madh predikoi fjalën e Zotit, atëherë Shën Efraimi pa një zjarr që dilte nga goja e Shën Vasilit. Me fjalë kaq të zjarrta kapen gjembat e mëkatit. Dashuria quhet edhe zjarr, sepse Zoti ynë është një “zjarr që konsumon” dhe ky zjarr është dashuri e plotë, sipas fjalëve të Shën Gjon Teologut:
“Perëndia është i dashur dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia qëndron në të” (Hebrenjve 12:29; 1 Gjonit 4:16).
Fryma e Shenjtë zbriti në zjarr për të konfirmuar apostujt e shenjtë në dashuri. Prandaj Pali i bekuar na thotë të gjithëve:
“Ecni në dashuri, sikurse edhe Krishti na deshi dhe e dha veten për ne” (Efes. 5:2).
Në Dhiatën e Vjetër, Perëndia shfaqej shpesh në zjarr: Ai iu shfaq Moisiut në një shkurre zjarri; Izraeli u çua nga Egjipti në tokën e premtuar në formën e një shtylle zjarri natën; Ai i dha ligjin Izraelit në malin Sinai në zjarr të tymosur; Zoti iu shfaq Danielit në një fron zjarri. Prandaj, Fryma e Shenjtë u shfaq edhe në formën e gjuhëve të zjarrit, sepse Ai është i njëjti Zot që në kohët e lashta u shfaq në zjarr.
Së fundi, mund të themi se Krishti do të vijë me zjarr për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, sepse Psalmisti thotë:
"Një zjarr do të digjet para tij dhe një stuhi e gjelbër do ta rrethojë; ai do të thërrasë qiejt nga lart dhe tokën për të gjykuar popullin e tij" (Ps. 49:3:4). Përpara ardhjes së Krishtit, i gjithë universi do të tundohet nga zjarri; Atëherë qielli, toka dhe të gjitha elementet do të digjen, siç thotë Apostulli Pjetër: “Toka dhe veprat mbi të do të digjen”; në një vend tjetër ai thotë se "qiejt do të shkatërrohen dhe elementët do të digjen" (2 Pjet. 3:10:12). Dhe atëherë toka do të jetë e pastër si qelqi, ujërat si kristali, dhe qiejt do të jenë atëherë edhe më të bukur dhe madhështor se tani. Ja çfarë thotë Shën Gjon Teologu në Apokalips:
“Pashë një qiell të ri dhe një tokë të re, sepse qielli dhe toka e parë kaluan të parët dhe nuk ka det” (Apok. 21:1). Prandaj, Fryma e Shenjtë u shfaq në gjuhët e zjarrit, si një Hyjni me Krishtin, Birin e Perëndisë.
Dëgjues të dashur! Ju gjithashtu duhet të dini pse nëna jonë, Kisha e Shenjtë, nuk e ka zakon të sjellë pemë jeshile në kisha në ndonjë festë tjetër, përveç zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Me këtë ajo e bën të qartë se Fryma e Shenjtë zbret vetëm mbi ata që lulëzojnë në virtyt si dhe pemët në gjethe, sipas fjalëve të Psalmistit: “I drejti do të lulëzojë si hurma” (Ps. 92:3). Vetë Krishti, Shpëtimtari ynë na këshillon duke thënë:
“Nëse ndokush më do mua, do ta mbajë fjalën time dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Fryma e Shenjtë nuk zbret mbi ata që mbeten në mëkate, pasi vetë Zoti na tha:
“Fryma im nuk do të qëndrojë në këta njerëz që janë veç mish” (Zan. 6:3). Kjo është arsyeja e parë.
Pastaj kjo bëhet për të treguar se askush nuk është i denjë të marrë hirin e Perëndisë, përveç atyre që përulësisht e krahasojnë veten me gjethet që bien nga pemët, prandaj Psalmisti thotë:
"Kush është Zoti, Perëndia ynë, që banon në vendet e larta dhe shikon të përvuajturin?" (Psal. 112:5:6).
Më tej, kjo bëhet në mënyrë që të dimë se falë zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, kishës së shenjtë, nëna jonë, si një pemë, lulëzoi me gjethe të ndryshme, domethënë me fytyra të ndryshme të të drejtëve, si: virgjëreshat, mësueset, martirët, rrëfimtarët, shenjtorët dhe eremitët, për të cilat Hozea kishte profetizuar prej kohësh:
“Ata do të lulëzojnë si një lule, do të përhapin rrënjën e tyre si një pemë lisi dhe do të jenë frytdhënëse si një pemë ulliri” (Hos. 14:6:7).
Kur Shën Apostulli Pjetër u predikoi fjalën kombeve të Jeruzalemit, atëherë Fryma e Shenjtë zbriti mbi të gjithë ata që dëgjonin mësimet e tij, siç lexojmë për këtë në Veprat e Apostujve:
“Kur i thashë këto fjalë Pjetrit, Fryma e Shenjtë sulmoi të gjithë ata që e dëgjuan fjalën e tij” (Veprat e Apostujve 10:44).
O Krisht, Perëndia ynë! Na jep edhe neve hirin Tënd; Tani dërgo Shpirtin Tënd të Shenjtë mbi ne dhe mbi gjithë popullin tënd që është i pranishëm, që, pasi e kemi pranuar në zemrat tona, të këndojmë të gjithë njëzëri: "Kemi parë dritën e vërtetë, kemi marrë Frymën qiellore", të cilit, së bashku me Atin dhe Birin, i takon nderimi dhe adhurimi në shekuj të shekujve. Amen.
Mësimi i dytë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë
Fryma juaj e Mirë do të më udhëheqë në tokën e duhur (Ps. 142:10).
Fryma e Shenjtë, Fryma e Mirë, Burimi i gjithë mëshirës, një në thelb me Perëndinë Atë dhe Birin - si dërgohet Ai në krijim nga Ati dhe Biri, nëse Ai rrjedh përjetësisht nga Ati? Ati e dërgon Atë, sipas fjalëve të Krishtit që Zoti u tha apostujve: Por Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka (Gjoni 14:24). Atë e dërgon edhe Biri, sipas premtimit: Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin do t'ju dërgoj nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua (Gjoni 15:26). Prandaj, kjo lutje: Fryma yt i mirë do të më drejtojë në të djathtë të tokës, ne duhet t'i dërgojmë njëlloj si Perëndisë Atë, ashtu edhe Perëndisë Bir, në mënyrë që nga të dy një burim hiri të rrjedhë mbi ne, ashtu si Shën Gjon Teologu në zbulesë e pa atë duke rrjedhur nga Froni i Perëndisë dhe nga Qengji, kur ai thotë këtë: Dhe më tregoi ujin e pastër të jetës, si një lumë të pastër, të ndritur të jetës, i Perëndisë dhe i Qengjit (Zbul. 22:1).
Fryma e Shenjtë quhet Fryma e Mirë jo vetëm sepse Ai është i mirë nga natyra e Tij, si Perëndia, sipas asaj që është shkruar: Askush nuk është i mirë, përveç vetëm Perëndisë (Mateu 19:17), por edhe sepse Hipostazës së Tij Hyjnore i është caktuar veçanërisht mirësia, ashtu si Ati është i gjithëfuqishëm dhe Biri është urtësi, sepse Ai është Burimi i mirësjelljes nga të gjithë ne, burimi i dashurisë dhe i mëshirës. Prej Tij janë të gjitha dhuratat që shkëlqejnë në Kishë, në profetët, dhe në martirët dhe në të gjithë anëtarët e tjerë. Ai është Fryma e urtësisë në Solomon, Fryma e diturisë në Bezaleel, Fryma e këshillës në Moisiun dhe te shtatëdhjetë gjykatësit, Fryma e fuqisë te Jozueu, Gideoni dhe Sampson, Fryma e perëndishmërisë në Tobiah, Fryma e zgjuarsisë te Danieli, Fryma e frikës së Perëndisë në të drejtët dhe dhuratat e Perëndisë, që vijnë nga të drejtët dhe dhuntitë e Perëndisë.
Pse Ai, Fryma e Mirë, quhet edhe Shpirti i drejtë dhe Shpirti sundues?
Me anë të tij, Kisha qeveriset dhe udhëzohet, dhe jo vetëm që apostujt dhe martirët të mund të përgjigjen, sipas premtimit të Zotit: Por, kur t'ju sjellin në sinagoga, te krerët dhe autoritetet, mos u shqetësoni se si ose çfarë të përgjigjeni, ose çfarë të thoni, sepse Fryma e Shenjtë do t'ju mësojë në atë orë çfarë duhet të thoni, por edhe për këtë fjalë të pafajshme për shpirtin e mirë, të cilin Ati do ta dërgojë në emrin tim, do t'ju mësojë gjithçka (Gjoni 14:26). Kjo është arsyeja pse Ai është dërguar për të na udhëhequr në rrugën e përjetësisë, për të na mësuar justifikimet e Tij (Ps. 119:135) dhe për të na udhëhequr drejt një fati më të mirë. Pa udhëzimin e Tij Hyjnor, shpirti njerëzor nuk di të ecë në rrugën e drejtë dhe të na çojë në tokën e drejtësisë, sepse shpirti njerëzor është i kotë, i paqëndrueshëm dhe i dobët, dhe shpesh ne as nuk e dimë se çfarë lloj shpirti jemi. Ne jemi të rrëmbyer tani nga fryma e kotësisë, tani nga fryma e padurimi, tani nga fryma e krenarisë, tani nga fryma e dashurisë për para, tani nga fryma e dashurisë për pushtetin, dhe të udhëhequr nga shpejte të ndryshme shkatërrimi, ne nuk e njohim udhëheqësin e lig.
Duke pasur në rrugën tonë marifete të pista të tilla e të ngjashme me të cilat demoni i keq na mashtron vazhdimisht nën petkun e mirësisë, ne do të kërkojmë në çdo mënyrë të mundshme që Fryma e Mirë të na drejtojë dhe të na ndihmojë, sipas asaj që tha apostulli: Fryma na forcon në dobësitë tona (Rom. 8:26).
Ai është Ndihmësi ynë i mëshirshëm dhe na ndihmon në mënyra të ndryshme. Së pari, Ai na ndihmon në dobësinë tonë kur e bën atë që ne të pranojmë me mirënjohje nga duart e Perëndisë të gjitha llojet e dhimbjeve mendore dhe fizike dhe të lavdërojmë Perëndinë tonë për to. Ai gjithashtu na ndihmon duke larguar injorancën nga mendjet tona dhe duke na mësuar se çfarë të bëjmë dhe çfarë të shmangim. Për më tepër, Ai forcon vullnetin tonë për të dashur atë që është e mirë, e vazhdueshme dhe e përjetshme dhe për të lënë pas dore të prishshmen, të tashmen, e cila i detyron dhe josh shqisat dhe nuk e ngopet kurrë sa duhet shpirtin me kënaqësi. Ai gjithashtu ndihmon kujtesën, që me të të mund t'i përmbajmë me mirënjohje të gjitha bekimet e Zotit, që t'i kujtojmë urdhërimet e Tij, të mos i shkelim ato dhe të vajtojmë mëkatet tona në zemrat tona, në mënyrë që të mos harrojmë gjykimin e drejtë dhe të tmerrshëm të Zotit, i cili sjell ndëshkim të mirë për të drejtët dhe sjell ndëshkim të denjë për të ligjtë.
Së fundi, Ai i jep dorën e ndihmës shpirtit tonë kundër epsheve trupore, i jep forcë për të filluar veprat hyjnore dhe na konfirmon që të qëndrojmë gjithmonë në shërbim të Zotit, në zell dhe hir.
Fryma e Shenjtë na ndihmon në çdo gjendje, qoftë në hir apo në mëkate: nëse jemi në hir, atëherë ai na ndihmon që të mos vuajmë si pasojë e largimit prej tij; u jep pohim atyre që vijnë nga mëkati, që të mos largohen më prej tij. Ai na udhëheq nga forca në virtyt derisa të shohim Perëndinë e perëndive në Sion (Ps. 83:8). Ai i ndihmon ata që janë në mëkate të ngrihen, që të mos humbasin prej tyre, por të lënë fuqinë e tyre, sipas fjalëve të Psalmisti: Po të mos më kishte ndihmuar Zoti, shpirti im do të kishte hyrë shpejt në ferr (Ps. 93:17).
Për këtë qëllim, Fryma e Shenjtë iu dërgua apostujve të shenjtë dhe besimtarëve të tjerë, që pa tundim t'i udhëzonte në shtegun e tanishëm, një shteg të rrëshqitshëm me gracka të fshehura demonike, sipas fjalëve të mbretit David: Në rrugën që eca unë, ata fshehën një lak për mua (Ps. 141:4) Ngushëllues në pikëllime, dritë në errësirë, Mbrojtës në fatkeqësi, në telashe si Çlirimtar, në dyshime si Këshilltar, në pikëllime si kënaqësi, në mundim si prehje, në rraskapitje si forcë, në gabime si Korrigjues, në injorancë si mentor. Fryma e Shenjtë me mëshirë ua bëri të gjitha këto vepra të mira besimtarëve, secilit sipas nevojës, dhe nuk pushon së bërëi deri më sot, vetëm nëse përpiqemi t'i lajmë enët e shpirtit tonë nga ndotjet mëkatare me një burim loti.
Një shembull të një hiri të tillë të Frymës së Shenjtë kemi te apostujt hyjnorë, të cilët më parë ishin injorantë, por kur u dërguan në të gjithë universin me ungjillin, ata u mbushën me arsye, elokuencë dhe urtësi. Me mësimet e tyre, ata i kapën të gjithë si peshqit për Krishtin dhe profecia e Isaias u realizua mbi ta: Dhe të gjithë bijtë tuaj do të mësohen nga Zoti (Isa. 54:11-13).
Më parë ata ishin të frikësuar, por Fryma e Shenjtë i veshi me fuqi nga lart dhe i forcoi kundër të gjitha llojeve të fatkeqësive, sipas fjalëve të mëposhtme: Unë vendosa shtyllat e saj. Më parë, ata ishin të sëmurë dhe nuk gëzonin nder, por Fryma e Shenjtë, duke i pajisur me fuqinë e mrekullive, i bëri të mrekullueshëm për mbarë botën: Zoti i bëri të mrekullueshëm shenjtorët e Tij (Ps. 4:4). Më parë, ata mezi ishin ngrohur, por kur Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta në formën e gjuhëve të zjarrit, ata u ndezën me dashuri dhe u veshin me xhelozi, në mënyrë që të flisnin me profetin Jeremia: Ai dërgoi zjarr nga lart në kockat tona dhe ai i pushtoi (Vajtimet 1:13). Prandaj fjalët e tyre, si zjarri, mund të depërtonin në zemrat e ngurtësuara. Kjo është arsyeja pse apostulli suprem, Shën Pjetri, konvertoi tre mijë shpirtra te Zoti me një mësim, dhe një ditë tjetër pesë mijë të tjerë. Duke qenë më parë të dobët, ata u forcuan aq shumë nga Fryma e Shenjtë, saqë as mundimi, as lëngimi, as ndonjë fuqi ferritore nuk mund t'ua dërrmonte zemrën. Përkundrazi, ata vetë e vunë të gjithë universin nën zgjedhën e Krishtit, shfuqizuan idhujt dhe madje edhe princin e botës dhe ia nënshtruan dhe ia nënshtruan të gjithë universit të Kryqëzuarit.
Kjo është fuqia e Frymës së Shenjtë për t'i udhëhequr ata dhe për të na ndihmuar në dobësitë tona.
Me të njëjtin Frymë të Shenjtë, dëshmorët e shenjtë u forcuan për mundime të ndryshme. Fëmijët dhe vajzat e reja, nga të cilat kishte shumë, kur i shtypnin brinjët, i vinin zjarrin anëve, ua prenë gjoksin, u përgatitën rrota torturuese dhe kazan të zier të mbushur me katran dhe squfur, tigan të ndezur - të gjitha këto e pranuan si një lloj ëmbëlsie dhe ngushëllimi, me urtësi mposhtën dhunuesit e tyre dhe kundrinuesin.
Kështu ata u udhëzuan nga Fryma e Shenjtë në tokën e drejtësisë, në të cilën gjithçka është e drejtë dhe nuk ka asgjë të kundërt: nuk ka tundime, nuk ka mëkat, nuk ka fatkeqësi, nuk ka sëmundje, trishtim dhe psherëtimë, por gjithmonë gëzim, gëzim, shëndet, varfëri, hir dhe lavdi.
Ashtu si populli i Izraelit u drejtua në tokën e premtuar nga një shtyllë zjarri që ndriçonte rrugën natën dhe një re që i mbulonte ditën, po ashtu ne udhëhiqemi nga Fryma e Shenjtë, i cili ndriçon errësirën e fatkeqësisë me dritën e Tij dhe na mbulon me freskinë e Tij në ditën e begatisë. Ai nuk na lë gjatë gjithë udhëtimit tonë derisa të hyjmë në tokën e premtuar, tokën e drejtësisë. Hiri i Frymës së Shenjtë për ne është ose një zjarr ndriçues ose një re ftohëse. Me hirin e Tij pararendës Ai udhëheq në rrugën e mirë, me hirin e Tij shoqërues Ai udhëheq, Ai prezanton me dhuratën e durimit dhe kurorëzon ata që udhëhiqen me hir të përsosur.
Pra, askush nuk mund të hyjë në tokën e drejtësisë pa ndihmën dhe drejtimin e Frymës së Shenjtë, sepse ashtu si një anije në det, nëse ka gjithçka gati për lundrim, por i mungon vetëm era e nevojshme, ajo nuk mund të kalojë të sigurt thellësitë e detit, kështu që ne, duke lundruar në përjetësi përmes detit të kësaj bote, kemi nevojë për erën e shpirtit tonë, pa të gjitha përgatitjet e shpirtit tonë. joefektive. Prandaj, është e përshtatshme që ne t'i dërgojmë lutje të zellshme me lot të ngrohtë Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir, dhe vazhdimisht të thërrasim së bashku me Psalmistin: Fryma yt i mirë do të më udhëheqë në të djathtë të tokës.
Shpirti Yt, Zoti Atë, Konsubstancial, Shpirti Yt, Zoti Biri, bashkëthelbësor, Shpirti Yt, Atë, që rrjedh prej Teje përjetësisht, Shpirti Yt, Biri, i dhënë nga Ti botës përkohësisht, Shpirti yt, Ati dhe Biri, Bashkëpërmbajtje, Konsubstanciale, Konsubstanciale dhe e Pashpirtshme, Shpirtin tonë të Mirë dhe të Mirë! I beftë të këqijtë për shkak të shumëzimit të paudhësive, pa ndryshuar natyrën e tyre, por duke e ripërtërirë plakun nga një cilësi e keqe në një cilësi të mirë. Dërgo, o Perëndi, Shpirtin Tënd dhe shpirtrat tanë do të krijohen dhe ti do të ripërtërish faqen e dheut (Ps. 103:30), atë tokë që dikur dëgjoi: Ti je tokë dhe në tokë do të kthehesh (Zan. 3:19); Fryma e Shenjtë e përtëriftë me hirin e Tij fytyrën e kësaj dheu, që ajo të bëhet vendbanimi për ju vetë dhe jo për të ligun.
Në të njëjtën mënyrë, është e nevojshme t'i dërgojmë lutje të zellshme dhe të ngrohta Zotit Frymë të Shenjtë dhe, së bashku me Kishën tonë Nënë, të këndojmë vazhdimisht: "O Mbret Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së Vërtetës, që je kudo dhe përmbush çdo gjë, thesar i të mirave dhe Dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro shpirtin tonë, o Një e mirë, na shpëto nga çdo ndyrësi". Na pastro ashtu si zjarri pastron arin dhe argjendin.
Ti je një zjarr jomaterial, sipas fjalëve të Shkrimit: Perëndia ynë është një zjarr që jep (Hebr. 12:29).
Ju jeni një zjarr përsosës, jo një zjarr dërrmues.
Ti je Zjarri, që e kthen njeriun jo në hi, por në Zot.
Ti je zjarri që djeg gjembat mëkatare dhe ndriçon shpirtrat tanë.
Ti je zjarri që pastron enët e shpirtrave tanë nga ndotjet e pazota dhe i përgatit ato për nder.
Shpirtrat dhe trupat tanë u shpërbënë që të digjem pa u djegur. Na digj tani me Ty, me Zjarrin Qiellor, që t'i shpëtojmë zjarrit të Gehenës dhe përvëlimit të përjetshëm! Pasha Ty - Zjarr - le të digjen llambat e shpirtrave tanë, që ne, së bashku me virgjëreshat e urta, të pranohemi në pallatin e Dhëndrit Qiellor.
O Zjarri i Shenjtë! Sa ëmbël digjesh! Sa misterioze shkëlqeni! Sa e dëshirueshme është djegia juaj! Mjerë ata që nuk digjen me Ty dhe nuk shkëlqejnë me Ty! Më pas ata do të mbështillen në errësirë të thellë dhe do të zhyten në zjarrin e mundimit të përjetshëm.
Frymë e Shenjtë, Shpirt Hyjnor, Shpirt Jetëdhënës! Digjni me flakën e fortë të Hyjnisë Tënde të gjitha gjembat dhe egjrat e mëkateve tona, preni çdo degë të kotë që rritet brenda nesh, shkatërroni degët e thata që nuk japin fryt, zhdukni plotësisht nga fushat e zemrave tona çdo farë ligësie, që askush nga ne të mos digjet në zjarrin e përjetshëm!
O Trini Jetëdhënës dhe Hyjnor, Atë, Bir dhe Shpirt i Shenjtë, Një Zot i Vërtetë! Ati i Përjetshëm, që na krijoi, Biri i Përjetshëm, që na shpengoi, Fryma e Shenjtë, Konsubstancial me Atin dhe Birin, që na shenjtëroi me hirin Tënd - zgjeroje besimin ortodoks, ruaje Kishën nga herezitë, vendos një Mbret të devotshëm, forco fuqinë e tij, shumëzo popullin tënd, krijo një bollëk të tokës, krijo një bollëk të frytit të botës, mbill në botën tonë frytet e dëshiruara. zemrat, ndezni flakën e dashurisë, vendosni moralin e mirë dhe në fund të jetës së përkohshme, na jepni jetën e përjetshme, si i vetmi Dashurues i përsosur i Njerëzimit! Amen.
Predikimi në Ditën e Trinisë së Shenjtë
“Le të adhurojmë Atin dhe Bijtë e Tij dhe Shpirtin e Shenjtë, Trininë e Shenjtë”
Dëgjuesi im i dashur! Në festën aktuale të Trinisë më të shenjtë, konsubstanciale, jetëdhënëse dhe të pandashme, duke u përkulur dhe puthur ikonën e shenjtë, në të cilën Trinia e Shenjtë është përshkruar në tre fytyra engjëllore, më duket se e shoh Trininë e Shenjtë jo në fronin kerubin në qiell, por në tryezën e Abrahamit të gjelbër nën tokë; Unë shoh gjithashtu plakun Abraham me Sarën, i cili kishte qenë i lodhur në ditët e tyre, duke u zënë me zell dhe me dëshirë rreth tryezës, duke i shërbyer Trinisë së Shenjtë dhe duke pirë, dhe mendoj (flas njerëzisht) se tani me një mendim të mirë kemi kohën më të përshtatshme për të ardhur dhe për të adhuruar Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Lartë deri në qiell; jo çdo mendje mund të ngjitet atje edhe me këmbë inteligjente, të menduara nga perëndia, por me këmbët e mishit kjo është krejtësisht e pamundur. Është shumë më afër traktit Mamvrian dhe banesës së Abramit. Në tokë ne mund të udhëtojmë, nëse jo me këmbët tona trupore, atëherë me mendjen tonë fluturuese, duke përshkuar të gjithë universin në një çast.
Zoti në qiell ka lavdi të pandërprerë në lëvdimin e paarritshëm të shpirtrave të engjëjve dhe shpirtrave të shenjtorëve, por në tokë Ai ngushëllohet nën hije nga biseda me Abrahamin dhe të dashurën e Abrahamit. Atje, mijëra mijëra dhe errësira e rrethojnë, por këtu, si në vetmi, nuk mund të shohësh askënd përveç familjes së Abrahamit. Është këtu që ne kemi një kohë të përshtatshme për të adhuruar në këtë festë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, Trininë e Shenjtë, të ulur në festën në tryezën e Abrahamit.
Si apo në çfarë mënyre do të adhurojmë? Çfarë dhurate duhet të sjellim në përkulje?
Vërtet, nuk mjafton t'i përkulesh zotërisë vetëm me kokë; është e nevojshme të hedhësh kokën dhe trupin te këmbët e zotit dhe t'i sjellësh një dhuratë zotërisë. Në ditët e sotme, një hark quhet më saktë nëse i ofroni diçka zotërisë, dhe jo thjesht përkulni kokën para tij. Dhe zotërinjtë i kushtojnë më shumë vëmendje një harku të tillë kur i prezantoni diçka, sesa thjesht të përkuleni me kokë.
Po kështu, Zoti Krijues, edhe pse nuk ka delikatesë në Të, megjithatë do që njerëzit të mos e adhurojnë me asgjë, që njerëzit të mos vijnë tek Ai me duar të zhveshura, sepse Shkrimi i Shenjtë thotë:
“Mos u shfaqni bosh përpara Zotit” (Sir. 35:4). Le të nxjerrim një dhuratë për adhurim që i pëlqen Trinisë së Shenjtë dhe ta vendosim në tryezën e Abrahamit përpara Trinisë së Shenjtë.
Në qiell, kur personat e respektuar dhe të rëndësishëm i përkulen Zotit, ata i vendosin kurorat e tyre para Tij, siç e pa Teologu: “Njëzet e katër pleq ranë para atij që u ul në fron dhe iu përkulën Atij që jeton në shekuj të shekujve, dhe ia vunë kurorat e tyre përpara fronit, duke thënë: O Zot, je i denjë. 4:10, 11).
Ne nuk jemi të aftë për një hark të tillë, sepse nuk kemi ende kurora dhe kurora lavdie qiellore, nuk jemi kurorëzuar ende me qiell; dhe Zoti e di se kush do të jetë i denjë për këtë. Pra, çfarë? Le të veprojmë sipas tokësores, sipas zakonit të ofertave! Në kohët moderne, kur të rinjtë, nënshtetas të mjeshtrit, përkulen para të moshuarve, ata i sjellin para - një monedhë argjendi ose ari, në vend të kurorave të rrumbullakëta - dukate të mëdha e të rrumbullakëta ari, disa prej të cilave quhen kurorë. Zoti Perëndi nuk i përçmon harqet e tilla, sepse pranoi dhe lavdëroi edhe dy qindarkat e vogla, dy marimangat e vejushës. Po sikur ajo e veja të kishte vënë disa copa ari? Çfarë lloj lavdërimi do të merrte ajo nga koleksionistët e kishës? Me të vërtetë, kur i pranonin, thoshin: “Kjo vejushë e mjerë ka investuar më shumë se kushdo tjetër”. Por jo çdo i varfër ka mjaftueshëm për një hark të tillë. Të pasurit janë dorështrënguar, por të varfërit nuk kanë asgjë.
Prandaj, unë, i padenjë dhe i mjerë, mendova me ndihmën e Zotit të marr, si një person shpirtëror (edhe pse mëkatar), nga magazina shpirtërore, e pasur dhe e pashtershme, tre dukate misterioze, të farkëtuara në Shkrimet e Shenjta nga besimi në Trininë e Shenjtë, dhe t'i çoj në adhurimin e Trinisë së Shenjtë - nga shpirti në shpirtin e njeriut: Ati, nga trupi - te Zoti Biri, nga shpirti - Zoti Fryma e Shenjtë.
Shkrimet e Shenjta, që mësojnë besimin, janë si minerali i arit, si vetë ari, madje më i mirë se ari dhe topazët, prandaj mësuesit e mëdhenj të besimit quheshin krizostomitë, florirë dhe florirë. Le të lejohet të bëhen dukat nga ky flori, sipas fjalëve të Davidit, i cili thotë:
“Ligji i gojës sate është për mua më i mirë se mijëra ar dhe argjend” (Ps. 119:72), domethënë më i mirë se mijëra monedha ari dhe argjendi. E thënë thjesht, fjala e Perëndisë, e cila siguron një person për Perëndinë dhe e mëson atë të kënaqë Perëndinë, është më e mirë se një mijë çervonetë ari dhe një mijë talerë të prerë: "Më shumë se një mijë ar dhe argjend". Ai mbret numërohej në mijëra; për ne, skllevër të gjorë, mjafton t'i bëjmë zil para Zotit të paktën tre dukat.
Për këtë qëllim do të shkoj para së gjithash në thesarin e Shën Jeronimit, ndonëse i varfër në shpirt dhe në gjëra, si një avokat që u betua për të ruajtur varfërinë, por jo i varfër në pasuri shpirtërore dhe jo mësuesi i fundit në Kishën e Krishtit; Do të shkoj në thesarin e tij dhe do të them nga libri i tij, në të cilin ai shkruan se "në kohët e lashta emri i Zotit ishte aq i nderuar sa nuk lejohej të shkruhej në asgjë tjetër përveç arit të pastër: as në letër, as në pergamenë, as në dru, as në gur, as në argjend, por ekskluzivisht në një pllakë ari". Le të jenë dukatet tona të para kjo dërrasë, mbi të cilën do të shkruajmë emrin e Zotit jo thjesht, por simbolikisht dhe do t'ia sjellim si dhuratë personit të parë të Trinisë së Shenjtë.
Chervonets, si çdo monedhë, nuk janë të lëmuara, por gjithmonë kanë imazhe të ndryshme mbi to: ndonjëherë fytyrat e disa prej monarkëve, herë stemat e tyre, ndonjëherë shenjat dhe simbolet. Dhe Krishti, Shpëtimtari, pasi urdhëroi një herë t'i tregonin të afërmin e artë, i pyeti farisenjtë: "Kujt i përket shëmbëlltyra dhe shkrimi?" (sepse aty kishte imazhin dhe shkrimin e dikujt).
"Unë i them: Cezari. Atëherë u thuaj atyre: Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe perëndive ato që janë të Perëndisë" (Mateu 22:20:21).
Në copën e parë të arit të besimit tonë, vendosa imazhin e mëposhtëm: Plaku Noe mban një pëllumb me një degë ulliri në duar dhe poshtë unë firmosa: “Shpëtimi i botës”. Më pyesni, devotshmëria juaj: imazhi dhe shkrimi i kujt është ky? Unë do t'ju përgjigjem: kjo është imazhi i "Ditës së Vjetër" të Perëndisë Atë, sepse prej Tij, si nga një rrënjë ulliri, lindi Biri, si një degë ulliri, dhe Fryma e Shenjtë del si një pëllumb. Thuaj gjithashtu, bindje e shenjtë: jepini Atin Atit. Ky do të jetë një hark për Perëndinë Atë dhe ky hark do të dalë nga shpirti ynë.
Por më duket se ky çervonets është errësuar pak; Jo të gjithë e shohin, jo të gjithë e kuptojnë. Kështu që do ta pastroj pak dhe do ta shpjegoj me interpretim.
Besimin e shenjtë e quaj çervonet ose ar, jo nga shpikja ime, por në bazë të himneve të kishës, në bazë të vendit ku kisha, duke kënduar në himnet parafestive të Lindjes së Krishtit, tre mbretërit që erdhën te Krishti me tre dhurata, e krahason besimin e shenjtë me arin me fjalët e mëposhtme: “Besimi është si ari, si vullneti im, Krijues.” "Unë besoj," thotë ai, "si ari": besimi është ari, sepse ashtu si ari pastrohet nga zjarri, ashtu edhe besimi i shenjtë pastrohet nga fatkeqësitë dhe persekutimi:
“Provoji ata si ari në furrë” (Wis. 3:6).
Ky flori u pastrua me gur: “Me gurin e mbytjes së byshit”, sharruar me sharrë: “Stërvite byshin”, i prerë me hekur: “Duke vrarë shpatën e të vdekurit”, i provuar në mënyra të ndryshme:
"Tundimi i Byshëve". Ai u vendos dhe u testua ose në zjarr ose në ujë:
"Duke ecur nëpër zjarr dhe ujë." E gjithë kjo iu bë besimit të shenjtë (Heb. 11:37). Ky ar është i denjë të jetë në magazinë qiellore:
“Do t'i gjesh të denjë për veten tënde” (Wis. 3:5). Ai përshkruan imazhin e Noeut mendor, Mbretit të qiellit, Perëndisë, sepse apostulli thotë këtë:
“Fëmijë, jam i sëmurë, derisa Krishti të përfytyrohet në ju” (Gal. 4:19). Në këtë pemë të artë të besimit përshkruhet pëllumbi i Shpirtit të Shenjtë që vepron në sakramente, dhe gjithashtu përshkruhet një nyjë ulliri - fryti i ullirit i hirit të patjetërsueshëm të Krishtit.
Ari ble gjëra të shtrenjta dhe për një çervonet besimi nuk mund të blesh asgjë! Nëse do ta kishit atë arin shpirtëror të besimit sa një kokërr sinapi, atëherë do t'i blinit vetes një forcë të tillë që të mund të lëvizni malet: “Nëse keni besim si fara e farës së sinapit, i thoni këtij mali: lëviz dhe hidhu në det, dhe kështu do të jetë” (Mateu 21:21).
Paraardhësit tanë blenë çfarë të donin me këtë ar. Ata donin të pushtonin monarkitë e gjithë botës: "Me besim do ta pushtoni mbretërinë". Ata donin të rriteshin në virtyte dhe, pasi u ngritën në majat e virtytit, të fitonin titullin e njerëzve të drejtë: "me anë të besimit ata bënë drejtësi". Ata donin të merrnin nga Perëndia atë që ishte premtuar: “Me anë të besimit i morët premtimet”. Ata donin të zbusnin kafshët e egra, luanët dhe leopardët: "Me anë të besimit ua ndaluat gojën luanëve". Ata donin të ishin kalorës të guximshëm për të mposhtur armiqtë e tyre: "me anë të besimit u bëra i fortë nga dobësia, isha i fortë në betejë, i ktheva regjimentet e të huajve në ikje". Më në fund ata donin të shihnin të vdekurit duke u ngritur nga varret e tyre, dhe kjo është ajo që ata morën:
“Ai i mori të vdekurit e tij nga ringjallja me anë të besimit” (Hebrenjve 11:33, 34:35). Këto janë gjërat e shtrenjta që blenë me arin e besimit!
Ashtu si besimi i shenjtë është ari, ashtu edhe Zoti Trinitet, në të cilin ne besojmë, është ari. Megjithatë, kjo nuk duhet kuptuar në kuptimin që ari është Vetë Hyjnia, e cila nuk është e krijuar, jomateriale, jo sikur Zoti të ketë në vetvete male materiale, të krijuara prej ari, jo si perëndia apo idhulli i Nebukadnetsarit, i cili kishte një trup të artë, por në kuptimin që përmes përngjasimit me arin, fuqia hyjnore mund të njihet nga ne. Shkrimi i Shenjtë dhe mësuesit shpesh kanë zakon të krahasojnë Krijuesin me gjërat e krijuara dhe t'i atribuojnë Perëndisë emrat e gjërave të krijuara, duke e quajtur Atë zjarr, diell, det ose ar. Kjo nuk ndodh sepse Zoti do të ishte vërtet i tillë, por vetëm për qëllimin që një person i arsyeshëm, duke ecur si me hapa në shqyrtimin e gjërave të krijuara dhe duke reflektuar mbi përsosmëritë e ndryshme të shumë gjërave të krijuara, do të kuptonte se sa të pafundme janë përsosuritë te Zoti Krijues. Kjo është arsyeja pse Davidi thotë:
“Ne kemi mësuar në të gjitha veprat e tua, në të gjitha krijimet e tua kemi mësuar dorën tënde” (Ps. 142:5). Nga krijimi yt, o Zot, thotë ai, kam mësuar të të njoh Ty, Zot. Nëse qielli dhe dielli, hëna dhe yjet e dukshme në qiell janë të bukur, atëherë, oh, sa më i bukur është Ai që krijoi të gjitha këto gjëra të bukura! Nëse toka është e mirë dhe ka pamje që na kënaqin, male, kodra, pyje, dushqe, kopshte, vreshta, fusha, lule, e veç kësaj, gjëra të shtrenjta, argjend, flori, gurë të çmuar dhe, së fundi, njerëz të bukur me fytyra si engjëj, atëherë sa më i mirë, më i shtrenjtë dhe më i nevojshëm është Ai që krijoi të gjitha këto me fuqinë dhe diturinë e Tij!
Duke mësuar në këtë mënyrë të njohim Krijuesin nga krijimi, në këtë orë ne marrim arin për ngjashmëri.
Ari do të lindë në thellësitë e fshehta të tokës dhe nuk do të gjendet së shpejti, por kujt i zbulohet Hyjnia e Trinisë së Shenjtë? Kush mund ta gjejë dhe ta njohë atë? Isaia e thotë mirë:
“Me të vërtetë ti je Perëndia i fshehur, Perëndia i Izraelit” (Isaia 45:15). Ari i lëmuar shkëlqen me një shkëlqim të bukur dhe ndonjëherë lëshon si shkëndija e diellit. E ngjashme me këtë është Hyjnia e Trinisë Më të Shenjtë, oh, sa e mbushur me rrezet rrezatuese të shkëlqimit të papërshkrueshëm! - ai shkëlqim, që as grimca e vogël e treguar në Tabor nuk mund të shihej nga sytë e shenjtorëve, madje edhe vështrimi i shqiponjës ungjillore me sy të shpejtë, Shën Gjon Teologut, supozohej të shuhej, duke mos parë të padukshmen. Ashtu si ari i pasuron njerëzit, ashtu edhe Hyjnia e Trinisë së Shenjtë mbush gjithë botën me pasurinë e dhuratave të Tij. Prandaj, Shën Damasku këndon në antifone: "Sepse çdo krijesë është e pasur, le t'i shërbejmë Atij". Ashtu si ari është i dashur për të gjithë, kështu është Zoti, oh, sa i dashur është Ai për ata që kanë një mendim të drejtë për Të:
"Sa i mirë është Perëndia i Izraelit me zemër të drejtë!" (Psal. 72:1). Ashtu si monedha të ndryshme janë bërë nga i njëjti ar, ashtu edhe në një Hyjni janë tre persona të dallueshëm: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ashtu si një monedhë ari është e rrumbullakët, ashtu edhe Hyjnia ka rrumbullakësinë e saj, sepse, si në një rreth, tek Ai nuk ka as fillim as fund: Ai është Zot pa fillim; Ai është gjithashtu i pafund.
Thashë se në copën e artë të besimit tonë, të ofruar si dhuratë për Perëndinë Atë, Ati përfaqësohet simbolikisht nga personi i Noeut, duke mbajtur një pëllumb me një nyjë ulliri, sepse si Biri ashtu edhe Shpirti në Atin janë të pandashëm nga Ati dhe me Atin. Biri është si dega e vajit nga rrënja e vajit, domethënë ulliri, dhe ashtu siç është rrënja, ashtu është dega prej saj: "Siç është Ati, ashtu si është Biri".
Ulliri, ose ulliri, është shenja e mençurisë në pesë virgjëreshat e mençura; është një shenjë mëshirë në samaritanin që derdhi vaj mbi një burrë të plagosur nga hajdutët e Jerikos; është një shenjë e mbretërisë në vajosjen e Davidit nga Samueli; është gjithashtu një shenjë gëzimi në psalmin e Davidit, i cili thotë:
“Vajose me vaj gëzimi, o Perëndi, Perëndia yt” (Ps. 42:8). Është shenjë paqeje dhe qetësie në ato degë ulliri me të cilat takuan Krishtin në portat e Jeruzalemit dhe kënduan:
“Hosana, i bekuar qoftë ai që vjen, paqe në qiell” (Luka 19:38).
Perëndia Atë është rrënja e gjithë urtësisë, e gjithë mëshirës, e gjithë fuqisë mbretërore, e gjithë paqes; Ai është Mbreti i paqes, Ati i epokës së ardhshme dhe i çdo gëzimi, sipas apostullit: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ngushëllon në të gjitha mundimet tona” (1 Kor. 1:3:4).
Çfarë është Perëndia Bir? Si një degë e lindur nga rrënja, nga Ati, Ai është një Urtësi me Të, sipas asaj që është shkruar:
“Por ne predikojmë Krishtin, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë” (1 Kor. 1:23:24); Ai është vetë mëshira:
“Dhe mëshira e tij brez pas brezi është mbi ata që kanë frikë prej tij” (Ps. 102:17); Ai është Mbreti i gjithë krijimit:
"Mbretëria e tij nuk do të ketë fund"; Ai është gëzimi ynë, sepse thotë:
"Unë do të vij te ju dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin tuaj" (Gjoni 16:22); Ai është prehja jonë, sipas asaj që shkruhet:
“Kjo është paqja jonë, që i bëjmë të dy një” (Efes. 2:14).
E njëjta nyjë ulliri që u soll nga një pëllumb nga Noeu Qiellor, Perëndia Atë, është Fryma e Shenjtë e zbritur në formën e një pëllumbi. Ai solli, si të thuash, një degë ulliri në barkun e Virgjëreshës më të pastër dhe të bekuar, duke përmbushur në të mishërimin e Fjalës: "dhe Fjala u bë mish", dhe në këtë mënyrë i dhuroi botës shpëtimin, gjë që pohohet edhe nga tropari i festës së Ungjillit, duke thënë: "Dita e shpëtimit tonë". Ujërat e betimit kombëtar, që ranë mbi racën njerëzore për krimin e Adamit dhe në të cilat u mbyt natyra jonë, u tërhoqën nga toka; përmbytja e zemërimit të Perëndisë u tërhoq dhe u shfaq toka e thatë; betimi, këneta mëkatare është tharë: "Betimi do të kërkohet".
Pasi ta shpjegojmë atë copë ari me këtë interpretim, do ta vendosim në tryezën e Abrahamit, domethënë do të adhurojmë duke ndjekur shembullin e besimtarit Abraham, për të cilin Shkrimi thotë:
“Abrahami besoi dhe kjo iu numërua si drejtësi” (Rom. 4:3). Qoftë nga zemra ky përkulje ndaj Zotit Atë! Të përkulemi nga zemra do të thotë, me besim, t'i ofrojmë shpirtin tonë Atij, sepse Ai na e ka dhënë me frymën hyjnore dhe jetëdhënëse; dhe harku i besimit tonë ndaj Perëndisë Atë do të jetë i denjë për t'u pranuar vetëm kur, me harkun tonë, të sakrifikojmë shpirtin tonë, si disa çervonetë të shtrenjta. Shpirti ynë do të jetë si ari për Perëndinë, madje edhe më i çmuar se ari, sepse Ai nuk e kurseu Birin e Tij të dashur për të dhënë për të: “Duaje këtë, sikurse dha të hajë Birin e Tij të vetëmlindurin” (Gjoni 3:16). Mbi këtë shpirt të çmuar, si në një monedhë ari, është edhe imazhi i Hyjnores, sepse dihet se ai u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i nderuar nga arsyeja dhe vullneti i lirë, dhe është, si të thuash, një zot i vogël, që udhëheq të mirën dhe të keqen dhe krijon lirisht të mirën dhe të keqen. Kjo është ajo që thotë:
“Az rekh, ju jeni perëndi dhe bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6). Zoti është përshkruar në këtë monedhë ari, domethënë në shpirtin e njeriut, në mënyrë që imazhi i Perëndisë Atë të jetë në kujtesë, Zoti Biri është në mendje, Zoti Fryma e Shenjtë është në vullnet. Kjo monedhë ka shëmbëlltyrën ose ngjashmërinë e Noes, sepse qëndron në trup, si Noeu në arkë, dhe noton në detin e madh e të gjerë të kësaj bote. Ajo ka shëmbëlltyrën e një ulliri, sepse e krahason me bollëkun e frutave shpirtërore, duke thënë:
“Unë jam si një pemë ulliri që është pjellore në shtëpinë e Perëndisë” (Ps. 51:10). Së fundi, ajo ka imazhin e një pëllumbi, sepse në disa vende në historitë e kishës thuhet se shpirtrat njerëzorë (veçanërisht shpirtrat e shenjtorëve) ishin ndonjëherë të dukshëm në formën e një pëllumbi të bardhë për të dëshmuar pastërtinë e tyre. Le ta sjellim këtë monedhë të artë, shpirtin tonë, për të adhuruar Perëndinë Atë, duke besuar në Të dhe duke e dashur Atë nga shpirti ynë.
Tani, i dashur, do të shkoj në thesarin e të dashurit të qiellit, i fshehur në Këngën e Këngëve, do të shkoj për një monedhë tjetër për një person tjetër të Trinisë së Shenjtë.
Besimi në Zotin Bir, ose më mirë, në Vetë Zotin Bir, në të cilin ne besojmë me devotshmëri, është si një lloj ari, megjithëse jomaterial. Një nga interpretuesit historikë, duke diskutuar fjalët e mësipërme nga Kënga e Këngëve, përfundon këtë: është e vërtetë që vetë Biri i Perëndisë donte të ishte flori. Dhe për çfarë është kjo? Biri i Perëndisë, duke parë se ka pak njerëz në botë që e duan Atë, dhe të gjithë e duan aq shumë arin, sa një tjetër do të jepte një sy për të nxjerrë jashtë, apo edhe për të dhënë shpirtin e tij për ar - duke parë këtë, Biri i Perëndisë mendoi në vetvete: Edhe unë do të jem flori; atëherë njerëzit do të më duan si ar. Ky përkthyes, duke zhvilluar përfundimin e tij, citon Vetë Krishtin, sikur të thoshte këtë: Unë isha vërtet një rrush:
“Unë jam hardhia, ti je lindja” (Gjoni 15:5) dhe si hardhia në shtyllë, kështu më lidhën në kryq me gozhda hekuri; por askush nuk do të shikojë rrushin tim të kuq, plagët e mia të përgjakshme, siç thotë Agustini: "Shumë duan të mbretërojnë, por askush nuk do të vuajë".
Unë bërtita dhe po bërtas, duke thirrur kështu:
"Le të ketë etje dhe le të vijë tek unë e të pijë; por kushdo që pi nga uji që unë do t'i jap, nuk do të ketë më kurrë etje" (Gjoni 4:14). Po kush erdhi për ta nxjerrë këtë ujë? Vetëm një grua samaritane erdhi për të vizatuar, por ajo, duke lënë tenxheren e saj, vrapoi në qytet.
Unë isha rrush, por nuk u gjet asnjë që të merrte rrushin Tonë; ishte një lumë, por nuk kishte njeri që tërhiqte ujërat Tona. Ai ishte, thotë Ai, një pemë ["Krishti është një pemë kafshësh"], duke i shtrirë duart e Mia si degë: "Ai shtriu dorën e Tij më të pastër mbi kryq", por kush u ul nën hijen e asaj peme? Kush i pëlqen të pushojë nën kryq, nën vuajtje? Unë kam qenë, thotë ai, një udhëheqës, dhe madje në të njëjtën mënyrë:
“Unë jam udha, ejani pas meje” (Gjoni 14:6); Por sa ishin ata që më ndoqën? Kishte më shumë nga ata për të cilët shkruhet në Ungjill: "Shumë e lanë Atë, që nuk eci me Të".
Unë isha një pemë, por askush nuk u ul në hijen Tonë. Ai ishte një udhëheqës, por askush nuk mund të ndiqte rrugën Tonë.
Unë isha, thotë Ai, edhe dielli:
“Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12), ejani tek Unë dhe ndriçohuni. Por të gjithë u kthyen në errësirë, askush nuk donte të ndriçohej nga drita Ime: "Kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos i zbulohen veprat".
Kam qenë edhe bari delesh, thotë:
“Unë jam bariu i mirë, e jap jetën time për delet” (Gjoni 10:11), por sa prej këtyre deleve ka? Kishte pak të zgjedhur, madje edhe ata të shpërndarë: "Unë do të godas bariun dhe delet do të shpërndahen". "Lëre Atë dhe ik." Unë isha dielli, por askush nuk shkëlqeu me dritën Time; Unë isha bari, por askush nuk donte të më ndiqte.
Çfarë duhet të bëj, thotë Zoti? Por unë e di se çfarë të bëj. Njerëzit në mbarë botën tani e duan arin, kështu që unë do të bëhem flori, që të gjithë njerëzit të më duan Mua. Prandaj thuhet se "koka e tij është flori", "Dora e tij është rreth floririt".
Ky flori na ka shpenguar nga shkatërrimi i përjetshëm i ferrit: "Ju nuk u shpenguat me ar të prishur", thotë apostulli, "por me gjakun e ndershëm të Qengjit, Krishtit të patëmetë dhe të pandotur" (1 Pjetrit 1:18:19). Ky ar ka përgatitur për ne një festë të përjetshme në parajsë:
“Unë ju lë trashëgim një mbretëri, siç ka lënë trashëgim Ati im, që të hani dhe të pini në tryezën time në mbretërinë e Atit tim” (Luka 22:29:30). Ky flori ka kurorëzuar dhe do të kurorëzojë përgjithmonë kokat tona. Kurora është Krishti; Kjo kurorë është e artë:
"Mbi kokën e tij ka shumë kurora." Imazhi i Perëndisë Atë është përshkruar në këtë ar, sipas asaj që shkruhet:
“Shkëlqimi i lavdisë së Atit dhe shëmbëlltyra e personit të Tij” (Hebrenjve 1:3). Ati përshkruhet në Të, kështu që kushdo që e sheh Atë, sheh Atin:
“Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9).
Thashë se në copën e artë të besimit tonë te Perëndia, Biri është Personi i Tij Hyjnor, Filial—Isaku, që mban mbi supe barrën e druve të zjarrit. Kjo ndodh sepse Krishti, Biri i Perëndisë, i mblodhi në një barrë të gjitha mëkatet tona, si dru zjarri: krimi i Adamit, si një trung i madh dhe i rëndë, i prerë nga një pemë e ndaluar; vëllavrasja e Kainovës; mallkimi i Hamit; idhujtaria, vrasja e foshnjave dhe kurvëria e izraelitëve. E gjithë kjo e mbledhur së bashku u bë një barrë aq e rëndë sa Ai madje u detyrua të ankohej:
“Ashtu si një barrë e rëndë është për mua” (Ps. 37:5). Pasi e ngriti mbi supe këtë barrë të mëkateve njerëzore, siç bëri dikur Isaku me drutë e zjarrit, e barti bashkë me kryqin e rëndë, e çoi në Golgotë, atje për t'u bërë fli për ne: “Mëkatet tona i mbajti mbi trupin e Tij, i ngriti në pemë”, thotë Apostulli Pjetër (1 Pjet. 2:24).
Për këtë vepër të mirë të Tij, për vuajtjen e Tij falas për ne, duhet t'i jemi mirënjohës jo vetëm në këtë jetë, por edhe në shekuj të pafund, në përjetësi të bekuar. Në këtë jetë, ne duhet të përulemi para Tij me një përkulje në shenjë mirënjohjeje, këtë dukat të kujtimit të vuajtjes së Tij dhe të shpengimit tonë.
Shkrimet e Shenjta tregojnë dy njerëz që i flijuan fëmijët e tyre Perëndisë: Abrahami dhe Jefteu, udhëheqësi i ushtrisë së Izraelit dhe gjykatësi i Izraelit. Njëri sakrifikoi djalin e tjetri vajzën e tij. Këta të fundit, duke shkuar në luftë kundër amonitëve, i premtuan Zotit në këtë mënyrë: kur ti, o Zot, më tha, më jep fitoren mbi armikun dhe unë të kthehem i shëndetshëm në shtëpi, atëherë do të sakrifikoj për ty atë që do të më takojë nga portat e shtëpisë sime:
“I qoftë Zotit, dhe unë do ta ofroj si olokaust” (Gjyqtarët 11:31). Kur Zoti i dha për të mposhtur armikun dhe ai po kthehej me triumf në shtëpinë e tij, nga porta doli për ta takuar vajza e tij e vetme, të cilën ai e donte shumë, sepse nuk kishte pasardhës tjetër: "Ja, vajzat e tij dolën ta takonin me timpane dhe fytyra". Me keqardhje të madhe ai e ofroi atë si flijim për Perëndinë. Kjo është një ngjarje e denjë për befasi dhe respekt.
Kur Abrahami e ofroi birin e tij Isakun në altar dhe tashmë kishte ngritur dorën për ta vrarë, Zoti Perëndi dërgoi menjëherë engjëllin e Tij, i cili e mbajti dorën e Abrahamit me thikë, duke thënë:
“Mos e vë dorën mbi rininë”; dhe nuk lejoi që Isaku të theret (Zan. 22:12). Kur Jefteu flijoi vajzën e tij për të njëjtin Zot Perëndi, atëherë në këtë rast Perëndia nuk dërgoi një engjëll, nuk e frenoi dorën e Jefteut dhe nuk e çliroi atë zonjë nga vdekja. Pse, në një rast, engjëlli e liroi foshnjën Isakun nga therja, por jo vajzën? Ndoshta arsyeja për këtë është se Jefteu, megjithëse ishte një burrë trim, një ushtarak, siç shkruhet për të: "Ishte një luftëtar, i fuqishëm në forcë", por ai pati një qortim në lindjen e tij, sepse ai vinte nga një shtrat i pabekuar, ishte bir i gruas së një prostitute dhe Abrahami ishte një burrë fisnik i familjes fisnike? Ndoshta engjëlli e kurseu pasardhësin e tij Isakun dhe e çliroi nga vdekja si një bir nga një familje fisnike, në mënyrë që të mirat të shumoheshin më shumë; dhe nuk e shpëtoi vajzën e Jeftes nga vdekja, duke mos dashur të kursejë brezin e mbrapshtë, që kjo zonjë, kur të mbushej, të mos dëshironte të bëhej e njëjtë me gjyshen e saj - gruaja e një prostitute?
Por Zoti Perëndi nuk i përbuz pasardhësit dhe shtratin e pabekuar, nuk largohet prej tij, sepse në racën e Krishtit mund të gjenden shumë të tillë.
Atëherë, ndoshta, arsyeja është se Isaku ishte burrë dhe ajo grua? Ndoshta një burrë vlerësohet më shumë nga Zoti se një grua, dhe për këtë arsye Ai e çliron një burrë nga vdekja, por nuk e çliron një grua?
Por te Zoti Perëndi, të gjithë shpirtrat, si mashkull ashtu edhe femër, kanë të njëjtën vlerë dhe dinjitet: Ai i krijoi të dy njësoj, prandaj apostulli thotë:
“Nuk ka as mashkull as femër” (Gal. 3:28). Zoti nuk ka respekt të veçantë për burrat mbi gratë; të gjithë janë të barabartë me Të.
Nëse nuk e kuptojmë vetë, atëherë Shën Ambrozi do të na thotë këtë arsye, i cili arsyeton si vijon: "Meqenëse të dy nuk kishin të njëjtën shkallë zelli për Zotin, atëherë mbrojtja nuk ishte e njëjtë. Dhe duke qenë se merita nuk është e njëjtë, atëherë shpërblimi nuk është i njëjtë. Sa e ndryshme është merita e tyre? Prindi Jefteu u pikëllua në zemër dhe ne qamë për të bijën Abraham". Kjo është arsyeja e qartë pse engjëlli e liroi Isakun, por nuk e mbrojti vajzën e Jeftes. Jefteut i erdhi keq për vajzën e tij, u hidhërua dhe qau; Abrahami nuk e kurseu djalin e tij, nuk u pikëllua dhe nuk qau. Abrahami e ngriti me dëshirë Isakun, por Jefteu e ngriti vajzën e tij jo me dëshirë, por si të detyruar. Për këtë ti, o Isak Abraham, jeton dhe ti, bijë e Jeftes, vdis. Shkalla e zellit nuk ishte e njëjtë për të dy, prandaj mbrojtja nuk ishte e njëjtë.
Po kështu, dhurata që ofrohet pa keqardhje është e favorshme për Zotin; dhe ai që kursehet kur jep është më pak i pëlqyeshëm për Të. Prandaj, adhurimi ynë, i ofruar nga trupi ynë Perëndisë Bir, është i këndshëm apo i pakëndshëm, në varësi të faktit nëse e kursejmë veten apo nuk e kursejmë veten, nëse na vjen keq apo nuk pendohemi, pikëllojmë apo ia ofrojmë vetveten Atij me dëshirë, duke e vrarë trupin tonë si flijim me vdekje dhe largim nga prirjet mëkatare.
Për dukatin e tretë për personin e tretë të Trinisë së Shenjtë, për Zotin Frymën e Shenjtë, shkoj në thesarin mbretëror, në thesaret e mbretit David, ku midis gjërave të ndryshme mbretërore të çmuara shoh një pëllumb me krahë argjendi dhe brinjë ari:
“Krahu i pëllumbit është i mbuluar me argjend dhe brendësia e tij është një shkëlqim ari” (Ps. 67:14). E marr këtë flori për copën tonë të besimit në Zotin Frymë të Shenjtë dhe vendos mbi të simbolin e mëposhtëm: një zjarr që digjet gjithmonë në kishë në altar me urdhër të Zotit, i cili i tha Moisiut: “Zjarri në altar të hiqet dhe të mos shuhet” (Lev. 16:13); mbi zjarr do të shkruaj një shenjë dhe mbishkrimin: "Në mësimin tim (d.m.th., në mendimin e Zotit) një zjarr do të ndizet." Nëse më pyesni: imazhi dhe shkrimi i kujt është ky? - atëherë unë do të përgjigjem: Zoti Fryma e Shenjtë, sepse Ai zbret si në formën e një pëllumbi ashtu edhe në formën e zjarrit. Thuaj, bindje e shenjtë: “Jepjuni Shpirtit shpirtëror”.
Tani, para së gjithash, jam i mahnitur nga fuqia hyjnore e Frymës së Shenjtë. I njëjti Shpirt shfaqet në formën e gjërave të ndryshme. Një ditë Ai u shfaq në formën e një pëllumbi mbi Krishtin Shpëtimtar, i cili u pagëzua në Jordan. Një herë tjetër Ai u shfaq në shëmbëlltyrën e zjarrit, si, për shembull, dje, kur zbriti mbi apostujt me gjuhë zjarri. Ndonjëherë Ai shfaqet në një substancë ujore, si në vesë që zbriti mbi qethin e Gideonit. Po, dje në Ungjill në Liturgjinë Hyjnore Fryma e Shenjtë u quajt ujë dhe lumë:
“Besoni në mua, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë” (Gjoni 7:38), që thuhet për Frymën. Të gjitha këto gjëra janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra, madje edhe të kundërta me njëra-tjetrën. Zjarri nuk bashkohet me ujin, dhe pëllumbi nuk bën miq me zjarrin, sepse njëri dëmton tjetrin: uji shuan zjarrin dhe zjarri përvëlon zogun. Atëherë, si përputhen të gjitha këto gjëra në Frymën e Shenjtë? Si të mos e dëmtojë njëri tjetrin: uji nuk e shuan zjarrin dhe zjarri nuk përvëlon zogun? Ndoshta këto gjëra, që zbresin nga lart, nga qielli, nuk kanë të njëjtën fuqi si ato në tokë? Ndoshta ky ujë ka vetinë që nuk e shuan zjarrin dhe zjarri vepron në atë mënyrë që të mos përvëlojë pendën e zogut? Por kjo nuk është kështu, sepse zjarri hyjnor ka një forcë dhe fuqi të tillë, saqë edhe nëse prek malet dhe gurët, edhe ata do të digjen si dru zjarri i thatë:
“Prekni malet dhe ato do të ngrihen” (Psal. 103:32). Zjarri hyjnor zbriti një herë mbi viktimat e Shën Elia Profetit dhe dogji jo vetëm dru, por edhe gurë dhe ujë, dhe uji hyjnor i Shpirtit të Shenjtë ka një fuqi të tillë sa që edhe një pikë e tij të kishte rënë në të gjithë Gehenën, me të vërtetë do ta kishte shuar plotësisht zjarrin e Gehenës. Pse, pra, në Frymën e Shenjtë një gjë nuk dëmton një tjetër, uji - zjarri dhe zjarri - një pëllumb?
Arsyeja për këtë nuk është gjë tjetër veçse fakti se Fryma e Shenjtë është Fryma e dashurisë, Fryma e paqes, madje edhe vetë dashuria e vërtetë dhe vetë paqja. Dhe kush nuk do të sjellë marrëveshje dashuria dhe paqja, nuk do të përulet, nuk do të bashkojë edhe gjërat armiqësore në një unitet të fortë miqësor, nuk do të shkrihet në miqësi dhe dashuri të ngushtë?
Si dëshmi për këtë, mund të përmendet shkurrja e zjarrtë në Sinai.
Kur Zoti Perëndi donte të hynte në dashuri të ngushtë me njeriun, në pajtim dhe miqësi të pandashme, ai dha si shenjë të kësaj se “kaçubi digjet nga zjarri dhe nuk konsumohet” (Eks. 3:2). Shkurre përmbante dru furçash, sanë dhe kallamishte; dhe zjarri që djeg malet dhe gurët si kashtë, ky zjarr nuk përvëloi asnjë kërcell në shkurre; Ai e trajtoi shkurret me aq mirësi, miqësi dhe miqësi: "Shkurre është e nxehtë dhe nuk digjet."
Ky zjarr paralajmëroi dashurinë e Zotit dhe paqen me njeriun, paralajmëroi se Hyjnia, e bashkuar me njerëzimin, si zjarri i bashkuar në shkurre me kashtë dhe sanë, nuk do të digjte njerëzimin dhe njerëzimi nuk do të digjej nga Hyjnia.
Diçka të ngjashme prodhon edhe Fryma e Shenjtë, Ai është Fryma e paqes dhe e dashurisë, prandaj pajtohet, pajtohet, bashkon gjërat e kundërta me njëra-tjetrën, që as uji të mos e shuajë zjarrin, as zjarri të thajë ujin dhe të mos përvëlojë pendën e zogut. Nga kjo mësojmë paqen dhe dashurinë për fqinjët tanë. Nëse jemi paqedashës dhe dashamirës, atëherë jemi në gjendje të durojmë të gjitha llojet e fatkeqësive dhe, duke arsyetuar për to në Frymën e Shenjtë, mësojmë të dimë se si një pëllumb nuk digjet nga zjarri. Në fund të fundit, pastërtia nuk ka frikë nga zjarri, dhe pëllumbi është një simbol i pastërtisë, dëshmi e së cilës mund të shihet në shpellën e Babilonisë, ku zjarri nuk dëmtoi tre të rinjtë e pastër.
Unë gjithashtu do të pyes pse Fryma e Shenjtë zbriti mbi Krishtin në formën e një pëllumbi, dhe mbi apostujt jo në formën e një pëllumbi, por në një formë të zjarrtë? Pse gjithashtu nuk zbriti mbi Krishtin Shpëtimtar në zjarr, si mbi apostujt?
Derisa dikush të dalë në ndonjë përfundim, unë do të shkoj në kanun për arsyen. Në një irmos në lidhje me apostujt këndohen fjalët e mëposhtme: "Çlirim dhe pastrim, pranoni vesën e frymëzuar nga zjarri, o fëmijë rrezatues". Meqenëse apostujt kishin nevojë për çlirim nga mëkatet dhe pastrim, duke qenë se ata kishin ende gjemba mëkatare atëherë, ishte e nevojshme që Fryma e Shenjtë të zbriste mbi ta në zjarr për të djegur këto gjemba. Ai zbriti mbi ta jo vetëm në zjarr, por edhe në vesë, siç këndohet: "Merre vesën e frymëzuar nga zjarri" që zjarri të djegë gjembat e mëkateve dhe vesa t'i lajë këto hi. Biri i mishëruar i Perëndisë nuk kishte nevojë për zjarrin e gjembave dhe vesë pastruese, sepse Ai ishte pa mëkat, nuk kishte asgjë për të djegur ose pastruar: "Ashtu si Perëndia, ai nuk kërkon pastrim". Pra, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të jo në zjarr, por në ngjashmërinë e një zogu të pastër - një pëllumb, si një shenjë e pastërtisë dhe pamëkatësisë së Krishtit.
Përveç kësaj, megjithëse apostujt e shenjtë kishin dashuri për Perëndinë, ajo nuk ishte ende e përsosur, si dashnorët e njerëzimit; Prandaj, ishte e nevojshme që Fryma e Shenjtë të zbriste mbi ta në zjarr, në mënyrë që t'i ndizte zemrat e tyre në dashurinë e përsosur të Perëndisë. Krishti, Shpëtimtari nuk kishte nevojë për një zjarr të tillë, sepse Ai kurrë nuk ishte pa dashuri, pa Frymën e Shenjtë, i cili, duke qenë vetë dashuria, ndërmjetëson midis Atit dhe Birit dhe e lidh Atin me Birin në një bashkim të pandashëm.
Më tej, apostujt kërkuan ndriçim, sepse deri në atë kohë ata ishin ende, si të thuash, në errësirë dhe kishin njohuri të papërsosur të Trinisë së Shenjtë, dhe ndriçimi zakonisht realizohet me zjarr. Por Krishti, Shpëtimtari nuk kishte nevojë për ndriçim, sepse Ai vetë ishte, edhe në trupin e njeriut, dritë, duke e njohur mjaftueshëm Atin:
“Askush nuk e njeh Atin përveç Birit” (Mateu 11:27). Prandaj Fryma e Shenjtë nuk zbriti mbi Të në zjarr.
Tani, duke e lënë mënjanë këtë, do të themi se besimi ynë në Frymën e Shenjtë duhet të jetë si "hapësira midis pëllumbave në shkëlqimin e arit". Ashtu si rameni lidh të dy krahët, ashtu edhe besimi ynë duhet të lidhë, si dy krahë, dashurinë për Zotin dhe dashurinë për të afërmin. Ashtu si një zog nuk mund të fluturojë me një krah, dashuria nuk mund të fluturojë në qiell me një krah dashurie. Të dy krahët duhet të jenë të veshura me argjendin për të cilin flet i njëjti David:
“Fjala e Zotit është e pastër, argjendi është ndezur” (Ps. 17:31). Shkenca hyjnore, e cila mëson dashurinë për Perëndinë dhe dashurinë ndaj të tjerëve, është ky argjend i pastër dhe argjend i ndezur nga zjarri për Perëndinë dhe të afërmin. Fryma e Shenjtë i bashkon të dy këta krahë të argjendtë, domethënë dashurinë për Perëndinë dhe dashurinë për të afërmin, kështu që asnjë dashuri nuk mund të jetë pa tjetrën, sepse Ai është vetë dashuria e Perëndisë Atë dhe Perëndisë Bir, që derdhet te gjinia njerëzore si argjendi i shkrirë ose xeheror ari:
“Dashuria e Perëndisë ishte vërshuar në zemrat tuaja me anë të Frymës së Shenjtë që ju është dhënë” (Rom. 5:5). Këto korniza pëllumbi, që lidhin dashurinë e dyfishtë si dy krahë, duhet gjithashtu të jenë të praruara: "ndërkorniza e tij është në shkëlqimin e arit", sepse ashtu si ari zbukuron çdo gjë, ashtu edhe dashuria është më e bukura, më e përsosura dhe më e lavdërueshme, e cila është për Zotin dhe për fqinjin dhe i bashkon të dyja në një.
Duke e quajtur kështu Frymën e Shenjtë ari, tani do të kalojmë te simboli i përshkruar në të dhe do të vazhdojmë te zjarri që digjet në altar.
Në kishën e Perëndisë, në tabernakullin e Dhiatës së Vjetër të ndërtuar nga Moisiu, kishte dy zjarre. Njëri prej tyre ishte brenda në altar. Ky ishte zjarri që kishte zbritur më parë nga qielli për të djegur flijimet e bëra nga Aaroni. Me urdhër të Zotit, ky zjarr vëzhgohej me shumë kujdes, që të mos shuhej kurrë, por të ndriçonte vazhdimisht si ditën ashtu edhe natën. Kujdesi për të ishte nga priftërinjtë e caktuar, të cilët e quanin zjarr hyjnor dhe e përdornin vetëm për disa flijime dhe olokauste, ndërsa përdorimi i tij për nevoja të tjera ishte i ndaluar nën kërcënim.
Një tjetër zjarr ka rënë para dyerve të kishës të mbledhjes. Ky zjarr nuk zbriti nga qielli, por tokësor, i zakonshëm dhe u quajt zjarr i huaj. Nuk lejohej të përdorej për flijimet që i ofroheshin Perëndisë dhe gjithashtu nuk lejohej të sillej brenda kishës. Kur dy djemtë e Aaronit, Nadav dhe Abihu, pasi morën zjarrin e huaj, zjarrin e zakonshëm dhe e vunë në temjanicën e tyre, guxuan ta fusin brenda kishës, atëherë zjarri u shfaq nga Zoti dhe i dogji ata në hi.
Zjarri i dashurisë sonë për Zotin gjithashtu duhet të digjet gjithmonë në zemër, i ushqyer dhe i mbështetur gjithmonë nga mendimi i Zotit: "Në mësimin tim (domethënë në mendimin e Zotit) ai do të ndizet." Zjarri i huaj, domethënë i kësaj bote, mëkatar, nuk duhet të futet brenda në zemër nën kërcënim, domethënë nën frikën e vdekjes së përjetshme, që zjarri i ferrit të mos na djegë përgjithmonë.
Le t'i përkulemi Frymës së Shenjtë nga fryma jonë, domethënë duke punuar me shpirtin e pikëllimit dhe duke punuar për Zotin; Le ta sjellim me një frymë të drejtë, të përtërirë, me një frymë butësie.
Dëshmitari i fjalëve të mia është Perëndia, të cilit i shërbej me frymën time. Amen.
Predikimi i të Dielës së Gjithë Shenjtorëve, i pari pas Rrëshajëve
“Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i bollshëm në qiell” (Mateu 5:12)
Dëgjues i devotshëm! Në këtë javë të të Gjithë Shenjtorëve, nëna jonë, kisha e shenjtë, duke numëruar fytyrat e të gjithë shenjtorëve dhe duke kremtuar kujtimin e tyre, na thërret ne, fëmijët e saj, në gëzim shpirtëror, duke kënduar: “Ejani të gjithë, të gëzohemi shpirtërisht në kujtimin e shenjtorëve”.
Ka diçka për të krishterët besnikë për t'u gëzuar dhe për t'u gëzuar për kujtimin e shenjtorëve, sepse në to ata kanë shumë mbrojtës, ndihmës, mbrojtës dhe ndërmjetës ndaj Zotit. Njerëzit mëkatarë, "nga të cilët jam i pari", më duket, nuk mund të kenë shumë gëzim për këtë, sepse ata janë të privuar nga kungimi me shenjtorët. Mëkatarët me gëzimin e shenjtorëve do t'i pikëllojnë zemrat e tyre edhe më shumë kur t'i shohin në parajsë, të kurorëzuar me një mbretëri të përjetshme dhe veten e tyre të refuzuar prej tyre, siç thotë Zoti me gojën e profetit të Tij Isaia: "Ja, ata që punojnë për mua do të ngopen, por ju do të jeni të uritur; të gjithë ata që punojnë do të jenë të dehur, por ju do të jenë të dehur. Të gjithë ata që punojnë për mua do të gëzohen me gëzim në zemër, por ju do të bërtisni nga dhembja e zemrës suaj dhe do të qani nga pendimi i shpirtit” (Isaia 65:13:14).
Guxoj të them se edhe për shenjtorët e Zotit nuk ka tani gëzim të plotë, edhe sepse shpirtrat e tyre të shenjtë nuk janë bashkuar ende me reliket e tyre të ndershme, edhe sepse na shohin ne mëkatarët të privuar me dashje nga shoqëria e tyre, fytyrat e tyre, gëzimi i tyre i përjetshëm për shkak të ëmbëlsisë së vogël dhe të kotë mëkatare që ekziston në këtë botë. Sepse për shenjtorët e Perëndisë, së bashku me engjëjt e Perëndisë, ashtu siç ka gëzim në parajsë për çdo mëkatar të penduar, ashtu ka pikëllim për çdo mëkatar të papenduar, dhe përmes kësaj ka, si të thuash, një lloj pengese për gëzimin e tyre.
Çfarë duhet të bëjmë që shenjtorët të mund të gëzohen plotësisht me ne, ashtu si ne me shenjtorët? Le të bëjmë këtë: t'i drejtohemi Zotit me pendim të vërtetë, në mënyrë që me veprat tona të mira t'i përgatisim vetes vende në radhët e shenjtorëve, në të cilat mund të kalojmë pas një jete të përkohshme. Me këtë ne do t'i sjellim vetes dhe shenjtorëve gëzim të plotë.
Kush nga mëkatarët dëgjon atë që thuhet, kushdo që e dëgjon këtë, kush dëshiron t'i kënaqë shenjtorët me pendimin e tij dhe të jetë vetë shenjtor, të fillojë pendimin e vërtetë që këtu. Unë, i padenjë, do të filloj t'u atribuoj shenjtorëve mëkatarë të penduar dhe t'i quaj shenjtorë të rinj. Unë do ta filloj këtë jo nga vetja ime, jo nga marrëzia ime, por nga Shkrimi Hyjnor,
“Unë nxitoj për Zotin dhe e vërtetoj fjalën” (Marku 16:20).
Por, përpara se të filloj detyrën e synuar, para se të filloj t'i atribuoj mëkatarët në radhët e shenjtorëve, së pari do t'i bëj vetes pyetjen e mëposhtme: a është e mundur që një person mëkatar të bëhet menjëherë shenjtor dhe të ketë një vend me shenjtorët? Në fund të fundit, Davidi thotë:
“Larg mëkatarit është shpëtimi” (Ps. 119:125).
Ndërsa kërkoj një përgjigje për këtë pyetje, këtu do t'i ofroj dashurisë suaj letrën e Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve. Ai, duke derdhur në kapitullin e njëmbëdhjetë të gjithë vullnetin e tij të mirë të frymëzuar hyjnor dhe të matur për lëvdimin e besimit të shenjtë, e quan atë para së gjithash një prift, një prift, sepse për hir të saj Zoti pranoi sakrificat e Abelit. Besimi është rini pa pleqëri, sepse Enoku, i kënaqur me të, ende jeton dhe nuk është plakur. Besimi është arka në të cilën u shpëtua Noeu. Besimi është amësia, sepse me anë të besimit Sara lindi Isakun. Besimi është gjithashtu një flijim i gjallë, pa gjak, sepse me anë të besimit Abrahami e ofroi djalin e tij Isakun si fli të gjallë, pa derdhur gjakun e tij dhe për të besimi ishte një këllëf për thikën me të cilën donte të vriste të birin. Besimi është një sy inteligjent, sepse di si ta bekojë Jakobin dhe si ta bekojë Esaun. Besimi është një profet, sepse me të Jozefi parashikoi çlirimin e izraelitëve nga Egjipti. Moisiu kishte besim në frikën dhe fatkeqësinë e Faraonit dhe të gjithë Egjiptit. Besimi është fundi i detit që e çoi Izraelin nëpër tokë të thatë. Në Joshua, besimi është një sulm që rrënon muret e Jerikos. Oh, sa lavdërime të mëdha të besimit të shenjtë shkroi apostulli!
Le të shohim gjithashtu me kujdes se si i përfundon apostulli lavdërimet e tij:
“Me anë të besimit Rahaba prostituta nuk u humb” (Hebrenjve 11:31). Besimi, thotë ai, është shpëtimi i vetëm për një mëkatar ose një mëkatar: "Me anë të besimit Rahab prostituta nuk u humb".
Dikush këtu mund t'i thotë Shën Palit: Shën Pali! A nuk jeni lodhur duke shkruar lavdërime besimi? Shiko, a shkruan dhe flet mirë kur e barazon prostitutën e papastër të mallkuar me Abelin besnik, me Enokun e pastër, me Noenë e perëndishme, me patriarkët e denjë Abrahamin, Isakun dhe Jakobin dhe me paraardhësit e tjerë të shenjtë? A nuk mund të të mungonte vërtet, të mos e kujtoje, të mos e krahasosh me shenjtorë kaq të mëdhenj dhe të vendosësh prostitutën dhe shenjtorët e Zotit në të njëjtin person, në të njëjtin numër?
Shën Pali, i cili tha këtë
“Me anë të besimit Rahaba prostituta nuk u shkatërrua”, tani si i habitur, tani duke u gëzuar dhe duke triumfuar për shpëtimin e mëkatarit, shton këto fjalë:
"Dhe çfarë tjetër është lumi?" (Hebr. 11:32), domethënë, çfarë mund të thuhet më shumë? Çfarë mund të jetë më e mahnitshme dhe më e lavdishme se fakti që prostituta është ndër shenjtorët, e papastërta numërohet në mesin e të pastërve, armiku i Perëndisë është ndër shenjtorët e Perëndisë?
Duke diskutuar këtë, Teodoreti thotë: «Vërtet e mahnitshme është kjo fjalë apostolike, me të cilën ai shtoi një grua të huaj plangprishës ndaj Moisiut, Abrahamit dhe shenjtorëve të tjerë për të treguar fuqinë e besimit. «Është shumë e mrekullueshme,—thotë ai,—që një prostitutë të ketë lavdërim të barabartë me shenjtorët.»
Dëgjoje këtë, çdo mëkatar, dhe ki besim! Këtu është shpresa e sigurt e mëshirës së Zotit për një mëkatar që ngrihet nga mëkatet e tij! Hidhe menjëherë mëkatin, thyej zakonin tënd të lig, pështyj pasionet mëkatare, shkeli ato, ngrihu me pendim, kthehu te Perëndia, fillo të pendohesh, fillo menjëherë, pa vonesë dhe thuaj: "Reh, tani kam filluar". Atëherë vetë Apostulli Pal do t'ju vendosë në pozitë të barabartë me shenjtorët e mëdhenj, ashtu si Rahaba e vendosi prostitutën me Moisiun, Abrahamin dhe të tjerët.
Tani, dëgjuesi im, tashmë jam përgjigjur dhe po i përgjigjem pyetjes së propozuar: a është e mundur që një mëkatar të jetë shenjtor dhe të ketë një vend me shenjtorët? "Larg mëkatarit është shpëtimi", por vetëm nga mëkatarët e papenduar dhe nga ata që pendohen vërtet, shpëtimi është afër prej tyre:
“Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin” (Ps. 145:18), me të gjithë ata që thërrasin me të vërtetë. Njerëz të tillë me guxim mund t'i shkruajmë në mesin e shenjtorëve dhe t'i quajmë shenjtorë të rinj.
Ka dy lloje mëkatarësh. Disa shpejt kthehen në pendim, bien përsëri dhe ngrihen përsëri. Të tjerët nuk ngrihen shpejt ose lehtë pas një rënieje, megjithëse dëshirojnë pendim. Këtu po i lë jashtë mëkatarët e tretë, të cilët u dëshpëruan plotësisht, i ngurtësuan zemrat e tyre dhe, duke braktisur Zotin, iu dorëzuan armikut, dhe përmes kësaj tashmë e kanë shkruar veten në librin e rrezikshëm të atyre që janë dënuar në ferr. Unë do të flas vetëm për ata që tani janë penduar ose duan të pendohen.
Çfarë duhet të mendojmë për mëkatarët e parë, të cilët shpesh bien dhe pas çdo rënieje ngrihen menjëherë me zemër të thyer dhe shumë lot? Ku duhet t'i shkruaj ato? Është e pamundur t'i shkruash ato në mesin e mëkatarëve të plotë, sepse ata kanë mbrojtjen e tyre në Shkrimin Hyjnor, të cilat janë fjalët e mëposhtme që u thuhen atyre: "Sapo të bini, vetëm ngrihuni dhe shpëtoni". Nëse shpëtimi nuk humbet për ta, nëse mund të presin dhe shpresojnë për të, atëherë, pa dyshim, ata duhet të shtohen në radhët e të shpëtuarve dhe të vendosen në mesin e shenjtorëve. Çfarë lloj personi do t'i atribuoj? Unë do t'i shtoj në radhët e të drejtëve; Unë do ta atribuoj atë jo nga imagjinata ime, por në bazë të Shkrimit të Shenjtë. Fryma e Shenjtë në Pritochnik thotë:
Shkëlqyeshëm, Shën Gregor, ju shpjegove arsyen e rënieve që u ndodhin shenjtorëve; Pikërisht për këtë të drejtët lejohen të bien në mëkat, që të mos krenohen dhe të mos shkatërrojnë virtytet e tyre, meritat e tyre para Zotit. Por ende nuk jam i kënaqur me këtë interpretim tuajin, sepse dua të di pse Shkrimi nuk e quan mëkatarin mëkatar, por të drejtë dhe, për më tepër, atë që mëkaton kaq shpesh: shtatë herë në ditë? Nëse një njeri i drejtë bie shtatë herë në ditë, atëherë si nuk e shkatërron drejtësinë e tij me rrëzimet e tij të shpeshta?
Nuk ka nevojë të pyesni Shën Gregorin për këtë. Le të lexojmë rreshtat e mëtejshëm të Pritochnik, dhe pastaj do të kuptojmë atë që duam të kuptojmë: si është "shtatë herë në ditë të drejtët bien dhe ngrihen".
Fjala “dhe ngrihet” na tregon qartë pse i drejti, kur bie, nuk e shkatërron drejtësinë e tij; sepse, siç rezulton, "ngjitet". Këtë e vërteton i Lumi Jeronimi, i cili thotë: «Kur një i drejtë mëkaton, ai nuk e shkatërron emrin e tij të drejtë, sepse ai gjithmonë ngrihet shpejt në pendim.»
Pra, nëse dikush ka mëkatuar dhe menjëherë është penduar sinqerisht, atëherë mos guxoni ta quani atë mëkatar. Ai është një njeri i drejtë, sepse ai "ngrehet", ngrihet menjëherë pas rënies, ngrihet me të qara dhe vajtime përpara Zotit, ngrihet dhe përsëri dëbon mëkatin nga shpirti i tij, si një mysafir i pahijshëm. Shën Krizostomi thotë për këtë: "Nëse mëkati të vjen në shpirt, le të jetë mysafiri yt dhe jo banor". Një mëkatar i tillë, i cili pas një rënieje ngrihet menjëherë në pendim, nuk është më mëkatar, por i drejtë, edhe nëse i ka ndodhur të bjerë shpesh. Ja si realizohen fjalët e Davidit:
“Kur bie, nuk thyhet, sepse Zoti ia forcon dorën” (Ps. 36:24).
Qofshim të gjithë të shpejtë në ngritjen nga mëkatet dhe të përfshihemi në mesin e të drejtëve!
Për mëkatarët e tjerë, për ata që nuk rebelohen shpejt dhe lehtë, çfarë mund të thuhet për ta?
Para së gjithash, le të zbulojmë se cilët janë këta mëkatarë? Këta janë ata që kanë rënë në zakone mëkatare, të cilët janë përfshirë plotësisht në rrjetet e veprave trupore dhe për të cilët apostulli thotë:
“Është zbuluar thelbi i veprave të mishit, të cilat janë tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia” e kështu me radhë (Gal. 5:19). Ata që janë të përfshirë në të gjitha këto pasione trupore dhe kënaqësi mëkatare nuk ngrihen shpejt, edhe nëse kanë mendimin dhe synimin të pendohen, edhe nëse i thonë Davidit:
"Oh, që rrugët tona të korrigjohen!" (Psal. 119:5). Tashmë zakoni i tyre është kthyer në natyrë të dytë dhe madje domosdoshmëri; ata tashmë
“Ata nuk duan ta bëjnë këtë, por nuk duan ta bëjnë këtë, jo ata, por mëkati që banon në to, që mbretëron në vendet e tyre” (Rom. 7:19:20). Dhe fakti që njerëz të tillë nuk ngrihen shpejt dhe lehtë mund të shihet në shembullin e Davidit.
A e dini se si Davidi mëkatoi kundër Perëndisë gjatë ditëve të mbretërimit të tij? Kujtoni Bathshebën me fytyrë të bukur dhe burrin e saj Uriah. Davidi u ngatërrua në tradhtinë bashkëshortore në pasionin mëkatar të mishit dhe tashmë ishte mësuar aq shumë me të sa nuk mund ta linte pas. I zhytur në ndërgjegje për mëkatin që po bën, duke menduar për pendimin dhe psherëtimën ndaj Zotit, ai thotë: “Lëre rrugën e padrejtësisë prej meje dhe ki mëshirë për mua me ligjin Tënd”.
Davidi i Shenjtë! A ke qarë aq shumë për mëkatin tënd, saqë gati sa nuk je në një tërbim mendor? A e dini se çfarë po thoni? Nëse nuk flisni mirë, njerëzit do t'ju gjykojnë. Kështu ju gjykon Shën Ambrozi duke thënë: “Davidi nuk thotë: më lër nga rruga e padrejtësisë”, por “lëre rrugën e padrejtësisë prej meje”. Korrigjo veten, Shën David, dhe thuaj: "Zot, më lër nga rruga e padrejtësisë".
Por Davidi nuk na dëgjon. Duke psherëtirë, ai i thotë Perëndisë fjalët e tij të mëparshme: "Lëre nga unë shtegun e padrejtësisë".
Davidi i Shenjtë! Ku shkon çdo njeri i arsyeshëm nëse zbulon se ka një grabitje të madhe në ndonjë rrugë? Në fund të fundit, ai e anashkalon dhe e anashkalon larg dhe nuk kërkon që rruga me grabitësit të zhvendoset në një vend tjetër. Por a do të ndjekë dikush rrugën në të cilën, siç e di ai, ka grabitës? A nuk do të ishte i çmendur atëherë? A do të jetë ai vetë fajtor për fatkeqësinë e tij? Arsyeja natyrore e mëson njeriun: mos ec në rrugën e padrejtësisë, mos ec; nëse shkoni, do të veproni në mënyrë të paarsyeshme: do të bini në duart e kusarëve.
Po sikur një mëkatar i tillë, megjithëse jo shpejt, vjen në vete dhe, me ndihmën e Perëndisë, kryen pendim të vërtetë, nëse zakoni i tij mëkatar, pasi prishet, hidhet dhe pështyhet, dhe më pas nuk kthehet më tek ai, por drejtohet tërësisht drejt pastrimit të vetvetes nëpërmjet pendimit nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, dhe deri në vdekjen e tij, ai fiton pendimin? Çfarë vendi në radhët e shenjtorëve do të ishte i denjë për një mëkatar të tillë?
Le të gjykojë si të dojë; Nuk kam turp ta vendos në petkun e virgjëreshave dhe ta shkruaj me virgjëresha, sepse kam profetin e shenjtë Jeremia që më mbështet dhe më udhëzon, në librin e të cilit lexova sa vijon: "Perëndia i Izraelit ka zgjedhur për veten e tij, si një bashkëshort, një nuse për dashuri". Megjithatë, Izraeli, duke jetuar jo shumë kohë në harmoni me Perëndinë, u korruptua, kreu kurorëshkelje dhe adhuroi perëndi pagane. Zoti e këshillon Izraelin, dhe në të njëjtën kohë çdo mëkatar sot, me këto fjalë:
“Balli i një gruaje plangprishës u krijua për të ngrënë; ti nuk deshe të turpëroheshe; prandaj tani e tutje më thirrni: Ati im, ti je prijësi i virgjërisë sime” (Jer. 3:3). Këtu le t'i kushtojmë vëmendje faktit që i njëjti person mëkatar quhet edhe prostitutë edhe vajzë: "Balli i një gruaje plangprishës u krijua që ta hani" - kjo është një prostitutë; "Më thirrni: Ati im, udhëheqësi i virgjërisë sime" - kjo është një vajzë. Së pari një prostitutë, pastaj një vajzë. Pse kjo? Por sepse nëpërmjet pendimit të vërtetë dhe afatgjatë ripërtërihet ndershmëria e virgjërisë.
Nëse doni ta dini këtë më qartë, atëherë dëgjoni. A e dini se kush e ndjek më afër Krishtin, Zotin tonë? Ata që ndjekin më afër Krishtin janë ose apostujt ose virgjëreshat. Së pari, apostujt ndjekin Krishtin, të cilit Ai i tha: “Eja pas meje”; Më pas vijnë virgjëreshat pas Krishtit, siç i pa Teologu i shenjtë, i cili thotë:
“Këta do ta ndjekin Qengjin, edhe nëse ai të vijë” (Apok. 14:4). Pra, pas Krishtit ka një vend apostolik dhe të virgjër. Le të kujtojmë këtu gruan e mëkatarit në Ungjill, e cila, duke qëndruar prapa te këmbët e Krishtit,
“Ai filloi të lajë hundën me lot” (Luka 7:38).
Apostulli i Shenjtë dhe Suprem Pjetër! Zelot i ngrohtë i Krishtit! Shtyjeni gruan plangprishës nga këmbët e Krishtit, shtyjeni atë nga vendi ku qëndroni ju, ndjekës të Krishtit, largoni erën e keqe mëkatare nga Burimi i pastërtisë! Por Shën Pjetri nuk e ndalon atë të qëndrojë në vendin apostolik dhe të prekë këmbët e Krishtit.
Shën Gjon Teologu, e virgjër! Të paktën ju e dëbuat prostitutën nga vendi i virgjër, pas Krishtit. I ligu të mos qëndrojë aty ku qëndrojnë këmbët e virgjëreshave! Por edhe Teologu i shenjtë i jep asaj vendin e tij të virgjër.
Për një kohë të gjatë isha i habitur dhe i hutuar përse një mëkatar lejohej të qëndronte pa frikë në vendin apostolik dhe të virgjër, madje me guxim të qëndronte dhe të prekte këmbët e Krishtit, derisa, më në fund, mësova arsyen për këtë nga Shën Chrysostom, i cili foli për atë grua kështu: "Më parë gruaja ishte prostitutë, por tani ajo është një nuse e Fjalës, një vajzë".
Shumë njerëz na inkurajojnë të lutemi: profetët, apostujt, parësia e Kishës, etërit e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe, së fundi, edhe të gjithë paganët më të vrazhdë, të cilët, duke u ndriçuar vetëm nga drita e mendjes së tyre, iu lutën Zotit të tyre.
Dhe çfarë thonë politikanët e rremë: "Ajo që është e paracaktuar nuk mund të ndryshojë", Shën Gregori Dvoesllov i përgjigjet kësaj: "Ajo që bëjnë shenjtorët nëpërmjet lutjeve është aq e paracaktuar sa pa lutje është e pamundur të merret diçka nga kjo; sepse ata që luten meritojnë të marrin atë që Zoti i Plotfuqishëm ka caktuar fillimisht t'u jepet atyre". Me këto fjalë, ai dukej se thoshte si vijon: Perëndia vendosi se çfarë t'i jepte kujt, por vetëm nëpërmjet lutjes, si nëpërmjet një lloj instrumenti; për shembull, ai vendosi t'i jepte dikujt një jetë të gjatë, por jo pa ushqim; të vendosur për t'i dhënë shëndet të sëmurit, por jo pa ilaçe; përcaktoi bollëkun e frutave të tokës, por jo pa mundin e fshatarit; në të njëjtën mënyrë, Perëndia vendosi t'i japë të tjera gjëra të gjithëve sipas gjykimit të Tij, por jo pa lutje.
