Vyučovanie na nedele, ako aj na pôstne a pohyblivé cirkevné sviatky (prekl. 2005)
Поучения на воскресные дни, а также на Великий пост и переходящие церковные праздники (пер. 2005 г.)
Voľné dielo — celý text je tu.
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Kázne svätého Demetria z Rostova sa nevenovali predovšetkým dogmám, ale morálnemu kresťanskému ideálu, ktorý uľahčil „Cheti-Menaion“, ktorý zostavil s hotovými príkladmi svätosti.
Jeho učenie sa líšilo od brožúr jeho súčasníkov (metropolita Štefana (Javorskij), arcibiskupa Feofana (Prokopoviča)) chýbajúcim subjektívnym hodnotením súkromných udalostí. Svätec vyvodil z javov všeobecné mravné ponaučenie, pričom sa zameral na hlavné učenie Cirkvi – lásku k Bohu a človeku.
Kázne vychádzali zo Svätého písma, zo života svätých a z diel cirkevných otcov. Jeho prejav bol ovplyvnený kyjevskou školou a používal rétorické otázky, neočakávané prirovnania a odkazy na hebrejský text. Postupom času sa scholastické techniky zmiernili, reč sa stala živšou a prístupnejšou a symbolika a alegórie priblížili jeho slová ľudovej poézii a kultúre éry Petra I.
Hlavnou myšlienkou všetkých jeho kázní bola túžba urobiť ľudí lepšími a láskavejšími. Na začiatku biskupstva bola ústrednou témou láska a odsudzovanie sociálnej nerovnosti. Neskôr, najmä v období Rostov, sa do popredia dostala obrana čistoty pravoslávia pred schizmou. Počas celej služby svätého Demetria z Rostova zostal obrancom slabých a utláčaných, verný tradíciám starých ruských pastierov.
Učenie svätého Demetria nie sú len rozhovory, ale teologické a literárne diela. Vyzýva v nich k boju proti hriechu a nadobudnutiu cností, k pokániu, viere a zbožnosti a nezdržiavať sa sviatosti Eucharistie pre vedomie svojej hriešnosti. Zdôrazňuje dôležitosť modlitby, pôstu a dodržiavania prikázaní.
Predkladaný zborník obsahuje sériu kázní na nedele, ako aj na pôstne a pohyblivé cirkevné sviatky (spolu 50).
Zbierka obsahuje kázne nielen mravného, ale aj dogmatického charakteru. Napríklad svätý Demetrius vo svojej kázni o Nanebovstúpení Pána hovorí o radostných dôvodoch tejto udalosti. Polemizuje so starovercami, katolíckymi a protestantskými vplyvmi, odsudzuje Ariovu herézu, luteránsku mienku o pôste a iné omyly.
Zbierka obsahuje aj historické kázne a slová chvály. Napríklad v Slove na piatu sobotu Veľkého pôstu autor oslavuje Matku Božiu a vysvetľuje, v akom zmysle je presvätá Panna podobná Kráľovstvu nebeskému a hovorí aj o pokání. V Slove na zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a Veľkonočný pondelok svätec hovorí o význame zhody týchto dvoch sviatkov a nazýva túto udalosť „pásom, ktorým je teraz opásaná Kristova nevesta, Svätá Cirkev“. Hovorí o duchovnej smrti, z ktorej vzkriesenie Krista povoláva vstať, a o zjednotení s Bohom, o ktorom učí Zvestovanie.
Zbierka obsahuje množstvo kázní, ktorých autorstvo nepatrí svätému Dimitrijovi Rostovskému:
- Metropolita Stefan Yavorsky napísal „Vyučovanie dvadsiateho siedmeho týždňa po Turícach“;
Simeon z Polotska napísal „Prvé učenie v siedmy týždeň po Veľkej noci, to znamená v týždni svätých 318 otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicaei proti Ariusovi“, „Druhé učenie v deň zostúpenia Ducha Svätého“, „Tridsiaty prvý týždeň po Turícach“.
Obsah Vyučovanie v týždni mýtnika a farizejov Učenie v týždni posledného súdu Učenie v týždni surovej stravy Učenie v prvý týždeň pôstu Učenie v sobotu štvrtého týždňa Veľkého pôstu Učenie v piatu sobotu, chvályhodné, Veľkého pôstu Učenie v piaty týždeň Veľkého pôstu Prvé učenie o vstupe do Jeruzalema nášho Pána Boha a Spasiteľa druhého Jeruzalema Pána Boha Saviho učenie Pána Jeruzalema druhého a nášho Spasiteľa Ježiša Krista Učenie o zmŕtvychvstaní Krista Učenie o zvestovaní Panny Márie a Veľký pondelok o zmŕtvychvstaní Krista Učenie v týždeň svätého Tomáša Učenie v týždni svätých myrhových žien Učenie o štvrtom veľkonočnom týždni, o ochrnutých Učenie o ochrnutom na Veľkú noc, o šiestom mužovi narodenom Pánovi ao Saviorovi. Ježiš Kristus Prvé učenie v siedmy veľkonočný týždeň, teda v týždeň svätých, sa 318 otcov zhromaždilo v Nicaei proti Ariovi. Druhá lekcia v siedmy týždeň po Veľkej noci. Prvá lekcia v deň zostúpenia Ducha Svätého. Druhá lekcia v deň zostúpenia Ducha Svätého. Lekcia v deň Najsvätejšej Trojice. Lekcia na nedeľu Všetkých svätých, prvú po Turícach. Lekcia o modlitbe vo štvrtok prvého týždňa po Turícach. Lekcia na druhý týždeň po Turícach. Lekcia o modlitbe v týždni. štvrtá po Turíc Prvá lekcia na piaty týždeň po Turíc Druhá lekcia na piaty týždeň po Turíc Prvá lekcia na šiesty týždeň po Turíc Prvá lekcia na ôsmy týždeň po Turíc Druhá lekcia na ôsmy týždeň po Turíc Druhá lekcia na deviaty týždeň po Turíc Prvá lekcia na trinásty týždeň po Turíc Druhá lekcia na Turíc. Vyučovanie na štrnásty týždeň po Turícach a na sťatie ctihodnej hlavy svätého slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána, 29. augusta Vyučovanie na pätnásty týždeň po Turícach a v deň sviatku Povýšenia ctihodného a životodarného kríža Pána. Vyučovanie osemnásty týždeň po Päťdesiatnici. Prvé vyučovanie v devätnásty týždeň po Turíc Druhá lekcia pre devätnásty týždeň po Turíc Lekcia pre dvadsiaty týždeň po Turíc, v ktorej sa vyskytla spomienka na svätého Veľkého mučeníka Demetria, 26. októbra Lekcia pre štvrtok dvadsiateho týždňa Lekcia pre 21. týždeň po Turíc Lekcia pre 22. týždeň po Turíc Lekcia pre 22. týždeň pre Turíce Lekcia pre 22. týždeň po Turíc dvadsiaty štvrtý týždeň po Päťdesiatnici Svätodušné Učenie pre dvadsiaty siedmy týždeň o skrčenej žene.
Kázeň na dvadsiaty siedmy týždeň po Päťdesiatnici Kázeň na dvadsiaty deviaty týždeň po Päťdesiatnici Kázeň na tridsiaty prvý týždeň po Päťdesiatnici Kázeň na tridsiaty druhý týždeň po Päťdesiatnici
Lekcia na Týždeň mýtnika a farizeja
„Pán povedal toto podobenstvo: Dvaja muži sa vošli do kostola modliť: jeden bol farizej a druhý mýtnik“ (Lk 18,9-10).
Súčasné úžasné a známe podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi, vyslovené ústami Pána, nech si každý vyloží, ako chce; Chcem z toho vytiahnuť len jedno a ponúknuť tvojej láske len toto: komu to povedal náš Pán?
"Pán povedal toto podobenstvo." Pre koho je „reč“? Pozerám sa vyššie v evanjeliu a vidím, že je napísané, že toto podobenstvo je určené tým, ktorí sa považujú za spravodlivých a všetkých ostatných nepovažujú za nič: „Dvaja ľudia sú opovrhnutiahodní“ atď.
Pozrime sa pozorne, komu Pán povedal toto podobenstvo! Tým, ktorí sú arogantní, ktorí si o sebe myslia, že sú spravodliví, ale iných odsudzujú, ponižujú, nadávajú a považujú ich za hriešnikov: Pán im povedal podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. Farizej sa považoval za spravodlivého a mýtnika odsúdil ako hriešnika, no mýtnik, považovaný za hriešnika, vyšiel ospravedlnený a farizej, ktorý sa považoval za spravodlivého, vyšiel odsúdený, lebo „každý, kto sa povyšuje, poníži sa, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14). Ó, aké veľké je zlo v tom, že seba považujeme za dobrého a iných za zlých! Ó, aké strašné je predstaviť si seba ako spravodlivého človeka a iných ako hriešnikov!
Takým a takým, ktorí si o sebe myslia, že sú spravodliví, ale odsudzujú a ponižujú iných, týmto farizejským veštcom a ohováračom bude naše slovo smerované: „Povzbudzujem Pána a potvrdzujem slovo.
Nikto nemôže potešiť rovnoprávnych farizejov, ktorí sa považujú za spravodlivých, pretože aj svätých zaraďujú medzi hriešnikov a vymyslených hriešnikov sú pripravení poslať do pekla ešte pred posledným Božím súdom. O takých a takých, ktorí sa považujú za spravodlivých, hovorí Náš Pán s bolesťou v srdci: "Ku komu prirovnám toto pokolenie? Prišiel Ján, nejedol ani nepil, a povedali: Maj démona. Prišiel Syn človeka, jedol a pil, a povedali: "Hľa, človek jedla a nápoja vína, priateľ mýtnika a hriešnika, zvaný anjel" (Mt 191,18). ale Božieho Syna, ktorý „nespáchal žiadny hriech a lichôtky sa nenašli v Jeho ústach“, „počítali s bezbožnými“. Ku komu prirovnám toto pokolenie, Krista, môjho Spasiteľa? Prikáž mi, Tvoje smrteľné stvorenie, aby som našiel v Tvojom Božom Písme, ku komu možno prirovnať toto tvrdohlavé a skazené pokolenie!
Farizeji, ktorí sa považujú za spravodlivých a odsudzujú iných, sú ako tie muchy psov, ktoré Boh priviedol na Egypt a ktoré boli pre Egypťanov také ťažké a kruté, že Písmo dokonca hovorí: „Krajina zahynula od múch psov“ (2M 8:24). Kto odsudzuje svojho blížneho, je štekajúci pes. Veď pes šteká na všetkých okoloidúcich, dobrých aj zlých. Pes pohryzie nielen toho, kto dráždi a uráža, ale aj toho, kto mu neublížil. Rovnako ten, kto odsudzuje nielen tých, ktorí sa previnili nejakým hriechom, ale odsudzuje aj nevinných. Ako pes hryzie a sužuje česť a slávu blížneho. Psie muchy sú slová tých, ktorí odsudzujú. Tak ako muchy, pristávajúce nielen na ranách, ale aj na zdravom tele, štípali Egypťanov nesmierne bolestivo, dokonca štípali, až vykrvácali, tak vyčítavé slová tých, ktorí odsudzujú, ponižujú nielen hriechy, ale aj dobré skutky ľudí, hryzú, ak nie až do krvi, tak naozaj k slzám a vzdychom. A ako kedysi zahynula celá egyptská zem, tak teraz hynie aj kresťanská zem: ten od psích múch, tento od psích ľudí, od ich krutých slov.
Sotva tu stojí niekto, kto by tak nepohrýzol suseda. Zahynie, povedal som; lebo všetci takí budú odsúdení na večné zničenie. Ó, slepý farizej, myslíš si, že si vystúpil do neba, ale stojíš uprostred záhuby; považujete sa za milého človeka, ale v skutočnosti ste len pes, ktorý šteká na suseda; Nevidíte v sebe a nerozumiete svojej psej povahe. Ten, na koho štekáš a mučíš, je človek, ale ty si pes, štekáš a trápiš, a zlé slová vychádzajúce z tvojich úst sú ako muchy.