Disa dembelë që nuk duan të luten thonë: Zoti do të bënte më mirë sikur t'u jepte të gjithëve gjithçka që u nevojitet pa punë ose lutje. Këta, përveç që blasfemojnë Zotin, as nuk dinë se çfarë thonë. Ata nuk e shohin mëshirën e pashprehur të Zotit ndaj njerëzve në faktin se Ai denjoi të lutej dhe të përgjërohej, në mënyrë që ne të gëzonim shumë për dhuratat e Zotit kur t'i marrim, sikur jo më kot dhe jo më kot. Ashtu si nganjëherë një baba, për ta kënaqur më shumë fëmijën e tij, hedh qëllimisht një monedhë në tokë para fëmijës dhe nuk ia jep drejtpërdrejt në duar, që, pasi e kërkon dhe e ka gjetur, të gëzohet dhe të mburret para babait të tij, kështu Zoti Perëndi na urdhëron me lutje dhe mund të fitojmë dhuratat që ka përgatitur për ne, në mënyrë që, duke kërkuar dhe lavdëruar, do të fitojmë gëzim të madh.
Më tej, duhet thënë se Zoti i ka dhënë njeriut nder të madh duke i dhënë të drejtën t'i lutet Atij. Në fund të fundit, çfarë nderi e konsideron njeriu kur flet me persona të mëdhenj: nënshtetas me zotërinë e tij, skllav me sundimtar apo mbret e kështu me radhë?! Dhe kur lutemi, flasim me Vetë Zotin. Çfarë nderi për një njeri!
Shën Gjon Gojarti thotë se duke u lutur bëhemi të barabartë me engjëjt dhe madje ua kalojmë engjëjve, sepse kur luten ata mbulojnë fytyrën për madhështinë e Zotit, ndërsa ne zbulojmë para Zotit plagët, varfërinë dhe mjerimin tonë, me guxim të madh qëndrojmë para Tij, si familja e tij e ngushtë dhe, në fund, marrim atë që kërkojmë. "Kërkoni dhe do t'ju jepet," na thotë Ai.
Por meqenëse njerëzit nuk flasin për këtë, por kërkojnë dobi dhe përfitim në çdo gjë, është me vend të tregojmë se cila është dobia dhe fuqia e lutjes, çfarë domethënie ka të madhërojmë Zotin dhe t'i lusim Atij për nevojat tona dhe cila është dobia e saj për trupin dhe shpirtin.
Nuk ka gjë të tillë që do të ishte e pamundur të kërkojmë nga Zoti, vetëm nëse kërkojmë atë që është në vetvete e mirë dhe nëse kërkojmë siç duhet. Fjalët e Shpëtimtarit tonë nuk janë të rreme:
"Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtyni dhe dera do t'ju hapet; kushdo që kërkon do të marrë, kushdo që kërkon do të gjejë dhe do t'i hapet atij që kërkon" (Mateu 7:7:8). Çfarë nuk mund t'i kërkojë djali babait të tij nëse ai i kërkon diçka të dobishme dhe të nevojshme? Për më tepër, një person mund t'i kërkojë Perëndisë. Në fund të fundit, një baba natyral mund të jetë i keq, mund të mos e dojë djalin e tij, mund të gënjejë dhe të mos japë atë që ka premtuar. Por kjo nuk është aspak rasti me Perëndinë, "Ati i mëshirës dhe i çdo ngushëllimi". Askush nuk mund ta mashtrojë Atë, as nuk mund të gënjejë askënd. Ai i do njerëzit si fëmijët e Tij dhe bën gjithçka që premton. "Kush është një njeri prej jush," thotë Ai, "i cili, nëse i biri i kërkon bukë, do t'i japë një gur për të ngrënë? Ose nëse i kërkon peshk, a do t'i japë ushqim për një gjarpër? Nëse ju, që jeni të këqij, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë" (Matt 1).
E shihni, Ai gjithashtu na bind dhe na siguron me ngjashmëritë dhe mirësinë e Tij hyjnore. Ai sjell këtu një baba nga i cili fëmijët e tij kërkojnë diçka dhe kjo tregon mjaftueshëm fuqinë e lutjes. Por për të treguar më tej fuqinë dhe përfitimin e saj, Ai sjell edhe një gjykatës të ashpër, pa frikë nga Zoti dhe pa turp nga njerëzit; edhe sikur të sillte një të mëshirshëm, do të mjaftonte dhe kjo do të tregonte fuqinë e lutjes. Në fund të fundit, Zoti është pakrahasueshëm më i mëshirshëm dhe më i butë se çdo njeri më i mëshirshëm, dhe megjithatë Ai sjell edhe një gjykatës çnjerëzor, të cilin asgjë nuk mund ta anonte drejt mëshirës dhe së vërtetës - as frika ndaj Zotit, as frika e njerëzve. Megjithatë, ai u bind nga lutjet dhe lutjet e një të veje që vuante fyerje. Kur e veja iu ankua dhe i kërkoi të hakmerrej ndaj shkelësit të saj, gjykatësi i padrejtë pas një kohe të gjatë tha:
“Edhe pse nuk kam frikë nga Perëndia dhe nuk e turpëroj njeriun, por kjo e ve e bën punën time me lutje dhe lot, unë do të hakmerrem me të” (Luka 18:4:5). Pas kësaj, çfarë duhet të mendojmë për Zotin, i cili është pafundësisht i mëshirshëm me njeriun, i cili është gjithmonë i gatshëm të ketë mëshirë dhe gjithmonë e nxit atë të pyesë? "A dëgjon," thotë Zoti vetë, "çfarë thotë gjykatësi i padrejtësisë? A nuk duhet të hakmerret Perëndia me të zgjedhurit e Tij që i thërrasin Atij ditë e natë dhe të jetë i durueshëm për ta? Unë ju them se ai do ta marrë hakun e tyre shpejt" (Luka 18:6–8). “Lutja e pushton natyrën me fuqinë e saj”, thotë Gjon Gojarti. Lutja pa armë mposht armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm. Lutja frenon dorën edhe të të Plotfuqishmit, i cili e ngre për t'u hakmarrë ndaj mëkatarëve. Lutja hoqi lidhjet e hekurta nga këmbët dhe duart e Shën Apostullit Pjetër, hapi portat e burgut dhe e çoi të sigurt nëpër të gjitha rojet e ushtarëve, siç tregon Shën Luka për këtë.
Nëpërmjet lutjes, këmbët e Shën Palit u dobësuan në bllok dhe burgu i brendshëm u hap: "Kur në mesnatë Pali dhe Fuqia e Perëndisë u lutën, befas u bë një frikacak i madh, sepse themeli i burgut u trondit; dhe të gjitha dyert u hapën dhe lidhjet e të gjithëve u zgjidhën" (Veprat 16:25:26). Nëpërmjet lutjes, Jozueu e mbajti diellin në lëvizjen e tij derisa populli i Izraelit mundi armiqtë e tyre me ndihmën e Zotit, i cili dëgjoi zërin e njeriut. Me lutje, Ezekia, mbreti i Izraelit, e ktheu diellin dhjetë gradë prapa. Elia e mbylli qiellin me lutje dhe e hapi kur donte; Ai, nëpërmjet lutjes, zbriti zjarr nga qielli mbi flijimin. Nëpërmjet lutjes, tre të rinjtë mbetën të pa djegur në mes të zjarrit. Dhe si izraelitët mposhtën armiqtë e tyre të shumtë dhe të fortë: Kananejtë, Hitejtë, Jebusitët, Amoritët, Girgashitët, Madianitët, Asirianët - në fund të fundit, jo aq shumë me armë, të cilat ata nuk i kishin as pas largimit nga Egjipti, por me lutje:
"Ndodhi që, kur Moisiu ngriti dorën, ai fitoi mbi amalekitët" (Eks. 17:11). Si e mundi Davidi Goliathin krenar dhe të fortë dhe armiqtë e tjerë? “Me lutje dhe jo me ndonjë armë tjetër”, thotë Shën Krizostomi. Si u shkatërruan muret e Jerikos gjatë kohës së Jozueut? Me lutje; sepse Shkrimi Hyjnor thotë: "Dhe priftërinjtë i binin borisë, ashtu si kur populli dëgjoi zërin e borisë, i gjithë populli bërtiti me një zë të madh dhe të fortë, dhe muret e qytetit ranë, dhe i gjithë populli shkoi në qytet dhe e pranoi qytetin" (Jozueu 6:19).
Namazi është mburojë dhe armë në betejën kundër armiqve. Ajo jo vetëm që armatos burrat e dobët kundër burrave të fortë, por gjithashtu merr anije të dobëta kundër burrave shumë trima, gjë që Zoti e tregoi veçanërisht qartë në Judith, i cili hyri i paarmatosur në regjimentet asiriane dhe tre ditë më vonë, i forcuar nga lutja, preu kokën e Holofernes me shpatën e tij. Devorahu mundi Madianitët. Jaela vrau udhëheqësin Sisera. Dhe kush mund të numërojë fuqinë dhe efektin e lutjes së shenjtë, të zbuluar dhe të manifestuar kundër armiqve të dukshëm? Vetëm për këtë nuk mjafton as një ditë. Armiqtë e padukshëm që sulmojnë shpirtin tonë janë shumë më të fortë, por edhe ata mposhten me lutje. Vetë Shpëtimtari ynë dëshmoi për këtë kur tha:
“Ky brez nuk vjen vetëm me lutje dhe agjërim” (Mateu 17:21). Me këtë Ai dukej se tha: kjo nuk mund të mposhtet me asnjë armë tjetër përveç armës së agjërimit dhe lutjes së shenjtë.
Për të treguar fuqinë e lutjes, do të them sa vijon. Lutja jo vetëm që mposht ligjet e natyrës, jo vetëm që është një mburojë e pakapërcyeshme kundër armiqve të dukshëm dhe të padukshëm, por madje mban prapa dorën e vetë Zotit të gjithëfuqishëm, të ngritur për të mposhtur mëkatarët. Është e vështirë të besosh këto fjalë, por me të vërtetë ato janë në historinë e Shkrimit Hyjnor.
Kur bijtë e Izraelit u larguan nga Zoti i tyre, u bënë viç dhe e adhuruan, Zoti u zemërua me ta me tërbim të madh dhe donte t'i shkatërronte. Atëherë Moisiu ra te këmbët e Zotit dhe filloi t'i lutej Perëndisë për popullin. Pra, çfarë ndodhi? Nëpërmjet lutjes, Moisiu frenoi dorën e fortë të Zotit, e cila tashmë kishte ngritur shpatën dhe kishte përgatitur bubullima dhe bubullima për të rrahur apostatët. Zoti donte të godiste dhe nuk mundi. Kjo është arsyeja pse Zoti i kërkoi Moisiut të ndalonte së luturi, duke thënë:
“Mos më shkel (d.m.th., më lër të shkoj, mos më mbaj), që të mos zemërohem dhe të më konsumojë” (Eks. 32:10).
E shihni; lutja është aq e fortë sa lidh dhe zbut edhe zemërimin e të Plotfuqishmit, frenon duart e ngritura për hakmarrje dhe na mbron nga zemërimi i Zotit si një mburojë.
Por mbase një nga përtacët e lutjes do të thotë: nëse lutja është kaq e fuqishme, atëherë pse të gjithë nuk e marrin atë që kërkojnë?
Për këtë Shën Jakobi jep përgjigjen e mëposhtme:
“Ju kërkoni dhe nuk merrni, kërkoni keq” (Jakobi 9:3). Ai që dëshiron të marrë duhet të kërkojë mirë. Nëse ata që kërkojnë nuk marrin gjithmonë, atëherë faji nuk është namazi, por ata që nuk falen mirë. Ashtu si dikush që nuk di të menaxhojë mirë një anije të mirë, nuk lundron në destinacionin e synuar, por thyhet vazhdimisht në shkëmbinj, dhe faji nuk është anija, por keqadministrimi i saj, kështu që namazi, kur falësi nuk merr atë që kërkon, nuk është fajtor për këtë, por ai që nuk falet mirë.
Të vetmit njerëz që nuk marrin atë që kërkojnë janë ata që ose janë vetë të këqij dhe nuk duan t'i shmangen së keqes për të bërë të mirën, ose që kërkojnë nga Zoti një të keqe, ose, në fund, edhe pse kërkojnë një të mirë, nuk kërkojnë mirë, jo siç duhet. Një person i keq që nuk dëshiron të lërë paudhësinë e tij, nuk mund t'i lutet Perëndisë. Për Antiokun, persekutuesin dhe torturuesin e popullit të Perëndisë, shkruhet: “I ligu një herë u lut, por Mësuesi e mëshiroi” (2 Mak. 9:13). Shën Pali këshillon të ngrini duart drejt Perëndisë; dhe çfarë lloj duarsh duhet të ketë? I pastër, i pa njollosur me gjak, vjedhje ose mbajtje e pasurisë së dikujt tjetër, i paprekur nga asnjë papastërti dhe i larë me lot pendimi. "Unë dua," tha ai, "që njerëzit të luten, duke ngritur duart e tyre të shenjta në çdo vend, pa zemërim apo reflektim" (1 Tim. 2:8).
Të tjerët nuk pyesin sepse nuk e dinë se çfarë po kërkojnë, si për shembull bijtë e Zebedeut. Zoti nuk u jep njerëzve të tillë për të mirën e tyre, ashtu si babai nuk i jep një thikë djalit të tij lypës. "Ata që kërkojnë keq" janë ata që luten ose si farise, ose pa zell, me mendimet e tyre të shpërndara dhe duke u përhumbur për punët dhe përfitimet e tyre të përkohshme. Dhe çfarë duhet thënë për ata që në vend që të falen, flasin mes tyre, disa i dënojnë me të qeshur dhe nuk i lejojnë të tjerët të falen? Për të tillët dhe të tjerët, për të cilët tani nuk ka kohë për të folur hollësisht, lutja kthehet në mëkat. Lutja është e fuqishme, por jo çdo lutje, por lutja e përsosur, lutja e atyre që falen mirë.
Çfarë lloj lutjeje është kjo? Të flasësh për këtë kërkon më shumë se një ditë, dhe për këtë arsye do të kujtoj shkurtimisht të paktën diçka.
Lutja e atij që i bindet Zotit dëgjohet dhe i pëlqen Perëndisë. Kush u bindet fjalëve të Zotit, siç na tha vetë Zoti: “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por do të bëjë vullnetin e Atit tim që është në qiej” (Mateu 7:21), i cili
“ecën në ligjin e Zotit” (Ps. 144:19) dhe bën vullnetin e tij, Zoti do të përmbushë dëshirën e tij dhe do të dëgjojë lutjen e atyre që i binden. Lutja e përulur, jo fariseike, ngrihet lart,
"madje deri në qiellin e tretë", deri në vetë fronin e Shumë të Lartit:
“Lutja e të përulurve do të kalojë nëpër re” (Sir. 25:3). E tillë, për shembull, ishte lutja e tagrambledhësit të përulur, i cili tha:
“O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar” (Luka 18:13) dhe për Manaseun, mbretin e Jeruzalemit. Krahët e lutjes, mbi të cilat fluturon te Shumë i Larti, i ulur mbi serafinët me gjashtë krahë, janë të gjitha llojet e virtyteve, veçanërisht përulësia, agjërimi dhe lëmosha, siç i tha kryeengjëlli Raphael, i cili fluturoi nga parajsa, për këtë Tobias:
“Është më mirë të lutesh me agjërim dhe lëmoshë se sa të mbledhësh një thesar ari me kamatë” (Tov. 12:8). Ashtu si në çdo virtyt, posaçërisht në lutje janë të nevojshme zelli dhe zelli: “Sepse lutja e të drejtit mund të bëjë shumë përparim” (Jakobi 5:16). Jo më kot Shpëtimtari ynë tha: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtyni dhe dera do t'ju hapet.”
Për shembull, një i varfër lyp nën dritaren e dikujt. Nëse askush nuk e dëgjon zërin e tij, atëherë ai kërkon një mënyrë në të cilën mund të dëgjohet, duke kërkuar një boshllëk përmes të cilit zëri i tij mund të arrinte të zotin e shtëpisë. Kur kjo nuk ka ndonjë sukses, atëherë ai vjen te dera, troket në to dhe zgjon të zotin e shtëpisë për t'iu përgjigjur kërkesës së tij. Të njëjtën gjë duhet të bëjë edhe ai që i lutet Zotit. Ai duhet me shumë zell dhe zell të kërkojë me besim, të kërkojë me shpresë, të trokasë në dashuri. Dhe të gjithë ju kërkoni me lutje, kërkoni me sjellje të mirë dhe trokitni me zell të madh. Shën Gjon Klimaku thotë: “Kërkoni me lot, kërkoni me bindje, trokisni me durim”.
Ndoshta dikush tjetër do të pyesë: kur është veçanërisht e përshtatshme të lutesh? Pali Hyjnor i përgjigjet kësaj.
"Me çdo lutje dhe përgjërim," thotë ai, "duke u lutur vazhdimisht në Frymë, duke ngulmuar me çdo durim dhe lutje" (Efes. 6:18). Njeriu duhet të lutet gjithmonë, duke imituar këta shpirtra qiellorë pa trup, veçanërisht në kohë nevoje, gjatë çdo ndërmarrjeje të vështirë, siç është puna ushtarake. Këtu ju duhet forcë, keni nevojë për zemër, keni nevojë për mbrojtje dhe mbulesë. Ku mund të kërkohen të gjitha këto, nëse jo nga Zoti, Zoti i ushtrive, Zoti i ushtrive? Si mund të kërkoni nëse jo përmes lutjes? Kur bijtë e Izraelit morën armët kundër amalekitëve, Moisiu u ngjit në mal për t'u lutur. Po kështu, ushtria që niset për një fushatë duhet të lutet me Moisiun, sepse të dyja armët kanë nevojë për ndihmën e lutjes dhe lutja e ushtrisë forcon duart e tyre kundër kundërshtarëve të tyre. Dhe të gjitha gradat e tjera duhet të ngrenë duart e tyre të nderuara drejt Zotit dhe t'i luten Atij që luftëtarët e mirë të kapërcejnë muret e qyteteve armike të mbajtura nga e pavërteta.
Por ju, dëgjues ortodoksë, "kërkoni dhe do t'ju jepet", "shtypni" qiejt me lutje, në mënyrë që portat e trashëgimisë suaj të hapen për ju. Trimat po derdhin djersën për ju dhe, nëse do Zoti, ata janë gati të derdhin gjak; ne duhet të derdhim lot në mënyrë që Zoti t'i kthejë armët e armiqve tanë në zemrat e tyre dhe në mënyrë që harqet e tyre të thyhen.
Gruaja e një vejushe, e cila kishte pësuar një fyerje nga rivali i saj, erdhi për të kërkuar mëshirë dhe gjykim nga një gjykatës i padrejtë, i cili nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte turp nga njerëzit, dhe iu lut atij për hakmarrje. Ti, Rusi Ortodokse, që ke vuajtur fyerjen nga armiku yt për kaq gjatë, bie me lot para Gjykatësit të mëshirshëm dhe të drejtë, që Ai të hakmerret për ty. Ju tashmë jeni mjaftueshëm të bindur për mëshirën dhe të vërtetën e Tij. Tani vetëm bini tek Ai me lot dhe zell, dhe Ai do t'ju hakmerret dhe do t'ju mbushë me gëzim të madh. Në fund të fundit, Ai vetë premton, duke thënë: "Çfarë thotë gjykatësi i ligësisë? A nuk duhet të hakmerret Zoti me të zgjedhurit e Tij, të cilët i thërrasin Atij ditë e natë dhe durojnë shpirtgjerësi për ta? Unë ju them se ai do të marrë hakun e tyre së shpejti."
Retë dhe bubullimat që shohim dhe dëgjojmë në qiell, sipas urtësisë filozofike, nuk vijnë nga asgjë tjetër veçse lagështia, avulli dhe gazrat që dielli i nxjerr nga trupat tokësorë dhe i ngre lart. Po kështu edhe ne, nëse duam që “Zoti të gjëmojë nga qielli dhe Më i Larti të japë zërin e Tij”, që të lëshojë shigjeta dhe t'i shpërndajë armiqtë, që të shumojë vetëtimat dhe t'i sjellë armiqtë në huti, dhe për këtë duhet të nxjerrim lagështinë e lotëve nga sytë tanë. Nuk bie në tokë, por shpejt ngjitet në qiell, siç thotë Davidi:
“Ti i ke vënë lotët e mi para teje” (Ps. 55:9). Nga këta lotë do të vijnë bubullima dhe vetëtima mbi armiqtë dhe do t'i hedhin në konfuzion. Kur topat të gjëmojnë në tokë, atëherë qielli do të lëshojë këto bubullima dhe do t'i ngatërrojë armiqtë tanë. "Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; shtyni dhe dera do t'ju hapet." Amen.
Predikimi për javën e dytë të Rrëshajëve
“Ndërsa Jezusi po ecte buzë detit në Galile, pa dy vëllezër, Simonin, foljen Pjetri dhe Andrean, vëllanë e tij, dhe folja që ata thanë: Ai po vjen pas meje; Dhe pasi erdha që andej, pashë dy vëllezër, Jakob Zebedeun dhe Gjonin, vëllanë e tij, dhe thirra” (Mateu më pas)
Dëgjues të devotshëm! Krishti, Zoti ynë, thërret jo vetëm apostujt, por bashkë me ta të gjithë njerëzit pranë Vetes, në mënyrë që e gjithë bota ta ndjekë Atë. Në këtë Ungjill, Zoti thirri katër apostuj dhe me ta të katër pjesët e universit: te Andrea thirri lindjen, sepse Shën Andrea më pas predikoi në lindje; në Pjetër ai thirri perëndim, sepse Shën Pjetri më vonë punoi në perëndim; në Gjoni ai thirri jugun, sepse Shën Gjoni më vonë predikoi ungjillin në jug; në Jakobin thirri veriun, sepse më vonë i ndriçoi vendet veriore me besimin e shenjtë. Pra, Zoti, duke thirrur tani në Ungjill Andrean, Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin, thërret lindjen, perëndimin, jugun dhe veriun. Duke thirrur apostujt, Ai duket se thotë: ejani pas Meje, ju që jeni në lindje, ju që jeni në perëndim, ju që jeni në jug dhe ju që jeni në veri; të gjithë ju ejani pas Meje.
Ndoshta dikush nga ata që qëndrojnë këtu do të mendojë dhe do të thotë me vete këtë: kjo thirrje nuk u shkrua dhe u tha jo neve, njerëzve të kësaj bote, por gradave shpirtërore, të cilëve u urdhëruan të linin gjithçka, të merrnin kryqin e tyre dhe të ndiqnin gjurmët e Krishtit dhe që u bënë peshkatarë njerëzish.
Për këtë unë do t'i përgjigjem duke bërë këtë pyetje: A je i krishterë, o njeri? Ju më përgjigjeni: Unë jam i krishterë me hirin e Krishtit. Pse je i krishterë? Sepse ju thoni se unë besoj në Të dhe jam rob i Tij. Nëse besoni në Të dhe jeni shërbëtor i Tij, atëherë duhet ta ndiqni Atë në çdo mënyrë të mundshme, si një shërbëtor që ndjek zotërinë e tij, sepse Zoti thotë në Ungjill:
“Kush më shërben, le të më ndjekë” (Gjoni 12:26). Nëse nuk e ndiqni Atë, atëherë çfarë lloj shërbëtori do të jeni? Ju e mbani kot emrin e një të krishteri. Dëgjoni atë që thotë mësuesi perëndimor Agustini: "Kush nuk ndjek Krishtin më kot quhet i krishterë".
Pra, çdo i krishterë duhet të ndjekë Krishtin, edhe pse në një rrugë me gjemba, siç ecin ata që e refuzojnë botën, por në të njëjtën kohë në një rrugë të lehtë, të gëzueshme, siç i ka hije një të krishteri të vërtetë; duhet të shkojë dhe në të njëjtën kohë pa kurrfarë mashtrimi, pa refuzuar apo devijuar nga asgjë, sepse apostulli shkruan: “Ai që thotë të qëndrojmë në Të, duhet të hajë, ashtu si shkoi për të ngrënë, dhe le të ecë në të njëjtën mënyrë” (1 Gjonit 2:6).
Në çfarë mënyrash do ta ndjekim Krishtin, Zotin tonë? Ne do të konsultohemi për këtë në bisedën time aktuale, "Unë nxitoj në Zotin".
Ka shumë dhe rrugë të ndryshme që të çojnë te Krishti dhe pas Krishtit. Është e pamundur t'i numërosh, dhe gjithashtu është e pamundur t'i kalosh të gjitha menjëherë. Ne, pasi kemi numëruar dy palët e apostujve të thirrur tani nga Krishti, do të shpikim shtigje të drejta bazuar në numrin dhe nga emrat e apostujve.
Dy të parët nga apostujt e tanishëm quhen: Pjetri dhe Andrea, vëllai i tij. “Ndërsa Jezusi po ecte buzë detit në Galile, pa dy vëllezër: Simonin, që quhet Pjetër, dhe Andrean, vëllanë e tij.” Pjetri në përkthim do të thotë "gur", dhe Andrey do të thotë "më i fortë". Pjetri quhet guri i besimit, dhe Andrea, nëse quhet më i forti, atëherë kjo do të thotë se ai ishte më i forti në dashurinë për Perëndinë, të cilën ai e dëshmoi me vdekjen e tij për Krishtin. Tre kujdestarët e mbretit Dar gjykuan keq kur menduan për pyetjen se cili ose kush ishte më i forti dhe më i forti në të gjithë qiejt: njëri prej tyre e konsideronte mbretin më të fortë, tjetrin - verën dhe i treti - një grua. Unë them me Solomonin, ose, më mirë të them, me Frymën e Shenjtë, që foli me gojën e Solomonit, se dashuria është mbi të gjitha dhe dashuria hyjnore është edhe më e forta, edhe më e qëndrueshme, e fortë, sepse ai thotë në Këngën e Këngëve:
“I fortë si vdekja e dashurisë, uji nuk mund të shuajë shumë dashuri dhe lumenjtë nuk mund ta mbytin atë” (Kënga 8:6:7). Guri i besimit mbi të cilin është themeluar Kisha e Krishtit është i fortë, por mbulesa e dashurisë me të cilën është mbuluar kisha nuk është e dobët; dashuria mbulon gjithë morinë e mëkateve.
Pjetri kishte kryqin e tij, dhe Andrei kishte kryqin e tij. Dhe besimi me dashuri kanë edhe kryqet e tyre, mbi të cilët kryqëzohen me Krishtin ata që besojnë në Të dhe ata që e duan me gjithë forcën e shpirtit të tyre. Pjetri dhe Andrei ishin vëllezër; Ne e konsiderojmë besimin si motra me dashuri. Kjo është raca e atyre që kërkojnë Zotin, këto janë rrugët që të çojnë te Krishti: ky është besimi i fortë, si Pjetri, dhe dashuria më e fortë, si Andrea - këta janë dy vëllezërit e parë që ndjekin Krishtin së bashku.
Pra, para së gjithash, me besim dhe dashuri, si rrugë të drejtë, të gjithë ne të krishterët do të ndjekim Krishtin, do të ndjekim me besim dhe njëkohësisht me vepra të mira.
Diku tregohet historia e mëposhtme për besimin. Njëherë e një kohë, të gjitha virtytet mblidheshin në një vend dhe bënin një këshill se si të ndanin një njeri të mirë midis tyre, si asnjë pasuri, në mënyrë që çdo virtyt të kishte një pjesë të veçantë në një person dhe një vend ku do të ulej, si në shtëpinë e tij. Maturia dhe mençuria ua morën kokën dhe u vendosën në tru. Heshtja hyjnore u vendos në buzë:
“O Zot, vendos një kujdes për gojën time” (Ps. 140:3). Pendimi i mori flokët që së bashku me Magdalenën të fshinte këmbët e Krishtit. Bindjes iu dhanë këmbë, por durimit iu dha shtylla kurrizore. Agjërimi do të vendoset në barkun tim, dhe psherëtima për Zotin do të vendoset në gjoksin tim. Ndershmërisë iu dha vend në fytyrën e njeriut dhe turpit të dëlirë - në sy. Dashuria hyjnore përqafoi zemrën:
“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde” (Marku 12:30), dhe besimi i shenjtë, si virtyt parësor, ka marrë për vete dy pjesë te njeriu: veshët dhe duart. Ajo mori veshët e saj që ajo të mund të dëgjohej dhe duart e saj që ajo të mund të performohej dhe të realizohej. Vendi i besimit është në të dëgjuarit, sipas fjalëve të Apostullit Pal, i cili thotë:
"Gjithashtu, besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi është nga fjala e Perëndisë. Si mund të besojnë nëse nuk e kanë dëgjuar?" (Rom. 10:17), dhe fakti që vendi i besimit është gjithashtu në duar, kjo do të thotë se ai shfaqet në vepra:
"Më trego", thuhet, "besimin tënd me veprat e tua, sepse besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:18:20).
Pra, me anë të besimit, si virtyt parësor dhe rrugë kryesore, Krishtin do ta ndjekim së bashku me veprat e mira.
Duke e quajtur besimin e shenjtë virtytin e parë dhe rrugën e parë, dyshova pak; sepse edhe etërit e shenjtë kanë disa dyshime në lidhje me Pjetrin dhe Andrean. Të tjerë mendojnë se Andrei është vëllai i madh, por Pjetri supozohet se lindi pas Andreit; sepse ishte Andrea i thirrur i parë, jo Pjetër. Prandaj unë, mëkatar, jam i hutuar, cila është rruga e parë, cili është virtyti i parë: besimi apo dashuria? Në fund të fundit, si pa besim, ashtu edhe pa dashuri është e pamundur të shpëtohesh, sepse dashuria ka lartësinë e saj të jashtëzakonshme, sipas asaj që është shkruar: "Dashuria është mbi të gjitha" (1 Kor. 13:13).
Këtu do t'ju kujtoj historinë e mëposhtme të ungjillit.
Një ditë, çifutët, saducenjtë dhe farisenjtë ziliqarë e rrethuan Zotin tonë me pyetjet e tyre tinëzare, duke e sfiduar Atë për argumente, për debate dhe në të njëjtën kohë e rrethuan Atë me një turmë të tërë, një turmë. Farisenjtë, pasi dëgjuan se Jezusi i kishte turpëruar saducenjtë, u mblodhën të gjithë bashkë, dhe kjo, më duket, ishte me qëllim që aty ku nuk mund ta mposhtnin me forcën e provave, ta mposhtonin me britma, britma dhe zhurmë: “mbledhje së bashku”. “Në atë kohë, vetëm njëri prej tyre, një avokat, e pyeti Zotin, duke e tunduar dhe duke thënë: Mësues, cili urdhërim është më i madhi në ligj? Kësaj Zoti iu përgjigj:
"Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemër" e kështu me radhë;
“Ky është urdhërimi i parë dhe i madh” (Mateu 22 e pas.).
Nëse unë, një mëkatar, do të kisha qenë në atë kohë dhe do ta shikoja duke dëgjuar fjalë të tilla, atëherë do të bija në këmbët e Zotit tim dhe do t'i lutesha duke thënë: Zot, mësoji së pari këta çifutë budallenj të të njohin Ty, që së pari të të njohin Ty, Zotin e tyre, dhe të besojnë në Ty dhe pastaj t'u mësosh atyre dashurinë hyjnore, që ata të të duan dhe të besojnë. Në fund të fundit, a mundet dikush të dojë një gjë të panjohur? Ai që nuk di diçka nuk e do dhe as nuk e do atë. Pra, thuaju atyre, Zot: urdhërimi i parë është të njohësh Perëndinë dhe më pas të duash. Por Zoti nuk do ta kishte dëgjuar këshillën time të marrë. Herën e dytë dhe të dhjetë Ai përsëri do të thoshte se urdhërimi i parë nuk është gjë tjetër veçse të duash Perëndinë. Unë, i habitur nga kjo, them me vete: ndoshta kjo është arsyeja pse Zoti u mëson çifutëve para së gjithash dashurinë, sepse ata tashmë e njihnin Zotin dhe besonin në Të dhe vetëm dashuria për Zotin u mungonte. Por apostulli thotë: “Po ta dinin, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (2 Kor. 2:8), dhe në një vend tjetër Vetë Zoti ankohet kështu: “Izraeli nuk më njihte dhe populli im nuk më kuptonte” (Is. 1:3).
Pse atëherë Zoti nuk thotë se urdhërimi i parë është të njohësh Perëndinë dhe të besosh në Të, dhe më pas të duash?
Do të shkoj t'ia mësoj këtë mësuesit të madh të kishës, Shën Gjon Gojartit. Ai mëson këtë: «Krishti nuk tha: ‘Njihni Zotin, Perëndinë tuaj dhe besoni në Të’, por ‘Duaje Atë’, sepse është e pamundur për këdo që e do Perëndinë me gjithë zemër të mos arrijë në njohjen e Birit të Tij.
Faleminderit, mësues i shenjtë, për mësimin tuaj. Tani e di tashmë pse urdhërimi i parë është ta duam Perëndinë. Ajo është e para dhe më e efektshmja për shpëtim në krahasim me dijen, sepse ka më shumë gjasa që dija dhe besimi të ndjekin dashurinë e Zotit sesa dashuria pas dijes dhe besimit. Judenjtë e njihnin Perëndinë dhe besuan në Të, sipas asaj që shkruhet: “Zoti është i njohur në Judë dhe emri i tij i madh është i njohur për Izraelin” (Ps. 75:1), por duke qenë se nuk e donin, u duk sikur nuk e njihnin dhe nuk besonin në Të.
Nëse besimi dhe dashuria janë superiore ndaj njëra-tjetrës, atëherë më mirë të mos debatojmë se cili virtyt është më i madh - besimi apo dashuria; Ne do të ecim së bashku me besim dhe dashuri; ne vetëm duhet ta duam vërtet Perëndinë me besim të patundur. Si ta duam vërtet Perëndinë? Këtë do ta mësojmë nga libri i Shën Gjon Teologut, atë libër që ai nuk e lexon me sy e me gjuhë, por e ha me dhëmbë.
Këtu Teologu sheh një engjëll të madh që zbret nga parajsa. Ky engjëll i vuri këmbët si shtylla zjarri, njëra mbi tokë, tjetra mbi det. Në dorë ka një libër të hapur, të cilin ia jep Teologut duke thënë: “Merre këtë borë”. O engjëll i Zotit! Mos e urdhëro Teologun të hajë atë libër qiellor; denjoj që së pari të na lejojë ta lexojmë, që të dimë se çfarë shkruhet në të. Le të mësojmë diçka prej tij për të mirën tonë. Të paktën, të paktën thuaj me buzët e tua çfarë shkruhet në të. Por engjëlli nuk na dëgjon: nuk na lë ta lexojmë librin, as nuk na tregon me gojë çfarë shkruhet në të. Ai përsëri e urdhëron Teologun: "Merre këtë borë". Teologu i Shenjtë! Përgjigju engjëllit se nuk ke ngrënë libra, sepse librat nuk janë shkruar për t'i ngrënë, por për t'i lexuar. Thuaji: nëse ha një libër dhe e ha pa e lexuar, atëherë çfarë dobie do të ketë, pasi nuk e di se çfarë shkruhet në të? Por Teologu hesht. Ai nuk do të kundërshtojë engjëllin; i zgjat dorën atij libri, e merr, e fut në gojë, e ha dhe e gëlltit.
Na thuaj, o Teolog i Shenjtë, të paktën këtë: a ka ndonjë shije në librin që ke ngrënë? A është ky libër i hidhur apo i ëmbël? Këtu Teologu na përgjigjet se në atë libër ka shije të ëmbël dhe të hidhur:
"E hëngra", thotë ai, "dhe ishte si mjalti në gojën time, por i hidhur në barkun tim" (Apoc. 10 et seq.). Gjithçka në këtë rast është shumë e habitshme dhe mendja jonë nuk mund të kuptonte asgjë nëse interpretuesit e Shkrimit Hyjnor nuk do të na kishin thënë diçka për këtë.
Shumë kuptojnë shumë nga ky libër, por koha nuk na lejon të flasim për gjithçka në detaje, sepse biseda jonë do të zvarritet pa masë. Të tjerët na japin diçka të përshtatshme për bisedën tonë. Ai libër nënkuptonte fjalën e Perëndisë, e cila erdhi në tokë nga dashuria për njerëzit dhe donte të banonte me dashuri në shpirtrat njerëzorë. Ky libër nuk i jepet për lexim dishepullit të dashur, sepse Zoti ia ka zbuluar tashmë “urtësinë e panjohur dhe të fshehtë të Tij”; ai tashmë e di se çfarë shkruhet në të. Libri është dhënë për t'u ngrënë si buka, sepse fjala e Perëndisë dhe dashuria e Perëndisë janë bukë shpirtërore dhe si mjalti, sepse i kalon si mjaltin dhe huallin në ëmbëlsi; jepet në mënyrë që ashtu si ushqimi i gëlltitur të shndërrohet në natyrë njerëzore, ashtu edhe fjala e Zotit të shndërrohet në natyrë njerëzore. Ja sa shumë Zoti e deshi njeriun: "Perëndi, duaj botën!"
Me Gjon Teologun nënkuptojmë jo vetëm personin e tij, por edhe gjithë Kishën e Krishtit që ekziston në tokë, në të cilën ka edhe gojë edhe bark. Shenjtorët dhe njerëzit e drejtë të Perëndisë janë goja e kishës, sipas asaj që është shkruar: "Nëse dikush largon një mëkatar nga gabimi i tij, ai do të jetë si goja ime". Dhe kush është barku? Këta janë mëkatarët që punojnë në bark, për të cilët është shkruar: "Zoti i të cilëve është barku dhe lavdia e tyre është në të ftohtë".
Pra, ne shohim se kujt është fjala e Zotit e ëmbël dhe për kë është e hidhur. E ëmbël për buzët, por e hidhur për barkun, domethënë e ëmbël për të mirën dhe e hidhur për të keqen:
“Perëndia është shumë i hidhur” (Jakobi 5:20). Zoti tha. Andrey dhe Pjetri:
“Ai do të vijë pas meje dhe të gjithë do ta lënë pas” (Filip. 3:19). E shihni sa i ëmbël ishte Zoti me ta. Por atëherë Krishti i thotë të riut të pasur:
“Shitni gjithçka dhe jepjani të varfërve dhe ejani e më ndiqni, por ai u largua i pikëlluar, sepse kishte fituar shumë” (Mateu 19:21:22). O bark, bark, bark i pangopur! A nuk është më mirë të kesh Zotin sesa të kesh shumë pasuri? Por kjo nuk është më mirë për barkun: pasuria është më e mirë për të se Zoti; për të hallet dhe hallet e jetës janë më të ëmbla se Jezusi më i ëmbël. O buzë të bekuara, për të cilët është e ëmbël fjala e mirë e Zotit! O bark i mallkuar, për të cilin Zoti është hidhërim! Pra, le të dinë të gjithë se si dashuria mund të bashkohet me Zotin. Mundohuni të jeni goja dhe jo barku, atëherë me të vërtetë do të shijoni dashurinë hyjnore dhe do ta doni Zotin ëmbël dhe fort.
Por është koha për të kaluar te dyshja tjetër apostolike dhe prej tyre të mësojmë rrugët e duhura që të çojnë te Krishti.
Një çift tjetër apostujsh të thirrur nga Krishti janë Jakobi dhe Gjoni: «Duke ardhur që andej, pashë dy vëllezër, Jakob Zebedeun dhe Gjonin, vëllanë e tij, dhe thirra.» Jakobi interpretohet si "luftëtar" dhe Gjoni si "hiri i Perëndisë". Që këtu, kushdo që dëshiron të ndjekë Krishtin, le të mësojë se për këtë është e nevojshme të jesh luftëtar dhe të kesh hirin e Zotit me vete, duhet të luftosh fort dhe kjo është e mundur me ndihmën e hirit të Zotit.
Me kë do të duhet të luftoni dhe në cilin vend? Përpara se të dimë se ku dhe me kë të luftojmë, le të shohim veten: në cilën rrugë jemi tani? Këtë nuk ua them të drejtëve, por mëkatarëve, “i pari i të cilëve jam unë”. Më duket se pak prej nesh do të mburremi për shtegun e drejtësisë sonë; Përkundrazi, të gjithë do të jenë të sëmurë në zemrat e tyre për rrugën e mëkatit të tyre, sipas asaj që është shkruar: "Zoti nga qielli do t'i shohë bijtë e njerëzve, nëse kuptojnë ose kërkojnë Perëndinë. "Të gjithë së bashku dolën në rrugë të gabuar", domethënë të gjithë shkuan në një rrugë mëkatare e të shthurur (Ps. 13:2:3) dhe Moisiu thotë në librin e Perëndisë:
“Çdo mish ndot udhën e tokës” (Zan. 6:17). Prandaj, Zoti, duke pasur mëshirë për ne, erdhi tek ne dhe na tregoi rrugën e pendimit. Para fillimit të Ungjillit aktual, Mateu shkruan në kapitullin katër: "Që atëherë e tutje Jezusi filloi të predikojë dhe të thotë: pendohuni, mbretëria e qiejve po afrohet. Duke ecur pranë detit të Galilesë, ai pa dy vëllezër" e kështu me radhë. Për këtë qëllim, Ai fillimisht tregoi rrugën e pendimit dhe më pas thirri: “Më ndiq Mua”, që ta ndjekim Atë në rrugën e pendimit. Në këtë rrugë, duhet të jesh një luftëtar, si Jakobi, dhe të kesh hirin e Zotit, si Gjoni, që të mund të ecësh në mënyrë të qëndrueshme dhe të pathyeshme në rrugën e pendimit.
Çfarë ju nevojitet për të luftuar në këtë rrugë të pendimit?
“Me pasionet dhe epshet” (Jakobi 1:14), sepse hajdutët e egër mbi të janë edhe demonë, edhe pasionet dhe epshet e tyre, sipas asaj që është shkruar: “Secili tundohet, nga epshi i tij tërhiqet dhe mashtrohet”. Por hajduti më i keq në këtë rrugë janë zakonet mëkatare; nuk mund të kapërcehet dhe të kapërcehet shpejt, jo lehtë, por vetëm me shumë vështirësi; sepse, nëse zakonet mëkatare zënë rrënjë te dikush, ato bëhen, si të thuash, një natyrë e dytë dhe madje një domosdoshmëri; atëherë një person "e bën këtë edhe nëse do, por edhe nëse nuk do, e bën këtë. Jo ai, por mëkati që jeton në të, që mbretëron në tokat e tij".
Davidi i Shenjtë! A ke qarë aq shumë për mëkatin tënd, saqë gati sa nuk je në një tërbim mendor? A e dini se çfarë po thoni? Nëse nuk flisni mirë, njerëzit do t'ju gjykojnë. Kështu ju gjykon Shën Ambrozi duke thënë: “Davidi nuk thotë: më lër nga rruga e padrejtësisë”, por “lëre rrugën e padrejtësisë prej meje”. Korrigjo veten, Shën David, dhe thuaj: "Zot, më lër nga rruga e padrejtësisë".
Davidi i Shenjtë! Ku shkon çdo njeri i arsyeshëm nëse merr vesh se ka grabitje të madhe në çdo rrugë? Në fund të fundit, ai e anashkalon dhe e anashkalon larg dhe nuk kërkon që rruga me grabitësit të zhvendoset në një vend tjetër. Por a do të ndjekë dikush rrugën në të cilën, siç e di ai, ka grabitës? A nuk do të ishte i çmendur atëherë? A do të jetë ai vetë fajtor për fatkeqësinë e tij? Arsyeja natyrore e mëson njeriun: mos ec në rrugën e padrejtësisë, mos ec; nëse shkoni, do të veproni në mënyrë të paarsyeshme: do të bini në duart e kusarëve.
Por Davidi, pa anashkaluar apo anashkaluar shtegun e ligë, i thërret Zotit: jo unë nga rruga e padrejtësisë, por "lëreni nga unë shtegun e padrejtësisë". Mendo, Shën David! Çfarë është më mirë: të anashkalosh më tej rrugën e keqe, apo të kërkosh që kjo rrugë, së bashku me grabitësit, të zhvendoset në një vend tjetër? Vërtet, është më mirë të shmangësh vendin e lig.
Por Davidi thotë të njëjtën gjë: “Lëre pas meje shtegun e padrejtësisë” dhe me këtë na bën të kuptojmë sa vijon: Unë, Zot, nuk mund ta lë rrugën e padrejtësisë, nuk mund ta ndryshoj zakonin tim të lig e mëkatar, që është bërë natyrë e dytë; Është më mirë që ti vetë, o Zot, jo unë, por disi ta largosh atë rrugë të keqe nga unë dhe të më ngresh në pendim.
Këtu Shën Davidi shpreh idenë se ashtu siç nuk është e lehtë të kalosh rrugën e njerëzve në një vend tjetër, po ashtu është e vështirë të ndryshosh dhe korrigjosh një person që ka rënë në kënaqësitë mishore dhe mëkatare, për të cilën dikush thotë: "Më e leverdishme është ta lëmë rrugën mënjanë (d.m.th. ta zhvendosësh në një vend tjetër) sesa të ndryshosh pasionin e zakonshëm njerëzor".
Po sikur një mëkatar i tillë, ndonëse jo shpejt, të vijë në vete dhe me ndihmën e Zotit të kryejë pendim të vërtetë, nëse zakoni i tij mëkatar, pasi prishet, e rrëzon dhe pështyn mbi të, dhe më pas nuk kthehet më tek ai, por drejtohet plotësisht drejt pastrimit të vetvetes nëpërmjet pendimit nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit dhe deri në vdekjen e tij të fituar jeton në pendim? Çfarë vendi në radhët e shenjtorëve do të ishte i denjë për një mëkatar të tillë?
Le të gjykojë si të dojë; Nuk kam turp ta vendos në radhët e virgjëreshave dhe ta shkruaj me virgjëreshat, sepse kam profetin e shenjtë Jeremia që më mbështet dhe më udhëzon, në librin e të cilit lexova sa vijon: "Perëndia i Izraelit ka zgjedhur për vete, si një bashkëshort, një nuse për dashuri". Megjithatë, Izraeli, duke jetuar jo shumë kohë në harmoni me Perëndinë, u korruptua, kreu kurorëshkelje dhe adhuroi perëndi pagane. Zoti këshillon Izraelin, dhe në të njëjtën kohë çdo mëkatar sot, dhe këshillon me këto fjalë:
“Balli i një gruaje plangprishës u krijua për të ngrënë; ti nuk deshe të turpëroheshe; prandaj tani e tutje më thirrni: Ati im, ti je prijësi i virgjërisë sime” (Jer. 3:3). Këtu le t'i kushtojmë vëmendje faktit që i njëjti person mëkatar quhet edhe prostitutë edhe vajzë: "Balli i një gruaje plangprishës u krijua që ta hani" - kjo është një prostitutë; "Më thirrni: Ati im dhe udhëheqësi i virgjërisë sime" - kjo është një vajzë. Së pari një prostitutë, pastaj një vajzë. Pse kjo? Por sepse nëpërmjet pendimit të vërtetë dhe afatgjatë ripërtërihet ndershmëria e virgjërisë.
Nëse doni ta dini këtë më qartë, atëherë dëgjoni.
A e dini se kush e ndjek më afër Krishtin, Zotin tonë? Apostujt dhe virgjëreshat e ndjekin më afër Krishtin. Së pari, apostujt ndjekin Krishtin, të cilit Ai i tha: “Eja pas meje”; Më pas vijnë virgjëreshat pas Krishtit, siç e pa Teologu i shenjtë, i cili thotë:
“Këta do ta ndjekin Qengjin, edhe sikur qengji të shkojë” (Apok. 14:4). Pra, pas Krishtit ka një vend apostolik dhe të virgjër. Le të kujtojmë këtu gruan mëkatare të Ungjillit, e cila, duke qëndruar në këmbët e Krishtit, prapa,
Apostulli i Shenjtë Suprem Pjetër! Zelot i ngrohtë i Krishtit! Largojeni gruan plangprishës nga këmbët e Krishtit; largojeni atë nga vendi ku qëndroni ju, ndjekës të Krishtit; largo erën e keqe mëkatare nga Burimi i jetës! Por apostulli i shenjtë Pjetër nuk e ndalon atë të qëndrojë në vendin apostolik dhe të prekë këmbët e Krishtit.
Shën Gjon Teologu, e virgjër! Të paktën ju e dëbuat prostitutën nga vendi i virgjër, nga pas Krishtit. I ligu të mos qëndrojë aty ku qëndrojnë këmbët e virgjëreshave! Por edhe Teologu i shenjtë i jep asaj vendin e tij të virgjër.
Për një kohë të gjatë isha i habitur dhe i hutuar përse një mëkatar lejohej të qëndronte pa frikë në vendin apostolik dhe të virgjër, madje me guxim të qëndronte dhe të prekte këmbët e Krishtit, derisa, më në fund, mësova arsyen për këtë nga Shën Chrysostom, i cili foli për atë grua kështu: "Më parë gruaja ishte prostitutë, por tani ajo është një nuse e Fjalës, një vajzë".
Qëndro, o grua, e penduar vërtetë; qëndroni me guxim në vendin apostolik. Sepse pas një jete të gjatë dhe të papastër, me ndryshimin e papritur dhe pendimin e vërtetë, u bëre një vajzë, një motër e Krishtit, nusja e Fjalës.
Kjo do të thotë se të gjithë ju, mëkatarë të tjerë, edhe pse jo shpejt, megjithatë jeni kthyer sinqerisht dhe në mënyrë të pakthyeshme në pendim, që do të thotë se edhe ju, them unë, do të jeni mes virgjëreshave dhe me vetë apostujt e shenjtë.
Çfarë mund të them tjetër pas kësaj? Çfarë mund të them më të mrekullueshëm, të lartë dhe të bukur se fakti që mëkatarët, nëpërmjet pendimit të vërtetë, bëhen shenjtorë?
Kushdo që ndjek Krishtin në rrugën e pendimit dhe lufton fort kundër hajdutëve, domethënë me pasionet dhe epshet e tij mëkatare, ka nevojë për hirin e Zotit për ndihmë, pa të cilin zakonisht nuk mund të bëjmë asgjë. Duhet të jetë e natyrshme për një person, në mënyrë që, pasi është penduar, ai të mos kthehet në mëkatet e tij të mëparshme.
Rreth asaj se si duhet t'i përmbahet pranisë së hirit Hyjnor dhe se si ai e ndihmon një person, e gjithë kjo do të duhet të diskutohet dhe studiohet për një kohë shumë të gjatë. Por për të mos e zgjatur shumë bisedën time dhe për të mos i ngarkuar ata që më dëgjojnë, do ta përfundoj fjalën time.
Pra, dëgjues, ne kemi gjetur rrugë të mira që të çojnë te Krishti dhe pas Krishtit; ata u gjetën sipas numrit të dy çifteve të apostujve të thirrur tani nga Krishti.
Le të ecim me besim dhe dashuri dhe nëpërmjet pendimit të fortë dhe të vërtetë do t'i përmbahemi hirit të Perëndisë. Dhe Vetë Krishti, Zoti ynë, që është rruga dhe jeta e vërtetë, na drejtoftë në jetën e vërtetë dhe të përjetshme në mbretërinë e Tij të përjetshme. Amen.
Mësimdhënia mbi lutjen në javën e katërt pas Rrëshajëve
“Shumë njerëz do të vijnë nga lindja dhe nga perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në mbretërinë e Perëndisë, por bijtë e mbretërisë do të dëbohen në errësirën e jashtme” (Mateu 7:11:12).
Dëgjues të dashur! A duhet të flasim apo të qajmë në heshtje me zemrën tonë për dëbimin e bijve të mbretërisë në errësirë të plotë?
Është e frikshme të heshtësh, sepse apostulli thotë: "Mjerë unë nëse nuk predikoj lajmin e mirë" (1 Kor. 9:16), por të flasësh për këtë është e dhimbshme, sepse kujt nuk do t'i thyhet zemra kur të dëgjojë se bijtë e mbretërisë dhe atdheut të tyre janë dëbuar në mënyrë të pandershme nga trashëgimia e tyre, janë të tërhequr nga errësira dhe nga errësira. në vendin e tyre disa janë ngritur dhe kurorëzuar fytyra të panjohura, aliene, të mbledhura nga vende të largëta të Lindjes dhe Perëndimit.
Është e frikshme të heshtësh, sepse Perëndia urdhëroi: “Bërtit me zë të lartë, si një bori, ngrije zërin dhe shpalle popullit tim.” Është një gjë e tmerrshme të thuash, sepse kush nuk do të tmerrohej të shihte bijtë e mbretërisë të lidhur duar e këmbë, dhe biruca e errët e hapur, e mbushur me tmerre të patregueshme dhe mundime të hidhura, duke pranuar të burgosurit të hidheshin brenda dhe duke i mbyllur në një humnerë pa fund për shekuj të pafund.
Është shumë e padobishme të heshtësh për vuajtjet e përgatitura për mëkatarët e papenduar, sepse Shkrimi i thotë të gjithëve:
“Kujto të fundit” (Sir. 7:39). Të flasësh për errësirën e katranit, për dënimin e përjetshëm me vdekje është e hidhur, siç dëshmon Sirach: "Oh vdekje, sa i hidhur është kujtimi yt për një njeri që jeton i qetë në pasurinë e tij!" Oh, errësirë e madhe! Sa e hidhur është të kujtosh ty për një mëkatar që qëndron në mëkatet e tij pa pendim!
Por prapë, më mirë do të flisja, edhe nëse është me dhimbje në zemër. Do të flas, së pari, për të frikësuar shpirtin tim të mallkuar dhe të hidhur, dhe së dyti, për të këshilluar mëkatarët e tjerë si unë. Unë do të flas duke diskutuar në vijim.
Kush do të dëbohet? Pse do të dëbohet? Nga dhe ku do të dëbohet?
Para së gjithash, le të shqyrtojmë me mendjen tonë se kush do të dëbohet. "Bijtë e mbretërisë do të dëbohen". Në Dhiatën e Vjetër, bijtë e mbretërisë ishin izraelitët, pasardhës nga Abrahami, Isaku dhe Jakobi. Për shkak se nuk besuan në Krishtin, u dëbuan dhe u privuan nga të mirat që u ishin premtuar dhe në vend të tyre u soll një kishë paganësh, të mbledhur nga lindja dhe perëndimi. Por unë do të lë bijtë e mbretërisë së Dhiatës së Vjetër dhe do të kërkoj të njëjtët bij të mbretërisë në hirin e ri. Kush janë bijtë e mbretërisë në hirin e ri? Këta janë ata që në pagëzimin e shenjtë janë shënuar të mbretërojnë me Krishtin në mbretërinë e Tij të përjetshme, për të cilët Perëndia ka përgatitur bekime të pashprehura, për të cilët thuren kurorat e mosprishjes, për të cilët thirret parajsa, për të cilët hapet qielli, për të cilët fytyrat e shpirtrave pa trup dhe shpirtrat e gëzuar të këtyre të drejtëve janë të gëzuar. mbretëria. Por, oh, tmerr! Këta bij të mbretërisë, duke e pasur tashmë mbretërinë e premtuar nga Perëndia, duke e mbajtur tashmë sikur në duart e tyre, papritur privohen nga ajo, bien dhe dëbohen.
Bijtë e mbretërisë shpesh konsiderohen edhe ata që, për jetën e tyre të denjë, të dukshme për sytë e njeriut, e konsiderojnë veten shenjtorë të mëdhenj dhe njerëz të drejtë dhe njerëzit i konsiderojnë të njëjtë; në sytë e Perëndisë ato nuk janë asgjë, sipas fjalës së apostullit:
“Nëse dikush mendon se është i pavlerë, i bën lajka vetes” (Gal. 6:3). E thënë shkurt dhe qartë, kushdo që e konsideron veten diçka, në fakt nuk është asgjë. Këta bij të pretenduar të mbretërisë do të dëbohen vërtet. Shumë dëshmi për këtë mund të gjenden në Shkrimin Hyjnor.
A nuk është, për shembull, virgjëria e madhe dhe e shenjtë për njerëzit? A nuk e konsiderojnë veten trashëgimtarë të mbretërisë qiellore ata që e ruajnë? E megjithatë edhe virgjëreshat e pastra refuzohen në dyert e pallatit qiellor:
“Ne nuk ju njohim” (Mateu 25:12) dhe në vend të tyre ata sjellin në mbretëri prostituta që kanë ardhur në pendim, sikur nga Perëndimi, nga rënia e tyre mëkatare, për të cilën flet vetë Zoti në Ungjill:
“Publicans dhe kurvarët ju ziejnë në mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 21:31). A nuk ishte kurorëshkelës ai mëkatar që qau para këmbëve të Krishtit? Por ajo mori mbretërinë e qiejve, sepse Zoti i tha:
“Mëkatet e tua të janë falur” (Luka 7:42). Kush priste që prostituta të hynte në pallatet e mbretërisë së qiejve dhe kush priste që pesë virgjëreshat e tjera të ungjillit të mos hynin në pallatet e mbretërisë së qiejve? E megjithatë nuk hynë virgjëreshat, por hyri prostituta; Këto i urrente Dhëndri Qiellor, por këtë e donte; Ata u refuzuan, por ky u pranua.
A nuk konsiderohet madhështore në mesin e njerëzve që dikush të agjërojë, siç tha, për shembull, fariseu:
“Unë agjëroj dy herë të shtunën” (Luka 18:12). A nuk është mirë që dikush të jetë abstenues, të mos hajë peshk gjatë kreshmës, apo jo vetëm të mos hajë peshk gjatë kreshmës, por edhe të mos hajë mish në ditët e agjërimit dhe të mos pijë verë? A nuk konsiderohen këta njerëz bij të mbretërisë qiellore? Sidoqoftë, ndonjëherë Zoti i refuzon me zemërim:
“Nuk e zgjodha unë këtë agjërim; nëse e vesh qafën si një drapër, vish një thes dhe vish hirin, atëherë do të quhem një agjërim i këndshëm” (Isaia 58:5).
A nuk është mirë të japësh lëmoshë, siç bëri fariseu i përmendur më parë, i cili thotë:
“Unë jap të dhjetat nga çdo gjë, aq sa mundem” (Luka 18:12)? A nuk konsiderohen njerëz të tillë bij të mbretërisë së qiejve, siç dëshmon edhe vetë Zoti në Ungjill:
“Shitni pasurinë tuaj dhe jepuni të varfërve dhe kini thesar në qiell” (Mateu 19:21)? A e dëgjoni fjalën e Zotit? Atyre që japin lëmoshë u premtohet një vend në parajsë. Megjithatë, ndonjëherë edhe lëmosha nuk e merr mbretërinë e qiejve. A nuk ishte fariseu me lëmoshën e tij ai që u refuzua nga Perëndia dhe tagrambledhësi, i cili ishte një njeri lakmues, doli të ishte më i miri?
“Izade u shfajësua më shumë se onago” (Luka 18:14). Jo më kot apostulli thotë: “Edhe sikur të jap gjithë pasurinë time, nuk ka asgjë” (1 Kor. 13:3).
A nuk konsiderohet e mrekullueshme të jesh fetar dhe të kalosh vazhdimisht kohë në lutje? A nuk konsiderohet një person i tillë trashëgimtar i mbretërisë së qiejve? Por Psalmisti flet për këtë në një vend si vijon:
“Lutja e tij le të bëhet mëkat” (Ps. 109:7). Oh, i mallkuar është lutja juaj, nëse është mëkat se lutje, nëse nuk lyp, por e nxit Zotin në zemërim!
A nuk është e mrekullueshme të kesh dhuratën e profecisë, të parashikosh të ardhmen dhe të parashikosh? A nuk e konsiderojnë të gjithë një shenjtor të tillë? A nuk quhet ai bir dhe trashëgimtar i mbretërisë qiellore? Megjithatë, Zoti thotë në Ungjill:
"Shumë njerëz më thoshin atë ditë: Zot, Zot, a nuk është profetizuar emri yt? Dhe atëherë ne do t'u rrëfejmë atyre se nuk të kam njohur më" (Mateu 7:22:23). Veç kësaj, apostulli thotë: “Edhe sikur të kem profeci, të gjitha misteret dhe çdo zgjuarsi, nuk jam asgjë” (2 Kor. 13:2).
A nuk konsiderohet mirë mes njerëzve nëse dikush i dëbon demonët? A nuk e quajmë një shenjtor të tillë? A nuk e konsiderojmë atë bir të mbretërisë? Ndërkaq, në Ungjill për ta shkruhet:
"Shumë njerëz do të thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk është në emrin tënd që ne i dëbojmë demonët?" Ai do të thotë:
“Ne nuk ju njohim” (Mateu 7:22).
A nuk konsiderohet e mrekullueshme mes njerëzve të jesh mrekullibërës, të lëvizësh malet dhe të bësh shenja dhe mrekulli të tjera? A nuk duhet të quhen këta bij të mbretërisë së qiejve? Sidoqoftë, për ta është shkruar në Ungjill se ata do të thonë: "Zot, Zot, a nuk kemi krijuar në emrin Tënd shumë fuqi të fuqishme?" Por Zoti do t'u përgjigjet atyre: "Askush që të njeh, largohu prej meje". Por apostulli thotë gjithashtu: “Edhe sikur të largova gjithë besimin, sikurse i hoqa malet, nuk jam asgjë” (2 Kor. 13:2).
Nuk e di kush janë ata njerëz të cilëve ungjilli i Shën Llukës thotë si vijon: “Zoti do të qëndrojë në shtëpi dhe do të mbyllë dyert, e ju do të filloni të qëndroni jashtë e të trokasni në dyert duke thënë: Zot, Zot, na hap! Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Ne nuk ju njohim. nuk e dini nga vini, largohuni nga unë, të gjithë ju që bëni paudhësi” (Luka 13:25–28). Sipas mendimit tonë, duket se ata duhet të jenë në mbretërinë e qiejve. Në fund të fundit, ata ishin të njohur të Krishtit në tokë, hëngrën dhe pinin me Të në të njëjtën shoqëri dhe dëgjonin mësimet e Tij. Megjithatë, gjykimi i Krishtit nuk është kështu: "Unë nuk ju njoh," thotë Ai, "largohuni nga Unë, Unë nuk ju njoh".
A nuk duhet të kemi frikë nga e njëjta gjë edhe ne, të krishterët ortodoksë, ne që në këtë jetë ishim, si të thuash, të njohur të Krishtit në tokë, u pagëzuam në emrin e Tij, mbajtëm emrin e Tij të shenjtë, hëngrëm e pimë Misteret më të pastra hyjnore të trupit dhe gjakut të Tij dhe dëgjuam mësimet e Tij nga librat dhe nga mësuesit? Vërtet duhet të kemi frikë se mos na thotë të njëjtën gjë: “Nuk të njohim, nuk të njoh më; largohu prej meje! Një shembull i tillë ka ekzistuar tashmë. Kur Izraeli i tij i dashur e zemëroi me mëkatet e tij, Ai, i zemëruar, u tha atyre: “Ju nuk jeni populli im dhe unë nuk jam Perëndia juaj” (Hos. 1:9, Zoti tha: Më parë: Ai! “Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të nxora nga vendi i Egjiptit, dhe ti je populli im”, dhe më pas, i zemëruar, thotë diçka tjetër: “As ju nuk jeni populli im, as unë jam Perëndia juaj”. Çfarë duhet të mendojmë ne, të krishterë, që gjithmonë e zemërojmë Atë me mëkatet tona? A nuk do të na thotë të njëjtën gjë: “As ju nuk jeni populli im, as unë nuk jam Zoti juaj”?
A nuk është mirë të jesh i drejtë? A nuk është e përgatitur mbretëria e qiejve për ata që janë të drejtë? A nuk është shkruar për ta:
“Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre” (Mateu 13:43)? E megjithatë, jo të gjithë marrin shpëtimin dhe trashëgiminë e mbretërisë qiellore, sepse Zoti thotë:
“Kur të vijë koha, unë do të gjykoj atë që është e drejtë” (Ps. 74:3). Nuk është për t'u habitur që Zoti do të vijë të gjykojë mëkatarët, por është e mrekullueshme dhe e tmerrshme që Ai dëshiron të gjykojë edhe të drejtët, siç thotë Apostulli për këtë: "Ne duam të gjykojmë me anë të një engjëlli, jo vetëm nga një engjëll që ka rënë, jo trupor, por edhe ekzistues në mish, duke pasur jetën imagjinare të një engjëlli"; dhe ata, thotë ai, ne do t'i gjykojmë (1 Kor. 6:3).
A nuk është e mrekullueshme të jesh një dele e Krishtit? A nuk është për ta që toka e së djathtës është përgatitur në gjykimin e Krishtit? "Ai do t'i vendosë delet", thuhet, "në të djathtën". A nuk u tha atyre: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju” (Mateu 25:33:34)? Megjithatë, jo të gjitha delet do të shkojnë përtej gardhit qiellor, sepse Davidi thotë se do të ketë disa dele në ferr:
O kotësi! Oh, fatkeqësi! Oh, vajtimi i përjetshëm i bijve të mbretërisë, të përzënë nga trashëgimia e tyre!
Nuk do të ishte për t'u habitur nëse ata do të dëboheshin për një jetë të keqe dhe të paligjshme, si ata që Apokalipsi i Gjonit i dëbon, duke thënë:
“Jashtë janë magjistarët, kurvarët, dhe vrasësit, dhe idhujtarët dhe kushdo që do dhe bën gënjeshtra” (Apok. 22:15). Nuk do të ishte çudi, them unë, nëse do të dëboheshin për jetën e qenit, për magji, për tradhti bashkëshortore, për vrasje, për idhujtari dhe për të gjitha gënjeshtra dhe të pavërteta; por është e mrekullueshme, e tmerrshme, e tmerrshme dhe e mbushur me shumë lot dhe dënesa që janë përzënë për një jetë të virtytshme. Pse? Por sepse ata e praktikuan virtytin e tyre ose me hipokrizi, ose me shumë inteligjencë dhe krenari. Pra, ata do të dëbohen ose për hipokrizi ose për arrogancë.
Për hipokrizi, ata që praktikuan virtytin në mënyrën farisenj do të dëbohen, kështu që njerëzit do të duken të virtytshëm, të pastër dhe të gjallë, duke dhënë lëmoshë, duke i lutur Perëndisë, shenjtorët, të drejtët dhe të nderuarit, delet dhe jo dhitë, bijtë dhe trashëgimtarët e mbretërisë qiellore. Për këtë do të dëbohen: për shfaqjen hipokrite të virtytit të tyre para njerëzve.
Edhe nëse duhet të jemi të virtytshëm, të jemi dritë për botën dhe shembull për të tjerët, që nëpërmjet nesh të lavdërohet Ati Qiellor, megjithatë, është e përshtatshme të bëjmë mirë jo vetëm me qëllimin për t'u shfaqur njerëzve, në mënyrë që të lavdërohemi dhe kështu të fitojmë njëfarë lavdie të kotë, si farisenjtë hipokritë, por vetëm për shpirtin tonë për dashurinë për shpëtim. Nëse vetë Zoti dëshiron t'ua bëjë të njohur të gjithëve virtytin tonë, atëherë kjo është vetëm që emri i Tij më i shenjtë të përlëvdohet dhe të ketë dobi për të tjerët, por aspak për lavdërimin tonë:
“Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi” (Ps. 113:9), sepse pa ty nuk mund të bëjmë asgjë të mirë.
Për arrogancë do të dëbohen ata bij të mbretërisë, të cilët edhe pse nuk bëjnë mirë për t'u shfaqur njerëzve, edhe pse fshehtas e kryejnë virtytin e tyre, dhe vetëm Zoti e di këtë, por në mendjen e tyre ata janë krenarë, e konsiderojnë veten të shenjtë, të përsosur, të virtytshëm dhe të drejtë; Ata dënojnë të dobëtit, domethënë mëkatarët, por duke e konsideruar veten të mirë, ata tashmë e konsiderojnë veten bij të mbretërisë. Pra, pse do të dëbohen? Vetëm për të pasur një opinion të lartë për veten.
Le të kujtojmë tani të tjerët që më parë i quanim bij të mbretërisë. Le të shqyrtojmë virtytet e tyre të pakëndshme, për të cilat ata do të dëbohen.
Virgjëreshat ose ata që përsëri zgjodhën një jetë të pastër pasi humbën virgjërinë do të dëbohen. Ata do të dëbohen sepse, pavarësisht pastërtisë së tyre trupore, nuk fituan pastërti shpirtërore, - sepse megjithëse e mbanin trupin e tyre të pastër, ata e ndotën shpirtin e tyre me mendime të pista, në të cilat u kënaqën me padurim dhe që as nuk i konsideronin si mëkate - sepse ishin krenarë për pastërtinë e tyre dhe qeshnin me jetën e të tjerëve, madje nuk e dinin, por thjesht e dinin se kush e dinte mirë. mëkatar. Pastërtia e njerëzve të tillë në ditën e gjykimit do të jetë e papastër dhe e padenjë për mbretërinë qiellore. Jeronimi i bekuar flet bukur për këtë: "Oh, sa shumë janë virgjëresha, pastërtia e dukshme e të cilave do të çnderohet në ditën e gjykimit! Por sa të shumta janë, papastërtia imagjinare e të cilëve do të kurorëzohet nga Zoti, Gjykatësi i Drejtë! Le të kemi parasysh këtu se pastërtia imagjinare e disave do të dënohet si më e pandershme dhe më e pandershme. papastërtia imagjinare e të tjerëve do të lavdërohet me lavdi në mbretërinë e qiejve, si pastërti e vërtetë.
Do të përjashtohen edhe agjëruesit (këtë nuk e them për të gjithë agjëruesit, por vetëm për ata që rezultojnë të papëlqyeshëm për Zotin). Pse do të dëbohen? Sepse ose agjëronin si farisenj, për t'u treguar njerëzve, ose, megjithëse nuk agjëronin si farisenj, ata krenoheshin në mendjen e tyre që po praktikonin virtytin. Shën Gojarti, duke folur për agjërues të tillë, në Margarita, në fjalën 12, në faqen 151, thotë kështu: “Nëse dikush nuk pi verë e nuk ha mish, le të mos krenohet me të, sepse këtë nuk e ka bërë më shumë se bagëtia, në fund të fundit, të gjitha bagëtitë: kau, gomari dhe delet nuk më hanë”.
Një tjetër, megjithëse nuk agjëron si fariseu, megjithëse në mendjen e tij nuk krenohet me agjërimin e tij, ai ka disa vepra të tjera që nuk i pëlqejnë Perëndisë, të kujtuara nga vetë Zoti në profecinë e Isaias: "Në ditët e agjërimit tuaj, - thotë ai, - "në ditët e agjërimit tuaj, ju bëni vullnetin tuaj të keq, ndihmësit tuaj bëhen të dëshpëruar, dëshpëruar, vuajtje, vuajtje. grindjet: Ky nuk është agjërimi që kam zgjedhur, thotë Zoti i Plotfuqishëm” (Isa. 58:3–5). Shën Krizostomi arsyeton si vijon: "Nëse unë përmbahem nga buka, por nuk mund të përmbahem nga zemërimi, atëherë nuk jam më njeri, por një kafshë, sepse bisha nuk ha bukë, por ha trupin". Dhe përsëri: "Nuk është mirë dhe e lavdërueshme të mos hash bukë e të mos pish verë, por të mos kesh keqdashje ndaj fqinjëve". Pra, tani është e qartë se një agjërues, nëse është hipokrit, ose krenar, ose ka zemërim ndaj fqinjit të tij, do të dëbohet nga mbretëria e qiejve.
Disa nga ata që japin lëmoshë, ndërtojnë kisha të shenjtë dhe i dekorojnë me gjithë shkëlqimin, gjithashtu do të dëbohen. Ata do të dëbohen sepse e bëjnë këtë nga kotësia, ose sepse u japin lëmoshë të varfërve, duke ofenduar fqinjët, duke grabitur dhe rrëmbyer, ose, së fundi, sepse ndërtojnë kisha dhe i dekorojnë nga pasuria e padrejtë, nga lotët dhe gjaku njerëzor, dhe jo nga puna e tyre e drejtë. Lëmosha e atij që merr nga njëri me dhunë dhe ia jep tjetrit nuk është më lëmoshë, por grabitje. Krijoni një kishë për Zotin dhe shkatërroni plotësisht fqinjin tuaj - do të jetë grabitje. Bëj disa lypës dhe kishtarë të luten për ty, dhe të tjerë të panumërt do të qajnë për ty - kjo do të jetë grabitje, jo lëmoshë. Njerëz të tillë do të dëbohen nga mbretëria e qiejve.
Por ju, dëgjuesit e mi, duke dëgjuar atë që u tha, kuptoni se e gjithë kjo u tha për ngushëllimin tuaj shpirtëror; Thuhet që ju, edhe pse jeni në shumë nga mëkatet tuaja, të mos e humbni shpresën për shpëtimin tuaj, por që të ngriheni shpejt, si nga gjumi, nga mëkatet tuaja. Duke u penduar vërtet, ju do të jeni të denjë për të marrë mbretërinë e qiejve, të cilën e marrim edhe ne të gjithë. Amen.
Predikimi i parë në javën e pestë të Rrëshajëve
“I gjithë qyteti doli për të takuar Jezusin dhe, kur e panë, u lutën që të largohej nga kufijtë e tyre” (Mateu 8:34).
Njerëzit që dëbojnë Zotin Jezus nga vetja janë të marrë. Ata njerëz janë të paarsyeshëm që nuk janë të lumtur që Krishti Jezus erdhi tek ata dhe i luten Atij që t'i lërë ata: "Unë lutem që Ai të largohet nga kufijtë e tyre." Njerëzit që nuk duan ta shohin Zotin mes tyre janë budallenj dhe budallenj. E ke dëgjuar, dashuria ime, historia e Ungjillit të lexuar tani në liturgji, se si Zoti ynë, pasi erdhi në një vend të caktuar Gergesinian ose Gadarenë, shëroi dy të pushtuar nga demonët, të tillë të pushtuar nga demonët që shqetësonin gjithë atë vend. Duke qenë jashtëzakonisht të këqij, ata u vendosën mes varreve, vrapuan nëpër male, nëpër shkretëtirë, nëpër rrugë dhe sulmuan njerëzit që takonin si banditë, që nga frika askush të mos mund të shkonte në atë rrugë (Mateu 8:28). Zoti i mëshirshëm, pasi erdhi atje, dëboi demonët nga këta njerëz dhe çliroi të gjithë vendin nga përbindësha të tillë demonikë dhe nuk i ndaloi demonët e dëbuar të hynin te derrat, sepse vetë demonët iu lutën Zotit, duke thënë:
“Po të na kishe dëbuar, na urdhëro të shkojmë në tufën e derrave” dhe Zoti nuk i ndaloi të hynin (Mateu 8:31), nga njëra anë, duke treguar se demonët nuk mund të kenë pushtet as mbi derrat nëse nuk u lejohet nga Zoti, dhe nga ana tjetër, duke zbuluar mizorinë dhe mundimin e tyre, sepse ata nuk kanë fuqi mbi atë që nuk kursejnë. Demonët, pasi hynë në derrat, i mbytën në det dhe njerëzit e atij vendi, në vend që të gëzoheshin për ardhjen e Zotit tek ata dhe dëbimin e legjionit shumë të dëmshëm demonik prej tyre, u trishtuan për derrat e tyre dhe filluan t'i luten Zotit Jezus që Ai të mos qëndronte me ta. Mos jetoni mes nesh, mos i largoni demonët nga ne, mos i mbytni derrat tanë; largohu prej nesh!
“Lutuni që të kalojë nga kufijtë e tyre” (Mateu 8:34).
O budallenj! O njerëz të çmendur! A janë demonët më të mirë për ju se Perëndia? A janë derrat më të dashur për ju se Krishti? A është vërtet më mirë për ju të shihni njerëzit tuaj të çmendur sesa të shëndetshëm? O Gadarenas, më budallenj se Galatasit! O, ata që nuk dinë se çfarë është më e dëmshme dhe çfarë është më e dobishme dhe që humbasin nga injoranca e tyre!
Aty ku ka Zot, gjithçka është e mirë, dhe ku nuk ka Zot, gjithçka është e keqe. Ai që ka Zotin në vete bën çdo të mirë, dhe atij i ndodh çdo e mirë, por ai që nuk e ka Zotin në vete, bën vetëm të keqen dhe atij i ndodh vetëm e keqja. “Nëse Perëndia është me ne, askush nuk është kundër nesh” (Rom. 8:31), por nëse Perëndia nuk është me ne, atëherë të gjithë armiqtë tanë na sulmojnë dhe na mundin. Nëse Zoti është me ne, atëherë rrjeta do të jetë një mur guri për ne, por nëse Zoti nuk është me ne, atëherë muret e forta prej guri do të jenë një rrjetë dhe nuk do të na mbrojnë. Është mirë për ata me të cilët është Zoti, e për ata pa Zot është keq për ta. Pra, me kë është Zoti dhe me kë nuk është Zoti? Të gjithë i përgjigjen shumë lehtë kësaj pyetjeje: kushdo që është i virtytshëm dhe i pëlqyeshëm për Zotin, Zoti qëndron në të, por kush bën keq, që zemëron Zotin, nuk ka Zot. Zoti është vetëm me një person të mirë, por Ai nuk është me një person të keq.
Është e vërtetë që Zoti, me fuqinë e Tij të gjithëfuqishme, gjithëpërfshirëse dhe kontrolluese, është me çdo njeri, me të keqen dhe me të mirën, si
"Shkoni kudo dhe bëni gjithçka. Ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:54), kështu ndodh edhe jeta e të gjithëve: të mirëve dhe të këqijve, të drejtëve dhe mëkatarëve.
“Sepse ne të gjithë jetojmë dhe lëvizim në Të” (Veprat 17:28). Por me hirin e Tij të veçantë, të mëshirshëm, shpëtimtar, ndihmës, mbulues e ruajtës, Ai nuk është me çdo njeri, por vetëm me atë që, duke i kthyer sytë nga Ai me frikë dhe dashuri të përzemërt, e sheh gjithmonë pranë vetes, sipas fjalës së Davidit: "E kam parë Zotin tim para meje" dhe gjithçka që për hir të pranisë së Tij, frikësohet ose thotë gjithçka për njeriun. Zotit, flet me ndershmëri, mendon për atë që është e dobishme dhe e kalon gjithë jetën e tij, si të thuash, para syve të Perëndisë, me virtyt dhe shpirtshpëtues, duke përsëritur shpesh brenda vetes me frikë fjalët e mëposhtme të profetit të shenjtë Elia dhe Eliseut: "Ashtu siç rron Zoti, pranë tij qëndroj" (1 Mbretërve.
Por është koha të mendojmë se sa e madhe është e keqja dhe fatkeqësia në të qenit të privuar nga prania e Zotit.
Vendi Gergesinian ose Gadaren, derisa kishte brenda vetes Krishtin që erdhi atje, ishte i pasur vetëm me demonë dhe derra, sepse në një të demonizuar kishte një legjion të tërë demonësh. Çfarë është një legjion? Leksiku Kiev-Pechersk e vlerëson atë në 5000, dhe interpretuesit e Ungjillit e vlerësojnë ndryshe: disa në 6666, të tjerë në 12000, por është më mirë të thuhet thjesht se legjioni përmban një numër pafundësisht të madh. Ja çfarë do të mendojmë këtu. Nëse një demon mund (me lejen e Zotit) të bëjë shumë të këqija, atëherë çfarë nuk mund të bëjë një numër kaq i panumërt i tyre? Vërtet, mjerimi erdhi në atë vend nga shumë demonë.
Sa e madhe ishte tufa e derrave atje? Disa transmetues të besueshëm thonë se kishte vetëm 2000 derra, të cilët demonët i mbytën në ujëra. Kishte mjaft derra, dhe kishte edhe më shumë demonë, dhe nëse kishte 12,000 demonë në legjion, atëherë për çdo derr kishte 6 demonë. Nëse demoniaku tjetër kishte një legjion demonësh, atëherë në dy legjione kishte gjithsej 24,000 demonë, dhe pastaj për çdo derr kishte 12 demonë. Në fund të fundit, edhe një demon mund të mbyste të gjithë tufën e derrave; dhe çfarë mund të bënte një mori e tillë demonësh nëse do të lejoheshin nga Perëndia?
Tani, duke e kthyer arsyetimin tonë në qëllimin e synuar të bisedës sonë, le të themi: atje ku nuk ka prani të Zotit, ku njerëzit nuk e kanë Zotin para syve, ku nuk e shikojnë Zotin, nuk mund të shumohet asgjë tjetër, përveç demonëve dhe derrave, domethënë ligësisë demonike dhe jetës së derrave; atje njerëzit nuk janë si njerëzit, por si demonët dhe derrat e pushtuar, të mbytur në humnerën e shkatërrimit.
Juda humbi praninë e Zotit në vetvete, shkatërroi dashurinë e tij për Të në zemrën e tij, Zoti nuk u shfaq para syve të tij; edhe pse me sy të thjeshtë e të mishit e shikonte Krishtin; por sytë e tij inteligjentë tashmë ishin larguar nga Krishti, ata filluan të shikojnë ushtrinë hebreje dhe të mendojnë për çmimin:
"Çfarë do të më jepni dhe unë do ta tradhtoj atë tek ju?" (Mateu 26:15). Ai pushoi plotësisht së shikuari Perëndinë dhe t'i frikësohej Atij. Dhe çfarë ndodhi me Judën? Satanai hyri në të dhe Juda u bë si një demon, sepse ashtu si "ai që lidhet me Zotin është një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17), ashtu edhe ai që lidhet me demonin ka një frymë me demonin. Një person i keq është njësoj si një demon, sepse, duke u kapur pas demonit, ai ka një frymë me të.
Nëse një person ndalon së shikuari Perëndinë, pushon së frikësuari nga Zoti dhe as nuk mendon për Zotin në mendjen e tij, sikur Ai të mos ekzistonte fare, atëherë ai fillon të jetojë pa perëndi. Duke harruar frikën e Zotit, ai do të hyjë në tregti të padrejtë dhe për përfitime të padrejta; do të shtrijë dorën ndaj asaj që është e huaj dhe e shenjtë, do ta shtrijë deri në vjedhje dhe grabitje; do të shkelë fqinjin e tij dhe do të fillojë të kërkojë kokën e tij. Në atë kohë, një person i tillë nuk është gjë tjetër veçse një demon, sepse Satani hyn në të, si Juda, dhe pas kësaj ai ka një frymë me Satanin. Oh, sa e keqe është të mos kesh Zotin para syve!
Sodomitët iu dorëzuan jetës së derrave, u tërbuan në një furi mëkatesh të neveritshme trupore; dhe çfarë i ndodhi? Ata u mbytën, si derrat Gergesin, por mbytja ishte më e tmerrshme, sepse ata mbytën shpirtin dhe trupin në flakët që u zbritën nga qielli. Cila ishte arsyeja e vdekjes së tillë të Faraonit dhe Sodomitëve? Vërtet, vetëm kjo është se ata nuk e kanë pasur praninë e Zotit, domethënë nuk e kanë pasur Zotin para syve, nuk e kanë parë dhe nuk e kanë frikë. Faraoni tha:
“Unë nuk e njoh Perëndinë tuaj dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë” (Eks. 5:2). Ai ishte i verbër dhe i çmendur. Ai nuk e pa Zotin para tij dhe nuk e njihte Atë mbi të. Sodomitët gjithashtu nuk kishin frikë nga Perëndia. Ata nuk e prisnin gjykimin e Zotit dhe hakmarrjen e tmerrshme. Mendja e tyre, e turbulluar nga pasionet mëkatare, nuk e pa Zotin, gjë që duket qartë nga fjalët e vetë Zotit, i cili i foli Abrahamit kështu:
“Britja e Sodomës dhe e Gomorrës është shumëzuar kundër meje dhe mëkatet e tyre kanë qenë të shumta dhe të mëdha; kështu unë zbrita që të shoh” (Zan. 18:20:21). Le të dëgjojmë se çfarë thotë Zoti. “Kam zbritur dhe shoh”, sikur Ai, Gjithëshikuesi, të mos i kishte parë kurrë. Me sytë e Tij gjithëpërfshirës Ai i pa ata para dhe gjithmonë, sepse para Tij "asgjë nuk është e fshehur". Ai e tha këtë për të treguar fajin e tyre, për të treguar arsyen e shkatërrimit të tyre, që ishte se ata nuk e shikonin Zotin, nuk e kishin Zotin para syve të tyre, ata ishin të huaj për praninë e Zotit. Prandaj Zoti, sikur të mos i kishte parë kurrë, thotë: “Zbrita dhe i pashë” dhe me këtë tha, si të thuash, sa vijon: Sodomitët nuk më kujtuan Mua, nuk donin të më njihnin dhe të më kishin frikë; për këtë arsye ata tani do të më njohin dhe do të më shohin: do të më njohin Mua si ekzekutues, nëse nuk do të donin të më njihnin Mua si shpirtgjerë; ata do të shohin ekzekutimin e tmerrshëm të Zotit nëse nuk do të donin të shihnin dhe të njihnin mëshirën e Zotit; Deri tani kam qenë i duruar, por tani e tutje do të filloj t'i ekzekutoj; le të kthehen në ferr mëkatarët dhe të gjithë ata që harrojnë Perëndinë. Oh, sa e madhe është e keqja dhe fatkeqësia të mos jesh në sytë e Zotit!
Nuk dihet se për cilin mëkatar flet Davidi:
“Nuk ka Perëndi përpara tij, rrugët e tij janë të ndotura përjetë” (Ps. 9:25:26); gjithçka që dihet është se përse rrugët e njeriut mëkatar janë “ndotur përgjithmonë”. Prandaj ata janë ndotur, sepse Perëndia nuk është para tyre. Pse një person shkel urdhërimet e mira, të shenjta dhe shpirtshpëtuese të Perëndisë? Sepse Zoti nuk është para tij. Pse dikush guxon të ofendojë fqinjët e tij, të grabisë, të rrëmbejë, të përdhunojë, të ofendojë? Sepse Zoti nuk është para tij. Pse një hajdut vjedh dhe një grabitës vret? Sepse Zoti nuk është para tyre. Pse një i paturp mallkon, një gënjeshtar mashtron, një dëshmitar i rremë thyen betimin dhe betohet, dhe një shkelës ngacmon? Pse një person, duke qenë vetë i mbushur me mëkate, i dënon të tjerët? Sepse nuk ka Zot para tyre. Pse një gjykatës ryshfeti gjykon padrejtësisht, një dëshmitar mashtrues jep dëshmi të rreme dhe një i keq mashtron? Sepse Zoti nuk është para tyre. Pse një i dehur dehet, një mëkatar kryen kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, nuk kënaqet me një martesë të ligjshme, ndot shumë dhe ndotet me shumë?
Sepse nuk ka Zot para tyre, nuk ka frikë nga Zoti, ata nuk kanë para syve të tyre, nuk e kujtojnë Zotin, nuk i frikësohen Atij, nuk kanë frikë nga mundimi i përjetshëm dhe nuk presin mbretërinë qiellore: "Nuk ka Zot para tyre". Oh, sikur Zoti të ishte para syve të mëkatarit, sikur të kujtonte gjykimin dhe ndëshkimin e ardhshëm, atëherë ai nuk do të kishte guxuar të mëkatonte dhe të zemëronte Zotin, Gjykatësin dhe Shpërbluesin e tij.
A ju kujtohet dashuria juaj, historia e Suzanës së dëlirë dhe dy pleqve të paligjshëm, gjykatësve të Izraelit, që donin të përdhosnin me forcë një grua të pastër në Babiloni? Çfarë i shtyu ata në një vepër kaq të keqe dhe çfarë e shpëtoi Suzanën e drejtë nga paligjshmëria e keqe? E vetmja gjë që i shtyu pleqtë e paligjshëm të mëkatonin ishte se ata nuk e kishin Perëndinë para syve, sepse thoshin:
“Ja, dyert e gardhit janë të mbyllura dhe askush nuk na sheh” (Dan. 13:20). Shikoni çfarë thonë ata: "Askush nuk mund të na shohë". O gjyqtarë të paligjshëm! Oh, pleq lakmitarë! Çfarë thoni: "Askush nuk mund të na shohë"? A nuk ju sheh Zoti? E ke fshehur veten nga sytë e njerëzve, por a mund të fshihesh nga sytë e Perëndisë? Ju i keni mbyllur dyert nga njerëzit, por si do ta mbyllni veten nga Zoti? Çfarë kopshtesh, çfarë pemësh me shumë gjethe, çfarë pyjesh të dendur, shkretëtira, të egra, strofulla dhe humnera të tokës do t'ju fshehin nga Zoti që sheh gjithçka? A nuk e dini se çfarë thotë Shkrimi?
“Sytë e Zotit janë hijet më të shndritshme të diellit, duke parë nëpër të gjitha shtigjet e njeriut dhe duke parë në vende të fshehta” (Sir. 23:27:28). Dhe përsëri: "Asgjë nuk i fshihet Perëndisë dhe asgjë nuk mund t'i fshihet para tij" (Sir. 39:25). Dhe ju, të mallkuar, thoni: "Askush nuk na sheh". Kjo është ajo që i shtyu ata në mëkat. A nuk e kishin ata praninë e Zotit para syve të tyre inteligjentë? Ata nuk e kishin Zotin para syve. Ata thanë: "Askush nuk mund të na shohë".
“E pashë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time, që të mos lëvizja” (Ps. 15:8). Nëse nuk e shoh Atë me sytë e mi mishor, e shoh me sytë e mi të brendshëm, shpirtëror, të përzemërt; E shoh Atë duke qëndruar para meje dhe i frikësohem Atij, sepse Ai sheh, di, teston dhe gjykon të gjitha veprat e mia, të gjitha fjalët dhe mendimet e mia. Prandaj, është më mirë për mua, pa bërë mëkat, të bie në duart e gjykatësve të padrejtë që komplotojnë për të më vrarë, sesa të mëkatoj përpara Perëndisë. Oh, imazh i mrekullueshëm i vizionit të përjetshëm të Perëndisë! O shkak i mirë i sigurisë së përjetshme nga mëkatet! Vërtet, ai që kështu ka me vete Zotin gjithmonë të pranishëm, që gjithmonë e sheh Zotin e tij para tij në këtë mënyrë, nuk do të pengohet kurrë dhe nuk do ta zemërojë kurrë Zotin. Nëse ai, si njeri, pengohet në ndonjë gjë, atëherë menjëherë, duke pasur Perëndinë para syve, ai do të ngrihet, do të korrigjohet dhe fjala e psalmit do të realizohet mbi të:
“Edhe sikur të bjerë, nuk thyhet, sepse Zoti ia forcon dorën” (Ps. 36:24).
Por le t'u kthehemi përsëri atyre që nuk e kanë Zotin para syve.
"Molisha (gergesitët e Jezusit), që të mund të kalojë nga kufijtë e tyre." Gergezianët nuk ishin ende njerëz plotësisht të këqij, sepse, duke mos dashur ta shihnin Krishtin Zotin midis tyre, ata i kërkuan Atij me lutje që t'i linte, dhe jo me forcë, as e larguan në mënyrë të pandershme prej tyre. Dhe ne, mëkatarët e mallkuar, bëjmë pakrahasueshëm më keq: e detyrojmë dhe e largojmë në mënyrë të pandershme Krishtin Zotin tonë nga vetja.
Ndoshta dikush do të thotë: Unë kurrë nuk e kam përzënë Krishtin, Dritën time, larg meje dhe nuk e çnderoj Atë. Kujtdo që dëshiron ta thotë këtë, unë do t'i përgjigjem: ti e përndjek dhe e çnderon Atë në çdo mënyrë: e persekuton në të afërmin tënd dhe çnderon veten.
Atëherë, si e persekutoni Krishtin në fqinjin tuaj? Dëgjo. Në fund të fundit, çdo gjë, e mirë apo e keqe, edhe pse i bëhet të afërmit, derdhet mbi Vetë Krishtin, siç thotë Ai vetë në Ungjill:
“Nëse keni bërë një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, keni bërë një me mua” (Mateu 25:40). Nëse i ke dhënë lëmoshë një lypës, atëherë ia ke dhënë Krishtit; dhe nëse ai nuk i dha lypësit, atëherë ai nuk i dha Krishtit:
“Nëse nuk i keni bërë më të voglat nga këto, as nuk i keni bërë për Mua” (Mateu 25:40). Nëse i ke bërë mirë të afërmit tënd, atëherë i ke bërë mirë Krishtit, dhe nëse nuk i ke bërë mirë të afërmit tënd, atëherë nuk i ke bërë mirë Krishtit.
Mbaj mend, o njeri, sa shpesh jo vetëm që nuk ke bërë mirë, por edhe e ke hidhëruar dhe ofenduar fqinjin tënd. Jo vetëm që nuk jep lëmoshë, por edhe ua ndalon të tjerëve ta japin. Jo vetëm që nuk jeni të mëshirshëm, por gjithashtu inkurajoni të tjerët të jenë të pamëshirshëm. Të gjitha ato vepra të pamëshirshme dhe mizore që i bëni fqinjit tuaj, a nuk ia bëni vetë Krishtit? Sa herë keni persekutuar dhe ofenduar të pafajshmit, aq herë keni persekutuar dhe ofenduar Vetë Krishtin. Sa herë e keni mërzitur fqinjin tuaj dhe e keni sharë atë, sa herë e keni mërzitur dhe sharë vetë Krishtin. Sa të keqe i ke bërë të afërmit, aq të keqe i ke bërë Vetë Krishtit, sipas fjalës së Tij: “Aq sa i ke bërë njërit prej këtyre më të vegjëlve, më ke bërë mua”. Kështu e përndjek Krishtin në fqinjin tënd, o njeri!
Atëherë, si e çnderoni Krishtin në veten tuaj? Dëgjo! A ju kujtohet çfarë shkroi apostulli në letrën e tij drejtuar Korintasve? “A nuk e dini se trupat tuaj janë kënaqësia e Krishtit” (1 Kor. 6:15)? A do t'i kthej unë, pasi i kam marrë grepat e Krishtit, në grepa të kurvërisë? Le të mos ndodhë kjo! E kupton, o burrë, çfarë u tha? Udët tuaja nuk janë më tuajat, por të Krishtit, sepse prej Tij ato u krijuan, u gjallëruan dhe u shpenguan me gjakun e Tij të shenjtë; dhe sa herë i keni ndotur udet tuaja me mëkat të papastër trupor, aq herë e keni çnderuar Krishtin, duke krijuar udet e Krishtit me udet e kurvërisë. Mendo, o njeri, sa shpesh e ke ndotur veten me kurvëri, tradhti bashkëshortore dhe kurvëri të tjera koprrac, të keqe dhe të pazot, po aq shpesh e ke çnderuar Krishtin, e ke sjellë ndyrësinë e kurvërisë mbi Krishtin dhe grepat e Krishtit i ke bërë grepat e kurvërit. Por nuk dua të flas shumë për këtë; Më vjen turp jo vetëm të flas, por edhe të mendoj. Do t'ia lë gjithçka ndërgjegjes suaj, sepse secili e njeh veten më së miri.
Tani, kënaquni me këtë shembull bindës se në lidhje me Krishtin veproni më keq se gergesenët ose gadarenët: ata iu lutën që t'i linte, dhe ju, me detyrim dhe dhunë, e largoni në mënyrë të pandershme Krishtin tuaj nga vetja midis fqinjëve tuaj, duke e fyer në veten tuaj dhe duke e çnderuar Atë me veprat tuaja të këqija.
A e dini se çfarë ndodhi më pas me Gadarenët për këtë? Unë nuk mendoj se ju e dini. Dëgjo!
Kur Krishti u ringjall dhe u ngjit në qiell, menjëherë pas kësaj jerusalemitët tradhtuan Cezarin romak, të cilit i nënshtroheshin; Neroni mbretëroi në këtë kohë. Pasi ndryshuan dhe u rebeluan, ata fillimisht sulmuan me forca të armatosura këtë vend gergesinian ose gadaren, në të cilin jetonin shumë romakë, dhe vranë një numër të madh gergeseanësh. Ky është ndëshkim për ju, o vend Gergesin, që e larguat Krishtin nga ju, duke mos dashur t'i jepni Atij strehë në vendin tuaj. Por kjo hakmarrje nuk mjaftoi. Së shpejti atyre u ndodhi diçka tjetër. Udhëheqësi ushtarak i Cezar Vespasianit, i cili mbretëroi pas Neronit, i quajtur Annius, duke synuar të qetësonte rebelët, erdhi me një ushtri në Jude dhe sulmoi para së gjithash vendin Gergesin, ku përfundoi ato vrasje që jerusalemitët nuk i kishin kryer, sepse atje ai preu me shpatë një mijë nga të rinjtë e zgjedhur dhe i dha robër nga zjarri dhe pushtoi çdo gjë. me shpatë qyteti dhe gjithë vendi, shkuan në shtëpi. Pas kësaj, ky vend ishte bosh deri në vitin njëmijë e njëqind. Kjo ishte hakmarrja e dytë ndaj gergjezëve.
Pas vitit njëmijë e njëqind, mbreti saraçen nga Damasku, i cili kishte nën sundimin e tij të gjitha vendet palestineze, rinovoi qytetin e Gergesinit, duke e rrethuar me mure të forta guri dhe duke populluar të gjithë vendin me njerëz. Por pas ca kohësh, Baldwin, komandanti i famshëm, erdhi në vendet palestineze nga vendet perëndimore, me forca të mëdha të krishterimit perëndimor, mundi dhe dëboi forcat saraçene, mori Jeruzalemin dhe u bë mbret i Jeruzalemit, përsëri shkatërroi qytetin Gergesin përtokë, vrau të gjithë saraçenët në të dhe më në fund e shkatërroi të gjithë atë vend, me përjashtim të turqve, në mënyrë që të ishte ende bosh. Kjo është hakmarrja e tretë ndaj vendit Gergesin. Por a nuk do të ketë një të katërt në ditën e fundit të gjykimit?
Keni dëgjuar sa herë dhe si është hakmarrë. Gergesenët e bënë këtë vetëm sepse e kishin shpëtuar Krishtin nga vetja; ata iu lutën me lutje që t'i linte. Ne, me detyrim dhe çnderim, e largojmë Krishtin nga ne. Çfarë mund të shpresojmë pas kësaj? Çfarë lloj hakmarrjeje mund të presim? Gjykojeni vetë!
Në fillim thashë se ku ka Zot, ka çdo të mirë dhe ku nuk ka Zot, ka të gjitha të këqijat. Si mund ta dimë nëse Zoti jeton në ne? Librat e shenjtë flasin për këtë me vërtetësi: ku ka dashuri, është Zoti; ku ka mëshirë, atje është Zoti; ku ka një jetë të pastër, të dëlirë, të shenjtë dhe të matur, atje është Perëndia; Aty ku është frika e Zotit, aty është Zoti. E thënë shkurt, aty ku ndodhet besimi i drejtë së bashku me veprat e mira, aty banon edhe Zoti. Le të shohim nëse nuk i kemi larguar të gjitha këto nga vetja, dhe në të njëjtën kohë nga Zoti?
Tek ne nuk ka dashuri të vërtetë, të krishterë, por ka vetëm dashuri hipokrite. Ne i bëjmë lajka njëri-tjetrit në sytë tanë dhe e kthejmë ligësinë në mashtrim në zemrat tona. Një profeci e lashtë tani po bëhet e vërtetë për ne:
“Duke qenë se paudhësia do të shtohet, shumëkujt do t'u shuhet dashuria” (Mateu 24:12). Dashuria jonë e vërtetë tashmë është tharë: ne e kemi larguar dashurinë nga vetja, që do të thotë se kemi dëbuar Vetë Krishtin Perëndinë nga ne. Mos pyet të vërtetën tani. Tani po bëhen gënjeshtra dhe ofendime të tilla që është e pamundur të thuhet asgjë për to. Ne e kemi dëbuar të vërtetën nga vetja, që do të thotë se kemi dëbuar edhe Zotin. As mos e kujto mëshirën tani. Njerëzit tashmë kanë harruar se çfarë është mëshira. Në mesin e zotërinjve kudo ndodhen fyerje të pamëshirshme dhe çnjerëzore. Ne e kemi dëbuar mëshirën nga vetja, që do të thotë se kemi dëbuar edhe Zotin. As mos mendoni për një jetë të pastër, të dëlirë dhe të matur; Në këtë nuk jemi shumë të ndryshëm nga Sodoma dhe Gomorra, por dehja jonë nuk ka fund. Ku do ta gjeni frikën e Zotit tek ne sot? Ne kemi dëbuar gjithçka nga vetja, dhe kjo do të thotë se kemi dëbuar edhe Zotin. Unë nuk guxoj të them asgjë për besimin që çon në mosmarrëveshje, përveç nëse më kujtohet një thënie ungjillore e shkruar nga Shën Luka:
“Kur të vijë Biri i njeriut, a do të sjellë besim në tokë?” (Luka 18:8). Sa i përket veprave të mira, mund të themi me siguri se i kemi larguar nga vetja dhe me to kemi dëbuar Zotin. Duke qenë pa Zotin, pa mirësinë dhe mëshirën e Tij, pa mbrojtjen dhe mbrojtjen e Tij, çfarë mund të shpresojmë? Merre me mend vetë!
Unë, duke përmendur si shembull gergesenët, do të them në përfundim: oh, sa e keqe është të jesh i privuar nga prania e Zotit, të mos kesh Zotin para syve dhe ta largosh Zotin nga vetja me vepra të liga, të pazota dhe çnjerëzore! Kjo është marrëzi e skajshme; Kjo është çmenduri e skajshme, prej së cilës na çliroftë Vetë Krishti, Zoti ynë! Amen.
Predikimi i dytë në javën e pestë të Rrëshajëve
“Demonët e Jezusit u lutën duke thënë: “Nëse na dëboni, na urdhëroni të hyjmë në tufën e derrave.” Dhe ai u tha atyre: Shkoni” (Mateu 8:31:32).
Jo vetëm që nuk doja të flisja për demonët dhe derrat, dëgjuesit e mi të dashur, por as që doja të mendoja për ta. Është e frikshme të flasësh për demonët, por është e turpshme të flasësh për derrat. Edhe kujtimi i thjeshtë i demonëve në formë të errët, shikimi i të cilëve është më i tmerrshëm se çdo mundim, është i tmerrshëm. Është turp të flasësh për derrat me njerëz të denjë, sepse edhe Dhiata e Vjetër i urrente, si kafshët e neveritshme. Meqenëse Ungjilli aktual i Shenjtë, i lexuar në Liturgjinë Hyjnore, ofronte këtë histori për demonët dhe derrat, ne që dëgjuam Ungjillin e Shenjtë nuk mund ta shpërfillim atë. Le të flasim shkurtimisht me ndihmën e Zotit.
Pse demonët kërkojnë të hyjnë te derrat dhe pse Zoti jo vetëm që nuk na ndalon të përmbushim kërkesën e tyre, por edhe e urdhëron atë? Në këtë bisedë, ti vetë, o Zot, vepro në gojën time dhe në veshët e dëgjuesve të mi, që veprimi yt të sjellë dobi për ne mëkatarët dhe të vijë lavdia nëpërmjet nesh!
"Unë i lutem demonëve të Jezusit" dhe kështu me radhë. Dëgjues të dashur! Dy gjëra janë të mrekullueshme këtu: së pari, fakti që demonët i kërkojnë Krishtit, Zotit tonë, urdhërin për të hyrë te derrat; së dyti, se Krishti Zoti nuk i ndalon ata.
Gjëja e mahnitshme është se demonët, duke qenë shumë krenarë, nuk kërkojnë të hyjnë në ndonjë kafshë të madhe dhe të lavdishme: luanë, elefantë, dre e të tjerë, por në derra të pandershëm. Është gjithashtu e mahnitshme që Zoti jo vetëm që nuk i refuzoi, por edhe i lejoi, ndërsa më parë nuk donte të dëgjonte asnjë kërkesë të tyre. Ata kërkuan që gurët të bëheshin bukë, që Ai vetë të hidhej poshtë nga çatia e kishës, që Ai t'i lejonte ata të shkatërronin ndjekësit e Tij, siç dëshmon vetë Shpëtimtari për këtë: "Simon, Simon, ja, Satani ju kërkon të mbillni si gruri", por Krishti Zoti nuk i dëgjoi kurrë. Ai i lejon derrat të hyjnë pa kundërshtim dhe i urdhëron, duke u thënë: "Shkoni".
Por së pari, le të flasim për gjënë e parë: demonët kërkojnë të hyjnë te derrat, sepse ata e duan llojin e tyre, ashtu si çdo gjë do një gjë të ngjashme me vetveten. Demonët janë të papastër, siç i thotë Zoti njërit prej tyre në Markun e Shenjtë Ungjilltar:
“Largohu, o shpirt i papastër, nga njeriu” (Marku 5:8); Derrat janë gjithashtu të papastër: ata zhyten në baltë dhe në Dhiatën e Vjetër ishte e ndaluar të hahej mishi i tyre i papastër. Prandaj demonët kërkojnë të hyjnë në derra, të papastërt në të papastër, të këqij në të këqij, sepse të pëlqyerit i duan të ngjashmit e tyre, siç thotë një nga interpretuesit për këtë: "A e shihni," thotë ai, "ku dëshiron të jetojë Satani? Te kafshët e papastra dhe të neveritshme, sepse ai e do papastërtinë."
Mësuesit e shenjtë, duke interpretuar Ungjillin, me një derr nënkuptojnë një person që zhytet në papastërtinë mëkatare, trupore, si një derr në baltë. Për shembull, dëgjojmë Shën Gojartin i cili thotë: “Çfarë të keqe bën lakmia mëkatare e mishit, e bën derr njeriun, madje edhe më keq se derri, sepse derri rrotullohet në baltë dhe ha bajga, ndërsa kurvari ha ushqime edhe më të ndyra, duke menduar për përzierjet e ndyra dhe të papastërt për përzierje”.
Mëkatari i mishit është si një derr, sepse ashtu siç është në baltë, ashtu zhytet në papastërti, të cilën e përjetoi ai që tha: "Minatori i qymyrit është në thellësi të humnerës" (Ps. 68:3). Derri shikon poshtë dhe nuk mund të ngrejë as kokën lart. Po kështu, mëkatari shikon poshtë dhe nuk dëshiron t'i ngrejë sytë e tij të brendshëm drejt qiellit, siç shkruan Shën Danieli për pleqtë plangprishës që tentuan jetën e Suzanës së dëlirë dhe të bukur:
“Mendja jote është e shthurur dhe sytë e tu të pjerrët, që të mos shikosh qiellin” (Dan. 13:9). Derri rënkon ndërsa ecën; Edhe mëkatari rënkon pa ngushëllim. Këto rënkime e bëjnë jetën e një mëkatari të mallkuar, sepse sapo të shikojë në ndërgjegjen e tij, ai menjëherë do të rënkojë, duke e parë veten duke u zhdukur dhe çdo ditë të tërhequr nga zakonet e tij të liga në humnerën më të thellë të shkatërrimit.
Demonët kërkojnë të hyjnë te derrat, të cilët përfaqësojnë mëkatarët. Ata shprehin këtu dëshirën e tyre që janë shumë të kënaqur të jetojnë në njerëz plangprishës që bëjnë një jetë derri, si në krijesat më të përshtatshme për ta, sepse dikush që jeton plangprishës dhe i papërmbajtur është si jo vetëm derri, por edhe vetë demoni, siç thotë për këtë Shën Chrysostom: “Një njeri i tillë nuk ndryshon nga një demoniak apo edhe i djallëzuar, po aq i djallëzuar, po aq i djallëzuar për veten e tij. dhe një demon." Ashtu si derri qelbet, ashtu qelbet nje demoni; mëkatari është po aq i qelbur. Njerëzit e zgjuar thonë për djallin se kudo që shkon ai e mbart brenda vetes zjarrin e Xhehennemit dhe ashtu siç është nga zjarri, ashtu edhe zjarri nuk i ndahet: kudo digjet dhe mundohet nga dënimi. Po kështu, kurvari i papërmbajtur e mbart zjarrin e mishit me vete kudo dhe ndizet nga zjarri kudo. Ekzekutimi i përjetshëm i Perëndisë për demonët është errësirë, erë e keqe dhe zjarr; i njëjti ndëshkim do të ndodhë me njerëzit e këqij: ata janë të destinuar për errësirë totale në botën e krimit, erë e keqe, krimba të pafund dhe zjarr të pashuar të Gehenës.
Për paudhësitë më të neveritshme, Perëndia dikur ekzekutoi Sodomën dhe qytetet përreth. Si e ekzekutoi? Shkrimi thotë:
"Zoti do të bjerë shi mbi Sodomën, gurin djegës". Në një përkthim tjetër lexohet kështu:
“Zoti do të bjerë shi squfur dhe zjarr mbi Sodomën” (Zan. 19:24) dhe interpretuesit shpjegojnë se gurët e dërguar mbi qytetet e paligjshme ishin squfur që digjnin. Dhe çfarë mund të jetë më e qelbur se djegia e squfurit? Pse Zoti i ekzekutoi ata mëkatarë me squfur dhe zjarr? Shën Gregori e shpjegon këtë, duke thënë: "Çfarë do të thotë squfuri nëse jo era e keqe e mishit plangprishës? Çfarë nënkupton dhe ekzekuton zjarri, nëse jo ndezje trupore? Prandaj, kur Zoti donte të ekzekutonte Sodomitët dhe Gomoritët për mëkatet e tyre të tmerrshme trupore, atëherë në vetë natyrën e ekzekutimit Ai zbuloi natyrën e mëkateve të tyre." Ashtu siç ishin mëkatet, i tillë ishte ekzekutimi: prandaj është e qartë se ndotësi i papastër i trupit të tij është i ngjashëm në veprat e tij me djallin dhe është i dashur për të, si derri për ujkun.
Demonëve u pëlqen të jetojnë në kurvarë të ngjashëm me derrat, sepse ata janë shtëpitë e tyre të vërteta. Ashtu si një endacak dëshiron të arrijë në shtëpinë e tij dhe të jetojë në të, ashtu edhe demonët, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, duan të jetojnë në kurvarët si në shtëpitë e tyre të vërteta. Tregimet thonë se një incident i tillë ka ndodhur në Kartagjenë. Në një vend qëndronte një idhull i perëndeshës pagane Venus. Afërdita është një grua plangprishës, të cilën grekët e ligj e përshkruanin jashtëzakonisht paturpësisht, në një formë të zhveshur, si një tundim për të gjithë ata që kalonin. Një ditë, një nga virgjëreshat, duke ecur pranë, pa lakuriqësinë e paturpshme të këtij idhulli femëror dhe më pas një mendim i keq iu shfaq në zemër: ai filloi të gëzonte mendime të papastra dhe të përflatej nga epshi. Dhe kështu, kur e mbajti për një kohë të gjatë atë mendim mëkatar brenda vetes, e shijoi dhe dëshiroi vetë veprën, ai u bë menjëherë vendbanimi i një demoni: shpirti i ndyrë hyri në të dhe filloi ta mundonte. E shihni se sa papastërtia e qëllimshme e bën një person një strofull për grabitësin - djallin. Çfarë mund të thuhet për papastërtinë plangprishës, e cila përmbushet nga vetë akti? A do të vendoset djalli në të, si në shtëpinë e tij të vërtetë?
A e dëgjon këtë, o kurvëri më i poshtër? A nuk e dini se ka një demon që jeton në ju? Nuk e ndjen brenda vetes? Apo ndoshta nuk e besoni atë që u tha? Murgu Hilarion njëherë dëboi një demon nga një vajzë, të cilin një i ri plangprishës e kishte dërguar tek ajo me anë të magjisë. Duke e përzënë jashtë, ai e pyeti: "Pse nuk hyre në të riun që të vendosi këtu?" Demoni u përgjigj: "Ai i ri ka në vete një mikun tim tjetër, demonin kurvërues epshore." Le t'i kushtojmë vëmendje kësaj: një demon plangprishës jeton në një kurvar, i cili e mundon atë me inflamacion plangprishës.
Pra, tani e dimë pse demonët kërkojnë të hyjnë në derrat, të cilët nënkuptojnë mëkatarët. Ata shprehen me këtë se u pëlqen të jetojnë mes njerëzve plangprishës, si derrat.
Më pas do të shqyrtojmë diçka tjetër: pse Zoti jo vetëm që nuk e ndalon përmbushjen e kërkesës së tyre, por edhe i urdhëron dhe u thotë: “Shkoni”? Kjo është me qëllim që, nga njëra anë, të tregohet mbizotërimi torturues i demonëve mbi kurvarët, siç thotë Agustini për të: "Krishti i lejon demonët të hyjnë në derrat për të treguar se djalli sundon mbi ata që bëjnë jetën e një derri", nga ana tjetër, për të treguar fuqinë, hakmarrjen dhe gjykimin e tij të drejtë, që ndëshkon të gjitha kurvëritë, sipas të cilave janë shkruar për kurvarët.
“Por Perëndia gjykon kurvarin dhe shkelësin e kurorës” (Hebrenjve 13:4).
Djalli dominon dhe madje mbretëron mbi kurvarët si mbi popullin e tij dhe skllevërit e tij, sepse, sipas apostullit,
“Është djalli ai që kryen mëkatin” (Gjoni 3:8); një i tillë nuk punon për Krishtin, por për djallin. Ne e dimë se djalli dikur mbretëronte mbi idhujtarët: ata ishin skllevërit e tij të vërtetë. Njerëzit që jetojnë në papastërti trupore janë idhujtarët e dytë; prandaj edhe ata janë skllevër të vërtetë të tij. Dhe se kurvarët janë pikërisht idhujtarë, kjo duket qartë nga fjalët e të Dërguarit të Shenjtë, i cili thotë këtë:
“Nuk ka njerëz që e kthejnë hirin e Perëndisë tonë në ndotje dhe hedhin poshtë të vetmin Zot Zot dhe Zotin tonë Jezu Krisht” (Juda 1:4). Kush është ky "që e kthen hirin e Perëndisë tonë në ndotje"? Vërtet, askush tjetër përveç të krishterëve që pranuan hirin e krishterimit në pagëzim. Ata, pasi kanë rënë në ndotje plangprishës, e kthejnë hirin e marrë të Perëndisë në ndotje dhe heqin dorë nga Krishti, nëse jo me fjalë para torturës, atëherë me vepër para zotërisë së tyre - djallit. Dhe ai që heq dorë nga Krishti me veprime plangprishës, a nuk është idhujtar? Idhulli i tij është pasioni i tij dhe në të, si në një idhull, ai ka një demon, zotërinë e tij, të cilit ia paraqet zemrën, e cila lind mendime të këqija, si një altar; mbi këtë altar vendos zjarrin e epshit mëkatar, sakrifikon vetë aktin e imoralitetit, me të cilin përdhoset e tëra dhe bëhet i ngjashëm dhe i pëlqyeshëm për demonin.
Djalli sundon mbi idhujtarët e tillë të pagëzuar si mbi skllevërit e tij, dhe ai sundon në mënyrë torturuese; sepse kudo që ia del, e thyen, e hedh në zjarr e në ujë dhe e shkatërron. Thyehet, duke i hequr forcën shpirtërore për t'u penduar dhe duke e privuar mëkatarin nga hiri i Perëndisë; zhytet në zjarrin e kalbjes trupore ose mospërmbajtjes dhe në ujin e epshit të papastër; e shkatërron, duke e mbytur në humnerën skëterrë, si një derr në det, duke e munduar e dëshpëruar përgjithmonë. Ky është lloji i shpërblimit që djalli i jep shërbëtorit të tij, i cili punon me besnikëri dhe me zell për të nëpërmjet ndyrësisë trupore! Ky është dominimi torturues i një demoni mbi një mëkatar! Duke e treguar këtë, Zoti në këtë Ungjill i urdhëron demonët të hyjnë te derrat, të cilët nënkuptojnë njerëzit plangprishës:
“Dhe tufa e derrave u vërsul në det përgjatë bregut dhe u mbyt në ujë” (Mateu 8:22).
Më në fund, për këtë arsye, Zoti i urdhëroi demonët të hyjnë në derrat dhe t'i mbytin ata, për të treguar qartë ekzekutimin e Tij të menjëhershëm dhe të menjëhershëm mbi mëkatarët. Krishti Zot, i lindur nga Virgjëresha më e pastër dhe e papërlyer dhe që është burimi i çdo dëlirësie, është i neveritur me çdo kurvërues, dhe për këtë arsye Ai merr armët kundër tij si kundër armikut të Tij. Urtësia trupore, sipas apostullit,
“Ka armiqësi kundër Perëndisë” (Rom. 8:7). Kjo do të thotë se njeriu që e ka zhytur mendjen në ndotjet trupore dhe nuk mendon më për asgjë tjetër, pra ëndërron dhe dëshiron vetëm kënaqësi trupore, mëkatare, është armik i madh i Zotit. Prandaj, Zoti armatoset kundër tij si kundër armikut të Tij: Ai duhet të hakmerret për armiqësinë e tij. Këtu ne dëgjojmë në Shkrimet e Solomonit të urtë se si Urtësia dëshiron të përgatitet për betejë: "Zelli i tij do të marrë të gjitha armët dhe krijesa do ta bëjë krijesën të armatosur për hakmarrje ndaj armikut, do të veshë armatimin e drejtësisë dhe do të veshë përkrenaren e gjykimit të pafajshëm, do të marrë një mburojë të pahijshme, por me vullnet të mprehtë". dmth Ai do ta mprehë zemërimin e Tij si një shpatë. (Prem. 5 e në vazhdim).
Këtu, para së gjithash, do të habitemi se si Urtësia e Zotit, duke qenë, sipas Apostullit, paqësore, e butë, plot mëshirë, “më kot”, domethënë papritur, duke u shndërruar rastësisht në tërbim, dëshiron të ngrejë një luftë, të mprehë shpatën dhe zemërimin e Tij; Atëherë do të shqyrtojmë se mbi kë e mpreh shpatën e saj dhe me kë dëshiron të hyjë në betejë.
Shkrimi thotë se ajo dëshiron të bëjë luftë kundër të çmendurve dhe mbledh për vete forcë të madhe nga e gjithë bota për këtë luftë. "Ai do të lëvizë", thuhet, "për të luftuar me Të kundër budallenjve". Sipas interpretimeve, kjo do të thotë se të katër elementët, nga të cilët përbëhet e gjithë bota, do të ngrenë një betejë kundër budallenjve, së bashku me Urtësinë e Zotit.
Kush është ai që është kaq i çmendur sa provokon dhe acaron Urtësinë e Perëndisë për të sulmuar veten? Me të vërtetë, askush tjetër veçse një njeri i zhytur në të keqen, kurvërinë, sepse ai quhet budalla nga Shkrimi, i cili thotë:
“Një shkelës bashkëshortore, nga varfëria shpirtërore, sjell shkatërrimin e shpirtit të tij” (Sir. 25:4). Kundër filanit dhe atij, si kundër armikut të Tij, Krishti, Urtësia e mishëruar e Perëndisë, do të ngrihet për betejë.
Shikoni zemërimin dhe zemërimin që ngjall te Perëndia mëkati plangprishës!
Vërtet, të gjitha mëkatet janë të pakëndshme për Zotin, të gjitha e acarojnë dhe e shtyjnë drejt një hakmarrjeje të zemëruar, por jo të gjitha janë njësoj. Një ditë Teologu i shenjtë pa Zotin duke ecur midis shtatë llambave dhe nga goja e tij doli një shpatë me dy tehe. Shpata nuk e ka vendin e saj të zakonshëm në gojë: është në duart e njeriut. Por për Zotin kjo ka një kuptim të veçantë, sepse Ai thotë:
“Shkruaj engjëllit të kishës së Pergamonit: kjo thotë: Ai ka një shpatë të mprehtë me dy tehe” (Apok. 2:12) dhe kjo shpatë nuk është më në gojë, por në duar, sipas asaj që është shkruar diku tjetër:
"Shpata është tërhequr në dorën e Tij." Kjo do të thotë se Zoti ynë ka dy shpata, sipas fjalës së Petrov:
“Ja, këtu janë dy shpata” (Luka 22:38): një shpatë në gojë dhe një shpatë në dorë, të dyja të mprehta. Për kë janë këto shpata? Për ata që mëkatojnë: kundër mëkatarëve të vegjël shpata është në gojë, jo për t'i vrarë, por vetëm për t'i këshilluar me një fjalë dhe për t'i mësuar; shpata në dorë është për mëkatarët e mëdhenj, për t'u hakmarrë ndaj tyre. "Shpatat", thuhet, "janë me dy tehe në duart e tyre; hakmerreni dhe vritini" (Ps. 149:6:7).
"Në mëngjes", thuhet gjithashtu, "ti ke vrarë të gjithë mëkatarët e tokës, ke shfarosur nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi" (Ps. 100:8). Por unë, një mëkatar, dua të di saktësisht se çfarë u tha në Zbulesën e Teologut; Unë dua të sigurohem që shpata në gojë është e destinuar posaçërisht për mëkatarët më të vegjël, dhe shpata në duar është për më të mëdhenjtë. Për kë përgatitet saktësisht shpata me dy tehe që mbahet në duar? Vërtet, kundër askujt tjetër përveç plangprishësve, gjë që duket qartë nga fjalët e vetë Zotit, duke i thënë engjëllit të Pergamonit:
“Kjo nuk mjafton për Imamin, pasi ai e zhvlerësoi mësimin e Balaamit, i cili e mësoi Balakun të vinte një tundim para bijve të Izraelit për të ngrënë ushqim të flijuar për idhujt dhe për të kryer kurvëri” (Apok. 2:14). Tani është e qartë se për kë Zoti ka në dorë një shpatë me dy tehe dhe delikate: kundër kurvarëve. Ashtu si një engjëll iu shfaq gomarit të Balaamit kundër Balaamit me një shpatë të zhveshur, ashtu edhe këtu "engjëlli i këshillës së madhe", Krishti Zot, tërheq shpatën e Tij kundër kurvarëve të poshtër.
Por dikush, ndoshta, do të thotë: çfarë fyese ka Krishti Perëndi, sepse dikush e ndot trupin e tij me mëkat plangprishës? Vërtet një fyerje e madhe, sepse trupi i një të krishteri nuk është trupi i tij, por i Krishtit, sipas asaj që shkruhet: “Ti je trupi i Krishtit dhe pjesë e tij” dhe përsëri: “Ti je i yti, i blerë me çmim të natyrshëm, por me çmimin e gjakut të Krishtit, jo i shpenguar me gjëra të prishura me ar dhe argjend, por me gjakun e ndershëm të Krishtit, pa gjakun e më të Qengjit” (p1. 12:27; O i krishterë! Koka me të cilën mendoni për gjërat trupore nuk është e juaja, por e Krishtit dhe nuk ju shkon të mendoni për gjëra koprrac me kokën e Krishtit; këmbët me të cilat nxitoni drejt paudhësisë nuk janë tuajat, por të Krishtit dhe nuk ju takon të shkoni drejt paudhësisë; Duart me të cilat bëni keq nuk janë tuajat, por të Krishtit dhe nuk ju takon të bëni keq me duart e Krishtit.
I gjithë trupi yt, të cilin e bën të ndyrë dhe të qelbur për shkak të mëkatit plangprishës, nuk është i yti, por i Krishtit: “Ti je trupi i Krishtit” dhe nuk të takon të ndotsh dhe të qelbësh trupin e Krishtit me vepra epshore mishore, përveç martesës së ligjshme, sepse ti je shtëpia e Krishtit, sipas fjalës së Apostullit të Perëndisë, siç je i Shenjtë (1. 3:17). Nëse dikush do të donte ta dëbonte zotërinë e tij nga shtëpia e tij, a nuk do t'i shkaktonte një ofendim të madh? Natyrisht, ai do ta bënte, dhe mjeshtri që do të dëbohej nga shtëpia e tij me siguri do të merrte një shpatë ose diçka tjetër dhe do të fillonte të luftonte kundër dëbuesit. Po kështu, Krishti Zoti, të cilin ne vetë e dëbojmë me veprat tona të shëmtuara trupore nga shtëpia e Tij, e blerë me gjakun e Tij, do të marrë shpatën në duart e Tij për të marrë hak ndaj nesh për fyerjen e Tij.
Pra, ne tani e dimë pse Zoti i lejoi demonët të hynin te derrat. Me këtë Ai tregon hakmarrjen e Tij të tmerrshme ndaj mëkatarëve. Si me një shpatë të mprehtë, Ai do t'i ndëshkojë mëkatarët duke ua dorëzuar demonëve mizorë për mundime të tmerrshme e të përjetshme.
Zoti na dhuroftë neve, mëkatarëve, pendim dhe kthim në besim dhe, nga dashuria e Tij për njerëzimin, le të largojë gjithë zemërimin e Tij të drejtë drejtuar ndaj nesh. Amen.
Predikimi për javën e gjashtë të Rrëshajëve
“Kur Jezusi hyri në anije, u largua dhe erdhi në qytetin e tij” (Mateu 9:1).
“Jezusi u shfaq në një vend të caktuar” (Luka 10:38)
Dëgjues të dashur! Këtë të diel dhe festën aktuale të Virgjëreshës Më të Pastër, dëgjuam dy histori ungjillore të lexuara në Liturgjinë Hyjnore dhe në të dyja dëgjuam diçka të panjohur për ne.
Ungjilli i Mateut të së dielës fillon: “Jezusi hyri në anije, u largua dhe erdhi në qytetin e tij”; Ungjilli festiv i Lukës ka këtë fillim: "Jezusi erdhi në një vend të caktuar". "Qytet" dhe "i tërë" janë të dy emrat dhe nuk dihet se cili qytet është saktësisht qyteti i Zotit tonë Jezu Krisht në të cilin Ai erdhi dhe cili saktësisht i gjithë qyteti në të cilin hyri. Për këtë nuk mund të pyesni ungjilltarët e shenjtë Mateun dhe Lukën, të cilët përshkruan ecjen dhe mrekullitë e Krishtit: nuk mund të zemëroheni me ta që nuk përmendni emrin e qytetit dhe të fshatit, sepse ata janë ndërmjetësuesit tanë përpara Zotit. Përveç kësaj, ata duhet të nderohen për faktin se Shën Mateu ishte i pari që shkroi në Ungjill emrin e bekuar të Virgjëreshës Më të Shenjtë, nga e cila lindi Jezusi, i quajtur Krisht, dhe Shën Luka ishte i pari që shkroi ikonën më të pastër dhe më të mrekullueshme të Virgjëreshës Më të Pastër, që tani quhet Vladimir, takimin e së cilës tani e festojmë. Le të falënderojmë ungjilltarët e shenjtë për këtë!
Dhe sa i përket breshërit dhe dritës, që mbahen mend në Ungjijtë aktualë, por nuk tregohen me emër, atëherë më lejoni mua, dashurinë tuaj, të predikoj për to; Më lejoni t'ju them saktësisht se si quhet qyteti në të cilin erdhi Jezusi dhe gjithçka që Ai hyri; Më lejoni të provoj disa nga sekretet e tyre, të zbuloj se kush jeton në to dhe të gjitha këto, me ndihmën e Zotit, t'ia ofroj dashurisë suaj për nder të kësaj feste dhe për përfitimin tonë të përbashkët. Së pari le të flasim për breshrin.
"Jezusi hyri në anije, u largua dhe erdhi në qytetin e tij."
Më mirë në shtëpi sesa jashtë. Zoti ynë ishte për vizitë në vendin e Gergesinit, për të cilin dëgjuam në Ungjill javën e kaluar; Unë isha atje me një dhuratë, me hir shërues, shërova dy të demonizuar atje dhe doja të bëja shumë të mira atje, por banorët e pamikpritur atje nuk e pranuan Zotin tonë, nuk ishin të kënaqur me Të:
“Kur e patë, u lutët që Ai të largohej nga kufijtë e tyre.” “Kur hyre në anije, u largove dhe erdhe në qytetin tënd” (Mateu 8:34) Më mirë në shtëpi!
Cili qytet ishte i vetë Zotit? Ndoshta dikush do të mendojë se qyteti i tij ishte Jeruzalemi, në të cilin stërgjyshi i tij David kishte fronin dhe në të cilin një kishë u krijua posaçërisht për Të - Shenjti i të Shenjtëve:
“Solomoni i ndërtoi një kishë” (Veprat 7:47). Dhe sa shumë u kujdes Krishti, Zoti për banorët e këtij qyteti, mund të shihet nga fjalët e Tij në Ungjill:
"Jeruzalem, Jeruzalem! Meqenëse fëmijët e tu kanë aq shumë dëshirë, sa zogjtë e tyre mbledhin kokoshin nën krahë" (Luka 13:34). Dikush do të mendonte se Jeruzalemi është qyteti i Krishtit. Megjithatë, Zoti nuk e konsideron atë qytetin e tij dhe madje e shmang atë, sepse Ai u thotë Jeruzalemitëve:
"Ja, shtëpia juaj ka mbetur bosh, mos më shihni që këtu" (Mateu 23:38:39).
Ndoshta dikush do të mendojë se qyteti i Tij është Nazareti, në të cilin Ai u ngjiz në barkun e Virgjëreshës Më të Pastër, ose Betlehemi, në të cilin Ai lindi. Në të vërtetë, ato dikur ishin qytetet e Tij, por Ai i la ato shumë kohë më parë. Herodi, vrasësi i fëmijëve, e përzuri nga Betlehemi dhe Jozefi i drejtë, babai i Tij imagjinar, e nxori nga Nazareti.
Çfarë lloj qyteti është i Tij? Përkthyesi i ungjijve, Shën Teofilakti, e konsideron Kapernaumin, i cili ishte kryeqyteti në vendin e Galilesë, si qytetin e Krishtit. Ai thotë këtë: "Kam lindur në Betlehem dhe jam rritur në Nazaret". Ajo që është e habitshme për mua është se pse Krishti, Zoti nuk denjoi të jetonte në Jeruzalem, ku jetuan dhe mbretëruan të parët e Tij, ku jetuan dhe vepronin të gjithë njerëzit e devotshëm që njihnin të vetmin Zot, ku bëheshin flijime dhe flijime për Perëndinë, por në Kapernaum, i cili ishte një qytet pagan dhe në të cilin kishte pak hebrenj, pak njerëz të devotshëm, paganë dhe fisnikë.
Nga legjenda historike duket qartë arsyeja pse Kapernaumi u quajt qyteti i Tij për Krishtin. Çështja është kjo. Kur Jozefi u kthye nga Etiptos, ai fillimisht u vendos në Nazaret, i cili ndodhej në vendin e Galilesë dhe shtrihej jo shumë larg nga qyteti kryesor i vendit - Kapernaum. Nazareti ishte një qytet i vogël dhe jo i përshtatshëm për Jozefin, i cili jetonte me zdrukthtari dhe hante vetëm mundin e duarve të tij. Në Nazaret, si në një fshat, nuk kishte asgjë për të bërë si marangoz, dhe për këtë arsye ai u transferua në Kapernaum. Në fund të fundit, në një qytet të madh, ku zjarret ndodhin më shpesh, ka shumë nevojë për marangozë. Pasi bleu një shtëpi të vogël në Kapernaum, ai vetë jetoi nga përpunimi i drurit dhe ushqeu Virgjëreshën Më të Pastër dhe Rininë Hyjnore.
Pas ca kohësh, Jozefi vdiq dhe në shtëpinë e tij Virgjëresha më e pastër mbeti me Birin e saj, Zotin tonë, dhe ajo jetoi atje deri në moshën tridhjetë vjeç të Krishtit, dhe akoma më shumë, sepse Krishti ndonjëherë vizitonte atdheun e tij Nazaret, duke shkuar te të afërmit e Tij. Kur Krishti ishte tridhjetë vjeç dhe Ai donte t'i shfaqej botës, atëherë Ai e la Kapernaumin në qytetet, fshatrat dhe vendet përreth, duke predikuar ungjillin, duke bërë mrekulli dhe duke shëruar sëmundjet e njerëzve. Ai vizitoi Jeruzalemin dhe qytetet e tjera përreth, por përsëri u kthye në Kapernaum, në shtëpinë e Tij, te Nëna e Tij Më e Pastër dhe në përgjithësi qëndroi në Kapernaum më shumë se në qytetet e tjera. Prandaj Kapernaumi quhet qyteti i Krishtit, siç dëgjuam në Ungjill: “Kur Jezusi hyri në anije, u largua dhe erdhi në qytetin e tij”, domethënë në Kapernaum.
Kështu qëndrojnë gjërat historikisht. Duke arsyetuar shpirtërisht, ne do të shohim providencën dhe misterin e mrekullueshëm të Zotit tonë në faktin se Ai denjoi të jetonte në Kapernaum dhe ta quante atë qytetin e Tij. Fjala "Kapernaum" interpretohet si "pendim". Kapernaumi në emër të tij përmban edhe pendim edhe ngushëllim, sepse aty ku ka pendim, ka ngushëllim dhe ngushëllim shpirtëror, sepse edhe engjëjt, shpirtrat pa trup, gëzohen për pendimin e mëkatarit:
“Gëzimi i madh vjen në qiell me anë të një engjëlli për një mëkatar që pendohet” (Luka 15:10).
Le të shohim tani pse Zoti ynë deshiroi të qëndronte në Kapernaum dhe jo në Jerusalem, deri në moshën tridhjetë vjeç, dhe ta quante Kapernaumin, jo Jerusalemin, qytetin e Tij? Arsyeja është se në Jeruzalem të gjithë ishin krenarë dhe hipokritë të drejtë, të gjithë e konsideronin vetëm veten të drejtë dhe të shenjtë. Peshkopët Ana dhe Kajafa janë shenjtorët në të; skribët dhe farisenjtë janë të drejtët. Mos u thuaj asnjë fjalë, përndryshe ata do të përgjigjen menjëherë: "Ti ke lindur tërësisht në mëkate dhe a je ti që na mëson?" (Gjoni 9:34). Dhe mos e quani Pilatin të padrejtë, sepse ai lan duart.
"Unë jam i pastër nga gjaku i të Drejtit", thotë ai (Mateu 27:34). Dhe kush është në Kapernaum? Të gjithë ata që banonin atje ishin mëkatarë, paganë, njerëz të padrejtë, tagrambledhës, dhe mes tyre ishte Mateu, i cili u ul në vendin e pagesës në Kapernaum. Zoti ynë e shikoi Jeruzalemin me sytë e Tij gjithëshikues dhe, duke parë ata shenjtorë imagjinarë hipokritë dhe njerëz të drejtë, tha me vete: Unë nuk do të shkoj të jetoj me ta, sepse të gjithë këta janë shenjtorë bosh, "varret janë shkrirë, brenda janë plot me kocka të qelbur", vetëm nga jashtë janë të shenjtë, nga jashtë dhe krenarë; Por kushdo me zemër të lartë është i neveritshëm për Perëndinë (Mateu 23:27). Unë nuk do të jetoj me ta; Më mirë do të shkoja në Kapernaum tek mëkatarët, do të filloj të jetoj atje, duke pritur kthimin e tyre:
“Sepse unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Marku 2:17).
Pra, Kapernaumi është fshati i pendimit, qyteti i Krishtit, pendimi. Mos gjyko, Jerusalem i shenjtë, Kapernaum mëkatar; Mos gjykoni, them unë, personin mendjebosh, të cilin e shihni duke mëkatuar; sepse në Kapernaum është Krishti dhe në Jeruzalem është Pilati. Përkundrazi, Perëndia do të jetë me mëkatarin, si "i dua të drejtët dhe ki mëshirë për mëkatarët", duke pritur për kthimin e mëkatarëve. Ka më shumë gjasa që mëshira e Zotit të jetë me një mëkatar sesa me një shenjtor bosh, krenar dhe shumë inteligjent. Shën Gjon Klimaku thotë mirë: "Para Zotit, një mëkatar i përulur është më i mirë se ai që bën mirë, por është krenar". Zoti është gjithmonë me mëkatarin, duke pritur një mundësi për ta shpëtuar atë. Pilati i ferrit po kërkon një mundësi për të shkatërruar ata që e konsiderojnë veten të drejtë.
Zoti denjoi të jetonte në Kapernaum, kryeqytetin e Galilesë, në mënyrë që profecia e Isaias të realizohej:
“Gjuha e Galilesë, populli i ulur në errësirë, pa dritën e madhe” (Is. 9:2), e cila ishte një prototip i kishës së paganëve. Izraeli ishte gati të hidhej poshtë, dhe paganët thirrën: "Unë do të thërras", thuhet: "Gjuhët e mia dhe ata do të më përlëvdojnë".
Fakti që Zoti ynë, i cili erdhi për të shpëtuar Izraelin, nuk u vendos në Jerusalem, kryeqytetin e Mbretërisë së Izraelit, por në Kapernaum, ishte parathënie e asaj që u tha. Duke u vendosur në Kapernaum, Ai dukej se tashmë kishte filluar të krijonte një kishë për veten e tij nga paganët, prandaj profecia e Isaias u realizua: "Gjuha e Galilesë, populli që rrinte në errësirë, pa dritën e madhe". Galilea ishte në errësirë, në gabimin pagan, në injorancën e Perëndisë së vërtetë; kur ajo u nderua të kishte Dritën e Perëndisë tonë Krishtin dhe Nënën e Tij Më të Pastër që jetonin me të dhe të shihte mrekullitë e Tij, që shkëlqenin me një lavdi më të ndritshme se dielli, atëherë ajo pa "një dritë të madhe".
Ne do të arsyetojmë kështu: për sa kohë që një mëkatar qëndron në mëkate pa pendim, për sa kohë që qëndron në errësirë dhe nuk ka dritën e hirit të Zotit; kur, pasi ka ardhur në vete, fillon të pendohet, hiri i Zotit menjëherë fillon të shkëlqejë në zemrën e tij:
“Ku tepron mëkati, atje tepron edhe më shumë hiri” (Rom. 5:20). Ishte një grabitës në errësirë, por përmes pendimit ai pa parajsën; pendimi i hajdutit hapi parajsën. Në errësirë ishte përndjekësi Saul, i quajtur më vonë Pal, dhe kur u pendua, ai u nderua me zotërimet qiellore, duke u "rrëmbyer deri në qiellin e tretë". Ishte një djalë plangprishës në errësirë, dhe me anë të pendimit ai mori veshje më të mira dhe një trashëgimi nga babai i tij. Kishte gjithashtu një prostitutë në errësirë, e cila më vonë u pastrua me pendim: "Mëkatet e saj i janë falur, shumë." “Njerëzit që ulen në errësirë”, nëpërmjet pendimit, “do të shohin dritën e madhe”.
Por le të kthehemi përsëri te interpretimi i Kapernaumit. Kapernaumi është një fshat pendimi: kjo është e mrekullueshme. Kapernaumi në interpretimin e tij është fshati i pendimit. Pse kjo? Nuk e di si e kupton dikush këtë; Unë, një mëkatar, mendoj sepse kishte më shumë mëkatarë se pendues. Duke e parë, ishte diçka për ta quajtur breshër, sepse ishte e mbushur me njerëz; dhe nëse të gjithë mëkatarët do të hiqeshin prej tij dhe do të mbeteshin vetëm ata që u penduan, atëherë qyteti do të bëhej menjëherë një fshat, sepse do të ishin të paktë ata që do t'i sillnin pendimin Zotit. Kapernaumi është një qytet dhe një fshat: për shkak të mëkateve është një qytet i mbushur me njerëz, por për shkak të pendimit është një fshat me popullsi të rrallë.
“Pak janë të zgjedhur” (Mateu 22:14).
Por le të mos gjykojmë Kapernaumin: ne vetë nuk jemi më mirë. Ky qytet mbretërues është i madh dhe ka njerëz të panumërt në të; dhe nëse dikush do të kërkonte në të për njerëz që tashmë ishin penduar për mëkatet e tyre dhe që ishin të kënaqur me Zotin në pendim, atëherë nuk mendoj se ai do të gjente shumë prej tyre, përveç nëse do të gjente një numër të vogël, nga i cili vështirë se mund të formohej një fshat i vogël. Konstandinopoja greke ishte gjithashtu e madhe, por nuk kishte gjithmonë shumë njerëz të sjellshëm në të; sepse, pas mërgimit të Shën Gjon Gojartit, një farë peshkopi i quajtur Sisinius kishte një vizion të tillë.
Ai pa se ishte në kishën e Shën Stefanit të Parë Martirit. Këtu ai pa një burrë të denjë me një fytyrë engjëllore, që shkëlqente nga drita qiellore, duke qëndruar përpara altarit hyjnor dhe sikur habitej dhe qante. Dhe kështu ai e dëgjon këtë njeri të thotë: Unë shkova qëllimisht nëpër të gjithë qytetin, duke kërkuar njerëz të virtytshëm dhe midis një morie të tillë njerëzish nuk gjeta asnjë njeri të vetëm të mirë përveç të bekuarit Eutropius. Eutropius ishte lexues i Shën Krizostomit; Urrejtësit e Gjonit pafajësisht e mbajtën në burg dhe e torturuan. E shihni: në një qytet kaq të famshëm dhe të populluar nuk kishte vetëm një person të sjellshëm.
Ninevia e lashtë ishte gjithashtu një qytet i madh, por vetëm shtëpia e Shën Tobias, i cili jetonte atje në robëri, ishte e drejtë para Perëndisë. Dhe Sodoma, thonë ata, nuk ishte një qytet i vogël, dhe në të kishte vetëm një njeri të drejtë - Loti. Kudo ka më shumë të këqij se të mirë, më shumë mëkatarë se të drejtë.
Kapernaumi ishte një qytet mëkatesh, por një fshat pendimi. A nuk është për këtë që Zoti ynë u zemërua me Kapernaumin kur filloi ta shante atë:
“Dhe ti, Kapernaum, që u ngrite në parajsë, u zbrite deri në ferr” (Mateu 11:23)? Si u ngrit Kapernaumi në qiell? A po qëndronte vërtet në një mal kaq të lartë që arrinte në qiell? Jo. Edhe pse ishte në një mal, ai nuk ishte i lartë, por i moderuar; ai qëndroi pranë detit të Galilesë, pikërisht në grykëderdhjen ku lumi Jordan derdhej në det. Pse u ngrit Kapernaumi në parajsë? Krenaria, pompoziteti! Është shumë e mundur që banorët e Kapernaumit, si banorë të një qyteti të madh, të lavdishëm dhe kryeqytetas në të gjithë Galilenë, të mburreshin me veten, siç bëjnë zakonisht banorët e qyteteve të mëdha. Edhe Apostulli Pal mburrej dikur: "Unë jam romak; a duhet të fluturosh dhe të mundësh një romak?" (Veprat 22:25:26). Teofilakti i Bullgarisë thotë se Kapernaumi u ngrit në parajsë sepse ishte qyteti i Jezusit, atdheu i Jezusit dhe u bë i famshëm për mrekullitë e Jezusit që ndodhën në të. Më në fund, dhe për këtë arsye Kapernaumi u ngrit në parajsë, sepse ishte i njohur si nga qielli ashtu edhe nga engjëjt.
I njohur nga qielli, sepse Perëndia Atë e shikonte gjithmonë nga qielli Birin e Tij, i cili jetonte në Kapernaum, i dërgoi Perëndisë Frymën e Shenjtë tek Ai, siç, për shembull, Ai e dërgoi në kohën kur u pagëzua në lumin Jordan, që ishte gjithashtu në Galile, dhe në të njëjtën kohë shikonte me përbuzje vajzën e Tij të shtrenjtë, pra më të pastërn e Virgjëreshës së Tij. Kapernaumi ishte i njohur për engjëjt, sepse gjatë jetës së Zotit atje, qielli u hap mbi Të dhe engjëjt e Perëndisë zbritën dhe u ngjitën mbi Të, siç shkruhet për këtë në Ungjill:
“Qielli u hap dhe engjëjt e Perëndisë ngjiten e zbresin mbi Birin e njeriut” (Gjoni 1:51). Vërtet, në atë kohë Kapernaumi ishte i lartë, duke u ngjitur në qiell me lavdinë dhe nderin e Zotit që banonte në të!
Por, oh, fatkeqësi, oh, ndryshim i ashpër! Kapernaumi u dënua "në ferr"! Për çfarë? Sepse ai nuk besoi në Zotin, duke parë kaq shumë nga mrekullitë e Tij. Do të zbresësh në ferr, Kapernaum, sepse edhe sikur shenjat që ishin në ty të kishin qenë në Sodomë, do të kishte mbetur deri më sot: ulur në lecka dhe hi, do të ishte penduar, por ti nuk u pendove; për këtë ju do të "zbriteni në ferr".
Ne kemi parasysh që Kapernaumi u zhduk për shkak të mospendimit, megjithëse emri i tij nënkupton pendim. Kapernaumi është një fshat pendimi në emër, por jo në realitet; në fakt, ajo përmban mëkate dhe paudhësi. Çfarë duhet të mendojmë për veten tonë? A nuk jemi ngjitur edhe ne në qiell me nderin e krishterimit? A nuk kemi edhe ne Zotin që banon mes nesh? Në Kapernaum kishte vetëm një shtëpi të Krishtit, madje ajo ishte e vogël dhe e varfër. Por a nuk kemi shumë shtëpi të bukura dhe të zbukuruara të Zotit, kisha të shenjta; Zoti dhe Nëna e Tij Më e Pastër a nuk banojnë mes nesh? Nëse nuk ka pendim në ne, atëherë, si Kapernaumi, do të shkojmë në ferr, sepse jemi si Kapernaumi. Ashtu si në Kapernaum vetëm emri fliste për pendim, por veprat ishin të paligjshme, ashtu edhe tek ne mezi gjendet emri i pendimit, por pendimi i vërtetë as nuk kërkohet; Nuk mund t'i numërosh as veprat e paligjshme: "Shumohen më shumë se sa rëra e detit, më shumë se flokët e kokës". Për çfarë mund të shpresojmë? A mund të presim vërtet të njëjtin dënim që i ndodhi Kapernaumit? A do të reduktohemi edhe ne në ferr? Zoti na ruaj nga kjo!
Por le ta lëmë me kaq. Është koha për të parë se çfarë po bën Zoti ynë në Kapernaum.
Kur Zoti ynë erdhi në Kapernaum, ata i sollën një të paralizuar të shtrirë në një shtrat dhe Ai e shëroi (Mateu 9:2). Po shikoj se ku është bërë kjo mrekulli? Shën Marku thotë se në shtëpi:
"U dëgjua se kishte diçka në shtëpi" (Marku 2:1), domethënë në shtëpinë e vetë Krishtit, e cila u ble nga Jozefi, në të cilën jetonte Virgjëresha më e pastër. Kur Jezusi ishte ulur në këtë shtëpi, ata i sollën një të paralizuar të shtrirë në shtrat, të cilit fillimisht ia fali mëkatet, pastaj denoncoi dhe turpëroi mendimet blasfemuese të njerëzve të këqij dhe në fund e urdhëroi të paralizuarin të ngrihej dhe të ecte. E gjithë kjo ndodhi në shtëpinë e Krishtit, në prani të Virgjëreshës Mari më të pastër, ose, më mirë të themi, me ndërmjetësimin dhe lutjen e Virgjëreshës më të pastër Nënës së Zotit: për hir të saj u falën mëkatet e të paralizuarit; Për hir të saj, shëndeti iu dha të sëmurëve:
Ky "i caktuar", i kujtuar në Ungjill në të gjitha festat e Nënës së Hyjit, sipas interpretuesve të Ungjillit, ishte Betania, në të cilën jetonte miku i Krishtit, Lazari dhe motrat e Llazarit, Marta dhe Maria. Emri Betani interpretohet si një shtëpi bindjeje dhe një shtëpi e hirit të Zotit - dhe me të drejtë, sepse atje Maria dëgjoi mësimet e Krishtit:
“Maria, ulur në këmbët e Jezusit, e dëgjoi fjalën e tij” (Luka 10:39). Po kështu, hiri i Perëndisë u realizua jo pak, sepse Llazari katërditor u ringjall prej së vdekurish. Le të krahasojmë tani mrekullitë e Krishtit që ndodhën në Kapernaum dhe Betani. Në Kapernaum, Zoti shëroi një të paralizuar të transportuar nga katër persona dhe në Betani Ai ringjalli nga vdekja Llazarin katërditor. Në Kapernaum Ai i denoncoi blasfemuesit e Tij: “Skribi Nezi vendosi: Ky blasfemon; dhe Jezusi, kur pa mendimet e tyre, tha: “Ju mendoni të gjitha të këqijat në zemrat tuaja”; në Betani, me një vepër shumë të mrekullueshme, Ai turpëroi ata që dyshonin në mundësinë e një mrekullie, sepse kishte nga ata që thanë:
“A nuk mund ta bënte ky që ua hapi sytë të verbërve që të mos vdiste Llazari?” (Mat. 9:3, 4; Gjoni 11:37). Në Kapernaum, Ai e shfajësoi të sëmurin nga mëkatet e tij: "Gëzohu, fëmijë, mëkatet e tua të janë falur; Çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde"; në Betani, ai urdhëroi të zgjidhej Llazari, i cili doli nga varri dhe ishte i lidhur në duar dhe këmbë me qefine varrimi, që ishte një prototip i zgjidhjes së mëkateve njerëzore. Pasi kam përlëvduar Zotin e gjithëfuqishëm për të gjitha këto, i drejtohem interpretimit të Betanisë.
Betania, siç kemi thënë, nënkupton shtëpinë e bindjes dhe shtëpinë e hirit të Zotit; dhe kur mendova se pse Ungjilli i Betanisë Ves dhe motrave Llazar lexohet në të gjitha festat e Hyjlindëses, e kuptova në këtë mënyrë: sepse ky Ungjill lexohet në festat e Hyjlindëses, sepse Virgjëresha Më e Pastër kishte virtytin e bindjes, ishte e mbushur me hirin e Perëndisë dhe e priti dhe e trajtoi motrën Lazarusin. Ajo tregoi bindje kur Perëndia Atë e thirri me një mesazh të fshehtë në zemrën e saj, duke folur me fjalët e Frymës së Shenjtë:
“Dëgjo, bijë, shiko, vër veshin dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd” (Ps. 44:11). Dhe ajo iu përgjigj kësaj me fjalët e Davidit, stërgjyshit të saj:
“Zemra ime është gati, o Perëndi, zemra ime është gati” (Ps. 56:8). Kur Kryeengjëlli Gabriel i njoftoi asaj ngjizjen e Birit të Perëndisë, ajo u përgjigj me përulësi: "Ja shërbëtorja e Zotit; ji me mua sipas fjalës sate" (Luka 1:38). Dhe kush mund të shprehë me fjalë se me cilin hirin e Perëndisë ishte mbushur ajo? Ajo kishte hir në vetvete më shumë se të gjithë profetët, të gjithë apostujt, të gjithë shenjtorët, të gjithë martirët, të gjithë shenjtorët, dhe jo vetëm më shumë se të gjithë shenjtorët, por më shumë se të gjithë engjëjt dhe kryeengjëjt, kerubinët dhe serafimët, prandaj Shën Hermani, Patriarku i Konstandinopojës, nuk e quan të drejtën e ndershme, si të drejtën e saj. ose oqean, kështu që askush nuk është në gjendje të shprehë madhështinë e hirit të Zotit, i cili ishte në Nënën Më të Pastër të Zotit. Kisha i këndon bukur asaj: "Gëzohuni, thellësi përtej të kuptuarit dhe sy engjëllorë!" Pra, ajo është Betania mendore, shtëpia e bindjes dhe shtëpia e hirit të Zotit.
Në Betani, Krishti u prit dhe u trajtua me motrat Llazar; por kush mund ta pranonte dhe ta trajtonte si Virgjëreshën më të pastër, që e mbajti Krishtin për nëntë muaj në barkun e saj më të virgjër, e lindi, e mbajti në krahët e nënës së saj gjatë gjithë foshnjërisë së Tij, e ushqeu dhe e ushqeu me qumështin e saj më të pastër nga gjinjtë e saj të virgjër! Maria e Betanisë, “e ulur në këmbët e Jezusit, dëgjoi fjalën e tij”, që ndodhi ndoshta një herë, dy ose tri herë, dhe Virgjëresha Mari e dëgjonte gjithmonë Atë deri në moshën tridhjetë vjeç e më vonë, gjithmonë me dashuri të pangopshme dhe ëmbëlsi në zemër dëgjonte fjalët e ëmbla të Birit të saj dhe i kompozonte në zemrën e saj, siç thotë Ungjilli:
“Maria i ruajti të gjitha këto fjalë që shkrova në zemrën time” (Luka 2:19). Dhe të cilit Zoti i zbuloi kaq shumë nga sekretet e Tij hyjnore, të panjohura edhe për engjëjt, si Nëna e Tij më e pastër, në të cilën Ai vetë banoi plotësisht - thesari i urtësisë dhe mendjes së Zotit. Në Betani, Zoti ringjalli nga të vdekurit Llazarin katërditor dhe në Virgjëreshën Më të Pastër Ai ringjalli të gjithë gjininë njerëzore nga vdekja e përjetshme mëkatare, sepse nëpërmjet saj ne u çliruam nga vdekja e përjetshme dhe nëpërmjet saj presim të marrim jetën e përjetshme. Vërtet, në lidhje me Vesin e Betanisë dhe motrat Lazarev, Kisha nderoi festat e Nënës së Zotit me Ungjill.
Pasi kemi shqyrtuar kështu çështjen për qytetin e Jezusit në të cilin Ai erdhi dhe për fshatin në të cilin Ai hyri, pasi mësoi emrat dhe banorët e tyre, duke kuptuar përmes interpretimit pjesërisht kuptimin e tyre misterioz, le t'i lutemi Zotit tonë që të vijë tek ne me Çështjen e Tij më të pastër, si në qytetin e Tij të vërtetë dhe në fshatin e Tij të vërtetë, në mënyrë që Ai të banojë në ne për lutjen tonë shpirtërore pa origjinën dhe lutjen tonë shpirtërore. Nëna. Le të kryejmë pendimin e vërtetë, që jo në Kapernaum - vetëm në emër, por edhe me vepër të jemi të penduar, ta pranojmë Krishtin si Betania, ta vendosim brenda nesh me dashuri dhe dëgjim të fjalës së Zotit, t'i drejtohemi Nënës së Tij më të papërlyer, që ajo të jetë ndërmjetësuesja jonë para Tij, le t'i drejtohemi vetes me zell dhe me zell të gjithë ndihmësit të saj dhe tani. ditët e jetës sonë. Amen.
Predikimi i parë në javën e tetë pas Rrëshajëve
Dëgjues të dashur! Këtë javë lexohet Ungjilli për pesë bukët me të cilat Zoti ynë ushqeu pesë mijë njerëz. Këto pesë bukë, të cilat atëherë ishin në substancën e tyre të tanishme dhe të shumëzuara nga fuqia dhe efekti i mrekullueshëm i bekimit të Perëndisë, ishin një prototip i ushqimit shpirtëror, ushqimor shpirtëror, që ngopte me bollëk këdo që e dëshironte atë. Mbushësit shpirtërorë, duke e ndarë në shumë pjesë, kuptojnë gjëra të ndryshme nga pesë bukët shpirtërore. Disa shohin në to pesë plagët e mëdha të Krishtit të marra në kryq, kujtimi i të cilave ushqen aq shumë shpirtin, siç mund ta dinë vetëm ata që kanë gjithmonë Zotin e kryqëzuar para syve të tyre. Të tjerët i quajnë pesë shqisat pesë bukë, ruajtja e kujdesshme e të cilave nga e keqja dhe prirja e tyre drejt së mirës nuk do ta vrasë kurrë shpirtin që ka uri për të mirën.
Të tjerët, me pesë bukët, kuptojnë pesë fjalët apostolike që Shën Pali dëshiron të thotë me mendjen e tij dhe arsyetojnë kështu: buka e parë është besimi i vërtetë, e dyta është vepra e mirë, e treta është shmangia e së keqes, e katërta është frika nga zjarri i përjetshëm i përgatitur për pemët shterpë dhe e pesta është pritja e shpërblimit të përjetshëm në mbretërinë e të mirave të tij.
Krijuesi i darkës shpirtërore i numëroi pesë bukët kështu: buka e parë është abstenimi nga ushqimi trupor, e dyta është pendimi, e treta janë Misteret hyjnore të trupit dhe gjakut të Krishtit, buka e katërt është fjala e Zotit dhe e pesta është ngopja e përjetshme në qiell.
Ja sa bukë janë gjetur tashmë dhe një njeri jo dembel mund të shpikë edhe më shumë prej tyre, megjithatë, për të mos e lodhur shijen duke ngrënë bukë të shumta dhe të ndryshme (sepse zakonisht me shumë ushqim pas ushqimit të shijshëm, një tjetër, edhe pse jo më pak e shijshme, mund të duket ende pa shije), prandaj, për ngopje shpirtërore, do të zgjedhim një bukë të përshtatshme për kohën e tanishme, por që do të lëmë diçka për të pushuar në të ardhmen. hani duke marrë një prej tyre kur është e nevojshme.
Cilën bukë do të zgjedhim tani për vete? Le të shohim kohën e tanishme. Koha e tanishme është kohë agjërimi dhe gjatë agjërimit njerëzit që abstenojnë zakonisht hanë ushqim të thatë. Le t'i ofrojmë vetes edhe një ushqim të shpejtë.
Në ushqim të thatë ofrohet bukë thatë dhe jepet ujë për të pirë. Çfarë mendoni ju, dëgjues, çfarë buke shpirtërore mendore mund të quhet bukë thatë? Sipas mendimit tim të dobët, pendimi i shenjtë duhet të quhet bukë e thatë, sepse çfarë mund të jetë aq e fortë sa ashpërsia e pendimit, të cilën askush nuk mund ta shijojë së shpejti si një gur? Ajo thahet pranueshmëria e mishit dhe e shpirtit, të cilët janë majmur në dashurinë për mëkatin. Duke ngrënë këtë bukë shpirtërore, pra duke shijuar pendimin e shenjtë, Shën Davidi thotë:
“Forca ime është tharë dhe kockat e mia janë tharë” (Ps. 21:16). Kjo bukë është plotësisht e përshtatshme për periudhën e kreshmës, për të krishterët me frikë Zotin, të cilët kujdesen për shpëtimin e tyre, veçanërisht gjatë Kreshmës, korrigjojnë jetën e tyre me pendim. Pra, le t'i ofrojmë vetes një pendim të shenjtë për ngopjen tonë shpirtërore, si buka e thatë e kreshmës, dhe për të pirë do t'i shtojmë lot, që të ngrënit e thatë të bëhet i përsosur.
Pendimi i shenjtë është buka e thatë; megjithatë, është e përshtatshme që kjo bukë të jetë e pastër dhe të mos ketë byk; kjo do të thotë se pendimi ynë duhet të jetë i vërtetë dhe jo hipokrit. Pendimi i vërtetë është ai që realizohet jo vetëm me fjalë, por edhe në realitet, i cili tretet në lot të ngrohtë dhe vjen nga një zemër e përulur, që e do Zotin.
Para së gjithash, duhet thënë se buka e pendimit mund të jetë e pastër vetëm nëse fjalët e rrëfimit dhe lutjes bashkohen me vepra dhe punë të kënaqësisë për mëkatet. Krishti Zoti, pasi tha në Ungjillin Hyjnor se si një pemë ashtu edhe një person njihen nga frytet e tyre dhe, si një pemë pa fruta, do të ekzekutohen duke prerë dhe djegur, shtoi fjalët e mëposhtme: "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve" (Mateu 7:16-21). Por, oh, Zot Dashnor i Njerëzimit! A nuk je më i mëshirshëm se profeti yt Joel, i cili tha:
“Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet” (Joeli 2:32)? Por ti, Zot dhe Mësues, quaj thirrjen e dyfishtë të emrit Tënd: "Zot, Zot", e pamjaftueshme për shpëtimin tonë: "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në mbretërinë e qiejve". Por le të mos habitemi nga kjo mosmarrëveshje midis Krishtit dhe profetit, sepse profeti foli për të virtytit dhe të drejtët, të mbushur me Shpirtin e Perëndisë dhe Shpirtin e profecisë, siç mund të shihet nga libri i tij:
“Bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë” (Joeli 2:28). Të tillë, me të vërtetë, edhe nëse i thërrasin Zotit vetëm një herë, duke thënë:
"Zot," ata do të dëgjohen menjëherë nga Perëndia dhe do të shpëtohen.
“Të drejtët bërtitën dhe Zoti i dëgjoi” (Ps. 33:18), sepse lutja e tyre u parapri nga veprat e drejta dhe veprat e tyre të mira. Në Ungjill, Zoti flet për pemët shterpë: veprat e mira nuk mund të shihen prej tyre as para lutjes, as pas lutjes. Të tillë, edhe nëse ata thërrasin dy herë:
"Zot, Zot", ende nuk do të hyjë në mbretërinë e qiejve. Por kush do të shkojë atje?
“Bëj vullnetin e Atit tim”, thotë Zoti (Mateu 7:21). Me këtë Ai tha si vijon: ai do të hyjë në mbretërinë e qiejve, i cili i shton të tretën "Zot" dy "Zot, Zot", domethënë duke përmbushur vullnetin e Zotit. "Zot", që do të thotë besim në Zotin, nuk mjafton; Një tjetër “Zot”, që do të thotë lutje, nuk mjafton; "Zoti" i tretë është gjithashtu i nevojshëm, domethënë është e nevojshme të punohet në përmbushjen e vullnetit të Zotit, është e nevojshme që ata të thonë: "Zot, Zot, Zot", domethënë që të ketë besim, lutje dhe vepra të drejta. Zot! Unë besoj fort në Ty. Zot! Të lutem me shpresë. Zot! Punoj fort per Ty. Ti i sheh të gjitha mundimet e mia të pendimit në kënaqësinë e mëkatit, ti e sheh përulësinë dhe punën time, fali të gjitha mëkatet e mia! Lutja dhe pendimi pa mundim janë bukë e papastër, plot byk. Ai nuk futet në hambarin qiellor, nuk hyn në mbretërinë e qiejve, por fshihet jashtë, hidhet jashtë dhe shkelet me këmbë.
Kjo është ajo që lexojmë në librat e Mbretërve. Një herë dy monarkë izraelitë mëkatuan përpara Zotit Perëndi: Mbreti Saul dhe Mbreti David, secili në kohën e tij, dhe të dy u penduan. Sauli ngre lutjen e tij të penduar drejtuar Perëndisë përballë profetit Samuel, duke thënë: "Kam mëkatuar sepse kam shkelur fjalën e Zotit dhe fjalën tënde, sepse kisha frikë nga njerëzit dhe iu binda zërit të tyre. Dhe Samueli i tha Saulit: "Ti ke përçmuar fjalën e Zotit; Zoti do të të përçmojë, që të mos jesh mbret në Izrael” (1 Sam. 15:25:26) Edhe Davidi pendohet duke i thënë profetit Nathan: “Ata që kanë mëkatuar kundër Zotit. Dhe Nathani i tha Davidit: "Zoti të ka hequr mëkatin tënd" (2 Sam. 12:13). Le t'i shqyrtojmë të dyja këto pendime. Këtu Sauli pendohet: ai bën një lutje të gjatë dhe i shumëfishon fjalët e tij para Samuelit, por nuk i jepet falje, madje i dënuar me shkatërrim: "Zoti do të të poshtërojë". Davidi gjithashtu pendohet; pak, vetëm dy fjalë thotë: “ata që kanë mëkatuar kundër Zotit”, por Zoti ia fal menjëherë mëkatin. Çfarë do të thotë kjo? Cili është sekreti i kësaj? Të dy mëkatuan, të dy pendohen, por vetëm pendimi i Davidit pranohet, ndërsa pendimi i Saulit refuzohet.
Nëse duam të dimë arsyen për këtë, atëherë do të lexojmë në Shkrim për jetën e Davidit dhe të Saulit. Pas rënies, Davidi veshi një thasë, por Sauli është krenar për rrobat e buta mbretërore; Davidi e përul shpirtin e tij duke agjëruar, ha hirin si bukë dhe e tret pijen me të qara, dhe Sauli ha nga ushqimet e pasura, pi dhe është i gëzuar; Davidi ngrihet në mesnatë për t'u lutur dhe Sauli, i dehur, fle në një shtrat të butë; Davidi qan për mëkatin e tij dhe Sauli e përçmon; Davidi punon, por Sauli është dembel. Mos u habis, Saul, që pendimi yt është i pakëndshëm për Perëndinë dhe lutja jote është refuzuar, sepse nuk ke treguar mundime dhe bëma. Mos u habis, David, që të është falur, sepse ke treguar shumë vepra në pendimin tënd: "Zoti do t'i heqë mëkatet e tua".
Pra, ne shohim dhe kuptojmë tani se pendimi refuzohet lehtësisht, si buka e bykut: nuk pranohet, por hidhet jashtë dhe shkelet me këmbë.
Predikuesi i madh i pendimit, Gjon Pagëzori, i cili thirri për pendim në shkretëtirën e Judesë, thotë:
“Të prodhoni fryte të denja për pendim” (Mateu 3:8). Cilat janë këto "fruta të denja për pendim"? Sipas shpjegimit të interpretuesve, kjo do të thotë se puna e kënaqësisë për mëkatin duhet të krahasohet në pendim me ashpërsinë e ndonjë mëkati të madh të kryer, kështu që aq sa dikush ka punuar më parë për mëkatin, më vonë do të punonte për Zotin, sipas fjalëve të të Dërguarit:
"Ashtu si ia paraqite shërbëtorët e tu papastërtisë dhe paudhësisë për paudhësi, kështu tani paraqiti shërbëtorët e tu në drejtësi si gjëra të shenjta" (Rom. 6:19); Dhe Shën Grigori, duke e quajtur një njeri pemë, të njohur nga frutat e saj, thotë: "Pendimi duhet të njihet nga frutat dhe jo nga gjethet dhe rrënjët. Në fund të fundit, Zoti e mallkoi edhe pemën që kishte vetëm gjethe, por ishte shterpë, sepse nuk pranon rrëfimin vetëm me fjalë, rrëfimin pa frytet e trupit". Me këtë ai tha si vijon: një pemë e gjallë e mirë njihet nga rrënjët, gjethet dhe frutat e saj; në mënyrë të ngjashme, pema mendore, një person dhe një person i penduar, ka një rrënjë, gjethe dhe fruta; rrënja e pendimit është mendimi dhe synimi për të rrëfyer mëkatet e dikujt; gjethet janë vetë rrëfimi verbal i mëkateve, i sjellë te Perëndia përpara atit shpirtëror dhe një premtim për të korrigjuar veten; frytet janë punë kënaqësie për mëkatet. Le të shohim se si njihet pendimi i vërtetë? Nuk njihet nga rrënja e qëllimit, jo nga gjethet e rrëfimit dhe premtimit, por nga frytet e kënaqësisë.
Forconi qëllimet tuaja si rrënjë, shumëzojini fjalët si gjethe, por nëse nuk keni "fruta të denja për pendim", domethënë vepra dhe mundime në kënaqësi për mëkatet, atëherë ju nuk jeni një pemë e bekuar, por i nënshtruar mallkimit. Fruta të denja për pendim, siç e kemi thënë tashmë, janë ato, puna e të cilëve është e barabartë me cilësinë dhe sasinë e mëkateve të kryera më parë.
Është e kotë pendimi i atij që dëshiron të mbulojë teprimet e shpeshta me abstenim afatshkurtër nga ushqimi dhe agjërimi. Pendimi i atij që me një psherëtimë të shkurtër dhe me theks në gjoks dëshiron të justifikojë shumë gënjeshtra, vjedhje, vrasje, vjedhje, fyerje e të ngjashme, është i kotë. Pendimi i atij që dëshiron të pastrojë mëkatet e gjata dhe të rënda të vdekshme me një vrasje të shkurtër dhe të lehtë të trupit është e padrejtë. Pendimi dhe shfajësimi janë të pashpresë për ata që duan të lajnë ndotjet dhe paudhësitë e mëdha me lotë të vegjël.
Por mbase dikush do të thotë: gruaja mëkatare nuk qau për shumë kohë te këmbët e Jezusit, por mëkatet e shumta iu falën; dhe tagrambledhësi u shfajësua vetëm me psherëtima të përzemërta; dhe hajduti hyri në qiell, pasi kishte thënë vetëm disa fjalë në kryq; dhe Apostulli Pjetër, pasi qau pak, mori mëshirën e parë të Krishtit. O njeri! A mund të jeni i sigurt se do të merrni të njëjtën mëshirë të Perëndisë që morën ata, nëse nuk keni të njëjtin pendim zemre që treguan ata? Shikoni veprat e tyre të mëvonshme. A nuk ishte mëkatarja që u quajt "E barabartë me Apostujt", sepse ajo më pas kreu mundin e të barabartëve me apostujt, duke udhëtuar nëpër shumë vende dhe duke predikuar për Krishtin? A nuk thotë Ungjilli për tagrambledhësin se gjysmën e pasurisë së tij ua jepte të varfërve dhe nëse ofendonte dikë me ndonjë gjë, ia kthente katërfish? A nuk e mbylli jetën hajduti në kryq? Por a nuk e dini se si punoi më vonë Shën Pjetri dhe çfarë pësoi? Çfarë treguat duke u penduar për mëkatet tuaja?
Le të mos i bëjmë lajka vetes, mëkatar, të mos i bëjmë lajka vetes: nëse puna e pendimit tonë nuk krahasohet me madhësinë e mëkateve tona, atëherë nuk mund të jemi të sigurt për shpëtimin tonë.
Krishti Zoti, pasi mori mbi vete mëkatet tona në tokë dhe duke dashur të lajë të gjitha papastërtitë e shpirtrave tanë, hapi në kryq një burim të posaçëm që buronte nga brinjët e Tij më të pastra, një burim uji dhe gjaku, siç thotë për Të Shën Gjon Teologu: "Ky është Jezu Krishti që erdhi me ujë dhe gjak, jo vetëm me ujë, por me ujë dhe gjak" (1 Gjoni janë të çuditshëm, sipas radhës 1 Gjoni). mëkatet. Ai nxori nga brinjët e Tij jo vetëm ujë, por edhe gjak: "Jo vetëm me ujë, por me ujë dhe gjak". Për të larë mëkatet tona, ne sjellim, si të thuash, ujëra të vegjël e të lehtë - pendimin tonë të lehtë, pendimin pa gjak, domethënë pa mundim që çon në djersë të përgjakshme. Vërtet, pendimi ynë është i kotë; është i ngjashëm me rastin e Pilatit, i cili, pasi lau duart, e tradhtoi për vdekje Krishtin. Ne do të punojmë për një kohë të shkurtër, do të agjërojmë pak, do të qajmë pak, duke larë vetëm duart nga ndotja, si të thuash, dhe jo gjithë trupin, dhe përsëri do të kryqëzojmë Krishtin, jo vetëm duke mos bërë sadisfaksionin e duhur për mëkatet e mëparshme, por edhe duke bërë paudhësi edhe më të mëdha. Çfarë përfitimi mund të sjellë një pendim i tillë? Gjykojeni vetë.
A mundet dikush të ndezë një furrë të madhe të nxehtë me një grusht ujë? A mundet dikush, me një lot të vogël, si një pikë, ta shuajë zjarrin e xhehenemit që i është përgatitur? A mundet dikush, në mesnatën më të errët, të ndriçojë gjithë qiellin me një qiri të vogël të ndezur? A mundet dikush, me pak pendim për mëkatet, si një qiri i vogël, të ndriçojë errësirën e madhe të përgatitur për të? A mundet dikush me një pikë mjaltë të ëmbëlsojë gjithë hidhësinë e oqeanit? A mundet dikush, i pikëlluar nga mëkatet tona, të gëzohet përpara Perëndisë me një moment të shkurtër butësie dhe të marrë falje? Derdhni shumë e shumë lot si një lumë përpara Zotit, bashkë me atë që thotë:
“Do ta lag shtratin tim me lot” (Ps. 7:6). Nëse doni të shuani zjarrin e ferrit të përgatitur për ju, atëherë kthejeni të gjithë hidhërimin e mëkatit në ëmbëlsi. Nëse doni të kënaqeni përpara Zotit dhe të merrni faljen e mëkateve,
"Kënaqu", siç thuhet, "në Zotin dhe ai do të të plotësojë kërkesën e zemrës sate" (Ps. 37:4). Lëndohuni plotësisht përmes mundimeve dhe bëmave, në mënyrë që pasionet mëkatare që jetojnë në ju të vdesin, sipas fjalës së Apostullit:
“Trupi i mëkatit le të shfuqizohet, sepse mëkati nuk do të veprojë për ne” (Rom. 6:6). Shfuqizoni trupin tuaj që është zbardhur në mëkate, bëjeni të rraskapitur, dëshpërues dhe më pas shpresoni për heqjen e mëkateve; krijoni fryte të denja për pendim, krahasoni mundin tuaj me mëkatet tuaja të mëparshme, madje i tejkaloni ato dhe pastaj prisni falje dhe shpëtim.
Përveç kësaj, në pendimin tonë të vërtetë duhet të ruajmë me kujdes sa vijon: nëse dikush nga dobësia ndodh të bjerë përsëri në ndonjë mëkat, atëherë menjëherë, pa vonesë, ngrihuni. "Sapo të biesh", thuhet, "vetëm ngrihesh". Është e nevojshme të ngrihemi shpejt nga rënia, në mënyrë që mëkatet tona, pasi janë shumëzuar, të mos arrijnë te Zoti dhe ta çojnë Atë në zemërim dhe hakmarrje.
Gjëja e mahnitshme është se jo vetëm veprat e mira, por edhe mëkatet njerëzore ngjiten në qiell te Zoti. Nuk është për t'u habitur që veprat e mira u ngjitën nga engjëjt; E mahnitshme është se ngjiten edhe veprat e liga, të cilat askush nuk mund t'i marrë në parajsë: një engjëll nuk do ta çojë veprën tonë të keqe në parajsë dhe djalli nuk do të guxojë. Veprat e mira ngjiten në parajsë, sipas fjalëve të engjëllit Cornelius:
“Lutja juaj u dëgjua dhe lëmosha juaj u kujtua përpara Perëndisë” (Veprat e Apostujve 10:4). Dhe engjëlli i thotë Tobiahut:
“Kur u lutët me lot dhe varrose të vdekurin, unë i lutesha Zotit Perëndi” (Tov. 12:12). Ngrihen edhe veprat e liga. Për shembull, Zoti thotë kur dërgoi profetin e Tij Jona në Ninive për të predikuar:
“Blima e ligësisë së tyre (Ninevitëve) më vjen deri tek unë” (Jona 1:2). Ai gjithashtu i tha Abrahamit:
“Thirrja e Sodomës dhe e Gomorrës më është shumuar” (Zan. 18:20). David thotë:
“Ti i ke vënë para teje paudhësitë tona” (Ps. 89:8).
Nëse unë, një mëkatar, do të kisha guxim përpara Zotit, Perëndisë tim, atëherë do t'i thosha: Zot! Ti caktove një kerubinë me armë zjarri për të ruajtur portat qiellore të Edenit, që të mos hynte askush atje; pse nuk vendose të paktën ndonjë engjëll më të vogël në dyert e qiellit, që të mos hyjnë veprat tona të këqija? Do t'u thosha edhe shenjtorëve: Shën Pjetri, i cili ka çelësat e mbretërisë së qiejve! A jeni vërtet i urdhëruar nga Perëndia që të lëshoni në qiell gjithë të keqen që po ndodh në tokë? O Teolog i Shenjtë, i cili foli për Jeruzalemin qiellor:
"Asnjë e keqe të mos hyjë në të!" (Zbul. 21:26). Pse, kur mëkatet tona ngjiten atje, i vendos ato në dyert e qiellit dhe mos bërtas me zë të lartë:
“Jashtë janë qentë, magjistarët, kurvarët dhe vrasësit, dhe kushdo që krijon dhe i do gënjeshtrat nuk përfshihet në këtë” (Apok. 22:15)? Por shenjtorët nuk më dëgjojnë mua, një mëkatar, dhe lejojnë që mëkatet e mia të shfaqen para Perëndisë. Thirrja e zemërimit tim ngjitet tek Ai, sepse ashtu siç është e pamundur për këmbënguljen dhe një magnet të humbasë fuqinë që tërheq hekurin, po ashtu është e pamundur që syrit të gjithëshikueshëm të Perëndisë t'i hiqet aftësia për të parë të gjitha punët njerëzore, sipas fjalës së Sirakut:
“Sytë e Zotit janë si hijet më të shndritshme të diellit, duke parë nëpër të gjitha shtigjet e njeriut dhe duke parë në vende të fshehta” (Sir. 23:27:28). Çdo gjë që ndodh në univers, madje edhe në humnerat më të thella të tokës, është aq e dukshme për Të, sikur të ndodhte përpara fytyrës së Tij. Kjo është arsyeja pse thuhet se veprat tona të këqija ngjiten në qiell te Zoti.
Çfarë bëjnë veprat e mira dhe të liga njerëzore kur ngjiten në qiell? Por kjo është ajo që është: të mirët ndërmjetësojnë për punëtorin e tyre të gjitha të mirat nga Zoti, ndërsa të ligat e nxisin Atë në zemërim dhe hakmarrje. Veprat e mira ndërmjetësojnë për vepruesin e tyre, duke thënë: Zot, fale atë! Të këqijtë ankohen për punëtorin e tyre duke thënë: Zot, hakmerrej ndaj Tij!
Pra, pas çdo rënieje, është e nevojshme të pastrohen mëkatet me pendim të vërtetë, të pahijshëm, në mënyrë që ato, pasi janë shumëzuar dhe kanë arritur Zotin, të mos e çojnë Zotin në zemërim aq të madh sa të mos kemi më mundësinë të marrim kohë për pendim. Perëndia është shpirtgjerë; por nëse, pas durimit të Tij, zemërohet me një person për mospendim, atëherë, o njeri, mos prit më kohë për t'u penduar, siç thotë Apostulli për Esaun:
“Je i refuzuar, nuk do të gjesh vend për pendim, edhe sikur ta kërkosh me lot” (Hebrenjve 12:17).
Le të kujtojmë këtu atë engjëll që Teologu e pa duke qëndruar në tokë dhe në det dhe që ngriti dorën drejt qiellit dhe u betua për Atë që jeton përgjithmonë e përgjithmonë, u betua për Atë që krijoi qiellin dhe gjithçka që është në të, tokën dhe gjithçka që është mbi të, detin dhe gjithçka që është në të; ai u betua se nuk do të kishte më kohë (Apok. 10:5:6). O engjëll i shenjtë! A e kundërshtoni vërtet Ungjillin, i cili thotë:
“Mos u betoni për asgjë, as për qiellin, sepse froni është Perëndia, as toka, stoli i këmbëve të tij” (Mateu 6:34:35); Ti guxon të betohesh për Vetë Krijuesin e qiellit dhe të tokës! A po mëkatoni? Jo, engjëlli nuk mëkaton, sepse ai betohet me të vërtetë. Është një çështje tjetër për një person të cilit i është shkruar një ndalim; sepse edhe nëse betohet, gënjen; nëse nuk betohet, edhe ai gënjen. Një engjëll, edhe pa betim, dëshmon për të vërtetën dhe nuk mund të gënjejë; Për më tepër, ai nuk do të gënjejë kur të betohet. Ai betohet në Zotin që e gjithë krijimi i Zotit, veçanërisht njeriu i arsyeshëm, që të gjithë popujt dhe fiset të kenë besim në fjalët e tij të vërteta. Për çfarë betohet ai engjëll? Le të dëgjojmë:
“Sepse koha nuk do të ketë më” (Apok. 5:6). A dëgjon, një njeri mëkatar, duke u zhytur pa pendim në mëkatet e tij, si në ujërat e zeza, por duke e shtyrë pendimin për një kohë tjetër, për pleqërinë, dëgjon se nëse nuk pendohesh shpejt, nuk do të kesh kohë për pendim. Besoni engjëllit që i betohet Zotit: "Sepse koha nuk do të ketë më". Një sëmundje fatale e papritur do t'ju godasë: atëherë do të dëshironi të pendoheni, por nuk do të keni kohë. Ndëshkimi, zjarri dhe shpata e Zotit do të vijnë papritur mbi ju: do të dëshironi të përmirësoheni, por nuk do të keni kohë. Do të bini në duart e armiqve tuaj, të dukshëm dhe të padukshëm: do të dëshironi të qani për mëkatet tuaja, por nuk do të keni kohë. Do të vijë minuta e fundit e jetës suaj, të gjitha mëkatet tuaja do të shfaqen para jush: atëherë do të dëshironit të merrnit mbi vete çdo pendim, madje edhe më të vështirën, por nuk do të gjeni kohë për pendim, "sepse nuk do të ketë më kohë". Tani, tani, pa vonesë, derisa ka kohë, kujdesuni për mëkatin tuaj, pendohuni sinqerisht dhe pas kësaj nuk do të ketë më kohë.