Po psích muchách, ku komu inému pripodobním túto generáciu? Spolu s Kazateľom ho prirovnávam k malému hadovi, ktorý sa plazí v tráve a lesoch a náhodne bodne. Kazateľ hovorí toto: „Aj keď had nezasiahne šeptom, nič z toho sa nelíši od tajomstva veštca“ (Kaz. 10:11), to znamená, že ten, kto odsudzuje svojho blížneho v skrytosti, sa v ničom nelíši od hada, ktorý náhodne vpichne svoje jedovaté žihadlo do tela človeka, ako bol kedysi svätý Apoštol vystrčený v ruke Pavla. dreviny z horúčavy v čase, keď apoštol nazbieral veľa ratolestí a dal ich do ohňa. Ale apoštol vôbec netrpel, striasol hada do ohňa. Prečo je rúhač a odsudzovateľ ako had? Ale pretože tak, ako hadie žihadlo ľahko, sotva postrehnuteľne prepichne, no zároveň vyleje do rany strašný smrtiaci jed a zasiahne všetku ľudskú krv, takže ľahkým pichnutím človeka úplne zabije, tak odsudzujúci, ktorý nabrúsil jazyk ako hadí žihadlo, má podľa žalmistu v ústach jed; lichotí jazykom a zároveň vážne škodí.
Zdá sa, že ku každému hovorí láskavo o druhých, no zároveň každému vlieva do srdca jed odsúdenia, a tým vedie k smrteľnému hriechu odsudzovať blížneho a zabíjať dušu. Tak ako had uhryzne jednu časť tela, ale naplní všetky údy smrteľnou chorobou, tak aj odsudzujúci a ponižujúci človek ubližuje svojmu blížnemu; zvádza tých, čo počúvajú, mätie pokojný život, potláča jednotu, vyháňa lásku, znásobuje hnev a nepriateľstvo, vyvoláva boje a hádky, niekedy ničí domy, mestá a kráľovstvá. Ako žihadlo hada, podľa prírodovedca Plinia, hoci sa zdá, že je to jedno, predsa je trojaké: rozdelením na dva spôsobí tri vredy na jednom mieste; tak isto reč poneváča a odsudzujúceho jedným slovom spôsobuje trojnásobnú škodu. Jednak neodpustiteľným hriechom škodí vlastnému svedomiu, potom poškodzuje dobré meno a česť toho, o kom hovorí zle, a napokon škodí tomu, kto počúva jeho reči. Takto zabije dvoch naraz spolu so sebou ako tretí, alebo lepšie povedané, prvý. Ó, prekliaty rúhač, ohovárač, zlomyseľný odsudzovač!
Aké muky si zaslúžiš čo i len za jednu duševnú vraždu? A o troch vraždách, akú odpoveď dáte, akému súdu budete vystavení, akej poprave budete vystavení? Izraelský ľud raz reptal na púšti proti Bohu a Mojžišovi, a preto na nich Boh vypustil jedovaté hady. V inom preklade je napísané takto: „Pán poslal ohnivé hady medzi svoj ľud“ (4. Mojž. 21:6). Keďže nevďační Izraeliti hrešili reptaním, rúhavo ohovárali Boha, urážali Mojžiša a Árona, nespravodlivo im vyčítali vo vzájomných rozhovoroch a odsudzovali sväté osoby, za to ich Pán potrestal jedovatými hadmi, a to nielen hadmi, ale aj ohnivými: „Nech nech sa pália hady Hospodin.“ Čo myslíte, odsudzovatelia, ohovárači, ohovárači? Nebudete vydaný do rúk ohnivých hadov v pekle, aby ste boli navždy pohltení?
Prečo však rasu odsudzovateľov a rúhačov nášho blížneho prirovnávam k malým hadom či zmijim? Neodhalil by som ich hadí charakter jasnejšie, keby som ich prirovnal k nejakému veľkému sedemhlavému hadovi, ktorému chobot odtrhol tretinu nebeských hviezd? (Príp. 12:3:4). Tak ako niet väčšieho hada ako sedemhlavý had, tak niet väčšieho hriechu ako hriech súdiť blížnych; lebo všetky hriechy, ako malé hady, majú len jednu kapitolu, to znamená, že spôsobujú len osobnú skazu, ale hriech odsúdenia nemá jednu, ale sedem kapitol, sedem, poviem, dôvodov na svoje zničenie.
Prvá kapitola hada znamená: skrývať a ani si nepamätať dobré skutky blížneho. Druhým je odsúdiť každý dobrý skutok svojho blížneho. Tretím je nielen neuznať žiadnu cnosť svojho blížneho, ale dokonca ho klasifikovať ako obscénneho. Štvrtým je odhaliť akýkoľvek tajný hriech svojho blížneho. Po piate - zveličovať hriechy blížneho dlhými rečami a medzi ľuďmi o ňom generovať zlé reči. Šiestym je klamať o svojom blížnom, vymýšľať si a vytvárať o ňom falošné reči a prešľapy, ktoré nielenže nespáchal, ale ani nemal v myšlienkach. Siedmym a posledným je úplne zneuctiť dobré meno a česť blížneho a všetkými možnými spôsobmi ho vystaviť dočasnému a večnému trápeniu. Vidíte, aký hrozný je tento sedemhlavý had, aký veľký je tento hriech odsudzovať svojho blížneho!
Sedemhlavý had, videný teológom, bol znamením Antikrista, a ten, kto odsudzuje svojho blížneho, je v skutočnosti Antikrist, ako o tom hovorí svätý Leontius, neapolský biskup vo vlasti: „Kto súdi svojho blížneho, kradne Kristovu dôstojnosť a je jeho Antikristom“ (Homília 9 o nesúdení). Viete, aký je priateľ Krista Antikrista; taký je priateľ Krista a každého, kto odsudzuje svojho blížneho. Viete, aký je Antikrist Boh, ktorý má rád; taký je ten, kto sa páči jemu a každému, kto odsudzuje svojho blížneho: nie je svätý, ale zločinec, nie priateľ, ale nepriateľ. Teológ hovorí toto: „Deti, toto je posledná hodina, a počuli ste, že Antikrist prichádza, a teraz je veľa Antikristov; Z toho sme pochopili, že toto je posledná hodina“ (1. Jána 2:18). Prečo je možné poznať blízky koniec tohto viditeľného sveta? Pretože antikristovia sa rozmnožili. Ale, ó, svätý teológ, povedz nám, kto je Antikrist medzi nami? Ukáž nám prstom aspoň jednu vec: nie je on tu vo svätom chráme medzi nami? Som to ja alebo kto iný? Ach, je ich naozaj veľa! kto sú oni? Namiesto Teológa počujeme blahoslaveného.
Augustína, ktorý hovorí: „A v našej dobe poznáme veľa antikristov, lebo každý, kto žije nespravodlivo a rúha sa dobru, je antikrist, služobník Satana. Teraz vidíme, kto je Antikrist. Ten, kto žije nespravodlivo a rúha sa iným; naozaj je to Antikrist. Ach, koľko takýchto antikristov žije medzi nami! Nie sme všetci? Nežijeme všetci v klamstvách? Či sa všetci nerúhame dobru? Pozri sa do svojho svedomia, nie si ty Antikrist? Ó, kresťanskí ľudia, ktorí sa zmenili na antikristov! A na čo by sme mali čakať viac ako na koniec sveta? Z toho vidíme, že posledná hodina je blízko. Viete, aký koniec čaká Antikrista? Bude zviazaný a uvrhnutý do priepasti, do jazera ohnivej, rozžeravenej vody. Ten istý koniec čaká každého, kto odsúdi svojho blížneho. Trochu sme odklonili náš rozhovor od hada k Antikristovi, hoci sme sa nestratili a nezišli zo zamýšľanej cesty, lebo had je len obrazom Antikrista, kým Antikrist je to pravé. Ten, kto odsudzuje svojho blížneho, je had aj Antikrist a už ste počuli, čo je Antikrist a had.
Had, ktorého videl teológ, svojim chobotom odtrhol tretinu nebeských hviezd; hriech odsúdenia zničil, dalo by sa povedať, tretinu cností, ktoré chceli žiariť ako nebeské hviezdy. Bolo mnoho takých, ktorí odsúdili a rúhali sa blížnemu a zahynuli so všetkými svojimi dobrými skutkami, a preto je v knižných príbehoch veľa príkladov, o ktorých nemám čas podrobne hovoriť. Pripomeniem vám len to, čo o sebe hovorí jeden veľký staršina, menovite Ján zo Savvaitského vo vlasti.
"Povedali mi," hovorí, "o istom bratovi, ktorý má zlú povesť a nezlepšuje sa, a ja som povedal: ach! A keď som povedal "och", zmocnila sa ma hrôza a videl som, ako stojím na Golgote so svojím Pánom ukrižovaným na kríži. Ponáhľal som sa Ho pokloniť, ale povedal anjelom, ktorí stáli pred ním: "Vezmite ho odtiaľto preč, lebo on je môj Antikrist." Keď ma odtiaľ vyhnali, spadol zo mňa župan. Keď som sa spamätal, pochopil som svoj hriech a prečo mi bola odňatá Božia ochrana. Potom som zamieril do púšte, kde som zostal sedem rokov, nejedol som chlieb, nevstúpil som pod strechu a nerozprával som sa s človekom, kým som znova neuvidel Pána a neprikázal mi vrátiť môj plášť.“
Všetci, zhrozte sa, keď to budete počuť. Ak len za jediné slovo, za jedno „och“ vyslovené s odsúdením, taký veľký Boží svätec toľko trpel – Pán ho nazval Antikristom, bol vylúčený z Jeho prítomnosti, zneuctený a zbavený Božej ochrany, až kým neupokojil Krista siedmimi rokmi utrpenia, čo sa potom s nami stane, keď budeme každý deň odsudzovať svojich blížnych nespočetnými rúhačskými slovami? V aké Božie milosrdenstvo môžeme dúfať? Budeme odrezaní od Boha? Možno sme už boli odtrhnutí od nebeského života s tretinou nebeských hviezd, odtrhnutý chobotom hada, vytrhnutý do pekelnej priepasti na večné muky spolu s Antikristom.
Ku komu inému prirovnám tento druh odsudzovateľov a odporcov? Prirovnám ho k samotnému diablovi a jeho rúhavý jazyk bude prirovnaný k ohnivému peklu. Ten, kto odsudzuje svojho blížneho, je ako diabol, lebo svätý apoštol Pavol píše Timotejovi a poučuje manželov o dobrých mravoch: „Aj manželky majú byť čestné, nie ohovárať“ (1 Tim 3,11). Slovo „nie ohováračský“ v gréčtine je napísané „nie je od diabla“; preto apoštol hovorí, že manželky majú byť čestné, nie diabolské. Vidíte, že rúhavé ohováranie blížneho znamená to isté, je to diabolstvo: ohovárač a diabol sú jedna a tá istá vec.
Svätý Chryzostom učí to isté, keď hovorí: „Ten, kto je horlivý v ohováraní, pracuje pre diabla a sám je nepríjemný démon. Počujete to, ohovárači, ohovárači, ohovárači? Počuli ste, že ľudia, ktorí odsudzujú svojich blížnych, sa menia na démonov? A aký je ich jazyk? Toto je samotná ohnivá Gehenna. Počúvajme, čo hovorí sv. Jakub: „Jazyk je oheň, klam neprávosti, jazyk je upevnený v našich srdciach, znesväcuje celé telo a spaľuje kôl nášho narodenia a spaľuje ho peklo“ (Jakub 3:6). „Čas nášho narodenia“ je tento dočasný život každého človeka, ktorý prišiel z neexistencie do bytia a opäť smeruje k neexistencii. Valí sa ako rotujúce koleso, teraz stúpa do výšky, teraz klesá, teraz stúpa k blahobytu a blahobytu, teraz upadá do nešťastia a utrpenia, teraz smeruje svoju cestu k cnosti, teraz ju mení na korupciu. Tento „hrot“, ak spadne do ohňa, je zničený a oheň jazyka úplne zhorí, pretože kohokoľvek sa dotkne oheň zlého jazyka, každý ho začne považovať za bezvýznamného.
Jazyk, ktorého oheň „spaľuje kôl nášho narodenia“, je sám spálený gehennou; Gehenna je hriech ohovárania, rúhania a odsúdenia, pretože tento hriech je skutočne podobný gehenne.
Mnoho ľudí hovorí o ohnivej Gehenne, že keby sem padla čo i len jedna iskra gehenny, tak by bolo mihnutím oka spálené a spálené celé nebo, tak ako Sodoma a Gomora boli spálené z Božieho dopustenia. Tak isto rúhavý, odsudzujúci jazyk spaľuje všetkých, čo žijú cnostne, mení ich na popol a ničí; ako oheň gehenny má hriešnikov namiesto dreva, tak zlý a rúhavý jazyk, horiaci ohňom gehenny odsúdenia, namiesto dreva na kúrenie hľadá pre seba ľudské hriechy a svojou povahou je horúcejší ako oheň gehenny. Tento, ako sa hovorí, spaľuje hriechmi iba hriešnikov, ale nad cnostnými a zbožnými nemá moc, lebo svätý, aj keby išiel uprostred pekelného ohňa, nespálil by sa tým, tak ako neboli spálení traja babylonskí mladíci v jaskyni. Odsudzujúci jazyk páli nielen hriešnikov svojimi hriechmi, ale aj cnostných, svätých, spravodlivých a zbožných, páli ich všetkými dobrými skutkami, páli a jedí.
Sám bude za to naveky spálený v neuhasiteľnom ohni Gehenny, lebo kto sa prehreší, bude potrestaný a akoukoľvek mierou nameria, sám bude odmeraný. Ty, zlý jazyk, spálil si iných ako oheň gehenny; preto sa naveky spálite v nekonečnom ohni Gehenny.
Tu, aby sme si ujasnili, čo bolo povedané, by sme si mali pripomenúť evanjeliového boháča, ktorý "pozdvihol oči v pekle a trápil sa, keď videl Abraháma z diaľky a Lazara v jeho lone. A kričal som a modlil sa: Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si ponoril konček prsta do vody a ochladil mi jazyk"24:23 trpím týmto plameňom. Vidíte: celý je v mukách, celý horí v plameňoch Gehenny a žiada o radosť a chlad len pre jeden horiaci jazyk. Prečo toto? Ale pretože jazyk horí viac ako čokoľvek iné, viac ako všetky ostatné údy, viac ako celé telo strašným ohňom. Za akú vinu? Za hriech odsúdenia. Pri svojej každodennej radosti a výdatných jedlách jedol ľudí namiesto chleba, teda iných ohováral, ponižoval, odsudzoval, rúhal sa im, vyčítal im; Preto jeho rúhačský jazyk zvlášť horel ohňom Gehenny.
Nech sa toho všetci zbavíme a nech sme hodní nebeského kráľovstva skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen.
Lekcia pre Týždeň posledného súdu
„Syn človeka príde vo svojej sláve“ (Matúš 25:31)
Nedávno sme oslavovali prvý príchod Krista a teraz, milovaní poslucháči, si pripomíname druhý príchod Krista. Nedávno sme oslavovali narodeného Krista, ale teraz počúvame o Ňom, že chce prísť s mocou a veľkou slávou. Nedávno sme sa radovali z Jeho prvého príchodu, ale teraz sa trasieme z Jeho druhého príchodu. Jeden a ten istý je ten, kto prišiel prvý raz a chce prísť druhýkrát, avšak oba príchody nie sú rovnaké.
Prvýkrát prišiel ako tichý a nežný baránok, druhýkrát prišiel ako impozantný a pomstychtivý lev. Prvýkrát prišiel, aby sňal hriechy celého sveta a každému odpustil, ale druhýkrát príde súdiť hriechy celého sveta a odmeniť každého podľa jeho skutkov. Prvýkrát prišiel zachrániť hriešnikov, druhýkrát ich prišiel odsúdiť a zničiť. Prvýkrát neprišiel nečakane, ale naplnením proroctiev sa v istý deň narodil z Najčistejšej Panny; Prišiel potichu, bez hluku a klebiet, ako hovorí Múdrosť: „Všetkých som zamlčal a noc prešla na pol cesty, Tvoje všemohúce Slovo (Pane), prichádzajúce z neba, z trónu kráľov, príď“ (Múdr. 18:14:15). Druhýkrát príde nečakane, so strašným hlukom: potom sa zatrasie zem, zatrasú sa hory, mŕtvi vstanú z hrobov, spália sa všetky diela ľudských rúk, moria sa neobyčajne rozbúria, nebesia sa zmenia, hviezdy padnú a všetky živly budú zmätené.
Pri Jeho prvom príchode Ho ľudské oči videli ako dieťa, prepletené, ležiace v jasliach, nosené v náručí svojej matky a kŕmené z prsníka; pri druhom príchode Ho už neuvidíme ako dieťa, ale ako muža sediaceho na tróne s veľkou slávou, nahnevaného na bezbožných, otriasajúceho nebom a zemou a ničiaceho celý vesmír. Ó, aký hrozný bude druhý príchod Pána!
Druhý príchod Pána sa zvyčajne nazýva posledným súdom, a to právom; lebo v ňom budú súdení živí i mŕtvi. Tento súd je strašný, pretože vystraší každé stvorenie: hore aj dole, neviditeľné i viditeľné. Bude to hrozné pre tých, ktorí sú na výsostiach, lebo mocnosti nebeské budú pohnuté; hrozné a trvalé, lebo zem sa bude triasť vo svojich základoch. Pre anjelov to bude hrozné, lebo svätý apoštol Pavol volá: „Chceme byť súdení anjelom“ (1. Kor. 6:3). Bude to hrozné pre svätých a spravodlivých, lebo potom „spravodliví môžu byť sotva spasení“ (1 Pet. 4:18), a ešte hroznejšie pre hriešnikov, lebo kde potom budú bezbožní a hriešnici?
Keďže aj ja patrím k hriešnikom a musím prísť ku „vzkrieseniu súdu“, zanechám strach zo svätých a spravodlivých a všetku svoju pozornosť upriamim na strach, ktorý musí mať hriešnikov, a budem vo svojich myšlienkach uvažovať aspoň o tých najväčších krivdách, pre ktoré bude súd obzvlášť hrozný pre hriešnikov. Kto z vás sa považuje za hriešnika a očakáva posledný súd, nech spolu so mnou zváži dôvody strachu, ktorý majú hriešnici. To je dôležité, aby sme sa báli a triasli aj pred hrozným Božím súdom, zaostávali za svojimi hriechmi a opravdivým pokáním sa zbavili večného trestu.
"Syn človeka príde vo svojej sláve." Pri druhom príchode Krista, nášho Boha, ktorý má prísť so slávou, na zem po prvé zaznie zvuk archanjelovej trúby, ktorý bude znieť celým vesmírom, bude vyzývať všetkých na súd a kriesiť mŕtvych z hrobov: „Lebo zatrúbi trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní“ (1 Kor 15,52).
Prvým veľkým strachom bude pre hriešnika, keď trúba prikáže každej duši vstúpiť do jej tela, do tela, ktoré sa zmenilo na prach, zem a bolo úplne zničené, ale ktoré sa na Boží príkaz opäť vráti do svojho pôvodného zloženia a opäť vezme všetky svoje údy. Ako semienko hodené na zem, aj keď sa rozpadne, predsa v pravý čas vyklíči, vydá najprv trávu, potom klas a nakoniec prinesie ovocie podľa Pánovho slova: „Ak pšeničné zrno nepadne na zem a neodumrie, zostane samo; a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24); takže ľudské telo, ktoré zomrelo, rozpadlo sa a zmenilo sa na prach, v jednom okamihu zo zvuku trúby dostane silu svojho rastu, vráti sa do svojho predchádzajúceho stavu a bude oživené svojou dušou.
V tom čase bude, hovorím, veľký strach o dušu hriešnika, prepustenú z pekelných väzení a z väzieb mŕtvych k telu, aby sa s ňou spojili. Lebo keď príde do svojho tela, už ho nebude vidieť také, ako to bolo počas života, ale zmenené. V tomto živote to bolo zdobené, zdobené, krásne a láskavo, ale potom to bude škaredé, absurdné, lakomé, odporné, nechutné a hrozné, ako nejaké monštrum. Tvár, ktorá bola namaľovaná v tomto živote, aby zvádzala, bude začiernená od dechtu a žeravého popola, a na tých miestach, kde boli na tvári svetlé malé fľaky, nazývané muchy, budú sedieť skúpe, strašné ropuchy, neznesiteľne a neprestajne hlodajúce. Oči s vysokým obočím, ktoré boli naplnené smilstvom a podvodom, budú potom ako oči hada vyžarujúceho oheň. Smilné pery sa budú hemžiť nekonečným červom. Smilný jazyk bude potom ako ohnisko alebo železo rozpálené v ohni, všetky údy budú špinavé, odporné, celé telo bude čierne ako spálená značka; ešte predtým, než bude uvrhnutý do pekla, ponesie v sebe začiatky pekelných múk a sám bude ako skutočné peklo.
Keď duša uvidí jeho telo, začne ním byť zdesená ako ohnivý mučiteľ, bude sa jej hnusiť ako neznesiteľnej ohavnosti a bude sa triasť, nechce do nej vstúpiť; však, a to aj napriek tomu, že do nej vstúpi.
Duša, prinútená Božím príkazom, vstúpi do jeho hnusného a hrozného tela, s ktorým sa kedysi nechcela rozlúčiť, a spojí sa s ním nie ako predtým – so svojím spoločne narodeným priateľom, ale ako s nenávideným nepriateľom, ako so psom zožratým páchnucimi červami, ako s mŕtvolou plnou hadieho jedu. Potom sa začnú navzájom otravovať, preklínať a nazývať sa zatratenými. Duša povie telu: čert ťa, prekliate telo, lebo si ma svojou hriešnou žiadostivosťou oklamal a priviedol do krutých neprávostí; Telo povie duši: Buď prekliata, moja prekliata duša, lebo si mi zle vládla; svojou mysľou, ktorá ti bola daná od Boha, ako vleky a uzdy, ty si ma nezdržoval zlými skutkami, ale vo všetkom si sa mi priklonil; Kedykoľvek som túžil po nejakom hriechu, vy ste sa k nemu priklonili a prispeli ste k nemu a spoločne sme rozhnevali Pána, nášho Stvoriteľa.
Potom opäť duša povie svojmu telu: do čerta, prekliate telo, lebo každý deň si bol zaťažený prejedaním sa a opilstvom a to ma uvrhlo do pekelnej priepasti. A telo opäť odpovie: buď prekliaty aj ty, moja zatratená duša, lebo si jedol so mnou z toho istého jedla a pil si so mnou z toho istého pohára, ale mňa ani seba si nenaučil abstinencii.
Aj duša povie: beda ti, moje prekliate telo, lebo si roztrpčil blížneho, okrádal, kradol majetok iných, kradol a zabíjal. Telo odpovie: beda ti, moja zatratená duša, lebo si mi vo všetkom pomáhal: pohol si ma do hnevu a hnevu, aby si môjho blížneho roztrpčil, zbil a zabil; vzrušoval si ma k jemnosti a žiadostivosti, aby si okrádal a ukradol cudzí majetok; vo všetkom si mi pomáhal, bol si mojím mentorom a priateľom vo všetkom a bez teba som neurobil nič zo všetkého, čo som urobil.