Ja, dëgjuesi im, çfarë lloj buke, një nga pesë bukët, ofrojmë në bisedën tonë; buka e përshtatshme për stinën e Kreshmës, buka e pendimit të shenjtë e të mundimshëm, sepse buka nuk bëhet pa mund. E di: kjo bukë nuk është e ëmbël për të gjithë; përndryshe ai është i hidhur. Por kjo nuk është për t'u habitur: ata që janë zhytur në ëmbëlsirat e kota të kësaj bote nuk e kuptojnë ëmbëlsinë e manës nga qielli. Nëse ai dëshiron ta pranojë këtë bukë pa hidhërim, atëherë le të shtojë mjaltin e ëmbël të dashurisë hyjnore:
“Të gjitha gjërat i bëjnë mirë atij që e do Perëndinë” (Rom. 8:28); Për të, gjërat e vështira do të jenë të lehta, dhe gjërat e hidhura do të jenë të ëmbla.
Por ti, Jezus më i ëmbël, je gjithë dëshira, gjithë gëzimi, gjithë ëmbëlsia - ëmbëlso zemrat tona me dëshirën Tënde, na jep bukën tonë të përditshme dhe na ngop me pendimin e përditshëm! Pas kësaj buke, na jep një lumë ëmbëlsie për të pirë në mbretërinë Tënde, ku do të kënaqemi përgjithmonë me lavdinë Tënde me të gjithë shenjtorët që të kanë pëlqyer nëpërmjet pendimit. Amen.
Predikimi i dytë në Javën e Tetë të Rrëshajëve
Ungjilli aktual, i lexuar në Liturgjinë Hyjnore, është me të vërtetë një vakt shpirtëror, sepse përmban pesë bukë me dy peshq, me të cilët Zoti ynë Krisht ushqeu mrekullisht pesë mijë njerëz dhe, për më tepër, aq shumë e me bollëk sa të gjithë hëngrën dhe u ngopën dhe, përveç kësaj, kishte dymbëdhjetë shporta të plota me 1 copë të tepërta (Matt).
Apostujt e shenjtë mblodhën një tepricë copash të mëdha pas atij vakti dhe unë, një mëkatar, vendosa nga ky Ungjill, si nga një vakt shpirtëror, të zgjedh disa kokrra të vogla të fjalës së Perëndisë dhe t'i fus në veshët tuaj, si në shporta,
“Në atë kohë Jezusi pa shumë njerëz dhe tregoi mëshirë për ta” (Mateu 14:14). Në çfarë ore? Në kohën kur iu njoftua Atij, Zotit tonë, se Gjoni ishte vrarë nga Herodi. “Dhe Jezusi, kur dëgjoi” për këtë vrasje të padrejtë, “u nis vetëm në një vend bosh”, sepse koha e vuajtjes së Tij të lirë për ne nuk kishte ardhur ende.
"Dhe kombet, kur e dëgjuan, ecën pas tij nga qytetet dhe Jezusi, kur pa shumë njerëz, pati mëshirë për ta" (Mateu 14:13:14).
Me të vërtetë të denjë për mëshirën e Krishtit ishin ata popuj që e kërkuan Atë me zell të madh, të cilët, duke lënë qytetet e tyre në këmbë, e ndoqën Atë në shkretëtirë. Ai që kërkon Krishtin e gjen Atë. Ai që ndjek Krishtin është gjithashtu i denjë për mëshirën e Tij. Ai që qëndron pranë Krishtit është i mbushur me bekimet e Tij, si buka, me bollëk.
Shumë prej nesh gjithashtu duan të gjejnë Krishtin, por janë shumë dembelë për ta kërkuar Atë. Ne duam të jemi të denjë për mëshirën e Tij, por duam të marrim përfitimet e Tij lirisht dhe pa mundim: duke qenë dembelë, duam të lavdërohemi; pa punuar, ne duam të pasurohemi; të shtrirë në përtaci, duam të arrijmë qiellin; kur mëkatojmë, duam të jemi të drejtë; ndërsa kryejmë paligjshmëri, dëshirojmë të jemi në paqe me shenjtorët; duke u kënaqur me ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit, ne presim të marrim kënaqësi të përjetshme në qiell. Oh, shpresa të kota! Pritja e kotë! Nuk është mënyra se si ju merrni atë që dëshironi, jo në këtë mënyrë!
Njerëzit që tani kujtohen në Ungjill u nderuan me mëshirën e Krishtit: “Jezusi pa shumë njerëz dhe u tregua i mëshirshëm ndaj tyre”; Isha i denjë, them unë, por isha i denjë duke punuar dhe jo duke u përtac: ata e ngopën mishin me bukë ushqyese, të shumuar mrekullisht në duart e Krishtit, por më parë ata shijuan me bollëk ushqimin shpirtëror, domethënë fjalën e Perëndisë që dilte nga goja e Krishtit dhe buka që ngop barkun e tyre, nuk iu dha më herët se sa fjalën e Zotit nuk e kishin ngopur. Është thënë bukur:
“Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). Vetëm punoni me zell për Krishtin dhe nuk do të jeni të varfër dhe të uritur:
“Ky është një lajm i mirë nga Ati Qiellor, që ju i kërkoni të gjitha këto.”
“Këtu nuk ka imamë, vetëm pesë bukë” (Mateu 14:17). Nuk mund të mos çuditemi, duke marrë parasysh faktin se midis një morie të tillë njerëzish, në të cilat kishte deri në pesë mijë burra vetëm, përveç grave dhe fëmijëve të tyre, midis të tillëve, them unë, një mori njerëzish, askush nuk kishte asnjë copë bukë, përveç një të riu, siç shkruhet për këtë në Ungjillin e Gjonit:
“Këtu është një i ri që ka pesë bukë” (Gjoni 6:9). Pse të gjithë ishin kaq kursimtarë? Pse nuk mbanin bukë me vete nëse ecnin në një turmë kaq të madhe? Megjithatë, duhet thënë se e mbanin, por tashmë e kishin shpenzuar: të gjithë, duke shkuar nga shtëpia e tyre, morën bukë për vete, por tashmë e hëngrën. Megjithatë, edhe pa bukë ata nuk u ndanë nga Krishti dhe, të uritur, e ndoqën Atë, duke dashur më shumë të mbushin shpirtin me fjalët e Krishtit sesa trupin me bukë. Shkrimi e thotë mirë:
“Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë të Perëndisë që del nga goja e Perëndisë” (Mateu 4:4).
Oh, sa i madh ishte zelli për të dëgjuar fjalën e Perëndisë midis atyre njerëzve të lashtë! Lini punët e shtëpisë; ata shkojnë te Krishti larg në shkretëtirë me gratë dhe fëmijët e tyre; ata agjërojnë jo vetëm deri në mesditë, por edhe deri në mbrëmje; ata harrojnë urinë e tyre dhe nuk kujdesen për ushqimin, vetëm për të dëgjuar fjalën e Zotit. Ja sa i madh është zelli dhe shqetësimi për të mirën e shpirtit! Është e pamundur të mos turpërohemi tani për ne, që neglizhojmë fjalët e Zotit dhe nuk kujdesemi për dobinë e shpirtit tonë. Vërtet, këta njerëz të lashtë do të na dënojnë në Gjykimin e Fundit të Perëndisë. Ata kaluan ditë të tëra duke dëgjuar mësimet e Krishtit, por ne jemi shumë dembelë të qëndrojmë për një ose dy orë në kishën e Zotit. Ata, të uritur, nuk kujdeseshin për ushqimin e tyre, por ne, edhe duke qëndruar në namaz, shqetësohemi në mendje se çfarë do të hamë e pimë. Ata erdhën te Krishti nga larg dhe madje e ndoqën Atë larg në shkretëtirë, por ne, duke pasur kishat e Zotit afër, jemi shumë dembelë të shkojmë tek ata për të lavdëruar Perëndinë. Ata shkuan te Krishti kur askush nuk i thirri, por as kambanat e mëdha nuk mund të na thërrasin.
Ata e donin Krishtin aq shumë dhe u përpoqën për Të me një dëshirë kaq të fortë, pa e ditur as që Krishti është Zot dhe duke e konsideruar Atë vetëm si një profet; Ne, duke e ditur mirë se Krishti është Zoti i vërtetë dhe duke besuar në Të, nuk tregojmë asnjë zell ndaj Tij. Vërtet, ne të krishterët na vjen turp.
E meriton reflektim edhe sa vijon: një popull i madh, njerëz të thjeshtë, vijnë te Krishti dhe e ndjekin Atë - por ku janë udhëheqësit e tyre? Skribët, farisenjtë dhe princat e popullit qëndruan në shtëpitë e tyre në Jeruzalem. Princat nuk besojnë në Krishtin, siç shkruhet në Ungjill:
"Ushqim nga princat, kush beson në Të?" (Gjoni 7:48). Skribët dhe farisenjtë mësojnë gjëra të kota dhe të pasurit ushtrohen në zanatet e tyre: disa shkatërrojnë hambarët e tyre dhe ndërtojnë më të mëdhenj, të tjerë shpëtojnë nga lakmia dhe padrejtësia dhe mbushin arkat e tyre dhe të tjerët gëzohen çdo ditë me gëzim - të gjithë këta nuk kanë kohë të shkojnë te Krishti dhe të dëgjojnë mësimet e Tij; Atë e ndjekin vetëm të varfrit dhe e dëgjojnë me kënaqësi. Kjo është arsyeja pse hyrja në mbretërinë e qiejve është e vështirë për të pasurit:
“Për mua është më e lehtë të kaloj nëpër veshin e gjilpërës se sa një i pasur të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 19:24).
Është gjithashtu e nevojshme të gjykohet se kush i mban bukët. I riu i vesh ato, siç kujtohet në Ungjillin e Gjonit: "Këtu është një i ri që kishte pesë bukë". Shumë burra nuk mbajnë bukë, por një djalë mban dhe ato bukë nuk duhet të kenë qenë të mëdha nëse një djalë mund të mbante pesë bukë. Duke ia marrë bukët këtij të riu, Krishti ushqeu popullin e shumtë.
Këtu mund të shihni misterin. Ai i ri ishte prototipi i rendit monastik: monastizmi në greqisht shprehet me fjalën "monos", që do të thotë i vetëm, i vetmuar. Rinia e pastër, virgjëresha, ishte një prototip i pastërtisë monastike, ruajtja e së cilës mbështetet në monastizëm dhe në betim. Bukët ishin një prototip i lutjeve monastike të kryera si ditën ashtu edhe natën. Ashtu si Zoti i ngopte njerëzit me bukën e adoleshencës, ashtu edhe me lutjet e murgjve Zoti e mbështet këtë botë. Megjithëse buka e djalit ishte e vogël, ajo ngopte mijëra njerëz; Po kështu lutjet monastike, megjithëse dikujt i duken të vogla, megjithatë e forcojnë gjithë botën.
Bota e krishterë në Shkrimet e Shenjta krahasohet me rrushin, ashtu siç tha profeti Isaia për izraelitët e lashtë:
“Shtëpia e Izraelit është hardhia e Zotit të ushtrive” (Isa. 5:7). Kush nuk e di sa i bukur është një kopsht rrushi? Degët e saj janë të mrekullueshme, gjethet e saj janë të bukura, grupet e saj janë të këndshme, të këndshme për syrin dhe të kënaqin shijen. Kush nuk e sheh sa e bukur është bota e krishterë, sa e mrekullueshme dhe e këndshme është? Me pasuri është stolisur si gjethe dhe me fëmijë fisnikë, si me rrush të trashë, lartësohet dhe lavdërohet, zgjerohet dhe shumohet, sipas fjalës së Davidit, që i tha Perëndisë:
“Malet janë të mbuluara nga hija e tij dhe kedrat e Perëndisë mbulojnë kërcellin e tij; shtriu bastunin e tij deri në det dhe deri në lumenjtë e degëve të tij” (Ps. 79:11:12).
Le të shohim se mbi çfarë qëndron dega e hardhisë dhe si jeton. Nuk ekziston në asgjë, veçse kola e thatë dhe shterpë. Hiqni kunjin nga rrushi dhe dega do të bjerë në tokë dhe do të shkelet me këmbë.
Hiqni rendin monastik nga bota e krishterë, si një kunj i thatë dhe i pafryt nga një rrush, çfarë do të bëhet atëherë me botën? Gjykojeni vetë! Ashtu si buka e djalit, edhe pse jo shumë, ngopte shumë veta, ashtu edhe lutjet monastike, megjithëse duken të vogla, janë të dobishme për shumëkënd. Por për të parandaluar trillimet e mia, duke lavdëruar tej mase ritin monastrik, i drejtohem përsëri bukës së Ungjillit.
“Këtu nuk ka imamë, vetëm pesë bukë” (Mateu 14:17). Çfarë lloj buke ishin ato: thekër, grurë apo ndonjë tjetër? Kush e di? Ungjilli i Shenjtë Gjoni thotë se këto ishin bukë elbi: "Këtu është një i ri, i cili kishte pesë bukë elbi," thotë ai. Ne do t'i kushtojmë vëmendje se çfarë lloj buke hanë ata që ndoqën Krishtin: jo grurë apo thekër të pastër, por elb.
Kjo bukë elbi le të jetë për ne një shëmbëlltyrë abstenimi, agjërimi dhe jete e mprehtë, ashtu si elbi ka veshë të mprehtë; sepse asgjë nuk e forcon një ndjekës të Krishtit dhe e bën atë të fortë kundër një armiku të padukshëm, si buka e elbit, domethënë agjërimi dhe abstenimi i shenjtë. Le të kujtojmë këtu historinë e Shkrimit të Shenjtë për luftën e Gideonit me Madianitët.
Izraelitët e lashtë ishin jashtëzakonisht të shtypur nga madianitët; për shkak të shumë fatkeqësive ata i thirrën Perëndisë. Zoti i mëshiroi dhe u dha një prijës - një burrë të fortë me emrin Gideon, i cili, duke mbledhur forcën e Izraelit, doli kundër Madianit. Zoti Zot i tha të mos sillte me vete një forcë të madhe për betejë, por të zgjidhte vetëm luftëtarët më të mirë dhe më të guximshëm. Si mundi Gideoni të njihte më të mirët dhe më të guximshmit? Ja si mundi ta bënte. Me urdhër të Zotit i çoi të gjithë te uji dhe i urdhëroi të pinin; dhe kështu disa, duke rënë në gjunjë dhe duke përkulur fytyrat e tyre drejt ujit, pinin ujë nga lumi si bagëti, ndërsa të tjerët, duke grumbulluar ujë nga një grusht, pinë nga grushti i tyre. Pas kësaj, Gideoni i ndau të gjithë në dysh: ata që pinin ujë si bagëti i vendosi veçmas, dhe ata që pinin ujë nga një grusht - veçmas. Të paktë ishin ata që pinin ujë nga një grusht - vetëm treqind veta, ndërsa pjesa tjetër e luftëtarëve pinin si kafshë, duke zhytur fytyrat dhe buzët në ujë.
Dhe Zoti e urdhëroi Gedeonin të kthente të gjithë ata që pinin ujë si bagëtia dhe të merrte me vete në luftë vetëm ata treqind dhe i premtoi duke i thënë: "Me treqind burra që pinë një grusht ujë, unë do të të shpëtoj dhe do ta dorëzoj Madianin në duart e tua".
Duke iu afruar forcës së panumërt të Madianit natën me treqind burra, Gideoni, me urdhër të Perëndisë, me vetëm një të ri, u zvarrit në kampin e Madianit dhe, duke ecur i qetë në të, dëgjoi; dhe më pas dëgjon sesi një luftëtar, duke u zgjuar nga gjumi, i tregon ëndrrën shokut të tij: «Ishte sikur brumi i bukës së elbit u rrokullis nga regjimenti i Gideonit dhe, duke u rrokullisur në kampin tonë të Midianit deri në tendën e Madianit, e rrahu, e përmbysi dhe tenda ra.» Miku i tij u përgjigj: "Ky nuk është brumi, por shtiza e Gideonit: Zoti do të dorëzojë Madianin dhe tërë ushtrinë tonë në duart e tij". Duke dëgjuar këtë, Gideoni u përkul para Zotit, u kthye në të tijtë, u përgatit për betejë dhe, duke sulmuar regjimentin e Madianit, e mundi dhe e shpërndau deri në fund.
Le të shqyrtojmë kuptimin misterioz të këtij vizioni të ëndrrës. Brumi i bukës së elbit ishte një shtizë kundër kundërshtarëve. Kjo do të thotë se elbi, plot lastarë të mprehtë, është një mënyrë jetese e ashpër. Brumi i bukës së elbit është shenjë e agjërimit të shenjtë, i cili nuk ka dobësi në ushqim, sepse buka e elbit e papjekur përmbysi çadrën e Madianit, por vetëm brumi i saj, pasi buka e pjekur ka shije, por brumi nuk ka. Megjithatë, buka e elbit dhe buka e pjekur kanë pak shije - jo si buka e thekrës apo e grurit; Për më tepër, brumi i elbit nuk ka shije.
Brumi i bukës së elbit është imazh agjërimi, sepse të tillë hanin edhe agjëruesit e shkretëtirës. Shën Hilarioni i Madh, p.sh., i thotë trupit të tij: “Nuk të ushqej gomar me elb, por me mbeturina”. Ky brumë, e kam fjalën për agjërim, nuk është i shijshëm, por shpejt bëhet shtizë e hekurt kundër kundërshtarit dhe e mposht atë, ndaj me drejtësi mund të themi: ky nuk është brumë, por shtizë kundër kundërshtarit. Agjëroni, përmbahuni dhe agjërimi juaj, si një shtizë e fortë dhe e mprehtë, do ta shpojë armikun tuaj që është ngritur kundër jush.
Ne mahnitemi me forcën e Sampsonit; Jemi të habitur që vetëm ai vrau një mijë filistinë, duke vrarë jo me shpatë a me shtizë, por me një kockë, nofullën e një gomari. Ne jemi të habitur gjithashtu se si ai, pasi vodhi portat e qytetit të Gazës dhe i mbante mbi supe, i ngriti në një mal të lartë. Ne habitemi me veprat e tjera të tij, në të cilat u shfaq forca e tij e madhe. Por le të shohim se nga erdhi një forcë e tillë tek ai? Nga abstenimi i asaj që e lindi, të cilit engjëlli i tha:
“Kur të mbeteni shtatzënë dhe të lindni një djalë, kujdesuni për këtë; mos pini verë, asgjë të papastër” (Gjyqtarët 13:3:4). Shën Vasili i Madh, duke e diskutuar këtë në fjalën "Për agjërimin", thotë: "Çfarë e bëri të pamposhtur Sampsonin e fortë? A nuk është agjërimi në të cilin ai u ngjiz në barkun e nënës së tij? Abstinenca do të lindë forcë për të mposhtur armikun".
Jemi të habitur me ish-shenjtorët e Perëndisë; A jemi të habitur se si ata ishin në gjendje të mposhtin forcën e madhe të keqe të armikut? Çfarë krijoi një forcë dhe veprim të tillë tek ata? A nuk ishte agjërimi dhe abstenimi me të cilin ata vranë "jetët e tyre që ishin në tokë"? Përkundrazi, asgjë nuk e bën njeriun aq të dobët dhe të paaftë për vepra heroike, asgjë nuk e bën më të prekshëm ndaj fitores ndaj një armiku të padukshëm sesa ngopja, ushqimi i shijshëm dhe grykësia.
Në Shkrimin e Shenjtë lexojmë se si mbreti babilonas Nebukadnetsar, pasi mori Jeruzalemin me lejen e Zotit, e pushtoi mbretin e Jeruzalemit Zedekia me shumë njerëz dhe u kthye në shtëpi, pas ca kohësh dërgoi Nebuzaradan, kryemagjirin, domethënë princin ose të moshuarin mbi kuzhinierët e tij, në mënyrë që ai të shkatërronte ndërtesën e Jerusalemit. Kryemagjiri, pasi erdhi në Jeruzalem, dogji kishën e Zotit dhe shtëpinë mbretërore, dogji me zjarr të gjitha shtëpitë e qytetarëve dhe të gjitha ndërtesat e mëdha dhe të gjitha muret e Jeruzalemit u shkatërruan nga forcat kaldease që ishin me kryemagirin.
Këtu duhet të mendojmë se pse Nabukadnetsari, pasi pushtoi Jeruzalemin, nuk e shkatërroi vetë atë përtokë, por dërgoi një princ dhe, për më tepër, asnjë tjetër, por pikërisht princin mbi kuzhinierët e tij, shërbimi dhe detyrat e të cilit ishin të përgatisnin ushqim të shijshëm për vaktin mbretëror? Cila është arsyeja për këtë?
Kjo përgjigjet me interpretimin e mëposhtëm: kjo ndodhi sipas parashikimit të Perëndisë, i cili me gjykimin e tij të drejtë i ndëshkoi Jeruzalemitët sipas mëkateve të tyre. Jerusalemitët mëkatuan shumë para Zotit, prandaj Zoti u dërgoi shumë ndëshkime dhe në të njëjtën kohë Ai solli dënimin e duhur për çdo mëkat.
Ata mëkatuan nga idhujtaria, prandaj Zoti i ndëshkoi me idhujtarin Nebukadnetsar, i cili, pasi vendosi idhullin e tij të artë në fushën e Deire, urdhëroi ta adhuronin si zot. Jerusalemitët mëkatuan duke rrahur profetët, prandaj Zoti i ndëshkoi me shpatën e Kaldeasve. Ata mëkatuan duke grabitur dhe vjedhur në mënyrë të padrejtë pronën e dikujt tjetër, dhe për këtë arsye ai i ndëshkoi duke i privuar nga gjithçka, sepse gjithçka u grabit nga ata që i robëruan. Mëkatuan me krenari, për çka ai i ndëshkoi me skllavëri dhe më në fund i përuli me robëri. Ata mëkatuan jo pak me kënaqësi, ngopje dhe grykësi, dhe për këtë arsye Zoti, Gjykatësi i drejtë, i ndëshkoi me princin e kuzhinierëve Nebuzaradan, në mënyrë që me çfarëdo mëkati të mëkatonin, të dënoheshin. Jerusalemi kujdesej shumë për kuzhinën, për pjatat e ëmbla, për grykësinë, dhe për këtë arsye shkatërrimi i Jeruzalemit u krye nga kuzhinieri i vjetër, kryemagjiri.
Le të shohim tani se si ai kryemajor shkatërron Jeruzalemin. E shkatërron me zjarr dhe duke i shembur muret për tokë. Nga kjo duhet të shohim se në fund asgjë nuk e prish shpirtin që dëshiron të punojë për Zotin, si Jeruzalemi i bukur, si kryemagjiri, pra ngopja, kënaqja dhe grykësia. Ai gjithashtu shkatërron me zjarr, domethënë me kalbje mëkatare, duke ndezur mishin epsh dhe pasionant në mëkat të neveritshëm, sepse me të vërtetë pasionet trupore pasojnë pas epshit, prishjes mëkatare, e cila nëse tek dikush shumëzohet dhe intensifikohet si një zjarr, atëherë të gjitha virtytet e tij me të cilat zbukuroi shpirtin e tij do të shndërrohen në magjinë e zjarrit të të gjithëve. Jeruzalemin.
Nuk është çudi që Shën Krizostomi thotë: "Ku ka dehje, është djalli, ka fjalë të këqija, dhe ku ka ngopje, atje gëzohen demonët". Epo, kjo do të thotë që Zoti i ushqeu ata që e ndiqnin dhe dëgjuan fjalët e Tij jo me ndonjë bukë tjetër të ëmbël, por me bukë të fortë elbi. Me këtë Ai na mëson jo për kënaqësinë, por për abstenimin.
"Këtu nuk ka imamë, vetëm pesë bukë." Interpretuesit e Shkrimit Hyjnor, duke e interpretuar këtë shpirtërisht, nënkuptojnë gjëra të ndryshme shpirtërore me ato bukë të vogla.
Disa e quajnë fjalën e Zotit bukë, që do të thotë fjalët e Zotit nga profecia e Amosit:
"Unë do të dërgoj," tha Ai, "një zi buke mbi tokë, jo një zi buke, por një zi buke për të dëgjuar fjalën e Perëndisë" (Amosi 8:11).
Të tjerë e quajnë bukë pendimin e shenjtë, bazuar në fjalët e Davidit, duke u penduar për mëkatet e tij dhe duke thënë:
“Unë ha hirin si bukë dhe e tret pijen time me të qara” (Ps. 101:10).
Disa e quajnë lëmoshë që u jepet të varfërve bukë shpirtërore, të shpërblyer përjetësisht nga Zoti, siç shihet nga fjalët e Eklisiastiut, i cili thotë:
“Dërgo bukën tënde mbi ujë dhe pas shumë ditësh do ta gjesh” (Ekl. 11:30).
Kënaqësia e përjetshme në qiell, e cila do të vijë duke parë Zotin, është gjithashtu buka shpirtërore:
“Do të jem i kënaqur,” thuhet, “që të mos i zbulohem kurrë lavdisë sate” (Ps. 16:15).
Të tjerë, së fundi, trupin e Krishtit e quajnë bukë shpirtërore, e cila nën maskën e bukës materiale që ushqen mishin, shenjtërohet në Fronin Hyjnor, sepse ushqen dhe gjallëron shpirtrat tanë dhe i bashkon ata me Vetë Krishtin dhe me njëri-tjetrin, sipas fjalëve të Apostullit të shenjtë Pal, i cili thotë këtë: “Buka që e thyejmë ne, nuk jemi trupi i vetëm i bukës? janë shumë, sepse ne të gjithë marrim një bukë të vetme (trupin e Krishtit)” (2 Kor. 10:16:17).
Të gjitha ato bukë shpirtërore, pesë në numër sipas numrit të pesë bukëve të ungjillit, janë shumë të mira dhe duhet thënë shumë për shijen dhe forcën e secilës prej tyre, por nuk ka kohë të mjaftueshme as për ne, rrëfyesin, as për ju, dëgjuesit. A është vërtet e nevojshme të flasim vetëm për bukën e trupit të Krishtit kundër atyre që nuk marrin pjesë shpesh në kungim, ndërsa të tjerët nuk marrin fare as trupin dhe gjakun e Krishtit? Por kjo thuhet në mësimin në javën e pestë të Kreshmës së Madhe.
Për të mos i zvarritur fjalët dhe për të mos vënë në siklet dëgjuesit, do ta mbyll bisedën time duke i këshilluar të gjithë të hanë atë bukë shpirtërore dhe të ngopen me to dhe duke uruar që shpirtrat tanë të mos rraskapiteshin nga uria e përjetshme, por të nderohen në qiell me ngopjen e përjetshme me të gjithë shenjtorët. Amen.
Predikimi për javën e nëntë pas Rrëshajëve
“Anija ishte në mes të detit, duke u tundur nga dallgët, sepse era ishte kundër saj” (Mateu 14:24).
Në Ungjillin e sotëm, të lexuar në Liturgjinë Hyjnore, dëgjuam për një det të stuhishëm, për një erë kundërshtare, për një anije të mbuluar nga dallgët, për mbytjen e Pjetrit dhe për dishepujt që bërtisnin nga frika. Të gjitha këto, dëgjues të dashur, janë ngjarje të këqija. A ndodhi e gjithë kjo rastësisht, apo nga providenca dhe rregullimi i qëllimshëm i Zotit - kjo është ajo që unë kërkoj. Supozoni se rastësisht, pse atëherë Zoti, duke parashikuar që e gjithë kjo do të ndodhte dhe duke këshilluar që të mos ekspozohemi ndaj fatkeqësive, pse i detyroi (siç thotë Ungjilli) dishepujt e Tij të hynin në anije, sikur pikërisht që ata të duronin një frikë të tillë dhe një shqetësim të tillë nga eksitimi?
A nuk do të ishte më mirë sikur Ai, si ai që u dëshiron të gjithëve të mirën dhe jo të keqen, heshtje dhe jo emocione dhe telashe, t'ua ndalonte lundrimin në anije? Nëse kjo ka ndodhur sipas parashikimit dhe dispensimit të qëllimshëm të Zotit, siç mendojnë interpretuesit e Shkrimeve Hyjnore për këtë, atëherë për çfarë arsye Ai lejoi, ose, më mirë të themi, ngriti qëllimisht dhe u solli dishepujve të Tij një fatkeqësi të tillë në det, një frikë e tillë që dishepujt ishin në ankth në anije nga entuziazmi, ankthi dhe stuhia e tyre. bërtiti nga frika: “Ti bërtit nga frika”?
Midis mësuesve ka nga ata që flasin për dy arsyet e mëposhtme për një provë dhe dispensacion të tillë të Perëndisë: Krishti, Zoti rregulloi që të kishte erëra dhe dallgë në det dhe anija apostolike të shqetësohej nga presioni i valëve, në mënyrë që të tregohej si Zot dhe Zotërues i të gjithëve, që zotëron qiellin dhe tokën, "si detin, ashtu edhe erën të dëgjojnë erërat". Nga njëra anë, Ai donte të ndëshkonte mungesën e besimit dhe dyshimit të dishepujve të Tij: “Dhe u tha atyre: Pse keni frikë, o besimpakë?”; “Dhe Pjetrit: O besimpak, pse dyshoje?”; donte t'i mësonte të shpresonin te Zoti në të gjitha llojet e fatkeqësive, sepse ai thotë: "Bëhuni të guximshëm, unë jam, mos kini frikë", duke shprehur kështu si vijon: Unë jam me ju kudo, në çdo vend, në të mirë, në të keqe, jam i pranishëm me ju kudo dhe në ndihmë, ju çlirova nga fatkeqësitë: guxoni, mos kini frikë! Nga ana tjetër, Ai donte t'i siguronte ata për Hyjninë e Tij, sepse në heshtjen që pasoi ata iu përkulën Atij, duke i thënë: "Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë" (Mateu 8:26; 14:31, 27:33).
Megjithatë, udhëheqësi mediolan dhe jo më pak mësuesi i kishës, Shën Ambrozi, gjen një arsye tjetër për shqetësimin e detit dhe shqetësimin e anijes. Arsyeja është si vijon: meqenëse Juda tradhtari ishte në anije së bashku me apostujt e shenjtë, prandaj në det u ngrit një erë e kundërt dhe anija u lëkund nga dallgët. Kështu thotë ky mësues: “Megjithëse në anije lundronin shumë vepra të mira të dishepujve të Krishtit, mosbesimi i tradhtarit e shqetësoi anijen me dallgë; domethënë, për shkak të Judës jobesimtare, deti ishte i indinjuar, nuk mund të duronte ta shihte atë duke lundruar në vetvete. mbajti atë që ishte futur në të dhe vodhi, për shkak të të cilit i gjithë vakti i Krishtit në Darkën e Fundit mundi të indinjohej, për shkak të të cilit deti tani ishte indinjuar dhe anija u lëkund nga dallgët.
Këtu do të fillojmë me interpretimin e Ungjillit.
Kjo botë është një det; anija është Kisha e Krishtit ose i gjithë atdheu i krishterë, siç është, në përgjithësi, mbretëria ruse. Në veçanti, çdo person në botë është një anije. Jeta jonë është një not në detin e botës; notarët në anijen e përbashkët të kishës dhe mbretërisë janë besimtarë, të mëdhenj e të vegjël, njerëz dinjitoz dhe të thjeshtë. Në çdo anije të çdo njeriu, pra në trup, notarët janë shpirti dhe shoqëruesit e tij, që janë kujtesa, arsyeja dhe vullneti. Erërat, stuhitë, dallgët e kundërta - këto janë fatkeqësi të ndryshme dhe të larmishme në botë, me të cilat ai det trazohet, ngatërrohet, tundet dhe shkatërron shumë: disa i mbyt, të tjerët i mban afër mbytjes, të tjerët në hutim e frikë të madhe dhe të tjerët i shtyn në dëshpërim. Në kohën e tanishme, siç e shohim qartë ne vetë, në veçanti, shumë valë janë ngritur dhe po ngrihen, me lejen e Zotit, kundër gjithë anijes së Kishës së Krishtit dhe gjithë Atdheut të krishterë: tani zi buke, tani ndëshkime të zjarrta, djegie të shtëpive të bukura, qyteteve dhe tempujve të Zotit, tani luftëra të vazhdueshme dhe kryengritje të të huajve.
Sa të krishterë u gëlltitën mizorisht në këto vite të mjerueshme nga shpata e armiqve dhe u kapën në robëri nga dora e armikut, për të mos përmendur kryengritjet e brendshme të brendshme, që të gjithë të persekutonin njëri-tjetrin dhe të hanin e të shkatërronin njëri-tjetrin! E gjithë kjo është thelbi i turbullirave dhe stuhive të detit të kësaj bote, në mënyrë që anija jonë të mbulohet me valë dhe të copëtohet, të dobësohet në forcën e saj nga presioni i valëve dhe një erë e kundërt të na fryjë nga kudo.
Le të kërkojmë arsyen pse Zoti lejon që të na ndodhë një stuhi dhe ngazëllim i tillë: pse na dënon kështu, pse na lë të varfër mes të tilla të këqijave? Nga Shën Ambrozi ne huazuam një arsye pse Zoti lejoi që anija apostolike të tundej nga dallgët, domethënë që Juda ishte në anijen midis apostujve. Kush është Juda në anijen e Atdheut të krishterë? Vërtet, çdo mëkatar i papenduar është një Judë dhe kjo është arsyeja pse valët e fatkeqësive të tilla ngrihen mbi ne.
Juda ishte një hajdut dhe një tradhtar, një lajkatare dhe një vetëvrasëse: "Ajo u vetëvar" (Mateu 27:5). Një person mëkatar dhe i papenduar është si Juda në çdo gjë. Ai është një hajdut, sepse mendon me mëkatet e tij për t'u fshehur nga syri gjithëshikues i Perëndisë: "Zoti nuk do të shohë, por Perëndia do ta kuptojë Jakobin" (Ps. 93:7). Kohën që i jepet për pendim, ai e vjedh për paudhësitë e tij. Ai është gjithashtu një tradhtar, sepse, duke preferuar të përkohshmen ndaj të përjetshmes, ai tradhton ëmbëlsinë e madhe lart për një ëmbëlsi të vogël poshtë; për gëzim të shkurtër tokësor ai tradhton gëzimin e pafund qiellor; për ngopjen e përditshme të barkut të tij, ai tradhton atë ngopje shpirtërore për të cilën flet Davidi: “Lavdia jote do të shfaqet gjithnjë” (Ps. 16:15). Për sensualitetin mëkatar, ai tradhton lavdërimin e mishit të tij, që do të ndodhë për të drejtët në ringjalljen e përgjithshme, “kur ky i prishshëm të ketë veshur mosprishjen dhe ky i vdekur të ketë veshur pavdekësinë” (1 Kor. 15:53). Për krenarinë e tij ai tradhton ekzaltimin e përgatitur nga Zoti për të përulurit.
Për zemërimin, tërbimin dhe urrejtjen e të tjerëve, ai tradhton komunikimin e dashur me engjëjt dhe të gjithë shenjtorët: me një fjalë, për mëkat ai tradhton Zotin dhe është një tradhtar i Judës. Ai është gjithashtu lajkatar, sepse ndonjëherë vjen si për pendim, rrëfen mëkatet e tij me buzë, por në fakt as që mendon të krijojë fruta të denja për pendim. Ai “lutet me buzët e tij, por zemra e tij është larg Perëndisë” (Isa. 29:13); me buzët e tij të ndyra ai puth Krishtin, duke marrë padenjësisht Misteret më të pastra dhe pastaj u kthehet përsëri veprave të tij mëkatare. Ai vetëm lajka, duke thënë "Pendohem", ai vetëm premton të jetë i sjellshëm, por Juda, skllav dhe lajkatar, mbetet i pandreqshëm dhe më pas i vret shpirtin me dëshpërim.
Pra, një mëkatar i tillë është si Juda në gjithçka dhe është Juda i dytë. Dhe sa shumë juda të tillë ka midis të krishterëve! Nëse për shkak të një Jude dallgët e braktisën anijen apostolike, atëherë si do të mos jetë në telashe anija e Atdheut të krishterë në trazira për shkak të kaq shumë Judave që ekzistojnë mes nesh?!
Në jetën e Shën Porfirit, peshkopit të Gazës, lexojmë se kur ky shenjtor po kthehej me ujë së bashku me një tjetër - të Lumturin Jeronim - dhe ndodhej pranë ishullit Rodos; Pastaj në det u ngrit një stuhi dhe entuziazëm dhe të gjithë ishin në frikë të madhe, nga frika e mbytjes. Kjo ndodhi gjatë gjithë ditës dhe gjithë natës. Kur zbardhi mëngjesi, Shën Porfiri dremiti pak dhe pa murgun Prokopi eremit, i cili e njoftoi se midis tyre në anije ishte një heretik sekret i gabimit arian, se për shkak të këtij heretiku deti ishte i trazuar dhe se nuk do të qetësohej derisa ai të pritej drejt Ortodoksisë. Dhe kështu doli: kapiteni i anijes ishte një heretik sekret; Sapo rrëfeu besimin ortodoks, stuhia u ndal menjëherë dhe në det ra heshtja. Pra, ne shohim se për shkak të një hereti të fshehtë, shenjtorët ishin në mjerim në det. Çfarë duhet të mendojmë? Sa shumë prej nesh ka ujqër në petk delesh, të cilët, nën emrin e një të krishteri ortodoks, bëjnë gjëra të turpshme dhe me veprat e tyre ia kalojnë paganëve të këqij dhe të ndyrë!
Dhe si nuk do të lëkundet anija e Kishës së Krishtit dhe e gjithë Atdheut nga dallgët e fatkeqësive të mëdha të lëshuara mbi ne nga Zoti sipas gjykimit të tij të drejtë?!
Le të shohim kohët e lashta. E bukur ishte anija e popullit të Izraelit, e cila kaloi nëpër Detin e Kuq të thatë dhe trashëgoi malin e shenjtë të Jeruzalemit: “Vendi i saj ishte në paqe dhe banesa e saj në Sion” (Ps. 76:3). Kur paudhësitë u shumuan mes tyre dhe ata “zemëruan Perëndinë lart dhe nuk respektuan dëshmitë e tij” (Ps. 75 e në vazhdim), kur u kthyen në “një hark të prishur”, atëherë Zoti, i zemëruar me veprat e tyre të liga, e ndëshkoi ashpër Izraelin. Për mënyrën se si ai e ndëshkoi, dëgjojmë sa vijon: "Ti e dorëzove forcën dhe mirësinë e tyre në robëri në duart e armiqve, e mbylle popullin tënd me armë dhe përçmoi pronën tënde. Të rinjtë e tyre u konsumuan nga zjarri dhe virgjëreshat e tyre nuk u vajtuan, priftërinjtë e tyre ranë me shpatë dhe të vejat e tyre nuk u vajtuan".
Anija e autokracisë së krishterimit grek ishte e bukur në të gjithë qiellin: i kapërceu të gjithë monarkët në shkëlqim dhe dinjitet. Dhe si vuajti ai për shumimin e mëkateve? Si u rrëzua? Kush nuk e sheh se edhe sot e kësaj dite nuk mund të arrijë paqen?
Zoti Perëndi, duke folur një herë me shërbëtorin e Tij, profetin Ezekiel, për Samarinë dhe Jeruzalemin me shëmbëlltyrën e dy motrave - Olya dhe Ullinë - dhe duke thënë se Samaria, për mëkatet që ishin shumuar në të nga asirianët, u shkatërrua nga zjarri dhe shpata, të cilat dora hakmarrëse e Perëndisë i solli mbi ta, në të njëjtën mënyrë që Jerufeti nuk e urdhëron profetin. Prandaj, profeti u thotë Jerusalemitëve: "Shikoni motrën tuaj Samaria, sa e shkretë është Samaria: ju nuk keni mëkatuar gjysmën e mëkateve tuaja, por i keni shumëzuar paudhësitë tuaja më shumë se këto. Ja, Zoti i thotë Adonait: "Do të pish kupën e motrës sate, të thellë dhe të gjerë" (Ezek. ai thotë: "E konsumimit dhe e shkatërrimit, kupa e motrës sate Samaria". Çfarë duhet të mendojmë i dashur?! A nuk janë të barabarta paudhësitë e vendit tonë me paudhësitë e atyre samaritanëve, jerusalemitëve dhe, për më tepër, grekëve? A nuk është përgatitur edhe për ne ajo kupa e hakmarrjes së Perëndisë, për të cilën Davidi thotë: “Kupa e verës në dorën e Zotit nuk tretet; plot shpërbërje, largohu nga kjo mbjellje; Përndryshe, etja e tij nuk do të shuhet dhe të gjithë mëkatarët e tokës do të pinë” (Ps. 75:9).
Oh, fatkeqësia dhe fatkeqësia jonë e tmerrshme! Në të vërtetë, për shtimin e paudhësive të rënda të mëkatarëve të papenduar, anija e kishës dhe e gjithë atdheu i krishterë vuan në detin e kësaj bote nga dallgët e fatkeqësive dhe, dita-ditës, e rraskapitur në forcën e saj, ajo tashmë është afër shkatërrimit dhe fundosjes; përveç nëse Zoti Vetë, duke ecur mbi det, do të vijë në shpëtim, do të qortojë erërat dhe detin dhe do të krijojë heshtje, sepse Ai e siguroi kishën e Tij të shenjtë se "portat e ferrit nuk do ta mundin atë" (Mateu 16:18). Ai është "ndihmuesi ynë në hidhërimet që na kanë rënë shumë" (Ps. 45:3), sepse kur forca njerëzore është shteruar plotësisht, atëherë ndihma e Perëndisë shfaqet papritur. Zoti e shpëtoi Isakun, birin e Abrahamit, nga masakra jo përpara se Abrahami të kishte nxjerrë thikën për të vrarë të birin, por ai e shpëtoi Suzanën nga vdekja duke e dërguar Danielin vetëm në momentin kur ajo tashmë ishte nxjerrë për ta vrarë me gurë. Ai e shpëtoi Danielin tashmë midis luanëve që ishin të uritur dhe e kishin gojën hapur. Ai shpëtoi tre të rinj që tashmë ishin hedhur në furrën e djegur. Pjetrit, i cili tashmë po mbytej, Ai i zgjati dorën dhe e nxori nga burgu, i cili tashmë ishte hedhur atje për vdekje.
Kur anija apostolike tashmë ishte e mbuluar me dallgë, Ai iu shfaq atyre që ecnin në det dhe qortoi erërat. Në kohë të tilla nevoje, ndihma në kohë e Perëndisë zakonisht nxiton për të lavdëruar emrin e Tij të shenjtë; Ajo është gjithashtu mjaft e fortë për të nxituar për të shpëtuar anijen tonë, e cila është subjekt i një stuhie.
E gjithë kjo u tha në përgjithësi për anijen e plotë të kishës dhe atdheut të besimtarëve. Në veçanti, kur flasim për anijen mendore - jetën e çdo personi të krishterë, do të kujtojmë përsëri Shën Ambrozin, i cili tha se vetëm për shkak të Judës, një stuhi u ngrit në det dhe u ngritën valë në anijen apostolike, dhe ne do të themi: në anijen e jetës sonë, në secilin prej nesh, Juda ulet veçmas - mëkati ynë i rëndë dhe pasioni i zakonshëm. Ashtu si Juda ishte një hajdut, një tradhtar, një lajkatar dhe një vetëvrasës, kështu mëkati ynë i zakonshëm është një hajdut, sepse ai na grabit, duke shkatërruar të gjitha mundimet dhe bëmat tona me të cilat donim të fitonim mëshirë nga Zoti, Perëndia ynë; ai është një tradhtar, sepse ai na tradhton në vdekje të përjetshme në ferr; ai është gjithashtu një lajkatar, sepse, duke na kënaqur në gjërat e vogla, ai na mbush me hidhërim të përjetshëm; ai është, më në fund, një vrasës, sepse ai na vret shpirtin dhe reputacionin tonë të mirë. Derisa një Judë i tillë, domethënë mëkati ynë i rëndë dhe pasioni ynë i zakonshëm, do të jenë në anijen e jetës sonë, derisa ai të dëbohet prej nesh me pendim të përsosur, deri atëherë ne nuk do të lundrojmë rehat dhe nuk do të arrijmë në një strehë të mirë.
Le të kujtojmë profetin Jona. Ai ishte një njeri i drejtë përpara Zotit, ai ishte një profet i shenjtë; dhe kush nuk e di se ai vuajti në det vetëm për një mëkat mosbindjeje? “Zoti ngriti një erë të madhe në det dhe u bë një stuhi e madhe dhe anija pësoi si të ishte thyer, dhe anija e mbytur pati frikë dhe secili i thirri perëndisë së tij” (Gjoni 1:4:5). Oh, sa mëkate të rënda vdekjeprurëse ka mes nesh! Si duam të kemi heshtje?
Mëkatet e mëdha i kanë rrëzuar të fuqishmit nga fronet e tyre, kanë shkatërruar mbretëri, kanë shkatërruar qytete të shkreta, kanë shpërndarë ushtri të mëdha, kanë shkatërruar vende dhe a kanë kursyer qoftë edhe një të ligë? Mëkatet koprrac sollën një përmbytje mbi njerëzit e botës së dikurshme, ranë zjarr mbi qytetet e Sodomës, i kthyen lumenjtë e Egjiptianëve në gjak dhe i mbytën në Detin e Kuq. Cilin prej nesh mund të shpëtojnë? Mëkati i rëndë theu qiellin nën Luciferin dhe hapi tokën nën Dathanin dhe Abironin drejt ferrit, krijoi një hendek të madh midis të pasurve dhe Llazarit, "engjëjt që nuk i mbanin eprorët e tyre u mbajtën të lidhur në errësirë për gjykimin e ditës së madhe", i ktheu njerëzit në bagëti, si Nebukadnetsari, dhe në bashkëshorte të pandjeshme dhe të pandjeshme. Çfarë të mirë mund të presim nga veprat tona të liga? Përderisa ai Juda, pra mëkati, mëkati i zakonshëm, është në anijen e jetës sonë, deri atëherë nuk do të kemi asnjë të mirë, deri atëherë do të na pushtojnë dallgët e fatkeqësive dhe të ligave.
Jemi të habitur që ndonjëherë ka thatësira, mungesë shiu, shterpësi të tokës, pasuar nga kalbëzimi dhe zija e bukës: çfarë i shkakton të gjitha këto? Kush është fajtor për një të keqe të tillë? Mëkati ynë. Këtu dëgjojmë Zotin të thotë: “Në zemërimin tim do të ndizet një zjarr, do të djegë deri në thellësi të ferrit, do të shkatërrojë tokën dhe jetën e saj, do të djegë themelet e maleve, do të mbledh kundër tyre të keqen dhe shigjetat e mia do të mbarojnë në to, do të shkrihen nga uria” (Ligj. 32:22). Pse, Zot, je kaq tmerrësisht i zemëruar me njerëzit e Tu të dashur? "Për mëkatet e tyre," thotë ai, "sepse më zemëruan dhe më hidhëruan në veprimet e tyre të neveritshme". Jemi të habitur që ndonjëherë ndodh një zjarr i papritur dhe shumë shtëpi dhe prona digjen. Dhe çfarë bën kjo? Kush e ka fajin? Mëkati ynë! "Do të bjerë shi", thuhet, "mbi mëkatarët një lak, një zjarr, një batak dhe një frymë stuhi" (Ps. 10:6). Ne mrekullohemi me luftërat e pandërprera, betejat dhe të shumtët që ranë nga shpata; dhe çfarë bën kjo? Vërtet, asgjë tjetër nuk është fajtore për një të keqe të tillë përveç mëkateve tona, sipas fjalëve të Perëndisë në profeci: “Nëse nuk më dëgjoni (d.m.th., nëse nuk pendoheni për mëkatet tuaja), do të ngjisni shpatën, sepse goja e Zotit e thotë këtë” (Is. 1:20).
Oh, sa mizorisht na godasin dallgët nga kudo! Shkaku i të gjitha këtyre fatkeqësive është Juda në anije, mëkati në gjymtyrët tona, të cilit ne i jemi skllavëruar. Le ta dëbojmë nga vetja me anë të pendimit; dhe derisa ta dëbojmë atë, deri atëherë nuk do të pushojmë së qeni në mjerim dhe nuk do të shpëtojmë nga fatkeqësitë tona të tilla.
Këtu, dëgjuesi im, ne kemi mësuar arsyen e ngazëllimit të anijeve: si materiale apostolike ashtu edhe mendore - kisha, atdheu i krishterë dhe çdo person individual. Juda është fajtor për shqetësimin e anijes apostolike; mëkatarët e këqij, të hidhur, të papenduar, të shumtë, si Juda janë fajtorë për fatkeqësitë e kishës dhe të gjithë njerëzve; në trazirat e anijes mendore - çdo individi - fajin e ka mëkati personal i secilit, nga i cili të gjithë duan të largohen dhe të pendohen për të.
Çfarë duhet të bëjmë që turbulencat në detin e madh e të gjerë të kësaj bote të pushojnë dhe anijet tona të kenë një udhëtim të qetë dhe pa probleme? Kështu do të bëjmë: do t'i thërrasim Zotit me Shën Pjetrin: "Zot, na shpëto, ne po humbasim" (Mateu 8:25).
Zot! Ktheji mes nesh mëkatarët e ngjashëm me judenë dhe transformoji mëkatet tona me mëshirën Tënde të gjithëfuqishme në njerëz të drejtë dhe justifikim. Zot! Na afrohu vetë; duke ecur mbi det, qortoni erërat dhe stuhitë dhe kthejini shqetësimet tona në heshtje. Zot! Trego me praninë Tënde atë që u tha apostujve të Tu: “Qëndroni, unë jam, mos kini frikë” (Mateu 14:27).
Ne, mëkatarët dhe fatkeqët, të torturuar nga dallgët, do të gëzohemi me Ty, Zoti ynë dhe, së bashku me ata që u përkulën në anije, do të të adhurojmë duke thënë. “Ti je me të vërtetë Biri i Perëndisë” (Mateu 14:33). Amen.
Predikimi për javën e dhjetë pas Rrëshajëve
"Zot, ki mëshirë për djalin tim, sepse në muajt e ri ai tërbohet dhe vuan të keqen; dhe unë e solla te dishepujt e tu dhe nuk munda ta shëroja" (Mateu 17:15:16).
Dëgjues të dashur! Jo gjithmonë, siç e shohim, njerëzit e shenjtë mund të kenë pushtet mbi demonët për t'i dëbuar ata. Një njeri që kishte një djalë të pushtuar nga demonët, i cili vuante shumë nga një frymë e ndyrë, e çoi te apostujt, te dishepujt e Krishtit dhe u lut që ta shëronin djalin e tij dhe ta dëbonin frymën e ndyrë prej tij. Por ata nuk ishin në gjendje ta bënin këtë dhe, ajo që është më e habitshme, ata nuk ishin në gjendje të dëbonin pasi morën nga Krishti pushtet mbi demonët, pasi iu dha pushtet mbi shpirtrat e ndyrë për t'i dëbuar ata. Pavarësisht kësaj, ata nuk mundën ta dëbonin demonin nga i riu që i sollën. Nëse ata, duke qenë shenjtorë, doli të ishin të pafuqishëm, atëherë çfarë mund të bëjmë ne, mëkatarët? Si mund t'i rezistojmë demonit kur fuqia e tij është e fortë, por natyra jonë është pasionante dhe forca jonë është e dobët? Nëse Zoti nuk do të ishte mes nesh, atëherë kush mund ta ruante veten të plotë nga armiku dhe vrasësi?
Cila është arsyeja e dobësisë që apostujt e shenjtë nuk mundën ta dëbonin demonin nga rinia që u pushtua gjatë hënës së re? Krishti, Zoti ua tregoi qartë këtë arsye dishepujve të Tij në fshehtësi, kur ata e pyetën: "Pse nuk ishim në gjendje ta dëbonim? Jezusi u tha atyre: "Për shkak të mosbesimit tuaj." Megjithëse apostujt e shenjtë kishin pushtetin mbi demonët që u ishte dhënë nga Krishti, megjithatë kishte disa dyshime dhe mosbesim në ta, por mosbesimi nuk ishte në Krishtin, të cilin ata e kishin rrëfyer tashmë me buzët dhe zemrat e tyre si Birin e vërtetë të Perëndisë, siç e dëgjuam javën e kaluar, kur Ai e ktheu turbulencën e detit në heshtje, kur e zgjati Pjetrin nga dora e tij: ata që ishin në anije e adhuronin, duke thënë: “Me të vërtetë ti je Biri i Perëndisë” (Mateu 14:33). Pra, apostujt nuk kishin mosbesim në Krishtin, por në fuqinë që u ishte dhënë: ata dyshuan nëse mund ose nuk mund të dëbonin një demon aq të fortë dhe aq të tmerrshëm sa nuk u duhej ta dëbonin akoma? Ata dyshuan, sepse nuk kishin ende guxim dhe guxim, pasi nuk kishin marrë ende Frymën e Shenjtë.
Unë, një mëkatar, duke mbrojtur apostujt e shenjtë nga vesi i mosbesimit dhe duke kërkuar në Ungjillin aktual përfitime për veten time dhe ju, dëgjuesit e mi, vendosëm, me ndihmën e Zotit dhe atyre apostujve të shenjtë, t'ju tregoj arsye të tjera pse apostujt e shenjtë nuk mundën ta dëbonin demonin. Unë nuk do ta bëj këtë nga inteligjenca ime e pakët, por nga i njëjti Ungjill i shenjtë do të nxjerr për ne një rregull se si mund të dëbojmë pasionet demonike nga vetja.
"Zot, ki mëshirë" dhe kështu me radhë.
Për të kuptuar më qartë atë që synohet, ne, dëgjuesit ortodoksë, para së gjithash do të shqyrtojmë kohën në të cilën apostujt e shenjtë nuk ishin në gjendje të dëbonin demonin. Zoti ynë Jezu Krisht, pak para vuajtjes dhe kryqit të Tij, duke dashur t'u tregojë dishepujve të Tij të zgjedhur në Tabor lavdinë e Hyjnisë së Tij, në ditën e pestë të muajit gusht erdhi në malin Tabor me të dymbëdhjetë dishepujt e Tij. Atje në mbrëmje Ai mori tre dishepuj - Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin - dhe u ngjit në mal për të kaluar natën në lutje, por i la nën mal apostujt e tjerë, mes të cilëve ishte edhe Juda. Në atë kohë, një njeri e solli djalin e tij të pushtuar nga demonët te nëntë apostujt dhe ata nuk mundën ta dëbonin demonin. Kur kaloi ajo natë e mrekullueshme në të cilën Zoti ynë u shpërfytyrua dhe erdhi dita e gjashtë e gushtit, Zoti doli nga mali me tre dishepuj dhe njerëzit që zakonisht ndiqnin Krishtin u mblodhën nën mal, duke pritur që Krishti të zbriste nga mali. Kur e panë, e përshëndetën dhe një burrë nga populli iu afrua Jezusit, duke iu përkulur dhe i tha: “Zot!
Ki mëshirë për djalin tim, se në muajt e ri ai tërbohet dhe vuan të keqen. Dhe unë e solla te dishepujt e tu dhe nuk munda ta shëroja. Jezusi u përgjigj dhe tha: O brez i pabesë dhe i korruptuar! Deri kur do të jem me ty, sa do të durosh?” (Mateu 17:15, 16:17).
Le të shohim këtu: në cilën kohë apostujt nuk ishin në gjendje të dëbonin demonin? Kur jo të gjithë ishin bashkë, por vetëm nëntë, përfshirë edhe Judën. Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, më të rëndësishmit nga apostujt, shkuan me Jezusin në mal, prandaj nuk mundën ta dëbonin demonin. Ata nuk mund ta bënin pa Pjetrin, shkëmbin e besimit, nuk mund ta bënin pa Jakobin, pa një luftëtar të fortë, nuk mund ta bënin pa Gjonin, pa hirin e Perëndisë dhe veçanërisht nuk mund ta bënin pa praninë e Vetë Zotit Jezu Krisht. Edhe sikur të bënin diçka, Juda, i mbushur me mosbesim, ishte ende mes tyre si pengesë dhe për shkak të kësaj mosbesimi, apostujt e tjerë të shenjtë nuk mund ta dëbonin demonin.
Le të vazhdojmë te shqyrtimi shpirtëror. Më falni njerëz mëkatarë, të cilëve u përkas unë i mallkuari, më falni që e quaj të demonizuar çdo mëkatar që shteron jetën e tij pa pendim. Një demon jeton në një mëkatar të papenduar, si në shtëpinë e tij të vërtetë, sepse ashtu si Perëndia jeton në një njeri të virtytshëm, të drejtë dhe ai jeton në Perëndinë, ashtu një demon jeton në një mëkatar të mallkuar dhe ai jeton në një demon, pasi, sipas Apostullit, "mëkati i djallit është kryer" (1 Gjonit 3:8).
Meqenëse mëkatari është shumëpasionant dhe shumëepshor, atëherë demoni në të është shumëplanësh. Ungjilltarët e përshkruajnë rininë e tanishme të pushtuar nga demonët në mënyra të ndryshme. Mateu thotë: "Ai do të bjerë në një numër të madh në zjarr dhe në numër të madh në ujë"; Lluka: “E ha fryma dhe befas bërtet dhe kërcen me shkumë”; Shënoni në kapitullin e nëntë: "Ai shkumon dhe kërcëllon dhëmbët dhe mpihet". Pra, në një rini të pushtuar u përshkruan të gjitha imazhet e gjarprit me shtatë koka, të gjitha, them unë, u përshkruan të shtatë mëkatet vdekjeprurëse. "Papritur ai bërtet" është një imazh krenarie, arrogance dhe vetëlavdërimi, sepse krenaria dhe arroganca nuk dinë të heshtin, ata e vendosin gojën në qiell dhe gjuha e tyre kalon nëpër tokë. "Hedh në zjarr" është një imazh i papastërtisë trupore, i ndezur nga epshi i ndyrë. Hedh "në ujë" - ky është një imazh i lakmisë dhe lakmisë paradashëse, duke u siguruar me lakmi që e gjithë bollëku dhe pasuria të jetë gjithmonë me bollëk me të, si një lumë i përmbytur. “Të emocionohesh” është një imazh zilie, i cili, duke parë mirëqenien e të tjerëve, konsumohet në vetvete.
“Shkuma po rrjedh” është një imazh i grykësisë dhe dehjes deri në të vjella, si dhe gjuha e ndyrë që shfaqet gjatë dehjes. "Kërcitja e dhëmbëve" është një imazh i zemërimit. "I mpirë" është një imazh i dembelizmit.
Kushdo që dëshiron të dëbojë nga vetja një demon të tillë me shtatë koka dhe të larmishëm, duhet të ketë shumë bëma virtyti, por jo pa Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, domethënë jo pa besim të fortë, jo pa një luftë të vazhdueshme me pasionet, jo pa hirin e veçantë të Perëndisë, që u jepet atyre që e kërkojnë me zell Zotin dhe e duan vërtet Atë. Pa to, dhe veçanërisht pa praninë e Zotit, është e pamundur të heqësh qafe zotërimin demonik mëkatar, të larmishëm: "Nuk isha në gjendje ta bëja". Nëse dikush nuk e ka Zotin para syve të tij, është absolutisht e pamundur që ai të mbetet pas një jete të keqe, sepse e gjithë arsyeja e mëkateve të kryera është se njeriu nuk e kujton Zotin, nuk e ka para syve të tij mendor, siç thotë Davidi për mëkatarin: “Nuk ka Perëndi përpara tij, prandaj rrugët e tij janë të ndotura përgjithmonë” (Ps. 9:25:26). Ai i kalon rrugët e tij, jetën e tij plangprishës, sepse nuk ka Zot para tij, mendja e tij është larg Zotit dhe Zoti është larg tij. Kur perëndon dielli, vjen nata: në mënyrë të ngjashme, jeta jonë bëhet e errët dhe e keqe kur Zoti tërhiqet larg nesh ose ne tërhiqemi larg Zotit.
Ashtu si natyra pa trup engjëllore në atë engjëll ndriçues, i cili më vonë u shndërrua në engjëll, ishte shkëlqyese, dhe ai vetë u quajt "Lucifer", "Lucifer", ndërsa ishte me Zotin dhe kur u largua nga Zoti, ai u bë menjëherë Luciper, që do të thotë - ai që shkatërroi zotërinë, errësirë, dhe nga një engjëll trupin e kaloi jetën aq të gjatë në një engjëll. ndërsa ai mbahet pas Perëndisë dhe kur ndahet larg Perëndisë, ai bëhet një demon në mish.
Nëse Eva do të kishte parë një engjëll duke folur me të, ajo do të kishte shijuar menjëherë, pa asnjë dyshim, frutin dhe jo siç dyshonte në fillim kur fliste me gjarprin. Zoti nuk e lejoi demonin të shfaqej në formën e ndonjë fytyre njerëzore, sepse nëse Eva do të kishte parë një fytyrë njerëzore duke folur me të, ajo do të dyshonte veçanërisht, duke thënë me vete: A ka njerëz të tjerë diku përveç nesh të dyve, Adamit dhe Evës? A ka ende ndonjë lloj parajse diku? Ai nuk lejohej të shfaqej në formën e asnjë kafshe që nuk kishte helm; Ishte gjarpri që u shfaq, i mbushur me keqdashje, sepse kjo është shëmbëlltyra e tij e vërtetë, me të cilën ai ishte veshur pikërisht në orën e rrëzimit të tij. Kur iu hoq imazhi engjëllor, mbi të ishte mbivendosur një gjarpër. Dhe kështu, kur gjarpri po fliste me Evën, Zoti foli në zemrën e Evës me frymëzim misterioz: kushtojini vëmendje Evës, me të cilën po flisni - me gjarpërin, jo me një engjëll dhe jo me një njeri, por me një gjarpër; Nëse dëgjoni gjarpërin, ju vetë do të bëheni gjarpër. Dhe kështu ndodhi. Eva, pasi dëgjoi gjarprin, u bë një gjarpër kaq helmues saqë ajo dëmtoi të gjithë racën njerëzore me helm mëkatar.
Tani e dimë arsyen e shndërrimit të djallit nga engjëll në demon - ai u largua nga Zoti, sepse çfarë tjetër mund të jetë ai që është larguar nga Zoti përveç një gjarpër? Në fund të fundit, një personazh i tillë bëhet si një gjarpër, plot me helm vdekjeprurës.
Pra, të gjithë mëkatarët që janë ndarë nga Zoti me mëkatet tuaja, kuptojnë se çfarë jeni. Ju jeni gjarpërinj, gjarpërinj kafshues, domethënë jo të dobishëm, por që dëmtoni njëri-tjetrin përmes tundimit të mëkatit. Ju nuk jeni më si engjëjt, bij të Perëndisë, por si engjëj, bij të djallit, jo si njerëz të mirë, por si zvarranikë helmues, zvarranikë verbalë, fjalët e të cilëve janë të dëmshme; helmi i rrasa është në gojën e tyre dhe veprat e tyre janë të neveritshme; rrugët e tyre janë ndotur, sepse nuk ka Perëndi përpara tyre. Jeta e një mëkatari pa praninë e Perëndisë është e ligë dhe si gjarpër; ai nuk mund të bëjë më asgjë të mirë, sipas fjalëve të Perëndisë: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:6). Le ta kemi Zotin me vete dhe pastaj do ta largojmë demonin prej nesh: përndryshe është e pamundur ta largojmë atë dhe mund t'i nënshtrohemi kësaj fjale qortuese: "Nuk munda ta bëja". Njerëzit që janë miq me një demon nuk mund të shpëtojnë prej tij; ata më mirë do të humbnin përgjithmonë.
Një gjë tjetër që i pengoi apostujt të dëbonin demonin ishte se Juda ishte me ta, sepse Zoti nuk e mori me vete këtë njeri të lig në Tabor, duke mos dashur t'ia tregonte sekretin e Tij armikut të Tij. Kur apostujt e shenjtë i thanë demonit: shko në humnerë, largohu nga krijimi i Zotit, demoni mendoi me vete, duke thënë: dëbo demonin e dukshëm Judën nga ti, atëherë unë, demoni i padukshëm, mund të dal, por ndërsa shoh Judën mes jush, nuk do të dal as unë, sepse nuk dua të largohem nga miku im; nëse ndodh mes jush, atëherë pse më përndjekni? Kjo është e vërteta, sepse aty ku ka një Judë të fshehtë në një komunitet, është e vështirë të heqësh qafe demonin.
Shën Krizostomi, Teofilakti dhe të tjerët me ta shohin një arsye tjetër të veçantë pse apostujt nuk mundën ta dëbonin demonin, domethënë: për shkak të mosbesimit të vetë atij njeriu dhe të tjerëve që ishin atje në popull. Vetë Zoti i bind ata për këtë, duke thënë: “O brez i pabesë dhe i korruptuar, deri kur do të jem me ju? (Mateu 17:20); Në fshehtësi, Zoti u tha dishepujve: “Për shkak të mosbesimit tuaj”, gjë që u shkonte më shumë skribëve, farisenjve dhe judës, se sa një nga dishepujt që i kishte interpretuar dishepujt një të demonizuar. i biri, duke folur me të në emër të Krishtit: “O jude, paaftësia ime apo e dishepujve të mi nuk është fajtore, sepse unë tashmë u kam dhënë atyre fuqinë për të dëbuar demonin; por faji është mosbesimi i juve dhe i hebrenjve tuaj, i cili krijon një pengesë për hirin e Zotit. Si mund ta shërojmë unë ose dishepujt e mi djalin tënd kur ti nuk beson, por dyshon?” Megjithëse apostujt e shenjtë kishin pushtet mbi demonët, pasi nuk kishte besim tek ai njeri dhe të tjerët me të, apostujt nuk mund ta dëbonin demonin: besimi mund të bëjë gjithçka, por mosbesimi krijon një pengesë edhe për gjërat e mundshme.
Këtu duhet qortuar atë njeri. Ti, o njeri, shpif për dishepujt, duke thënë përpara Zotit dhe gjithë popullit: "Nuk munda t'i dëboj". Pse heshtni për mosbesimin tuaj? Pse nuk e rrëfen mëkatin tënd? Ju heshtni për mëkatin tuaj dhe për mëkatin e madh, që është edhe më i keq se mosbesimi, por ekspozoni mëkatin e vogël të dikujt tjetër, e ekspozoni atë dhe, si të thuash, sulmoni shenjtorët, i shpifni ata, duke thënë: "Nuk mund ta bëja". Oh me të vërtetë ata munden; vetëm mosbesimi juaj pengon.
Edhe njerëzit mund ta bëjnë këtë. Secili nuk e konsideron mëkatin e tij, ndonëse të rëndë; ai nuk sheh trung në sy, por për veten e tij, edhe sikur të ishte deri në qafë në një moçal mëkatar, ai mendon se është një njeri i pastër, i mirë, i shenjtë dhe i drejtë; nëse marrim një njeri tjetër të mirë, atëherë edhe nëse ai u pengua në një mënyrë të vogël, edhe sikur vesi më i parëndësishëm t'i shfaqej, si një copë e vogël pluhuri që ra në dëborë, ai i shenjtë, që nuk e ndjen rrezen në sy, kudo me gjuhë shan atë që ka degën më të vogël, kudo duke thënë: nuk është në gjendje ta bëjë këtë”, ai nuk mund të jetë i virtytshëm, ai nuk mund të përmirësohet dhe nuk meriton një fjalë të vetme të mirë. Përgjigjju tani, Krishti, Shpëtimtari ynë, të tillëve me këto fjalë: "Oh, një brez i pabesë dhe i korruptuar" e kështu me radhë. "Unë nuk mund ta bëj atë." O budalla, ti vetë e ke fajin dhe fajin ua hedh të tjerëve: "Nuk mund ta bëja".
Këtu do të shqyrtojmë edhe sa vijon. Për shembull, dikush i kërkon një prifti që kalonte t'i lutet Perëndisë për të. Prifti lutet, madje me shumë zell, por ai nuk mund t'i lutet Zotit nëse ai për të cilin lutet jo vetëm që nuk pushon së mëkatuari, por bie në mëkat edhe më të madh; dhe për këtë nuk ka faj prifti që falet - i gjithë faji është i atij për të cilin falet, pasi i krijon pengesë faljes së namazit. Prifti lutet, por mëkaton; ai po qan dhe po kërcen; agjëron dhe dehet. Lutja këtu është e kotë, puna është e kotë: "Nuk mund ta bëja".
Në Shkrimin Hyjnor lexojmë si vijon: dy mbretër izraelitë, Sauli dhe Davidi, një herë mëkatuan përpara Perëndisë; Sauli kishte një libër lutjeje për Perëndinë dhe një ndërmjetës në profetin e shenjtë Samuel, dhe Davidi kishte një pelegrin për mëkatin e tij në personin e profetit të shenjtë Nathan. Në një kohë kur Natani iu lut Zotit për mëkatarin e tij, pra Davidin, dhe kërkoi falje të shpejtë për të, Samueli jo vetëm që nuk e qetëson Perëndinë ndaj mëkatarit të tij, por edhe më shumë, si të thuash, e acaron dhe me lutjen e tij e nxit atë në zemërim më të madh kundër Saulit. Pse? Cila është arsyeja për këtë? A ishte Nathani, pelegrini i Davidit, më i sjellshëm me Perëndinë se Samueli, pelegrini i Saulit, nëse Ai dëgjon lutjet e të parit, por nuk dëshiron t'i dëgjojë lutjet e të dytit? Jo, nuk mund të themi se të dy këta profetë nuk ishin në favor të barabartë me Zotin Perëndi. Pse njërit i pranohet namazi, por tjetrit jo? Arsyeja është se Samueli lutet për Saulin dhe Sauli nuk mendon për lutjen.
Samueli qëndron në lutje gjithë natën dhe Sauli fle, i shtrirë në një shtrat të butë; Samueli është i veshur me thes dhe hi, dhe Sauli është në qejf; Samueli ka uri dhe etje duke agjëruar për Saulin, dhe Sauli feston dhe dehet. Mos u habis, Saul, që Samueli nuk mund t'i lutej Perëndisë për ty: "Nuk jam në gjendje". Për këtë nuk ka faj Samueli, por fajin e ke ti vetë; Mëkatet tuaja të papenduara janë fajtore: "Nuk mund ta bëja".
Davidi bën saktësisht të kundërtën e Saulit dhe pajtohet me Nathanin. Nathani lutet për Davidin dhe vetë Davidi bie kryq përpara Perëndisë në lutje dhe bërtet: "Ki mëshirë për mua, o Zot!" (Ps. 50). Nathani ngrihet në mesnatë për t'u lutur për Davidin, dhe Davidi gjithashtu ngrihet duke thënë: "Në mesnatë do të ngrihem për të të rrëfyer për fatet e drejtësisë sate" (Ps. 119:62). Nathani veshi një thasë për Davidin dhe Davidi thotë: "Le të veshim një thes." Nathani agjëroi për Davidin dhe Davidi gjithashtu agjëroi: “Unë e përula shpirtin tim me agjërim” (Ps. 34:13). Sigurohu, David, se Zoti e ka dëgjuar pelegrinin tënd dhe po të fal. Është mirë të lutemi për një të tillë; Është e lehtë të dëbosh një mëkat të rëndë nga një gjë e tillë, si një lloj demoni.
Por ti, që je si Sauli në jetë, mos i fajëso pelegrinët, mos thuaj: "Nuk munda ta bëja", kur nuk kujdesesh për veten dhe lë pas dore shpëtimin tënd. Ata nuk mundën për shkak të mosbesimit tuaj.
Tani, dëgjuesi im, ne kemi mësuar arsyet pse apostujt e shenjtë nuk mundën ta dëbonin demonin nga rinia që ishte pushtuar në hënën e re. Nga njëra anë, ata nuk mundën sepse nuk ishin të gjithë bashkë, tre apostujt më të rëndësishëm nuk ishin aty, dhe më e rëndësishmja, Vetë Zoti Jezus nuk ishte aty; nga ana tjetër, sepse Juda ishte një pengesë për ta, si dhe babai jobesimtar i të demonizuarit.
Këtu do të huazojmë një shembull se si njeriu duhet të largojë nga vetja pasionet djallëzore për të fituar të gjitha veprat e virtytshme - besimin me Pjetrin, shpresën me Jakobin dhe dashurinë me Gjonin, dhe veçanërisht me praninë e Vetë Zotit; Le t'u shmangemi shthururve judeas, të shikojmë mëkatet tona dhe jo të të tjerëve, të mos fajësojmë askënd për dështimin tonë në lutjet tona, por t'ia atribuojmë këtë neglizhencës sonë dhe t'i lutemi Zotit që të na ngrejë në pendim të vërtetë dhe të na armatosë të dobët kundër fuqisë demonike, duke na ngjeshur me fuqinë e Tij Hyjnore nga lart. Amen.
Predikimi i parë në javën e trembëdhjetë pas Rrëshajëve
“Një njeri ishte një kujdestar që mbillte rrush” (Mateu 21:33). Hiri dhe paqe nga Zoti ynë Jezu Krisht qoftë mbi ne të gjithëve
Dëgjuesi im i dashur! Unë jam mysafir në këtë qytet mbretërues të shpëtuar nga Perëndia dhe është e përshtatshme që një mysafir të vijë te njerëzit e denjë jo pa dhuratë, sepse është shkruar: "Nuk do të dukesh bosh përpara Zotit" (Eks. 23:15). Kjo do të thotë që unë nuk duhet të dukem i dobët përballë dashurisë suaj. Por çfarë do të sjell? Çfarë dhurate, çfarë dhurate mund të bëj kur unë vetë jam i varfër si në shpirt ashtu edhe në realitet? Unë nuk kam ar apo argjend dhe nuk dua ta kem atë. Unë do të sjell atë që, me hirin e Perëndisë, që kam, edhe pse jo me bollëk, do t'i ofroj fjalën e Zotit dashurisë suaj. Kjo dhuratë, kjo dhuratë është më e vlefshme se mijëra ar dhe argjend. Me këtë, shumë blenë jetën e përjetshme për veten e tyre: "Sprovoni", thuhet, "Shkrimet e shenjta, në të cilat ju shpresoni të keni jetën e përjetshme" (Gjoni 5:39). Pra, le të jetë kjo fjalë e Perëndisë një dhuratë dhe një dhuratë për ty nga parëndësia jonë dhe dashuria jote të mos refuzohet, sepse fjalët e Perëndisë, edhe pse ofrohen thjesht, jo të zbukuruara me lulëzim, janë ende “fjalë të Zotit, fjalë të pastra, argjend të ndezur” (Ps. 11:7), plot dinjitet dhe dobi. Kështu filloj në emër të Zotit.
Shëmbëlltyra aktuale e Ungjillit për mbjelljen e rrushit dhe vrasjen e trashëgimtarit është interpretuar qartë, të dashur dëgjues, nga etërit e shenjtë dhe interpretuesit e Shkrimit Hyjnor. Në Dhiatën e Vjetër, populli i Izraelit, i nxjerrë nga Egjipti, quhej rrush, për të cilin Psalmisti thotë: "Ti solle rrush nga Egjipti" (Ps. 79:9). Dhe Isaia thotë: "Hredhia e Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit" (Isaia 5:7). Kalaja e këtij rrushi ishte ligji i dhënë Moisiut nga Perëndia në Sinai; shtypi i verës është altari i flijimeve të Dhiatës së Vjetër, përmes të cilit rrjedh gjaku i kafshëve; shtyllë - tempulli i Solomonit; punëtorë - mësues të ligjit, skribë dhe princër, kryesinagogistë; skllevërit e rrahur janë profetë; trashëgimtari, i nxjerrë dhe i vrarë, është Mesia, Krishti.
Në hirin e ri rrushi është kisha e Krishtit, e transferuar nga Izraeli te johebrenjtë. Kalaja e tij është i njëjti ligj i Perëndisë; shtypja e verës është fjala e Perëndisë; shtyllë - besim i fortë; punëtorë - barinj, peshkopë dhe priftërinj; skllevër - ata që mbajnë bindje; delet e fjalës janë njerëz të devotshëm; trashëgimtari dhe kreu i kishës është Krishti. Kështu thonë në përgjithësi. Në veçanti, çdo shpirt i krishterë i një personi ortodoks dhe i devotshëm është një rrush. Kalaja e tij është frika e Perëndisë; mprehësi është një zemër që nxjerr butësi; shtylla është kryqi dhe kujtimi i vazhdueshëm i vuajtjes së Krishtit; bërës - fuqitë mendore: kujtesa, arsyeja dhe vullneti; skllevër - ndjenja; trashëgimtari i këtyre rrushit është një dhe i njëjti - Krishti.
Hardhia e Dhiatës së Vjetër, ose shtëpia e Izraelit, ishte e shkretë, por hardhia e hirit të ri, domethënë Kisha e Krishtit, lulëzon, megjithëse është në mes të gjembave. Rrushi i veçantë dhe plot shpirt kërkojnë mbjellje dhe kultivim çdo ditë. Unë jam duke ecur pranë Testamentit të Vjetër dhe rrushit të braktisur prej kohësh; Nuk do të flas tani për rrushin e kishës së hirit të ri, por le të flasim për rrushin mendor, shpirtëror dhe mbjelljen e tyre shpirtërore.
Pra, tani, me ndihmën e Zotit, dua të jem një person i rëndomtë, dua të mbjell rrush dhe rrush shpirtëror. Për ta mbjellë do të kërkoj vende në dy vende: brenda kufijve të kësaj bote dhe jashtë kufijve të kësaj bote; brenda kufijve të kësaj bote – në krijim, dhe jashtë kufijve të kësaj bote – në Vetë Krijuesi. Më ndihmo ti, dashuria jote, në detyrën time të synuar duke të dëgjuar me dashuri dhe vëmendje, dhe ku të gjejmë një vend të mirë, atje do të fillojmë të mbjellim rrushin tonë.
Rrushi shpirtëror është shpirti ynë, i mbjellë në mishin tonë si në tokë, por që jeton më shumë atje ku e do diçka sesa ku ekziston. Ajo ekziston në mish dhe të gjitha dëshirat e saj janë aty ku ajo do diçka: ku është thesari, aty është zemra; Aty ku është gjëja e preferuar e dikujt, aty është shpirti i tij. Rrënja e këtij rrushi shpirtëror të shpirtit, duke u thelluar me mendjen në atë që ëndërron vazhdimisht dhe duke anashkaluar të ulëtën dhe të lartën, mbillet atje, duke u thelluar me mendimet e tij, ku i pëlqen, pavarësisht nëse ky vend është i mirë apo i keq.
Le të ecim me inteligjencë, para së gjithash, nëpër kufijtë e kësaj bote dhe të kërkojmë një vend të mirë për të mbjellë rrushin tonë.
Në këtë botë ka tre gjëra, si tre vende, në të cilat një person, duke u tërhequr prej tyre nga vetë natyra, zakonisht shkon thellë me mendjen e tij, kënaqet dhe zë rrënjë me gjithë shpirtin e tij. Vendi i parë është nderi, i dyti është interesi vetjak dhe i treti është kënaqësia, sepse secili nga natyra dëshiron nderin, kërkon fitimin dhe e do kënaqësinë, gjë që apostulli e përshkroi qartë kur tha: "Gjithçka që është në këtë botë është epshi i mishit, epshi i barkut dhe krenaria e barkut" (1 Gjonit 2:16). Në krenarinë e jetës kërkohet nderi, në epshin e syve kërkohet interesi vetjak dhe mbledhja emocionuese e pasurisë, në epshin trupor kërkohet kënaqësia e dashurisë trupore. Këto janë të gjitha kufijtë e kësaj bote; kjo është gjithçka që ekziston në botë. Këto tre gjëra janë, si të thuash, tre vende për mbjelljen e rrushit moral: krenaria, që dëshiron nderin, pasioni, që kërkon të fitojë pasuri dhe lakmia, që gëzon dashurinë trupore. Të gjithë njerëzit e kësaj bote, si vreshta, janë mbjellë në këto vende dhe po mbillen, thellohen e thellohen. Në fund të fundit, kush në krenarinë e tij nuk dëshiron nder? Kush në hobi të tij nuk kërkon pasuri dhe fitim?
Kush në lakminë e tij nuk është i robëruar nga dashuria trupore? Këto tre vende u përshkruan në kohët e lashta në rrushin e lashtë të Zotit, të cilin do ta shohim tani.
Ishte një herë një kohë kur Zoti Perëndi dërgoi lajmëtarin e tij, profetin Isaia, te gjyqtarët e Izraelit me një mision; dhe çështja ishte kjo: Perëndia u ankua dhe tërbimi gjykatësve të Izraelit; Ai u ankua për disa nga rrushi i Tij dhe kërkoi gjykim mbi to, dhe fjalët në ankesën e Perëndisë ishin: "Tani ju që jetoni në Jerusalem dhe njerëzit e Judës më gjykoni mua dhe rrushin tim" (Is. 5:3). Është një gjë e mrekullueshme të gjykosh Perëndinë me rrushin e Tij! Zot! A nuk jeni ju gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve? Nuk mund të gjykoni vetë rrushin tuaj? Jo, thotë ai, ju, gjykatës të Jeruzalemit, më gjykoni mua dhe rrushin tim: "Më gjykoni mua dhe rrushin tim". Çfarë ka për të gjykuar? Kështu thotë: "Kam gardhuar në rrushin tim," thotë Zoti, "mbjella një hardhi të zgjedhur dhe krijova një shtyllë në mes të saj dhe një gur varri në të; Le të dëgjojmë, në çfarë mënyre kërkon Perëndia gjykimin për rrushin e Tij?
Ai e rrethoi atë, thotë Ai, mbërtheu shtyllat përgjatë të cilave do të rritej rrushi, mbolli hardhinë e zgjedhur dhe bëri gjithçka të përshtatshme, duke bërë shumë kujdes, përpjekje dhe mundim për të, dhe kur unë tashmë shpresoja për fruta, gëzim dhe fitim, dhe tashmë po përgatisja dëshirën për të shijuar rrushin e ëmbël, rrushi im në vend të frutave lindi gjemba, në vend të gëzimit, në vend të gëzimit, në vend të gëzimit. në vend të një shije të mrekullueshme - hidhërim: "Rrushi i tyre është një tufë vreri, një tufë pikëllimi; furia e gjarpërinjve është vera e tyre dhe furia e gjarpërinjve është e pashërueshme!" (Ligj. 32:32:33). Duart nuk mund të shtrihen për rrushin Tim; aty ku duhej të kishte një vile, aty lindi një gjemb: “Prita që vile të bëhej, prandaj bëni gjemba” (Is. 5:4). Pra, "Më gjykoni mua dhe rrushin tim", thotë Zoti i Plotfuqishëm.
Le të shohim pse rrushi i Perëndisë, i mbjellë mirë, i rrethuar dhe i kultivuar, nuk ka lindur rrush, por gjemba? A nuk është vendi për të fajësuar? Ndodh që një kopsht i mirë, por i mbjellë në një vend të keq, është djerrë. Pra, le të shohim vendin. Vendi ku Perëndia mbolli rrushin e Tij quhet një kodër dhe një vend i mirë në Biblat sllave: "Rrushi për të dashurin ishte mbi një kodër, në një vend me flakë" (Is. 5:1), dhe përkthimi kaldeas thotë: "mbi një trëndafil", domethënë në një kodër, "në një vend të trashë". Këto vende konsiderohen të mira, por rrushit të Zotit nuk i bënë dobi. Le të shqyrtojmë këta tre emra: "kodër", "vend i mirë" dhe "vend i trashë".
Sipas interpretimit të mirëfilltë ose të shkruar, ai shpjegohet si vijon: rrushi i Zotit të ushtrive është, siç thamë më parë, shtëpia e Izraelit, e sjellë nga Egjipti në Palestinë; kodër - një vend palestinez i shtrirë lart në male dhe kodra - për shembull, Jeruzalemi ndodhet në malin Moriah, në malin Sion, rrethinat e tij janë në malin e Ullinjve, Tabor dhe të tjerë; vendi ishte i mirë, sepse ky vend ishte i trashë, pjellor dhe i bollshëm në bukë, perime, ar, argjend e lloj-lloj mallrash; vendi është i dhjamosur, sepse ishte i pasur me vaj druri, kishte një masë kopshtesh ullinjsh, prandaj në përkthimin e Jeronimit Jerusalemi quhet biri i vajit, domethënë vaj. Kjo është edhe arsyeja pse ky vend u quajt një vend i trashë, sepse kishte shumë mjaltë dhe qumësht. Mjaltë sepse kishte shumë tufa bletësh të lindura kudo, jo vetëm në pemë, por edhe në malet midis gurëve dhe në të çarat e tokës; Ai ishte i bollshëm me qumësht sepse kishte kullota të shkëlqyera për bagëtinë, prandaj kishte një numër të madh të tufave të bagëtive qumështore.
Kështu, ky vend ishte shumë i pasur si me vaj (vaj druri) ashtu edhe me vaj lope. Në vende kaq të larta dhe pjellore, të pasura me mjaltë, qumësht dhe vaj, populli hebre mbolli rrush të sjellë nga Egjipti, siç është shkruar për të në psalme: "I mbolle rrënjët e tyre dhe e mbushe tokën. Malet u mbuluan me hijen e tij dhe degët e tij me kedrat e Perëndisë. Shpërndaji shkopinjtë e tij deri në brigjet e detit dhe deri në degët e tij". 79:9-12). Sidoqoftë, ky popull, i quajtur rrushi i Zotit, duke u bërë mosmirënjohës për bekimet e tilla të Zotit, nuk lindi rrush, por gjemba, domethënë bëri vepra që nuk i pëlqejnë Zotit, por që zemëruan Zotin. Pasi u pasurua në një vend të mirë, para së gjithash u bë krenar dhe, ashtu si jetoi në një kodër, në vende të larta, ashtu u lartësua në karakter dhe u tregua arrogant, duke u mburrur me origjinën e tij të lartë dhe lirinë: “Ne jemi fara e Abrahamit dhe nuk kemi punuar për askënd” (Gjoni 1:33). Pastaj, i shëndoshë dhe i trashë, ai harroi Zotin që e shpëtoi dhe adhuroi idhujt. Kjo nuk iu shfaq Zotit si rrush, por si gjemba.
Ata flijuan bijat dhe djemtë e tyre për demonët - dhe ky është një gjemb; pasi u përzien me paganët dhe i mësuan veprat e tyre, ata u prirën drejt papastërtisë trupore dhe mospërmbajtjes dhe bënë zina me të huajt - dhe kjo është gjithashtu një gjemb. Prandaj Zoti Perëndi kërkoi gjykimin kundër tyre, duke thënë: "Më gjykoni mua dhe rrushin tim". Ky interpretim është fjalë për fjalë, siç është shkruar.
Interpretimi shpirtëror është se rrushi i Zotit, që Zoti dëshiron, sikur nga Egjipti, nga kjo luginë e mjerueshme, të transferohet në qiellin e premtuar për ne, quhet shpirti i çdo personi të krishterë. Me ato vende të lartpërmendura - një kodër, një vend i mirë dhe një vend i dhjamosur - do të kuptojmë ato tre pasione të lartpërmendura të kësaj bote, në të cilat zakonisht thellohet mendja e njeriut, përkatësisht: epshi mishor, epshi i syve dhe krenaria e kësaj bote. Kodra është krenaria e jetës, e cila mendon lart për veten, ngjitet në malin e mendjemadhësisë dhe ngrihet mbi të tjerët. Një vend i mirë është një varësi ndaj pronave dhe pasurive, sepse ato zakonisht quhen bekime, siç tha, për shembull, pasaniku i ungjillit: "Shpirt, ti ke shumë bekime, shumë gjëra janë përpara". Vendi i dhjamosur është mishërimi epshor, mospërmbajtja epshore.
Kështu ato rrushi të lashtë të Zotit, të transferuar nga Egjipti në Palestinë, përshkruajnë tre pasionet natyrore në botë për të cilat po flasim.
Le të përdorim ne, dëgjues, arsyetimin tonë në ato vende dhe të shohim nëse është e dobishme të mbjellim rrushin shpirtëror të shpirtit në këto vende? Vërtet, rrushi i mbjellë në ato vende nuk do të prodhojë tufa veprash hyjnore, por gjemba të zemërimit të Perëndisë. Zoti thotë: "Unë jam duke pritur që fryti të dalë, prandaj bëni gjemba" (Isaia 5:4) dhe gjembat godasin Perëndinë, të afërmin dhe veten.
Një rrush i mbjellë në kodër, pra, një njeri i lartësuar me krenari, duke kërkuar nderet e kësaj bote, nuk do të lindë një tufë ëmbël për të ngrënë, por një gjemb i mprehtë me gjemba, me të cilin para së gjithash e shpon Zotin, sepse krenari nuk është i dashur për Zotin, mendjemadhësi nuk është i dashur prej Tij, si syri i cili është mendjemprehtë që thotë:" është e neveritshme për Zotin” (Prov. 16:5).
Ai godet me thikë fqinjin e tij, sepse krenari e përçmon fqinjin e tij, e poshtëron dhe e mërzit atë, dhe ndonjëherë e rrah dhe vret. Nga vijnë luftërat dhe gjakderdhjet e shumta? A nuk është nga krenaria e kësaj bote e atyre që kërkojnë lavdi për veten e tyre dhe duan të sundojnë mbi të tjerët? Pse ngrihet kombi kundër kombit dhe mbretëria kundër mbretërisë? A nuk është për shkak të të qenit më të lartë, më të lavdishëm dhe më të ndershëm se njëri-tjetri? A nuk jetojnë grindjet në shtëpitë e larta, midis princërve dhe djemve, duke u grindur për fisnikërinë e tyre dhe duke thënë: Unë jam më i ndershëm se ai, unë jam më fisnik se ai? Dhe nga mosmarrëveshjet vijnë zemërimi dhe armiqësia. Kështu lindin rrushi mendor jo tufa, por gjemba.
Edhe ai gjemb copëtohet, sepse krenaria shpejt bie dhe rrëzohet nga froni, pasi "Zoti i reziston krenarëve" (Jakobi 4:6). A nuk u rrëzua nga froni Nabukadnetsari krenar? Kur krenohej me madhështinë e lavdisë dhe fuqisë së tij, edhe para se fjalët t'i dilnin nga goja, befas u shndërrua në bagëti, u dëbua nga mesi i njerëzve dhe hëngri bar. Ja sa e padobishme është që rrushi shpirtëror, pra njeriu, të mbillet në kodrën e krenarisë. Le të kalojmë këtë vend të keq, të padobishëm dhe të kërkojmë një tjetër.
Një rrush i mbjellë në një vend të mirë, domethënë një person që mundohet pas epshit të syve të tij, i pushtuar nga tërheqja e të mirave tokësore dhe duke kërkuar pasuri pa masë dhe të pangopur, çfarë do të prodhojë: një tufë apo një gjemb? Vërtet, jo një tufë, por një gjemb i mprehtë që shpon Zotin, fqinjin dhe veten e tij.