Tak sa medzi sebou hašteria, hnevajú, vyčítajú si, nadávajú si a škriepia sa ako zúrivé a zápasiace psy, vojdú, alebo, lepšie povedané, nemilosrdní anjeli ich vytiahnu zo svojich hrobov na súd, aby dostali odsúdenie za svoje činy.
Vtedy vznikne zvláštny strach z odhalenia všetkých nehanebných, lakomých a hriešnych činov a z veľkej hanby, lebo len čo hriešnik vyjde z hrobu, všetky jeho hriechy budú okamžite odhalené a všetky jeho lakomé skutky, ktoré robil v tajnosti, na skrytom mieste, v temnote noci a nikomu neznáme, sa zjavia pred celým vesmírom. Toto povedal Boh Dávidovi, ktorý zhrešil tajným cudzoložstvom: „Urobil si to v skrytosti a toto slovo urobím pred celým Izraelom a pred týmto slnkom“ (2. Samuelova 12:12).
Viete, ako ľudská povaha nerád odhaľuje svoje zlé skutky, ako sa ich bojí a hanbí sa za to. Zlodej sa bojí, že jeho krádež bude odhalená a za svoj čin bude popravený; Preto sa všemožne snaží utajiť svoje zlodejské činy, a keď sa ho opýtajú, skrýva sa a ani utrápený rýchlo nepovie pravdu. Smilník sa hanbí, aby si ľudia neuvedomili jeho smilstvo, a preto pre svoju neprávosť hľadá tajné a temné miesto, aby ho ľudské oko nevidelo hrešiť. Ani vo svätej spovedi pred duchovným otcom nechce povedať pravdu a z hanby ju tají. Zločinec nemá rád, keď niekto odhaľuje jeho zlé skutky, a preto Písmo hovorí: „Nekarhaj bezbožných, aby ťa nenávideli“ (Prísl. 9:8). Ak je niekto naozaj zlodej a vy ho pred ľuďmi označíte za zlodeja, bude sa mu to páčiť? Ak je niekto skutočne vrah, nazvite ho pred ľuďmi vrahom: poteší ho to? Ak je niekto skutočne lupič, dravec a násilník, nazvite ho tak pred ľuďmi: bude vás za to milovať?
Ak sa niekto naozaj váľa v ohavných, smilných skutkoch ako prasa vo výkaloch a dopúšťa sa mnohých cudzoložstiev, nazvite ho pred ľuďmi smilníkom, cudzoložníkom: nebude plný hanby a nebude vás nenávidieť? Keď zákonníci a farizeji predstavili nášmu Pánovi Kristovi ženu pristihnutú pri cudzoložstve, on sa poklonil a písal prstom po zemi. Čo napísal? Napísal, ako hovoria vykladači evanjelia, odsudzujúci zákonníkov a farizejov z tých istých cudzoložstiev a smilstiev, ktorých sa v tajnosti dopúšťali. Keď to videli, zahanbili sa, usvedčilo ich svedomie a báli sa, aby im nebol slovne vyčítaný, začali jeden po druhom odchádzať a potom nášho Pána nesmierne nenávideli a pokúšali sa o jeho smrť. Takto sa ľudská prirodzenosť bojí odhalenia svojich zlých skutkov. Takto sa hanbí a nemiluje ho.
Zamyslime sa nad tým, aký strach, aká hanba bude v ten deň, keď budú pred celým vesmírom odhalené všetky naše zlé a lakomé skutky: krádež, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, klamstvo, klamstvo a všetky urážky spáchané nielen skutkami, ale aj vyslovenými slovami a myšlienkami. Pred vesmírom som povedal, lebo sa na to budú pozerať nielen naši hriešni bratia, ale aj tváre všetkých svätých: prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, svätých a spravodlivých – všetci uvidia naše zlé skutky, všetci budú prekvapení našou nehanebnosťou, všetci budú zdesení, že sme sa odvážili spáchať také skutky.
Zamyslime sa nad niečím iným. Ak je niekto naplnený veľkou hanbou, keď je odsúdený za jeden hriech pred svojimi rovnými a niekoľkými, nebude väčšia hanba, keď bude odsúdenie spáchané pred tými najčestnejšími, najhodnejšími a pred mnohými, a navyše nie za jeden hriech, ale pred mnohými? Čo by sme si mali myslieť? Aká hanba bude v ten deň a hodinu, keď nebude odhalený a zjavný nielen jeden z našich hriechov, ale všetky naše hriechy, spáchané slovom, skutkom a myšlienkou, budú odhalené nielen pred našimi rovnými hriešnikmi, ale aj pred všetkými svätými a pred radmi anjelov? Potom sa skutočne naplnia slová evanjelia: „Nie je nič skryté, čo by nevyšlo najavo, a nič skrytého, čo nevyjde najavo, čo povieš do ucha, bude sa zvestovať na strechách domov“ (Lk 8,17; 12,3). Zlodej hovoril do ucha zlodejovi, smilník smilníkovi, zhováral sa o hriechu; a potom tá sprostá reč bude znieť ako hromová trúba v ušiach celého vesmíru. Ach, aká hanba to potom bude pre nás hriešnikov!
Zvlášť sa budeme hanbiť za tých, ktorí boli v tomto živote hriešnikmi ako my, ale ktorí sa opravili skutočným pokáním a boli poctení časťou svätých, zatiaľ čo my sme zostali bez pokánia. Nebudú sa cudzoložníci a odporní smilníci zahanbiť, keď uvidia medzi svätými tých, s ktorými sa dopustili škaredého hriechu pre ich pokánie, a oni sami budú odohnaní, vyčítaní a odsúdení? Nebude sa hanbiť zlodej, zbojník, keď uvidí svojho priateľa zbojníka a zlodeja medzi spravodlivými a seba medzi odsúdenými hriešnikmi? Nebude sa zlodej hanbiť, keď uvidí svojho priateľa zlodeja odvedeného do neba a jeho poslaného do pekla? Nebude sa smilník hanbiť, keď uvidí smilnicu, ktorou sa poškvrnil, očistenú a odpustenú, a sám seba uvidí odsúdeného a odovzdaného večnému ohňu? Ó, naozaj budeme v tom čase naplnení veľkou hanbou.
Čo by sme si však mali myslieť o tých, ktorí sa v skutočnom živote považujú za dobrých, spravodlivých a svätých, zatiaľ čo iných odsudzujú? Nebudú aj oni naplnení hanbou, keď uvidia tých, ktorých Boh oslavuje ako spravodlivých, ktorí boli odsúdení, zosmiešňovaní a považovaní za hriešnikov, a oni sami budú zahanbení ako ľudia bez zákona a hodení do priepasti ako Antikristov? „Nech každý súdi svojho brata, toto je Antikrist“ (Rim 2:3). Ach, aká veľká a neznesiteľná hanba.
Mnoho ľudí je pripravených zomrieť, namiesto toho, aby boli odhalení, trpeli hanbou a hanbou pred ľuďmi. O egyptskej kráľovnej Kleopatre v histórii čítame, že smilnila s Antoniom, zaťom cézara Augusta. Keď Antona poslal Caesar Augustus do Egypta, zamiloval sa do Kleopatry; opustil svoju manželku, dcéru Augustovu, spojil sa s ňou v cudzoložstve a oddelil sa od moci svojho svokra Augusta.
Keď sa stal kráľom v Egypte a na celom východe, začal bojovať proti Caesarovi Augustovi. Potom Augustus, ktorý proti nemu pochodoval s armádou, ho porazil, zabil a Kleopatru zajal živú. Kleopatra vedela, že ju Augustus chce priviesť do Ríma za triumfom zviazanú ako zajatkyňu, a cítiac, akú veľkú hanbu bude musieť znášať pred celým rímskym ľudom, keď ju, takú slávnu kráľovnú, hanebne odvedú ako zajatkyňu, rozhodla sa radšej zabiť, ako znášať takú hanbu. Najprv sa bodla do hrude, a keď sa neubodala na smrť, ranu zalepila nie lekárskou náplasťou, ale náplasťou namočenou v jede, aby napuchla krvavým hnisom. Keď ju však život neopúšťal, prikázala si priniesť plaza, ktorý sa volá asp; Priniesla to, priniesla v malom košíku, k svojmu telu a zomrela. Vidíte, ako bola táto kráľovná skôr pripravená zomrieť, ako si vymýšľala najrôznejšie spôsoby smrti, len aby neutrpela verejnú hanbu.
Skutočne, v deň súdu, keď Pán zvíťazí nad svojimi nepriateľmi, je pre hriešnikov lepšie zomrieť, ako byť zaživa spútaní rukami a nohami ohnivými reťazami a vedení s pohanou k triumfu a súdu Krista, vedení pred všetkými národmi s veľkou hanbou a hanbou. Potom budú chcieť zomrieť, ale nebudú to môcť urobiť. Budú hľadať smrť, ale nenájdu ju a zostanú vo svojej večnej hanbe.
Okrem takého veľkého strachu z hanby a odhalenia bude existovať značný strach, že hriešnici uvidia tých, ktorých v tomto živote nenávideli, zarmútili, zatrpkli, zranili, mučili a zabili. Kain uvidí Ábela, ktorý bol zabitý nevinne. Herodes uvidí svätého Jána Krstiteľa, ktorý bol nespravodlivo sťatý. Nero, Dioklecián, Maximilián a ďalší mučitelia uvidia veľké množstvo vyznávačov Kristovho mena, ktorých mučili. Pán uvidí ich otrokov, bojari uvidia svojich sedliakov, ktorých nemilosrdne zatrpkli. Nespravodliví sudcovia uvidia tých, ktorí boli nevinne odsúdení, ktorí boli nespravodlivo podrobení smrti. Mučitelia uvidia každého, kto bol nemilosrdne mučený; tých, ktorých zabili. Uvidí ich oslávených Kristovou slávou a korunovaných ako mučeníkov.
Uvidia ich a počujú volať k Bohu: "Súď, Pane, tých, čo nás urážajú, pomsti sa, Pane, tým, ktorí nás zatrpkli! Spravodlivý sudca, odplat im za zlo, ktoré nám urobili!" Aký strach bude v tom čase o zatrpknutých, previnilcoch, nespravodlivých pánoch a sudcoch?! Lebo vtedy sa spravodlivý postaví s veľkou odvahou tvárou v tvár tým, ktorí ho urazili a zatrpkli. Každý spravodlivý povie svojmu roztrpčencovi: Prečo si ma zatrpkol? Prečo si ma urazil? Za čo ste prenasledovali? Prečo ma bez milosti mučil a zabil? A čo im odpovedia? Nič. V odpovedi nenájdu nič, čo by mohli povedať. Len sa zahanbia veľkým strachom a povedia si, kajajú sa a stonajú: to sú tí, ktorým sme kedysi nadávali a smiali sa im. Stali sa synmi Božími a ich údel bol medzi svätými.
Jakubovi synovia raz zatrpkli svojho brata Jozefa: vyzliekli ho z rúcha, hodili do priekopy a predali do otroctva Egypťanom. Keď bol Jozef v Egypte vyvýšený, jeho bratia prišli k nemu, nevediac, že vládne. Prišli pred neho a nespoznali ho a Jozef im povedal: Som váš brat Jozef, ktorého ste predali do Egypta. Jozefovi bratia vtedy nevedeli nič odpovedať, lebo sa veľmi báli. Tak to bude v ten súdny deň. Každý vládca, sudca, dravec, zbojník, roztrpčovač, previnilec, keď uvidí, že ten, koho roztrpčil, zdedil kráľovstvo nebeské, bude sa nesmierne báť a nebude mu vedieť odpovedať.
Okrem toho všetkého bude najväčší strach z tváre Krista, nášho Pána, spravodlivého Sudcu a hrozného Pomstiteľa, z tváre nahnevaného Boha, o ktorom prorok Nahum hovorí: „Kto znesie jeho hnev, alebo kto odolá jeho hnevu? (Nahum. 1; 6).
Samotná Kristova tvár, ktorá bola v tomto živote mierna, pokorná, láskavá a pre tých, ktorí činia pokánie aj teraz milosrdní, bude v tú hodinu taká hrozivá, nahnevaná a zúrivá, že nebo a zem začnú pred Jeho tvárou utekať. Nie nadarmo prorok predpovedal: „Ak otvoríš nebo, budú sa triasť hory; a ak sa budú triasť hory, čo urobí hriešny človek? (Iz 64:1).
Svätý teológ opisuje strach, ktorý vychádza z tváre nahnevaného Boha v Apokalypse, takto: „Obloha sa vzdialila ako zvinutý zvitok a každá hora a ostrov sa pohli zo svojich miest; a králi zeme a šľachtici, bohatí, tisíce a mocní, každý otrok a každý slobodný človek povedal: „Hŕstky a kamene nás ukryli v jaskyniach a kameňoch. od tváre Toho, ktorý sedí na tróne, a od hnevu Baránka, lebo prišiel veľký deň jeho hnevu a kto obstojí? (Ap. 6:14–17).
Je málo radosti, keď vás zabije kameň a rozdrví padajúca stena. Avšak v tom čase bude pre hriešnika príjemnejšie znášať kamene a hory, ktoré naňho padali, ako vidieť tvár nahnevaného Boha. Čo my hriešnici očakávame, že budeme počuť od takej nahnevanej a hroznej tváre? Nič iné ako tento najstrašnejší hlas zo všetkých hromov a bleskov: „Odíď odo mňa, prekliaty do večného ohňa, pripravený diablovi a jeho anjelovi“ (Matúš 25:41). Ó, ako tento hlas vystraší všetkých hriešnikov! Ó, ako sa budú triasť všetci nespravodliví, nezákonní, cudzoložníci, smilníci, zlodeji, lupiči, vydierači, lupiči, mučitelia a iní, ktorí teraz hnevajú Boha. Naozaj by ich radšej rozdrvili kamene a hory, než aby počuli tento zúrivý Boží hlas.
Po tomto všetkom prídu nemilosrdné ruky démonov tmavých tvarov, ktorých už len pohľad je hroznejší ako všetky muky a hriešnikov unesú. Prídu a vtiahnu hriešnikov do pekelnej priepasti, do večného ohňa, do tartarusu, do nikdy nekončiaceho červíka večných a nekonečných múk, ktorých hrôzu nedokáže sprostredkovať žiadny jazyk a nedokáže ich pochopiť žiadna myseľ.
Toto sú dôvody, prečo bude druhý príchod Krista, nazývaný Posledný súd, pre hriešnikov taký hrozný.
Ó, hriešni ľudia! Majme stále v mysli strach a hrôzu, ktorá nás čaká v deň súdu, a budeme sa báť Boha. Bojme sa Jeho hrozného súdu! Bojme sa a zanechajme svoje hriechy! Upokojme strašného Sudcu slzami, pokáním a almužnou pred naším exodom, aby sme unikli osudu odsúdených a boli započítaní medzi ospravedlnených. Amen.
Lekcia na týždeň surovej stravy
„Kedykoľvek sa postíte...“ (Matúš 6:16)
Vďaka Bohu, milovaní poslucháči, že sme už dosiahli prah pôstu. Vďaka Bohu, že sme už stáli pri dverách Veľkého pôstu a keď sme prekročili dnešný deň ako prah, vstúpime do samotného Pôstu. Daj nám, Bože, prosperujúce spasenie. Ten druhý je už unavený z povolenia na všetko. Nejednému už nie je zle od každodenného obžerstva a stoná, keď si zviaže hlavu, od každodenného opilstva. Je čas abstinovať. Je čas liečiť neduhy nielen tela, ale aj duše prostredníctvom pôstu. Je čas dať hranicu obžerstvu a bariéru hrdelnému hnevu. Aby ste sa však úspešnejšie pustili do pôstu, musíte sa niečím posilniť. čo? Zvláštny duchovný pokrm, zvláštny, poviem, chlieb, lebo podľa Dávida „chlieb posilní srdce človeka“ (Ž 103:15). A anjel, keď zobudil proroka Eliáša, spiaceho pod dubom, hovorí: „Vstaň, jedz a pi, lebo cesta je ďaleká“ (1 Kráľ 19:7). ako ďaleko? „Štyridsať dní a štyridsať nocí na Boží vrch Horeb“ (v. 8). Skutočné sväté Letnice sú ďaleko.
Boh vie, kto podnikne túto cestu, kto dosiahne útočisko - Jasné zmŕtvychvstanie Krista?
Darí sa mu tak dobre, ako začína? Bude to cestou slabnúť? Vystuženie je teda veľmi potrebné, aby sme na ceste nezoslabli. A keďže táto cesta, svätá letničná, je duchovnou cestou, potom sa potrebujeme posilniť duchovným pokrmom.
Aj mňa, ktorý som nehodný, som si myslel, že ti s Božou pomocou ponúknem v tento deň pôsty na tvoje hojné a hojné posledné hmotné jedlá a nejaké pôstne duchovné jedlá namiesto občerstvenia na tvoj každodenný pokrm, aby si spolu s tvojou telesnou výživou, ktorá lahodí tvojej chuti, zjedol popri každodennom jedle aj trochu duchovného pokrmu, ktorý poteší tvoje duchovné zmysly na pôst Nech tvoja láska neodmietne jedlo, ktoré ti ponúkam, ale ochutnaj ho aspoň trochu, aby bol tvoj hrtan spokojný a tvoja duša zdravá.
"Vždy rýchlo." Tým, ktorí chcú začať svätý pôst, ponúkam predovšetkým kráľovské jedlo najslávnejšieho a najsvätejšieho izraelského kráľa Dávida. Pozrite sa, aké je jeho jedlo. Vo svojich žalmoch hovorí toto: „Jem popol ako chlieb a svoj nápoj rozpúšťam v plači“ (Ž 101,10). Prosím; prosím, jedzte popol ako chlieb a pite s plačom. Poviete si: toto jedlo nie je chutné, ale ja vám odpoviem: nie chutné, ale zdravé. Najprv však analyzujme toto Dávidovo jedlo na základe Písma.
Viete, že svätý Dávid zhrešil pred Bohom cudzoložstvom a vraždou, a nie je to prekvapujúce, pretože bol služobným ako ostatní ľudia: aj svätí majú svoje pády. Po pádoch sa Dávid spamätal: kajá sa, pokoruje sa, vyznáva sa, modlí, postí sa a pokánie znáša nielen vo svojom svedomí, ale ťarchu pokánia nesie aj navonok. Obliekol si vrecovinu, posypal si hlavu popolom a dňom i nocou plakal pred Bohom a prosil Ho o odpustenie svojich hriechov. Keď uprostred takéhoto pokánia pocítil potrebu posilniť svoje telo malým kúskom chleba, zjedol ho; a popol z hlavy a vrece padol na chlieb; ale popol z chleba nevytriasol - zjedol ho spolu s chlebom. Preto hovorí: "Popol je ako chlieb." Rovnakým spôsobom, keď si vzal pohár vody na uhasenie smädu, slzy, ktoré stekali z jeho očí a po lícach, stekali do nápoja; Toto hovorí: "Rozpustite môj nápoj plačom."
Toto jedlo nie je chutné, ale je veľmi užitočné pre duševné zdravie. Nezjavil sa Dávid po svojom páde a pokání pred Bohom jasnejšie vo svätosti ako pred pádom a pokáním? Napokon bol posypaný yzopom Božieho milosrdenstva, očistený, umytý pokáním a bol „belším ako sneh“.
Po analýze tohto Dávidovho jedla podľa Písma ho teraz duchovne vysvetlím.
Vykladači Dávidových žalmov vo všeobecnosti nazývajú pokánie všetkých hriešnikov takým pokrmom popola. Zamyslime sa nad tým, prečo sa pokánie hriešnikov nazýva popolom.
Čo je horšie ako popol? Kto v tom hľadá chuť? Kto chce jesť popol? Rovnako je pokánie nevkusné pre ľudí milujúcich hriech, ponorených do sladkostí a vášní tohto sveta. Kto z týchto túži po pokání a ktorý z nich si pokánie pamätá? Posypať niekomu do očí popol; bude to príjemné? Pamätaj na pokánie voči hriešnikovi; bude sa mu páčiť?
Tak ako je popol to najhoršie, ale má svoje dobré využitie, tak aj pokánie považujú hriešnici za mimoriadne nepríjemnú vec pre nich, no má svoj dobrý význam. V popole leží oheň; a v pokání je oheň lásky k Bohu. Príkladom je manželka spomínaná v evanjeliu, slávna hriešnica, ktorá pristúpila ku Kristovi Pánovi s pokáním. Keď sa úprimne kajala, okamžite sa v nej zapálil oheň Božej lásky, a to tak silno, že aj sám Pán Kristus jej svedčí: „Veľmi miluj“ (Lk 7, 47).
Popol sa používa na čistenie riadu a nádob, či už ide o cín, meď alebo striebro. Ak niečím sčerneli, akonáhle sa otrie popolom, opäť získajú svoj bývalý lesk. Skrze sväté pokánie sa hriešnici očisťujú a rozjasňujú pred Božími očami ako slnko. Po prvé, Dávid bol nádobou Božou. Sám Pán o ňom svedčí: „Našiel som muža podľa svojho srdca a našiel som svojho služobníka Dávida“ (Skutky 13:22). Táto nádoba bola sčernená hriechmi uvedenými vyššie, ale keď si nasypal popol na hlavu a vytrpel skutky pokánia, stal sa tak osvietený a zaľúbil sa Bohu, že bol dokonca poctený byť predkom Krista, nášho Pána, ktorý prišiel volať nie spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
Pavol bol temnou nádobou, keď sa ešte nevolal Pavol, ale Saul, a intenzívne prenasledoval Božiu cirkev. Keď činil pokánie, okamžite sa stal svetlou nádobou Kristovho mena. „Táto nádoba,“ povedal Pán, „je vyvolená, aby nosila moje meno pred národmi a kráľmi“ (Skutky 9:15).
Ten hriešnik, ktorého jednoduchý Pavol videl vchádzať do cirkvi so zatemnenou dušou, s čiernou tvárou ako Etiópčan, bol tiež temnou a odpornou nádobou. Keď tento hriešnik, stojaci v kostole, počul prorocké slová čítané v kostole: „Umy sa a buď čistý,“ tieto slová sa ho dotkli v duši a rozhodol sa pevne činiť pokánie, okamžite zbelel v duši a ten istý svätý Pavol ho videl, ako odchádza z kostola s osvietenou tvárou ako anjel a žiariaceho Božou milosťou.
Čierna a lakomá bola nádoba – antiochijský hriešnik Pelagia, ktorého svätý Non, biskup z Ilio-Polye, videl vo svojej vízii v podobe čiernej holubice, mimoriadne odpornej a páchnucej. Ale o pár hodín neskôr, keď sa vo svojom srdci kajala, uvidel ju v podobe čistej holubice, bielej ako sneh a vznášajúcej sa v oblakoch.
Pánova nádoba, pustovník Jákob, sa stal prekliatym, keď upadol do hriechu podobného Dávidovmu, do telesného hriechu a vraždy. Keď s veľkým pokáním robil pokánie, stal sa tak očistený a osvietený, že dostal od Boha milosť konať zázraky ešte väčšie, ako mal pred pádom a pokáním.
O Mníchovi Márii, neteri mnícha Abraháma, vieme aj to, že po svojom živote v smilstve úprimne činila pokánie a páčila sa Bohu viac ako dokonca v panenstve, pred svojou skazou a pokáním.
Takto popol svätého pokánia čistí znečistené nádoby a rozjasňuje ich.