Ai godet me thikë Perëndinë, sepse ai prek gjërat e shenjta, ai përvetëson Perëndinë dhe e shtyp fjalën e Perëndisë që i ra ndër ferrat, siç flet Ungjilli i Shenjtë për këtë në shëmbëlltyrën e farës së mbjellë: "Një tjetër ra në mes të ferrave dhe gjembat që u rritën i dërrmuan" (Luka, interpretimi i cili është ai, i cili është Bll 8): në këto gjemba është ai që e ka dëgjuar fjalën.” Zot, por janë të pushtuar nga pikëllimet, pasuritë dhe kënaqësitë e jetës dhe nuk japin fryt.”
Ai gjithashtu godet me thikë fqinjin e tij, sipas fjalëve të Apostullit të shenjtë Jakob: “A nuk ju përdhunojnë të pasurit dhe nuk ju tërheqin drejt gjykimit? A nuk blasfemojnë emrin e mirë që ju është vënë? (Jakobi 2:6:7). Në fund të fundit, ata që pasurohen në mënyrë të pangopur grabitin pronën e njerëzve të tjerë, e rrëmbejnë atë, ia marrin me drejtësi të padrejtë dhe ndonjëherë edhe i shfarosin nga mesi i atyre që jetojnë në tokë ata nga të cilët duan të marrin diçka. A nuk e shkatërroi Ashabi, mbreti i Izraelit, Nabothin e pafajshëm izraelit për shkak të vreshtit që donte t'i hiqte? Kushdo që dëshiron mund të lexojë për këtë në librin e tretë të Mbretërve, kapitulli njëzet e një.
Ai gjithashtu godet veten me thikë, sepse, sipas fjalëve të Apostullit Pal, "ata që duan të pasurohen bien në fatkeqësi, në gracka dhe në shumë epshe të pakuptimta dhe të dëmshme, që i zhytin njerëzit në shkatërrim dhe shkatërrim, sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje" (1 Tim. 6:9:10). Prandaj, apostulli i shenjtë Jakob thërret: “Ejani tani, o të pasur, qani dhe ulërini për dhembjet e ashpra që po ju vijnë: hidhni pasurinë tuaj dhe konsumoni lutjet tuaja; ari dhe argjendi juaj do të ndryshket dhe ndryshku i tyre do të bjerë mbi ju dhe do të përpijë mishin tuaj si zjarri” (Jakobi 5:1 e në vazhdim). Pra, nuk është e dobishme që rrushi mendor i njeriut të mbillet në një vend të mirë, domethënë të thellojë zemrën dhe mendjen e tij në një kërkim të pangopur për të mirat dhe pasuritë tokësore, pasuritë dhe shijet. Dhe meqenëse nuk është e dobishme, atëherë do ta kalojmë edhe këtë vend të keq.
Një rrush i mbjellë në një vend të dhjamosur, domethënë një njeri që punon me epshet mishore, i pushtuar nga lakmia dhe i zhytur në mënyrë të papërmbajtur në baltën e veprave mëkatare trupore, çfarë do të lindë: një tufë apo gjemba? Vërtet, jo një tufë, por gjemba: “Sepse thelbi i veprave të mishit është zbuluar”, thotë apostulli, “thelb i së cilës është tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, ndyrësia” dhe e qëndrueshme (Gal. 5:19). Të gjitha këto janë gjemba të mprehta që shpojnë Zotin, fqinjin tonë dhe veten tonë.
Ky gjemb godet Zotin, sepse e nxjerr Frymën e Shenjtë nga shufrat e peshkimit të njerëzve dhe i kthen shufrat e peshkimit të Krishtit në shufrat e peshkimit të kurvërisë.
Godit me thikë një fqinj, duke shkaktuar ofendim të një martese ligjore. A nuk e goditën Uriahun deri në vdekje ferrat e tradhtisë bashkëshortore të Davidit me Bathshebën? A nuk ishte pikërisht nga ky gjemb, domethënë nga tradhtia bashkëshortore e Herodit, që vuajti Shën Gjoni, Pararendësi i Krishtit, që e denoncoi?
Ai gjemb godet vetë epshoren, duke ia pakësuar fuqinë trupore, duke ia shkurtuar këtë jetë të përkohshme, duke ia varfëruar pasurinë me kurvëri, duke çnderuar emrin e tij, duke turpëruar nderin e tij dhe, së fundi, duke ndezur një zjarr të pashueshëm skëterrë, duke i shumuar flakën e ferrit për mundimin e tij të përjetshëm.
Pra, nuk është e dobishme që rrushi mendor i njeriut të mbillet në vende të majme, në zona mishtore mëkatare.
Vini re, dëgjuesi im i dashur, brenda kufijve të kësaj bote ne kemi parë tre vende të një njeriu moral e moral; Ata panë nderime, interesa personale, ëmbëlsi, krenari - me një fjalë çdo gjë të shijshme dhe epshore, të cilën apostulli e quan krenaria e jetës, epshi i syve dhe epshi i mishit, dhe nuk gjetën dobi në ato vende, nuk gjetën rrush të ëmbël, por vetëm gjemba me gjemba dhe me dhimbje. Le të kalojmë këto vende të padobishme, le të kalojmë kufijtë e kësaj bote, e cila shtrihet në të keqen, le të shkojmë përtej kufijve të saj, le të kërkojmë një vend të mirë, të cilin do ta gjejmë menjëherë nëse marrim parasysh fuqinë e Ungjillit aktual.
Kur ne, pasi i kemi lënë të gjitha shqetësimet e kësaj bote jashtë kampit ose jashtë kufijve të kësaj bote, fillojmë ta lëmë atë me mendjen tonë, ne do të shohim menjëherë Zotin tonë Jezu Krisht të kryqëzuar në kryq. Janë të bukur ky rrush, trupi i Krishtit, i cili si hardhi është i lidhur me një gozhdë në shtyllën e kryqit. Ai, me mishin e Tij të vërtetë, të ujitur me ujë dhe gjak që rrjedh nga brinjët e tij, na tregon pesë plagë të mëdha, si pesë rrush të mëdhenj të bukur, në duar, në këmbë dhe në brinjët e tij të pastra. Ky Rrush është në një kodër, por jo në një kodër krenarie, por në një kodër të përulësisë së skajshme, në Kalvar, ku Ai u përul jo vetëm para imazhit të një skllavi, por edhe para imazhit të një mëkatari; në këtë kodër Ai u dënua si një mëkatar, "u numërua me të ligjtë" dhe u kryqëzua në mes të dy hajdutëve. Ky rrush është në një vend të mirë. Në fund të fundit, atje Zoti i mishëruar na tregoi një përfitim të tillë që askush nuk mund ta tregojë kurrë: "Ai na shpengoi me gjakun e tij të ndershëm".
I mirë është vendi ku Zoti ynë u lut për armiqtë e Tij që po e vrisnin: “O Atë, lëri të shkojnë”, ku premtoi t’i hapte parajsën hajdutit: “Amin, po të them, sot do të jesh me mua në Parajsë”, ku na zbuloi dhe derdhi të gjitha thesaret e Tij, kur derdhi për ne të gjithë pikën e tij të pastër të pastër. Ky vend është i dhjamosur, sepse është pirë dhe majmur me gjakun e Krishtit. Oh, sa mrekullisht lulëzuan grabitësi dhe Magdalena në banesat e Perëndisë tonë, duke u mbjellë pikërisht në këtë vend! Por këtu Virgjëresha më e pastër dhe Shën Gjoni qëndrojnë në atë vend, si rrush i bukur, duke nxjerrë verën e lotëve, që më vonë u shndërrua në gëzim të madh.
Pra, në këtë vend, të dashur dëgjues, do të mbjellim rrushin shpirtëror të shpirtit tonë, këtu do ta thellojmë mendjen tonë, këtu do t'i rrënjosim dëshirat tona si rrënjë në kodrën e Kalvarit, në tokë, të ujitur me gjakun e Krishtit, në vendin e mirë ku u realizua shpëtimi ynë.
Apostulli këshillon: “Nuk gjykova asgjë tjetër për të parë tek ju, madje Zotin tonë Jezu Krisht dhe atë të kryqëzuar” (1 Kor. 2:2). Si mund të shihni? Nuk mjafton të shohim vetëm me sytë tanë mishor kryqëzimin e Zotit, të paraqitur në artin e ikonave në imazhin e kryqit, por është gjithashtu e nevojshme ta shikojmë Atë me sy shpirtëror, sikur të vuante tani, sepse edhe tani Ai vuan, megjithëse jo në trup, megjithatë, duke folur shpirtërisht, vuan, sipas shpjegimit apostolik, duke u kryqëzuar për herë të dytë nga mëkatarët.
Një shembull se si mund të shihet Krishti i kryqëzuar me sy shpirtëror, le të jemi Shën Stefani, për të cilin në Limonar është shkruar në vijim. Tre pleq erdhën te Abba Stefani dhe kur folën për dobinë e shpirtit, plaku heshti. Ata i thanë: "A nuk do të na përgjigjesh asgjë, baba? Në fund të fundit, ne erdhëm te ti për të mirën tënde." Atëherë ai u tha atyre: "Më falni, vëllezër! Unë ende nuk e kuptoj se çfarë po thoni, por çfarë kam, do t'ju them. Ditën dhe natën nuk shoh asgjë tjetër në mendjen time përveç Zotit tonë Jezu Krisht të varur në kryq" (Limonar, 64). Oh, sa e mrekullueshme është të menduarit e atij babai për Perëndinë! Ai ulet midis vëllezërve, midis bisedave njerëzore dhe me mendjen e tij qëndron përpara Krishtit të kryqëzuar në Kalvar, sheh Krishtin, dëgjon Krishtin.
Po kështu, Murgu Pimen, kur Abba Isaku erdhi tek ai, u ul në heshtje dhe dukej se ishte në tërbim. Duke pritur mjaft gjatë dhe duke parë se ai kishte ardhur në vete, aba iu lut duke i thënë: "Më thuaj, baba, ku ke qenë me mendjen?" I njëjti, i detyruar nga lutja, u përgjigj: "Mendja ime ishte aty ku Virgjëresha Mari më e pastër, Theotokos, qau duke qëndruar në kryq". Oh, një imazh i mrekullueshëm i spekulimeve! Oh, soditje e bukur e Krishtit të kryqëzuar! Këta etër të shenjtë mbollën rrushin shpirtëror të shpirtrave të tyre në kodrën e Golgotës, në një vend të pasur ku u derdh gjaku i Krishtit, në një vend të mirë ku u krye vepra e shpëtimit tonë.
Ne, mëkatarë, le të qëndrojmë me mendjen te Kalvari dhe të shikojmë Atë që tani është, si të thuash, i gozhduar në kryq, i plagosur, i gjakosur, i vdekur i varur, duke ulur kokën, dhe do të shohim dashurinë e Tij të pashprehshme për ne: “Perëndia, e dua shumë botën”, që vuajti kaq tmerrësisht për ne. Kush e ka dashur ndonjëherë dikë ashtu siç na ka dashur ne? Kush e ka dashur ndonjëherë një baba, një nënë, ose një djalë, ose një vajzë, ose një mik, sa të vuajë për ta aq sa ka vuajtur Ai për ne? “Duaje Perëndinë, pra, botën” (Gjoni 3:16). A mund të ketë diku një dashuri më të mirë se dashuria e Tij për ne? "Askush nuk mund të ketë dashuri më të madhe se sa mbjell, por ai që jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Sikur vetëm për miqtë, kjo nuk do të ishte aq e mrekullueshme sa fakti që Zoti ynë e dha shpirtin e Tij për armiqtë e Tij, për mëkatarët, siç shpall Apostulli: “Perëndia vepron në ne dashurinë e tij, sepse, ndërsa ne jemi akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8). Kështu e deshi Zoti botën, kështu e deshi! Oh, dashuria jote e pashprehur, dashnore e njerëzimit!
Pse na donte kaq shumë Zoti ynë? A jemi vërtet të denjë për dashurinë e Tij dhe gjakun e Tij të derdhur për ne? Jo! Si mund të jemi të denjë kur jemi armiqtë e Tij? Si do të jemi të denjë, duke e zemëruar gjithmonë Atë? Sa të denjë do të jemi ne, duke shkelur me vepra të liga gjakun e Tij më të dashur, të derdhur për ne? Si do të jemi të denjë, duke e mërzitur vazhdimisht Atë? Pse na donte kaq shumë? Me mirësinë, dhembshurinë, mëshirën e tij të pashprehur. Këtë e bëri Ai që na deshi edhe para se të na krijonte. Duke parashikuar rënien tonë, Ai përgatiti shpëtimin për ne. Oh, mëshira dhe dashuria jote e pashprehur për njerëzimin!
Çfarë kërkon Ai prej nesh për këtë? Është pasuria jonë, argjendi apo ari? Asgjë: “Ti je Zoti im, sepse nuk kërkon të mirat e mia” (Ps. 15:3). Por çfarë kërkon Ai? Ai kërkon nga ne vetëm dashuri duke thënë: Të kam dashur, më duaj edhe mua. Më kanë rrahur për ty, më kanë pështyrë, më kanë goditur në faqe, por ti më do mua për këtë. Për hirin tënd u kurorëzova me gjemba, më rrahën me kallam në kokë dhe u dënova me vdekje, por për këtë më do. Unë u gozhdova në kryq për ju, u shpova me një shtizë, por ju më doni Mua për këtë. Për derdhjen e gjakut tim për ju, Unë nuk kërkoj asgjë nga ju, përveç zemrës tuaj të dashur. Biri im, më jep zemrën tënde, më duaj me zemrën tënde.
Oh, Zoti im i dashur! “Zemra ime është gati për ty, o Perëndi, zemra ime është gati” (Ps. 56:8). "Unë do të të dua, o Zot, forca ime", vetëm Ti më jep atë që dëshiron dhe urdhëron atë që të pëlqen. Më dhuro që unë të të dua dhe Ti do të më duash. “Do të të dua, o Zot, që më deshi dhe e dha veten për mua.” Amen.
Predikimi i dytë në javën e trembëdhjetë pas Rrëshajëve
“Një njeri ishte administrator që mbillte rrush” (Mateu 21:33)
Shëmbëlltyra aktuale e Ungjillit, dëgjuesi im, interpretohet qartë nga etërit e shenjtë dhe interpretuesit e Shkrimit Hyjnor.
Në Dhiatën e Vjetër, rrushi ishte emri që iu dha popullit të Izraelit, të cilin Perëndia i transferoi nga Egjipti në Palestinë: "Ti solle rrush nga Egjipti" (Ps. 79:9). Dhe Isaia thotë: "Hredhia e Zotit të ushtrive është shtëpia e Izraelit" (Isaia 5:7). Kalaja e atij rrushi ishte ligji që iu dha Moisiut në Sinai; shtypi i verës ishte altari i flijimeve të Dhiatës së Vjetër, mbi të cilin rridhte gjaku i kafshëve; shtyllë - tempulli i Solomonit; punëtorë - mësues të ligjit, skribë dhe princër, kryesinagogistë; skllevërit e rrahur janë profetë; trashëgimtari: ai që u nxor dhe u vra është Mesia, Krishti.
Në hirin e ri rrushi është kisha e Krishtit, e transferuar nga Izraeli te johebrenjtë. Kalaja e tij është i njëjti ligj i Perëndisë; shtypja e verës është fjala e Perëndisë; shtyllë - vullnet i fortë; punëtorë - barinj, peshkopë dhe priftërinj; skllevër - ata që mbajnë bindje; delet e fjalës janë njerëz të devotshëm; trashëgimtari dhe kreu i kishës është Krishti. Kështu thonë në përgjithësi. Në veçanti, çdo shpirt i krishterë i një personi ortodoks dhe i devotshëm është një rrush. Kalaja e tij është frika e Perëndisë; mprehësi është një zemër që nxjerr butësi; shtylla është kryqi dhe kujtimi i vazhdueshëm i vuajtjes së Krishtit; bërës - fuqitë mendore: kujtesa, arsyeja dhe vullneti; skllevër - ndjenja; trashëgimtari i këtyre rrushit është një dhe i njëjti - Krishti.
Dua të freskohem këtu, të bëj një shëtitje mes atyre rrushit misterioz dhe të kërkoj, o dëgjuesi im, të vish me mua, se koha e pjekjes së rrushit tashmë po afron. Ka ardhur koha për ta krasitur dhe çfarëdo rrushi që mbledhim për përfitimin tonë shpirtëror, do ta ndajmë përgjysmë ose do ta hamë së bashku.
Para së gjithash, le të hyjmë në vreshtat më të lashta të Testamentit të Vjetër. Vendi i antikitetit të Testamentit të Vjetër është Palestina, dhe kryeqyteti ose qyteti mbretëror është Jeruzalemi. Le të mos e anashkalojmë me mendjen tonë; le të hyjmë atje dhe të flasim me banorët e Jeruzalemit dhe jo me banorët e zakonshëm, por me profetët. Fillimisht, hasëm profetin e shenjtë Isaia, të cilit i pyesim: çfarë dëgjohet në Jeruzalem? Çfarë lajmi? Çfarë po bëhet? Profeti thotë se po bëhet një mbledhje e gjykatësve më të rëndësishëm të Jeruzalemit, po bëhet një mendim dhe një gjyq. Për çfarë është gjyqi? Çfarë është puna? Është një gjë e mrekullueshme: Zoti Vetë ua solli ankesën dhe zemërimin e Tij gjyqtarëve. Për çfarë? kujt? Ai ankohet për disa prej rrushit të Tij dhe kërkon gjykim mbi to. Në ankesë ai thotë: "Tani ju që jetoni në Jerusalem dhe njerëzit e Judës më gjykoni mua dhe rrushin tim" (Is. 5:3). Është një gjë e mrekullueshme të gjykosh Perëndinë me rrushin e Tij. Zot! A nuk jeni ju gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve? Nuk mund të gjykoni vetë rrushin tuaj? Jo, ai thotë: ju, gjykatës të Jeruzalemit, gjykoni midis meje dhe rrushit tim. Çfarë ka për të gjykuar?
Dhe ja për çfarë bëhet fjalë: “E mbylla rrushin tim me një gardh, mbolla (në të) një hardhi të zgjedhur dhe prita që ajo të prodhonte vile dhe të krijonte gjemba” (Is. 5:2). Këtu shohim se çfarë kërkon Perëndia për gjykim mbi rrushin e Tij. Unë, thotë Ai, e rrethova me një fortesë, mbolla një hardhi të bukur në të dhe çfarë nuk bëra për të që kishte nevojë? Organizova gjithçka që ishte e nevojshme për të: mbërtheva kunja mbi të cilat mund të rritej; Ai vendosi një shtyllë në mes të saj dhe gërmoi një shtypëse rrushi në të; Unë u përkujdes e punova shumë dhe kur shpresoja në fruta, gëzim dhe fitim, kur përgatitesha të shijoja rrushin, atëherë në vend të frutave rrushi im lindi diçka të kundërt: në vend të gëzimit - pikëllim, në vend të fitimit - zbrazëti, në vend të një shije të mrekullueshme - hidhërim; vilet e tyre janë vile vreri, vile hidhërimi dhe nuk mund t'i shtrish dorën, sepse aty ku duhej të kishte lindur rrushi, aty lindën gjembat. Prita të sillte rrush, por ai solli gjemba. Më gjyko me rrushin tim.
Profeti i shenjtë Isaia! Vërtet, duke na thënë këtë, a nuk e dini pse ky rrush i Zotit, i rregulluar kaq bukur, i rrethuar dhe i mbjellë, doli të ishte shterpë dhe nuk mbante tufa, por gjemba? E di, thotë ai; fajin e ka vendi, vendi është i keq, shterpë, se është shumë lart. "Rrushi", thotë ai, "u bë për të dashurin në kodër" (Is. 5:1), domethënë në lartësinë ekstreme, madje edhe nën re. Lartësia e kësaj është arroganca dhe krenaria që arrin deri në qiell; e kanë vënë gojën në qiell. Rrushi ndodhet në një kodër, prandaj është i padobishëm dhe i pafrytshëm: "Kushdo që ka zemër të lartë është i neveritshëm për Zotin". Një njeri i tillë nuk do të prodhojë frytin e gëzimit, por gjembat e pikëllimit, sepse krenari, nga njëra anë, i shpon të tjerët deri në lot a gjak, trishton, përndjek dhe mundon, nga ana tjetër, ai vetë së shpejti bie në gjembat e fatkeqësive dhe hidhërimeve. “Zoti i reziston krenarëve” (Prov. 3:34), por aty ku Zoti reziston, çfarë mund të qëndrojë?
I thoni Perëndisë, gjykatës të Jeruzalemit: mos na habisni, o Zot; Ju nuk mund ta gjykoni këtë çështje me rrushin tuaj, sepse fajin e ka vendi; rrushi qëndron në kodër, në krenari, në mendjemadhësi. Lëvize dhe rimbjellë poshtë, në luginë, rrëzo të fortët, të përulurit ata që lartësohen, atëherë ai do të bëhet më i mirë, sepse i përuluri mëson dhe korrigjon veten.
Le të kalojmë edhe nga ky rrush krenar, pasi në të nuk do të gjejmë fruta, por vetëm gjemba, domethënë nuk do të biem në krenari, nuk do të lartësohemi e të flasim shumë me vetëlavdërim boshe, që Zoti të mos na kërkojë gjykimin, duke thënë: “Më gjykoni mua dhe rrushin tim”. Le të vazhdojmë.
O profet! A nuk ka Zoti Perëndi ndonjë rrush tjetër, më të mirë me të cilin ne mund të kënaqemi, të gjejmë rrush shpirtëror dhe ta përdorim? Ka, thotë ai, por jo më të mirë se i pari. Ku është ai? Profeti thotë: në një vend të mirë. "Rrushi," thotë ai, "do të jetë në vendin e të dashurit". Nëse jeni në një vend të mirë, atëherë mund të shpresoni për gjëra të mira? Jo, thotë: sepse ky vend quhet i mirë dhe i mirë vetëm në emër, hipokritikisht, por në të vërtetë është i keq; vetëm nga emri, besohet se është rrushi i Perëndisë, por në fakt është një tokë e zbrazët, e ngrirë dhe që lind vetëm "gjemba dhe gjemba". Pikërisht për ta shprehur këtë, siç më duket mua, i njëjti profet Isaia, kur kishte diçka për t'u njoftuar izraelitëve në emër të Zotit, të cilët ishin rrushi i Perëndisë, u thotë atyre: "Dëgjoni këtë, shtëpia e Jakobit, që quhet me emrin Izrael" (Is. 48:1). Le t'i vëmë veshin këtyre fjalëve: "Të thirrur me emrin e Izraelit". A nuk do të kishte qenë më mirë që profeti të thoshte thjesht: "Dëgjo këtë, o Izrael", në vend të: "Dëgjo këtë, ti që thirresh me emrin Izrael"?
Jo, jo më mirë, sepse këtu profeti tregon se izraelitët, pasi u korruptuan, u larguan nga izraelitët e mëparshëm me veprat e tyre të liga dhe, pasi u larguan nga Zoti përmes mëkateve të tyre, u quajtën më kot izraelitë. Ata ishin izraelitë vetëm në emër, hipokritë, sikur të ishin izraelitë vetëm me shkrim, por në të vërtetë ishin fara e Kanaanit. Izraeli ishte i drejtë, por ata janë plot paudhësi; Izraeli adhuronte Perëndinë e vërtetë, por adhuronin idhujt; Izraeli bëri vepra të mira, por i shumoi të këqijat. Prandaj, ju nuk jeni izraelitë të vërtetë, thotë profeti, por vetëm në emër. Duke arsyetuar për këtë, Shën Cirili thotë: "Ata kishin emrin e tij, por në mendjen e tyre ishin në një gjendje të dëmshme". Ata kishin moral të ndryshëm, u përqafuan nga një mendim tjetër, jo nga i njëjti zakon, jo nga e njëjta mendje që kishte vetë Izraeli i lashtë, por u përqafuan vetëm me emrin e tij. Ashtu si një imazh njerëzor i shkruar në një tabelë konsiderohet një person, por nuk është një person, sepse fytyra e shkruar në tabelë ndryshon në shumë mënyra nga fytyra e një personi të gjallë, kështu emri shpesh ndryshon nga jeta.
Pikërisht për këta rrush ankohet Zoti: “Kam pritur që të dalë fryti, prandaj bëj ferrat, gjyko mua dhe rrushin tim”. Gjykatësit i përgjigjen kësaj: nuk mund të gjykojmë një gjë të panjohur, të mbuluar me hipokrizi. Hiqe atyre, Zot, mbulesën e hipokrizisë së tyre, zbulo paudhësinë e tyre; atëherë do të jetë e përshtatshme për të gjithë të gjykojnë.
Kalojmë edhe pranë këtyre rrushit të mbrapshtë, se ç'mund të jetë më keq se hipokrizi, vetëm në emër, duke u njohur si njeri i mirë, por në fakt duke mbetur në zemërim; vetëm të jesh i krishterë në emër, por i papastër në vepra; të jemi besimtarë të vërtetë në emër, por të imitojmë besimtarët e këqij në vepra; të kesh një imazh të devotshmërisë, por me vepra ta refuzosh atë? Prandaj, të mos hyjmë në rrush të tillë, që të mos miqësohemi me shthurur hipokritë, sepse në to nuk do të gjejmë rrush të dobishëm, por vetëm gjemba të dëmshëm. Nëse diçka është e rreme dhe duket se është si rrushi, atëherë vera e tyre do të jetë si helmi i gjarprit. Zoti ankohet: "Zemërimi i gjarpërinjve është vera e tyre dhe zemërimi i gjarpërinjve është i pashërueshëm" (Ligj. 32:33). Pse është kështu? Por sepse vreshti i Zotit është afruar me të huajt, pra me moralin e huaj.
Ato fjalë profetike: «I dashuri kishte rrush në vendin e flakës», një përkthim tjetër thotë kështu: «I dashuri kishte rrush në bririn e birit të vajit.» Këtu interpretuesit me bri nënkuptojnë fatin, lumturinë, prosperitetin dhe pasurinë e atyre, briri i të cilëve në tokë ngrihet në lavdi dhe fuqi; Me vaj nënkuptojnë lakminë trupore dhe epshin mëkatar. A mund të lindë rrushi i Perëndisë në një vend kaq të bukur, të ngritur si një bri, i lyer dhe i dhjamosur si vaj? Në asnjë mënyrë! Dhe këtu Zoti ankohet: "Unë prita që ai të krijojë rrushin, por të krijojë gjembat." Nga vijnë më së shumti gjërat e mprehta, të paperëndishme, nëse jo nga lakmia trupore e mëkatare? “Dituria e mishit është armiqësia kundër Perëndisë”, thotë apostulli (Rom. 8:7). Mos u habis, Zot, që rrushi yt nuk është i dobishëm; ai është ngritur në bririn e fatit, lumturisë së kotë, pasurisë dhe majmur me vajin e mishërimit dhe dashurisë për mëkatin. Ne, pasi kemi kaluar këto rrush, do të vazhdojmë.
Më duket se i kemi kaluar tashmë gjithë rrushin e lig të kësaj bote që shtrihet në të keqe: kemi kaluar rrushin e krenarisë në kodër; rrushi i hipokrizisë dhe i mirësisë së shtirur ka kaluar në vendin e mirësisë; kaloi rrushin e lumturisë së kotë dhe epshit mëkatar trupor në bririn e vajit. Tani duhet të hyjmë në vreshtat e mira dhe të mbledhim në to rrush të shijshëm dhe të shëndetshëm për shpirtin tonë.
Pasi kemi lënë vreshtat e Testamentit të Vjetër, do të hyjmë në ato të Hirit të Ri, dhe ashtu siç folëm atje me profetin e parë Isaia, ashtu edhe këtu do të flasim me një apostull të shenjtë, me atë apostull që i dinte misteret e Krishtit më shumë se kushdo tjetër. Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu! Në darkën e fundit të Krishtit ju u mbështetët mbi gishtat e Tij dhe prandaj mësuat të pakuptueshmen; na tregoni për çfarë foli Krishti me ju, apostujt e Tij, duke shkuar drejt vuajtjeve dhe vdekjes së lirë pasi Juda u largua nga ju? Ungjilltari tregon, jo aq shumë duke folur me buzë dhe me gjuhë, sa duke shkruar me stilolaps dhe bojë në Ungjill, se Zoti, duke folur mirë dhe për një kohë të gjatë me dishepujt e Tij në prag të vuajtjes së Tij, e quajti veten një rrush, që u kultivua nga Ati: "Zoti u tha dishepujve të Tij: Unë jam hardhia ime e vërtetë" (Joh 1, 1, është vepra ime e vërtetë).
Ne do të hyjmë në këto rrush; këtu do të gjejmë vërtet dobi, sepse këtu janë rrushi dhe vera e gëzimit. Le të shohim pse Zoti ynë e quajti veten rrush. Mos vallë sepse në Shën Në mistere, nën maskën e verës, besimtarët pinë gjakun e Tij jetëdhënës? Në fund të fundit, Ai tha në darkë: “Pini prej tij, të gjithë, ky është gjaku im” (Mateu 26:27). Ai e quajti veten rrush që të dinin se kushdo mund të pijë gjak vetëm nën petkun e gjakut të rrushit, pra nën maskën e verës, që në Shkrim quhet gjak rrushi: “Gjaku, thuhet, është një pije rrushi” (Ligj. 32:14). A nuk ishte për këtë arsye që Ai e quajti veten rrush, për të treguar se ashtu si një tufë rrushi, derisa të hidhet në shtypëse vere, të shkelet dhe të shtypet, nuk prodhon verë nga vetja, me të cilën gëzohet zemra e njeriut, kështu i ka hije Atij, Zotit tonë, si rrushi, të nëpërkëmbet dhe të dërrmohet nga vuajtja. të gjithë racës njerëzore.
Pasi duhej të ngjitej në kryq, Ai e quajti veten hardhi dhe ashtu si hardhia, pasi u rrit në një shtyllë, do të lindë vile, kështu Zoti ynë, i ngjitur në kryq, duhej të sillte pesë vile të mrekullueshme të kuqe, pesë, them unë, plagë të mëdha në duart, këmbët dhe anën e Tij më të pastër; Kjo është arsyeja pse Ai tha: "Unë jam hardhia". Le të mbledhim nga kjo hardhi misterioze ato pesë vile, pesë plagët e Krishtit dhe le të hamë çdo gjë për shëndetin, shpirtëror dhe këtë botë, të mëdhenj e të vegjël, të moshuar e të rinj. Vërtet, ato rrush janë të shijshme për ngopje shpirtërore dhe të dobishme për shëndetin mendor, sepse kanë shumë fuqi. Rrushi ose plaga e dorës së djathtë të Zotit ka fuqinë për të dashur të mirën, por rrushi i dorës së majtë, ose plaga e dorës së majtë, ka fuqinë të ketë mëshirë për mëkatarët. Kjo është arsyeja pse Ai vuajti me dorën e djathtë dhe të majtë, për të treguar se i do të drejtët dhe se ka mëshirë për mëkatarët. Rrushi ose plaga e këmbës së djathtë të Zotit ka fuqinë për të na vendosur në shtegun e duhur, ndërsa rrushi ose plaga e këmbës së tij të majtë ka fuqinë për të penguar këmbët tona nga shtegu i keq.
Së fundi, rrushi ose plaga e zemrës së Tij të shpuar ka fuqinë e madhe të dashurisë më të lartë, me të cilën Ai i do me gjithë zemër jo vetëm miqtë, por edhe armiqtë: “O Atë, lëri të shkojnë” (Luka 23:34). Askush nuk ka më një dashuri të tillë, të japë jetën jo vetëm për miqtë, por edhe për armiqtë. E shihni se çfarë shije kanë ato pesë rrush shpirtëror. Le t'i hamë për shëndetin, të hamë me dëshirë dhe të kuptojmë fuqinë e tyre: "Shijoni", thotë ai, "dhe shikoni që Zoti është i mirë" (Ps. 33:9). Por le të mos braktisim të gjitha vilat e tjera, ndonëse më të vogla, të asaj hardhie; le të mos i lëmë pas dore, them unë, të gjitha plagët e tjera që ishin në trupin e Zotit, sepse të gjitha kanë të njëjtën fuqi për të na çliruar dhe shpëtuar nga mëkatet tona. Apostulli thotë: “Vetë Krishti i barti mëkatet tona në trupin e tij mbi pemë, që ne, duke i hequr mëkatet tona, të jetojmë në drejtësi, nga plagët e të cilit u shëruat” (1 Pjet. 2:24).
Le të kërkojmë gjithashtu se ku i pëlqen të mbjellë, të rritet dhe të japë fryt ata rrush të bukur, ajo "hardhia e vërtetë" që është Krishti. Ne e dimë se Ai lindi një herë para shekujve nga Ati, pa nënë. Ne gjithashtu e dimë se në kohët e fundit Ai lindi nga një Nënë pa baba, nga Virgjëresha Më e Pastër, dhe ka një trup si hardhia e rrushit dhe Hyjninë në trup, si lëngu i rrushit në hardhi dhe vile. Ku do të lindin tani, ku do të mbillen e do të rriten këta rrush të bukur dhe të dashur tanë? Unë mendoj se jo të gjithë mund ta marrin me mend këtë.
Ekziston një studim nga njerëz të frymëzuar hyjnisht për martirin e shenjtë Ignatius Perëndi-bartës: pse quhet ai Zotbartësi? Ata thonë se kjo është arsyeja pse: kur Zoti, duke ecur në tokë dhe duke i mësuar njerëzit, thotë: "Mos i qortoni fëmijët që të vijnë tek unë" (Marku 10:14), atëherë prindërit e Ignatit ndodheshin midis njerëzve, së bashku me të riun Ignatius, i cili tashmë kishte filluar të ecte. Zoti, duke e thirrur djaloshin Ignatius prej tyre, e vendosi në mes dhe, duke e marrë në krahë dhe duke e përqafuar, tha: "Nëse dikush nuk është si ky i ri, nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve" (Mateu 18:3). Prandaj më vonë Shën Ignati u quajt Zotbartës, sepse u mbajt nga duart e Zotit të mishëruar dhe jo më pak sepse u quajt Zotbartës, sepse e mbante Zotin në zemër. Kur ai u hodh nga torturuesit e tij për t'u gllabëruar nga kafshët e egra për Krishtin, ai u pyet prej tyre pse ai e ka gjithmonë emrin e Krishtit në buzët e tij? Shenjtori iu përgjigj kësaj: Unë e kam këtë emër të shkruar në zemrën time, sepse me buzët e mia rrëfej Atë që e mbaj gjithmonë në zemër. Më vonë, kur shenjtorin e hëngrën bishat, me vullnetin e Zotit, midis kockave, zemra e tij u ruajt e paprekur, nuk e hëngrën kafshët.
Të pafetë, pasi e gjetën dhe kujtuan fjalët e shenjtorit, e prenë këtë zemër në mes, duke dashur të zbulonin nëse ai thoshte të vërtetën dhe zbuluan se brenda në të dy anët e zemrës së prerë ishte shkruar me shkronja ari: "Jezus Krishti". Kështu, Shën Ignatius, si në emër, ashtu edhe në vepër, doli të ishte Zotbartës, pasi në zemër kishte Krishtin Perëndi.
Ne, duke iu rikthyer bisedës, do t'i themi vetes: ja ku i pëlqen të mbillet hardhia mendore - Krishti - në zemrat e shërbëtorëve të Tij besnikë që e duan vërtet Atë. Le të shikojmë secili në zemrat tona, a do ta gjejmë Krishtin në të? Oh, zemër e krishterë, zemër kokëfortë, e shthurur, e ngurtësuar dhe e ngurtësuar! A ka Zot në ju, a e mbani Zotin brenda jush? A është mbjellë në ju hardhia e vërtetë, Krishti? A nuk do të lindni më ilaçin e turpshëm, të qelbur dhe të dëmshëm të mendimeve të liga, për të cilat flet vetë Zoti: “Nga zemra dalin mendimet e liga, vjedhjet, vrasjet, kurorëshkeljet” (Mateu 15:19)?
Ai do të ishte një i çmendur që në kopshtin e tij të vogël, nga i cili merr të gjitha ushqimet e tij, në vend të çdo fruti të nevojshëm për ushqim, do të mbillte hithra ose gjemba dhe do të prishte tokën e dobishme me bimë kaq të kota. Mos kini parasysh ndër të mençurit, por ndër budallenjtë, atë që në zemrën e tij mbjell pasionet dhe mëkatet në vend të hardhisë - Krishtin dhe mban gjemba në vend të rrushit.
Shën Ambrozi e quan të çmendur Ashabin, mbretin e Izraelit, por për çfarë? Për qëllimin e tij të pamatur dhe fjalët budallaqe. Ai i thotë Nabothit: "Më jep rrushin tënd dhe do të kem një gardh me ilaçe" (1 Kronikave 29:5). Duke arsyetuar për këtë, mësuesi thotë: "Kjo ishte gjithë çmenduria (e Ashabit), kjo ishte gjithë inati, ajo hapësirë u kërkua për një ilaç të keq."
O Ashab budalla! Ti i heq rrushin e bukur e të frytshëm dikujt tjetër vetëm që, pasi të shkulësh hardhinë me vile, të mbjellësh në atë vend një lloj ilaçi të keq gardh: qepë, hudhër, etj.
O njeri budalla i krishterë! Në zemrën tënde, në vend të rrushit të bukur, të ëmbël dhe gëzimi - Krishtit - mbill koprraci, hidhërim dhe dashuri të gjatë për epshet mëkatare. Ajo hardhi është mbjellë dhe ai rrush shpirtëror do të lindë në zemrën e shërbëtorëve të Tij dhe jo në zemrën e skllevërve të mëkatit. Le të bëhemi shërbëtorë të vërtetë të Krishtit dhe jo skllevër të mëkatit, të skllavëruar nga epshet epshore. Por le t'i kthehemi përsëri bisedës sonë për rrushin shpirtëror.
A do të ketë ndonjë rrush tjetër pas atij rrushi të zgjedhur, Krishti, Zoti ynë? Edhe pse jo e njëjtë, do të ketë diçka të ngjashme. Ku ndodhet ai? Ai ishte më parë në Nazaret dhe tani në kishën e shenjtë të Zotit. Festa e madhe e Lindjes së Virgjëreshës Mari nga prindërit e drejtë Joakim dhe Anna është afruar: këtu janë rrushi i Zotit të ushtrive, i cili nga një rrënjë shterpë na rriti një kopsht jetëdhënës - Nëna e Tij. Prindërit e shenjtë e të drejtë janë si hardhia e zgjedhur; dhe Nëna e Zotit e lindur prej tyre është si rrushi që sjell verën e gëzimit, sepse ajo është gëzimi i të gjithë atyre që vajtojnë. Pra, le të rrjedhim drejt këtyre rrushit dhe të pranojmë vilet e hirit të Nënës së Zotit për kënaqësinë dhe gëzimin e zemrave tona. Amen.
Mësimdhënia në javën e katërmbëdhjetë pas Rrëshajëve dhe për prerjen e kokës së kokës së nderuar të Profetit të Shenjtë të Lavdishëm, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon, 29 gusht
“Bëhuni si mbretëria e qiejve për një mbret që lidh martesë për djalin e tij” (Mateu 22:2). “Herodi bëri një darkë për Lindjen e tij” (Marku 6:21)
Në ungjijtë e sotëm, dëgjues të dashur, dëgjojmë për dy festa. Në Ungjillin e zakonshëm javor dëgjojmë për festën e martesës së princit, në Ungjillin e festës dëgjojmë për festën në ditëlindjen e Herodit. Dy festa: njëra është e mirë, tjetra është e keqe. Festa e mirë është festa e dasmës së djalit mbretëror, i cili është Krishti, Zoti ynë, i cili e fejoi kishën e shenjtë me Veten, me të cilën u bashkua, pasi e shpengoi me gjakun e Tij. Festa e keqe është festa e lindjes së Herodit, në të cilën u pre pafajësisht koka e shenjtorit të madh të Perëndisë, Gjon Pagëzorit. Kush feston në këto festa? Çfarë rangu janë njerëzit? Ungjilli thotë se në festën e dasmës së djalit të mbretit, të gjithë njerëzit e thjeshtë, të mbledhur nga rrugët dhe rrugët, të varfërit dhe të varfërit, gëzohen: "I thashë shërbëtorit tim: dil shpejt në rrugë dhe në qytet dhe sill të varfërit, nevojtarët, të verbërit dhe të çalët" (Luka 14:2). Në festën e Herodit, i gjithë populli është përgjegjës: “Herodi u dha darkën princave të tij, kapitenit dhe pleqve të Galilesë” (Marku 6:21). Nuk ka asnjë të thjeshtë të mjerë atje. Krishti i thirri të varfërit në festën e Tij dhe Herodi mblodhi të pasurit në festën e Tij.
Dua t'i shikoj nga afër të dyja këto festa me sy inteligjentë dhe të zbuloj me siguri dhe të shoh se kush saktësisht është ulur dhe duke gostitur në cilën festë? Unë dua të di jo vetëm nga emrat e fytyrave njerëzore, por nga njohja e moralit të mirë ose të keq të njerëzve. Këdo që të shoh, do t'i tregoj dashurisë sate atë që hanë, pinë dhe që i argëton;
Kur drejtoj sytë për të parë dy festa, atëherë para së gjithash shoh menjëherë festën e Herodit, siç ishte përpara pasionit dhe ringjalljes së Krishtit, sepse përpara se Krishti të përfundonte martesën e Tij me nusen e Tij, kishën, të shpenguar me gjak, dhe të thoshte në kryq: "U krye", festa e Herodit tashmë kishte përfunduar. Pra, fillimisht do ta shikoj festën e Herodit siç ndodhi më parë.
Në festën e Herodit, megjithëse ishin të ftuar shumë princa, djem dhe pleq të Galilesë, unë shoh vetëm tre nga të ftuarit e respektuar. Në greqisht quhen Afërdita, Dionisi dhe Ares, në romake - Venus, Bacchus dhe Mars, dhe në sllavisht - tradhti bashkëshortore, dehje dhe çnjerëzore ose vrasje, sepse Herodi, duke kryer tradhti bashkëshortore, u deh dhe pasi u deh, vrau Shën Gjon Pagëzorin me shpatë.
Në vend të parë qëndron Afërdita ose Venusi, dhe sipas mendimit tonë – tradhtia bashkëshortore; sepse ky pasion zakonisht sundon dhe madje mbretëron kudo, pasi gjithçka në botë është epsh mishor. Jo më kot Diogjeni, filozofi i lavdishëm grek, e quajti kurvërinë mbretëresha e mbretërve, sepse ajo mbretëron jo vetëm mbi njerëzit e zakonshëm, por edhe mbi mbretërit: këta sundojnë mbi popujt dhe ajo mbretëron mbi ta. Kjo mund të ishte parë më parë në shembullin e Darit, mbretit të Persisë, nga koka e të cilit konkubina e tij Apamina, e bija e Vartakovit, e ulur në dorën e djathtë, hoqi diademën mbretërore, e vuri mbi vete dhe e rrahu mbretin në faqe, por ai e shikoi vetëm me buzë të hapura. Kur ajo qeshte me të, ai qeshte; nëse ajo zemërohet, ai e ngushëllon derisa ajo fillon të flasë me të. Në mënyrë të ngjashme, historia tregon për Alarikun, mbretin gotik, të lavdishëm dhe të fortë, se ai nuk ngurroi të pastronte sandalet e prostitutës së tij Pinthia, duke i ofruar shërbime servile gruas plangprishës të cilën ai e donte pa masë. O skllavëri e pasionuar!
Ai që ishte i tmerrshëm për shumë kombe, i pathyeshëm në beteja, mbretëroi në Romë, zotëronte vende, ishte skllav i një prostitute! Oh, verbëri e skajshme, çmenduri dhe paturpësi!
Një mbretëreshë e tillë triumfoi mbi Herodin; ajo e urdhëroi të kryente tradhti bashkëshortore, e urdhëroi si skllav dhe rob të saj; sepse me pasion mëkatar ajo e pushtoi, e robëroi dhe e robëroi plotësisht, dhe ai i shërbeu si një skllav i robëruar dhe i përmbushte të gjitha urdhërimet e saj me butësi dhe zell. Ajo urdhëroi: "Bëni kurorëshkelje" dhe kryeni kurorëshkelje; ajo urdhëroi: "dehu" dhe dehet; urdhëroi: "vritni" dhe vret shenjtorin e Zotit Gjon Pagëzori.
Në festën e kundërt, në festën e birit të mbretit - Krishti, Shpëtimtari ynë, në vend të pasionit kurorëshkelës ulet pastërtia e dëlirë; sepse ai Dhëndri më i pastër dhe i papërlyer, ashtu siç lindi nga Virgjëresha Më e Pastër dhe u ushqye nga qumështi më i pastër i virgjër, ashtu e do të pastërtin, i lejon të pastërt të prehet në gjirin e Tij dhe ua beson Nënën e Tij. A nuk e lejoi Ai virgjëreshën Gjon të mbështetej në gjirin e Tij në Darkën e Fundit? A nuk ishte për të që Ai i dha Nënën e Tij nën kryq? “Grua, ja djali yt, ja nëna jote” (Gjoni 19:26). Vërtet, Ai nuk i përbuz mëkatarët e poshtër, siç thonë për Të judenjtë që e urrenin: “Ai ha dhe pi me mëkatarët” (Mateu 9:11); por Ai nuk i përbuz vetëm këta mëkatarë, ka shoqëri vetëm me ata që pendohen me shpirt të vërtetë, që me zemër të drejtë, me butësi dhe lutje i vijnë Atij, vetëm të tillët Ai nuk i largon nga Vetja. "Atë që do të vijë," tha ai, "Unë nuk do ta dëboj tek unë".
Jo vetëm që nuk e përzë atë që vjen, por atërorisht e përqafon krahëhapur dhe e nderon me festën e Tij; por mëkatarët e papastër, të papenduar, të hidhëruar, të cilët ndoten çdo ditë dhe nuk duan të heqin dorë nga fëlliqësia e tyre, të mos i afrohen Dhëndrit më të pastër, sepse asnjë i papastër nuk është i ftuar në këtë festë dhe nuk mund të hyjë ndyrësi. Aty, në hyrje, qëndron virgjëresha më e pastër, Shën Gjon Teologu, dhe me zë të lartë përzë të gjithë të papastërt, duke thënë: “Jashtë janë qentë, shkelësi i kurorës dhe kurvëri” (Apok. 22:15), dhe Dhëndri, ulur në vendin e Tij, urdhëron: “Mos i jepni qenit të shenjtë, mos i hidhni para”. Ja pra, o të paturpshëm, ja ku jeni, derra të këqij, që zhyteni në baltën e baltës mëkatare, në baltën e
kurvëri dhe kurvëri, larg festës së Krishtit! Duke parë përsëri festën e Herodit, shoh Bakun të ulur pranë Venusit, i cili midis grekëve ishte perëndia e grykësisë dhe dehjes, dhe për të cilin apostulli kujton gjithashtu: "Zoti i të cilit është barku dhe lavdia e tyre është në të ftohtë dhe ata që filozofojnë mbi tokë" (3:1). Ndër grekët, perëndia më i dashur ishte ai që urdhëroi të hahet e të pihet dhe të mos mendohet për të nesërmen, i cili madje urdhëroi të ngopesh e të dehet, por të mos shqetësohet për shpirtin. Por jo vetëm grekët, por, siç e shoh, edhe të ashtuquajturit të krishterë ortodoksë, nuk e pëlqejnë atë zot, e kanë pëlqyer, sepse janë shumë të prirur ndaj grykësisë, duke imituar Luterin dishepullin e Bakut. Mos agjërimi, thonë ata, nuk është mëkat; pirja ditë e natë - shoqërueshmëri; kalimi i kohës duke qëndruar jashtë është miqësi; Sa për atë që ndodh pas vdekjes, për sa i përket shpirtit, ata thonë: ku duhet të shkojë? Kjo është një përrallë. Ky është mësimi i Bacchus, zotit të barkut. Dhe kush nuk e di se cili është temperamenti i një pijanec të tillë?
Filozofi i famshëm Anacharsis midis grekëve të lashtë tha se hardhia do të lindë tre tufa: e para është një tufë kënaqësie, e dyta është e ngazëllimit dhe e treta është e pikëllimit. Ai filozof tregon me këtë se një sasi e vogël vere i shërben kënaqësisë dhe shëndetit të njeriut, sepse shuan etjen, i jep shërim barkut dhe gëzon zemrën e njeriut; Pirja e madhe e verës e bën njeriun pijanec, shkakton grindje të shumta, nxit zemërim dhe nxit zënka e beteja dhe pason një trishtim i konsiderueshëm.
Nëse duam të shqyrtojmë në detaje fuqinë e dehjes dhe nëse dehjen e quajmë rrush, atëherë do të gjejmë rrush të lindur nga dehja që nuk sjellin asnjë përfitim për një person, por dëm dhe trishtim - do të gjejmë jo tre, por më shumë, domethënë dhjetë. Pra, dehja le të quhet prej nesh rrush, por e pafrytshme, por ndoshta ajo për të cilën profeti Moisi shkruan në Ligjin e Përtërirë: "Rrushi i tyre është nga vreshtat e Sodomës dhe hardhitë e tyre nga Gomorra; tufa e tyre është një tufë vreri, tufa e tyre e hidhërimit, zemërimi i gjarpërinjve është i mundshëm si zemërimi i tyre". Vërtet, dehja e Sodomo-Gomorrës është një rrush që nuk prodhon vile të tjera përveç grumbujve plot me helm vreri, hidhërim, gjarpër dhe rrasa. Ashtu siç është kopshti, ashtu janë frutat në të.
Pra, tufa e parë e rrushit të dehur e tëmth është një errësim i mendjes, një ndryshim në mendje dhe shkatërrim i kujtesës, sepse avulli dhe fuqia e verës, që ngrihet nga një stomak i mbushur me verë në kokë, e mjegullon trurin dhe e ngatërron mendjen. Prandaj ka shumë që në gjendje të dehur nuk e kujtojnë veten, nuk dinë se çfarë bëjnë e çfarë thonë, si të çmendur; Nëse më pas u ndodh ndonjë e keqe, çnderim apo plagë, në mëngjes nuk kujtojnë asgjë. Mbi këta njerëz përmbushet ajo që është shkruar në Fjalët e urta: “Bisha më, dhe nuk u sëmura dhe më qortoi, por nuk kuptova” (Prov. 23:35).
Tufa tjetër është paturpësia, sepse i dehuri nuk ka turp nga askush, por, pasi e ka humbur turpin, shqipton fjalë të neveritshme, blasfemuese, të paturpshme, dorështrënguese, të padurueshme për veshët e dëlirë. Goja e tij bëhet si një stallë e zbrazët, plot me qelb të qelbur dhe gjuha e tij bëhet si një lopatë që nxjerr qelb. Zemra e një njeriu të tillë nuk është gjë tjetër veçse një thesar i shumë të këqijave, nga i cili nuk mund të vijë asgjë e mirë, por vetëm e keqja, sipas fjalëve të Ungjillit: "Njeriu i keq nga thesari i keq i zemrës së tij nxjerr të keqen, sepse goja e tij flet nga bollëku i zemrës" (Luka 6:45).
Tufa e tretë e rrushit të dehur është mosmbajtja e sekreteve, sepse gjithçka që një njeri i matur fsheh thellë në zemrën e tij, i varrosur në heshtje, qofshin sekretet e tij apo sekretet që i janë besuar nga dikush tjetër, i dehuri ua bën të ditur të gjithëve. Përveç kësaj, gjithçka që është bërë shumë kohë më parë dhe është lënë në harresë, ai kujton dhe ringjallet si i vdekur. Kjo është si një fuçi plot me pije të re, në të cilën, kur pija është e zhurmshme dhe derdhet, majaja nuk qëndron në fund, por ngrihet lart dhe, e dëbuar nga fuçi nga ngrohtësia e brendshme, rrjedh jashtë. Po kështu te një i dehur fuqia e dehjes i trazon sekretet e zemrës dhe i nxjerr jashtë. Ai zbulon sekretet me buzët e tij, ashtu si majaja del nga fundi i një fuçie dhe, siç ndodh zakonisht, si ushqimi nga stomaku i mbushur me dehje, sekretet hidhen edhe nga të vjellat. Kur dehet, të dyja këto, pra ushqimi dhe sekretet, kthehen në të vjella.
Tufa e katërt e rrushit të dehur Sodomo-Gomorra është ndezja e epshit për konfuzionin mishor. Prandaj Apostulli këshillon: “Mos u dehni me verë, sepse në të ka kurvëri” (Efesianëve 5:18), kurse Shën Vasili i Madh thotë: “Pa dyshim, nga vera, si nga ndonjë burim, buron epshi i shfrenuar, i cili e tejkalon shumë edhe tërbimin e të gjithë njerëzve memecë në lidhje me gjininë e natyrshme, memecët, që pinë gjininë femërore; vera kërkon seksin femër tek meshkujt dhe seksin mashkull tek femrat.”
Grupi i pestë, plot me helm gjarpërinjsh dhe rrasa, është inati, zemërimi, armiqësia, grindjet, zënkat dhe gjakderdhja. Profeti Hozea thotë: “Kur princat filluan të zemërohen për shkak të verës, jo vetëm princat, por edhe njerëzit e thjeshtë, të mbushur me verë, u rebeluan kundër njëri-tjetrit me tërbim” (Hozea 7:5). Për këtë arsye Pritochnik shpreh kritika: "Kush është i egër? Kujt gojarisht? Kujt gjykata? Kush ka nevojë për shtrëngime dhe diarre? Kush ka nevojë për pendim kot? Kush i ka sytë blu? A nuk i përmbahen verës dhe nuk mbikëqyrin ku dhe kur bëhen festat?" (Prov. 23:29:30). Dhe Siraku këshillon: “Mos u trishto në verë, sepse vera do të shkatërrojë shumë njerëz; furra tundon hekurin, por zemra tundohet nga vera në grindjen e krenarëve” (Sir. 31:29:30). Dhe i njëjti thotë gjithashtu: “Vera që pi shumë verë sjell trishtim në shpirt, me zemërimin dhe shpifjen do të shtojë zemërimin e budallait” (Sir. 31:34:35).
Tufa e gjashtë e tëmthit të rrushit të dehur është dëmtimi i shëndetit, dobësimi i forcës trupore, dridhja e duarve, dhimbjet e kokës, ndryshimet në sy, shqetësimi në stomak, rënkimet, sëmundjet, pleqëria e parakohshme, shkurtimi i viteve të jetës dhe vdekja e hershme.
Grupi i shtatë është shpërdorimi i pronës, shkatërrimi i pasurisë dhe mungesa e fitimeve. "Një punëtor i dehur," thotë Siraku, "nuk do të jetë i pasur" (Sir. 19:7). Oh, sa të shumtë janë ata që kanë ardhur nga pasuria e madhe në varfëri të skajshme! Një shembull i kësaj do të ishte djali plangprishës.
Tufa e tetë e pa ëmbëlsuar është privimi i shpëtimit, sepse dehja shkatërron, si pasuritë materiale, pasurinë shpirtërore. Guxon të bëjë të gjitha mëkatet, sepse mëkati që njeriu i matur e urren, i frikësohet ose i vjen turp, të njëjtin mëkat që ai nuk ka turp ta bëjë kur është i dehur, nuk frikësohet dhe nuk përbuz. Në Patericon ka një histori për një banor egjiptian të shkretëtirës, të cilit demoni i premtoi se nuk do ta shtypte më me asnjë tundim, nëse vetëm ai kryente një mëkat nga tre. Ai sugjeroi tre mëkatet e mëposhtme: vrasjen, kurvërinë dhe dehjen. Bëje, tha ai, njërin prej tyre: ose vrit një njeri, ose bëj kurvëri, ose dehu një herë, dhe pastaj do të jesh në paqe dhe pas kësaj nuk do të të tundoj më me asnjë tundim. Eremiti mendoi me vete kështu: të vrasësh një person është e tmerrshme, sepse kjo është në vetvete një e keqe e madhe dhe meriton dënimin me vdekje si në gjykatën e Zotit ashtu edhe në ligjin civil. Të bësh kurvëri, turp, të shkatërrosh pastërtinë e ruajtur më parë të trupit është për të ardhur keq, dhe është e neveritshme të ndotosh atë që nuk e ka njohur ende këtë ndotje.
Të dehesh një herë duket të jetë një mëkat i vogël, sepse një person shpejt kthjellet me gjumin. Pra, do të shkoj, do të dehem që demoni të mos më shtypë më dhe do të jetoj i qetë në shkretëtirë. Dhe kështu, duke marrë punimet e tij, shkoi në qytet dhe, pasi i shiti, hyri në tavernë dhe u deh. Sipas veprimit të shejtanit, ai foli me një grua të paturpshme dhe kurorëshkelëse. Duke u joshur, ai ra me të. Kur ai po bënte një mëkat me të, erdhi burri i gruas dhe, duke e gjetur atë duke mëkatuar me gruan e tij, filloi ta rrihte; dhe ai, pasi u shërua, filloi të luftojë me atë burrë dhe, pasi e mundi, e vrau. Kështu, ai vetmitar kreu të tre mëkatet: kurvërinë dhe vrasjen, duke filluar nga dehja. Çfarëdo mëkati që i frikësohej dhe i urrente kur ishte esëll, ai i kryente me guxim në gjendje të dehur dhe përmes kësaj ia prishi punën e tij shumëvjeçare. A ishte vetëm më vonë nëpërmjet pendimit të vërtetë që ai mundi t'i gjente përsëri, sepse me mëshirën e Perëndisë, një njeri që pendohet vërtet i kthehet meritave të tij të mëparshme, të cilat ai i shkatërroi nëpërmjet Rënies. Kështu e çon dehja në të gjitha mëkatet dhe e privon njeriun nga shpëtimi, duke shkatërruar virtytet.
Shën Krizostomi flet qartë për këtë: “Dehja, nëse gjen tek dikush dëlirësinë, turpin, arsyen, butësinë dhe përulësinë, gjithçka zhytet në humnerën e krimit”. A nuk do ta humbasë shpëtimin dhe nuk do të shfaroset nga trashëgimia qiellore ai person që nga dehja humbet të gjitha virtytet e tij? Apostulli thotë të vërtetën: “Të dehurit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:10).
Grupi i nëntë i tëmthit është zemërimi i Zotit, sepse një pijanec, duke thyer urdhërimet e Perëndisë, provokon zemërimin e Perëndisë me mëkatet e tij. Prandaj, profeti Isaia thërret: "Mjerë ata që ngrihen në mëngjes, ata që pinë pije dehëse, ata që pinë deri në mbrëmje, sepse unë do ta djeg verën. Ata pinë verë me harpa, me qeste, me dajre dhe me fyell, por nuk i njohin veprat e Perëndisë" (Isaia 5:11:12). Këtyre profeti Jeremia u thotë: “Pini, dehuni, vjellni, bini dhe mos ngrihuni nga prania e shpatës që do të dërgoj ndër ju” (Jer. 25:27).
Tufa e dhjetë dhe më e hidhur e rrushit të dehur është shkatërrimi i padyshimtë i shpirtit, sepse mëkatarët e tjerë, kur i afrohen orës së vdekjes, mund të pendohen dhe të pendohen për mëkatet e tyre, duke pasur një mendje të matur; Si mund të pendohet një i dehur, duke vdekur, nëse nuk e kujton veten dhe nuk e di se po i afrohet një vdekje e papritur? Për ata që vdesin pa u penduar, Gehena është e pashmangshme.
Këto janë tufat e atyre rrushit Sodomo-Gomorra, pra dehja, shija e të cilit, megjithëse në fillim duket e ëmbël, por më vonë kthehet në hidhërim të tëmthit dhe në helm gjarpëri e rrasa.
E gjithë kjo thuhet jo për të blasfemuar verën, por për të çrrënjosur dehjen, sepse vera është krijuar nga Zoti për gëzimin dhe shëndetin e njerëzve, dhe jo për dehje dhe dëm. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shën Gojarti: “Vera u dha që të argëtohemi e të mos jemi të egër, që të qeshim e të mos na tallnin, të ishim të shëndetshëm dhe jo të sëmurë, që të korrigjojmë dobësinë e trupit dhe të mos shkatërrojmë forcën tonë shpirtërore”. Po ashtu në një vend tjetër thotë: “Dehja nuk vjen nga vera, por nga konsumimi i pamasë: vera nuk na është dhënë për asnjë qëllim tjetër veçse për shëndetin trupor, por këtë e pengon konsumimi i pamasë i saj”. Nga këto fjalë të mësuesit del qartë se fajin nuk e ka vera, por mospërmbajtja e atyre që pinë pa masë. I njëjti shenjtor i konsideron pijanecët, për shkak të dehjes së pamasë, më të pandershëm se qentë, gomarët dhe kafshët e tjera memece, sepse çdo kafshë nuk ha e nuk pi më shumë se sa i nevojitet dhe askush nuk mund ta detyrojë të hajë ose të pijë më shumë se sa dëshiron natyra e saj. Një i dehur, pa detyrim, e mbush barkun gjithnjë e më shumë, saqë edhe vetë e dëmton.
Shihni për këtë mësim moral 57 në bisedën me ungjilltarin e shenjtë Mate.
Përkundrazi, në festën e Dhëndrit Qiellor, Krishtit, Shpëtimtarit tonë, abstinenca e shenjtë ulet pranë pastërtisë së dëlirë dhe mbështet pastërtinë, sepse pastërtia dobësohet pa abstenim, por e forcuar nga abstinenca është e fortë. Pra, pranë pastërtisë në festën e Krishtit ulet abstinenca dhe duke qëndruar ulur, agjëron. Nëse ha dhe nëse pi, ha dhe pi për lavdinë e Zotit dhe jo për të kënaqur barkun e saj. Ndonëse ha, megjithatë ngrihet nga vakti disi e uritur dhe megjithëse pi, sërish lë pak etje në vetvete. Ajo nuk ha deri në ngopje, nuk pi deri në dehje dhe në asnjë mënyrë nuk është e krahasueshme me dikë që agjëron. Sa i përket prishjes së agjërimit të kishës, ajo e konsideron këtë si një mëkat të rëndë vdekjeprurës, të cilin Zoti nuk do ta lejojë! Ajo e di gjendjen e Dhëndrit, i cili agjëroi në shkretëtirë dyzet ditë e dyzet netë. Edhe pse ziliqari tha diçka ndryshe për Të: “Ky njeri është helmues dhe pirës i verës” (Mateu 11:19), megjithatë Ai Vetë u përmbajt nga çdo gjë dhe i mësoi dishepujt e Tij: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen me grykësi, dehje dhe kënaqësi të kësaj bote” (Luka 21:34).
Bacchus, perëndia e grykësisë, me dishepullin e tij Martin Luterin, thotë këtë: është e nevojshme që në regjimente të mos shikohet agjërimi dhe të hahet mish gjatë agjërimit, në mënyrë që ushtarët të jenë të fortë në luftë, të fortë në betejë dhe të mos dobësohen në betejë nga agjërimi dhe abstenimi. Pa iu përgjigjur menjëherë kësaj, do t'ju kujtoj historinë e Gideonit. Izraelitët në kohët e lashta ishin shumë të shtypur nga midianitët dhe për shkak të shumë fatkeqësive ata i thirrën Perëndisë. Zoti i mëshiroi dhe u dha një prijës - një burrë të fortë me emrin Gideon, i cili, duke mbledhur forcën e Izraelit, doli kundër Madianit. Zoti Zot i thotë të mos sjellë me vete një forcë të madhe për betejë, por të zgjedhë vetëm luftëtarët më të mirë dhe më të guximshëm. Si mundi Gideoni të njihte më të mirët dhe më të guximshmit? Ja si mundi ta bënte. Me urdhër të Zotit i çoi të gjithë te uji dhe i urdhëroi të pinin. Dhe kështu disa, duke rënë në gjunjë dhe duke përkulur fytyrën drejt ujit, pinë ujë nga lumi si bagëti; të tjerët, duke marrë ujë nga një grusht, pinë nga grushti i tyre. Pas kësaj, Gideoni i ndau të gjithë në dy pjesë: ata që pinin ujë si bagëti i vendosi veçmas, dhe ata që pinin nga një grusht - veçmas.
Të paktë ishin ata që pinin ujë me dorë, vetëm treqind veta; pjesa tjetër e luftëtarëve pinin si kafshë, duke i zhytur fytyrat dhe buzët në ujë. Dhe Zoti e urdhëroi Gedeonin të kthente të gjithë ata që pinin ujë si bagëtia dhe të merrte me vete në luftë vetëm ata treqind dhe i premtoi duke i thënë: "Me treqind burra që pinë ujë me dorë, unë do të të shpëtoj dhe do ta dorëzoj Madianin në duart e tua".
Duke iu afruar forcës së panumërt të Madianit natën me treqind burra, Gideoni, me urdhër të Perëndisë, u zvarrit në kampin e Madianit me vetëm një të ri dhe, duke ecur i qetë në të, dëgjoi. Dhe pastaj dëgjon se si një luftëtar, duke u zgjuar nga gjumi, i tregon ëndrrën shokut të tij: «Ishte sikur brumi i bukës së elbit u rrokullis nga regjimenti i Gideonit dhe u rrokullis në kampin tonë të Midianit në tendën e Midianit, e rrahu, e përmbysi dhe tenda ra.» Miku i tij u përgjigj: "Ky nuk është brumi, por shtiza e Gideonit: Zoti do të dorëzojë Madianin dhe tërë ushtrinë tonë në duart e tij". Duke dëgjuar këtë, Gideoni u përkul para Zotit, u kthye në të tijtë, u përgatit për betejë dhe, duke sulmuar regjimentin e Madianit, e mundi dhe e çoi deri në fund.
Këtu do të pyes; Pse u rrotullua drejt çadrës së Midianit për ta përmbysur, jo mishi që hahet në rafte, por brumi i bukës dhe buka nuk ishte grurë, por elbi? Ai brumë elbi, siç shpjegohet nga interpretuesit, ishte një shenjë e agjërimit të Gideonit, i cili, duke u përgatitur për betejë, agjëronte dhe lutej me zell dhe në agjërim e forcoi trupin jo me mish, jo me ushqime të ëmbla, por me bukë elbi dhe Zoti e ndihmoi. Turp për ju, Bacchus dhe Luter, që thoni se ushtarët në regjimente do të dobësohen sepse nuk konsumojnë mish. Teodosi i Madh, duke luftuar me Eugjeni, torturuesin romak, agjëroi shumë me lutje, duke u përgatitur për luftë; Por a u dobësua në luftë pa ngrënë mish? Herakliu bëri të njëjtën gjë kur luftoi me Persianët.
Pra, ti gënjen, Bacchus grykës dhe pijanec, dhe je i huaj për festën e Krishtit; Ti, abstenencë e shenjtë, ulu mirë këtu në martesën e Dhëndrit tënd.
Duke parë përsëri festën e Herodit, pranë Venusit dhe Bakut, domethënë pranë pasionit plangprishës dhe grykës, shoh të ulur torturuesin çnjerëzor Aresin ose Marsin, domethënë mundimin çnjerëzor. Ky perëndi ose demon i ndyrë, i ulur në festën e Herodit, e mësoi Herodianë të kërkonte kokën e Pararendësit dhe i mësoi Herodit të vriste shenjtorin e pafajshëm, shenjtorin e madh të Perëndisë. Çfarë mundimi çnjerëzor është të vrasësh një person të pafajshëm dhe të vrasësh atë që nuk ka bërë mëkat dhe në buzët e të cilit nuk ka pasur lajka?
Përkundrazi, në dasmën e Dhëndrit Qiellor ulet dashuria e Krishtit, e mirë, e hirshme, e mëshirshme dhe jo vetëm që nuk i shtyp të pafajshmit, por edhe i fal mëkatarët, i do armiqtë dhe lutet për ata që e vrasin: “O Atë, lëri të shkojnë” (Luka 23:34). Lavdi dashurisë Tënde për njerëzimin, Zoti ynë i mëshirshëm! Lavdi mëshirës Tënde!
Këtu pamë ata që ishin ulur në festën e Herodit dhe në festën e Krishtit. Aty ka kurvëri, dehje dhe çnjerëzim, dhe këtu ka pastërti, abstenim dhe dashuri për njerëzimin. Çfarë hanë dhe pinë?
Në festën e Herodit ata hanë njerëz dhe pinë gjakun dhe lotët e tyre. Kështu thotë Perëndia në psalme: “Ai që ha popullin tim në vend të bukës” (Ps. 13:4). Ata e çojnë kokën e Pararendësit te Herodi i festës - ky është ushqimi; pikimi i gjakut nga koka është pije. Oh, mundim pa zot!
Shikoni si zhvillohet festa e sundimtarëve të pamëshirshëm. Por edhe tani, pothuajse e njëjta gjë u ndodh shumë zotërinjve: ata hanë dhe pinë mundin e përgjakshëm të njerëzve dhe torturojnë pa mëshirë fshatarët e tyre të varfër: janë ata që hanë popullin e Zotit në vend të bukës. Zotërinjve u mjafton gjithçka deri në ngopje, por fshatarëve të varfër nuk u mjafton as një copë bukë e keqe. Ata hanë tepër dhe këta vdesin nga uria; ata dehen, por këta vetëm me ujë e shuajnë etjen; ata gëzohen dhe ata qajnë kur u merret borxhi nëpërmjet torturave. Kjo është festa e të zotit: njerëzit hahen në vend të bukës.
Çfarë hanë dhe çfarë pinë në dasmën e Dhëndrit Qiellor? Tani, nën maskën e bukës dhe verës, trupin e Tij më të pastër e jetëdhënës dhe gjakun e Tij më të pastër e jetëdhënës, por në shekullin e ardhshëm, jo “në pasqyrë dhe fall,” por “ballë për ballë”, do ta shohim Atë ashtu siç është: “Do të jem i kënaqur kur t’i zbulohem lavdisë Tënde” (1 Kor. 6:1).
Kush i argëton ata që festojnë në të dyja ato festa? Në festën e Herodit, virgjëria e paturpshme gëzohet; Vajza e Herodiadës vallëzoi dhe kënaqi Herodin dhe ata që ishin ulur me të. E mallkuar është ajo virgjëri, ajo virgjëreshë kurvërie që kërcen pa turp para një grumbulli kaq të madh njerëzish të denjë dhe kërkon kokën e dikujt tjetër. Ajo duhet të jetë një prostitutë, jo e virgjër; Ajo është e virgjër vetëm në emër dhe pamje, por në realitet është një kafshë e keqe.
Kush e zbavit Dhëndrin Qiellor në festë? Një grua që qan te këmbët e Krishtit, duke larë këmbët e tij me lot dhe duke i puthur: ajo gëzohet, sepse përmes fajit të saj u shfaq mëshira e madhe e Zotit ndaj mëkatarëve. Vetë Mjeshtri ynë më i mëshirshëm tha me buzët e Tij më të pastra: “Mëkatet e shumta i janë falur, sepse ajo deshi shumë” (Luka 7:47).
A e shihni ndryshimin? Në festën e Herodit ata kërcejnë, por në festën e Krishtit ata qajnë. Aty grumbullojnë mëkatet, mëkateve ua shtojnë mëkatet, por këtu heqin një grumbull të madh mëkatesh. Atje ai që kërcen quhet i virgjër, dhe këtu ai që qan quhet mëkatar. Por çfarë ndryshimi i mrekullueshëm! Nga një mëkatar doli një grua e drejtë, nga një prostitutë një vajzë, nusja e Krishtit dhe nga vajza e Herodiadës, më e madhja nga të gjitha prostitutat. Shën Jeronimi thotë mirë: "Oh, sa shumë prej atyre që konsiderohen të virgjër do të turpërohen në ditën e gjykimit! Oh, sa kurvarë imagjinarë do të kurorëzohen nga Zoti!"
Virgjëreshat imagjinare do të turpërohen, sepse do të ekspozohen në papastërtitë e tyre të fshehta. Ata që blasfemohen nga njerëzit si prostituta do të nderohen me kurorën e lavdisë qiellore nga Perëndia; Aty do të zbulohet pendimi i tyre, lotët e ngrohtë dhe korrigjimi i mirë dhe i vetëm i jetës së njohur nga Zoti.
Ja, dëgjuesit e mi, gjithçka që pashë në të dyja festat, i thashë dashurisë suaj; Duke thënë, unë lutem: shmangni festën e keqe; shko mirë. Mos u shoqëroni me gostitë e Herodit: “Mos ki xhelozi për ata që janë të këqij, mos ki zili ata që bëjnë paudhësi” (Ps. 36:1); kini bashkësi me festat e Krishtit dhe përmbajuni atyre me vendosmëri. Amen.
Predikimi në javën e pesëmbëdhjetë pas Rrëshajëve dhe në ditën e festës së Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit
“Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë mendjen tënde” (Mateu 22:37).
Dëgjues të dashur! Ai nuk mëkatoi kur e quajti dashurinë, dashurinë hyjnore, zjarr. Nëse zjarri shkëlqen në errësirë, shkëlqen edhe dashuria, sipas fjalëve të Teologut: "Ai që do, qëndron në dritë dhe nuk ka tundim në të" (1 Gjonit 2:10). Pavarësisht nëse zjarri ngroh, dashuria nuk ftohet kur, si veshja, mbulon të gjitha dhe shumë mëkate. Nëse zjarri djeg drurin e furçës, dashuria nuk di ta shndërrojë në hi drurët e paudhësive tona, siç thuhet, për shembull, për një person: “Mëkatet e saj, shumë prej tyre, i janë falur, sepse ajo deshi shumë” (Luka 7:47). “A shkrihet dylli para zjarrit” (Ps. 21:15), dhe zemra e njeriut gjithashtu shkrihet nga ngrohtësia e dashurisë. "Bëhu," thonë ata, "zemra ime është si dylli, shkrihet në mes të barkut tim." A digjet flaka e zjarrtë lart dhe dashuria kërkon më të lartat dhe ia kalon të gjitha virtytet; ajo është mbi gjithçka. Ishte ky zjarr, zjarri i dashurisë, që Shpëtimtari ynë na solli nga qielli: "Zjarri", tha Ai, "erdhi në tokë dhe gjithçka që doja, edhe sikur të ishte tashmë në zjarr" (Luka 12:49). Ah, sikur të na ndriçonte mendja nga ai zjarr, të na ngrohej zemra, të na shkrihej shpirti, të na ndizte shpirti! Na djeg në dashurinë Tënde, o Fjala më e mëshirshme e Perëndisë!
Zjarri nuk digjet pa karburant. Edhe dikush i dërguar nga qielli kërkon dru zjarri. Në fund të fundit, në Dhiatën e Vjetër, zjarri nga lart zbriste mbi flijimet e Moisiut dhe Aaronit, por që të mos shuhej kurrë, priftërinjtë vendosën dru në altar ditë e natë.
Altari i Perëndisë në kuptimin shpirtëror është zemra jonë; Zjarri që zbret nga lart është dashuria e Perëndisë, e derdhur nga lart në zemrat tona, sipas fjalës apostolike: “Dashuria e Perëndisë vërshonte në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na u dha” (Rom. 5:5). Kushdo që dëshiron të digjet me flakën e dashurisë hyjnore, kërko një dru të tillë me të cilin mund të ndezësh zjarrin jomaterial, shpirtëror në veten tënde, zjarrin e dashurisë së Zotit dhe ta mbajë të mos shuhet kurrë në altarin e zemrës.
Unë, një mëkatar, për t'ju ndihmuar, dëgjuesi im Zotdashës, do të shkoj për dru zjarri në pyll ose në kopshtin e Shkrimit Hyjnor dhe do të mbledh një tufë dru zjarri jo nga pemët e zakonshme, por nga ato nga të cilat u bë kryqi i nderuar i Krishtit (ngritjen mbarëbotërore të të cilit festuam javën e kaluar dhe tani po përkujtojmë këtë festë); Pasi kam mbledhur një tufë dru zjarri nga pemë të tilla, do t'ia sjell këtu njerëzve, që kushdo që të dojë ta marrë lehtësisht për përfitimin dhe nevojën e tij. “O Zot, të lutem më ndihmo; Zot, kërko ndihmën time” (Ps. 69:2).
"Duaje Zotin, Perëndinë tënd."
Ata flasin për një zog të caktuar, të njëjtin emër si pema e hurmës, e quajtur hurma dhe ndodhet në vendet e Arabisë, afër Indisë. Pas një qëndrimi pesëqind vjeçar, ajo, pasi ka mbledhur degë e degë nga pemët aromatike, i vendos në një grumbull diku në një kodër të lartë dhe, e ulur në këtë kodër dhe duke hapur krahët kundër rrezeve të diellit në një pasdite shumë të nxehtë, ndizet dhe digjet në hi, dhe pastaj përsëri në këto hiri, ajo lind nga mendja. Nëse kjo është e vërtetë apo jo, nuk pyes; Le të besojnë transmetuesit në këtë. E di të vërtetën e padyshimtë se data mendore, Zoti ynë Jezu Krisht, i përqafuar nga dashuria e papërshkrueshme për njeriun, pasi mblodhi pemë aromatike - kedri, pisha dhe selvi, duke i çuar mbi supe në kodrën e malit të Golgotës, duke i palosur në një kryq, si në një grumbull, dhe duke i shtrirë krahët e Tij si krahët e tij si flakët e dashurisë për ne, kur digjen flakët e dashurisë për ne, Ai vuri dorën e Tij në kryq për ne. shpirti.
Nëse duam të jemi të ndezur nga dashuria e ndërsjellë për Të, atëherë do të kërkojmë pemë aromatike - jo dru furçash me tym të qelbur, por lëndë aromatike - do t'i grumbullojmë në kodrën e zemrave tona dhe do t'i shtrijmë krahët e besimit dhe dashurisë ndaj Zotit, i cili shtriu duart mbi kryq, që edhe ne të digjemi nga zjarri i dashurisë nga ai zjarr. Ku rriten pemët e temjanit? Kush e di? Na thuaj të shkojmë atje? Këtu dëgjoj në Shkrimin Hyjnor: Urtësia e Perëndisë mburret me një gjë të bukur të Tij, që përbëhet nga pemë aromatike të lavdishme, një kopsht apo pyll në vende të ndryshme - herë në Liban, herë në Aermon, herë në breg të detit; në Liban - kedra, në Aermon - selvi, dhe në breg të detit - hurma. Ajo thotë për veten e saj: “Jam ngritur si një kedër në Liban, si një selvi mbi malet e Aermonit dhe si një hurmë jam ngritur si një breg i detit” (Sir. 24:14:17). Por unë, duke dëgjuar për atë lavdi dhe nder të atyre pemëve që edhe vetë Urtësisë së Zotit i pëlqente të ishte si ato, them me vete: ato pemë janë shumë të mira për nevojat tona, të kënaqshme për nevojat tona.
Unë do të marr një trung nga ata tre në emër të Trinisë së Shenjtë dhe do ta vendos në altarin e zemrës sipas shembullit të priftërinjve të Dhiatës së Vjetër, të cilët, duke mbrojtur zjarrin qiellor që të mos shuhej, vendosnin trungje në altar ditën dhe natën. Pra, do të shkoj me mendje në ato vende dhe, para së gjithash, në shkretëtirën libaneze në kedrin aromatik. Ndoshta dikujt i kujtohet historia në Bibël se si Solomoni bleu pemë kedri nga Libani për të ndërtuar kishën, të Shenjtën e të Shenjtëve, duke ia dërguar Hiramit, mbretit të Tirit, sepse Libani ishte në pushtetin e mbretit të Tirit.
Duke iu afruar atje, shoh qytetin e Zarefathit, në kufi me Tirin, dhe në të shtëpinë e një të veje, ku banonte profeti Elia. E shoh edhe atë gruan duke mbledhur dru zjarri. Çfarë po bën, e veja e Sareptës? Po mbledh, thotë ai, dy trungje. Për çfarë? "Unë do të bëj për vete dhe për fëmijët e mi bukë pa maja dhe gropa, dhe ne do të vdesim" (1 Kronikave 17:11). Vërtet, do të vdisni nëse nuk mbledhni as trurin e tretë në emër të Trinisë së Shenjtë, të cilin do ta nderoni nëse trajtoni me dashamirësi profetin e Zotit, i cili duhet të rregullojë ujin në altar. (Ti mbledh dy trungje, por unë dua të mbledh tre për të ndezur zjarrin e dashurisë së Zotit në zemrën time.)
Unë vazhdoj rrugën time duke kaluar Sareptën dhe Tirin për në Liban dhe arsyetoj me mendjen time: Sarepta interpretohet si "mbushje", Tiro si "trishtim", dhe Libani si "bardhësi", ose "temjanicë", ose "përgatitje e zemrës"; shpirti më thotë se është e pamundur të arrish në zbardhjen e ndërgjegjes, nga e cila do të buronte një lutje si temjanicë, dhe në gatishmërinë e zemrës për dashuri, përveçse përmes shtrëngimit të jetës dhe pikëllimit për mëkatet. Të kesh qenë në Sarepta dhe Tiro, të arrish në Liban do të thotë të kalosh kushtet e vështira të jetës në pikëllim për mëkatet, të arrish një ndërgjegje të pastër dhe gatishmëri të zemrës për dashurinë ndaj Zotit.
Duke hyrë në atë pyll libanez, mendja jonë sodit kedrat e gjatë; por përpara nesh, Shën Davidi kishte shkuar atje shumë kohë më parë me psalterin e tij dhe erdhi të këndonte Psalterin e tij në mes të heshtjes. Davidi i Shenjtë! Çfarë po bën këtu në Liban? Davidi përgjigjet: Unë po shqyrtoj kedrat, cilët të krahasojnë të drejtët dhe me cilët mëkatarët. “I drejti do të lulëzojë si hurma dhe do të shumëzohet si kedri në Liban” (Ps. 91:13); “Dhe pashë të pabesët të lartësuar dhe të lartësuar si kedrat e Libanit” (Ps. 36:35). Mos na trego, Shën David, se kedrat janë si mëkatarët; na drejto te kedrat, të cilët janë si të drejtët. Por Dituria e Perëndisë u përgjigj menjëherë në atë pyll: “Unë jam si një kedri që është rritur në Liban” (Sir. 24:14). Tani e dimë, David, pse hyre në pyllin libanez: ti kërkon Urtësinë e Perëndisë midis kedrave, Urtësinë që thotë: "Unë jam si një kedër".
Kush do të thotë se cila është ngjashmëria e kedrit me Urtësinë e Zotit dhe pse Urtësia e Perëndisë krahasohet me kedrin? Këtë do të na thonë interpretuesit e Shkrimit Hyjnor, të cilët thonë se Urtësia e Zotit është e pavdekshme dhe është Krijuesi i pavdekësisë, sepse krijoi engjëj të pavdekshëm dhe shpirtra të pavdekshëm njerëzor. Kedri është pema më e rëndësishme midis pemëve që nuk kalben nga të cilat u krijua Arka e Noes, Arka e Besëlidhjes, Tempulli i Solomonit dhe më pas Kryqi i Krishtit. Dhe për disa të urtë, siç është shkencëtari i natyrës Plini, kedri është një imazh i përjetësisë dhe i pavdekësisë, për faktin se është e vështirë të kalbet, kështu që për shkak të kësaj aftësie të mos kalbet, jo vetëm gjërat e shenjta u bënë nga kedri, por edhe idhujt midis grekëve. Plini i përmendur thotë se në Romë disa idhuj kedri mbetën të pa prishur për një mijë vjet ose më shumë dhe qëndruan edhe para shkatërrimit të tyre nga të krishterët; prandaj, siç thuhet, kedri është imazh i përjetësisë dhe i pavdekësisë.
Urtësia e Zotit, duke dashur t'i tregojë qartë pavdekësisë së saj mendjes njerëzore, u krahasua me një kedër në Shkrim, në mënyrë që Krijuesi i të gjitha krijesave - Urtësia - të mund të njihej në krijim, sikur të thoshte: dijeni, njerëz, se ashtu siç shihni kedrin, të cilit i atribuoni përjetësinë dhe pavdekësinë, dijeni që unë jam i pavdekshëm, por jo vetëm i përjetshëm, por edhe shpirti juaj. gjithashtu i përjetshëm dhe i pavdekshëm.
Tani po shkoj nga Urtësia e pavdekshme e Perëndisë në formë kedri te shpirtrat e pavdekshëm në formë kedri, te shpirtrat e të drejtëve, të shumuar "si një kedri në Liban". Prej tyre dua të marr disa shkrime për nevojat tona. Por si do ta marr? Si mund ta pres pa një armë të duhur? Shën Davidi më ngushëllon për këtë, duke thënë: mos u trishto; Këtu nuk nevojitet as sëpatë, as sëpatë, sepse fjala e Zotit, zëri i Zotit, më i mprehtë se hekuri, do të përgatisë menjëherë shumë dru për të ndezur zjarrin e dashurisë. “Ja, dëgjo dhe ki kujdes: zëri i Zotit që thyen kedrat dhe Zoti do të fshijë kedrat e Libanit” (Ps. 28:5). Cili zë i Zotit është aq i fortë sa që, pa një armë hekuri, thyen kedrat e mëdhenj në dru zjarri dhe trungje? Le të dëgjojmë dhe dëgjojmë. Ky është zëri që del nga goja e Perëndisë, jo si bubullima, por si një këngë e ëmbël: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë shpirtin tënd". Oh, një zë i fortë, një zë i fuqishëm, një zë jo i tmerrshëm, por i ëmbël, jo i frikshëm, por i sjellshëm, një zë shumë më i efektshëm se një shpatë me dy tehe, më i efektshëm, "i prerë deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, gjymtyrëve dhe palcës" (Hebr.
4:12), një zë më i mprehtë se shpata dhe më i ëmbël se mjalti, sepse plaga që na shkaktoni është një suva shëruese për plagët tona shpirtërore, për plagët mëkatare: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd!" Dhe pas atij zëri vjen Shën Krizostomi, i cili thërret: “Për këtë e ndaloi Gehenën dhe premtoi mbretërinë, që ta duam ne” (mbi Letrën drejtuar Romakëve, kapitulli 2). Kush nuk do të shtypet nga ai zë, nuk do të preket në zemrën e tij? Kur ai zë u dëgjua për herë të parë në Sinai, shumë nga kedrat më të pastër shpirtërorë të Dhiatës së Vjetër - paraardhësit dhe profetët - u shtypën menjëherë, domethënë u prekën në zemrat e tyre dhe secili prej tyre thirri duke thënë: "Unë do të të dua, o Zot, forca ime: Zoti është forca ime" (Ps. 17:2:3). Kur për herë të dytë ai zë u dëgjua nga buzët e Urtësisë Hyjnore të mishëruar të Krishtit, e cila thirri në Ungjillin aktual: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd”, atëherë shumë nga kedrat më të nderuar të hirit të ri – apostujt dhe martirët – u shtypën, domethënë u prekën në zemrat e tyre me Shën Pjetrin dhe secili u përgjigj: arti peshonte në të gjitha aspektet, sepse unë të dua ty” (Gjn.
21:17), dhe menjëherë disa, duke lënë gjithçka, ndoqën këtë zë, ndërsa të tjerët guxuan të pësonin plagë dhe mundime, si ai person që "thërret me zë të lartë: Unë të dua, dhëndri im, dhe kërkoj vuajtje për ty dhe kryqëzohem".
Nga ata kedra, të shtypur e të prekur nga zëri i dashurisë së Zotit, nga ai imazh i jetës së virtytshme të shenjtorëve të Perëndisë, që e deshën Zotin me gjithë shpirtin e tyre, le të marrim një trung të parë në emër dhe dashuri të personit të parë në Trininë e Shenjtë, në dashurinë e Perëndisë Atë; sepse logu i dashurisë për Zotin me gjithë shpirtin arrin prej nesh te Zoti Atë, i cili na dha shpirtin me frymëzim hyjnor dhe jetëdhënës. Pasi e kemi marrë këtë pemë në duart e arsyetimit tonë, le ta konsiderojmë fuqinë e saj në këtë mënyrë: urtësia e pavdekshme e Perëndisë krijoi me mençuri shpirtin tonë të pavdekshëm, sepse e stolisi atë në shëmbëlltyrën e Tij me kujtesë, vullnet dhe arsye. Rrjedhimisht, shpirti ynë, i stolisur me urtësi hyjnore, duhet ta dojë me mençuri Perëndinë, Krijuesin e tij. Këtu nuk e kam fjalën për urtësinë e arsyetimit teologjik për Zotin, por për urtësinë e dallimit me mjeshtëri të së mirës nga e liga, me ndihmën e së cilës një shpirt, i respektuar nga arsyeja e urtë hyjnore, mund të konsideronte, arsyetonte dhe kuptonte të njëjtën dashuri për Zotin, qoftë ajo e mirë, e vërtetë dhe e përsosur.
Në fund të fundit, ne mëkatarët shpesh kemi një dashuri të tillë saqë duket se e duam Perëndinë, por në të vërtetë e pikëllojmë Atë sikur të ishte i urryer. Kaq shumë prej nesh janë mbledhur këtu në këtë kishë të shenjtë dhe nëse dikush do ta pyeste secilin veç e veç: “A e doni Perëndinë”, atëherë të gjithë do të përgjigjeshin: “Po, e dua”. Por nëse të gjithë do të shikonin jetën e tyre, veprat e tyre, nuk do të kishte as edhe një hije dashurie për Zotin. Ne jemi të kotë që e duam Zotin, por nuk na intereson aspak ta duam me të vërtetë Atë: duam me fjalë, por urrejmë me vepra. Nëse dikush do të priste një mysafir të denjë në shtëpinë e tij dhe do t'i thoshte: "Të dua, më vjen mirë që të shoh", por duke thënë këtë, ai do ta dëbonte menjëherë nga shtëpia e tij me turp, a do të ishte dashuria e vërtetë e atij personi për mysafirin? Në asnjë mënyrë: kjo nuk është dashuri, por abuzim. Ne mëkatarët bëjmë të njëjtën gjë. Pasi e kemi pranuar mezi Krishtin Zotin, i cili dëshiron të banojë në shpirtrat tanë, ne e largojmë menjëherë nga vetja të turpëruar me moralin tonë mëkatar dhe qeshim me Të më shumë sesa e duam.
Vetia e një shpirti të urtë është të marrë në konsideratë dashurinë dhe të arsyetojë nëse është dashuria ajo që e do vërtet Zotin dhe, pasi ka gjetur diçka të kundërt, ta korrigjojë atë dhe të mos e përziejë dashurinë e Zotit me dashurinë e paperëndishme në dashurinë e Perëndisë.