Popol rozpustený v teplej vode poskytuje vynikajúce umývanie. Nazývaný lúh, ktorým si ľudia bežne umývajú hlavu, celé telo a rôzne oblečenie, dokonale zmýva všetky druhy nečistôt. Sväté pokánie, rozpustené teplými slzami nehy, ó, ako dobre zmýva všetku hriešnu špinu z ľudských duší! Nebolo to toto umývanie, čo očistilo dušu vždy pamätného kráľa Dávida, ktorý rozpustil popol svojho pokánia teplými slzami?
Pamätajme aj na evanjeliového hriešnika; Či nie tým istým umytím bola jej duša umytá a obielená od špiny smilstva, lebo keď plakala pri Kristových nohách a slzami umývala Jeho sväté nohy, počula z najčistejších pier Pána: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Lukáš 7:48).
Toto je sila Dávidovho popolavého jedla rozpusteného teplými slzami.
Takéto slzy rozpustili nielen Dávidovo popolavé jedlo, ale aj jeho pitie. „Môj nápoj,“ hovorí, „je zmiešaný s plačom“ (Ž 101:10). Tak ako sa musí piť s chlebom, tak musia byť slzy s pokáním. Takýto nápoj nielen ochladzuje duchovný smäd, ale uhasí aj ten najneuhasiteľnejší oheň. Smäd našich duší (ak ho niekto má) je Božou túžbou, o ktorej Dávid hovorí: „Tak ako strom túži po prameňoch vôd, po tom túži aj moja duša po Tebe, Bože, moja duša je smädná po Bohu“ (Ž 41,2). Slzy schladia taký smäd, alebo, lepšie povedané, potešia. Tí, ktorí to zažili, sú naplnení Božou túžbou, a preto vrúcne plačú, to dobre vedia. Oheň sú naše hriechy, hodné neuhasiteľného ohňa pekla a spaľujúce všetky naše dobré skutky ako oheň, ktorý, priviazaný Sampsonom k chvostom líšok, spálil filištínsku pšenicu počas žatvy (Sudcovia 15:4:5). A naozaj, každý hriech je oheň. Zúrivosť a hnev sú oheň, a preto sa nazývajú zbrklosť.
Telesná žiadostivosť je tiež ohňom a silným ohňom, horiacim dubové háje a hory, lebo táto vášeň spaľuje nielen obyčajných ľudí, ako dubové háje, ale aj veľkých svätých, ktorých zásluhy sú pred Bohom ako hory; ak ich pohltí, spáli ich do tla (Ž 82:15). Apoštol tiež nazýva nestriedmý jazyk ohňom: „Jazyk je oheň, bľabot neprávosti, spálený gehennou“ (Jakub 3:6). Požiarom je aj lúpež a krádež cudzieho majetku, pre cudzie veci, najmä duchovné, cirkevné, kláštorné, ktoré podľa svedectva Otčiny (Paterikon) a Prológu, ak sa niekde objavia, spália všetko ako oheň, takže je nemožné, aby sa zbojník obohatil o cudzie.
Rovnako každý hriech, ktorý milujeme a ktorý zvyčajne páchame, je oheň v našom lone, ktorý nás spaľuje podľa slov Prítočníka: "Ak si niekto uviaže oheň do lona, nespáli si odev? Alebo si niekto, kto stúpi na žeravé uhlie, spáli nohu?" (Prísl. 6:27:28). Kto miluje jeden hriech, nespáli tým všetky svoje prednosti? Aký malý je tento oheň, ale aké veľké veci horí! Ak niekto vyčerpá celý svoj život hriechmi bez pokánia, nebude odsúdený na večné horenie v neuhasiteľnom ohni? Tak ako podľa slov apoštola „neužitočná zem, ktorá opotrebováva tŕnie a bodliaky, jej koniec horí“ (Žid. 6:8), tak osudom hriešnika bude neuhasiteľný oheň v pekle, zapálený jeho ustavičnými hriechmi. Pekelný oheň sa nazýva neuhasiteľný; to je to, čo naozaj je, pretože je večné a nemôže byť uhasené žiadnymi vodami.
Pozbierajte všetky pramene, ktoré môžete, všetky studne, jazerá a všetky rieky pod nebom, vylejte ich na oheň, ktorý horí v Gehenne, dokonca naň vylejte všetku vodu veľkého oceánu, všetky prvky vody, a nebudete môcť uhasiť ani jednu iskru tohto večného a neuhasiteľného ohňa. „Ich oheň nevyhasne,“ hovorí Pán (Marek 9:44). Zamysli sa teraz nad sebou, človeče. Ó, koľkokrát si rozhneval Boha smrteľným hriechom; ale každým individuálnym hriechom si v sebe zapálil neuhasiteľný oheň. Koľko hriechov si spáchal, toľko ohnivých a pekelných jazykov si v sebe zapálil; a všetky sú neuhasiteľné. čo budeš teraz robiť? Ako sa zbavíš toho večného plameňa? Ako uhasíte neuhasiteľné jazyky ohňa? Môžete ich uhasiť. Ale čo? Vody sĺz, ktoré sú silnejšie ako všetky rieky a more, aby uhasili neuhasiteľný oheň pekla. To, čo nedokáže celý vodný živel, dokonale zvládne teplá slza vychádzajúca zo skrúšeného srdca.
Aké veľké bolo podľa vás ohnivé peklo, ktoré v sebe zapálil svätý apoštol Peter, keď trikrát zaprel Krista, svojho Pána? Veď tento hriech (odmietnutie od Krista) nie je potrestaný ničím iným ako neuhasiteľným ohnivým peklom. Keď svätý Peter ronil teplé slzy zo skrúšeného srdca a „s horkosťou vyšiel von“ (Mt 26,75), okamžite nielenže uhasil ohnivé peklo, ktoré sa v ňom zapálilo, ale bol dokonca poctený, že má kľúče od nebeského kráľovstva. Ó, aká veľká je sila sĺz kajúceho človeka! Ach, Davidovo krásne popolavé jedlo! Ó, úžasný nápoj Dávidov, rozpustený v slzách!
Po tom, čo som svojej láske ponúkol toto davidovské jedlo, nemyslím si, že by bolo pre niekoho chutné alebo príjemné. Teraz vám ponúknem. druhé jedlo, cesto z jačmenného chleba premeneného na Gideónovu kopiju a medzi jedlami namiesto vodky za hrsť vody. Izraeliti boli kedysi Madianitmi mimoriadne utláčaní a kvôli mnohým katastrofám volali k Bohu. Boh sa nad nimi zmiloval a dal im za vodcu silného muža menom Gedeon, ktorý zhromaždil silu Izraela a išiel proti Madianom. ale Pán Boh mu prikazuje, aby s ním neviedol do vojny veľkú silu, ale aby si vyberal len tých najlepších a najodvážnejších bojovníkov. Ako mohol Gideon rozpoznať tých najlepších a najodvážnejších? Dokázal to takto: na Boží príkaz všetkých priviedol k vode a prikázal im piť. Niektorí padli na kolená a sklonili hlavu k vode a pili vodu z rieky ako dobytok, iní, naberajúc vodu za hrsť, pili vodu z hrsti. Potom ich Gideon rozdelil na dve časti. Tých, čo pili vodu ako dobytok, postavil na jednu stranu a tých, čo pili po hrstiach, na druhú.
Ukázalo sa, že len veľmi málo ľudí pilo vodu po hrstiach: iba tristo ľudí; ostatní všetci pili ako zver a ponorili svoje tváre a pery do vody. Potom Boh prikázal Gedeonovi, aby vrátil všetkých, ktorí pili ako dobytok, a aby vzal do vojny iba týchto tristo, a sľúbil: S tristo mužmi, ktorí pili vodu po hrstiach, ťa zachránim a vydám Madiančanov do tvojich rúk.
Počúvajte, miništranti: hrsť vody sa ukázala byť príčinou spásy a víťazstva nad nepriateľmi; S hrsťou vody zosilnelo tristo mužov, aby porazili nepriateľa. Aké je toto tajomstvo, poďme do toho. Voda je ľudský život na zemi, podľa Písma: „Ako voda vyliata“ (Ž 21:15). Tak ako riečne pereje rýchlo plynú a nevracajú sa, tak aj náš život plynie rýchlo bez návratu. Je lepšie povedať toto: tento svet je voda, pretože všetky národy, ktoré v ňom žijú, sa vo Svätom písme nazývajú voda. Tak napríklad anjel v Apokalypse hovorí teológovi: „Tam, kde si videl vody, kde sedí smilník, sú to ľudia a ľudia a národy a národy“ (Ap. 17:15). Tieto vody nie sú horké, ale sladké, lebo sú naplnené márnymi sladkosťami tohto sveta, lebo v nich sedí aj smilník, najväčšia sladkosť dočasného hriechu. Midian, ktorý proti nám povstáva v každodennom boji, je buď démon-pokušiteľ, alebo naše telo, ktoré svojou povahou bojuje proti nášmu duchu. Kto chce premôcť svojho nepriateľa, pite sladkosť tohto sveta, nie ako hovädo, ponoriac si doň ústa aj tvár, ale po hrstiach, to jest, dodržujte vo svojom živote zdržanlivosť.
Každý, kto je beštiálne ponorený do svetských sladkostí, nevyhrá, ale bude porazený, neodožene nepriateľa, ale bude vyhnaný. Ten, kto sa vo všetkom zdrží, bude slávnym víťazom. Dajme si teda na Sväté Turíce za hrsť vody a nie celú rieku, teda málo jedla a skromný nápoj, aby sme sa ukázali ako víťazi hriechu.
Teraz, keď som vám medzi jedlami ponúkol hrsť vody, ako pohár vodky, ponúkam vám trochu jačmenného chlebového cesta, aby ste to zajedli s vodkou.
Gedeon, ktorý sa v noci s tristo mužmi priblížil k nespočetnej madiánskej moci, na Boží príkaz tam sám ide s jedným mladíkom; vliezajúc do midianskeho pluku a ticho kráčajúc medzi ním, počúva. A potom počuje, že jeden bojovník, ktorý sa zobudil, rozpráva svojmu druhovi sen. Videl som, povedal, ako keby cesto z jačmenného chleba, kotúľajúce sa z Gideonovho pluku, smerovalo k midjánskemu stanu v našom midjánskom pluku, zasiahlo ho, prevrátilo ho a stan spadol. Súdruh odpovedal: Toto nie je cesto, ale Gedeónova kopija, lebo Pán vydá Madiana do jeho rúk a celý náš pluk. Keď to Gideon počul, poklonil sa Pánovi a vrátil sa k svojim a začal stavať armádu na útok; potom zaútočil na midjanský pluk, porazil ho a rozprášil až do konca.
Zamyslime sa teraz nad záhadným významom tejto snovej vízie.
Cesto z jačmenného chleba bolo oštepom proti nepriateľom a jačmeň plný ostrých výhonkov je obrazom krutého života. Cesto z jačmenného chleba je pre nás znakom svätého pôstu, bez sladkostí v jedle, pretože jačmenný chlieb videný vo sne, ktorý udrel do midjánskeho stanu, nebol skutočným upečeným chlebom, ale iba jeho cestom, keďže upečený chlieb má chuť, ale cesto ju nemá. Avšak v jačmennom chlebe, dokonca aj v pečenom chlebe, je malá chuť, nie ako v ražnom alebo pšeničnom, a ešte viac v jačmennom ceste nie je žiadna chuť. Cesto z jačmenného chleba je obrazom pôstu, lebo aj pôstovia na púšti jedli také jedlo, ako napríklad svätý Hilarion Veľký, ktorý svojmu telu povedal: „Ja, osol, ťa nebudem kŕmiť jačmeňom, ale bezcennou trávou.“ Toto cesto bez chuti alebo pôst je silný oštep proti nepriateľovi a porazí ho, takže spravodlivo môžeme povedať: toto nie je cesto, ale oštep. Pôst, zdrž sa a tvoj pôst ako silný a ostrý oštep zasiahne tvojho nepriateľa, ktorý povstal proti tebe.
Kristus Pán, ktorý sa v tom sám stal príkladom, nás učí vyzbrojiť sa proti nepriateľovi diablovi pôstom. Niektorí učitelia sa pýtajú: prečo sa Pán postil štyridsať dní a štyridsať nocí na púšti? Ale pretože vedel o úmysle nepriateľa priblížiť sa k Nemu s pokušeniami, ako je o tom napísané: „Poď k nemu, pokušiteľ“ (Matúš 4:3). Preto predtým, ako sa priblížil, Pán sa proti nemu vyzbrojil štyridsaťdňovým pôstom, aby ho porazil. Potom sa znova pýtajú: Nemohol by Pán poraziť diabla aj bez takéhoto pôstu? Samozrejme, že mohol; Urobil to preto, aby nám zanechal obraz a svojím príkladom nás naučil vyzbrojiť sa pôstom proti diablovi, lebo inak ho nedokážeme poraziť. Takto o tom hovorí sv. Ambróz: „Náš Spasiteľ, ktorý má v úmysle vstúpiť do boja s diablom, sa najprv postil, aby sme vedeli, že nemôžeme poraziť pokušenia diabla, ak sa proti nemu neozbrojíme pôstom.
Jačmenné cesto je zbraňou proti Midjáncom, pôst je zbraňou proti diablovi, železo proti vášni; je to ostrosť, ktorá preniká a zabíja hriešnu sladkosť.
Chcel som tvojej láske ponúknuť ešte lepšie jedlo, totiž mannu, s ktorou Pán pršal na púšť a ktorá má veľkú radosť, ale ľutujem tých, ktorí sa ponáhľajú k súčasným sviatočným jedlám. Preto, aby som nenaťahoval čas so svojou úbohou pochúťkou, stručne poradím nasledovné: ak sa niekto na Sväté Turíce začne postiť až do západu slnka, potom bude pre neho suchý chlieb ako manna, lebo pôst osladí aj zlé jedlo a horkú reďkovku s chrenom premení na med a cukor.
Naozaj sme zabudli na soľ? Nie, nezabudli sme. Ako môže byť jedlo bez soli? „Každá obeť bude osolená soľou“ (Marek 9:49); a duchovný pokrm si vyžaduje duchovnú soľ. Duchovná soľ je rozumom vo všetkých veciach. Keď sa postíte, vezmite do úvahy nasledovné: nepostíme sa pokrytecky, z márnivosti? neodsudzujeme a nekarháme tých, ktorí sa nepostia; Nehneváme sa na svoju domácnosť, keď sa postíme? Veď mnohí sa pri pôste obyčajne hnevajú, zúria a reptajú ako medveď, ktorý ležiac vo svojom zimnom brlohu nič nežere, len si cucá labku a bez prestania hrká.
Postujme sa teda s iným úmyslom, len aby sme splnili Božie prikázanie, apoštolské a cirkevné, podľa tradície od svätých otcov. Nech nám pôst slúži na umŕtvenie našich vášní, na zadosťučinenie za naše hriechy; ale to je na slávu Božiu.
Napokon do jedál nie je zaradená len soľ, ale aj sbit. Pri našom duchovnom jedle zhrňme tento verš od Studitu: "Pôstme sa príjemným, Pánovi príjemným. Pravý pôst je: odcudzenie od zlého, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, vylúčenie zo žiadostivostí, obvinení, klamstiev a krivej prísahy: opustenie tohto všetkého je pravý a priaznivý pôst." Musíme sa postiť nielen v jedle, ale musíme sa zdržať aj všetkých nepríjemných skutkov. Stretnime sa pri duchovnom jedle, okrem pôstu v jedle nech je pôst, zdržiavanie sa duchovných vášní a všetkých zlých skutkov. Mám pripravené aj iné pôstne jedlá, ale teraz nemám dosť času; Preto ich nechám na inokedy, ak Boh pomôže, a budeme žiť. A teraz ťa bijem tými čelami: odpusť mi. Amen.
Lekcia na prvý týždeň pôstu
„Odtiaľto uvidíte otvorené nebo...“ (Ján 1:51)
V dnešnom evanjeliu počujeme, že nebo je otvorené; a kto by nechcel do toho vstúpiť, milovaní poslucháči? Prorok si želá: „Ak je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov, moja duša túži po nádvoriach Hospodinových“ (Ž 83:2:3). Apoštol si želá: „Mám túžbu,“ hovorí, „dovoliť mi žiť s Kristom“, ku ktorému „bol som vynesený do tretieho neba“ (Flp 1:23; 2 Kor 12:2). Keby som sa spýtal každého z tých, čo tu stoja, jednotlivo: "Chceš byť v nebi?" - potom by každý odpovedal: „Áno, želám si,“ ako sa o tom píše: radšej chceme opustiť telo a prísť k Bohu, k tomu Bohu, ktorý žije v nebi, lebo preto sme boli stvorení, aby sme zo zeme prišli do neba a doplnili tie pusté miesta, z ktorých padli zlí anjeli; To je dôvod, prečo sa obloha otvára, aby sme do nej mohli vstúpiť. Ale ako môžeme vstúpiť do neba, ktoré je nám otvorené? Nemáme predsa krídla, aby sme lietali do nebeských výšin. Nie sme anjeli, ale ľudia zaťažení bremenom tela, a predsa o anjeloch, hoci majú krídla, súčasné sväté evanjelium nehovorí, že vzlietajú, ale stúpajú: „A anjeli Boží vystupujú,“ a nie tí, ktorí utekajú.
Evanjelium tu načrtáva kresťanom chartu dobrého života – myslenia a konania, alebo presnejšie bohabojnosti a tvrdej práce. Myšlienka na Boha je v krídlach anjelov a usilovnosť je vo vzostupe. Ó, kresťanský človek, o niečo menší ako anjeli, pozemský anjel, ale nebeský človek! Nestačí ti, vznášajúc sa na krídlach božieho myslenia, letieť hore; Je tiež potrebné stúpať nohami usilovnosti: „A vzostupujúci anjeli“.
Aby každý, kto si praje, aby mohol pohodlnejšie vojsť do otvoreného neba, rozhodol som sa vo svojom terajšom rozhovore byť climacusom, hoci mám od sv. Jána Klimaka veľmi ďaleko, lebo on bol múdry a svätý, kým ja som slabomyseľný a hriešny. Napriek tomu sa s Božou pomocou pokúsim byť rebríkom. Do otvoreného neba umiestnim duchovný rebrík zložený z cností, aby každý, kto si bude priať, mohol pohodlnejšie vystúpiť.
"Odtiaľto uvidíte otvorené nebo." Vďaka Bohu, že nebo je pre nás otvorené; Len keby oni sami neboli príliš leniví do nej vstúpiť. V túto hodinu, chcem byť lezcom po rebríku, s Božou pomocou hľadám miesto, kde by som na ňom postavil rebrík, ako je Jakubov rebrík: „Na zemi je založený rebrík, ktorého vrchol siaha do neba“ (1 Moj 28,12).
Skutočný rebrík má dve strany, dve tetivy alebo nosníky, medzi ktorými sú nainštalované schodíky. Duchovný a cnostný rebrík má tiež dve strany, čo vysvetlím, keď prvýkrát nájdem miesto, kde by som mohol založiť obe jeho strany. Keď počúvam súčasné evanjelium, počujem: „Odtiaľto, odtiaľto,“ hovoria, „uvidíte otvorené nebo,“ a ja si myslím: odtiaľto? Nie je to od svätých Letníc, ktoré sú časom zdržanlivosti? Koniec koncov, zdržanlivosť sa považuje za základ všetkých cností, ako sa o tom číta v druhej modlitbe k Duchu Svätému: „Zabaľ ma do lona štedrosti a zdržanlivosť ako základ všetkých cností. Práve na tomto mieste, teda pri abstinencii na Sväté Turíce, založíme jednu stranu nášho rebríčka. Teraz poďme hľadať iné miesto pre druhú stranu.
Znovu počúvam toto evanjeliové čítanie; odteraz od svätého pôstu je čas pokánia, ako sa o tom spieva v Triodion: „Toto je čas pokánia, odložme skutky temnoty“. Tu na tomto mieste, teda pri pokání, založíme druhú stranu nášho rebríka, ktorý by siahal do neba, otvoreného nad sv. Zdržanlivosť a pokánie sú skutočne tými najpevnejšími a najtrvalejšími miestami v Pôstnom období, aj keď tými najťažšími, pretože nie je žiaduce, aby sa všetci zdržali a prejavili skutočné pokánie.
Nech je teda jedna strana nášho rebríčka založená na zdržanlivosti, čo je pôst v jedle, a druhá na pokání, čo je pôst v zlých skutkoch. Toto sú tie dve tetivy, tie dva lúče, medzi ktorými sú stanovené ďalšie cnostné kroky. Uvažujme teraz o sile a nevyhnutnosti týchto dvoch strán.
Tak ako kroky nemôžu byť ustanovené a existujú, ak nie sú upevnené uprostred dvoch povrazov alebo trámov, tak ani všetky cnosti nemôžu byť v nás pevné, ak nie sú ustanovené v tomto dvojitom pôste, zdržanlivosti, ako som povedal, v jedle a v zlých skutkoch.
Položme si tu otázku o prvom pôste: aká je potreba postiť sa v jedle? Bez naťahovania rozhovoru mnohými a dlhými odpoveďami poviem stručne. Nehovoriac o tom, že v Starom i Novom zákone bol pôst veľmi chvályhodný a slávny: v Starom zákone na príklade svätého proroka Daniela a troch mladých ľudí a v Novom zákone na príklade samotného Krista Spasiteľa, ktorý sa štyridsať dní postil na púšti, a Jeho svätých apoštolov; nehovoriac o tom, že pôst bol uzákonený v prvotnej cirkvi, akceptovaný a schválený neskoršími svätými otcami; nehovoriac o tom, že pôst je veľmi užitočný nielen pre duchovnú spásu, ale aj pre telesné zdravie – len vám dám do pozornosti nasledovné. Náš nepriateľ, diabol, bojuje proti nám a poráža nás nie iným hriechom, ako naším skutočným telom, ako o tom hovorí apoštol: „Telo túži po duchu“ (Gal 5:17).
Zvlášť dobre je to vysvetlené v Zjavení svätého Jána Teológa: Istá žiarivá žena, ktorá sa zjavila na nebi a bola ozdobená slnkom, mesiacom a hviezdami, je poháňaná istým sedemhlavým hadom, ktorého chobot odtrhol tretinu nebeských hviezd. Ako ju odoženie? Nechal zo svojich úst padať na svoju ženu vodu ako rieku, aby ju utopil v rieke (Apoc. 12:1–4:13–15). Vidíte, čo robí tento nepriateľ hadov? Nesnaží sa uhryznúť túto ženu zubami, netrápi ju, nedýcha na ňu svoj strašný jed, aby jej ublížil, nevyžaruje na ňu oheň svojej zúrivosti, aby ju popálil, neudiera ju svojím chobotom, ktorý odmietal hviezdy: z úst vypustil iba vodu, nie morskú, ktorá je od prírody horká a nie chutná, ale chutná, nie štipľavá. Aký by mohol byť výklad tejto vízie? Manželka je obrazom Kristovej cirkvi, najmä dušou každého veriaceho. Had je diabol, ktorý prenasleduje Kristovu cirkev. Ako ich odháňa?
Nehryzie zubami, lebo každého deprimuje chorobami a zasypáva malomocenstvom a nešťastiami, ako niekedy z Božieho dopustenia zasypal trpezlivého Jóba; netrápi ich nechtami, lebo nezničí dočasné výhody a bohatstvo všetkých, ako kedysi zničil všetko bohatstvo a deti Jóbove; nedýcha svoj strašný, ničivý jed, lebo netlačí každého, aby spáchal všetky hriechy; nevyžaruje ohnivý plameň svojho hnevu, pretože nemôže ľahko vzbudiť hnev v každom; konečne neudrie chobotom, lebo svojou pýchou všetkých nepomýli. Ale čo robí? Zo svojich prekliatych pier vyteká vodu. Aký druh vody? Nie more, trpké, to znamená, že nevloží do srdca človeka trpkú spomienku na strach zo smrti, na hrozbu posledného súdu a na hrôzu z gehenných múk, ale čo? Vypúšťa na človeka sladkú riečnu vodu, teda prepych tela, telesné žiadostivosti a sladkosti telesných hriechov, o ktorých apoštol Pavol napísal Galaťanom: „Zjavili sa skutky tela, ktorými sú cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, cudzoložstvo“ atď. (Gal 5,19).