Në tabernakullin e Testamentit të Vjetër kishte dy zjarre: ai që zbriste nga qielli mbi flijimet, të cilin, siç u tha më parë, priftërinjtë e mbronin gjithmonë duke shtuar dru që të mos dilte në altar; ky zjarr u quajt zjarri i Zotit; një zjarr tjetër, i zakonshëm, popullor, ndodhej para dyerve të tabernakullit; njerëzit e zakonshëm e mbanin atë të pashuar dhe u quajt "zjarr i huaj". Pra, vetëm sakrificat për Perëndinë digjeshin me zjarrin e Perëndisë dhe zjarri i huaj u përdor vetëm për disa nevoja të tjera të përbashkëta (Lev. 1:1–7; 6:9).
Kishte një urdhërim të Perëndisë, i legjitimuar fort nën dhimbjen e vdekjes, në mënyrë që asnjë nga priftërinjtë të mos guxonte të sillte zjarr të huaj brenda tabernakullit të Perëndisë. Ndodhi kjo gjë: dy djemtë e Aaronit, Nadabi dhe Abihu, nuk dihet se me çfarë qëllimi, pasi vunë zjarr të huaj në temjanica, guxuan ta fusin në tabernakull, ku ishte zjarri i Zotit, dhe menjëherë për këtë paturpësi ata u hakmorën dhe u ekzekutuan, për flakën që dilte nga altari, dogjën zjarrin prej tyre. Kjo tashmë u interpretua më herët se altari i Zotit përfaqësonte në mënyrë misterioze zemrën e njeriut, ndërsa zjarri i Zotit nënkuptonte dashurinë e Zotit që digjej në zemër. Por çfarë është "zjarri i huaj"? Dashuria për botën, që është armiqësi ndaj Zotit, dashuri për kënaqësitë dhe pasionet e mishit, në kundërshtim me Zotin - kjo është ajo që do të thotë zjarri i huaj. Për më tepër, zjarri i tërbimit, zjarri i zemërimit, zjarri i inatit - të gjitha këto janë zjarre të huaja, jashtëzakonisht në kundërshtim me dashurinë e Zotit.
Këtu, dashnor i vërtetë dhe i urtë i Zotit, ki kujdes dhe ki kujdes që të mos futësh në altarin e zemrës sate, në të cilin ruash zjarrin e dashurisë së Zotit, një zjarr të huaj; sepse nëse guxoni, do të duhet të vuani edhe ju, ashtu siç vuajtën bijtë e Aaronit të lartpërmendur. Dashuria e Zotit është jashtëzakonisht xheloze dhe nuk të toleron të duash dikë tjetër më shumë se ajo. Jo më kot Zoti quhet zjarr: “Zoti ynë është zjarr që konsumon”; sepse ashtu si zjarri shkëlqen dhe digjet, po ashtu edhe Perëndia: nëse e doni vërtet Atë, atëherë Ai shkëlqen për ju; Nëse e doni Atë jo me të vërtetë, por në mënyrë hipokrite, vetëm me buzët tuaja, atëherë Ai do t'ju djegë - "zjarri që konsumon" do t'ju gllabërojë.
Kështu, duke gjykuar fuqinë e atij kedri shpirtëror, ne e vendosim pemën mistike në altarin e zemrave tona, duke vendosur në zemrat tona të gjitha ato fjalë të Shkrimit Hyjnor që Davidi thotë: "Në zemrën time i kam fshehur fjalët e tua" (Ps. 119:11), dhe Virgjëresha më e pastër, Nëna e Perëndisë: "Maria i ka ruajtur të gjitha këto fjalë:"19. Pasi e kemi vendosur atë trung shpirtëror në altarin e zemrës, do ta fryjmë në mënyrë që të ndizet; le të frymëzojmë, nga njëra anë, me mësime të shpeshta për dashurinë e Perëndisë: "Në mësimin tim," thotë Davidi, "një zjarr do të digjet" (Ps. 39:4), dhe nga ana tjetër, me psherëtima të thella nga një zemër e butë dhe lutje të ngrohta, duke i folur me thirrje të fshehta Perëndisë: O Zot, më i dashuri i çdo dashurie! Dashuri që tejkalon çdo mendje dhe çdo dëshirë! Për të gjitha të mirat që na ke bërë dhe që i ke bërë gjithmonë fshehurazi e haptas, Ti nuk kërkon asgjë tjetër nga ne veç kësaj: që të duam me dashurinë e gjithë shpirtit tonë. Ja, zemra ime është gati për dashurinë Tënde: “Zemra ime është gati, o Perëndi, zemra ime është gati” (Ps. 6:8).
Ti vetë e ndez me thëngjillin e dashurisë Tënde; ndezi zorrët dhe zemrën time, o Perëndi i jetës sime; ndeze dhe zbute shpirtin tim si dylli, që të shkrihet e të derdhet para Teje, o Zot, që të mos dua asgjë tjetër - as shpirtin tim, as jetën time - më shumë se Ty, Krijuesi im, Dashuruesi im, që të mos dua asgjë nga kotësia dhe ëmbëlsia e përkohshme e kësaj epoke, por që të mbetem plotësisht në dashurinë Tënde dhe të mos ndahem kurrë prej saj.
Pra, pasi kemi vendosur dhe ndezur pemën e parë në altarin e zemrës, le të shkojmë për një tjetër.
Një pemë tjetër aromatike, me të cilën Urtësia e Perëndisë krahasohet, është selvia në Aermon: "Unë", thonë ata, "jam si një selvi në malet e Aermonit" (Sir. 24:14). Pra, para së gjithash do të shikoj se ku janë ato malet Aermon. Në interpretimet e psalterit gjej lajme se janë në Palestinë, shumë afër Libanit. Aermon interpretohet si "rrezëllim". Unë, duke iu kthyer sërish shqyrtimit të emrave, i kushtoj vëmendje: Liban - bardhësi, Aermon - shkëlqim, jo larg Libanit; dhe shpirti më thotë: kushdo që ka ndërgjegje të bardhë, të pastruar nga fëlliqësia e mishit dhe e shpirtit, shkëlqimi i drejtë është pranë tij: “Të drejtët, thonë ata, do të ndriçohen si dielli” (Mateu 13:43).
Pasi u ngjita në Aermon me mendjen time, arsyetoj: pse Urtësia e Perëndisë krahasohet me një selvi? E di që ndër të lashtët selvia ishte imazhi i vdekjes: ashtu si kedri është i pavdekësisë, ashtu edhe selvia ishte imazhi dhe shkrimi i vdekjes.
Kishte një zakon që kjo pemë të mbillej në varreza pranë varreve të të vdekurve. Në jetën e Shën Nikita Rrëfimtarit, gjejmë se në manastirin e tij, një baba i perëndishëm i quajtur Athanasius, i cili e donte vërtet Zotin, u preh në manastirin e tij dhe pas varrimit të tij, nga gjoksi i tij mbi varrin i mbiu një selvi. Ajo u rrit me urdhrin e Zotit për të lavdëruar shenjtorin e Tij dhe gjethet e kësaj peme shëruan të gjitha llojet e sëmundjeve.
Grekët e kishin zakon të lajmëronin vdekjen e një personi me anë të një dege selvi, dhe ku shihej një degë selvi e mbërthyer në çdo shtëpi, atëherë të gjithë e dinin se në atë shtëpi kishte një të vdekur. Për më tepër, arkivole për të vdekurit bëheshin nga selvi, pasi trupat e të vdekurve nuk prisheshin shpejt në dru selvi, sepse kjo pemë, ashtu si kedri, ishte e pathyeshme dhe kishte fuqinë për të mbajtur trupin e njeriut të pakorruptueshëm.
Kur dua të kuptoj këtë mister, pse Urtësia e Zotit, duke qenë e pavdekshme, u krahasua me një selvi, që ishte imazhi i vdekjes, atëherë vetë arsyeja e kupton këtë pikërisht sepse Urtësia e mishëruar e Perëndisë, Birit të Perëndisë, ishte e destinuar të vdiste në kryq, në të cilin, së bashku me kedrin dhe një pemë, kishte edhe një pemë. Ashtu si kedri në kryq ishte një imazh i pavdekësisë së Urtësisë së mishëruar të Perëndisë, kështu selvi shërbeu si një tregues i vdekjes së saj të pakorruptueshme: sepse Perëndia Atë "nuk lejoi që i nderuari (Biri) i Tij të shihte prishje".
Këtu, me selvi, duhet kuptuar shpirtërisht ata që vdesin gjithmonë për mëkatin, por jetojnë për Perëndinë, “duke kryqëzuar me Krishtin”, sipas Apostullit, “duke mbajtur gjithmonë në trupin e tyre vdekjen e Zotit Jezus” (1 Kor. 4:10), domethënë vrasin gjithmonë veten. Nga këto selvi, nga imazhi i jetës së tyre të virtytshme, le të marrim një trung të dytë për të ndezur zjarrin e dashurisë Hyjnore në ne dhe ky trung tjetër le të jetë në emër dhe dashuri të personit tjetër të Trinisë së Shenjtë, Zotit Biri, "i cili na deshi dhe dha veten për ne". Çfarë arme do të na presë trurin nga ky pyll selvi? Vërtet, është i njëjti zë i Zotit që thërrmon kedrat: “Zëri i Zotit që thyen kedrat” (Ps. 28:5), zëri i Zotit që shtyp selvitë. Megjithatë, ai zë i Zotit këtu, në pyllin e selvive, thotë pothuajse të njëjtën gjë, sepse atje ai thirri ëmbël: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë shpirtin tënd", dhe këtu edhe më ëmbël: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemër" (Mateu 22:37).
Vërtet, është e denjë dhe e drejtë ta duam me gjithë zemër Atë, i Cili nuk e kurseu zemrën e Tij për ne, por e dha të shpohet nga një shtizë në kryq. Çfarë do të thotë të duash Perëndinë me gjithë zemër? Të duash Atë me gjithë zemër është ta duash Atë ëmbël. Ashtu si ta duash Perëndinë me gjithë shpirtin tënd do të thotë ta duash Atë me mençuri, po ashtu ta duash me gjithë zemër do të thotë ta duash Atë ëmbël. Zemra në një person është themeli, fillimi dhe burimi i të gjithë dashurisë, dëshirës dhe ëmbëlsisë së dashurisë. Le ta duam Zotin, Perëndinë tonë, me gjithë zemrën tonë, me gjithë dashurinë tonë, me gjithë dëshirën tonë, me gjithë kënaqësinë tonë. Përpara se të mësojmë ta duam me ëmbëlsi Perëndinë me zemrat tona, së pari le të kujtojmë karakterin dhe zakonin e dashurisë së vërtetë të përzemërt të përshkruar nga Apostulli: “Dashuria nuk kërkon të vetën” (1 Kor. 13:5).
Merrni parasysh të gjithë dhe kuptoni se çfarë do të thotë: "Dashuria nuk kërkon të vetën"?
Kjo është dashuria e vërtetë nga thellësia e zemrës, e cila e do dikë jo për vete, pra jo për përfitimin e vet, por për hir të vetë dashurisë; Për hir të të dashurit të saj, ajo "nuk kërkon vëllezërit e motrat e saj". Ndonjëherë ata e duan dikë vetëm sepse marrin përfitime prej tij dhe nëse nuk do t'i kishin marrë, nuk do ta kishin dashur. Ndonjëherë dikush pretendon se e do zotërinë e tij dhe bën vullnetin e tij, por kjo ndodh vetëm sepse ai ka frikë se do të zemërohet dhe do ta ndëshkojë me diçka. Dashuria e vërtetë nuk “kërkon të vetën” dhe nuk ka frikë nga asgjë: ajo ka vetëm një gjë, që e do të dashurin e saj.
Këtu le të kemi parasysh se vetëm ajo lloj dashurie është ajo që e do Zotin ëmbëlsisht, me gjithë zemër, e cila nuk e do Atë për të marrë asgjë prej Tij, jo për hir të shpërblimit qiellor: "Çfarë kemi ne në qiell?" (Ps. 73:25), jo për hir të bekimeve tokësore: "Dhe çfarë ke dëshiruar në tokë?" - por vetëm për hir të dashurisë për Jezusin më të ëmbël, që i tërheq të gjithë tek dashuria e Tij, që është i denjë për t'u dashur nga të gjithë, që është e gjitha dëshira, e gjithë ëmbëlsia.
Të zotët gjykuan mirë: ai që punon për Perëndinë për hir të mbretërisë së qiejve është, si të thuash, në rangun e një rrogëtari, që punon si me pagesë për të marrë mbretërinë e qiejve si shpërblim; ai që punon për Zotin nga frika e mundimit është në rangun e robit që bën mirë, nga frika se do të ndëshkohet; Ai që punon për Zotin për hir të vetë dashurisë së Zotit është në rangun e një biri, i cili nuk kërkon shpërblim dhe nuk i frikësohet mundimit, sepse dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën, e do Atin për hir të dashurisë për vetë Atin dhe nuk e shkel vullnetin e Tij në asgjë. Kjo është ajo që do të thotë të duash Zotin ëmbëlsisht me zemrën tënde.
Ungjilli kujton sa vijon. Në një kohë, dishepujt e Krishtit e tradhtuan Krishtin: "Shumë nga dishepujt e tij u kthyen dhe askush nuk eci me Të. Jezusi u foli të dymbëdhjetëve: ushqim dhe a doni të largoheni? Simon Pjetri iu përgjigj: Zot! Unë do t'u thosha sa vijon atyre që mbetën: Unë e di pse mbaheni pas Krishtit dhe nuk largoheni prej Tij - keni mësuar se Ai është Mbreti i Qiellit dhe punoni për Të që Ai t'ju shpërblejë me gjëra qiellore. Por i mbron Shën Gojarti duke thënë: “Ata nuk preferuan as qiellin, as mbretërinë e qiejve ndaj të dashurit të tyre, sepse Ai ishte gjithçka për ta. Dhe pse jeni të habitur? Në fund të fundit, profeti, dëgjoni, thotë: “Çfarë kemi ne në qiell? E çfarë dua prej Teje në tokë?”, d.m.th., nuk dëshiroj as gjërat lart, as ato poshtë, as asgjë tjetër, por vetëm Ty.” Duke shkruar këtë, Krizostomi thërret: "Ja një dëshirë! Kjo është dashuria! Dhe ai gjithashtu thotë: "Ja mbretëria, këtu është ëmbëlsia, këtu është ngopja, lavdia dhe nderi, këtu është drita dhe lumturia e panumërt!" Çfarë është, Krizostom, të duash Krishtin jo për shkak të një shpërblimi, por për hir të Tij? Pra, le ta duam Atë siç duhet ta duam.
Pashë përsëri Shën Pjetrin duke qarë me hidhërim dhe i thashë: Po qan Pjetër, sepse ke frikë se ke refuzuar Krishtin, ke frikë se Krishti do të të zhysë në mundime për refuzimin tënd. Por edhe këtu i njëjti Shën Krizostom e mbron Pjetrin duke thënë: “Pjetri ka një zemër të zjarrtë për Krishtin, e preferon më shumë se jetën, shpirtin dhe gjithçka tjetër; kur e refuzoi, qau jo për shkak të mundimit, por sepse refuzoi të dashurin e tij, që për të ishte më e hidhur se çdo mundim. Këtu shohim dashurinë e ëmbël nga zemra, ëmbëlsisht dashuruar.
Pra, le t'ia vëmë atë trungut tjetër në altarin e zemrës zjarrit të dashurisë hyjnore dhe t'i fryjmë fjalëve të Shën Ambrozit, i cili thotë: "Ti e di, o Zot, që njeh të fshehtën, se jo vetëm je më i madh se toka dhe gjithçka që është mbi të, por edhe më i madh se qielli dhe gjithçka që është mbi të, Ti je më i dashur për mua, Ti je më i shtrenjti! Unë të dua më shumë se qielli dhe toka dhe çdo gjë që është në to.” Pra, pasi kemi futur një trung tjetër dhe duke e hedhur në erë, le të shkojmë tek i treti.
Pema e tretë, me të cilën Urtësia krahasohet, është hurma: “Unë,” thotë ai, “jam lartësuar si hurma e bregdetit” (Sir. 24:15). Ku është ky bregdet? Në përkthime të tjera dëgjoj se në vend të detit, Cadiz shkruhet: “Si një takim në Kadiz”; dhe disa thonë se shkretëtira e Sinait quhej bregdet dhe Kadiz: bregdet sepse fillonte nga bregu i Detit të Kuq; Cadiz interpretohet si "faltore". Unë mendoj se kjo është arsyeja pse u quajt kështu, sepse aty ishte fillimi i faltores, atje u shfaq Zoti në një shkurre zjarri, atje u foli njerëzve në një shtyllë zjarri dhe reje, atje dha ligjin, ishte tabernakulli i dëshmisë, atje, me urdhër të Zotit, u bë një tabernakull me kerubinë. Prandaj shkretëtira quhej “Cadiz”, pra faltore.
Duke diskutuar për interpretimin e emrit dhe duke marrë parasysh vendin e shkretëtirës Kadiane në breg të detit, them me vete: dashuria hyjnore e Kadizit, një faltore e madhe dhe jeta hyjnore, e shenjtë që është në breg të detit janë të nevojshme, domethënë është e nevojshme që të ketë një jetë të shenjtë në detin e lotëve.
Kadizi është i shenjtë në emër, por për shkak të ngjarjeve që ndodhën dikur atje, është i tmerrshëm: i tmerrshëm sepse pati shkreptima dhe bubullima dhe frikë e madhe; e tmerrshme: sepse atje zemërimi i Perëndisë vrau shumë njerëz të Izraelit për murmuritjen e tyre: "Zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi mua dhe do të vrasë turmën e tyre" (Ps. 77:31). Prandaj, Davidi thotë këtë për atë shkretëtirë: "Zoti e tronditi shkretëtirën e Kadizit" (Ps. 28:8). Dëgjojmë: nuk është e mundur që njeriu të arrijë shenjtërinë dhe dashurinë e Zotit nëse së pari nuk shkatërron moralin e mbrapshtë, mëkatar brenda vetes.
Por le të shkojmë atje për pemën e caktuar.
Duke parë hurmat më të larta kadiane, pyes veten pse Urtësia e Perëndisë krahasohet me to? Pyes dhe më thonë se hurma i kalon çdo lloj peme në lartësinë e saj; prandaj, nusja shpirtërore - kisha - në Këngën e Këngëve e krahason Dhëndrin e saj - Krishtin - me një datë, duke thënë: "Ja, madhështia jote krahasohet me një datë" (Kënga 7:7). Interpretuesit thonë se kjo është arsyeja pse Urtësia e Zotit krahasohet me një hurmë, sepse ashtu si hurma i kalon pemët, ashtu edhe Ajo tejkalon çdo gjë, sundon dhe dominon mbi të gjithë krijimin e dukshëm dhe të padukshëm, që përmban gjithçka dhe sundon gjithçka. Për më tepër, data ishte ende ndër të lashtët një imazh i fitores, duke kapërcyer triumfin për shkak të zbehjes së saj, për faktin se ajo mbetet gjithmonë e gjelbër dhe nuk zbehet. Po kështu, Urtësia gjithashtu mposht gjithçka.
Shën Qipriani, me datë, do të thotë njëlloj si këngëtari që ishte në kryqin e Zotit, sepse thotë: "Ti, Zot, u ngjite në datën, sepse kjo është pema e kryqit Tënd, duke nënkuptuar kështu triumfin mbi djallin, fitoren shpirtërore mbi papastërtitë; dhe në duart e tua ishin dy brirë (kryqe), në të cilët fshihej forca jote dhe fuqia jote ishte në fuqinë tënde. Kështu thotë Shën Qipriani, duke vendosur një hurmë në kryqin e Krishtit në vend të kunjit. Por unë, pa diskutuar shumë për atë që përfaqëson hurma dhe pema: një dhe e njëjta ose diçka e ndryshme, do të them për vetë datën, se në Shkrim si Urtësia e Perëndisë ashtu edhe njeriu i drejtë krahasohen me të: "I drejti do të përparojë si pema e hurmës", thotë Davidi (Ps. 91:13), sepse i drejti trishton mendimin e Perëndisë, duke u ngritur lart, duke mposhtur mendimin e Perëndisë, në trimërinë. pasionet dhe shpresa e tij nuk shuhet kurrë. "Gjethet e tij," thonë ata, "nuk do të bien dhe çdo gjë që ai bën do të ketë mbarësi" (Ps. 1:3).
Nga data të tilla, domethënë nga imazhi i jetës së virtytshme të të drejtëve, le të marrim për të ndezur brenda nesh zjarrin e dashurisë hyjnore atë copë druri që i njëjti zë i Zotit e preu me fjalë paksa të ndryshme, duke thënë: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë mendjen tënde” (Mateu 22:37). Dhe Shën Luka shton se "dhe me gjithë forcën tuaj" (Luka 10:27). Interpretuesit thonë se të dy janë njësoj: të duash Perëndinë me të gjitha mendimet e tua është njësoj si ta duash Atë me gjithë forcën tënde.
Le të jetë ky regjistër i tretë i datave të temjanit shpirtëror në emër dhe dashuri të personit të tretë të Trinisë së Shenjtë - Zotit Frymë të Shenjtë. Tashmë e dimë se “të duash Zotin me gjithë mendimin tënd dhe me gjithë forcën tënde” do të thotë ta duash Atë ngrohtësisht, ta duash gjithmonë dhe ta duash Atë qëndrueshmëri, pa e thyer apo ndarë dashurinë tënde në dysh: nga njëra anë, për Krijuesin dhe nga ana tjetër, për krijimin, siç e interpreton Vasili i Madh, duke thënë: “Çfarë shprehet me fjalët: “Me këtë urdhër, le të mos pritet diçka tjetër në mendimin tënd?” tregon se ai që e do Zotin nuk duhet ta ndajë dashurinë e tij në dy pjesë, pjesërisht për Zotin dhe pjesërisht për epshin mëkatar, epshore dhe epshore.” Edhe Agustini këshillon bukur, duke thënë: “Shmangni krijimin, nëse doni të keni një Krijues”. ata janë copëtuar, ata rezultojnë ushtarë të hidhur që të kryqëzuan ty, o Zot, që nuk deshi të shqyejë tunikën Tënde.
Do të ishte e nevojshme të flisja shumë për këtë dashuri, gjithmonë dhe vazhdimisht të ngrohtë, të pandryshueshme, duke mësuar prej saj dhe duke e ndezur në veten time, por për të mos ju rënduar ju, dëgjuesit e mi, fjalën time do ta përfundoj duke thënë vetëm një gjë tjetër - për qëndrueshmërinë e dashurisë së ngrohtë.
Profeti Isaia pa një herë engjëjt me dy fytyra: Luciferi, domethënë dritëdhënësi, dhe tjetri, serafimi i zjarrtë, sikur njëri prej tyre po binte dhe tjetri qëndronte pa lëvizur; Luciferi i ndritshëm bie: "Ylli i mëngjesit ka rënë nga qielli" (Is. 14:12), por serafimi qëndron i palëkundur: "Dhe Serafinët qëndrojnë". Pse engjëlli i ndritshëm, i cili kishte një mendje të ndritur dhe mençuri kerubinike dhe e njihte plotësisht Perëndinë, nuk qëndroi në qiell për një kohë të gjatë, por shpejt ra? Sepse ai nuk e donte Zotin ngrohtësisht, nuk digjej nga flaka e serafimit dashuria për Zotin. Serafimi, duke pasur të njëjtën mendje të ndritur, të ndritur, gjatë ndriçimit të tij u dogj gjithashtu nga dashuria e ngrohtë për Zotin dhe prandaj mbeti pa rënë. Një prej përkthyesve, duke diskutuar këtë, thotë: "Lightbringer ra nga qielli si rrufe; serafinët qëndruan mbi të. Serafinët me të vërtetë qëndrojnë, sepse ata kurrë nuk e kanë humbur dashurinë." Ne do ta marrim parasysh këtë. Nuk mjafton të jesh një engjëll i ndritshëm, i mençur dhe inteligjent, por është gjithashtu e nevojshme të jesh një serafim i zjarrtë. Nuk mjafton të kesh një mendje të ndritur, por është gjithashtu e nevojshme të jesh i zjarrtë.
Nuk mjafton ta njohësh Perëndinë me mençuri, por është e nevojshme ta duash Atë ngrohtësisht. Vetëm ajo lloj dashurie, dhe jo ndonjë tjetër, mund të jetë konstante, e qëndrueshme dhe e paarritshme, e cila dashuron ngrohtësisht, zjarrtë, serafimisht.
O zjarr qiellor, Fryma e Shenjtë, që dikur zbriti në zjarr mbi ata që e donin Krishtin! Frymë e Shenjtë, ti hedh të paktën një shkëndijë të zjarrit të dashurisë hyjnore në zemrat tona dhe krijon nxehtësi që përvëlon ferrat dhe furçat e mëkateve tona! Oh, erë e qetë dhe e ëmbël, Frymë e Shenjtë! Fryni frymën e hirit Tënd, ndiz atë zjarr në ne, zjarrin qiellor, zjarrin e Zotit, zjarrin e dashurisë për Zotin, dashuri serafimësh, gjithmonë i qëndrueshëm, i qëndrueshëm dhe i pashuar! Është koha për të përfunduar bisedën.
Ja, dëgjuesi im, me forcën time mblodha tre trungje pemësh aromatike, të mbetura në emër të Trinisë së Shenjtë, si nga kryqi i Krishtit kur u bë.
I pari është kedri, si shenjë dashurie për Perëndinë Atë, me qëllim që ta dua me mençuri dhe me gjithë shpirtin tim.
Tjetri është selvi, në shenjë dashurie në Zotin Bir, ta duash ëmbël me gjithë zemër.
E treta është hurma (që Shën Qipriani e vendos në vend të pishës), në shenjë dashurie për Frymën e Shenjtë, për ta dashur Atë me të gjitha mendimet ose forcën tonë, domethënë gjithmonë, vazhdimisht dhe ngrohtësisht.
Kushdo që dëshiron mund të mbledhë më shumë nga ato pemë shpirtërore dhe të ndizet nga dashuria për Perëndinë. Ne, tani duke u kënaqur me këto, do të themi: Amin.
Predikimi për të Dielën e Tetëmbëdhjetë pas Rrëshajëve
“Largohu nga unë, sepse jam mëkatar, o Zot” (Luka 5:8)
“Peshkatari i lavdishëm i liqenit të Genesaretit, Simon Pjetri, duke parë shumë peshq të kapur në rrjetë dhe dy anije të mbushura me kapje, dhe duke njohur Krishtin Zotin, Mirëbërësin e tij, i cili e bekoi atë peshkim, u gëzua aq shumë për Të, sa iu lut që të largohej prej tij: “Largohu prej meje, sepse unë jam njeri mëkatar, sepse unë jam njeri mëkatar.
Dëgjues të devotshëm! Shiko sa i lumtur është Pjetri që ka një mysafir, një mysafir të mirëpritur, një mysafir shumë të hirshëm - Jezu Krishtin, i cili erdhi tek ai jo duarbosh, por me një dhuratë fisnike, me shumë peshq. Kështu ai gëzohet; por ndërkohë kërkon jo vetes, por vetes: largohu prej meje! Më vjen mirë për Ty, largohu prej meje.
Shën Pjetri! Çfarë po bën? cfare po thua? Shikoni përreth: në vend që t'i kërkoni Zotit që të mos ju lërë kurrë, por të jetë gjithmonë me ju, ju kërkoni: "Largohu prej meje".
Shën Pjetri! Të gjithë njerëzit do t'ju gjykojnë. Njerëzit politikë, oborrtarët, do të gjykojnë dhe thonë: Pjetri nuk është politikan, është i pashoqërueshëm, nuk kënaqet me mysafirin, nuk pranon, nuk nderon. Njerëzit e thjeshtë, të thjeshtë do të gjykojnë dhe do të thonë: Pjetri është mosmirënjohës, ai nuk e falënderoi Zotin për numrin e madh të peshqve; por mund t'i kisha kërkuar Zotit të njëjtin peshk: Zot, mos më lër, prit pak, le të përgatisim një vakt nga peshku që na ke dhënë dhe, pasi të kemi ngrënë, do të të falënderojmë. Ata do të dënojnë shpirtërorët dhe do të thonë: Pjetri e rrëfen veten mëkatar: "Unë jam mëkatar", por shfajësuesi dhe falësi i mëkateve mbijeton nga vetja: "Largohu nga unë". Nëse jeni të sëmurë, telefononi një mjek; nëse je mëkatar, thirre dhe mbaje me vete pastruesin e të gjitha mëkateve - Jezusin.
Shën Pjetri! Nëse je mëkatar, siç thua: "Burri, "Unë jam mëkatar", dëgjo Zotin, i cili thotë: "Unë nuk erdha për të thirrur të drejtin, por mëkatar për t'u penduar" (Mateu 9:13) Dhe dije, Pjetër, se "Qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës", erdhi te ti që të heqë mëkatet e tua, sepse nuk je mëkatar që të thuash me qëllim. Ai: “Largohu prej meje”, por lutju Atij fort duke i thënë: qëndro me mua, o Zot, gjithmonë deri në fund të botës.
Megjithatë, Shën Pjetri nuk mund ta ndryshojë fjalën e tij, e cila ishte shkruar në Ungjill shumë kohë më parë dhe u përhap në të gjithë tokën dhe në skajet e universit. Kështu qoftë: E thashë një herë, por do të predikohet gjithmonë në mbarë botën.
Shën Pjetri! Nëse hesht, më urdhëro mua, një mëkatar, të them diçka për ty. Më lërmë, me fjalët e mia mëkatare, të mbroj fjalët e tua të shenjta dhe t'i shpjegoj dëgjuesit tim fuqinë e tyre, vetëm me hirin tënd, që ke nga Zoti, të veprojë në gojën time, të veprojë në zemrat e dëgjuesve të tu.
Nuk jemi të vetmit që shpifim për Shën Pjetrin, por miqtë e tij, ungjilltarët e shenjtë, nuk heshtin ndaj tij, duke thënë se ai, si një galileas, i thjeshtë dhe i paaftë në fjalë, shpeshherë e linte të rrëshqiste. Shën Luka, duke treguar shpërfytyrimin e Zotit, thotë se kur Pjetri pa dritën e diellit në mesnatë, sepse fytyra e Krishtit ishte ndriçuar si dielli dhe dëgjoi zërin e Atit nga lart, duke dëshmuar për Krishtin: "Ky është Biri im i dashur", atëherë i tha Jezusit: "Mësues, është mirë që ne të jemi këtu; Le të krijojmë tre kanaçe". Në të njëjtën kohë, Shën Luka shton për Pjetrin: "I paditur për fjalët që tha" (Luka 9:33:35) - ai vetë nuk e dinte se çfarë po thoshte. Shën Mateu tregon sa vijon. Në një kohë, kur Zoti filloi t'u thoshte dishepujve të Tij se ishte e përshtatshme që Ai të shkonte në Jeruzalem dhe të vuante shumë, Pjetri filloi ta kundërshtonte duke i thënë: "Ji i mëshirshëm me ty, o Zot, sepse nuk duhet t'i kesh këto gjëra" (Mateu 16:22).
Këtu Pjetri është gjithashtu "i paditur për fjalët": ai nuk e dinte sekretin se bota do të shpëtohej përmes vuajtjes dhe vdekjes së Krishtit, dhe për këtë arsye ai dëgjoi nga Zoti një përgjigje mizore: "Më ndiq, Satana, ti je një tundim për mua, sepse nuk mendon çfarë është e Perëndisë, por ajo që është njerëzore" (Mateu 16:23). Po kështu, tani, duke parë se peshqit u shtuan falë ardhjes së Zotit dhe të dy anijet po mbushen, në vend që të thotë: "Jeto me mua, Zot, mos më lër, Zot", thotë: "Largohu nga unë, Zot", me të vërtetë, "duke mos ditur se çfarë tha".
Por kjo nuk është për t'u habitur, sepse një person zakonisht, nëse rastësisht sheh diçka ose dëgjon diçka të mahnitshme, tmerrohet dhe, pasi ka harruar veten nga tmerri, nuk e di se çfarë po thotë.
Pjetri u tmerrua në Tabor, duke parë lavdinë e Hyjnores, i ra me fytyrë nga frika dhe nga e njëjta frikë nuk dinte se çfarë po thoshte. Pjetri u tmerrua kur dëgjoi për vuajtjet dhe vdekjen e Birit të pavdekshëm të Perëndisë, dhe për këtë arsye nuk e dinte se çfarë po thoshte. Dhe tani ai u tmerrua nga kapja e mrekullueshme e peshkut, siç thotë Ungjilli: "Sepse e pushtoi frika dhe gjithçka që ishte me të për kapjen e peshkut, madje edhe yasha" (Luka 5:9). Kjo do të thotë se edhe këtu, nga tmerri, ai pa e ditur tha: “Largohu prej meje, o Zot”.
Shën Ambrozi e mbron Shën Pjetrin duke thënë: “Edhe pse Pjetri u tmerrua nga mrekullia, ai nuk ishte “injorant”, por me arsyetim dhe zgjuarsi të madhe tha: “Largohu nga unë, Zot”. Dhe pastaj Shën Ambrozi flet për të kështu: "Një njeri i urtë dhe i denjë, në të cilin ishte themeli i kishës dhe mësimi i mësimit, nuk shihte asgjë të dobishme në vetvete, përveçse të mos lartësohej në mbarësinë e tij në biznes, dhe për këtë thotë: "Largohu nga unë, Zot". Ai nuk lutet që të braktiset nga Krishti, por (shqetësohet) vetëm të mos bëhet krenar për dhuratat e Krishtit. Këtu shohim mendjen e të urtit, Shën Pjetrit; E shohim me çfarë mendimi tha: “Largohu prej meje, Zot”, domethënë që të mos bëhesh krenar, duke u mbushur me dhuratat e Zotit. Pra, ato fjalë të tij ishin fjalë përuljeje.
Është e mundur që ne të nxjerrim mësime të dobishme si nga tmerri ashtu edhe nga fjalët e Pjetrit.
Le të mësojmë nga tmerri i Petrovit për të pranuar dhuratat e Zotit me frikë. Dhuratat e Zotit janë të dyfishta, në dy pjesë të një personi, si në dy anijet e peshkut të Pjetrit, domethënë në trup dhe në shpirt, domethënë: e jashtme dhe e brendshme, e natyrshme dhe e mbushur me hir. Në trup ka dhunti të jashtme, fizike, natyrore, si bukuria e fytyrës dhe e moshës, forca e trupit, etj. Kjo, për ekzistencën trupore, të këndshme, përfshin të gjitha bekimet e përkohshme, të dukshme tokësore: pasurinë, fuqinë dhe autoritetin, të cilat janë të gjitha dhurata nga Zoti. Në shpirt ka dhunti shpirtërore, të brendshme, të mbushura me hir, shpirtërore, të cilat i di ai që i ka: "Kush është mesazhi i njeriut që është në njeriun", thotë apostulli, "madje edhe shpirti i njeriut që jeton në të?" (1 Kor. 2:11). Një person i tillë njeh dhurata shpirtërore, të cilat i merr me mirënjohje nga Zoti dhe i ruan me kujdes brenda vetes. Pra, duke ndjekur shembullin e Pjetrit, i cili u tmerrua nga moria e peshqve të kapur, edhe ne do t'i pranojmë me frikë e tmerr të gjitha dhuratat që i përshtaten shpirtit dhe trupit.
Le t'i pranojmë dhuratat shpirtërore veçanërisht me frikë, sepse ato shpejt hiqen. Dhuratat e Perëndisë janë si vesa e mëngjesit. Kur të vijë vapa e mesditës, vesa do të thahet; Nëse nxehtësia e mëkatit mbizotëron te njerëzit, dhuratat shpirtërore të Perëndisë do t'u hiqen atyre. Dhuratat e Zotit janë si një ylber që shkëlqen në re në një ditë me shi. Nëse dendësia e reve hollohet dhe lagështia në ajër thahet, ylberi do të zhduket; Nëse dikujt i thahet butësia e përzemërt dhe lotët, ose nëse dëshira për shërbimin e Perëndisë bëhet më e hollë, ju nuk do t'i shihni dhuratat e Perëndisë tek ai. Dhuratat e Perëndisë janë si flokët e Sampsonit: derisa Delila e keqe i preu, deri atëherë Sampson ishte i fortë; kur ajo preu shtatë fije floku nga koka e tij, atëherë forca e tij u largua prej tij dhe ai ra në duart e armiqve të tij, u verbua prej tyre dhe u skllavërua.
Në të njëjtën mënyrë, derisa njëfarë Delilah të imagjinohet në mendjen e dikujt dhe mëkati të kënaqet në zemër, deri atëherë është e tmerrshme për armiqtë e padukshëm, si një pushtues i fortë; kur ndonjë Delilah fillon të mbizotërojë në zemrën e dikujt, dhe nëse jo një, domethënë jo një dashuri për mëkatin, por shumë, atëherë një personi të tillë i hiqet fuqia e dhuratave të Zotit dhe ai bëhet i verbër në mendje dhe skllav i pasioneve të tij.
Le t'i pranojmë me frikë dhuntitë fizike të natyrës, që të mos i përdorim për të zemëruar Krijuesin tonë. Le të mos i shërbejë bukuria e fytyrës mashtrimit, por lavdisë së Perëndisë; Le të mos jetë shëndeti për përtaci, por për punë për lavdinë e Perëndisë; forca nuk është për mëkatin, por për vepra të mira për lavdinë e Perëndisë. Nëse është ndryshe, atëherë të njëjtat dhurata do ta zhysin atë anije në fund të ferrit. Me frikë do t'i pranojmë ato dhurata që janë të përshtatshme për jetën e njeriut - pasurinë, fuqinë dhe të ngjashme; ata duhet të priten veçanërisht me frikë dhe të gëzohen me frikë, që të mos i thuhet dikujt në shekullin e ardhshëm: “Ti ke marrë të mira në barkun tënd” (Luka 16:25). Nëse shpirti juaj u bekua në jetën tuaj, atëherë çfarë tjetër prisni pas vdekjes tuaj? Kjo është frika e Zotit që na mëson tmerri i Petrovit.
Fjalët e tij të përulura: “Largohu nga unë, Zot”, na mësojnë se duhet t'i konsumojmë të gjitha dhuratat e Perëndisë me përulësi dhe butësi dhe jo me krenari; ato vijnë nga mëshira e Zotit, pasi kjo ndodh edhe midis zotërimeve tokësore. Atij që mbreti i tokës është i mëshirshëm, ai e favorizon dhe i dhuron. Pra, Mbreti Qiellor, me mëshirën e Tij, u jep dhuratat e Tij njerëzve. Por, ashtu si me sundimtarët tokësorë, mëshira mund të jetë e ndryshueshme dhe është e nevojshme të jemi të kujdesshëm për të mos gjetur zemërim në vend të mëshirës, ashtu edhe me Zotin Qiellor, edhe pse mëshira do të donte të ishte e pandryshueshme dhe e përjetshme, sipas asaj që është shkruar: “Sepse mëshira e tij është e mirë, sepse mëshira e tij vazhdon përjetë” (Ps. 135:1) me mëkatet tona. Prandaj, është e nevojshme të kemi kujdes të madh dhe të ecim përpara Zotit me butësi dhe përulësi.
Shën Gjon Teologu në një kohë donte të shikonte oborrin e Mbretit Qiellor dhe të zbulonte dekantin e tij. Ai shikon dhe sheh fronin e Perëndisë në lavdi të madhe dhe të papërshkrueshme; në fron është Cari nën një ylber të bukur, sikur nën një tendë; rreth fronit ka një ylber dhe njëzet e katër senatorë, që duken si pleq të denjë; atje në fron janë mijëra e mijëra shërbëtorë dhe ushtri që qëndrojnë përpara Mbretit të Qiellit. Në mes të gjithë atij vegimi deti shkëlqen dhe para fronit, thotë ai, deti është i qelqtë, si kristal. Përkthimi arabisht thotë se deti ishte i qelqtë, si akulli. Çfarë mund të thotë ky det, i parë në oborrin e Mbretit të Qiellit përpara fronit të Tij? Etërit e shenjtë dhe interpretuesit e urtë kanë shumë interpretime për këtë, për të cilat nuk është koha për të folur tani.
Mund të themi vetëm se ashtu si është e pamundur të ecësh mbi akull të rrëshqitshëm me krenari, guxim, shpejt dhe për një kohë të gjatë: së shpejti mund të pengohesh dhe të biesh nëse nuk ecën me përulësi, butësi dhe frikë - kështu fisnikëve të Mbretit Qiellor iu ofrua një det i rrëshqitshëm, i qelqtë, i kristaltë dhe i akullt, në mënyrë që ata të qëndronin me frikë dhe me frikë nga Zoti i tyre. me përulësi para Tij. Në atë det, një engjëll ndriçues, krenar për dhuratat e shumta të Perëndisë që i jepte natyrës engjëllore, donte të ecte me guxim, sepse pa frikë vendosi këmbën e tij krenare mbi det, duke thënë: “Unë do të ngjitem në qiell dhe do të jem si Shumë i Larti” (Is. 14:13–14). Por menjëherë ai rrëshqiti, si në akull, dhe në një rënie shumë të tmerrshme ra nga drita në errësirën e përjetshme.
Këtë duhet ta ketë ditur mirë Shën Pjetri, i cili, duke e parë veten të futur në fisnikërinë e Mbretit Qiellor për shërbimin e Zotit, që quhet kapja e njerëzve, u frikësua dhe u tmerrua, duke mos guxuar të qëndronte menjëherë në atë det të qelqtë e të akullt, dhe për këtë arsye përdori fjalë të buta, të përulura, duke e konsideruar veten të padenjë për një gradë të tillë, që ai të na jepte një shërbim kaq të përulur, për të na dhënë një shëmbëlltyrë dhe përulësi. por jo me dhuratat e Zotit të përdorura me krenari.
Por le të kërkojmë edhe sekretet e Pjetrit në fjalë. Pjetri thotë: "Largohu nga unë, sepse jam mëkatar, o Zot." Pjetri e rrëfen veten se është mëkatar dhe e dënon veten të jetë i padenjë për të parë Krishtin; duket se e burgos dhe e dëbon veten nga fytyra e Krishtit, sikur thotë: Më vjen turp për mëkatet e mia, por i frikësohem fytyrës Tënde. O i Vetëm, shikues i së padukshmes! Unë nuk guxoj të të shikoj, nuk jam i denjë të jem para fytyrës Tënde, por jam i denjë të qëndroj larg Teje, si i dënuar dhe i dëbuar. Por “si do të ec nga Fryma jote dhe si do të iki nga prania jote” (Ps. 139:7)? Ti vetë më lë për pak kohë, ashtu si dielli largohet nga kjo hemisferë e dukshme dhe pastaj shkëlqen përsëri. Largohu prej meje, Drita ime, me frikën e drejtësisë Tënde, nga e cila jam i tmerruar, derisa të vë në dyshim ndërgjegjen time, të shqyrtoj mëkatet e mia në detaje dhe të shpall gjykimin mbi veten time. Pastaj më ndriço sërish, Dielli im, duke më ndriçuar me rrezet e hirit Tënd.
Ky është kuptimi i fjalëve të Petrovëve, i tillë është kuptimi, i tillë është sekreti. O imazh i mirë i shpëtimit të mëkatarëve! Oh, këshilla e mirë për të gjithë! A dëshiron, mëkatar, të jesh i padënuar në gjykimin e tmerrshëm të Perëndisë? Dënoni veten, duke parandaluar gjykimin e Zotit me vetëdënimin tuaj. Jo më kot apostulli thotë: “Edhe sikur të kishim arsyetuar për veten tonë, nuk do të ishim dënuar” (1 Kor. 11:31). Nëse secili prej nesh mëson të njohë dhe gjykojë mëkatet tona, do të shpëtojmë nga dënimi i përjetshëm. Nuk do të jetë e kotë të kujtojmë këtu historinë e mëkatit dhe pendimit të Davidit.
Davidi mëkatoi dhe ai mëkatoi rëndë, siç e dini tashmë, sepse kush nuk e njeh Uriahun, një burrë fisnik në Jerusalem, dhe Bathshebën, gruan e tij? Kur Davidi ishte në atë mëkat, Zoti dërgoi tek ai profetin Nathan që ai ta ekspozonte Davidin, ta trembte me gjykimin hakmarrës të Perëndisë dhe ta mësonte. Kështu Nathani, kur erdhi te Davidi, i tregoi një shëmbëlltyrë për dy burra. "Dy," thotë profeti, "janë njerëzit më të mirë në një qytet, njëri është i pasur dhe tjetri është i varfër. I pasuri kishte shumë tufa dhe buallica, por i varfëri kishte vetëm një qengj qumështor, të cilin e hëngri nga buka, e ushqeu nga filxhani dhe pushoi në kraharorin e tij dhe ishte si vajza e tij. Dikush erdhi nga rruga, më i pasur, nuk donte për tek ai. mysafir për darkë për hir të kopesë së tij, por ia hoqën të varfërit qengjin e shtrenjtë dhe të ligun, o mbret, një gjë e tillë” (2 Kron. 12 e në vazhdim). Nëse do të kisha qenë atje gjatë asaj bisede kur Nathani i tregoi Davidit shëmbëlltyrën, atëherë do t'i kisha thënë Natanit: profet i shenjtë, shërbëtor i vërtetë i Perëndisë!
Le të shohim mendjen profetike. Ai veproi në këtë mënyrë, duke e ditur se është më e përshtatshme për një mëkatar që të marrë mëshirën e Zotit dhe faljen e mëkateve të tij në asnjë mënyrë tjetër përveç se, pasi i ka njohur mëkatet e tij, ai vetë shpall fajin e tij dhe e njeh veten të denjë për ndëshkim. Kjo është arsyeja pse ai i ofroi mbretit një shëmbëlltyrë në të cilën vetë mbreti do të ishte gjykatësi dhe hakmarrësi i mëkatit të tij. Kur mbreti shpalli gjykimin e drejtë për një mëkat të tillë, duke thënë se "burri është i denjë për atë vdekje", atëherë profeti e denoncon: "Ti je, o mbret, ai që e bëri këtë," - ia hoqe qengjin - bashkëjetuesin e tij - të varfërit Uriah, ti je burri që e konsideron të denjë për vdekje.
Këtu Shën Vasili i Seleukias, në emër të Natanit, i flet Davidit, duke i thënë: "Ti, mbret, gjykove si mbret, dije kauzën tënde dhe shiko se kush dënohet nga gjykata jote; doja që së pari të bëheshe një gjykatës për veten tënde dhe jo të dënohesh, dhe nuk të konsideroj ty, por kërkoj nga ti gjykimin për mëkatin tënd."
Do t'i sjellë dobi të madhe mëkatarit në gjykimin e Perëndisë nga fakti se me gjykimin e tij për mëkatet e tij ai paralajmëron gjykimin e Perëndisë. Vërtet, Shën Pjetri, duke e ditur këtë, e dënoi veten e tij, duke thënë: "Unë jam një njeri mëkatar" dhe ai e dënoi veten, duke e konsideruar veten të padenjë për të parë Krishtin, prandaj tha: "Largohu nga unë, Zot". Këtu, nga Shën Pjetri, secili prej nesh do të mësojë t'i njohë mëkatet tona dhe të gjykojë veten, duke ia sjellë fajin Zotit në rrëfim dhe duke i kërkuar vetes ndëshkim shpirtëror për këtë - pendim e kështu me radhë.
Është gjithashtu e përshtatshme të merret në konsideratë kjo fjalë e fundit e fjalës së Pjetrit: "Zot" dhe të kuptojmë misterin pse Shën Pjetri, duke parë fuqinë e Perëndisë në Krishtin Perëndi-njeri (sepse me urdhërin hyjnor u kapën shumë peshq), nuk e quajti Atë Zot, nuk tha: "Largohu prej meje, o Zot", nuk e thirri këtu dhe Biri i Perëndisë, "sikurse e kish thënë më parë: Bir i Perëndisë së gjallë", nuk e quajti atë mësues, dhe megjithatë ishte vërtet e përshtatshme ta quanim mësues atëherë, kur Zoti ynë, pasi hyri në anijen e Pjetrit, kërkoi të tërhiqej pak nga toka dhe, pasi u ul, i mësoi njerëzit nga anija? Pra, ishte e përshtatshme që Pjetri të thoshte: "Mësues". Por Pjetri nuk e quajti Zotin në atë kohë as Perëndi, as Birin e Perëndisë, as mësues, por vetëm Zot: "Largohu nga unë, Zot". Le të mendojë kushdo këtu si të dojë dhe të kërkojë arsyet misterioze për këtë; Por para se t'i përgjigjem kësaj, do të shikoj pak në Darkën e Fundit të Zotit tim.
Oh, Juda i mallkuar! Ju ndiqni Krishtin, por nuk jeni dakord me pasuesit e Krishtit; Të gjithë e quajnë Zotin e tyre Zot, por vetëm ju e quani Atë vetëm mësues dhe jo Zot: "Unë jam ushqim, Rabbi?" Epo, Juda, thuaj, si apostujt e tjerë: "A jam unë ushqim, Zot?" Por Juda nuk mund ta shqiptojë këtë fjalë të vetme “Zot”; nuk mund ta quajë Zotin Zotin e tij, por vetëm me emrin me të cilin ai synonte ta tradhtonte, duke thënë: "Gëzohu, Rabbi!" Para se ta thoshte këtë, duke e puthur me lajka, ai kishte shfaqur tashmë në Darkën e Fundit atë që kishte në mendje, duke thënë: "A jam unë ushqim, Rabbi?" Në të dyja frazat dinake të Judës ka një thirrje: "Gëzohu, Rabbi!" dhe "Unë jam ushqim, Rabin?"
Pse Juda nuk mundi të thoshte fjalët "Zot" dhe të rrëfente Zotin e tij si Zot?
Arsyeja për këtë u shpjegua më vonë nga Apostulli Pal, duke thënë: "Askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë". Askush nuk mund ta shqiptojë atë fjalë "Zot" përveçse nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Meqenëse Juda nuk ishte një enë e Frymës së Shenjtë, por një enë e djallit, ai nuk mund ta shqiptonte as fjalën "Zot": ai nuk ishte më një nga shërbëtorët e Zotit, por një nga shërbëtorët e Satanait. Duke parë këtë, Jeronimi thotë: "Ai që filloi të largohej nga fytyra e apostujve, nuk mund ta kishte Jezusin si Zot, sepse Krishti Zoti nuk ishte më Zoti i tij, por djalli ishte Zoti; dhe kur Juda donte të hapte gojën dhe, së bashku me apostujt e tjerë, të thërriste Zotin: "Unë jam ushqim, Zot?", atëherë djalli, i cili u ul në zemrën e tij, i tha Judës, shërbëtorit tim: tani e tutje ti më njeh vetëm si zotërinë tënde; Zotin tuaj të parë mos e quani Zot, por vetëm mua.” Kjo është arsyeja pse Juda e quajti Krishtin vetëm "Rabbi", domethënë mësues dhe jo Zot.
Tani do të filloj t'i përgjigjem pyetjes së mëparshme: pse Shën Pjetri, duke parë fuqinë hyjnore të Krishtit dhe duke dëgjuar mësimet e Tij, duke e rrëfyer me përulësi veten mëkatar, nuk e quajti Krishtin Jezus as Zot, as Birin e Perëndisë, as Rabin - Mësues, por vetëm Zot, dhe Krishti Jezus ishte, është dhe do të jetë e gjithë kjo për shekuj të pafund? Ai është edhe Biri i Perëndisë dhe Perëndia, Ai dhe Mësuesi, Ai dhe Zoti. Këtu është e nevojshme të kuptohet ndryshimi midis këtyre emrave: njëri është Zoti dhe Biri i Perëndisë, tjetri është Mësuesi, tjetri është Zoti. Zoti dhe Biri i Zotit përmban dhe organizon gjithë botën, Mësuesi mëson të gjithë lulediellin, por Zoti siguron dhe kujdeset për shërbëtorët e Tij të vërtetë dhe besnikë. Perëndia ruan mbi të gjitha të këqijat dhe të mirat, ashtu si dielli shkëlqen për të mirën dhe të keqen; Mësuesi ofron mësim për të gjithë; Zoti njeh vetëm shërbëtorët e Tij, të cilët punojnë gjithmonë për Të dhe jo për dikë tjetër, sipas fjalës apostolike: “Zoti e njeh atë që është” (2 Tim. 2:19). Zoti dhe demonët quhen Zot, siç thotë Shën Jakobi: "Dhe demonët besojnë dhe dridhen në Birin e Perëndisë" (Jakobi.
2:19), dhe shpirtrat e ndyrë që ishin pushtuar rrëfyen: “Çfarë kemi ne me ty, Jezus, Biri i Perëndisë? Ti ke ardhur para kohe të na mundosh” (Mateu 8:29). Farisenjtë gjithashtu e quajnë atë në mënyrë hipokrite Mësues: “Pyet njërin prej tyre, duke tunduar dhe duke thënë: Mësues, cili është urdhërimi më i madh në ligj? (Mateu 22:36) Por vetëm ata që e quajnë Zot, siç u tha, janë shërbëtorët e Tij të vërtetë dhe besnikë, që punojnë për Të me gjithë zell, me të katër urdhrat e ungjillit dhe jo të gjithë në xhelozi. demoni ose fariseu, ose ndonjë nga udhëheqësit e kongregacioneve judaike që e quajnë Zot, por vetëm apostujt e rrëfejnë Birin e Perëndisë, hebrenjtë habiten me mësimin që Ai zbuloi me autoritet dhe mrekulli, dishepujt e quajnë Zotin e tyre: "Ti më shpall si Zot dhe Mësues", thotë "Krishti dhe Mësuesi", thuaj mirë, sepse unë jam Zoti juaj” (Gjoni 13:13).
Pra, kur Shën Pjetri i tha Zotit: "Largohu nga unë, Zot", atëherë në fjalën e fundit "Zot", ai zbuloi atë sekretin e brendshëm të zemrës së tij, se ai është një shërbëtor i vërtetë i Zotit dhe jo një hipokrit, që nuk dëshiron ta lërë kurrë Atë, por i gatshëm të shkojë me Të edhe deri në vdekje. Gjithashtu dukej se ai tashmë kishte filluar të bëhej një enë e Frymës së Shenjtë dhe me anë të Frymës së Shenjtë ai e quajti Jezusin Zot.
Këtu, nga ky shembull, ne do të huazojmë mësimin misterioz për të punuar me të vërtetë vetëm për Zotin tonë Jezu Krisht, dhe jo për mamonin, nëpërmjet të cilit mund t'i thoshim Zotit pa gjykuar dhe guxim: "Zot". Kur punojmë për të tjerët, pra për botën, mishin dhe djallin, dhe kot e quajmë Zotin tonë Zot, atëherë do të dalim farisenj të paturpshëm, të paturpshëm dhe hipokritë.
Dëgjuesi im! Pra, me forcën time, fjalët e shenjta të Shën Pjetrit i mbrojta me fjalët e mia mëkatare dhe jo nga vetja ime, por në bazë të Shkrimit Hyjnor; Ato fjalë të Pjetrit: "Largohu nga unë, Zot", nuk ishin fjalë injorance, por fjalë frike dhe inteligjence të madhe, mister dhe fuqi. Por ti, Shën Pjetër, ndërmjetëso si për ata që folën për fjalët e tua, ashtu edhe për ata që dëgjuan për praninë e përjetshme, të pandërprerë me Krishtin, si këtu në tokë, ashtu edhe përgjithmonë në mbretërinë qiellore, çelësat e së cilës i ke. Amen.
Predikimi i parë në javën e nëntëmbëdhjetë pas Rrëshajëve
“Duajini armiqtë tuaj, bëni mirë atyre që ju urrejnë” (Luka 6:27)
Disa kanë zakon të fajësojnë kohët e fundit dhe të qortojnë racën aktuale të dobët njerëzore, duke thënë: nuk ka më mrekulli në tokë midis njerëzve, siç kishte më parë, që do të bënin mrekulli. Por mos u besoni, dëgjuesit e mi të dashur! Nëse dëshironi, do t'ju tregoj se edhe sot në mesin e njerëzve ka mrekullibërës, vetëm dëgjoni se çfarë them: kushdo që e do armikun e tij është mrekullibërës. A mund të dëgjoni se çfarë po them? Kushdo që e do armikun e tij është një mrekullibërës. Dhe se kjo është e vërteta, unë do ta shpjegoj këtë në bazë të Shkrimit Hyjnor dhe të Etërve të Shenjtë në bisedën time të tanishme, "Unë nxitoj për Zotin dhe konfirmoj fjalën".
Mos mendo, dëgjuesi im, se do të flas për ata armiq që janë në luftë me atdheun tonë të krishterë dhe janë në armiqësi kundër besimit tonë të devotshëm. Nuk e kam fjalën për ata armiq që, si ata që janë kundër Perëndisë, duhet të urrehen, sipas fjalës së Davidit: “A nuk të kanë urryer, o Zot, dhe të urrejnë gjithë shpirtin tënd? Jo vetëm që nuk i doni ata, por ju duhet të shkoni në luftë kundër tyre, duke dhënë shpirtin tuaj për mbretërinë e krishterë dhe për integritetin e kishës. Në një kohë, të ligjtë ia bënë këtë pyetje filozofit të shenjtë të krishterë Kostandinit, të quajtur Kiril. Saraçenët thanë: "Nëse Krishti është Perëndia juaj, pse nuk bëni siç ju urdhëron Ai? Në fund të fundit, Ai ju urdhëron të luteni për armiqtë tuaj, t'u bëni mirë atyre që ju urrejnë, t'u ktheni faqet atyre që godasin; ju po bëni gjënë e gabuar, por po bëni pikërisht të kundërtën. Ju mprehni armën kundër atyre që ju bëjnë këtë dhe dilni të vrisni."
I bekuari Kostandini u përgjigj: “Nëse në një ligj janë shkruar dy urdhërime dhe u jepen njerëzve për t’i përmbushur, atëherë cili person do të jetë ligjvënësi i vërtetë: ai që përmbush një urdhërim, apo ai që i përmbush të dyja?” Ata i thanë: "Ai që i përmbush të dyja urdhërimet është më i miri". Atëherë filozofi u përgjigj: "Krishti, Perëndia ynë, i cili na urdhëroi të lutemi për ata që i fyejnë dhe u bëjnë mirë, na tha gjithashtu si vijon: "Dashuri më e madhe se sa mund të mbjellë kushdo" mund të tregohet në këtë jetë, nëse dikush "e jep jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Në çdo rast ne durojmë fyerjet tona; që ti, pasi ke zënë robër vëllezërit tanë, të mos ua pushtoje shpirtin me trupat e tyre, duke i anuar në veprat e tua të paudhësisë".
Pra, nuk e kam fjalën për armiq të jashtëm dhe të huaj, por për armiq të brendshëm, të brendshëm, sipas thënies së Ungjillit: “Shkatërroni një njeri të shtëpisë së vet” (Mateu 10:36). Secili ka armikun e tij: njëri është mik, tjetri është fqinj, njëri është i barabartë me veten e tij, tjetri është më i madh se vetja, i treti është më i vogël se vetja, i katërti është i largët, i pesti është një keqbërës afër që është në luftë, blasfemon, shpif. Janë këta armiq që Zoti urdhëron të duam: "Duajini armiqtë tuaj". Dhe faktin që ai që e do armikun e tij është një mrekullibërës, tani filloj ta zbuloj me këtë argument.
Para së gjithash, unë pyes: çfarë është një mrekulli? Unë përgjigjem: një mrekulli është ajo që është mbi natyrën. Në fund të fundit, çdo gjë që ndodh natyrshëm nuk është mrekulli, askush nuk habitet me të dhe nuk e quan mrekulli; vetëm kjo konsiderohet dhe është me të vërtetë një mrekulli që tejkalon çdo natyrë, çdo fuqi të natyrës.
Nuk është një mrekulli që faraoni me gjithë forcën e tij u mbyt në det, sepse është e natyrshme që një krijesë e vdekshme të zhytet në ujë dhe të mbytet; por mrekullia është se deti në mënyrë të panatyrshme i dha Izraelit një shteg në mes vete dhe e solli Faraonin në zorrët e tij në të njëjtën mënyrë. Nuk është mrekulli që flaka që erdhi nga shpella e Babilonisë dogji shërbëtorët kaldeas që ndodheshin rreth saj, sepse është e natyrshme që zjarri të digjet dhe njerëzit të digjen nga zjarri, por mrekullia është se zjarri në mënyrë të panatyrshme nuk i preku tre të rinjtë që ishin brenda shpellës dhe nuk mund t'i dëmtonte.
Nuk është për t'u habitur nëse dikush i do ata që e duan, sepse kjo është e natyrshme, por është e habitshme nëse dikush e do armikun e tij, sepse kjo është e panatyrshme. Duke qenë se të duash armiqtë është një gjë që është më e lartë se natyra, është një virtyt i mbinatyrshëm që ia kalon natyrës njerëzore, prandaj, ai që i do armiqtë është një mrekullibërës. Sa i përket faktit që të dashurosh armiqtë është një gjë e mbinatyrshme, këtë do ta shohim tani.
Të mos duash armiqtë është një dukuri karakteristike e njeriut dhe e natyrshme, sepse njeriu është krijesë e Zotit, në natyrën e të cilit janë ngulitur tre veti: arsyeja, dëshira dhe inati apo zemërimi. Me mendje e kupton të mirën dhe të keqen; duke dashur ndonjëherë dëshiron një të mirë, e herë një të keqe; me zemërimin ose tërbimin e ngulitur në natyrën e tij, ai natyrisht kërkon hakmarrje ndaj shkelësit të tij dhe e kërkon atë jo vetëm gjatë jetës së tij, por edhe pas vdekjes. A nuk thërret gjaku i Abelit nga toka te Perëndia, duke kërkuar hakmarrje për vrasësin e tij Kain? Gjithashtu, shpirtrat e shenjtorëve, të rrahur për fjalën e Zotit, që Teologu i pa nën altar, a nuk thërrasin me zë të lartë duke thënë: "Deri kur, o Mësues i shenjtë dhe i vërtetë, mos gjykoni dhe hakmerreni për gjakun tonë?" (Apok. 6:10). Në tregimet lexojmë se në mbretërinë greke vëllai Teodosius, i vrarë nga vëllai i tij Konstandini, iu shfaq vëllait vrasës, duke mbajtur një filxhan plot gjak dhe i tha: “Pi, vëlla”. Dhe gjaku i Vyacheslav, princit çek, i vrarë nga Boleslav në hyrje të kishës, i mbetur në murin e kishës dhe i pa fshirë në asnjë mënyrë, i thirri Zotit, si gjaku i Abelit.
Gjithashtu në veprimet greke lexojmë se dy të rinj romakë, të vrarë pafajësisht në Spanjë, iu shfaqën konsullit romak, të quajtur Marius, dhe i kërkuan të ngrihej për t'u hakmarrë.
Nëse e gjithë kjo ka ndodhur pas vdekjes, atëherë aq më tepër në këtë jetë natyra njerëzore është hakmarrëse, e zemëruar, e tërbuar dhe jo tolerante ndaj ofendimit. Kjo nuk kërkon shumë prova dhe shembuj: të gjithë mund të shohin vetë si tek vetja ashtu edhe tek të tjerët. Në fund të fundit, është më e dëshirueshme që dikush të vdesë sesa të pësojë një fyerje nga dikush.
Pra, siç u tha tashmë, është e lindur dhe e natyrshme që njeriu të mos i dojë armiqtë e tij dhe të përpiqet të hakmerret ndaj tyre. Meqenëse është natyra njerëzore të mos i dojë armiqtë, atëherë dashuria për ta do të jetë tashmë një fenomen i mbinatyrshëm dhe çdo gjë e mbinatyrshme është e mrekullueshme. Është mjaft e qëndrueshme që kushdo që e do armikun e tij është një mrekullibërës, sepse ai, duke pushtuar dhe tejkaluar natyrën e tij natyrore, arrin virtytin e mbinatyrshëm.
Çfarë mrekullish bën një mrekullibërës i tillë? Le të dëgjojmë. Ai që e do armikun e tij dhe i bën mirë atij, ndriçon të verbrin, të verbrin jo në trup, por në mendje. Verbëria e mendjes është çmenduri, ashtu si verbëria e trupit është errësimi i syve. Asgjë nuk i errëson sytë tanë inteligjentë me çmenduri më shumë se zemërimi dhe inati. Jo më kot këshilltari këshillon duke thënë: “Mos u përpoq të zemërohesh në shpirtin tënd, sepse zemërimi prehet në gjirin e budallenjve” (Ekl. 7:10). Me këtë ai tha, si të thuash, sa vijon: ku sheh tërbim të zemëruar, aty, e di, është shtëpia e çmendurisë. Duke arsyetuar për këtë, Shën Kasiani thotë: "Njeriu i zemëruar vepron pa arsye, sepse drita e arsyes errësohet nëse mendja ngatërrohet nga zemërimi". Shën Grigori thotë gjithashtu: “Atje ku zemërimi sjell errësirën e pështjellimit në mendje, prej andej Zoti e merr rrezen e diturisë së Tij dhe ajo që ndodh është se, ashtu si dikush që i ka sytë e errësuar nga errësira, nuk e di se ku po shkon, ashtu edhe ai që i ka sytë e errësuar mendërisht nga pështjellimi i zemëruar, si një i çmendur, nuk e di se çfarë ia vlen Mbreti i Xhirit. të qeshura.
Kur disa nga anijet e tij u fundosën me ushtrinë e tij në Hellespont, ai, i zemëruar nga deti, urdhëroi që të goditeshin treqind goditje në ujërat e detit dhe t'i shkelnin këto ujëra me këmbët e tij. Të njëjtën gjë bëri edhe mbreti Kir, kali i të cilit u mbyt në lumin e quajtur Gindis. Ai u zemërua me kalin në atë lumë dhe urdhëroi që ta hapnin në njëqind e tetëdhjetë gropa. Në jetën e shenjtorëve lexojmë se disa torturues, të cilët i jepnin dëshmorët e shenjtë për t'i ngrënë nga kafshët, kur panë se kafshët nuk i preknin dhe nuk i dëmtonin shenjtorët, u zemëruan dhe i rrahën kafshët. Historia qesh edhe me atë sundimtarin, i cili duke qenë i gjatë, duke hyrë në një shtëpi të caktuar, goditi ballin në kornizën e derës dhe i zemëruar urdhëroi që ajo shtëpi të shkatërrohej përtokë.
Tashmë është e qartë se njeriu i tërbuar nga zemërimi kryen veprime pa arsye dhe është si një i verbër: ky errësohet dhe errësohet nga çmenduria dhe nuk di se ku po shkon e çfarë po bën. Cili mjek dhe cili ilaç mund ta shërojë në mënyrë efektive një verbëri të tillë? E fortë është mirësia, dashuria dhe vepra e mirë e atij që zemërohet kot kundër të cilit zemërohet kot. I inatosuri, duke parë se ai me të cilin është inatosur, jo vetëm që nuk zemërohet në këmbim, por edhe tregon dashuri të veçantë dhe e mposht të keqen me të mirën, pushon së zemëruari dhe turpërohet nga vetja, duke njohur mëkatin e tij dhe pafajësinë e tjetrit. Kështu ndodhi mes Saulit të zemëruar dhe Davidit të butë. Kushdo që dëshiron mund të lexojë për këtë në librin e parë të Mbretërve, por unë do të vazhdoj me mrekullinë e virtytit.
Nëse dikush ka një armik që zemërohet dhe zemërohet kot kundër tij, por ai, duke e dashur armikun e duke i bërë mirë, e kthen nga armiku në mik dhe nga i zemëruari në të dashur, atëherë i tillë e ndriçon të verbrin. Ai largon errësirën e çmendur nga sytë e tij inteligjentë dhe e bën atë të shohë dhe të njohë mëkatin e tij, ta dijë se ai është i zemëruar me të pafajshmit.
Pra, ai që e do armikun e tij është një mrekullibërës që ndriçon të verbrit.
Ai që e do armikun e shndërron detin e trazuar në heshtje, sepse njeriu i zemëruar quhet nga Krizostomi det i trazuar nga erërat. Ashtu si një det i stuhishëm hedh në tokë të gjitha kufomat që ndodhen në të, ashtu një i zemëruar në tërbimin e tij nxjerr jashtë, si kufoma, të gjitha sekretet e mikut të tij, ia hedh para syve, i denoncon dhe i çnderon. Kush do ta qetësojë një det të tillë? Vetëm ai që shkatërron shkakun e trazirave. Deti nuk trazohet nëse nuk lindin erëra dhe stuhi. Era e stuhishme do të ulet dhe vrazhdësia e detit do të zhduket. Nëse një burrë i zemëruar, sipas Krizostomit, është një det i trazuar nga erërat, atëherë këto erëra që shqetësojnë këtë det janë grindje, grindje dhe kundërshtime. Ndaloni grindjet dhe grindjet, lini pas kundërshtimet, hiqni shkakun e eksitimit dhe do të shihni një det, eksitimi i të cilit është qetësuar. Duke qenë se ai që e do armikun nuk kundërshton, nuk grindet, nuk reziston dhe përmes kësaj shkatërron shkakun e trazimit të detit misterioz të armikut të tij, atëherë, për rrjedhojë, ai që do armikun e tij është një mrekullibërës që e kthen detin në heshtje.
Ai që e do armikun e tij e shuan fuqinë e zjarrtë, sepse zemërimi armiqësor te njeriu është “si zjarri që djeg pyllin e lisit, si flaka që djeg malet” (Ps. 80:15). Nga njëra anë, lartësia e virtyteve të tij, nga ana tjetër, emri i mirë dhe lavdia e fqinjit të tij, ai djeg, shkatërron dhe, si të thuash, shndërrohet në hi. Zjarri flakërues shuhet në dy mënyra: së pari me ujë dhe së dyti duke shpërndarë lëndën e djegur nga zjarri. Zemërimi i armikut shuhet në mënyra të ngjashme: së pari, nga butësia e heshtur, si uji, dhe së dyti, nga përbuzja, si shpërndarja e një lënde djegëse. Butësia e heshtur është si uji i qetë i Siloamit, që rrjedh pa zhurmë, pa zhurmë, siç thotë Isaia: “Ujërat e Siloamit rrjedhin si një yew” (Is. 8:6). Nën ato ujëra të qeta, mbreti Solomon u vajos si mbret dhe ato ujëra ishin një shenjë e mbretërimit të tij të qetë dhe të butë, sepse me butësinë dhe heshtjen e tij ai nuk ngjallte zemërim te askush kundër vetes.
Burri i butë dhe i qetë, që nuk jep arsye për zemërim, jo vetëm që nuk ndez zjarrin e armiqësisë, por edhe do ta shuajë zjarrin, sipas fjalëve të Krizostomit: "Nuk ka gjë më të fortë se butësia". Ashtu si uji shuan një zjarr flakërues, kështu një fjalë e thënë me butësi shuan një shpirt që digjet nga zemërimi më i fortë se një furrë e zjarrtë. Të pranosh dikë që është i zemëruar dhe i tërbuar dhe të largohesh nga sytë e tij do të thotë, si të thuash, të shpërndash dru të djegur larg njëri-tjetrit, në mënyrë që çdo tru të shkojë më lehtë. Prandaj apostulli mëson, duke thënë këtë: “I jepni vend zemërimit” (Rom. 12:19), domethënë përbuzuni, dorëzohuni, largohuni pak nga fytyra e zemëruar. Shën Vasili i Madh, duke pyetur se çfarë do të thotë: "I jepni vend zemërimit", përgjigjet: "Mos i rezistoni të keqes, ose kështu: kur t'ju përndjekin në këtë qytet, ikni në një tjetër".
Po kështu, Shën Gregori thotë: “Ne më së miri korrigjojmë njerëzit e zemëruar duke u larguar prej tyre në momentin e indinjatës për zemërimin e tyre”. Shën Ambrozi shpall: "Arma e të drejtëve është të fitojnë duke u dorëzuar, ashtu si ata që janë të aftë në të shtënat e kanë zakon të ikin dhe të plagosin më shumë ata që i ndjekin". Meqenëse ai që e do armikun e shuan zjarrin e zjarrtë të zemërimit të armikut të tij me butësi të heshtur, si uji, dhe përbuzje, si të shpërndajë një lëndë djegëse, do të thotë se ai është një mrekullibërës që shuan fuqinë e zjarrtë.
Ai që e do armikun e tij e kthen hidhërimin në ëmbëlsi, ashtu siç bëri Musai me Marahun: bijtë e Izraelit erdhën (në Marah) dhe nuk mund ta pinin ujin e Maras, sepse ishte i hidhur. Armiqësia njerëzore është gjithashtu plot hidhërim, prandaj apostulli këshillon që çdo hidhërim të largohet prej nesh. Çfarë lloj hidhërimi është kjo? Ai vetë shpjegon: “Zemërimi, tërbimi, ulërima, blasfemia” – që hidhërimi, thotë ai, “të të hiqet bashkë me çdo ligësi” (Efes. 4:31). Çfarë ëmbëlsie mund të gjejë dikush në një shpirt të trishtuar nga zemërimi? I hidhur është një mendim i mbushur me keqdashje, një fjalë e hidhur e bezdisshme, qortuese, çnderuese, e hidhur është fillimi i çdo sipërmarrjeje që hidhëron jo aq të afërmin sesa vetveten, si ndërmarrja e atyre që komplotuan "as të mos hanë as të pinë derisa të vrasin Palin" (Veprat 23:14). Si mund të ëmbëlsohet një hidhërim i tillë armiqësor? Ne e dimë se si u kënaq Mara: “Moisiu i thirri Zotit, dhe Zoti i tregoi pemën, e vuri në ujë dhe u gëzua” (Eks. 15:25); por çfarë lloj peme ishte, as ne e dimë dhe as përkthyesit nuk mund ta marrin me mend.
Disa nga rabinët hebrenj thonë se ajo pemë quhej "adelpha", e cila për nga natyra e saj ishte e hidhur dhe vdekjeprurëse. Zoti, duke dashur të tregojë një mrekulli më të madhe në kënaqësinë e ujërave të Merrës, urdhëroi që gjërat e hidhura të vendosen në gjëra të hidhura, gjërat vdekjeprurëse në ato vdekjeprurëse, duke shëruar gjërat e kundërta me gjërat e kundërta, ashtu siç më vonë profeti Elise shëroi ujërat shterpë me kripë (4 Kron. 2:21). Të tjerë thonë se Zoti nuk i la askujt të dijë se çfarë lloj peme ishte. Nga natyra e tij ishte aq e ëmbël sa që me ëmbëlsinë e saj mund ta shndërronte hidhësinë e ujërave në ëmbëlsi të përsosur, duke e marrë atë hidhërim në vetvete dhe duke ia dhënë ëmbëlsinë e saj ujërave. Ata e konfirmojnë këtë mendim me fjalët e Sirakut, i cili thotë: “A nuk do të ëmbëlsohet uji nga pema, që të njihet forca e tij” (Sir. 38:5), domethënë (siç thonë këta interpretues) fuqia e ëmbëlsisë së asaj peme, e panjohur për askënd as më parë, as më vonë, ishte e njohur vetëm në një kohë. Përkthyesit nuk bien dakord për atë pemë dhe nuk e dinë me siguri nëse ishte e hidhur apo e ëmbël.
Ne e dimë me siguri se Maraja e armiqësisë dhe zemërimit njerëzor mund të shijohet jo me një pemë të hidhur, por vetëm me një të ëmbël. Këtu, një pemë e ëmbël mund të quhet shpirtërisht një fjalë e ëmbël dhe e mirë që i thuhet një urrejtësi, ose një vepër e mirë e treguar ndaj një urrejtësi. Të dy vërtet kënaqin hidhërimin armiqësor. Pritochnik thotë për fjalën: "Një përgjigje e përulur do të largojë zemërimin", dhe për të bërë mirë, dikush i frymëzuar nga Zoti në Patericon këshillon këtë: "Nëse zbuloni se vëllai juaj është i zemëruar me ju, atëherë dërgojini atij një dhuratë". Meqenëse ai që e do armikun i flet një fjalë të mirë dhe për të, sipas fuqisë së tij, i bën mirë, bën mirë, duke marrë në vetvete, si të thuash, hidhërimin e armiqësisë së tij, duke e mbajtur atë me durim, duke pirë ëmbëlsinë e dashurisë së tij në të, dhe kështu hidhërimin e zemërimit e shndërron në ëmbëlsi të miqësisë dhe dashurisë, atëherë ai mrekullisht e bën armikun e tij të hidhur. në ëmbëlsi.
Ai që e do armikun e tij dëbon një demon nga një person, sepse kushdo që zemërohet, armiqësohet kundër vëllait të tij dhe zemërohet me hakmarrje, është si një i pushtuar nga demonët dhe është i pushtuar me të vërtetë. Shën Krizostomi kujton atë që ai vetë pa me sytë e tij: dikush, i zemëruar, u tërbua tej mase dhe, nga ai inat i tepruar, u pushtua. Gjithashtu, mjeku i lashtë Galen kujton se si pa me sytë e tij, edhe gjatë fëmijërisë së tij, që një njeri i caktuar u përpoq të hapte me shpejtësi derën e një dhome me një çelës, por për shkak të nxitimit të madh nuk mundi ta bënte këtë. Për një kohë të gjatë duke e kthyer çelësin mbrapa-mbrapa dhe duke mos mundur ta hapte, u ndez aq shumë nga inati sa filloi të kafshojë çelësin me dhëmbë dhe të shtyjë me forcë dyert me këmbë, dhe më pas ra i tërbuar, filloi të mpihej dhe të gjakoste shkumë. Duke parë këtë, i riu Galeni e bëri ligj që të mos zemërohej apo të zemërohej kurrë. Një kronist hungarez kujton diçka të ngjashme në vitin 1690. Një princ hungarez i quajtur Matthew Corvius, në festën e hyrjes së Zotit në Jerusalem, urdhëroi t'i sillnin hurma të freskëta që i silleshin nga Italia në vaktin e tij.
Kur ata nuk ishin aty, sepse shërbëtorët e shtëpisë i kishin ngrënë fshehurazi, ai u tërbua aq shumë sa u pushtua menjëherë nga apopleksia; ai ra përtokë si i pushtuar dhe vdiq, duke lëshuar britma të tmerrshme. A e dëgjoni se në çfarë mund ta sjellë një person zemërimi i zemëruar? Deri në vdekje. Elifazi, miku i Jobit, tha bukur: "Zemërimi vret budallenjtë" (Jobi 5:2). Me të vërtetë, njeriu i zemëruar është si një i demonizuar: ka një vështrim të tmerrshëm, sytë i ndryshojnë, fytyra i fryhet, bërtet me një zë të tmerrshëm, kafshon buzët ose gishtat dhe kërcëllon dhëmbët; e gjithë shtëpia ka frikë prej tij, sikur të ishte i pushtuar, ikin prej tij dhe fshihen. Kush dhe me çfarë mund të dëbojë një demon të zemëruar nga një person kaq i tërbuar?
Mbreti Saul nganjëherë zemërohej dhe, siç thonë disa për të, kjo sëmundje zemërimi e godiste veçanërisht në një kohë kur ai, i zemëruar me dikë, arrinte në pikën e tërbimit. Me kë mund të ishte kaq i zemëruar, nëse jo Davidi i pafajshëm, të cilin ai e kishte zili për shkak të famës së tij të mirë? Në fund të fundit, fitorja ndaj filistinëve i atribuohej më shumë Davidit sesa Saulit. Gratë shkuan dhe u gëzuan, duke thënë: "Sauli ka mundur mijëra, dhe Davidi ka mundur mijëra mijëra". Sauli ishte xheloz për këtë dhe zemërimi i lindi nga zilia; ai u tërbua nga inati; nga inati ra në një gjendje çmendurie. Çfarë bën Davidi? Ai i binte harpës përpara tij dhe me këto tinguj e largoi frymën e ndyrë nga Sauli. I mrekullueshëm ishte tingulli i atyre harpave, i mrekullueshëm ishte muzika që mund ta largonte demonin nga një person. Cila ishte fuqia misterioze e atyre harpave që e larguan demonin me muzikë? Nuk kemi kohë të mjaftueshme për të folur gjatë për këtë tani. Gjithçka që thuhet është se muzika ishte plot ëmbëlsi të papërshkrueshme dhe një fuqi të madhe misterioze.
Arsyeja kryesore ishte se Shën Davidi, duke qenë zemërbutë në natyrë, nuk u zemërua në përgjigje të zemërimit të Saulit dhe sa më shumë butësi mbushej zemra e Davidit, aq më butësisht i binte harpës dhe aq më të fuqishëm ishin ata tinguj për të larguar frymën e ndyrë nga Sauli, i cili ishte plot zemërim. Ne e dimë gjithashtu se ashtu si muzika e guslit nuk mund të jetë e ëmbël nëse telat nuk janë në harmoni, ashtu edhe askush nuk mund të dëbojë një demon nga armiku i tij nëse nuk është në harmoni me të. Në harpë, tela nën tela, të vendosur njëri pas tjetrit reciprokisht dhe në marrëveshje, të gjitha së bashku prodhojnë tinguj të ëmbël. Në të njëjtën mënyrë, njerëzit, duke qenë njëri nën tjetrin dhe duke rënë dakord me njëri-tjetrin, tregojnë një jetë të bukur dhe të këndshme për Zotin Zot, dhe demonëve u tregojnë një jetë të tmerrshme, si muzika e harpës, me të cilën Zoti gëzohet, por demoni i përzënë, ikën larg.
Duke qenë se ai që e do armikun i nënshtrohet me dashamirësi dhe butësi të përulur dhe duke qenë në një mendje me të, si një tela që akordohet në një tela tjetër, lëshon muzikën e ëmbël të fjalëve të përulura, duke e konsideruar veten të njëjtin mëkatar siç e konsideron armiku i tij, me një përulësi të tillë shkatërron zemërimin e armikut, duke thënë: "Unë jam fajtor" dhe kështu tërbohet prej tij; dhe kjo do të thotë se ai që e do armikun e tij është një mrekullibërës që dëbon një demon armiqësor nga një person.
Ai që e do armikun e tij, zbut bishën dhe ia ndal gojën, ashtu si dikur Shën Danieli ndaloi gojën e luanëve. Një person armiqësor është si një bishë që tërbohet edhe pa u acaruar; kur acarohet, ai zemërohet shumë dhe pa masë, mundon, kafshon dhe hahet. Natyralistët thonë për tigrin se atij vërtet nuk i pëlqen zhurma e këmbanave dhe ai tërbohet aq shumë sa, duke kafshuar dhe munduar veten, vret veten. Një person armiqësor dhe i zemëruar është një tigër, por tingulli i një zile është një fjalë mizore. Një fjalë mizore, siç thonë ata, ngjall zemërim dhe nëse irrituari nuk mund t'i bëjë asgjë acaruesit, atëherë ha veten dhe, si të thuash, vret, duke i dëmtuar shëndetin nga inati. Baldadi, miku i Jobit, këshillon bukur: "Pse po shkatërron shpirtin tënd me tërbimin tënd?" Një tjetër përkthim thotë: "Pse e mundon shpirtin tënd?" Mos i bini ziles dhe nuk do ta acaroni tigrin. Mos shqiptoni fjalë mizore dhe zemërimi i armikut tuaj do të pushojë.
Natyralistët thonë gjithashtu për elefantin se kur ai është i irrituar, nuk mund të zbutet nga asgjë përveç tingullit të muzikës, kështu që ushqyesit e elefantit, duke përdorur një lloj instrumenti muzikor të quajtur skindap nga indianët, luajnë një lloj melodie gazmore dhe me këtë muzikë elefanti zbutet gradualisht. Po kështu, një armik i irrituar është po aq i paepur sa një elefant. Kur këndon një këngë të ëmbël para tij, fillon t'i thuash fjalë të mira dhe kudo për të, do ta zbutësh vërtet, sipas fjalëve të Sirakut: “Fjala e ëmbël shumëzon miqtë dhe zbut armiqtë” (Sir. 6:5). Meqenëse ai që e do armikun nuk e acaron me fjalë të liga, si tigri me zile, por e zbut me fjalë të mira, si elefanti me muzikë, do të thotë se ai që e do armikun e tij është mrekullibërës, duke zbutur një bishë dhe duke ia ndalur gojën që të mos kafshojë dhe hajë më fqinjin.
Po pse duhet ta ngarkoj dëgjuesin tim me një bisedë të gjatë, duke treguar për shumë mrekulli të tilla? Më mirë do të thosha edhe një mrekulli tjetër, që i tejkalon të gjitha mrekullitë, domethënë: ai që e do armikun e tij vjen në bashkësi me natyrën e Zotit kur bëhet biri i Tij. "Duajini", thuhet, "armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që ju urrejnë dhe do të jeni bijtë e Shumë të Lartit". Çfarë mund të jetë më shumë? Çfarë mrekullie më të madhe ju duhet?
Pra, askush të mos i dënojë këto kohët e fundit dhe racën aktuale të dobët njerëzore, duke thënë se tani në tokë nuk ka midis njerëzve mrekullibërës, si më parë, që do të bënin mrekulli.
Duaje armikun tënd dhe do të jesh një mrekullibërës i ri: do të shpëtosh edhe shpirtin tënd edhe të tijin. Nëse nuk më besoni, atëherë provojeni vetë: filloni të dashuroni që tani. Biri i Perëndisë do të jetë garancia juaj në këtë: “Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e tij nuk do të kalojnë” (Luka 21:33). Ti, pa dyshim, do të jesh biri i Shumë të Lartit, të cilin birësinë e dëshiroj për veten time dhe për të gjithë, them: Amen.
Predikimi i dytë në javën e nëntëmbëdhjetë pas Rrëshajëve
“Duajini armiqtë tuaj” (Luka 6:27; Mat. 5:44)
Vendosa të ofroj sot një vakt të dashurisë tuaj, dëgjues të dashur, një vakt shpirtëror, megjithëse jo i zbukuruar me ëmbëlsira, por shumë i dobishëm për shëndetin mendor. Do të ofroj bukë të fortë si guri dhe do të ofroj pije të hidhur si Mara; por nëse dikush ha me dashuri, fortësia e gurit do të kthehet në një byrek të butë me mana dhe hidhësia e Marahut do të kthehet në mjaltë të ëmbël.
Unë imagjinoj një vakt shpirtëror, por jo të pasur, dhe kostot për këtë vakt nuk do të jenë të mëdha - vetëm dy copa të vogla argjendi: njëra quhet "dashuri", dhe tjetra quhet "duroj". Këto copa argjendi janë fjalët e Perëndisë dhe "fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjendi është i çmuar" (Ps. 11:7). Të dyja këto copa argjendi shkojnë së bashku, sepse dashuria nuk jeton pa durim, sipas dëshmisë së apostullit: “Dashuria është e durueshme” (1 Kor. 13:4). Ku ka dashuri, ka durim.
Edhe pse të dyja këto copa argjendi janë të vogla në pamje, domethënë, sipas mendimit njerëzor, ato janë të mëdha në çmim, sepse janë farkëtuar në kryqin e zemrës së Krishtit, të shpuara nga një shtizë në kryq, i cili na deshi dhe vuajti për ne. Pra, vakti ynë do të sigurohet me këto dy copa argjendi, pra me dashuri dhe durim.
Ju pyesni: kë të duash dhe çfarë të duash? Goja e Krishtit i përgjigjet kësaj - duajini armiqtë tuaj, duroni nga armiqtë tuaj: "Duajini armiqtë tuaj".
Në këtë vakt tonën, le të jetë bukë dashuria për armiqtë dhe pije durimi. Le të hamë të dy për shëndetin dhe Zoti do ta bekojë vaktin tonë.
Ju e dini, dëgjues të bekuar, se në Shkrimin e Shenjtë fjala e Perëndisë quhet bukë. Zoti, i zemëruar me hebrenjtë mosmirënjohës, thotë me gojën e profetit të Tij Amos: "Unë do të dërgoj një zi buke në tokë, jo një zi buke, por një zi buke për të dëgjuar fjalën e Perëndisë" (Amosi 8:11). Nëse dikush nuk ha bukë, është i uritur në bark; Nëse dikush nuk e dëgjon fjalën e Perëndisë, ai është i uritur në shpirt. Çfarë është buka për trupin, ashtu është fjala e Perëndisë për shpirtin. Fjala e Perëndisë është bukë shpirtërore për shpirtin.
Meqenëse kjo fjalë: "Duajini armiqtë tuaj" është fjala e Zotit, e cila doli nga goja e vetë Krishtit Perëndi, do të thotë se kjo fjalë, veçanërisht vepra e kësaj fjale, është bukë. Dashuria për armiqtë është bukë.
Oh, sa e ashpër, sa e vështirë është kjo bukë: është si një gur! Të duash armikun tënd do të thotë të gërryesh një gur. Më kot judenjtë budallenj, pasi dëgjuan Krishtin Zot duke thënë: "Unë jam buka; nëse nuk hani mishin tim, nëse nuk pini gjakun tim, nuk keni jetë brenda jush" (Gjoni 6:51:53), ata vendosën: "Kjo fjalë është mizore dhe kush mund ta dëgjojë?" Për këtë fjalë: "Duajini armiqtë tuaj", dikush mund t'i thotë gjithashtu: "Kjo fjalë është mizore". Dhe me të vërtetë është "mizore", sepse është po aq e natyrshme që një person të mos i dojë armiqtë e tij sa është të dojë miqtë e tij. Dhe në Dhiatën e Vjetër shkruhet: “Duaje të sinqertin tënd dhe urreje armikun tënd” (Mateu 5:43), por të kapërcesh diçka të natyrshme dhe të ndryshosh atë që ishte vendosur nga ligji i lashtë është punë e konsiderueshme, është njësoj si të zhvendosësh një gur të madh në një vend tjetër dhe të lëvizësh me shumë vështirësi. Për këtë dëshmon edhe Shën Ambrozi, i cili thotë: “Është punë e madhe të duash armiqtë dhe shumë njerëzve kjo gjë duket aq e pavolitshme, sikur të ishte e pamundur të durosh, sepse urdhëron më shumë se sa mund të durojë natyra njerëzore”.
Sa mizore është kjo bukë, domethënë dashuria, duhet pyetur për këtë protomartirin e shenjtë Stefan, të cilin hebrenjtë e vranë me gurë. Gurët e hedhur mbi të fluturojnë si shi dhe ai lutet për armiqtë e tij: "Zot, mos ua ngarko këtë mëkat" (Veprat 7:60). Oh, me të vërtetë, e madhe është puna, e madhe është qëndrueshmëria për të pranuar goditje mizore në trup me gurë, por jo për të zemëruar në zemër, për t'u lutur për vrasësit tuaj dhe për të dashur armiqtë tuaj! Një stomak i mirë është ai që mund të tresë gurët; e mirë, them unë, është një zemër që mund të durojë me dashamirësi armiqësinë e armiqve, fyerjet e padrejta prej tyre dhe shtypjen.
Por le të shohim dobitë e asaj buke guri, pra dashuria për armiqtë; Le të shohim se çfarë shëndeti të madh i sjell shpirtit. Dëshmor i Shenjtë i Parë! Të rraskapitur në trup gjatë gjuajtjes me gurë dhe tashmë të përkulur gjunjët në tokë, a nuk jeni të rraskapitur edhe në shpirt? Jo, thotë ai, por unë shikoj qiellin. Na thuaj, shenjtor i Zotit, çfarë shikon në parajsë? "Unë shoh," thotë ai, "lavdinë e Perëndisë; "Ja, unë shoh qiejt e hapur dhe Jezusin që qëndron në të djathtën e Perëndisë" (Veprat 7:55-56). Oh, çfarë dobie, çfarë shëndeti mendor! Këtu shohim se sa shpejt "dhe me efikasitet ajo mizori guri u shndërrua në të butë, të ngrohtë, si një bukë e ngrohtë dhe madje mana e ngrohtë për çdo shërbëtor të Perëndisë. gjak të ngrohtë. I ngrohi, i zbuti me dashurinë e ngrohtë për armiqtë dhe lutjen e ngrohtë që dilte nga zemra e ngrohtë. Ne, duke marrë parasysh vizionin e shenjtorit, do t'i kushtojmë vëmendje dy gjërave: "Qielli është i hapur" dhe "Jezusi është në këmbë".
"Qielli është i hapur". Mos harroni se si Perëndia i ushqeu njerëzit e uritur të Izraelit në shkretëtirë? “Hapni dyert e qiellit dhe nxirrni mana që të hanë dhe jepuni bukën e qiellit” (Ps. 77:23–24). Zoti i tregoi gjithashtu dëshmorit të parë të shenjtë Stefan "qielli është i hapur"; Ai i dërgoi atij manën, manën e hirit të Tij, atë manë për të cilën Ai i flet në Zbulesë të besuarit të Tij të dashur: “Atij që fiton do t'i jap ushqim nga mana e fshehur” (Apok. 2:17). Nga duart e vrasësve të pamëshirshëm, mizorë e armiqësorë, gurët fluturojnë drejt të pafajshmit si shiu, dhe nga Zoti, nga qielli i hapur zbret mana plot hir: "Hapni dyert e qiellit dhe hidhni shi mana për të".
"Jezusi është në këmbë." Kjo është buka e qiellit, duke thënë për veten e tij: “Unë jam buka e jetës që zbriti nga qielli” (Gjoni 6:51). Por pse e sheh Jezusin “në këmbë” dhe jo ulur? A nuk shkruhet në simbolin: "Ai që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit"? Unë isha ulur, por u ngrita: pse? Për të parë më nga afër veprën e martirit të parë dhe për të kaluar nëpër qiejt e hapur për të takuar shpirtin e shërbëtorit të Tij, i cili i donte armiqtë e tij dhe lutej për ta. Çfarë mund të jetë më e mirë dhe më e dobishme për dikë që dëshiron qiellin, që do Jezusin e ëmbël, që gëzon dashurinë hyjnore në zemrën e tij? A nuk do të shkëmbente ai të gjitha ëmbëlsirat e kësaj bote dhe të gjitha festat e pasura mbretërore vetëm për të parë parajsën të hapur për të hyrë, për të parë Jezusin më të dashur, Mësuesin e tij, duke qëndruar në hyrje të qiellit, duke takuar, marrë, përqafuar me dashuri, duke u qetësuar në gjirin e Tij dhe duke u kënaqur me dashurinë e Tij? O ëmbëlsi, më e larta nga të gjitha ëmbëlsirat, Jezus! O dashuri që pushton çdo dëshirë, Jezus! O bukë nga qielli! Oh, ngopja jonë e pavdekshme! O kënaqësia jonë e përjetshme, Jezus!
Cila gjuhë mund të shprehë ëmbëlsinë Tënde? Cila mendje do ta kuptojë kënaqësinë, zbavitjen, gëzimin dhe ëmbëlsinë e Jezusit tonë, të krijuar nga Ti në zemrat që të duan? Le të dynden duart e armiqve të mi këtu, le të mbledhin gurë nga të katër anët e universit, le të më hedhin gurë si shiu, breshri dhe retë: Unë do t'i lija pas dore të gjitha këto, vetëm për të parë fytyrën Tënde të ndritur, dritën time Jezus!
Le të pyesim edhe Apostullin e shenjtë Pal, si i duket atij ajo bukë guri, dashuria për armiqtë? Në librin e tij apostolik, ai flet për veten kështu: “Nga Judenjtë u morën pesë herë dyzet, u goditën me shkopinj, u rrahën me gurë” (2 Kor. 11:24-25). Vërtet kjo bukë është mizore, shkopinjtë dhe gurët nuk janë të shijshëm. Çfarë po thua, Shën Pal, nën ato shkopinj, nën ata gurë? Le të dëgjojmë se çfarë thotë ai: “Unë them të vërtetën për Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më bindet me anë të Frymës së Shenjtë” (Rom. 9:1). Mos ki frikë, apostull i shenjtë! Ne do t'ju besojmë edhe pa blasfemi. Na thuaj, çfarë po thua? "Trishtimi im," thotë ai, "është një dhimbje e madhe dhe e pandërprerë në zemrën time" (Rom. 9:2). Si mund të mos pikëllohet? Në fund të fundit të rrahin me shkopinj dhe të vrasin me gurë. Jo, thotë ai, nuk është se jam i pikëlluar dhe i lënduar se po më gjuajnë me gurë. Pra, për çfarë po flasim? Për ata që më rrahën.
Më vjen keq që po humbasin shpëtimin, se po shkojnë në ferr; por do të ishte më e dëshirueshme për mua që unë vetë të shkoja në ferr për ta, nëse vetëm ata do të shpëtoheshin: “U luta që unë vetë të mashtrova të isha nga Krishti (domethënë të isha i përjashtuar nga Krishti) sipas vëllezërve të mi që janë izraelitë” (Rom. 9:3). Le t'i vëmë veshin fjalëve të Pavlovit, le t'i kushtojmë vëmendje dashurisë së tij supreme për armiqtë e tij: ai nuk ka frikë të shkishërohet nga Krishti dhe të shkojë në ferr, për sa kohë që izraelitët që e ndjekin dhe e rrahin nuk vdesin.
Shën Gjon Gojarti i ngriti pak zërin Apostullit të shenjtë Pal për këtë fjalë, duke i thënë: "Oh, Pal! A po lutesh vërtet të ndahesh nga Krishti yt i dashur, prej të cilit nuk të ka ndarë as mbretëria, as ferri, as e dukshme, as e kuptueshme, as ndonjë gjë tjetër? Çfarë ndodhi me ty? Nuk ra në dashuri?" Dhe përsëri Krizostomi, në emër të Palit, i përgjigjet vetes: "Jo," thotë ai, "mos ki frikë: jo vetëm që nuk e shkatërrova dashurinë time të mëparshme për Krishtin, por e tregova edhe më fort".
Ne i kushtojmë vëmendje faktit që Shën Pali, duke dashur të shkishërohet për izraelitët, vëllezërit e tij, të cilët pafajësisht e luftuan, e persekutuan dhe e rrahën, nuk ia shkatërruan dashurinë për Krishtin, por ia treguan më fort, e shumëfishuan; nuk shkatërroi, por u shumua. Në fund të fundit, ai i donte ata për hir të dashurisë për Krishtin dhe, për më tepër, i donte njësoj siç na deshi Krishti ne, mëkatarët, armiqtë e Tij, siç shkruhet për këtë: “Perëndia e bën dashurinë e tij në ne, sepse, kur ishim akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne” (Rom. 5:8). Krishti na deshi aq shumë sa nuk përçmoi, nuk refuzoi të mbajë mallkimin për ne, sipas fjalës së të njëjtit apostull: "Krishti na shpengoi nga mallkimi i ligjit, duke qenë mallkimi ynë, sepse është shkruar: "I mallkuar qoftë kushdo që varet në një pemë" (Gal. 3:13). Nëse Krishti na deshi kaq shumë për dashurinë e tij, Ai, i do armiqtë e tij aq shumë sa nuk ka frikë as të vuajë shkishërimin për ta?
Le të shohim tani se në çfarë u shndërrua ajo bukë prej guri, domethënë dashuria për armiqtë, kur Shën Pali u vra me gurë nga çifutët? Çfarë thotë ai pasi duroi me durim rrahjet me shkopinj e gurë dhe pasi tregoi kaq dashuri për ata që e rrihnin? “Me këtë u rrëmbye në qiellin e tretë: me këtë u rrëmbye, sepse u rrëmbye në qiell dhe dëgjoi fjalë të patregueshme që njeriu nuk duhet t'i thotë” (2 Kor. 12 e në vazhdim). Dhe çfarë është më e dobishme për shpirtin e njeriut se qielli? Çfarë është më e ëmbël për zemrën e njeriut se parajsa? Këtu shohim se për Shën Palin, shkopinjtë dhe gurët u shndërruan në ushqim qiellor dhe kënaqësi qiellore: kur ishte ende në mish, ai tashmë e njihte qiellin e tretë, eksploroi shtigjet qiellore, pa atë që "syri nuk mund të shohë", dëgjoi atë që "veshi nuk mund të dëgjojë" dhe shijoi ëmbëlsira të tilla sa "zemra e njeriut nuk ka psherëtirë".
Buka e fortë është burim dashurie për armiqtë, por është shumë e dobishme; mizor, por shërues; jo e shijshme, por i jep shëndet shpirtit; e hidhur, por sjell ëmbëlsi të përjetshme. Duajini armiqtë tuaj.
Le të mos kujtojmë këtu Abeli, i vrarë nga një gur nga Kaini, sepse ne nuk e dimë nëse ai u lut për vëllain e tij që e vrau; ne dimë vetëm se gjaku i tij i thirri Perëndisë, duke e tërhequr Perëndinë në hak.
Le të kalojmë edhe nga izraeliti Naboth, i cili u vra me gurë nga mbretëresha Jezebel për shkak të vreshtit, sepse u hakmor për gjakun e tij (3 Kron. 21). Por nuk është me vend të anashkalosh Moisiun.
Tani kemi ngrënë bukë guri, është koha të pimë pak. Por çfarë duhet të fillojmë të pimë? Gjatë vakteve, politikanët (grada laike) sjellin një gotë pije të hidhur, duke e quajtur atë verë të nxehtë të dyfishtë; jo një pije e ëmbël dhe premtova të paraqes në këtë vakt shpirtëror pikërisht Marahun nga e cila izraelitët nuk mund të pinin. "Unë erdha në Marrah, - thonë ata, - dhe nuk mund të pi ujë nga Mara, sepse ishte i hidhur; prandaj emri i atij vendi u quajt pikëllim" (Eks. 15:23).
Kushdo që dëshiron të mbajë urdhërimin e Zotit për dashurinë ndaj armiqve, nuk mund të mos shijojë hidhërimin. Kjo dashuri nuk jeton pa hidhërim. Kush gëzon të durojë bezdi, fyerje, shpifje, dënim, blasfemi dhe turp të padrejtë? Shën Pali mund të duronte më mirë plagët, goditjet dhe gjuajtjet me gurë sesa fjalët e liga të njerëzve të këqij, duke i grabitur atij reputacionin e tij të mirë. “Për mua është më mirë të vdes, sesa të humbasë lavdinë time” (1 Kor. 9:15). Edhe pse kjo hidhësi nuk është e shijshme, megjithatë (si buka e fortë e përmendur më parë) është shumë e dobishme dhe shëruese për shëndetin mendor dhe pihet vetëm me durim, sepse dashuria e vërtetë, sipas fjalës apostolike, duhet të jetë e duruar. "Një i dashur," thotë ai, "nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet për të vërtetën: ai do gjithçka, ai i duron çdo gjë", ai do dhe duron (1 Kor. 13 e në vazhdim). Durimi le të jetë për ne në tryezë një filxhan shpirtëror me një pije të hidhur, por të shëndetshme.
Shenjtorëve, Gjon Klimaku e vlerëson shumë këtë kupë durimi si shumë të dobishme për shëndetin, duke i thënë dikujt të tij; "Ejani, banoni me ne dhe pini çdo orë talljeje si të ishte ujë i gjallë" dhe përsëri: "Pini me zell nga talljet e çdo njeriu si uji i jetës". Ai dëshiron t'ju japë një pije të shëndetshme, me të cilën do të pastroheni nga papastërtia: atëherë pastërtia e thellë do të shkëlqejë në shpirtin tuaj, drita e Zotit nuk do të bëhet e pakët në zemrën tuaj.
Por dikush do të thotë në mendimet e tij: kjo është kupa e manastirit, jo e jona. Shën Gjoni i Klimakut ishte murg, këshilltar i murgjve dhe me atë kupë i trajton murgjit dhe jo ne; Atyre u thuhet ta pinë, jo neve. Atyre që mendojnë në këtë mënyrë, në vend që të përgjigjem, do t'ua paraqes njeriun e botës David. Ai, pasi kishte ngopur me vaktin shpirtëror dhe duke dashur të pijë, thotë: “Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit” (Ps. 116:4). Unë, duke qenë kurioz, dua të di se çfarë pije është kjo dhe pyes psalmistët: çfarë është kjo kupë shpëtimi që pi Davidi? Ata japin dy interpretime të këtij ajeti.
Interpretimi i parë: Shën Davidi me këto fjalë parashikoi në mënyrë profetike kupën e vuajtjes së Krishtit, të cilën Ai, duke përmbushur vullnetin e Atit, duhej ta pinte për shpëtimin tonë dhe ta linte në kujtim të kësaj vuajtjeje në kupën e Mistereve të Tij Hyjnore trupin dhe gjakun e Tij nën maskën e bukës dhe verës.
Një interpretim tjetër: Shën Davidi, si prototip i vuajtjes së Krishtit, kujton vuajtjen e tij, të cilën, i përndjekur nga armiqtë, e quajti kupa e shpëtimit, sepse duke i duruar ata shpresonte fort të merrte shpëtimin dhe të arrinte nderin e të qenit paraardhës i Shpëtimtarit.
Sauli e urren dhëndrin e tij Davidin, e ndjek dhe dëshiron ta vrasë. Nuk ka hidhërim të vogël të vuash nga të vetat, nga vjehrri dhe në të njëjtën kohë të durosh i pafajshëm, por Davidi thotë: “Do ta pranoj kupën e shpëtimit” dhe do të pi. Në emër të kujt, David i shenjtë, do ta pish këtë kupë? Ka një supozim nga disa se Davidi, duke pirë filxhanin, shikoi në fund të kupës dhe këdo që pa të paraqitur në fund të kupës, në atë emër e pinte atë. Shpjegimi i këtij supozimi është si vijon: kupa është kjo botë me të gjitha kohërat e saj, të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen. Kjo kupë është e mbushur me hidhërim, sepse e gjithë "bota shtrihet në të keqe" (1 Gjonit 5:19). Është plot fatkeqësi, pikëllime dhe lloj-lloj hidhërimesh. Maja e asaj kupe janë kohët e para të botës së dikurshme, njerëzit dhe ligji i madh, ndërsa fundi i kupës janë kohët e fundit, njerëzit dhe ligji i ri. Në kohët e lashta, Mbreti David ishte, si të thuash, në majë të kupës dhe kur një herë piu pjesën e pikëllimit dhe fatkeqësive të tij, ai shikoi me sy profetik në fund të kupës, në kohët e fundit, se çfarë do të ndodhte në fund, dhe pa Mesinë e përshkruar nga Shpirti, të cilin Perëndia duhej ta dërgonte në kohët e fundit për të shpëtuar botën.
Davidi e shikon Atë dhe, si në një pasqyrë, e sheh të ardhmen si të tashmen; dhe tani ai e sheh se Atë e persekutojnë vetë njerëzit e Tij, çifutët, e urrejnë padrejtësisht, e çojnë në vrasje dhe thotë: Ky është Zoti im; Unë do ta pi kupën time në emër të Tij: nëse Ai vuan kaq shumë për ne, atëherë nuk do t'i duroj fatkeqësitë e mia në emrin e Tij? "Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit."
Djali i gjakut u rebelua kundër të atit, Absalomit kundër Davidit, e dëboi nga froni mbretëror dhe nga kryeqyteti i Jeruzalemit. Duke mos u kënaqur me këtë, ai gjithashtu përpiqet të shkatërrojë jetën e tij nga ata që jetojnë në tokë dhe mendon për këtë me këshilltarin e tij Ahithophel. Oh, sa e hidhur është që një baba të vuajë një persekutim të tillë nga i biri! Davidi thotë: kjo është kupa e shpëtimit; Do ta marr dhe do ta pi. Davidi pi këtë kupë, shikon fundin e kupës, në kohët e fundit, dhe tani ai sheh Mesian e përshkruar shpirtërisht dhe ata që rebelohen kundër Tij, si fëmijë të këqij kundër babait dhe mirëbërësit të tyre, skribët dhe farisenjtë, të cilët, pasi vendosën një kryq të rëndë mbi Të, dëbohen nga Jeruzalemi për t'u kryqëzuar dhe për t'i dhënë fund jetës së Tij. Duke parë këtë, Davidi thotë: Ky është Zoti im, i cili do të vuajë aq shumë për të gjithë; A nuk do ta pi kupën e vuajtjeve të mia në emrin e Tij? Unë do të pi: "Unë do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit".
Kur Davidi po largohej nga Absalomi, një njeri i thjeshtë nga Jeruzalemi, i quajtur Shimei, doli qëllimisht dhe filloi ta qortonte në fytyrë me fjalë të bezdisshme, duke i thënë: “Dil, dil jashtë, je një burrë i strehuar, një burrë i paligjshëm” dhe përveç kësaj, ai e gjuajti edhe me gurë. Nuk është pak hidhërim që mbreti i Izraelit të durojë fyerje të tilla nga një fshatar i thjeshtë, por Davidi thotë: kjo është kupa e shpëtimit; po ta pi, do të shpëtohem; Do ta marr dhe do ta pi. Davidi pi, shikon fundin e kupës, në kohët e fundit dhe sheh në shpirtin e tij të ardhmen si të tashmen: ai sheh Krishtin, Shpëtimtarin tonë, të gozhduar në kryq, të dehur nga alkooli dhe tëmthi, dhe Jeruzalemitët që kalojnë pranë tallen me Të, duke thënë: "Uaa, ti e shkatërron kishën, shpëto veten" e kështu me radhë (Mateu 15-15:9). Duke parë këtë, Davidi thotë: Ky është Zoti im, i cili do të duhet të vuajë për shpëtimin e gjithë botës; Edhe unë do të pi në emër të Tij kupën e vuajtjeve të mia: “Do të marr kupën e shpëtimit dhe do të thërras emrin e Zotit”.
Një nga shërbëtorët e Davidit, duke parë një çnderim të tillë nga Shimei ndaj mbretit, tha: "Pse ky qen i ngordhur mallkon mbretin, zotërinë time? Unë do të shkoj t'i marr kokën". Por Davidi e ndaloi duke thënë: "Lëreni, le të mallkojë", - duke shprehur kështu si vijon: mos më pengoni të pi kupën e shpëtimit: siç e fillova, kështu më lejoni ta mbaroj, do ta zbraz për tokë në emër të Zotit.
Ne do t'i kushtojmë vëmendje faktit se Davidi, duke qenë laik dhe jo murg, mbret dhe jo i zakonshëm, piu kupën e durimit, kupën e shqetësimit, kupën e fyerjes, kupën e përndjekjes, kupën e fatkeqësive dhe dhembjeve, kupën që sjell vërtet shpëtimin, siç dëshmon Ungjilli, duke thënë: "Ai do të shpëtojë, duke thënë:" 24:13).
Vërtet, kjo kupë durimi është e hidhur, por shëruese. Ai, si pelini, ka shije të hidhur, por sjell shëndet në stomak.
Një herë e një kohë, profeti Isaia pa "Zotin e Ushtrive në fron në lartësi dhe në lartësi dhe serafinët përreth" dhe e dëgjoi të thoshte: "Kë do të dërgoj dhe kush do të shkojë te ky popull (izraelitët)?" Shën Isaia guxoi dhe tha: “Ja, më dërgo dhe Zoti i tha: Shko e fol me këtë popull, do të dëgjosh me vesh, por nuk do të kuptosh” e kështu me radhë (Isa. 6:8-9). Shën Isaia, i dërguar nga Zoti te populli i Izraelit, shkoi. E shikoj dhe shoh që mban një filxhan me një lloj pije në dorë. Më duket se Perëndia erdhi te populli i Tij i Izraelit dhe u dërgoi atyre një filxhan me një pije të mrekullueshme nga darka e Tij si shenjë e mëshirës së Tij. Isaia erdhi me atë kupë së pari në vendin e Zabulonit dhe të Neftalit dhe thirri, duke thënë: "Këtë pini më së pari shpejt, o vendi i Zabulonit dhe vendi i Neftalit" (Is. 9:1).
Kureshtja më tërheq dhe dua të di se çfarë lloj pije është kjo, të cilën profeti i Zotit ia jep nga Zoti popullit të Zotit.
E shikoj fundin e kapitullit të tetë, si në majë të një filxhani, dhe pres që të jetë ose mjaltë e ëmbël, ose bukuri e Rhine, ose "sekt", ose "petercement", ose diçka tjetër e çmuar. Por tani shoh të kundërtën, shoh disa nga hidhërimet më të tmerrshme të pelinit, sepse është shkruar kështu: “Ja, ka ngushtësi dhe errësirë, dhe trishtim, dhe ngushtësi dhe errësirë, sikur të mos shihet” (Isaia 8:22). Pije këtë së pari shpejt, o vend i Zabulonit dhe o vend i Neftalit! Të falënderoj, profet i shenjtë, për atë që dhuron; ju urdhëroni të pini "turmë, errësirë, trishtim, ngushtësi, errësirë, sikur nuk mund të shihni".
Cila është fuqia e kësaj pije? Cili është sekreti i këtyre fjalëve? Le të shikojmë deri në fund dhe të dëgjojmë se çfarë thotë profeti pas kësaj: “Njerëz që banojnë në tokë dhe në hijen e vdekjes, mbi ju do të ndriçojë drita, unë do t'ju gëzoj dhe do t'ju gëzoj, si ai që gëzohet në të korrat dhe si ai që gëzon fitimin” (Isaia 9:2-3). Le të shohim fuqinë e pijes së hidhur të pelinit. Do të pini, thotë ai, errësirë, por do të shihni dritë; Do të pish pikëllim, por do të gjesh gëzim; do të pish tuga, por do të marrësh gëzim; do të pish në ngushtësi, por do ta gjesh veten në hapësirë; Do të pish hidhërim, por do të mbushesh me ëmbëlsi: do të mbjellësh me lot, por me gëzim do të korrësh frytin e duarve të tua.
Nuk ka kohë për të interpretuar historikisht këto fjalë profetike, por shpirtërisht ato shpjegohen shkurt si vijon: kupa e fatkeqësive dhe e hidhërimeve, të cilën armiqtë tanë na e mbushin me lejen e Zotit dhe na thonë ta pimë, është e hidhur; por nëse e pimë për dashurinë e Zotit, me durim dhe duke i dashur armiqtë tanë, atëherë do të kthehet në ëmbëlsi të përjetshme për ne dhe do të sjellë shëndet të përjetshëm në shpirtrat tanë. Pra, le t'i duam armiqtë tanë dhe të vuajmë prej tyre.
Kur populli i Izraelit nuk mund ta pinte Marën e hidhur dhe filloi të murmuriste kundër Moisiut, atëherë Zoti i tregoi një pemë. E futi në ujë dhe uji u bë i ëmbël.
Merroy dhe unë, një mëkatar, kënaqim dashurinë tuaj dhe frikën se mos dikush do të mërzitet kundër meje. Le të vendosim edhe dru në Marahun tonë që të bëhet e ëmbël.
Cila ishte pema që Zoti i tregoi Moisiut dhe që i bëri të ëmbël ujërat e Marrës? Interpretuesit e Shkrimit Hyjnor, pasi kishin studiuar shumë, definitivisht nuk e kuptuan këtë. Megjithatë, ka disa që thonë se ekziston një pemë e caktuar e quajtur adelpha, e cila është shumë e hidhur nga natyra. Ishte kjo pemë e hidhur që Zoti e urdhëroi Moisiun ta vendoste në ujërat e hidhura për të shfaqur një mrekulli më të madhe, sepse edhe me pemën e hidhur Ai ëmbëlsoi ujërat e hidhura.
Ne, së bashku me etërit e shenjtë Gregori Nyssa, Theodoret e të tjerë, do të themi se ajo pemë që ëmbëlsonte ujërat e Merrës ishte një prototip i pemës së kryqit. Ne nuk e dimë nëse pema e Moisiut ishte e ëmbël apo e hidhur. Por ne e dimë me siguri se pema e kryqit është e hidhur; e ushqeu Zotin tonë vrer dhe i shkaktoi Atij një vdekje të hidhur, por hidhërimin tonë e ktheu në ëmbëlsi dhe na çoi nga vdekja e hidhur e përjetshme në jetën e ëmbël të përjetshme. Pra, le të shërbejë kjo pemë e kryqit si kënaqësia e Maras sonë. Kur trishtohemi dhe ofendohemi nga sëmundjet tona me fjalë ose vepra, do të shikojmë kryqin dhe Zotin e kryqëzuar mbi të, i cili, në vend të gëzimit që i takonte, duroi kryqin dhe, duke mos u kujdesur për turpin, "na la një shëmbëlltyrë, që të ndjekim gjurmët e tij".
Krishti, Shpëtimtari, piu kupën e hidhur në kryq - hidhërim me vrer dhe madje vetë vdekjen. Për shëndetin e kujt? Për shëndetin e armiqve të Tij, pra mëkatarëve: “Krishti vdiq për ne si mëkatar për ne” (Rom. 5:8). Si pinte Ai? Me durim, sipas rrëfimit të Shën Pjetrit: “Ai që qortohet nuk qortohet, as vuajtja nuk falet” (1 Pjetrit 2:23). Por Ai jo vetëm “mos qorto”, por edhe u lut për ata që po e vrisnin: “O Atë, lëri të shkojnë” (Luka 23:34). Oh, mirësia e Qengjit të butë të Perëndisë! Ne nuk mund të tolerojmë as një fjalë të bezdisshme dhe në përgjigje të tyre themi shumë fjalë, por Zoti ynë, pasi dëgjoi shumë fjalë qortuese, nuk tha asnjë fjalë të keqe, por ishte "si një qengj që hesht ndaj qethësit".
Ne nuk duam as gjënë më të vogël nga ata që na urrejnë, por Zoti ynë mbante plagë të panumërta në trupin e Tij dhe nuk kishte integritet në Të nga koka te këmbët.
Të falenderojmë, o Krisht, Perëndia ynë, që na ke mbushur me bukë shpirtërore dhe me pije shpirtërore të fjalës sate; mos na privo nga mbretëria jote qiellore, ku kremtohet ajo darkë e lavdishme, për të cilën është shkruar: “Lum ai që ha darkë në mbretërinë e Perëndisë” (Luka 14:15). Na dhuro që fjalët e tua të shfaqen tek ne me vetë veprën, që në zemrat tona të ketë dashuri të pashqipshme si për të dashurit, ashtu edhe për armiqtë tanë, si gjak i shëndoshë e shumëfishues; veçanërisht ëmbëlso zemrat tona me dashurinë Tënde, Jezus më i ëmbël!
Dashuria jonë le të mos dënojë, por të falë, nëse ka pasur ndonjë gjë të pakëndshme në këtë vakt shpirtëror. Amen.
Predikimi i javës së njëzetë të Rrëshajëve të Shenjtë, në të cilën ndodhi kujtimi i Dëshmorit të Madh Dhimitër, 26 tetor
“Unë përlëvdoj Perëndinë duke thënë: Sepse një Profet i madh është ngritur në ne” (Luka 7:16).
Dëgjuesit e mi të devotshëm! Në këtë javë të zakonshme, të njëzetën sipas urdhrit të Kishës sipas Frymës së Shenjtë, javën e ringjalljes së djalit të vejushës, në të cilën këtë vit u bë kujtimi i dëshmorit të madh të shenjtë Dhimitër, mendja jonë duket sikur shikon me sy të brendshëm dy qytete: në një qytet të Galilesë, të quajtur Nain, dhe në një qytet të quajtur në Selanik dhe në të dy qytetet që quhen në Selanik dhe të vdekurit. Në një qytet të Galilesë të quajtur Nain, një djalë i vdekur, djali i vetëmlindur i nënës së tij, çohet për varrim: "Ja, ajo vdiq nga lodhja" (Luka 7:12). Në një qytet të Thesalisë të quajtur Thesalonia, një trup i pajetë, i goditur me shtiza për Krishtin, po nxirret nga burgu për t'u varrosur, trupi i dëshmorit të madh të shenjtë Dhimitër: "Ja, ajo vdiq". Të dy këta të vdekur janë ringjallur nga Krishti jetëdhënës, por jo në të njëjtën mënyrë: në të vdekurin e Nainit ringjall trupin për jetë të përkohshme, por në të vdekurin e Selanikut ringjall shpirtin nga jeta e përkohshme, si nga vdekja, për jetën e përjetshme. Për të dyja këto ringjallje, është e përshtatshme që ne të lavdërojmë Perëndinë dhe të themi: “Një profet i madh doli mes nesh dhe Perëndia do të vizitojë popullin e tij” (Luka 7:16).
Por unë, një mëkatar, duke qëndruar midis këtyre dy qyteteve, midis Nainit dhe Selanikut, dhe duke i parë të dy me vizion të brendshëm, në një vend dëgjoj zërin e njerëzve: "Sepse unë do të shkoj me të dishepullin Dhimitër. Unë dëgjoj për të dy se ata janë të mëdhenj: tek ne po ngrihet një Profet i madh"; në një vend tjetër shoh Shenjtin e Madh Dëshmor Dhimitër. Dëgjoj për të dy se janë të mëdhenj: ka një Profet të madh, ka një dëshmor të madh. Kam ndërmend të masë të paktën pjesërisht madhështinë e të dyjave, ose, më mirë, të paktën nga larg për të parë nga afër madhështinë e tyre të pamatshme dhe ta di këtë.
Sa e madhe ishte madhështia e Krishtit në tokë në mish dhe sa e madhe ishte madhështia e martirit të Krishtit në tokë? A ishte madhështia e martirit e ngjashme me madhështinë e Krishtit?
Ti, bir ungjillor i një vejushe të ringjallur prej së vdekurish, mos u zemëro që po të kaloj, duke pasur në vend të teje engjëllin tim, të shenjtën dëshmor të madh Dhimitër. Le të flasin qytetarët e Nainit për ju dhe nëna juaj, së cilës ju dhatë, le të gëzohet për ju: “Sepse nëna e tij u dha” (Luka 7:15), por ne duhet të flasim dhe të gëzohemi për Krishtin dhe martirin e Krishtit.
Para së gjithash, duke iu afruar, ndonëse me frikë, Krishtit, Shpëtimtarit tim, “Ai nuk është i denjë të përkulet, të zgjidhë rripin e çizmes së tij” (Luka 3:16), dhe për madhështinë e Tij, unë, megjithëse nuk kam guxim, guxoj ta mas këtë madhështi dhe për këtë kërkoj një mjet matës me të cilin të masë. Shën Gjon Teologu në Zbulesën e tij më tregon një engjëll në fytyrën e një njeriu, me një kallam matës në dorë: “Fol”, thotë ai, “që ka me mua një kallam kundër arit, që të matë qytetin e ri që zbret nga qielli, portat e tij dhe muret e tij” (Apok. 21:15). Çfarë do të thoshte ai qytet, cili ishte sekreti i tij - nuk ka nevojë të flasim për këtë në detaje tani, që koha të mos zvarritet; Do të kujtoj vetëm atë që është e përshtatshme për bisedën tonë. Shën Andrea i Cezaresë, duke interpretuar Apokalipsin, e quan Krishtin një mur, duke thënë kështu: "Muri i kishës së madhe, i lartë dhe që mbron ata në qytetin e shenjtë, është Krishti; dymbëdhjetë portat në të janë apostujt e Tij të shenjtë, nëpërmjet të cilëve morëm drejtimin dhe hyrjen tek Ati".
Para se të zbardhet ky sekret, do të them sa vijon: mos mendo, dëgjuesi im, se këtu bëhet fjalë për madhështinë e ndonjë shtat njerëzor, por për madhështinë e nderit; nderi njihet vetëm te një krijesë racionale, e cila, duke e njohur Krijuesin e saj, njeh vetveten, njeh edhe nderin edhe çnderimin e saj. Në një krijesë të paarsyeshme dhe pa shpirt, nderi nuk njihet. Argjendi, ari, perlat dhe gurët e çmuar janë të nderuar në tokë, por e gjithë kjo, duke qenë pa shpirt, nuk ia njeh nderin. Yjet, hëna dhe dielli në qiell janë të ndershëm, por edhe ata nuk e njohin nderin e tyre, duke qenë krijesa pa shpirt. Një krijesë racionale e di nëse është e nderuar apo e çnderuar. Krijesa racionale është e dyfishtë - e dukshme dhe e padukshme: krijesa racionale e dukshme është një njeri, dhe krijesa racionale e padukshme është një engjëll. Prandaj, nderi është i dyfishtë: njerëzor dhe engjëllor. Madhështia e nderit njerëzor qëndron në fuqinë më të lartë njerëzore, në gradën e mbretit, sepse nuk ka fuqi më të lartë se fuqia mbretërore dhe quhet madhështi mbretërore.
"Direkt" do të thotë se asgjë nuk ndërmjetëson ose ndan midis një engjëlli dhe Zotit: pas engjëllit është menjëherë Zoti, pas Zotit është menjëherë një engjëll, por midis këtyre dy natyrave, engjëllore dhe hyjnore, nuk ka natyrë tjetër. Ashtu si në tokë konsiderohet një nder dhe lavdi e madhe të jesh pranë mbretit, të jesh më i afërt me të gjithë, të jesh në atë mënyrë që asgjë të mos ndërhyjë apo të ndash asgjë, ashtu edhe në qiell lavdia e madhe e engjëjve qëndron në faktin se ata janë pranë Zotit më afër se çdo krijesë tjetër dhe qëndrojnë drejtpërdrejt para Tij: kjo është madhështia e nderit engjëllor.
Këtu le të kalojmë te matësi që pa Teologu i shenjtë dhe të shohim se çfarë mat ai në Krishtin, Shpëtimtarin tonë. Ai mat, si të thuash, lartësinë e murit të qytetit, madhështinë e nderit, nderin njerëzor dhe engjëllor, dhe gjen madhështinë e nderit më të lartë njerëzor, domethënë fuqinë mbretërore, sepse gjatë Lajmërimit i thotë Nënës Më të Pastër të Zotit: "Zoti Perëndi do t'i japë fronin e atit të tij David, dhe ai do të mbretërojë në shtëpinë e Jakobit përjetë" 1:32–33). Kur lindi Zoti ynë, menjëherë tre mbretër lindorë e përshëndetën me titullin mbretëror: "Ku do të lindë mbreti?" (Mateu 2:2). Ky nder më i lartë njerëzor, domethënë fuqia mbretërore, u njoh tek Ai nga njerëzit në Ungjillin aktual, duke thënë: "Një profet i madh u ngrit në ne", sepse fjala "profet" midis izraelitëve ishte në nder të barabartë me titullin mbretëror. Në fund të fundit, në fillim ata sundoheshin nga profetët, të cilët, edhe pse pa titull mbretëror, mbretëruan mbi ta. Profeti ishte Moisiu; Jozueu u mbush me dhuratën e profecisë; profeti ishte Gideoni; profeti ishte Samueli; Sundimtarë të tjerë të Izraelit ishin gjithashtu profetë.
Të gjithë ata, edhe para Saulit dhe Davidit, sunduan mbi ta si mbretër, edhe pse pa titull mbretëror; Davidi ishte një mbret dhe së bashku me atë profet. Prandaj, kur njerëzit e quajtën Krishtin Zot profet, ata njohën në Të madhështinë e nderit më të lartë njerëzor, domethënë nderin mbretëror.
Engjëlli në Krishtin Zot gjen edhe madhështinë e nderit engjëllor, sepse i njëjti Krisht quhet edhe Engjëll nga profeti Isaia, i cili paratha lindjen e Krishtit dhe tha: “Na lindi një djalë dhe na u dha dhe emri i tij quhet Engjëlli i madh këshilltar” (Is. 9:6). Ai nuk ishte një engjëll nga natyra, por nga shërbesa, sepse ashtu si, sipas Apostullit, "të gjithë shpirtrat shërbyes që dërgohen për të shërbyer" (Hebr. 1:14) quhen engjëj, kështu Krishti, i dërguar nga Perëndia Atë për të shërbyer për t'i shërbyer shpëtimit tonë, u quajt engjëll. Ai nuk ishte engjëlli më i ulët, por më i larti: “Engjëlli i Këshillit të Madh”; Ai ishte një Engjëll, dhe në të njëjtën kohë Zot, siç thotë i njëjti Isaia: "Këshillë e madhe, Engjëll, Zot i fuqishëm, Mësues". Të dyja këto nderime, njerëzore dhe engjëllore, veçanërisht ato të Zotit (në fund të fundit, Zoti u shfaq dikur në tre fytyra engjëllore), janë masa të tilla në Krishtin Shpëtimtar, saqë janë vërtet të barabarta me masën e atij paqebërësi që pa Teologu.
Në të ka një masë të barabartë nderi njerëzor, si dhe nder engjëllor, dhe pikërisht kjo është ajo që shkruhet në Zbulesën: "Në masën e njeriut, ashtu siç është nderi engjëllor", sepse me mishërimin e Krishtit, njerëzimi me engjëllizmin dhe engjëllizmi me njerëzimin filluan të miqësohen, miqësohen dhe të jenë të barabartë. Prandaj, kur Shën Gjon Teologu deshi të përkulej para këmbëve të engjëllit, engjëlli ia ndaloi duke i thënë: “Shiko as, unë jam një shpifje për ty dhe për vëllezërit e tu” (Apok. 19:10). Para mishërimit të Krishtit, njerëzit u përkulën para engjëjve dhe engjëjt nuk ndërhynë me ta. Jozueu u përkul para engjëllit që iu shfaq, duke rënë për tokë; Gideoni u përkul, edhe Manoahu, u përkulën edhe të tjerë, por engjëjt nuk i penguan të përkuleshin, por e pranuan këtë prej tyre si nga skllevër. Kur Zoti u mishërua, ata nuk i lejuan më njerëzit që t'u përkuleshin skllavërisht: "Ja, jo, unë jam shpifja juaj"; Ne jemi të barabartë me ju, masa jonë është e barabartë, “masa njerëzore është e njëjtë me atë engjëllore”.
Martiri i madh i shenjtë i Krishtit Dhimitri, tashmë i famshëm, ishte një engjëll në mish në tokë, dhe si mund ta mata madhështinë e nderit në të, si njerëzore ashtu edhe engjëllore, veçanërisht martirizimin? Unë jam duke kërkuar për një shkop matës dhe shoh një shtizë në dorën e tij (kështu e përshkruan arti artistik në ikonë). Le të jetë shtiza e tij për mua në vend të një shkop matës, por do të ishte më mirë të thosha këtë: duke parë shtizën e tij të paraqitur materialisht dhe duke menduar me mendjen time atë që përshkruhet shpirtërisht në jetën e tij, do të filloj të matem me një shtizë shpirtërore në ngjashmërinë e materialit. Këtu do ta quaj shpirtërisht jetën e të Shenjtë Dëshmorit të Madh Dhimitër një shtizë, e mprehtë për mprehtësinë e abstinencës, hekur për ashpërsinë e bëmave ose bakër për shkak të Thesalisë, ku ishte fillimi i grekëve dhe mbretërisë greke, që dikur paraqitej në Shkrimin Hyjnor në formën e bakrit.
Nabukadnetsari sheh në ëndërr një shëmbëlltyrë, koka e së cilës është e artë, gjoksi dhe krahët janë prej argjendi, barku është prej bakri, këmbët janë prej hekuri dhe pjesa tjetër e këmbëve janë prej balte. Çfarë mund të thotë ai imazh? Mendova se ai parafytyroi brezin e fundit të dobët që jeton në kohët moderne, në të cilën njeriu ndryshon shumë herë brenda një dite. Në mëngjes njeriu, duke u ngritur nga gjumi, ka kokën e artë, sepse nëse falet, ka mendje të pastër, si ari i kulluar, por nëse flet për diçka ose këshillon diçka, çdo fjalë që ka është si flori i çmuar. Kur merret me punë, atëherë ai ka duart e argjendta, sepse nëse dikush është artist ose i aftë në ndonjë punë artizanale, ai bëhet i pasur dhe fiton argjend; Nëse dikush ulet për të studiuar nga librat, ai ka një gjoks prej argjendi, sepse "fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjendi ndizet" (Ps. 11:7). Gjatë shërbesave hyjnore ose shërbesave mbretërore, këmbët e hekurt nuk ndihen, megjithëse ato dhembin nga lindja; kur vjen ora e darkës dhe fillon vakti i banketit, atëherë ka një bark prej bakri, i cili ha e pi jo vetëm për të ngopur, por edhe për të tepruar.
Dhe është e mahnitshme se si barku mund të strehojë kaq shumë ushqime dhe pije dhe nuk dëmtohet, por duket sikur të jetë prej bakri. Kur mbushet deri në skajshmëri dhe rëndohet, atëherë këmbët bëhen si balta, duan të bien, të pushojnë. Kështu, një person i dobët brenda një dite ndryshon shumë herë si ai imazh i Nabukadnetsarit. Mendova se ky ishte kuptimi i asaj imazhi, por Shën Simeon Metafrasti në jetën e Shën Unë shoh një interpretim tjetër të profetit Daniel. Ari nënkuptonte mbretërinë e Babilonisë, dhe argjendi - mbretërinë e Persomedias, sepse ashtu si dy duar ishin bërë nga një argjend, kështu dy mbretëri, mediane dhe persiane, u bashkuan në një monarki. Bakri nënkuptonte mbretërinë greke që do të krijohej, e cila më vonë u bë mbretëria e krishterë. Hekuri nënkuptonte mbretërinë romake, dhe ashtu si dy këmbët ishin hekuri, ashtu edhe në mbretërinë romake kishte dy pjesë - lindja dhe perëndimi. Balta nënkuptonte shkatërrimin e të gjitha mbretërive tokësore përpara ditës së tmerrshme të gjykimit, pas së cilës do të vijë një mbretëri e përjetshme qiellore.
Këtu duhet të flasim për mbretërinë greke të përfaqësuar nga bakri; pse mbretëria greke përshkruhej në bakër? Arsyeja e deklaruar nga i Lumi Jeronimi është se rrethi i bakrit është më i zhurmshëm se të gjithë të tjerët dhe kumbon, kështu që, kur goditet, dëgjohet nga larg; Mbretëria greke përshkruhet me bakër, sepse kjo parashikon oratorinë, eufoninë, elokuencën dhe urtësinë e gjuhës greke, sipas asaj që është shkruar: "Grekët kërkojnë mençuri" (1 Kor. 1:22). Një përkthyes tjetër thotë se “tunxh do të thotë guxim i fortë i Krishtit, i cili mbajti fort dhe me guxim bastunin ose shkopin, domethënë vuajtjen, dhe kryqin e Tij të madh e të rëndë, dhe me këtë ngriti dhe mati ndërtimin e kishës, domethënë kishës së Tij” (Shën Teofilakti në parathënien e Ungjillit). Këtu, siç dëgjojmë nga këta dy interpretues, bakri nënkupton dy fuqitë e virtytshme (nga katër ungjijtë më të lartë) të virtytshëm: urtësia dhe guximi.
Pra, në imazhin e Nabukadnetsarit, bakri, që do të thotë mbretëria greke, e cila më vonë do të bëhej e krishterë, tregon se kjo mbretëri do të jetë e mençur dhe e guximshme në të dyja kohët - si idhujtare ashtu edhe e krishterë. Në fillim, mbretëria idhujtare greke ishte e guximshme në personin e Aleksandrit të Madh dhe e mençur në personin e filozofëve grekë; në një kohë tjetër, domethënë në periudhën e krishterë, mbretëria greke ishte e guximshme në personin e Kostandinit të Madh dhe mbretërve të tjerë të krishterë ortodoksë që e pasuan atë, por ishte e mençur në personin e mësuesve universalë që ishin midis popullit grek, si për shembull Vasili i Madh, Gregori Teologu, Gjon Gojarti dhe të tjerë si ata.
Por do t'i drejtohem përsëri grekut të vjetër, Shën Dhimitrit. Për hir të origjinës së tij greke, dikur e përshkruar me bakër, e krahasova jetën e ashpër të dëshmorit të madh Dhimitër, grek nga lindja dhe besimi, me ngurtësinë e bakrit dhe mprehtësinë e një shtize, dhe tani filloj të matë madhështinë e nderit të tij dhe, mbi të gjitha, nderin e njeriut.
Madhështia e nderit njerëzor tek ai ishte greke, pra mbretërore, trim, i urtë në raport me personin e dyfishtë, të jashtëm dhe të brendshëm. Si njeri i botës, ai ishte guvernator i vendit thesalian në qytetin e Selanikut, ku në kohët e lashta ishte fillimi dhe froni i mbretërve grekë dhe ishte sundimtari i asaj mbretërie, megjithëse ishte tashmë nën skeptrin romak. Ky ishte nderi i madh i Shën Dhimitrit. Ai ishte i aftë edhe në filozofinë greke; Ai ishte gjithashtu trim dhe guximtar në beteja; në përgjithësi, si njeri i botës së jashtme ishte shumë i denjë, por si njeri i brendshëm ishte edhe më i madh dhe më i denjë.
Në shpirt ai ishte një mbret shpirtëror, që sundonte mbi zemrën e tij, ai ishte ai lloj mbreti që Shën Gjon Klimaku këshillon të jetë çdo njeri i virtytshëm, duke thënë: "Bëhu mbret mbi zemrën tënde, me përulësi, ulur dhe urdhëron të qeshura të papërshtatshme: shko" dhe ai shkon, dhe duke bërtitur ëmbël: "Eja, dhe ai do të bëjë këtë, trupin, për të bërë këtë gjë pasionet) - dhe ai do ta bëjë atë." Në fund të fundit, mendja jonë është natyrshëm mbret; ai konsiderohet të jetë zot i të gjitha pjesëve ose pasioneve të shpirtit, që janë epshi dhe tërbimi. Një mbret i tillë, që sundonte mbi pasionet, ishte shenjtori i shenjtë i Zotit Dhimitër.
Ai u mbush edhe me urtësi shpirtërore, me të cilën ndriçoi Thesalinë, sepse besimi i Krishtit, i mbjellë fillimisht në Thesali nga Apostulli i shenjtë Pal, u varfërua për shkak të persekutimit mizor dhe të pandërprerë, por Shën Dhimitri përsëri e ngriti dhe e përhapi, duke predikuar Krishtin në mënyrë apostolike atje. Ai ishte gjithashtu i guximshëm në luftën shpirtërore, “që nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sunduesit të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta” (Efes. 6:12). Ai e mundi me trimëri botën që e trazuan shpirtrat e këqij me kënaqësi, pasione e kotësi të ndryshme dhe u shfaq si një mbret shpirtëror, i urtë dhe trim. Megjithatë, kjo në të matej me një shtizë të mprehtë prej hekuri prej bakri, domethënë me ashpërsinë dhe mprehtësinë e jetës së tij hyjnore. Këtu shtiza e jetës së tij të mprehtë duhet të krahasohet me shtizën e Gideonit.
Dikur pati një luftë midis izraelitëve dhe midianitëve; Të dy vendet morën armët kundër njëri-tjetrit dhe ishte natë para se të përlesheshin. Gideoni, udhëheqësi i ushtrisë së Izraelit, u ngrit në mesnatë, eci në heshtje me urdhrin e Perëndisë me një nga shërbëtorët e tij, hyri në kampin e armikut dhe dëgjoi në një tendë se dy ushtarë ishin zgjuar dhe po flisnin. Gideoni ndaloi për të dëgjuar se çfarë po flisnin dhe dëgjoi që njëri po i tregonte tjetrit një ëndërr që kishte parë. Ishte sikur një brumë buke elbi, që rrotullohej nga kampi i Gideonit në kampin e Madianit, u rrotullua drejt çadrës së Madianit, e rrahu, e përmbysi dhe çadra ra.
Ëndërr e mrekullueshme! Nuk do të ishte për t'u habitur nëse ndonjë gur i madh do të rrotullohej drejt çadrës dhe do ta thyente atë, por është për t'u habitur që brumi i butë përmbys dhe shkatërroi tendën e vendosur fort të komandantit midian. Por ishte një ëndërr dhe në ëndërr nuk dihet se çfarë ëndërron; megjithatë, ndonjëherë edhe një ëndërr tregon të vërtetën. Le të dëgjojmë interpretimin e kësaj ëndrre.
Një tjetër u përgjigj duke thënë: "Ky nuk është brumë, por shtiza e Gedeonit, sepse Zoti do t'i japë në duart e tij Madianin dhe tërë kampin tonë". Së shpejti kjo ëndërr u realizua: Gideoni, duke u kthyer në kampin e tij dhe duke zgjuar ushtarët e tij, goditi regjimentin e Midianit dhe e mundi plotësisht.
Këtu shohim interpretimin dhe përmbushjen e ëndrrës: brumi i butë i shndërruar në fortësi hekuri dhe ambret e dobëta të elbit në shtiza të forta e të mprehta: ky nuk është brumë, por shtizë. Unë do ta shpjegoj atë ëndërr me fjalët e shkurtra në vijim.
Fuqia e Madianit, e panumërt si rëra e tokës, e shkatërroi fuqinë e Izraelit, sepse ushtria e bijve të Izraelit nuk ishte e madhe dhe prej saj Gedeoni zgjodhi dhe mori vetëm treqind ushtarë në luftë; Prandaj, madianitët shpresonin t'i shtypnin lehtësisht izraelitët me dhëmbë, si brumë i butë, domethënë të fitonin. Meqenëse Zoti luftoi për izraelitët, brumi i butë për Madianitët u shndërrua në hekur të mprehtë: nuk është brumë, por shtizë. Forca e fortë e Madianit ishte si një provë e butë për izraelitët.
Ju nuk e dini se në këtë brumë fshihet hekuri i fortë dhe i mprehtë; Ju nuk e dini se nën gradën mbretërore qëndron një shërbëtor i Krishtit; nën rroba të buta nuk e shihni këmishën e flokëve të mprehtë; nën vaktet e banketit nuk e njeh abstinencën e fshehur; nën kënaqësi nuk e njeh varfërinë shpirtërore; në gjumë nuk i njeh lutjet e tij të gjithë natës, bëmat, mundimet dhe dëmtimet e ndryshme të trupit, të cilat i njihte vetëm Zoti që sheh gjithçka: ti, bota, nuk i di të gjitha këto. Dijeni me vendosmëri se ky nuk është brumë, por shtiza e dëshmorit të madh të shenjtë Dhimitër, me të cilën do t'ju mundë dhe do të mburret me Zotin, i cili tha: "Të gëzuar, unë e munda botën" (Gjoni 16:33).
Bota ka edhe shtizat e saj, me të cilat i plagos ata që pushton. Shtizat e tij janë "epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e barkut" (Gjoni 2:16). Këto shtiza janë të forta; të paktë janë ata që mbeten të paprekur dhe të pamposhtur prej tyre: "Secili", sipas apostullit, "tundohet nga epshi i tij me anë të tërheqjes dhe mashtrimit" (Jakobi 1:14). Të gjithë janë të plagosur prej tyre, sepse plaga që ata shkaktojnë në fillim duket jo e dhimbshme, por e ëmbël, jo e tmerrshme, por e dëshirueshme dhe nuk i tremben, por madje kërkohen. Prandaj të gjithë janë të plagosur nga pasione të tilla, duke mos ditur se kjo plagë më pas do të dhemb për vdekje dhe, pas ëmbëlsisë së përkohshme, do ta mbushë me hidhërim dhe vrer të përjetshëm, duke e vrarë me vdekje shpirtërore. Megjithatë, për ata që kërkojnë shpëtim, këto plagë shërohen lehtësisht; nëse një person ndonjëherë lëndohet aksidentalisht, ai do të shërohet menjëherë; nëse ndonjëherë bie, ngrihet menjëherë; mbi të bëhen të vërteta fjalët e Davidit: "Ai do të bjerë dhe nuk do të thyhet, sepse Zoti ia forcon dorën" (Ps. 37:24). Cili ilaç mund t'i shërojë lehtësisht këto plagë të shkaktuara nga shtizat e lartpërmendura pasionante të botës?
Vërtet, mendimi për këto pasione është se ato janë të kota dhe shkurtimisht të përkohshme, sepse çdo gjë që kënaqet është e përkohshme, por lë pas hidhërim të përjetshëm. Nuk do të ishte e pavend të kujtonim këtu një nga historitë më të lashta greke.
Një farë mbret i vendeve mysiane, i quajtur Telefos, i biri i Herkulit nga nimfa Auga, pati një luftë me Akilin, udhëheqësin e ushtrisë greke; Arsyeja e luftës ishte si më poshtë. Kur Akili eci me forcat greke drejt Trojës, ai donte të kalonte nëpër tokën Mysian, sepse rruga e tij kalonte nëpër to, atëherë Telefos nuk deshi ta linte të kalonte në tokën e tij, filloi të luftonte me të dhe në betejë u plagos nga shtiza e Akilit, por jo për vdekje. Kjo plagë ishte e dhimbshme dhe e pashërueshme; U thirrën shumë mjekë të zotë dhe ajo u trajtua me shumë ilaçe, por nuk mundi të shërohej. Duke dyshuar në jetën e tij, Telefosi dërgoi në kishat e perëndive të tij për magji, duke kërkuar informacion nëse do të jetonte apo do të vdiste nga ajo plagë, dhe mori përgjigjen e mëposhtme: "Plaga nuk do të shërohet dhe Telefosi nuk do të shërohet, përveç nëse ndryshku i hekurit gërvishtet nga vetë shtiza me të cilën u plagos dhe nuk aplikohet në plagë". Telefosi, duke e dëgjuar këtë, i dërgoi menjëherë Akilit, bëri paqe me të dhe i kërkoi që t'i dërgonte ndryshkun nga shtiza e tij.
Pasi e mori, bëri një pomadë prej saj, e vendosi në plagë dhe menjëherë mori shërim dhe shëndet.
Nëse kjo është e vërtetë apo jo, besimi në të le të mbetet tek historianët grekë; Ne e huazojmë këtë shembull nga këtu. Nëse ti, shërbëtori i Zotit, në luftën e jetës tënde ke marrë aksidentalisht ndonjë plagë mëkatare nga varësitë e kësaj bote, menjëherë ke para syve ndryshkun nga ato varësi, d.m.th., mendo për kotësinë afatshkurtër dhe kalimtare dhe dëgjo fjalët e Apostullit, i cili u thotë paqedashësve mëkatarë: "Hidhni pasurinë tuaj, konsumoni petkun tuaj me lutjen dhe vullnetin tuaj. bindja juaj” (Jakobi 5:2-3). Duke e mbajtur këtë ndryshk në mendjen tuaj dhe duke e aplikuar si një vaj në një plagë në zemër, do të shëroheni menjëherë, do të çliroheni menjëherë nga pasioni mëkatar.
Tani i drejtohem Shën Dhimitrit, në të cilin nuk kishte asgjë për të shëruar. Ai nuk mori plagë të tilla, sepse jo vetëm nuk u mposht nga bota, por edhe vetë e mundi dhe ia shtypi shtizat e tij mëkatare. Ai e dërrmoi epshin trupor duke e mpirë trupin; epshin e syve, pra dashurinë për para, e dërrmoi me bujari dhe shpërndarje të gjithë pasurisë së tij; Ai e fshiu krenarinë e jetës nëpërmjet përulësisë, duke përçmuar gjithë lavdinë e kësaj bote dhe duke u bërë rob i Krishtit dhe imitues i vuajtjeve të Tij. Ai u tregua një pushtues i urtë dhe i guximshëm, duke mbretëruar mbi pasionet. Pra, tek ai ishte përsosja e madhështisë së nderit njerëzor, jo vetëm në raport me të jashtmen, por sidomos në raport me personin e brendshëm.
Madhështia e nderit engjëllor tek ai, të cilën e kemi shpjeguar tashmë, dëgjuesit e mi, me të vërtetë nuk ka nevojë të shihet në asgjë tjetër veç pastërtisë së tij të virgjër, të barabartë engjëllore, e ruajtur në mënyrë të papërlyer që nga barku i nënës, sepse është një veti e jashtëzakonshme e natyrës engjëllore te njeriu. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shën Ambrozi: "Virgjëria ngrihet mbi ligjet e natyrës njerëzore; me anë të virgjërisë njerëzit bëhen si engjëjt; madje edhe më të mëdhenj se engjëjt janë fitimtarët e virgjër, sepse engjëjt janë jo trupor, por virgjëreshat triumfojnë në mish". Po kështu Shën Qipriani thotë: “Virgjëria është motra e engjëjve, fitorja mbi pasionet, mbretëresha e virtyteve dhe trashëgimia e të gjitha të mirave”. Meqenëse shenjtori i shenjtë i Zotit Dhimitër ishte një virgjëreshë e papërlyer gjatë gjithë jetës së tij, prandaj, ai ishte një engjëll në mish dhe në të kishte një masë të madhështisë së nderit engjëllor, asnjë madhështi tjetër përveçse matet me mprehtësinë e jetës, si me një shtizë. Në fund të fundit, pastërtia nuk vërehet pa mortifikim akut.
Prandaj, tek ai kishte një masë njerëzore dhe në të njëjtën kohë një engjëllore; ai ishte njëlloj si një engjëll ashtu edhe një njeri - një engjëll tokësor dhe një njeri qiellor.
Pa e vazhduar bisedën për këtë, për të mos qenë e dhimbshme për dëgjuesit, do të afrohem deri në fund dhe vetëm do të shqyrtoj pak nëse madhështia e martirit ishte e ngjashme me madhështinë e Krishtit. Unë nuk them: i barabartë, por i ngjashëm, sepse askush nuk mund të jetë i barabartë me Birin e Perëndisë; kushdo që dëshiron mund të jetë si Ai, sipas fjalëve të apostullit Pal: “Bëhuni si unë, sikurse unë isha si Krishti” (1 Kor. 4:16). Si u bë Shën Pali si Krishti? Le të shohim. "Unë," thotë ai, "mbart shenjat e Zotit Jezus në trupin tim" (Gal. 6:17). Shën Pali përmes martirizimit u shfaq si Krishti. Meqë edhe Shën Dhimitri vuajti për Krishtin, edhe ai doli të ishte si Krishti; dhe në të vërtetë ai është i ngjashëm, sepse ai gjithashtu mbajti në trupin e tij plagët e Zotit Jezus: Krishti u shpua me një shtizë dhe shëmbëlltyra e Tij Shën Dhimitri u shpua me një shtizë; Krishti, Zoti vdiq për shërbëtorët e Tij, dhe shërbëtori i tij Demetrius vdiq për Të, Zotin e tij. Kur Krishti e vuri shpirtin e Tij në kryq për ne, i gjithë universi ishte një burg, errësira ishte mbi gjithë tokën; Po kështu, Shën Dhimitri, pasi dha shpirtin e tij për Krishtin në burg, u bë si Krishti përmes vuajtjeve.
Nëse Shkrimi thotë për Melkisedekun, i cili nuk ishte martir, se ai u krahasua me Birin e Perëndisë, aq më tepër për dëshmorin e madh Dhimitër, i cili vuajti për Krishtin, mund të themi se ai u krahasua me Birin e Perëndisë. Ai u krahasua me martirizimin, si ai që mbante plagët e Zotit dhe një vrimë në trupin e tij. I madh është nderi, i madh është lavdia, madhështia e lartë dhe e pamatshme është të jesh si Biri i Perëndisë. Meqenëse Shën Dhimitri është si Biri i Zotit, ai është i madh, që do të thotë madhështia e tij është e pamatshme dhe jo më kot kisha e quan martir të madh.
Sa e lartë është madhështia e martirizimit, vetë Biri i Perëndisë e mati këtë me duart e Tij të shtrira në kryq dhe e gjeti këtë nder të jetë më i lartë se të gjitha nderimet që do të marrin radhët e të gjithë shenjtorëve, sepse Zoti ynë, pasi ka marrë mbi vete natyrën njerëzore dhe duke dashur të arrijë lavdinë e Tij në mish, "edhe pse me Atin 7 para se të kishte kaluar paqja" shenjtorë dhe nuk e mori askund këtë lavdi, sapo filloi të hynte në martirizim, menjëherë thirri duke thënë: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar" (Gjoni 13:31).
Ai ishte një profet, sepse ai profetizoi për robërinë e Jeruzalemit dhe parashikoi ditën e tmerrshme të gjykimit, por ai nuk u lavdërua në gradën profetike. Ai ishte gjithashtu një apostull: pasi u dërgua nga Ati për të predikuar ungjillin e mbretërisë në botë, Ai kaloi nëpër qytete dhe fshatra, duke mësuar dhe predikuar se mbretëria e Perëndisë ishte afër, por Ai nuk u lavdërua në rangun apostolik. Ai ishte një vetmitar: “Ai u çua në frymë në shkretëtirë” (Luka 8:1). Kishte një agjërues: "Kam agjëruar 40 ditë", por Ai nuk u lavdërua as në shkretëtirë dhe as në ritin e agjërimit. Ai ishte i nderuar, siç thotë apostulli për Të: “I nderuar, pa ligësi, pa ndotje” (Hebrenjve 7:26), por nuk ishte në këtë gradë që Ai u lavdërua. Ai ishte një mrekullibërës që dëboi demonët, shëroi të verbërit, të çalët, të paralizuarit dhe ringjalli të vdekurit, por Ai nuk thotë se u lavdërua në këtë gradë. Kur, pas Darkës së Fundit, Ai filloi të përgatitej për martirizimin dhe u nis në këtë rrugë, atëherë Ai u tha dishepujve: "Tani Biri i njeriut është përlëvduar".
Pasi vuajti në kryq, Ai tha, duke iu shfaqur pas ringjalljes Lukës dhe Kleopës: "A nuk është e përshtatshme që Krishti të vuajë dhe të sillet në lavdinë e Tij?" (Luka 24:26). Shikoni sa e lartë ishte madhështia e martirizimit, që edhe vetë Krishti përmes martirizimit ishte i përshtatshëm për të hyrë në lavdinë e Tij.
Shën Krizostomi, duke folur për këtë madhështi të martirizimit dhe duke shkruar për të burgosurin e Palit, thotë se “është një nder dhe lavdi e madhe të jesh i burgosur i Krishtit, më tepër se apostull, sesa mësues, sesa ungjilltar”. Ky mësues i konsideron dëshmorët edhe më të lartë se engjëjt. Duke folur për Pjetrin, i cili u fut në burg për Krishtin, ai thotë: "Nëse dikush do të më thoshte: çfarë do të bëhesh: një engjëll apo Pjetri me zinxhirë, atëherë do të doja të isha Pjetri, i lidhur për Krishtin me dy lidhje hekuri." Por ajo që është edhe më befasuese janë fjalët e tij të mëposhtme: “Më mirë do të vuaj mizorisht për Krishtin sesa të nderohem nga Krishti: ky është një nder i madh, kjo është një lavdi që tejkalon çdo gjë”. Martirit të madh të Shenjtë Dhimitër iu dha një nder dhe lavdi e tillë, e ngjashme me Krishtin, Birin e Perëndisë, përmes vuajtjes së tij për Krishtin, dhe madhështia në të nuk matet as me masë njerëzore as engjëllore, por me masën e vetë Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit, sepse martiri i madh u rrit me këtë nder, sipas apostullit, "në masën e përmbushjes së epokës së Krishtit" (3:1).
Krishti, i shpuar me një shtizë në kryq, me martirizimin e Tij, si me një shtizë, arriti lavdinë e Tij të lartë, që më parë ishte me Atin e Tij. Dëshmori i Madh Dhimitër, me martirizimin e tij, gjithashtu, si me një shtizë (sepse çfarë është më e mprehtë se martirizimi?), arriti lavdinë e Krishtit, sepse, pasi vuajti me Të, u përlëvdua me Të. Këtu shenjtori u bë si Jonathani i lashtë, princi i Izraelit. Perëndia u dha fitoren bijve të Izraelit mbi të huajt, dhe ata i ndoqën deri në mbrëmje, duke i prerë si kërcelli. Ata u ndoqën nga Jonathani, i cili nuk kishte ngrënë asgjë gjatë gjithë ditës, kështu që pati uri. Ndodhi në mbrëmje që ai pa bletë në një pemë në një korije lisi dhe mjaltë që rridhte prej andej; pastaj zgjati shtizën, arriti te bletët, mori një huall mjalti prej andej, hëngri dhe u freskua. Dëshmori i Madh i Krishtit mundi armiqtë e tij - pasionet e lartpërmendura të kësaj bote; Ai mundi shpirtrat e ajrosur të ligësisë dhe me vuajtje të guximshme mundi shërbëtorët e demonëve, idhujtarëve dhe torturuesve; Ai nuk donte të shijonte asnjë ushqim tokësor, por ngopje të përjetshme qiellore.
Zgjati shtizën e martirizimit të tij dhe me të arriti mjaltin më të ëmbël dhe huallin e një gëzimi të papërshkrueshëm, të cilin Davidi i kujton: “Mbush me përroin e ëmbëlsisë sate” (Ps. 35:9).
Oh, dëshmor i madh Dhimitër, luftëtar trim i Jezu Krishtit! Qëndroni me shtizën tuaj për të na mbrojtur nga armiqtë tanë, mposhtni kundërshtarët e dukshëm dhe të padukshëm; Na jep me lutjet e tua atë madhështinë, nderin, lavdinë qiellore dhe atë ëmbëlsi me të cilën je mbushur tani, që edhe ne të jemi përjetë pjesëtarë të së njëjtës me ty dhe me të gjithë shenjtorët. Amen.
Predikimi i të enjtes së javës së njëzetë
“Ne predikojmë, duke ndëshkuar çdo njeri dhe duke mësuar çdo dituri, që ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus” (Kol. 1:28).
Ne duhet të mësojmë gjithmonë nga fjalët e Zotit që na ofrohen në Shkrimet Hyjnore, veçanërisht nga Ungjilli dhe fjalët apostolike që lexohen çdo ditë në kishë në Liturgjinë Hyjnore. Kjo është arsyeja pse Apostulli dhe Ungjilli lexohen çdo herë në kishë, në mënyrë që një i krishterë i vërtetë, pasi ka pranuar të paktën një fjalë prej tyre, të marrë përfitime shpirtërore për shpëtimin e tij. Prandaj, sot do të kërkojmë edhe ndonjë përfitim për ne në leximin apostolik.
Nga Letra Apostolike e shkruar drejtuar Kolosianëve, e predikuar në të gjithë universin dhe e lexuar sot në Liturgjinë Hyjnore, ne do t'ju ofrojmë këto fjalë për mësim: “Ne predikojmë, duke ndëshkuar çdo njeri dhe duke mësuar me çdo urtësi, që ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus” (Kol. 1:28).
Dëgjues i dashur! Apostulli dëshiron që çdo njeri të jetë i përsosur. Por cili person mund të jetë i përsosur? “Askush nuk është i përsosur përveç një Perëndie” (Marku 10:18). Megjithatë, një i krishterë duhet të kujdeset sipas fuqisë së tij, që me ndihmën e Zotit, ditë pas dite dhe orë pas ore të arrijë në përsosmëri në vepra të mira.
Njeriu nuk mund të arrijë vetë përsosmërinë e virtytshme, por me ndihmën e Zotit mundet, sepse ajo që është e pamundur për njeriun është e mundur për Zotin. Kjo është pikërisht ajo që tregon tani apostulli kur thotë: "Le ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus"; jo nëpërmjet përpjekjeve tona "le të paraqitemi në mënyrë të përsosur", por "në Krishtin Jezus", domethënë me ndihmën e Jezu Krishtit (Kolos. 1:28).
Tani le të mësojmë pak, të paktën pjesërisht, se si një person mund të arrijë përsosmërinë e virtytshme.
Ashtu si në aspektin e moshës fizike njeriu nuk bëhet i përsosur menjëherë pas lindjes, por duke u rritur pak nga pak ditë pas dite, muaj pas muaji e vit pas viti, ai vjen në moshën e një burri të përsosur, ashtu edhe për sa i përket moshës shpirtërore, pra virtytit, nuk bëhemi menjëherë të përsosur, por, sikur që në foshnjëri, fillojmë me një qëllim të mirë, nga një fillim i mirë. Kështu na mëson apostulli i shenjtë Pjetër: “Të lini mënjanë çdo ligësi dhe çdo lajka, hipokrizi, zili dhe çdo shpifje, si foshnjat e porsalindura, duajeni qumështin verbal dhe të papëlqyeshëm, që të rriteni në të për shpëtim” (1 Pjetrit 2:1-2).
Le t'i vëmë veshin fjalëve: "Ashtu si foshnjat e porsalindura, ju e doni qumështin e fjalëve". Një person që fillon të lërë mënjanë çdo ligësi, çdo mëkat dhe vjen në vete dhe pendimi është si një foshnjë e porsalindur të cilit nuk i ofrohet menjëherë ushqim i fortë, por së pari qumësht; domethënë, fjala e Zotit e fton të mbajë një barrë jo menjëherë të rëndë dhe të padurueshme, por së pari të lehtë, në mënyrë që, duke u mësuar me bëmat e lehta, të mund të marrë më pas ato më të vështirat.
Le të shohim vetë epokën e virtytshme, domethënë vetë përsosmërinë. Për ta konsideruar më të përshtatshëm, unë propozoj pyetjen e mëposhtme: çfarë është përsosmëria? Përsosmëria është ajo që nuk mund të thuhet se i mungon asgjë. Një shtëpi nuk mund të quhet e përsosur nëse i mungon mbulesa ose nëse diçka tjetër është e papërfunduar në të. Një qytet nuk mund të quhet qytet i përsosur nëse nuk ka mure të forta, kulla, porta, roje ditën dhe natën. Një person nuk mund të quhet person i përsosur nëse i mungon një krah ose një këmbë, ose ndonjë pjesë tjetër e trupit. Në përgjithësi, çdo gjë nuk mund të quhet e përsosur nëse i mungon diçka; vetëm ajo që është e përsosur është që të kesh kënaqësi në vetvete, të mos kesh asnjë mangësi dhe të mos kesh nevojë për asgjë për përsosmërinë tënde.
E njëjta gjë duhet të jetë përsosmëria e virtytshme te të krishterët; duhet të jetë i plotë dhe pa asnjë mangësi. Nëse dikush zbaton një urdhërim të Zotit dhe shkel një tjetër, ai nuk është i përsosur; ai që agjëron por është i zemëruar nuk është agjërues i përsosur; kush jep lëmoshë dhe grabit të tjerët nuk është një person i përsosur i mëshirshëm; ai që pajtohet me fqinjin e tij, por kujton ligësinë në zemër, nuk është një mik i përsosur; kush falet me buzët e tij, por nuk thellohet në të me mendjen e tij, por ëndërron diçka tjetër, nuk është libër lutjesh i përsosur; kushdo që emërohet në drejtësi, por gjykon padrejtësisht, nuk është gjykatës i përsosur; kushdo që quhet i krishterë, por nuk jeton si i krishterë, nuk është i krishterë i përsosur; kushdo që mban titullin monastik, por nuk kryen vepra monastike, nuk është murg i përsosur; Ai që emërohet si bari shpirtëror për delet verbale, por nuk kujdeset jo vetëm për shpëtimin e shpirtit të tyre, por edhe për shpirtin e tij, nuk është një bari i përsosur. Duke folur shkurt, çdo person i krishterë të cilit i mungojnë veprat e mira në zbatimin e urdhërimeve të Zotit nuk mund të quhet i përsosur.
Krishti, Shpëtimtari ynë, pasi u tha dishepujve të Tij për veten e tij se Ai "nuk erdhi për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë", shtoi si vijon: "Në të vërtetë po ju them, derisa qielli dhe toka të kalojnë, asnjë jotë ose një pikë nuk do të kalojë nga ligji" (Mateu 5:18). Jota është një shkronjë greke, sipas "i"-së tonë është dhjetore. Këtu mund të mendoni pse Krishti, Shpëtimtari ynë, e plotësoi të gjithë ligjin me një shkronjë, dhe jo me ndonjë shkronjë tjetër: as "A", as "B", as ndonjë tjetër, por pikërisht me një jota, domethënë "i" në dhjetor. Ka dy arsye për këtë. Arsyeja e parë është se në të gjithë alfabetin nuk ka shkronjë më të vogël se një jota; vetëm një jotë është më e vogla nga të gjitha shkronjat; është një shkop i vogël, pak i zgjatur. Është i vogël, por i përsosur dhe nuk i mungon asgjë. Zoti e kujtoi këtë shkronjë më të vogël, por të përsosur, duke dashur të na mësojë që ne të dimë se nëse në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit shkelim diçka të vogël, atëherë nuk jemi më të përsosur; Vetëm atëherë do të jemi të përsosur nëse i realizojmë gjërat e vogla në mënyrë të barabartë me ato të mëdhatë.
Arsyeja e dytë është se nëse një goditje, e quajtur titull, shkruhet mbi shkronjën "i", do të merret numri dhjetë - plotësimi i të gjithë ligjit. Zoti ynë, me shkronjën dhjetore "i" me një rresht, tregon qartë Dhiatën e Vjetër dhe të Re: Ai tregon të Vjetër me shkronjën "i" në dhjetor, që tregon dhjetë urdhërimet e dhëna në Dhiatën e Vjetër në Tabelat e Moisiut; me një rresht mbi “i”, pra titullin, Ai tregoi Dhjatën e Re, Ungjillin e Shenjtë, që është përfundimi i Dhiatës së Vjetër, si titulli i dhjetorit “i”. Me këtë një letër me titull, Zoti na mësoi në mënyrë që të dimë se nëse nuk i zbatojmë të dhjetë urdhërimet e Zotit dhe përveç kësaj nuk i ruajmë urdhërimet dhe këshillat e Ungjillit, atëherë nuk mund të jemi të përsosur.
Nusja shpirtërore e Krishtit, shpirti njerëzor, i cili ka arritur përsosmërinë e virtytshme, i thotë në Këngët e Këngëve Dhëndrit të saj të dashur Krisht kështu: “Të gjitha frytet e reja u ruajtën për të vjetrën” (Kënga 7:13). Çfarë frutash, të reja e të vjetra, ruajti ajo nuse shpirtërore për Dhëndrin e saj? Këtë e shpjegon Theodoret, duke folur në emër të saj kështu: “Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër dhe urdhërimet e Dhiatës së Re, të cilat i mora nga hiri i Frymës së Shenjtë, i kam ruajtur për ju dhe i kam ruajtur të paprekura, si një thesar që më është besuar”. Nga këtu mund të shohim se për përsosmëri nuk mjafton të mbash frytet e vjetra (e kam fjalën për urdhërimet e Zotit) pa të rejat dhe të rejat pa të vjetrat. Është e nevojshme t'i mbash të dyja bashkë: këtu do të qëndrojë përsosmëria.
Përveç kësaj, ne mund t'i kuptojmë në këtë mënyrë frutat e vjetra dhe të reja: frutat e vjetra janë ato vepra të mira që na janë urdhëruar nga ligji i Zotit dhe të cilat duhet t'i bëjmë në çdo mënyrë të mundshme; frytet e reja janë ato vepra të mira që ne i bëjmë sipas vullnetit tonë, përveç asaj që urdhërohet, si p.sh.: ligji urdhëron të mos lakmosh asnjë nga gjërat e fqinjit tënd, të mos ia marrësh e të mos vjedhësh, por një i krishterë i vërtetë nuk kursen për të afërmin dhe të tijën, tregon bujari dhe jep gjithçka; ligji urdhëron që të mos shpërblehet e keqja me të keqe dhe shërbëtori i vërtetë i Perëndisë gjithashtu i bën mirë armikut të tij; ligji e urdhëron njeriun të bëjë një jetë të pastër, por një i krishterë i vërtetë nuk do të lejojë as edhe një mendim të papastër të jetë në mendjen e tij, e kështu me radhë. Përveç kësaj, për shembull, dikush urdhërohet nga babai i tij shpirtëror që të agjërojë të mërkurën dhe të premten, dhe shton edhe agjërimin e së hënës; Ai u urdhërua të dëgjojë liturgjinë e shenjtë në ditë të caktuara dhe ai gjithashtu këndon një shërbesë lutjeje; Do të urdhërohet të bëhen njëqind harqe në ditë dhe përveç kësaj ai do të shtojë edhe njëqind të tjera.
Bërat dhe veprat e barabarta të kryera përtej asaj që i takon nga zelli për Perëndinë, janë fryte të reja, të mbajtura me të vjetrat, për të cilat nusja e Krishtit thotë: "Të gjitha frutat e reja ruhen për të vjetrat".
Shpëtimi ynë në Shkrimin e Shenjtë quhet kupë: "Unë do të marr kupën e shpëtimit", thotë ai, "të shpëtimit". Prandaj, kjo kupë nuk duhet të jetë gjysmë, por e plotë, domethënë shpëtimi ynë nuk duhet të jetë i pakët, por i përsosur. A nuk pimë zakonisht një filxhan të plotë kur flasim për shëndetin e njëri-tjetrit? A do ta pimë vërtet kupën e shpëtimit në gjysmë të rrugës për shëndetin e përjetshëm të shpirtrave tanë? A nuk do të kujdesemi për përsosmërinë në veprat e mira? Le të na bëhet e ditur se kjo kupë e shpëtimit tonë jo vetëm duhet të jetë plot, por edhe e tejmbushur, ashtu si ajo masë ose kupë për të cilën është shkruar në Ungjill: “Masë e mirë, e rrahur, e tundur dhe e derdhur do të jepet në gjirin tuaj” (Luka 6:28).
Nëse Zoti dëshiron të na paguajë ne, shërbëtorët e Tij, nga mëshira e Tij bujare mbi dinjitetin tonë me një rritje të madhe, meqenëse të gjitha vuajtjet e kësaj epoke nuk ia vlejnë lavdisë së Tij që do të shfaqen, atëherë ne duhet të punojmë më shumë se sa jemi urdhëruar, që kupa jonë jo vetëm të jetë e mbushur, por edhe “të tundet dhe të tejmbushet”, që shpëtimi ynë të jetë jo vetëm si i përsosur, o idhujtari, por edhe i përsosuri: Sepse, vëllezër, ne kërkojmë dhe lutemi për Krishtin Jezus, ashtu siç e ka marrë prej nesh, ashtu siç ju takon të ecni dhe t'i pëlqejmë Perëndisë, ndërsa ecni, që të teproni edhe më shumë, sepse ky është vullneti i Perëndisë, shenjtërimi juaj” (1 Thesalonikasve 4:1-3).
Shën Gjon Gojarti, duke shkruar interpretimin e tij të kësaj letre apostolike drejtuar Thesalonikasve, thotë: "Begatia konsiston në tejkalimin e urdhërimeve dhe testamenteve jo me detyrimin e mësuesve, por me vullnetin e vet". Ashtu si toka i kthen mbjellësit jo vetëm ato fara që merr në vetvete, por me shumëzim dhe në vend të një kokrre, shumë kokrra; kështu që shpirtit tonë i shkon jo vetëm të qëndrojmë në atë që urdhërohet, por edhe të tejkalojmë atë që urdhërohet; kjo quhet përsosmëri e virtytshme. Në fund të fundit, vetëm mbajtja e urdhërimeve nuk është përsosmëri, e denjë për lavdërim nga Zoti, por vetëm një detyrë servile, siç thotë Krishti: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhërohet, thoni: “Ne jemi shërbëtorë të pahijshëm; të tillët janë të lirë nga detyra, por jo të lavdishëm në merita: i shpëtuan mundimit, por nuk morën kurora.
Nëse nuk keni vrarë, nuk keni vjedhur, nuk keni dhënë dëshmi të rreme, nuk keni kryer kurorëshkelje, nuk keni lakmuar pronën e dikujt tjetër, atëherë me këtë nuk keni thurur ende një kurorë për veten tuaj, por vetëm e keni çliruar veten nga borxhi dhe keni hequr qafe mundimin; kurorat janë lënë mënjanë për të përsosurit, që kanë punuar përtej urdhërimeve.
Oh, sa turp është tani dhe do të turpërohet në ditën dhe në orën e vdekjes për një të krishterë që jo vetëm nuk e kapërceu atë që ishte urdhëruar, por nuk ka shkuar as gjysmën e asaj që ishte urdhëruar dhe ka mbajtur mezi një urdhërim. Nëse dikush i përmbush të gjitha urdhërimet dhe, pasi ka mëkatuar në një, rezulton të jetë fajtor për gjithçka, atëherë ai që përmbushi vetëm një urdhërim dhe përçmoi të gjithë të tjerët do të jetë edhe më fajtor. Oh, sa larg përsosmërisë është ai! Oh, sa bosh është kupa e shpëtimit tonë! Oh, sa të pakta janë frutat tona! E gjithë kjo është për shkak të neglizhencës sonë, e gjitha sepse ne nuk kujdesemi për shpëtimin e shpirtrave tanë.
Ka edhe shenja të tjera të përsosmërisë, si dashuria për armiqtë, sipas fjalës së Zotit: “Duajini armiqtë tuaj” dhe “Jini të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:44:48). Por le të mos flasim për këtë tani.
Le të themi gjithashtu se vdekja e denjë e një njeriu të virtytshëm që vdes në Zotin është përsosmëri, sepse në Atdhe zakonisht thuhet për vdekjen e baballarëve të bekuar se ky dhe ai u "përfundua", domethënë u preh në Zotin.
Sot përkujtojmë kujtimin e bekuar të shërbëtorit të ndjerë të Zotit Evsigny, një njeri i përsosur në vite, në mendje dhe në merita përpara Zotit dhe njerëzve; prandaj, pa dyshim, për të mund të themi se ai vdiq me vdekje të bekuar.
Zoti i tha një të riu në Ungjill: "Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko, shit pasurinë tënde dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në qiell" (Mateu 19:21). Burri i përmendur tani, pasi iu bind kësaj këshille të Zotit, ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve; prandaj, ai u shfaq i përsosur para Zotit dhe mori thesar në qiell, sepse Zoti është besnik ndaj të gjitha fjalëve të tij dhe fjala e tij nuk është e rreme. Zoti e lavdëroi vejushën që investoi gjithë pasurinë e saj (dy marimangat) në magazinë e kishës; Shërbëtori i Zotit Evsignius nuk ka lavdërim të vogël nga Zoti i tij, i cili harxhoi gjithë pasurinë e tij për ndërtimin dhe dekorimin e tempujve të Zotit, ashtu siç krijoi dhe dekoroi këtë kishë të shenjtë për lavdinë e Zotit, si qielli tokësor. Për këtë ai tani ka një kishë në qiell për prehjen e shpirtit të tij të drejtë, sipas fjalës apostolike: “Edhe sikur kisha tokësor i trupit tonë të shkatërrohet, krijimi i Perëndisë është një kishë jo i bërë me duar, i përjetshëm në qiell” (1 Kor. 5:1).
Shën Davidi, duke i kërkuar Zotit shpëtimin e shpirtit të tij, sikur në vend të një parathënie të lutjes së tij, kujtoi zellin e tij për shtëpinë e Zotit, duke thënë: "Zot, e kam dashur bukurinë e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate". Pastaj thotë, sikur të kërkonte një lloj borxhi nga Perëndia: “Mos më lër të shkatërroj shpirtin tim me të pabesët dhe barkun tim me gjakun e njerëzve” (Ps. 25:8-9). Meqenëse, thotë ai, e kam dashur shkëlqimin e shtëpisë Tënde, atëherë ti, o Zot, mos ma shkatërro shpirtin, por më shpëto.
Burri i ndjerë Evsignius gjithashtu e donte shkëlqimin e shtëpisë së Zotit (që është e dukshme); ai e zbukuroi shtëpinë e Zotit si një nuse e bukur. Prandaj, ne besojmë fort se Zoti i drejtë nuk e shkatërroi shpirtin e tij me të këqijtë, mëkatarët dhe të privuar nga shpëtimi, por e vendosi në fshatrat qiellore me të drejtët, ku të ketë kënaqësi të përjetshme nga hiri më i mëshirshëm i Zotit, prehje e përjetshme me shenjtorët dhe në tokë midis njerëzve kujtim të përjetshëm. Amen.
Predikimi për javën e njëzet e një pas Rrëshajëve
"Ti dolët dhe mbollët farat tuaja; një vezë ra gjatë rrugës, një vezë ra mbi gurët, një vezë midis gjembave" (Luka 8 e më pas.)
Këtë të diel, në Liturgjinë Hyjnore, dëgjuam Ungjillin e Shenjtë, ose më mirë vetë Zotin, duke na treguar një shëmbëlltyrë për mbjelljen e farave, nga të cilat njëri ra gjatë rrugës, tjetri në gurë, një i tretë ndër ferra dhe vetëm disa përfunduan në tokë të mirë. Fara që ra në vende të këqija ngordhi: rrugës e shkelën me këmbë dhe e goditën zogjtë; në gur - tharë; në gjemba - i dëshpëruar. Ajo që ra në tokë të mirë vegjetoi dhe dha fryt. Ne e dëgjuam interpretimin e kësaj shëmbëlltyre në të njëjtin Ungjill, por duke qenë se interpretimi përbëhet nga fjalë të shkurtra dhe, mendoj, jo të gjithë mund ta përshtatin atë në mendjen e tyre, atëherë me ndihmën e Zotit duam të paktën t'i shpjegojmë disa prej tyre më hollësisht.
Fara është fjala e Perëndisë dhe toka është zemra e njeriut. Një zemër e mirë është tokë e mirë, por një zemër e keqe është tokë e keqe, e shkelur me këmbë si një shteg, e fortë si guri dhe e mprehtë si gjemba. Që nga fillimi i botës, Zoti, Perëndia ynë, mbolli fjalën e Tij në zemrat e njerëzve: së pari nëpërmjet stërgjyshërve dhe profetëve që predikuan fjalën e Perëndisë, pastaj Vetë, pasi u mishërua nga Virgjëresha Më e Pastër, duke u shfaqur në tokë dhe duke jetuar me njerëzit, sepse Ai kaloi nëpër qytete dhe fshatra, duke mësuar dhe predikuar mbretërinë e Perëndisë; pastaj dërgoi apostujt e Tij në gjithësi për të mbjellë farën e fjalës së Zotit dhe pas apostujve caktoi mësues të kishës për ta bërë këtë, dhe kjo detyrë ka arritur edhe sot e kësaj dite, te peshkopët dhe priftërinjtë që duhet të mbjellin farën shpirtërore, pra fjalën e Zotit.
Por mjerë koha jonë e mallkuar, sepse kjo mbjellje është lënë plotësisht pas dore, fjala e Zotit është braktisur plotësisht dhe askush nuk kujdeset për shpirtin e tij dhe për fqinjin e tij, që gjatë korrjes së fundit të mos i paraqitet Zotit kot dhe jo bosh. Nuk e di se kush duhet të konsiderohet i mallkuar para së gjithash: mbjellësit apo toka, priftërinjtë apo zemrat e njerëzve, apo të dyja. “Së bashku kishte paturpësi, nuk kishte mirësi, nuk kishte asnjë” (Ps. 52:4). Mbjellësit nuk mbjellin dhe toka nuk merr; priftërinjtë janë të shkujdesur dhe njerëzit gabohen; priftërinjtë nuk mësojnë dhe njerëzit mbeten në injorancë; Priftërinjtë nuk predikojnë fjalën e Zotit, dhe njerëzit nuk dëgjojnë dhe as nuk duan të dëgjojnë. Ka të këqija nga të dyja anët: priftërinjtë janë budallenj, dhe njerëzit janë të paarsyeshëm. Barinjtë shkojnë në rrugë të gabuar dhe delet i ndjekin, pa ditur se ku; Të verbërit i çojnë të verbërit dhe së bashku bien në gropë.
Perëndia, duke qenë i zemëruar me popullin hebre në kohët e lashta, kërcënoi nëpërmjet profetit të Tij Amos, duke thënë: "Unë do të dërgoj një zi buke mbi tokë, jo zi buke, as zi buke, por zi buke, por zi buke për të dëgjuar fjalën e Perëndisë. Ata do të vrapojnë përreth duke kërkuar fjalën e Perëndisë dhe nuk do ta gjejnë" (Amosi 8:11–12). E di që të gjithë injorantët nuk e konsiderojnë urinë e dëgjimit të fjalës së Zotit si një ndëshkim të madh që Zoti na dërgoi për mëkatet tona. Ata e konsiderojnë zinë e bukës si më të madhe se zinë e dëgjimit të fjalës së Perëndisë. O budallenj! A nuk e dini cili është më i madh: trupi apo shpirti, dhe cili ushqim është më i denjë dhe më i shëndetshëm: i prishshëm apo i pakorruptueshëm, trupor apo shpirtëror dhe cili privim është më i madh: varfëria e bukës apo fjala e Zotit. Ka edhe uri për bukë, por një e keqe akoma më e madhe është uria për fjalën e Zotit. Në fund të fundit, buka forcon vetëm jetën tonë të përkohshme, por fjala e Perëndisë na ndërton në jetën e përjetshme. Çdo bujk di të kultivojë bukë që prishet, por jo të gjithë dinë të provojnë fjalën e pakorruptueshme të Zotit. Kjo uri shpirtërore, uri për të dëgjuar fjalën e Zotit, është bërë shumë e fortë në dioqezën tonë, pasi nuk ka as mbjellës të farës shpirtërore dhe as tokë të mirë.
Nuk ka, them unë, mësues dhe nuk ka zemra të përshtatshme për të pranuar mësimin. Ka, siç dëgjojmë, vetëm mbjellës të mallkuar, që mbjellin egjra mes grurit. Egjrat janë mësime skizmatike dhe toka e mallkuar që merr egjrat janë ato zemra të mallkuara që dëgjojnë mësimet skizmatike dhe joshen prej tyre. Zoti i shumëvuajtur i lë të rriten deri në korrje, por gjatë korrjes Ai do t'i urdhërojë korrësit, duke thënë: "Mblidhni egjrat më parë dhe lidhini në duaj, siç i djega unë, dhe kështu Ai do t'i djegë egjrat me zjarr të pashueshëm" (Mateu 13:30). Peshkopi, i cili u caktua nga Perëndia për të kullotur këtu, nuk është pak i trishtuar për shkatërrimin e shumë shpirtrave njerëzorë, ashtu siç thotë Davidi: "Kam marrë pikëllim nga mëkatarët që braktisin ligjin e Perëndisë, braktisin fjalën e Perëndisë dhe dëgjojnë mësime të rreme dhe lajkatare" (Psal.
118:53); trishtim që mësimi i peshkopit të tij nuk pranohet dhe mësimi nuk është i tij, por fjala e Perëndisë, sepse ai nuk mëson nga vetja, por në bazë të ungjillit dhe shkrimeve apostolike; trishtim që fëmijët nuk dëgjojnë babanë e tyre, delet nuk ndjekin bariun, dishepujt nuk dëgjojnë mësuesin, shmangin kishën e shenjtë, shmangin faltoret e kishës dhe bëhen fëmijë të zemërimit, bij të humbjes, trashëgimtarë të ferrit, për të cilët nuk mund të pritet asgjë tjetër veç ferr i zjarrtë së bashku me demonët.
Ai mbjell farat e fjalës së Perëndisë në zemrat tona, por ato bien brenda nesh përgjatë shtegut të shkelur me këmbë. Kemi dëgjuar në Ungjillin e Shenjtë se fara që bie gjatë rrugës dëmtohet në dy mënyra: së pari, shkelet nën këmbët e atyre që ecin dhe së dyti, zogjtë i godasin. Zemra e korruptuar e njeriut është, si të thuash, rruga publike përgjatë së cilës njerëzit dhe kafshët ecin dhe e shkelin atë. Një zemër e korruptuar shkelet nga të gjitha llojet e mendimeve të kota, të liga, të këqija dhe epsheve pasionante, jo vetëm njerëzore, por edhe shtazarake. Thuhet, "u bashkua me bagëtinë e marrë dhe u bëra si ata" (Ps. 48:13). Nëse fjala e Perëndisë hyn në një zemër të tillë, ajo shkelet menjëherë nga mendimet e liga, të këqija dhe nuk jep fryt. Por vetëm shkelja nuk mjafton; Zogjtë gjithashtu godasin atë. "Ai ra", thuhet, "gjatë rrugës dhe u shkel shpejt dhe zogjtë e qiellit e sulmuan" (Luka 8:5). Çfarë lloj zogjsh janë këta? Vetë Krishti, Zoti e interpreton këtë: “Djalli vjen dhe ua heq fjalën nga zemrat e tyre” (Luka 8:12). Djalli është një zog që e godet fjalën nga zemra e njeriut; ishte një zog i parajsës, por tashmë ishte hedhur nga parajsa në ferr.
Duke mos dashur të jetonte në ferr, ajo shkoi në tokë në parajsë, e bëri veten një fole në shkretëtirë, në pyjet e Brynit dhe rriti shumë zogj. Djalli i shumëzoi dishepujt e tij atje dhe, si zogj nga një fole, i dërgon që andej në të gjitha qytetet dhe fshatrat për të goditur farat e fjalës së Zotit dhe për të shkatërruar mësimet e Kishës Ortodokse Lindore, dhe ata tashmë i kanë goditur dhe shkatërruar pothuajse të gjitha farat në të gjitha fushat e zemrës, sepse në pak njerëz mund të shihet besimi i vërtetë ose besimi i vërtetë.
E mirë është fara e fjalës së Perëndisë, e cila na mëson të mos largohemi nga kisha e shenjtë, por të qëndrojmë pranë saj si fëmijët pranë nënës që na lindi nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, por zogjtë e demonëve, skizmatikët, që fluturonin nga foleja e tyre Bryn, goditën këtë farë, duke u mësuar shumë njerëzve që të shmangin kishën e shenjtë dhe të urrejnë kishën e shenjtë të burrave dhe grave, duke urryer për Perëndinë: “Kisha nuk është më kishë, priftërinjtë nuk janë priftërinj.” Oh, të mallkuar, zogj demonikë! O Galatas të pamend! Kush ju tundoi t'i rezistoni të vërtetës? A ka ndryshuar kisha? A ka pushuar priftëria? A nuk do të qëndrojë kisha deri në ditën e gjykimit dhe “portat e ferrit (sipas Zotit) nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18)? A e ka braktisur tashmë Krishti, Zoti kishën e Tij, të cilën Ai "e shpengoi me gjakun e Tij të ndershëm"? A gënjeu vërtet Ai kur tha: "Unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës" (Mateu 28:20)? “Qielli dhe toka kalojnë, por fjalët e Zotit nuk kalojnë” (Mateu 26:35) dhe ju, të mallkuar, që thoni se kisha nuk është më kishë, i konsideroni fjalët e Zotit si gënjeshtra! Kush është më mirë të besosh: ti apo Krishti, Zoti?
E mira është fara e fjalës së Perëndisë, e cila na mëson të rrëfejmë dhe të marrim Misteret Hyjnore shpesh ose të paktën një herë në vit. Zogjtë djallëzorë, skizmatikë, pasi kishin fluturuar nga foleja e tyre e mallkuar, nga Brynia, i përqafuan kësaj farë, duke i mësuar shumë njerëzve të shmangin kungimin e shenjtë si një lloj neverie, dhe ka shumë që që nga lindja nuk kujtojnë nëse kanë marrë kungim ndonjëherë. Por gjëja më e habitshme është se edhe shumë gra dhe fëmijë të priftërinjve nuk marrin kungim. Ne e mësuam kështu: djemtë e priftërinjve vijnë për t'i vendosur në vendet e baballarëve të tyre dhe kur i pyesim se sa kohë më parë kanë marrë kungimin, shumë thonë sinqerisht se nuk e mbajnë mend kur janë kunguar. O priftërinj të mallkuar që nuk kujdeseni për shpëtimin e tyre! Si mund të kujdesen ata për kishën e shenjtë nëse nuk e sjellin familjen e tyre në kungimin e shenjtë? Si mund të sjellin ata famullitarë nëse nuk kujdesen për shpëtimin e shpirtrave të atyre në shtëpi, e kam fjalën për gratë dhe fëmijët e tyre? Si mund të kujdesen njerëz të tillë për shpirtrat e të gjithë të krishterëve ortodoksë?
A nuk i keni dëgjuar dhe lexuar ju, priftërinj, fjalët e Zotit, i cili thotë: "Nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk keni jetë në ju; hani mishin tim dhe pini gjakun tim që të keni jetë të përjetshme"? Unë e di se shumë e justifikojnë padenjësinë e tyre, duke thënë se janë të padenjë; Për këtë unë do t'i përgjigjem të gjithëve në këtë mënyrë: për sa kohë që qëndroni në ndonjë mëkat të vdekshëm, ju jeni vërtet të padenjë dhe do të hani e pini si një dënim për veten tuaj; nëse me të vërtetë pendoheni për mëkatet tuaja, pendoheni, qani dhe nuk doni më të bëni të keqen, atëherë vazhdoni pa dyshim dhe bashkimi do t'ju shërbejë si shpëtim. Zoti nuk erdhi për hir të të drejtëve, por për hir të mëkatarëve, për t'i shpëtuar ata; Zoti ynë nuk erdhi për të shëruar të shëndoshët, por për të shëruar të sëmurët. Ai na dha mishin dhe gjakun e Tij për faljen e mëkateve tona. Ai na thërret: “Merrni, hani për faljen e mëkateve, pini për faljen e mëkateve” (Mateu 26 e poshtë). Nëse je i padenjë për shkak të mëkateve, atëherë bëhu i denjë nëpërmjet pendimit.
Dhe Shën Mëria, nëse ju kujtohet jeta e saj, ndërsa mbeti në mëkate, deri atëherë nuk ishte e denjë jo vetëm të merrte pjesë në Misteret Hyjnore, por edhe të hynte në kishë; dhe kur donte të hynte në kishë, fuqia e Zotit e hodhi tutje. Kur ajo u pendua me pendim të vërtetë, menjëherë po atë ditë në mbrëmje iu dha kungimi i trupit dhe gjakut të Krishtit në Kishën e Paraardhësve, që është pranë Jordanit, siç është shkruar në jetën e saj.
Fara e fjalës së Perëndisë ishte e mirë dhe ajo që mëson të jetosh në martesë sipas ligjit të Perëndisë thjesht, me dëlirë, jo në tradhti bashkëshortore, pa përdhosur shtratin martesor; dhe tani zogjtë demonikë në Bryn e kanë goditur këtë farë, sepse na arrin në vesh që në vetmitaret e tyre në Bryn, në foletë demonike, ata mësojnë të kenë gra të përbashkëta dhe ta konsiderojnë kurvërinë jo mëkat, por dashurinë e Krishtit. Oh, të mallkuar, zogj të pazot! Ku e urdhëroi Krishti një dashuri të tillë që të kryente kurvëri? A nuk mëson Ai një jetë të pastër më shumë, duke qenë Vetë i pastër dhe i pafaj? Kurvëria nuk është dashuria e Krishtit, por trupore, djallëzore, e paligjshme. Ku është ligji për të pasur gra të përbashkëta? Oh, paligjshmëri e tmerrshme! Në fund të fundit, edhe paganët, as turqit dhe as tatarët, nuk kanë një paligjshmëri të tillë, sepse të gjithë kanë një ligj martesor dhe ndëshkojnë tradhtinë bashkëshortore. Mësuesit e Brynit, të quajtur baballarë të shenjtë, mësojnë ata që tundohen nga një paligjshmëri e tillë. A nuk është kjo herezi Nikolaitane? A është kjo e pëlqyer nga Zoti Perëndi? Dëgjoni atë që shkruhet në Apokalips.
Shën Gjon Teologu një herë pa Krishtin Zotin duke ecur midis shtatë llambave dhe nga goja e Tij doli një shpatë e mprehur me dy tehe (Apok. 1:16). Ne do të shohim se kush e mprehte Zoti ynë atë shpatë me dy tehe. Këtu e dëgjojmë Atë duke i thënë dishepullit të Tij të dashur Gjonit: “Shkruaj engjëllit të Kishës së Pergamonit, duke i thënë, duke pasur një shpatë me dy tehe dhe të mprehta: imami është kundër teje, ashtu si imashët mbajnë mësimin e Balaamit, i cili e mësoi Balakun të vendoste një gur pengese para bijve të Izraelit, për të ngrënë ushqime të flijuara për idhujt. Mësimi Nikolait, të cilin unë e urrej, përndryshe do të vij shpejt dhe do të luftoj kundër tyre me shpatën e gojës Sime.
Dëgjojmë, me kë dëshiron të luftojë Zoti ynë me shpatën e gojës së Tij, të mprehur nga të dyja anët? "Me ata që mbajnë mësimin Nikolaitan." Çfarë ishte mësimi i Nikolait? Njëlloj si Valaamovo. Cili ishte mësimi i të dyve? Në kryerjen e kurvërisë dhe të pasurit gra të përbashkëta. Ky është mësimi që Krishti, Zoti e urren. "Imashi," thotë ai, "duke mbajtur mësimin Nikolaitan, të cilin unë e urrej." Në të njëjtën kohë, Ai e urren kaq shumë këtë mësim, këtë paligjshmëri, saqë armatoset kundër atyre që e kryejnë atë, si kundër armiqve të Tij të dukshëm, përgatit kundër tyre një shpatë të mprehur me dy tehe dhe dëshiron të luftojë kundër tyre me shpatën e gojës së Tij: "Unë do të bëj luftë kundër tyre," thotë Ai, "kundër tyre me fjalën time".
A i dëgjoni këto fjalë të Zotit, mësues Bryn, që e konsiderojnë veten si etër të shenjtë, por në të vërtetë janë ujqër të mallkuar, zogj demonikë që i përmbahen mësimit Nikolait, kurvërues, kurorëshkelës dhe ndotës, të cilët Krishti Zoti i urren. Dëgjo, ki turp dhe pendohu që të mos të godasë shpata me dy tehe që del nga goja e Krishtit. Por ju, besimtarë të vërtetë dhe të krishterë ortodoksë, fëmijë dashamirës të Kishës së Krishtit, shërbëtorë besnikë dhe të vërtetë të Zotit, ruhuni nga ata zogj demonikë joshës që fluturojnë nga foleja e Bryn-it dhe fshihen këtu si hajdutë, dhe duke joshur ata njerëz të humbur dhe të çmendur që i fshehin në nëntokën e tyre, duke mos ditur shtegun e vërtetë, që mund të jetë fundi i Perëndisë. na çliro Krishtin Zotin me mëshirën e Tij. Amen.
Predikimi për të Dielën e Njëzet e Dytë pas Rrëshajëve
“Ishte një njeri i pasur dhe një i varfër me emrin Llazar” (Luka 16:19–20)
Dy njerëz mbahen mend në shëmbëlltyrën aktuale të Ungjillit - njëri është i pasur dhe tjetri i varfër. Që të dy e përshkruajnë qartë jetën e tyre, të tashmen dhe të ardhmen, dhe tregohet qartë se njëra është lumturia e jetës së tanishme dhe tjetra është lumturia e së ardhmes; gjithashtu shqetësim: disa janë të jetës së tanishme, të tjerët të së ardhmes; dhe ashtu siç lumturia e jetës së tanishme nuk shndërrohet në lumturi të jetës së ardhshme, por ndryshon në mjerim, ashtu edhe mjerimi i jetës së tanishme në jetën e ardhshme nuk do të jetë më fatkeqësi, por do të shndërrohet në lumturi. Për ta thënë më qartë, pasuria aktuale do të jetë varfëria dhe varfëria aktuale do të jetë pasuri.
Pra, le të shohim së pari jetën reale. Në jetën reale, duke parë të dy ata njerëz të përmendur në shëmbëlltyrën e Ungjillit, të pasurit dhe të varfërit, dhe duke marrë parasysh jetën e tyre, kush nuk do t'i preferonte të pasurit ndaj të varfërve? Kush nuk do t'i kënaqte të pasurit dhe kush nuk do t'i mallkonte të varfërit? Të pasurit janë në dhoma të bukura, lypësi është në baltë para portave; i pasuri është me rroba të purpurta dhe liri të hollë, me rroba të çmuara dhe lypësi me lecka; të pasurit pushojnë në shtretër të butë dhe lypës në kalbje; i pasuri çdo ditë gëzohet me shkëlqim, lypësi qan me hidhërim çdo ditë; i pasuri ha ushqim të bollshëm nga pjatat e ëmbla, por lypësi dëshiron të ngopet me drithërat e dhëna nga vakti i të pasurit, madje edhe kjo nuk i jepet. Pasaniku pi dhe dehet me pije të mira, por vështirë se dikush do t'i japë një lugë ujë lypësit të sëmurë; i pasuri ka shumë shërbëtorë, por lypësi nuk ka askënd - të gjithë largohen prej tij; Të gjithë ngushëllojnë të pasurit, por të gjithë trishtojnë të varfërit; Të gjithë shikojnë pasanikun dhe përkulen para tij, por askush nuk e shikon as lypësin.
Nëse një i pasur sëmuret, qoftë edhe pak, menjëherë thirren mjekë të aftë dhe miqtë e tij e vizitojnë, e simpatizojnë dhe pikëllohen për të; dhe kush trajton një të sëmurë të varfër? Kush vajton për të? Kush do të vijë ta shohë? Askush; nëse qentë nuk vijnë tek ai: “Dhe qeni që vjen lëpin qelbin e tij” (Luka 16:21). Dhe në gjithë këtë jetë të përkohshme, të pasurit janë të bekuar, dhe lypësi është i mjerë dhe i varfër.
Të pasurit konsiderohen të bekuar në këtë jetë edhe sepse mbizotërojnë mbi të varfërit dhe i shtypin ata. Apostulli i Shenjtë Jakob thotë: “A nuk ju detyrojnë të pasurit dhe nuk ju tërheqin drejt gjykimit? A nuk blasfemojnë emrin e mirë që ju është dhënë? (Jakovi 2:6–7) Këtu apostulli i shenjtë tregoi qartë se si janë ata të pasur që përdhunojnë të varfërit, i tërheqin ata drejt gjykimit, përdhunojnë, përdhunojnë dhe përdhunojnë të mirat e tyre, po blasfemojnë, po përdhunojnë të mirat e tyre, apostulli i shenjtë Jakob. Tërhiqen zvarrë në gjyq, d.m.th., ata janë vënë në të djathtë, në vendin e torturës, ata rrahin pa mëshirë dhe nuk janë aspak të mëshirshëm, ata blasfemojnë emrin e tyre të mirë, qortuese, bezdisëse dhe fyese me fjalë koprrace.
Këtu nuk e kam fjalën për të virtytshmit, të mëshirshmit dhe të pasurit nga veprat e tyre të drejta, por e kam fjalën për të këqijtë, të pamëshirshmit dhe që grumbullojnë pasuri për vete jo nga puna e tyre, por nga të tjerët, dhe jo nga e vërteta, por nga e pavërteta; Për ta kam një fjalë për të thënë sot. Një pasani i virtytshëm, i mëshirshëm blen për vete mbretërinë e qiejve duke dhënë lëmoshë, duke ndërtuar kisha të Perëndisë dhe duke i shtrirë dorën e ndihmës nevojtarëve: i tillë gjen shpëtim për veten e tij, siç është shkruar: "Shpëtimi për njeriun është pasuria e tij" (Fjalët e Urta 13:8). Pasaniku i pamëshirshëm dhe i lig nuk kujdeset për shpëtimin e tij dhe neglizhon mbretërinë e qiejve: përderisa është e mirë për të në tokë, por mbretërinë e qiejve ai e vendos në asgjë. Ai as që mendon për vdekjen, ai pret të jetojë një jetë të gjatë, si pasaniku që i dështoi fusha dhe që tha: "Do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj të mëdhenj dhe do t'i jap shpirtit tim një lumë; I gjithë mendimi i të pasurve është të hajë, të pijë dhe të gëzohet për shumë vite.
Kur ha, ha mundin e të varfërve, ha njerëzit, sipas fjalëve të vetë Zotit, i cili flet për të pasurit kështu: “Ai që ha popullin tim në vend të bukës” (Ps. 13:4); dhe kur pi, pi gjak njeriu, deh veten me lot njerëzish, sepse ha dhe pi nga pasuria që i këputën këmbët e njeriut nga torturat.
Shkurt, e gjithë lumturia në tokë në këtë jetë është lumturia e të pasurve, por e gjithë fatkeqësia në këtë jetë është fatkeqësia e të varfërve. Kush mbahet me nderim të lartë? I pasur. Kush është i pandershëm? I varfër. Kush është fisnik? I pasur. Kush është i hollë? I varfër. Kush është i mençur? I pasur. Kush është budalla? I varfër. Edhe sikur pasaniku të ishte krejtësisht budalla, vetëm fakti që ai është i pasur e bën atë të zgjuar mes njerëzve të zakonshëm; të gjithë i dëgjojnë fjalët e tij, si fjalët e një filozofi të urtë, dhe lavdërojnë mendjen e tij. Një i varfër dhe lypës, edhe sikur të ishte shumë i zgjuar dhe një filozof i vërtetë, është akoma budalla sepse është i varfër.
E gjithë kjo lumturi e të pasurve të padrejtë erdhi nga djersa e përgjakshme e njerëzve të mjerë. Të pasurit bëhen më të pasur dhe të varfërit bëhen të varfër; i pasuri rritet dhe i varfëri pakësohet; i pasuri përhapet, por i varfëri është i turpshëm; i pasuri dhjamoset dhe shëndoshet nga shumë ushqime dhe luksi, dhe i varfëri vyshket nga uria dhe trishtimi; i pasuri mburret dhe i varfëri psherëtin. Por prisni pak, të pasur, të pamëshirshëm, ofendues të njerëzve të mjerë, jepni kohë: do t'ju vijë ora e vdekjes dhe në atë kohë do të shihni se si do të jenë lumturia dhe lumturia.
Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, pa një ëndërr të mrekullueshme në shtratin e tij: pa një lis që qëndronte në mes të dheut; maja e tij arrinte deri në qiell dhe rrënjët e tij ishin në skajet e gjithë tokës; gjethet e saj ishin të bukura dhe frutat e saj të bollshme. Pastaj pa dikë që zbriste nga qielli dhe urdhëronte me zë të lartë: pritni lisin, prisni degët e tij, këpusni gjethet dhe shpërndani frytin e tij (Dan. 4). Kur askush nuk mundi ta interpretonte këtë ëndërr, u thirr profeti i shenjtë Daniel, një interpretues i aftë i vegimeve të ëndrrave, i cili i tha mbretit: lisi i madh që pe je ti, mbret, sepse madhështia jote është ngritur dhe fuqia jote është përhapur deri në skajet e tokës; por ora e gjykimit të Perëndisë do të vijë te ju dhe do të dëboheni nga njerëzit dhe jeta juaj do të jetë mes kafshëve të egra. Mund të flitej shumë për atë se si ndodhi gjithçka atje, por për bisedën tonë na duhet vetëm ai lisi, sepse ai përfaqëson jetën reale të njerëzve që janë të mëdhenj në këtë botë me lavdinë dhe pasurinë e tyre.
Të pasurit në këtë botë janë si një lis i madh, i gjatë me krenari, i gjerë me pasuri, i bukur me nder, i frytshëm me fitime. Por befas vjen gjykimi i Zotit dhe e pret këtë lis me sëpatë të vdekshme dhe brenda një ore bie në varr lisi që rritet prej kohësh. Ai dëbohet nga njerëzit, nga ata që jetojnë në tokë dhe banon mes të vdekurve, si me kafshë të egra; Jeta e tij kalon me krimba që do të hanë trupin e tij, i cili ushqehej me ëmbëlsira. Më thuaj, lis, ku është lartësia e krenarisë sate; ku është shtrirja e degëve tuaja, e pronave tuaja; ku është bukuria e gjetheve të tua, lavdia jote; ku janë frytet e fitimeve dhe interesave tuaja? A nuk u shkatërrua e gjitha dhe u zhduk? Dhe për kë flasin fjalët e Davidit? “E pashë të pabesin të lartësuar dhe të lartë si kedrat e Libanit, dhe kalova, dhe ja, e kërkova dhe vendi i tij nuk u gjet” (Ps. 36:35-36). Gjithçka u largua, vdiq me një zhurmë, ku është shpirti, do të shohim më vonë.
Tani kemi parë jetën reale, kemi parë se si në të janë të bekuar të pasurit, ndërsa të mjerët janë të varfër, të mallkuar, të varfër dhe të pastrehë. Le të shikojmë ende me sy të zgjuar jetën e ardhshme, por së pari le të dëgjojmë fjalët e mëposhtme të shëmbëlltyrës së tanishme të Ungjillit: "Lypësi do të vdiste dhe engjëjt u çuan në gjirin e Abrahamit; Dhe njeriu i pasur vdiq, e varrosi dhe i ngriti sytë në ferr, duke qenë në mundim" (Luka 22-23).
Ne shohim një ndryshim në lumturinë e të pasurve dhe mjerimin e lypësve të mjerë. Pasanikut i erdhi ora e vdekjes dhe erdhën edhe demonët dhe e hoqën shpirtin e tij të mallkuar nga trupi i tij i keq me dhimbje të tmerrshme, sepse "vdekja e mëkatarëve është mizore" (Ps. 33:22). Erdhi ora e vdekjes për lypësin dhe erdhën edhe engjëjt e shenjtë dhe ia morën shpirtin nga trupi pa dhimbje, lehtësisht, sinqerisht, sepse “e nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij” (Ps. 116:6). Le të kujtojmë këtu pak nga jeta e shenjtorëve për vdekjen e të pasurve dhe vdekjen e të varfërve.
Për vdekjen e një pasaniku shkruhet në jetën e Shën Andreas Budallait. Një herë, Shën Andrea takoi një djalë që po kalonte rrugës dhe, duke depërtuar në jetën e tij, e pështyu duke i thënë: "Ti kurvar i keq, sharës i kishës! A nuk je ti që kur shkon në kishë, thua: Unë do të shkoj në Matin, por ti shkon te Satanai për të bërë gjëra të këqija? I ligu që e pranon kohën tënde për Zotin, të ka ardhur tani sipas kohës tënde! veprat apo mendoni se do të fshiheni nga syri i tmerrshëm dhe gjithpërfshirës i Zotit, i cili sprovon gjithçka?” Duke dëgjuar këtë, djali goditi kalin e tij dhe u largua, për të mos u turpëruar edhe më shumë. Disa ditë më vonë ai boyar u sëmur nga një sëmundje e keqe dhe trupi i tij filloi të thahej gradualisht; të afërmit e tij filluan ta bartin nga kisha në kishë dhe nga mjeku në mjek, por kjo nuk i bëri mirë. Pas ca kohësh, i rraskapitur, ai shkoi në mundimin e përjetshëm. Për një natë shenjtori pa pranë oborrit të tij një engjëll të Zotit që vinte nga perëndimi, i cili ishte si një flakë zjarri dhe mbante një shkopi të madh zjarri.
Kur erdhi tek i sëmuri, dëgjoi një zë nga lart që thoshte: rrihni këtë tallësin, Sodominin e poshtër, dhe në të njëjtën kohë thuajeni këtë: a doni akoma të bëni mëkate dhe të ndotni njerëz të ndryshëm? Apo, duke u shtirur se do të shkosh në Matin, a dëshiron të bësh paligjshmëri ti o djall? Engjëlli filloi ta rrihte dhe t'i tregonte atë që ishte urdhëruar, dhe zëri i folësit u dëgjua dhe goditjet e shkopit, por njeriu që rrihte nuk ishte i dukshëm dhe njeriu i munduar kështu dha shpirt. Kjo është vdekja e një pasaniku!
Le të dëgjojmë tani edhe për vdekjen e një lypsi.
Murgu Gjon quhej njeriu i heshtur. Në fillim ishte peshkop, por më pas, për hir të Zotit, la gradën e peshkopit dhe shkoi në heshtje në shkretëtirë. Një ditë ai kishte një dëshirë për të parë se si shpirti ishte ndarë nga trupi. Kur iu lut Zotit Perëndi për këtë, atëherë ai u çua me mendje në Betlehemin e Shenjtë dhe pa, në kishën që ishte atje, burrin e vdekur të një endacaki, shpirtin e të cilit engjëjt e morën në qiell me këngë të këndshme. I bekuari Gjoni, duke e parë këtë me sytë e tij inteligjentë, u ngrit menjëherë, shkoi në Betlehem dhe në kishë gjeti trupin e burrit të vdekur ende të ngrohtë dhe të shtrirë siç e kishte parë në vegim, sepse ai vdiq pikërisht në atë orë kur Gjoni, ulur në qelinë e tij, pa shpirtin e tij të marrë nga engjëjt me këngë në qiell. Pasi i përqafoi me dashuri reliket e tij dhe i puthi, i varrosi me dinjitet në të njëjtin vend dhe u kthye në qeli.
Kemi dëgjuar për vdekjen e të pasurve dhe të të varfërve. Të gjithë vdesin, por jo në të njëjtën mënyrë, siç kemi dëgjuar për këtë në Ungjill; shpirti i të pasurit ishte në duart e demonëve, ndërsa shpirti i lypësit ishte në duart e engjëjve. Njëri u çua në ferr te Satanai, kreu i demonëve, dhe tjetri u çua te Shën Abrahami, kreu i paraardhësve të shenjtë. Njëri në ferr ngriti sytë, duke qenë në mundim, dhe tjetri e pa veten në paqen e të drejtëve. Si është jeta e tyre atje? I pasuri në këtë jetë ishte i pasur, por atje, në jetën e ardhshme, doli i varfër, sipas fjalës së Psalmistit: “Ata do të humbasin, do t'ua lënë pasurinë të huajve dhe do t'i shkatërrojnë banesat e tyre përjetë” (Ps. 49:11). Dhe përsëri: “Ata i zuri gjumi me gjumin e tyre (d.m.th. vdiqën) dhe nuk gjetën asgjë, të gjithë njerëzit e pasur në duart e tyre” (Ps. 75:6). Lypësi Llazari ishte i varfër në këtë jetë, por i pasur atje. Të pasurit janë në humnerën e ferrit, të varfërit janë në gjirin e Abrahamit. Të pasurit janë në zjarrin e Xhehenemit, të varfërit në freski. Të pasurit janë në errësirë, të varfërit në dritë. I pasuri qan dhe qan, i varfëri jeton në gëzim dhe gëzim. Të pasurit janë në mundim, të varfërit janë në lavdi.
Të pasurit janë të zhveshur, të varfërit janë në të purpurt e pakorruptueshmërisë dhe lavdimit të përjetshëm. Pasaniku ka etje për një pikë ujë në gjuhën e tij, por lypësi pi një lumë ëmbëlsie të përjetshme. I pasuri bërtet: “O Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin, që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të ma ftosë gjuhën, siç vuaj unë në këtë flakë” (Luka 16:24). O i mallkuar! Në këtë jetë keni pirë shumë pije të mrekullueshme, jeni dehur me miqtë tuaj ditë e natë dhe tani kërkoni një pikë ujë për hangover. A mund të shuani një Gehenë të tërë të zjarrtë me një pikë ujë? Të gjitha burimet, lumenjtë dhe detet nuk mund ta shuajnë zjarrin e Gehenës, por ju dëshironi ta shuani atë me një pikë ujë. Kërkesa juaj është e kotë! Në jetën tënde të përkohshme nuk e dëgjove lypësin që të kërkoi një thërrime të vogël buke dhe lypësi në këtë jetë nuk do të të dëgjojë dhe nuk do të të japë ty, që ke etje, një pikë ujë. Pas pijeve të mrekullueshme, pini kupën e katranit dhe squfurit të djegur, kupën e zemërimit të Perëndisë!
Kështu paraqet shëmbëlltyra e këtij Ungjilli një jetë të dyfishtë - të tashmen dhe të ardhmen - dhe ndryshimet në të dyja këto jetë: se si një i pasur, i cili ishte i bekuar këtu, doli të ishte i mallkuar dhe i varfër atje, ndërsa një lypës, i cili ishte i keq dhe i varfër këtu, doli të ishte i bekuar, i pasur dhe i lavdishëm atje. Kjo është arsyeja pse Apostulli i shenjtë Jakob u thërret të pasurve: "Ejani tani, o të pasur, qani dhe ulërini për dhembjet e egra që po ju vijnë. Hidhni pasurinë tuaj dhe konsumoni rrobat tuaja me lutje, ari dhe argjendi juaj do të ndryshket dhe ndryshku i tyre do t'ju bjerë në bindje dhe do të përpijë mishin tuaj si zjarri". Për të varfërit dhe të mjerët, i njëjti apostull thotë: “Dëgjoni, vëllezërit e mi të dashur, a nuk i zgjodhi Perëndia të varfërit e kësaj bote, të pasur në besim dhe trashëgimtarë të mbretërisë që u premtoi atyre që e duan Atë” (Jakobi 2:5).
Duke dëgjuar këtë, ju njerëz të mjerë, lypsarë, të varfër, të varfër, të varfër, të shtypur nga të pasurit, falënderoni Zotin Krisht, që përgatiti për ju pas vdekjes gjirin e Abrahamit - bekimet e qiejve dhe mbretërinë e qiejve. Duroni këtu me mirënjohje të gjitha llojet e fatkeqësive, çdo lloj shtypjeje e fyerjeje, duke pritur të merrni mëshirë nga Zoti në atë jetë: atje varfëria juaj do të kthehet në pasuri, psherëtimat tuaja në gëzim dhe lotët tuaj në gëzim të përjetshëm dhe drejtësia (tortura) që do të duroni këtu do të kthehet në një kurorë martirizimi për ju dhe Krishti do të rimëkëmbet me ju.
Le të dihet gjithashtu se jo të gjithë njerëzit e pasur do të dënohen me mundime; gjithashtu, jo të gjithë të varfërit dhe të varfërit do të dërgohen në parajsë. Do të ketë shumë të pasur në mbretërinë e parajsës dhe shumë të varfër do të jenë në ferr të zjarrtë.
Ata të pasur që fitojnë pasuri për veten e tyre nga provincat pa mëkate, nga puna e tyre, nga koleksionet e ndershme, të cilët, përveç kësaj, janë të mëshirshëm dhe të hirshëm - të tillë, siç thamë më parë, i blejnë vetes një shpëtim të madh. A nuk dëgjojmë se shumë që ishin të pasur në këtë jetë janë tani në mbretërinë e qiejve? Mbreti David ishte i pasur dhe paraardhësit e shenjtë Abrahami, Isaku dhe Jakobi nuk ishin të varfër dhe të gjithë u shpëtuan. Gjithashtu në hirin e ri kishte shumë mbretër, fisnikë, të pasur dhe të lavdishëm, për të cilët dimë se ata u shpëtuan, madje disa prej tyre konsiderohen ndër shenjtorët në kalendar.
Të varfërit, të mjerit, të cilët janë dembelë për të punuar dhe munduar, dhe ushqehen me vjedhje, vjedhin ose shkojnë në grabitje, ose bëjnë diçka tjetër të keqe, ose kërkojnë ushqim vetëm nga lëmosha, nga dhënia njerëzore dhe ngjiten në sytë e njerëzve si katrani, megjithëse të tjerët mund të punonin dhe të fitonin bukën e tyre - njerëz të tillë jo vetëm që nuk do të marrin mëshirën e Perëndisë dhe do të dërgohen edhe në mbretërinë e tyre të përjetshme në jetën e tij. të mundohen nga demonët përgjithmonë.
Kështu, të pasurit e drejtë dhe të virtytshëm janë të pasur në këtë jetë, dhe në jetën tjetër ata do të trashëgojnë pasuri qiellore.
Të varfër hajdutë, laikë dhe parazitët janë të varfër këtu, dhe atje do të ketë të varfër dhe për më tepër, ata do të dënohen me mundim të përjetshëm, nga i cili na çliroftë Krishti Zoti me mëshirën e Tij. Amen.
Predikimi për javën e njëzet e tretë pas Rrëshajëve
"Dhe i gjithë populli i krahinës së Gadarenit i kërkuan që të largohej prej tyre; por njeriu nga i cili kishin dalë demonët i kërkoi të ishte me Të" (Luka 8:37-38).
Dëgjues të dashur! Në Ungjillin e sotëm shohim një shembull mosmirënjohjeje dhe mirënjohjeje. Shembull mosmirënjohjeje tek gadareasit, të cilët, pasi panë një Mjek të tillë shpirtrash dhe trupash që u vinte, madje edhe një të lirë, që i shëron të gjithë lirisht, një Bamirës i tillë, që kaloi duke bërë mirë dhe duke shëruar të gjithë ata që mundoheshin nga djalli, në vend që t'i kërkonte Atij që të mos i linte kurrë ose të paktën të jetonte me ta për një kohë të shkurtër. Rajoni i Gadarenit i kërkoi të largohej prej tyre." O mosmirënjohje!
Kemi një shembull mirënjohjeje te një njeri i shëruar, i çliruar nga mundimi djallëzor, i cili e donte aq shumë Mjekun e tij, Mirëbërësin e tij, saqë, duke mos pasur asgjë me të cilën të shpërblente dhe të falënderonte për këtë mëshirë kaq të madhe, dëshiron t'i kushtohet shërbimit të vazhdueshëm, duke u kapur pas Tij me gjithë shpirtin dhe me gjithë zemër, në mënyrë që ta ndiqte Atë kudo që Ai shkoi: "Njeriu prej të cilëve do të dilte me djajtë". Zoti e ruajtë një të tillë mirënjohës.
Vendosa të bëj bisedën time të tanishme për dashurinë tuaj, “me ndihmën e Zotit dhe përforcimin e fjalës”, se çfarë e keqe e madhe është mosmirënjohja dhe çfarë virtyti i madh është mirënjohja.
"Të gjithë njerëzit e rajonit të Gadarenit i kërkuan Atij që të largohej prej tyre."
Për ta bërë më të qartë mosmirënjohjen e Gadareasve ndaj Zotit Zot, së pari do të shohim mirësinë e Zotit ndaj tyre.
Zoti ynë Jezu Krisht bëri shumë të mira në vendin galileas ku jetoi, sepse kaloi nëpër të gjitha qytetet dhe fshatrat e Galilesë, duke shëruar shpirtra me mësime dhe trupa me fuqi të mrekullueshme.
Pas kësaj, Ai donte t'i tregonte të njëjtin përfitim shpirtëror dhe fizik vendit gadareas, veçanërisht kur e njohu Perëndinë si të gjithëdijshëm dhe, përveç kësaj, dëgjoi nga lajmet njerëzore se atje ishin shumuar shpirtra të ndyrë dhe po u shkaktonin fatkeqësi të mëdha njerëzve, se një legjion i tërë demonik kishte hyrë në një person (dhe Shën Mateu kujton gjithashtu një tjetër demonik, gadarin e tërë demonik që ishte aty). në frikë. vendi.
Zoti, pasi hyri në anije me dishepujt e Tij, u nis atje dhe, si një Guvernator luftarak, ai donte të mposhtte regjimentet e armikut dhe si një Bari i Mirë, ai donte të largonte ujqërit nga kopeja verbale. Kur zbriti në breg dhe e la anijen në tokë, e takoi një njeri nga qyteti që kishte demonë për shumë vite.
Si e ka emrin ai burri? Legjioni, sepse shumë demonë kanë hyrë në të. Sa i madh ishte numri i demonëve në legjion? Nuk llogaritet në mënyrë të barabartë. Leksiku Kiev-Pechersk e vendos atë në 5000, të tjerët flasin për 6000 dhe të tjerët rreth 12000, por është më mirë të thuhet se në një legjion kishte fuqi të panumërta demonike. Ne, pasi kemi arsyetuar, do të themi se sado prej tyre të ketë në legjion, në çdo rast kjo është e keqe, pasi një demon, me lejen e Zotit, mund të shkaktojë telashe të mëdha, sepse fuqia e tij është e fortë. Çfarë mund të mos bëjë një turmë e tillë që nuk ka as një numër të caktuar për ta?
Vetëm në një demoniak të Gadarenit kishte kaq shumë demonë - një legjion i tërë, por në një tjetër, kujtojmë nga Mateu, kishte kaq shumë të tjerë. Kështu u shumua numri i demonëve të papastër në vendin e Gadareasve, duke frikësuar gjithë vendin. Në fund të fundit, ata torturuan jo vetëm ata në të cilët u vendosën, por gjithashtu treguan keqdashjen e tyre torturuese ndaj të tjerëve që u binin në rrugën e tyre, kështu që vështirë se dikush guxonte të largohej nga qyteti i Gadarene.
Nëse dikush po udhëtonte gjatë rrugës diku për punët e tij, ai sulmohej nga një grabitës i pushtuar nga demonët, e rrihte, e shtypte dhe e vriste, sepse djalli është "një vrasës që në fillim" (Mateu 8:28) dhe askush nuk mund ta shmangte atë rrugë. Nëse dikush shkonte në shkretëtirë për diçka, ai ishte atje i pushtuar nga një demon, sepse "ai i këputi lidhjet dhe u dëbua nga një demon në shkretëtirë" (Luka 8:29). A shkoi dikush në mal për të kapur zogj ose kafshë dhe atje ai u pushtua, sipas fjalëve të Markut: "Në male dhe në varre ai bërtiti dhe u rrah me gurë" (Marku 5:5). Nëse dikush vdiste, ai nuk mund të çohej në varreza për një varrim të zakonshëm, sepse atje demoni i tmerrshëm i pushtuar kishte një shtëpi. Ai nuk jetoi në shtëpi, por në mal, dhe kështu u shkaktoi fatkeqësi jo vetëm të gjallëve, por edhe të vdekurve. Këto janë truket e pista që legjioni djallëzor bëri kundër Gadarenëve.
Zoti i mëshirshëm, pasi erdhi në vendin e tyre, i dëboi menjëherë demonët që andej. Ai pastroi dhe çliroi të gjithë Gadarën nga përbindëshat, sulmet dhe mundimet demonike. Çfarë i shpërblejnë Gadarenët Zotit për një vepër kaq të mirë? Në vend të mirënjohjes, ata e largojnë prej tyre dhe luten që Ai t'i lërë ata dhe sikur të thonë: "I dëbuat demonët nga vendi ynë, prandaj largohuni nga kufijtë tanë".
O Gadarenë të çmendur! O mendja jote e pamend! O verbëri, i errësuar dhe i paaftë për t'u ndriçuar nga asnjë dritë!
A nuk është më mirë për ju të jetoni me dritën e vërtetë - Krishtin, Birin e Perëndisë, që "ndriçon çdo njeri" (Gjoni 1:9) që vjen tek Ai, sesa me errësirën skëterrë dhe Satanin, që ju tërheq të gjithëve në humnerë? A nuk është më mirë për ju të jetoni me Zotin Bamirës sesa me torturuesin e demonëve? A nuk është më mirë të jesh me një shpirtdashës sesa me një vrasës?
Por gadareasit thonë të kundërtën, ata ankohen për Zotin bamirës: ai shkatërroi derrat tanë, sepse "demonët dolën nga njeriu dhe hynë te derrat, dhe tufa u vërsul nga një shpat i thepisur në liqen dhe u mbyt" (Luka 8:33).
Këtu, duke arsyetuar shpirtërisht, do të themi: marrëzia e mëkatarëve është aq e madhe sa mëkatari e do një derr, dikë, them unë, kurvërinë më shumë se Zotin. Është më mirë për të të durojë mundimin demonik sesa të humbasë derrin e tij.
Çdo varësi mëkatare tek ne është si një derr që zhytet në një moçal ujërash të zeza. Ai që e do një mëkat dhe është i varur prej tij, ka një derr. Kushdo që është i varur nga një dashuri tjetër për mëkatin, ka fituar një derr tjetër. Ai që pushtohet nga pasione të panumërta ka një numër të panumërt derrash dhe aty ku mblidhet një tufë derrash, do të ketë një legjion demonësh, sepse me çdo varësi mëkatare ka një demon të veçantë. Ai legjion djallëzor e mundon shpirtin e një mëkatari, edhe pse jo haptazi tani, por fshehurazi. Në ndërgjegjen e vetë mëkatarit, ai ekspozon rrobat e hirit të Perëndisë, e vendos atë, si të thuash, në varre të qelbur, në vepra të neveritshme trupore; e rreh me një gur dëshpërimi; e ndjek ose nëpër shkretëtirat e përtacisë me përtaci të shthurur, ose nëpër malet e arrogancës së kotë, krenare. E inkurajon atë të sulmojë të tjerët me keqdashje, zemërim dhe zemërim. Këtu ai shfaq përkohësisht të gjithë fuqinë, vullnetin dhe forcën e tij djallëzore mbi të derisa ta çojë trupin dhe shpirtin në mundimin e përjetshëm.
Krishti Zoti, i cili dëshiron gjithmonë shpëtimin për të gjithë dhe jo shkatërrimin, dëshiron të vijë tek një person i tillë për të dëbuar legjionin demonik prej tij, por ai, nga frika se mos humbasë derrat e tij, të mbetet pas varësive të tij mëkatare, largohet nga Zoti. Nëse përton të vijë në kishë, ai largohet nga Zoti dhe edhe nëse vjen, nuk e dëgjon lutjen. Nëse ai lutet me buzë dhe ëndërron gjëra të kota me mendjen e tij, atëherë përsëri largohet nga Zoti. Nëse ai dëgjon një mësim të kishës, një nxitje shpirtërore, por nuk e shkruan atë në zemrën e tij, atëherë do të thotë se ai largohet nga Zoti. Nëse ndonjëherë i vjen një mendim i mirë, duke e këshilluar mirë dhe duke e shtyrë në pendim, dhe ai përpiqet për paligjshmëri të zakonshme, atëherë do të thotë se ai largohet nga Zoti. Nëse jo me fjalë, atëherë në vetë veprën e tij, ai i thotë Zotit ta lërë, ndërsa ai vetë dëshiron të jetë më i mirë me derrat dhe demonët e tij sesa me Zotin. Por le të kthehemi përsëri te Gadarenë.
Jeni të pashpërblyer, mosmirënjohës Gadarenë: për mbytjen e derrave tuaj, e larguat një Bamirës të tillë! Ju keni harruar një përfitim kaq të madh që ju është treguar, keni harruar çlirimin nga demonët që është ende përpara syve tuaj. Je zemëruar me Zotin sikur ke pësuar diçka të madhe, pasi ke pësuar vetëm një humbje të vogël, vetëm privim nga derrat. Por mendoni për këtë: Zoti ka ardhur tek ju, e megjithatë Zoti rregullon gjithçka për mirë. Edhe nëse e trishton dikë për një kohë për diçka të vogël, shpejt e ngushëllon me diçka të madhe. Pasi mori më pak pasuri nga Jobi, Ai i dha më shumë. Ai ia mori këpucët Moisiut: "Hiq sandalet nga këmbët" (Eks. 3:5) dhe i dha pushtet mbi Faraonin dhe mbi gjithë Egjiptin. Ai mori gomarët e Saulit dhe i dha mbretërinë. Duke marrë pak nga ne, Zoti na jep më shumë se njëqindfish, dhe përveç kësaj, jetën e përjetshme.
Perëndia i mori derrat tuaj nga ju, Gadarenas, por donte të shpëtonte shpirtrat tuaj dhe të shëronte të gjitha sëmundjet mendore dhe fizike që ekzistojnë midis jush; ti, duke qenë mosmirënjohës, ke pësuar një humbje të madhe: ke humbur derrat dhe e largove Zotin nga vendi yt, dhe as atëherë nuk do të ikësh nga demonët, sepse kur Zoti nuk është me ty, demonët do të të pushtojnë përsëri. Samaritanët ishin më mirënjohës ndaj Zotit për ardhjen e Tij, i cili u lut që Ai të qëndronte me ta: “Dhe ai qëndroi atje dy ditë” (Gjoni 4:40).
Gadarenasit nuk donin ta kishin me vete as për një orë, prandaj, "Ai hyri në barkë, kaloi mbrapa dhe mbërriti në qytetin e tij" (Mateu 9:1), sikur t'u thoshte gadarenasve: "Ju nuk deshët që bekimi im t'ju lërë: "Ja, shtëpia juaj ka mbetur e shkretë" (Mateu 23:3). u dëshmua i padenjë për të.” Kushdo që është mosmirënjohës për ndonjë gjë nuk është i denjë për të.
Mosmirënjohja është një shpatë që i pret veprat e mira dhe, përveç kësaj, i vret mosmirënjohësit. Perëndia bëri një të mirë të madhe për izraelitët duke i nxjerrë nga skllavëria në Egjipt përmes Detit të Kuq në tokë të thatë. Ai donte të bënte edhe më shumë për ta: Ai donte t'i çonte "në tokën e premtuar, të vluar me qumësht dhe mjaltë" (Dal. 3:17). Por duke qenë se ata dolën mosmirënjohës për veprën e parë të mirë, sepse murmuritën kundër Perëndisë dhe kujtuan pjatat e bëra nga mishi i derrit egjiptian, Zoti ua ndërpreu edhe veprën e mirë edhe jetën, sepse nuk ishin ata që hynë në tokën e premtuar, por fëmijët e tyre, dhe ata ranë në shkretëtirë, të shkatërruar nga zemërimi i Perëndisë: “Ndërsa goja e Perëndisë ishte ende mbi ta dhe zemërimi i tyre u vra shumë”. (Ps. 77:30–31).
Zoti bëri një vepër të madhe për qytetin e madh të Ninevisë: Ai donte ta shkatërronte në ditët e profetit Jona, por, duke u dhembshur për të, nuk e shkatërroi dhe donte ta bënte edhe më shumë, deshi ta ruante të paprekur përgjithmonë, edhe sot e kësaj dite. Por meqenëse ai qytet doli të ishte mosmirënjohës për përfitimin e parë të mëshirës së Zotit, u korruptua nga paudhësi edhe më të këqija se të mëparshmet dhe e zemëroi Perëndinë më shumë, Zoti ia ndërpreu si dobinë ashtu edhe ekzistencën e tij në ditët e profetit Jona. Ai e shkatërroi atë qytet me një tërmet, ujë dhe zjarr, sepse ishte një liqen i madh afër Ninevisë, dhe kur toka u drodh, qyteti u fundos në liqen dhe pjesa tjetër e tij u dogj në zjarrin që vinte nga shkretëtira.
Krishti i bëri jo pak dobi Judës, duke e numëruar atë në mesin e apostujve dhe duke i dhënë fuqi të barabartë me apostujt e tjerë për të shëruar çdo sëmundje te njerëzit dhe për të dëbuar shpirtrat e ndyrë. Ai donte t'i bënte një përfitim edhe më të madh: Ai donte t'i jepte atij, si të tjerët, Frymën e Shenjtë në gjuhë zjarri; por duke qenë se ai doli mosmirënjohës për veprën e parë të mirë, Zoti ia preu edhe veprën e mirë edhe jetën, duke i hequr hirin e mëparshëm dhe duke e lejuar të bjerë në dëshpërim të skajshëm dhe të varej.
Por pse e kujtojmë këtë të fundit? Le të kujtojmë njeriun e parë, paraardhësin tonë Adamin. Por para se të shohim mosmirënjohjen e tij, së pari pyesim Shën Athanasiun: kush filloi i pari ta quante Zotin Zot? Nga buzët e kujt doli për herë të parë fjala "Zot"? A do të thoshit se Adami ose Eva e quajtën Perëndinë së pari Zot? Jo, as Adami dhe as Eva. Ju mund të thoni se vetë libri i Zanafillës, në kapitullin e parë dhe në vargun e parë, e quajti Perëndinë Perëndi, sepse shkruan: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1).
Por ky libër u shkrua tre mijë vjet pas krijimit të botës, dhe akoma më shumë: u shkrua nga Moisiu pasi la Egjiptin në shkretëtirë sipas historisë së një Engjulli. Prandaj, lind përsëri pyetja: nga kush erdhi fjala "Zot" në fillim të botës? Kush e quajti Zotin Zot i pari? Lexoni me kujdes kapitujt e parë, të dytë dhe të tretë të Zanafillës, madje deri në vendin ku gjarpri filloi të tundonte Evën, dhe do të zbuloni se gjarpri, para së gjithash, filloi ta quante Perëndinë Zot. Fjala "Perëndi" para së gjithash erdhi nga goja e gjarprit, dhe jo nga goja e Adamit apo e Evës, sepse gjarpri i tha Evës: "A ka thënë vërtet Perëndia: "Nuk do të hash nga çdo pemë e kopshtit?" (Zan. 3:1); pasi gjarpri dhe Eva filluan ta quajnë Perëndinë Zot. Lexoni dhe shikoni nëse kjo është e vërtetë.
Duke iu bashkuar këtu paraardhësve mosmirënjohësit e lartpërmendur, them: Zoti i bëri një vepër të mirë Ademit, duke e krijuar atë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij, duke e lënë të jetojë në një parajsë ëmbëlsirash dhe duke i vënë gjithçka nën këmbët e tij. Dhe ai donte t'i bënte një përfitim edhe më të madh, donte ta zhvendoste nga parajsa në parajsë pa ndonjë shqetësim. Por meqenëse Ademi doli të ishte mosmirënjohës për bekimet e tij të mëparshme, Zoti i ndaloi veprat e tij të mira për të dhe e dëboi nga parajsa dhe e urdhëroi të kthehej në tokë dhe i dha një rrugë shumë të papërshtatshme për në qiell.
Krishti donte t'u bënte më shumë gadarenëve: Ai donte të shpëtonte shpirtrat e tyre. Meqë e pa mosmirënjohjen e tyre, i la dhe ua ndaloi veprat e mira ndaj tyre. E shihni se çfarë është mosmirënjohja me shpatë: kjo shpatë i pret edhe veprat e mira, edhe jo vetëm jetën e përkohshme, si me Adamin dhe izraelitët, por edhe jetën e përjetshme, si me ninevitët, judën dhe gadarenët.
Por është koha për të thënë diçka për mirënjohjen, një shembull i së cilës është njeriu ungjillor që u çlirua nga Krishti Perëndi nga legjioni demonik dhe që donte të ishte një ndjekës i pamëshirshëm i Krishtit Zot, Mirëbërësit të tij.
“Njeriu nga i cili kishin dalë demonët i kërkoi të ishte me Të” (Luka 8:38).
Dëshira për të qenë vazhdimisht me Krishtin është një shenjë e qartë mirënjohjeje. Njeriu nga i cili Zoti dëboi legjionin demon ishte mirënjohës. I ulur te këmbët e Jezusit, i veshur dhe i arsyeshëm, ai mendoi me vete duke thënë: Çfarë do t'i jap Zotit tim, Mjekut tim të lirë? Si do ta shlyej mirëbërësin tim? Si do t'ju falënderoj dhe çfarë do të sjell? Unë do ta sjell veten tek Ai, do t'i dorëzohem Atij në skllavëri të përjetshme, do të qëndroj me Të, duke i shërbyer me zell dhe besnikëri sa të jem gjallë, deri në vdekjen time, duke mos u tërhequr askund prej Tij dhe duke mos u larguar prej Tij as për një kohë të shkurtër. Zot, më prano që isha me Ty, që të të ndiqja kudo që të shkoje: “I kërkova që të jem me Të”.
Mirënjohja është ruajtësi i të gjitha virtyteve të tjera dhe ashtu si frutat e një kopshti ose vreshti, ku qëndron një roje vigjilente, nuk grabiten apo plaçkiten, ashtu edhe virtytet e mbrojtura nga mirënjohja mbeten të paprekura nga hajduti dhe grabitqari shpirtëror ose i padukshëm. Apostulli i shenjtë, pasi i mblodhi virtytet në një vend, si kallinj në një tufë, dhe i lidhi me dashuri, vendosi mirënjohjen si roje, duke thënë kështu: "Vishuni si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, në mëshirë, mirësi, përulësi, butësi, durim, durim ndaj njëri-tjetrit" dhe durim ndaj njëri-tjetrit. mbledhur në një tufë. "Mbi të gjitha, vishni dashurinë, që është shuma e përsosmërisë", është roja e vendosur për të mos vjedhur demetin nga ndonjë hajdut. Aty ku kjo roje nuk është e pranishme, pasuria shpirtërore grabitet (Kol. 3:12–15).
Për të konfirmuar këtë të vërtetë, duhet të kujtojmë përsëri Judën. Ai kishte, siç thuhet, një pasuri të madhe shpirtërore, sepse Zoti, edhe para vuajtjes së Tij falas, nuk e privoi nga asgjë në krahasim me apostujt e tjerë, kur dërgoi dymbëdhjetë dishepujt e Tij për të predikuar (shih Marku 6:7). Të gjitha ato dhurata që Ai i dha Pjetrit, Andreas, Jakobit, Gjonit dhe apostujve të tjerë - të gjitha këto dhurata Ai ia dha Judës. Ai i dha të gjithëve fuqinë për të dëbuar shpirtrat e ndyrë dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje. Të gjithëve në përgjithësi Ai u tha: “Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ngjallni të vdekurit, dëboni demonët” (Mateu 10:8). Në të njëjtin numër ishte edhe Juda, sipas Ungjillit: "Dhe këta janë emrat e Dymbëdhjetë Apostujve: Simoni i parë, i quajtur Pjetër dhe Andrea, vëllai i tij", dhe të tjerë me emrat e tyre, në fund, "dhe Judë Iskarioti, që e tradhtoi" (Mateu 10:2-4).
Jezusi i dërgoi këta të dymbëdhjetë, duke i urdhëruar duke thënë: “Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ngjallni të vdekurit, dëboni demonët” (Mateu 10:8); prandaj edhe Juda kishte të njëjtat dhurata nga Krishti dhe, me hirin e Krishtit, bëri të njëjtat mrekulli që bënin apostujt e tjerë: shëroi të sëmurët, pastronte lebrozët, ringjalli të vdekurit dhe dëboi demonët. Çfarë tjetër i mungonte? Atij i mungonte një roje vigjilente, i mungonte mirënjohja që do ta mbante të paprekur atë thesarin shpirtëror të Judës. Meqenëse ai doli të ishte mosmirënjohës për të gjitha ato dhurata të Zotit, ai i humbi të gjitha në një orë dhe hajdutët e padukshëm i plaçkitën.
Shën Krizostomi, duke parë Darkën e Fundit, duke analizuar synimet e Judës dhe duke mbajtur parasysh fjalët e Ungjillit: "Ai (Juda), pasi e pranoi copën, u largua menjëherë", mendon për këtë, duke thënë se "kur Juda mori kungimin e darkës së fundit në atë natë të fundit bashkë me të gjithë ata që u shtrinë, ai u largua nga ata që u larguan, duke u ngritur, duke falenderuar veten e tij, duke u ngritur, duke u ngritur, duke u ngritur, duke falënderuar të fundit, duke u ngritur. dmth para shkarkimit të fundit nga kisha, në fund të fundit, nëse Juda nuk do të kishte dalë, ai nuk do të ishte bërë tradhtar.
Ne i vëmë veshin fjalëve të mëposhtme: "Juda nuk do të ishte bërë tradhtar nëse nuk do të kishte dalë përpara falenderimit", nëse do të kishte pritur me apostujt e tjerë për falënderimin e fundit. Pra, këtu ky mësues universal, Shën Chrysostom, beson se i gjithë faji për shkatërrimin e thesareve shpirtërore të Judës qëndron në faktin se Juda tradhtari, duke qenë mosmirënjohës për aq shumë nga përfitimet e Krishtit që i tregoi atij, nuk donte të priste falënderimet në Darkën e fundit, por doli përpara të gjithëve. Nëse do të kishte pritur, atëherë pikërisht kjo mirënjohje, si një lloj roje zgjuar, do ta kishte mbrojtur nga tradhtia dhe do ta kishte mbajtur të paprekur pasurinë e tij shpirtërore. Nëse nuk do të kishte dalë përpara Ditës së Falënderimeve, nuk do të ishte bërë tradhtar.
Për sa i përket asaj se sa mirënjohja është ruajtëse e thesareve shpirtërore dhe materiale, këtë do ta shohim në shembullin e Jozefit të bukur. Ky i ri i dëlirë u dhurua dhe u pasurua me shumë bekime nga dy dashamirës të mëdhenj: Zoti dhe njeriu. Zoti e pasuroi me dhunti shpirtërore, pastërti, dëlirësi dhe virtyte të tjera që i përshtaten shpirtit. Burri, udhëheqësi ushtarak egjiptian Pentefri, e pasuroi me dhurata të jashtme, duke i besuar të gjithë shtëpinë dhe të gjithë pasurinë e tij. Armiku shpirtëror dhe hajduti, duke qenë ziliqar, donte t'i vidhte të gjitha këto, t'i vidhte dhe për këtë e mësoi zonjën e tij, gruan e Pentefrievit, ta joshte Jozefin në mëkat, me të cilin ai do të zemëronte Zotin dhe do të fyente zotërinë e tij, do të humbiste mëshirën dhe hirin e Zotit dhe të njeriut, do të shkatërronte pasurinë shpirtërore dhe do të humbte pasurinë materiale.
Le të shohim se si i riu i mirë u përgjigjet tundimeve të grave. "Ja, zotëria im, pasi më ka vënë në dorë gjithçka, nuk di asgjë në shtëpinë e tij dhe nuk ka asgjë që nuk është në pushtetin tim ose që nuk ma ka besuar, përveç teje, sepse ti je gruaja e tij; si mund ta bëj këtë të keqe?" (Zan. 39:8–9). Shën Grigori, duke reflektuar për këto fjalë të tij, thotë: "Ai kujtoi menjëherë përfitimet që mori dhe me këtë mundi të keqen që e shtypte, kujtoi besëlidhjet e mirënjohjes dhe theu fuqinë e mëkatit që i ra".
Gjatë luftës më mëkatare, kur Jozefi i dëlirë, nga njëra anë, u rrëmbye nga një grua e keqe, dhe nga ana tjetër, u nxit të mëkatojë nga epshi i natyrshëm, kur ai tashmë ishte në mes të kurtheve dhe një rob, atëherë mendoi në mendjen e tij se si mund ta shpërblejë të mirën me të keqen dhe tha me buzë: "Si mund ta bëj këtë të keqe?" Me këtë ai shkatërroi menjëherë hijeshinë e rrëmbyesit dhe nevojën natyrore, përzuri hajdutin dhe grabitqarin shpirtëror dhe e ruajti të paprekur pasurinë e virtytshme. Ai nuk e zemëroi Zotin dhe nuk e ofendoi zotërinë e tij. Shikoni cili është ruajtësi i të gjitha virtyteve - mirënjohja.
Njeriu i tanishëm ungjillor ishte gjithashtu mirënjohës për veprat e mira të Zotit, nga i cili dolën demonët, të dëbuar nga fuqia e Krishtit, sepse ai "i kërkoi Zotit që të mund të ishte me Të". Megjithëse Zoti nuk denjoi ta kishte në mesin e atyre që e ndiqnin, sepse ai e la të ikte, megjithatë, ai njeri nuk i harroi veprat e mira të Mirëbërësit të tij: ai shkoi në të gjithë qytetin, duke predikuar për atë që Jezusi kishte bërë për të. Vërtet, nuk ka dyshim se ky njeri u pasurua me thesare shpirtërore dhe të pashpjegueshme: për mirënjohjen e tij iu dha dhurata e predikimit.
Ne do t'i kushtojmë vëmendje shenjës së mirënjohjes së tij që, në shenjë mirënjohjeje, ai donte të ishte gjithmonë me Krishtin: "I kërkova të ishte me Të" dhe do t'i themi vetes këtë: asgjë tjetër nuk mund të bëhet për të falënderuar Zotin Perëndinë, Krijuesin dhe Shëlbuesin tonë, i cili na tregon gjithmonë përfitime të panumërta, përveçse duke qenë të zellshëm dhe, sipas forcës sonë, duke u përpjekur të jemi të paqartë dhe të pamëshirshëm, të pamëshirshëm dhe të pamëshirshëm. konsiston në kapjen gjithmonë pas bamirësit tuaj.
Fryma e Shenjtë në Këngën e Këngëve i thotë nuses: “Çohu, e dashura ime, e bukura ime, dhe eja, pëllumbi im, që banon në të çarat e gurëve dhe në të çarat e shkëmbit” (Kënga 2:13). Shën Gregori këtu me të çara guri nënkupton plagët më të pastra të Krishtit që ishin në duart dhe këmbët e Tij. Me grykë ai nënkupton plagën e tij më të pastër të madhe, të cilën e shpoi një shtizë në brinjët e Tij. Së fundi, banimi i nuses së Shpirtit të Shenjtë atje do të thotë kujtim i vazhdueshëm i vuajtjeve të Krishtit dhe imitim i tyre. Ne shikojmë: nusja e Frymës së Shenjtë, domethënë shpirti i një njeriu të dashuruar nga Perëndia, i krahasuar me një pëllumb, pasi ka gjetur bekimin e madh të shëlbimit të Krishtit, i është aq mirënjohëse Atij, sa nuk dëshiron të ndahet kurrë nga këto plagë që na sollën shëlbimin, por përgjithmonë vendoset në to dhe qëndron si një pëllumb i pangopur, i dëshpëruar dhe i dëshpëruar në pëllumb.
Aty ajo ulet, atje pushon, atje jeton gjithë ditët dhe netët, domethënë, nëse ulet, nëse pushon, nëse ha, pi apo bën ndonjë gjë tjetër, ajo gjithmonë e sheh me mendje të kryqëzuarin para syve të Zotit të saj dhe me mendimet e saj vendoset në plagët e Tij. I tillë ishte, për shembull, Abba Stefani, për të cilin lexojmë në Limonar si më poshtë.
Një ditë, tre pleq erdhën tek ai dhe folën për një kohë të gjatë për përfitimet shpirtërore. Kur Abba nuk u tha asgjë, pleqtë pyetën: "Vërtet nuk do të na përgjigjesh asgjë, baba?" Atëherë Abba u tha atyre: "Më falni, unë ende nuk e kam kuptuar atë që thatë, nuk e dëgjova bisedën tuaj, por qëndrova me mendjen time në Kalvar, duke parë Zotin tim të kryqëzuar, sepse ditën dhe natën nuk shoh asgjë tjetër përveç Jezusit të varur në pemë". Këtu është një pëllumb që jeton në të çarat e gurëve. Këtu është një shpirt, mirënjohës për shëlbimin e tij dhe gjithnjë duke e vendosur mendjen në plagët e Krishtit. Kjo është mirënjohje, duke u kapur gjithmonë pas Zotit të saj dhe duke dëshiruar të jetosh vazhdimisht me Të: “Të jesh me Të”.
Ne, dëgjuesit e mi, duke parë në Ungjill një shembull mirënjohjeje dhe mosmirënjohjeje, pasi kemi dëgjuar mjaft për këtë në bisedën tonë dhe duke e kuptuar, do ta hedhim poshtë mosmirënjohjen e mosmirënjohësit dhe do të imitojmë mirënjohjen e mirënjohësve.
Le të mësojmë të jemi me Zotin gjithmonë dhe pa pushim, që asgjë të mos na largojë nga dashuria e Tij - as pasuria, as lavdia, as bukuria, as ëmbëlsirat dhe pasionet mëkatare që ekzistojnë në këtë botë të kotë.
Nëse ndonjë mëkat na josh dhe dëshiron të na largojë nga Zoti ynë, le të kujtojmë bekimet e shumta dhe të panumërta të Zotit, të shkuarën, të tashmen dhe të ardhmen, dhe do ta pasqyrojmë hijeshinë mëkatare me fjalët e atij Jozefit të bukur, të cilin e kujtuam më parë, duke thënë: "Si mund ta bëj këtë të keqe?" (Zan. 39:9) - dhe për të zemëruar Perëndinë tim, Krijuesin tim, Zotin tim, që më ka bekuar kaq shumë! Unë kurrë nuk do ta bëj këtë të keqe në asnjë rrethanë! Është më mirë për mua të jem i vdekur se sa të pikëlloj shumë Zotin tim. Nuk do të ndahem nga Perëndia im për mëkat, për gjëra të kundërta me Perëndinë, nuk do të largohem nga Zoti im gjatë gjithë ditëve të jetës sime, deri në vdekjen time.
Nëse ne, duke qenë kaq mirënjohës për mëshirën e Zotit, do të ngjitemi pas Tij dhe do të qëndrojmë të pandashëm me Të, atëherë Ai do të lidhet me ne me dashuri të pandashme dhe do të qëndrojë me ne gjithë ditët deri në fund të epokës. Amen.
Predikimi për javën e njëzet e katërt pas Rrëshajëve
“Erdhi një burrë me emrin Jairus, i cili ishte kryetar i sinagogës, dhe, duke rënë te këmbët e Jezusit, i kërkoi të hynte në shtëpinë e tij, sepse kishte një vajzë, rreth dymbëdhjetë vjeç, dhe ajo ishte duke vdekur” (Luka 8:41–42).
Dëgjuesit e mi të dashur! Ungjilli i sotëm përmban dy histori: për një grua me gjakderdhje, të shëruar nga Krishti, Zoti ynë, dhe për një vajzë, të bijën e Jairit, të ringjallur nga të vdekurit.
Për një kohë të gjatë mendova se cilën nga këto dy histori t'i ofroj bisedën time dashurisë suaj. Bëhet fjalë për një grua të gjakosur? Por unë, një murg mëkatar, jo vetëm që nuk dua të flas, por edhe të mendoj për dobësinë e gruas sime dhe të grave. Ndoshta për një vajzë të vdekur? Ndoshta do të ishte një ide e mirë të flisni për vdekjen tuaj për vdekjen tuaj si një kujtesë. Kur dëgjoj se me prekjen e dorës së Zotit ajo erdhi në jetë, u ngrit, eci dhe hëngri: "Dhe shpirti i saj u kthye; ajo u ngrit menjëherë dhe ai urdhëroi t'i jepnin diçka për të ngrënë" (Luka 8:55), - atëherë nuk dua të flas për të, nuk e shqyrtoj jetën e saj pas ringjalljes - kjo nuk është puna ime. Përlëvdoj Zotin e Plotfuqishëm, i cili tregoi mëshirën e Tij të mrekullueshme në të dyja këto fytyra, në atë që shëroi një grua të gjakosur nga dobësia dhe ringjalli një vajzë nga vdekja: për këtë unë lavdëroj Zotin me të gjithë Kishën në përgjithësi, por edhe kam turp dhe frikë të flas për të dyja.
Unë e di se kur një grua fisnike romake senatori erdhi te Shën Arseni i Madh për një bekim dhe i tha: "Lutu për mua", ai u përgjigj: "I lutem Zotit tim që të ma fshijë kujtimin për ty nga zemra". Për kë dhe për çfarë do të flas? Unë e di, dëgjuesit e mi, për kë dhe për çfarë: për princin Jairus, babain e vajzës së vdekur. Unë kam punë me të; Çfarë është puna, nuk do ta them tani, por pasi të presësh pak, ti vetë, dëgjuesi im, do ta marrësh vesh nëse e dëgjon me vëmendje bisedën time.
"Një njeri i quajtur Jairus erdhi te Jezusi." Le të lëvdojë kushdo si të dojë princin e ushtrisë Jairin, për të cilin lexojmë në këtë Ungjill, por unë nuk do ta lavdëroj shumë. Le ta lëvdojë kushdo si dashnor i fëmijëve, sepse ai kujdesej për vajzën e tij që po vdiste dhe për atë tashmë të vdekur që ajo të jetonte. Kushdo le ta lëvdojë si të matur, sepse ai nuk thirri magjistarë ose magjistare, por Krishtin Zot, te bija e tij, e cila ishte shtrirë në shtratin e vdekjes. Nuk do ta quaj as fëmijëdashës e as të matur dhe nuk do ta lavdëroj. Pse? Por sepse jo para vdekjes, por tashmë në kohën e vdekjes, ai kujdesej për jetën dhe shëndetin e vajzës së tij. Në fund të fundit, ai iu drejtua Jezusit në një kohë kur vajza e tij tashmë po vdiste: "Dhe ajo po vdiste". Shën Mateu tregon se tashmë kur i vdiq vajza, ai iu drejtua Jezusit duke i thënë: “Vajza ime tani ka vdekur”.
Nëse je babai i vërtetë i vajzës tënde, Jairus, nëse je i dashur dhe i matur, atëherë pse nuk kërkove një mjek në kohën kur vajza jote sapo kishte filluar të sëmurej? Pse nuk iu drejtuat Jezusit, duke parandaluar vdekjen e saj, të paktën në një kohë kur sëmundja e saj tashmë ishte intensifikuar? Meqenëse vajza juaj po vdes ose tashmë ka vdekur, atëherë ju jeni tashmë shumë vonë për t'u kujdesur për shëndetin e saj, jeni shumë vonë për të parë një mjek të mirë. Pse po e shqetësoni Mësuesin? Në fund të fundit, kush i shëron të vdekurit? Kush i vendos një fasho në një kufomë pa shpirt? Ju ka vdekur vajza, pse po e shqetësoni Mësuesin? A është vetëm fuqia e mbinatyrshme e Jetëdhënësit, i gjithëfuqishëm, zotërues i jetës dhe vdekjes, që do ta ndihmojë vajzën tuaj dhe do ta ringjallë të ndjerin? Në të vërtetë, vajza e Jairit u ringjall nga prekja e dorës së mëshirshme dhe të gjithëfuqishme të Krishtit. Jairi, babai i saj, mbeti pa lëvdata, sepse u kujdes për të bijën vonë, kur duhej të kujdesej më herët, duke parandaluar ashpërsinë e një sëmundjeje të rëndë dhe orën e vdekjes.
Pse Jairi u vonua? Sepse ishte i pakujdesshëm dhe dembel. E bija e tij u sëmur dhe ai dëgjon se një Doktor i madh ka ardhur në qytetin e tyre, duke shëruar lloj-lloj sëmundjesh me një fjalë ose prekje, madje edhe pa pagesë, dhe nuk kërkon asgjë përveç besimit në Zotin tonë Jezu Krisht. Dhe Jairi thotë me vete: Edhe unë do të shkoj te Ai Mjeku, do ta adhuroj dhe do t'i kërkoj të vijë në shtëpinë time dhe të shërojë vajzën time të vetme të lindur. Jairi mendoi mirë, por nuk e bëri menjëherë dhe, duke qenë i shkujdesur dhe dembel, e shtyu të vinte te Jezusi ditë pas dite, orë pas ore, duke thënë: "Nesër do të shkoj". Kur erdhi mëngjesi, ai përsëri tha: Unë do të shkoj nesër, dhe pastaj përsëri: Do të shkoj nesër. Kur e shtynte nga dita në ditë, sëmundja tek vajza u ashpërsua dhe vajza e tij erdhi ora e vdekjes dhe ajo vdiq. Dhe pastaj vajza e Jairit vdiq. Këtu kam diçka me Jairin.
Përballë vajzës së Jairit, e cila ishte e sëmurë dhe vdiq, shfaqet imazhi i vdekjes sonë shpirtërore, sepse kur ndonjë dëshirë mëkatare i vjen një personi qoftë rastësisht, ose nga dobësia natyrore, ose nga një tundim djallëzor, atëherë shpirti i tij është i sëmurë. Dhe ashtu si një person i sëmurë në trup është në mes të shpresës dhe dëshpërimit, sepse ai ose shpreson të shërohet, ose, duke mos shpresuar të shërohet, pret vdekjen - kështu shpirti është midis kryerjes së mëkatit dhe largimit prej tij. Ajo lëkundet nga hutimi, si një kallam në erë, kur nga njëra anë ndërgjegjja e ndalon mëkatin dhe nga ana tjetër dëshira mëkatare e tërheq atë drejt një vepre të keqe të planifikuar. Kur në këtë dyshim fillon gradualisht të anohet nga dëshira, e cila e shtyn drejt mëkatit, e jo te ndërgjegjja, e cila e ndalon mëkatin, atëherë fillon sëmundja dhe sëmuret derisa të lindë paligjshmëria. Kur vjen te parimet mëkatare, ai fillon të vdesë.
Kur mëkati kryhet përfundimisht, atëherë hiri i hiqet dhe ai bëhet i vdekur, sepse ashtu si shpirti është jetë për trupin, po ashtu hiri është jetë për shpirtin, dhe ashtu si trupi bëhet i vdekur pas largimit të shpirtit, ashtu edhe shpirti bëhet i vdekur pasi hiri i Zotit është hequr prej tij nëpërmjet mëkatit.
Në personin e vetë Jairit, tregohet një imazh i neglizhencës sonë, tregohet një shembull i faktit që ne kërkojmë një mjek shpirtëror për shpirtin tonë jo në kohën kur ai fillon të vuajë nga dëshirat mëkatare, jo në kohën kur tashmë ka filluar të vdesë, domethënë të prek një çështje mëkatare, madje as në kohën kur ai tashmë po vdes. Kur? Në këtë aspekt jemi edhe më keq se Jairi. Në fund të fundit, ai iu drejtua Jezusit kur vajza e tij po vdiste, ose, siç thotë Shën Mateu, kur ajo sapo kishte vdekur; ne nuk duam t'i drejtohemi Jezusit dhe t'i lutemi Atij për ringjalljen e shpirtit tonë, edhe në rastin kur ai ka qenë prej kohësh i vdekur dhe i ngrirë, kur i vjen era kërma mëkatare dhe është kalbur. Madje çdo ditë e shtojmë vdekjen e tij, duke përsëritur të njëjtat rënie. Ne nuk kujdesemi për ringjalljen nëpërmjet pendimit nga vdekja shpirtërore në një jetë hiri, por e shtyjmë pendimin tonë nga mëngjesi në mëngjes, ditë pas dite dhe orë pas ore. I riu e shtyn pendimin deri në pleqëri dhe i moshuari e shtyn deri në kohën kur fillon të vuajë nga vdekja: "Atëherë," thotë, "do të pendohem".
O i çmendur! A dëshironi vërtet të pendoheni kur jeni plotësisht të rraskapitur si në shpirt ashtu edhe në trup?
Fillimisht do të them diçka të përshtatshme për të rinjtë që e shtyjnë pendimin deri në pleqëri.
Në Dhiatën e Vjetër, Perëndia urdhëroi që t'i silleshin flijime nga frytet e tokës dhe të parëlindurit, nga tufat e bagëtive, për të sjellë më të mirën dhe jo më të keqen, të shëndoshë dhe jo të kalbur apo të sëmurë, të parët dhe jo të fundit, të rinjtë dhe jo të moshuarit (shih Lev. 22:21–22). Nëse nga frutat e tokës, atëherë demeti i parë nga fusha, perimet e para nga kopshti, tufa e parë e rrushit. Nëse nga tufat e bagëtive, atëherë një qengj njëvjeçar, një mëshqerrë trevjeçare dhe në përgjithësi çdo gjë që është e re dhe e shëndoshë, dhe jo e çalë, jo e verbër, jo e sëmurë dhe që nuk ka ndonjë dëm. Për atë se si Zoti është zemëruar me ata që bëjnë fli të keqen, dëgjoni atë që flet në profeci: "Nëse flijon një gjë të verbër, a nuk është e keqe? Nëse sjell diçka të çalë ose të sëmurë, a nuk është e keqe? Sillni këtë princit tuaj, a do ta pranojë ai? "As unë nuk do t'i pranoj flijime të tilla në duart tuaja (18:1) thotë Zoti.
Rinia jote, djalosh, janë ditët e fryteve të para. Ju duhet t'i jepni ato si flijim Zotit, Perëndisë tuaj, domethënë, duhet të mësoni në rininë tuaj t'i shërbeni Zotit, t'i zbatoni urdhërimet e Tij, të ruani me zell kundër zemërimit të Krijuesit tuaj me ndonjë mëkat të vdekshëm, të jetoni në dëlirësi të pastër dhe me ndershmëri, duke ecur në rrugën e ligjit të Perëndisë.
Kjo do të jetë një sakrificë e këndshme për Zotin që nga frytet tuaja të para. Nëse rininë e kalon në një jetë të korruptuar dhe e shtyn pendimin, korrigjimin dhe virtytet deri në pleqëri, atëherë dëshiron t'i sakrifikosh Zotit të çalë, të verbër, të sëmurë dhe të mbuluar me plagë. Nga njëra anë, do të përjetoni dobësi trupore në të gjitha gjymtyrët tuaja me të cilat do të dëshironit t'i shërbeni Perëndisë dhe nuk do të jeni në gjendje të arrini një vepër të tillë siç mund të kishit bërë në rininë tuaj. Nga ana tjetër, morali mëkatar që është plakur tek ju do ta rëndojë shpirtin tuaj dhe do ta bëjë atë të duket i verbër, i çalë dhe i dobësuar, kështu që nuk do të mund të kryejë më lehtësisht vepra të perëndishme.
A nuk do të dëgjoni atëherë nga Perëndia atë që i dëgjuan Perëndisë ata që flijuan të çalë, të verbër dhe të sëmurë: "Unë nuk do të pranoj flijime të tilla nga duart tuaja? Apostulli këshillon mirë, duke folur me lutje: Ju lutem, vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, t'i paraqisni trupat tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Zotin." (Rom:1). Ai urdhëron të paraqesë një viktimë të gjallë, jo një të vdekur. Domethënë, ndërsa ti, njeri, je i shëndetshëm në trup, i ri, i pastër dhe i fortë, bëhu fli për Zotin, pa vonuar deri në kohën kur, duke u plakur, dobësohesh dhe bëhesh, si të thuash, i vdekur dhe i paefektshëm në forcën trupore. Ose do të them këtë: sa jeni gjallë, derisa të vdisni në shpirt për shkak të mëkatit të vdekshëm, bëhuni një flijim për Zotin, domethënë jetoni në rrugën e Zotit. Kur trupi juaj, i dobësuar nga pleqëria, bëhet, si të thuash, gjysmë i vdekur dhe shpirti juaj mbushet me vdekje mëkatare, atëherë nuk do të jeni më një flijim i pranueshëm për Zotin, siç mund të ishit më parë, sepse Zoti nuk e pranon kërmën si fli, dhe ku dhe kur e ka bërë dikush kurban?
Ai që e shtyn pendimin deri në pleqëri është si ai që pas korrjes kërkon kallinj në arë ose pasi ka vjelur, kërkon rrush.
Profeti Mikea rënkon, duke bërtitur në brengën e shpirtit të tij: "Oh, i mjeri unë!" (Mik. 7:1). Le ta pyesim: pse po rënkon o profet i shenjtë? Çfarë trishtimi, pikëllimi ose sëmundjeje keni? Profeti përgjigjet: “Isha si ai që mbledh kashtë në korrje dhe si ai që këput rrush të papjekur” (Mik. 7:1).
O profet i shenjtë! Nuk i kuptojmë fjalët e tua, na thuaj më qartë. Profeti thotë: "Zoti im më dërgoi në arën e Tij që të korr grurin e Tij; Zoti më dërgoi në rrushin e Tij që ta mbledh rrushin e Tij; erdha në arë dhe e gjeta bosh - çdo gjë ishte korrur; erdha te rrushi - i gjithë rrushi u vjelë dhe u pre. Disa armiq të Zotit tim hajdutët e mblodhën arën, por korrën rrushin për të korrur. misri që mbetej aty-këtu në arë dhe vile të vogla që mbetën në rrush aty-këtu mes gjetheve: “Isha si ai që mbledh kashtën gjatë vjeljes dhe si ai që mbledh rrush të papjekur dhe prandaj, oh, mjerë unë!
Por edhe tani, profet, ne nuk e kuptojmë mirë shëmbëlltyrën tuaj. Na e shpjegoni më qartë. Profeti interpreton: Unë u dërgova te populli i Izraelit për të mbjellë në zemrat e tyre farën e fjalës së Perëndisë, për të mbjellë në shpirtrat e tyre një hardhi të virtytshme rrushi shpirtëror; Kam punuar gjatë, duke mbjellë e mbjellë për shumë vite dhe nuk ia kam dalë: të gjithë janë të korruptuar, rrallë kush është i mirë, si kalli i lënë aty-këtu në arë të korrur, apo një tufë rrushi që ka mbetur pas vjeljes; por të gjithë të tjerët u korrën dhe i pushtoi paudhësia. “Njeriu i frikësuar nga Zoti në tokë është zhdukur”, thotë ai, dhe nuk ka njeri që është i sinqertë në mesin e njerëzve, të gjithë grinden me gjakderdhje, secili prej tyre shan mikun e tij, përgatit duart për të bërë keq; udhëheqësit kërkojnë dhurata, gjykatësit shqiptojnë fjalë paqësore me buzët e tyre, por komplotojnë mashtrime me shpirtin e tyre. Oh, i mjeri unë! Oh, i mjeri unë! (Mik. 7:1–3).
Profet i shenjtë! Ju qani kur shikoni izraelitët e lashtë, por nëse shikoni ne të krishterët, do të qani më fort. Atje, në fund të fundit, mund të ishte gjetur të paktën një pjesë e vogël e së mirës, por këtu në këto kohë të egra “të gjithë janë larguar, janë bërë krejtësisht të pavlerë: nuk ka asnjë që bën të mirën, as edhe një” (Ps. 53:4).
Le të kthehemi tani nga vajtimi profetik në konsideratën tonë për veten tonë. Një i ri është si një arë e pavjelur, si rrushi i pavjelur, plot fruta, domethënë forcë, forcë dhe aftësi për të kënaqur Zotin. Por kush në të i korr këto përfitime? Bota vjen me kotësi, si me drapër, dhe korr për vete. Mishi vjen me drapërin e pasioneve natyrore dhe korr për vete atë që dëshiron. Djalli vjen me tundime tunduese dhe përpiqet të korrë e të konsumojë edhe mbetjet.
Kur të kenë kaluar vitet e rinisë dhe të vijë vjeshta e pleqërisë, atëherë vetë njeriu do të dëshirojë të korrë diçka në arën e jetës së tij ose të vjelë rrushin, por nuk do të gjejë asgjë të dobishme, sepse kushdo përpara tij ka korrur dhe grabitur botën, mishin dhe djallin, dhe gjithçka që i mbetet është kashtë. Ai mbetet në varfëri, duke pasur mundësinë të gjejë në gjithë jetën e tij pothuajse asnjë kalli, mezi ndonjë tufë të vogël virtytesh. Duke parë në vdekjen e tij gjithë varfërinë dhe varfërinë e tij dhe duke e konsideruar të gjithë jetën e tij të kaluar nga neglizhenca, a nuk shpërthen në lot duke thënë: "O mjerë unë!" Po kështu, Engjëlli i Shenjtë Mbrojtës, duke mos mundur të mbledhë asgjë të mirë nga vdekja e një personi të tillë dhe ta vendosë këtë të mirë kundër veprave të tij të liga, shpërthen në mënyrë profetike në lot, duke qarë dhe duke thënë: "Oh, i mjeri unë!"
Pra, nuk është mirë që i riu ta shtyjë pendimin deri në pleqëri. Kur të vijë pleqëria, mbetet të shihet nëse do të pendohet. Në fund të fundit, plaku, duke u plakur në prirjen e tij të keqe dhe duke u dobësuar në forcën e tij trupore, do të jetë edhe më i shkujdesur dhe do të fillojë ta shtyjë pendimin deri në rraskapitjen e fundit, deri në sëmundjen dhe orën e fundit të vdekjes, duke thënë me vete: "Kur t'i afrohem vdekjes, kur ta ndjej vdekjen time, atëherë do të pendohem". O çmenduri dhe neglizhencë e skajshme!
Profeti i shenjtë Hozea, duke përshkruar çmendurinë dhe neglizhencën e dy fiseve izraelite, të cilët më parë nuk mendonin për integritetin e tyre, por filluan të kujdeseshin për veten e tyre gjatë fatkeqësisë së tyre, thotë këtë për ta (sipas përkthimit të Jeronimit): "Kur Efraimi pa sëmundjen e tij dhe Juda e pa një ambasadorin e tij, e dërgoi një plagë në Assur, Efra. dhe nuk mundi t'i çlironte” (Hos. 5:13). Nuk do ta përhap historinë e asaj historie, kur ata popuj, të shtypur nga armiqtë, kërkuan ndihmë nga mbreti më i fortë asirian Teglath-phalaser, të cilin e kishin mbi të gjithë si gjykatës dhe hakmarrës dhe nuk e gjetën. Por unë dhe profeti habitemi nga çmenduria e tyre, se ata nuk kërkuan ndihmë edhe para se të rrethoheshin nga armiqtë dhe të lidhur, si pranga, nga një unazë armike, por ata e kërkuan atë kur forcat e tyre tashmë ishin të rraskapitura dhe të paefektshme.
Ai që më pas shpreson të çlirohet nga duart e armiqve të tij shpirtërorë është gjithashtu i paarsyeshëm kur është i rraskapitur në forcën e tij, shtrihet në shtratin e tij të sëmurë, e lidh kokën dhe pjesët e tjera të dhimbshme të trupit me fasha, si lidhje. Pastaj ai dëshiron të dërgojë të dërguar te mbreti hakmarrës, domethënë t'i lutet Zotit që ta çlirojë nga përbindëshat demonikë që rrethojnë shtratin e tij. Por kush e di nëse ai do të dëgjohet në atë kohë, nëse pendimi i tij do të jetë i këndshëm dhe nëse Zoti do ta çlirojë? "Dhe ai," thonë ata, "nuk mundi t'i shpëtonte", ai nuk mundi, jo për shkak të pafuqisë së tij, por sepse ata u kthyen për ndihmë shumë vonë.
Disa thonë për Faraonin se kur ai i ndoqi izraelitët në det me rrugë të thatë dhe kur dallgët e detit e rrethuan, atëherë, pasi e kuptoi mëkatin dhe çmendurinë e tij, filloi të pendohej shumë, por nuk mundi më të bënte asgjë. Pse? Por sepse pendimi i tij ishte shumë vonë. Pastaj thirri Moisiun, thirri Aaronin që të luteshin për të, por ata nuk e dëgjuan më dhe, pasi dëgjuan, nuk dëgjuan. Ai thirri Perëndinë e Izraelit, por Ai nuk mundi ta çlironte, jo sepse ishte i pafuqishëm, por sepse Faraoni ishte vonë në pendim. Atëherë Faraoni donte të hapte gojën për t'i thirrur Zotit: "Zot", por menjëherë uji i detit i mbushi gojën dhe i vërshoi fytin, kështu që nuk e lejonte jo vetëm të bërtiste, por edhe thjesht ta drejtonte mendjen te Zoti.
Kështu që shpresoni edhe ju, një person që e shtyn pendimin tuaj deri në sëmundjen tuaj të fundit të vdekshme, shpresoni kështu!
Shumë dallgë do t'ju rrethojnë, ashtu si në një zhytje në det. Nga njëra anë, veja e një miku, humbja e fëmijëve dhe privimi i pasurisë, dhe përveç kësaj, sëmundje të rënda, fundi i jetës dhe ndarja e trishtë e shpirtit nga trupi. Shumë mëkate të tjera e të mëdha, me të cilat e ke mërzitur Zotin gjithë jetën, do të të dalin para syve, do të shfaqen në fytyrat e tua që të shohësh çdo gjë që ke bërë.
Nga ana tjetër, fantazmat e tmerrshme demonike, që ju rrethojnë, do t'i përshkruajnë ato në fytyrat e tyre ndaj jush, si në një lloj komedie. "Sëmundjet e ferrit" (Ps. 114:3) do t'ju rrethojnë dhe grackat e vdekshme do t'ju paralajmërojnë. Në atë orë do ta njohësh vërtet çmendurinë tënde dhe, duke u penduar, do të fillosh t'i thërrasësh Zotit, por Ai nuk do të dëshirojë t'ju çlirojë për shkak të pendimit tuaj të vonuar, ashtu siç nuk donte ta shpëtonte Faraonin nga mbytja. Në vdekjen tuaj, mos shpresoni të jeni një Magdalene e përlotur, duke qarë në këmbët e Krishtit dhe duke marrë falje, nëse gjatë gjithë jetës suaj keni qenë një faraon i hidhur.
Ju thoni: hajduti rrëfeu në vdekjen e tij: "Më kujto, Zot", tha ai (Luka 23:42) dhe u shpëtua. Dhe të tjerët nuk vdiqën, duke e sjellë pendimin e tyre te Perëndia në vdekjen e tyre. Mirë thua, por më thuaj me prova, do të marrësh atë që morën? Do t'ju vijë një vdekje e parakohshme, e papritur, të cilën nuk e prisni dhe a do të gjeni më pas kohë për t'u penduar? Ndodh që edhe në vdekje dikush gjen kohë për pendim, por pak njerëz, vetëm pak: ndoshta vetëm ata që në jetën e tyre, edhe pse mëkatarë, kishin disa vepra të mira të denja për t'u kujtuar dhe për mëshirën e Zotit, siç thuhet për hajdutin.
Kur Nëna Më e Pastër e Zotit, me Birin e saj Krisht Zotin, duke ikur nga Herodi, po shkonte në Egjipt, atëherë diku në vende të shkreta hajdutët i sulmuan dhe donin t'i merrnin gomarin mbi të cilin mbanin disa nga gjërat e nevojshme, dhe ndonjëherë edhe Nëna dhe Fëmija hipnin. Dhe këtu një nga ata grabitës pa