Týmito vášňami diabol utláča človeka; v nich spočíva všetka jeho sila a sila, lebo v nich, ako v sladkých vodách, ľahko každého potopí, ako hovorí Písmo: „Každý je pokúšaný, priťahovaný a zvádzaný vlastnou žiadosťou“ (Jakub 1:14). S nimi víťazí nad chrabrými vojakmi Kristovými a spôsobuje hanbu mnohým svätým a prekážku iným. Svätý Cyprián smúti, že keď bol kresťanmi prenasledovaný bezbožnými modloslužobníkmi, niektorí veriaci, ktorí smelo vyznávali Kristovo meno, znášali pre Krista dokonca veľké muky, no potom, prepustení na slobodu, boli občas zneuctení telesnými pádmi a ich telá, ktoré boli predtým chrámom Ducha Svätého, sa stali chrámom dobrovoľnej hriešnej mäsovosti. Okrem toho príbehy o mučeníkoch obsahujú aj skutočnosť, že niektorým Kristovým utrpeniam vyrezali jazyk, aby vyznali meno Ježiša Krista, ale všetci pokračovali v jasnej reči z Kristovej milosti. Keď jeden z nich upadol do telesného hriechu, okamžite onemel a zničil túto milosť úžasnej reči.
Nemôžeme sa čudovať, aká veľká je nad nami diablova moc, ktorá je obsiahnutá v našich prirodzených členoch, v ich telesnej zmyselnosti. Ak je všetka sila a sila diabla obsiahnutá v tej sladkej vode, ktorú na nás vypúšťa, teda v telesnej zmyselnosti, ktorou nás zvádza, ak by niekto túto sladkú vodu, teda telesnú zmyselnosť, skrotil, skrotil by všetku silu a silu nepriateľa a porazil by svojho nepriateľa, ako už slabého a slabého. Veď je známe, že pôst a zdržanlivosť vysušujú naše telo, umŕtvujú v nás telesné žiadostivosti a hriešne vášne, ako o tom hovorí svätý Cyprián: „Niet silnejšej opraty ako pôst.“ Pôst vysušuje močiar špiny; z toho blednú neusporiadané pohyby tela a vyčerpajú sa žiadostivosti, takže pôst skrotí všetku silu nepriateľa bojujúceho proti nám a ľahko porazí pokušiteľa.
Preto je potrebné držať pôst v jedle práve preto, aby sme vyschnutím močiara hriešnej telesnej žiadostivosti oslabili a porazili moc a moc diabla, ktorý proti nám bojuje najmä cez naše skutočné telo.
Keď sme zvážili silu a nevyhnutnosť prvej struny alebo brvna, prvej strany rebríka, uvažujme o ďalšej strune alebo brvne, o druhej strane, ktorá je zdržanlivosťou od zlých skutkov; Pozrime sa na to, podobne ako na prvý, prostredníctvom otázky.
Prečo je potrebné sa postiť od zlých skutkov? Tu je dôvod, prečo: ako materiálny rebrík nemôže byť pevný s jednou strunou, s jednou stranou, tak cnostný rebrík nemôže obstáť len pri zdržanlivosti v jedle, ale zdržiavanie sa zlých skutkov je tiež mimoriadne potrebné. Je preto potrebné vedieť, ktoré zlé skutky sú obzvlášť ťažké. Niektoré pochádzajú zo slabosti, ako je telesná zmyselnosť; možno ich skrotiť zdržiavaním sa jedla. Iné zlé skutky, ktoré nevznikajú z telesnej slabosti, ale z nejakej zvláštnej zloby, ako napríklad hriech závisti, nenávisti, pochúťky, hriech jedenia a požierania blížneho – tieto hriechy sú oveľa závažnejšie ako všetky prvé; lebo hriechy telesnej zmyselnosti sú hriechy ľudskej slabosti, kým hriechy pochádzajúce zo zloby sú hriechy satanského nepriateľstva. Práve od týchto, teda od hriechov pochádzajúcich zo zlomyseľnosti, sa kresťanský človek zvlášť potrebuje zdržať. Počúvajme, čo učí Triodion Studite pri spievaní: „Pôsťme sa príjemným pôstom, páčiacim sa Pánovi.
Pravý pôst je odcudzenie zla, zdržanlivosť jazyka, odloženie hnevu, obvinení, klamstiev a krivej prísahy: zdržať sa toho je pravý a priaznivý pôst.“ Bez tohto druhého príspevku je prvý príspevok ničím. Sám Boh v knihe svojho proroka Izaiáša hovorí: „V dňoch svojich pôstov konajte svoju vôľu, chradnite svojich spoločníkov, postite sa vo svojich pôstoch. Ak si oblečieš šiju ako kosák, oblečieš si vrecovinu a oblečieš si popol, potom sa ani pôst nebude nazývať mojím pôstom. „Nezvolil som si taký pôst,“ hovorí Pán, „ale rozhodnite každé spojenectvo neprávosti a napravte porušenie“ a tak ďalej (Iz. 58:3-6). Aby sme to urobili, ako vidíme, potrebujeme sa postiť od zlých skutkov, aby prvý pôst, pôst v jedle, bol pred Bohom priaznivý. Okrem toho je potrebné zdržať sa zlých skutkov, pretože s hriechmi, so zlými skutkami, s morálkou zostarnutou v hriechoch nemožno vojsť do neba, ktoré je nám otvorené, do ktorého podľa Teológa nemôže vstúpiť žiadna nečistota.
Je veľmi hodné prekvapenia, že Pán Boh vyviedol svoj ľud z egyptskej krajiny s úmyslom priviesť ho do zasľúbenej zeme, ale nepriviedol ho hneď do nej, ale najprv ho viedol štyridsať rokov na púšť; ale cesta z Egypta do zasľúbenej zeme Kanaán netrvá dlhšie ako desať dní, lebo za desať dní sa dá voľne cestovať po zemi z Egypta do Palestíny. Ale Boh viedol svoj ľud štyridsať rokov cez nepriechodné miesta, kým ho priviedol do zasľúbenej zeme. Aký je dôvod a účel tohto? Cieľom je, aby úplne stratili návyk na tie zlé, hriešne skutky, na ktoré boli zvyknutí v Egypte; a kým si nezvykli na svoje hriešne mravy, nezaviedol ich do zasľúbenej zeme. Takže ty, kresťan, nemôžeš vstúpiť do neba, ktoré je ti otvorené, kým sa neodvykneš od tých zlých skutkov, na ktoré si zvyknutý.
Navyše je tiež prekvapujúce, že s výnimkou Jozuu a Káleba nikto z tých, ktorí vyšli z Egypta, nevstúpil do zasľúbenej zeme, ale iba ich deti; všetci, čo vyšli, boli na púšti prikrytí rakvami, lebo je napísané: „Pán sa rozhneval zúrivosťou a prisahal: Ak títo muži uvidia toho, ktorý vyšiel z Egypta vo veku dvadsať rokov a viac, krajinu, ktorú im zasľúbil prísahou“ (4. Mojž. 32:10:11). Prečo Boh nedovolil každému, kto vyšiel z Egypta, vstúpiť do zasľúbenej zeme, ale tento dar dostali iba ich deti? Chryzostom vysvetľuje dôvod toho: "Takže," hovorí, "aby tí, čo zdedia zasľúbenú zem, nielen oni sami nepoznali hriešne egyptské skutky, na ktoré boli zvyknutí ich otcovia, ale nenašli by sa ani takí, ktorí by si ich pamätali. Preto starí Egypťania padli mŕtvi na púšti, aby v Palestíne neučili a svoje deti páchali špinavosť s bezbožnosťou." Toto hovorí svätec: "Prečo si nemôžem spomenúť na tých, ktorí vyšli z Egypta? Prečo všetci zomreli?"
Aby tí, čo by sa zmocnili Palestíny, nepoznali všetko zlo, ktoré bolo v Egypte, teda všetku mágiu a zlobu, a aby týchto zlých skutkov nebol ani jeden učiteľ.“ Ak tí, ktorí vstupujú do zasľúbenej zeme, nemôžu mať ani len spomienku na hriech, o to viac pre nás, ktorí vstupujú do otvoreného neba, je potrebné zničiť nielen hriešnu morálku, na ktorú sme zvyknutí, ale dokonca aj spomienku na hriechy (okrem ľútosti nad hriechmi) musíme vymazať z našej mysle, aby sme nepadli v duši mŕtvi na púšti a neboli zbavení vstupu do neba. Teraz je teda jasné, prečo by sa mal človek postiť od zlých skutkov. Pretože, opakujem, nedá sa s nimi vstúpiť do neba, ktoré je nám otvorené.
Keď sme teda preskúmali obe tetivy alebo brvná, obe strany rebríka, pochopili sme ich silu a nevyhnutnosť a upevnili ich na pevných miestach, zdržanlivosť počas pôstu v jedle a pokánie počas pôstu od zlých skutkov, položme teraz medzi ne akoby kroky, cnostné výstupy, ktoré sú veľmi rozmanité, pretože cesty spásy a kroky, o ktorých sa hovorí len v súčasnosti a nie sú dostatočne rozmanité, nie sú dostatočne rozmanité nestačí na čas celého týždňa. Modlitba, almužna, milosrdenstvo, prívetivosť, láska k Bohu, pokora, čistota, cudnosť a iné podobné dobré skutky a pozorné zachovávanie všetkých Božích prikázaní – to všetko je podstatou schodíkov rebríka vedúcich do neba. Keďže som stanovil náš rebríček zdržanlivosti, teraz poviem, že najvyšším stupňom, vedúcim k výšinám cností a k dokonalej spáse, je zadosťučinenie za hriechy, to znamená skutky pokánia, ktoré sa rovnajú predchádzajúcim hriechom, takže bez ohľadu na predchádzajúce hriechy sa takéto pokánie vykoná.
Veľký hlásateľ pokánia, Ján Krstiteľ, plačúci na judskej púšti, hovorí: „Kajajte sa a prinášajte ovocie hodné pokánia“ (Matúš 3:8). Aké sú tieto plody hodné pokánia? Tí, ktorí sa podľa vykladačov namáhaním zadosťučinenia za hriech v pokání vyrovnajú závažnosti každého spáchaného veľkého hriechu, takže tak ako ktokoľvek pracuje za hriech, on pracuje aj pre Pána, ako hovorí apoštol: „Lebo ako ste premenili krajiny svojich služobníc na zlo a neprávosť, tak teraz vydáte svoje spravodlivé za slúžky. 6:19). Svätý Gregor, ktorý nazýva človeka stromom poznaným po ovocí, hovorí: „Veď sa pozná po ovocí, a nie po listoch či koreňoch, lebo Pán Boh preklial aj strom, ktorý mal listy, ale bol neplodný: neprijíma vyznanie len slovami, bez námahy skľučovať telo. Tým povedal, že strom, živý a dobrý, nepoznáme po koreňoch ani listoch, ale po ovocí. Človek je duševný strom.
Kajúcny človek má ako základ pokánie, myšlienku a úmysel vyznať hriechy; listy sú samotné slovné vyznanie hriechov Bohu pred duchovným otcom a prísľub pokánia a nápravy; Plodom je spokojnosť a práca. Pozrime sa teraz, z čoho je známe pravé pokánie? Nespoznáva sa podľa koreňov úmyslu, nie podľa listov vyznania a prísľubu, ale podľa ovocia zadosťučinenia. Potvrdzujte svoje úmysly ako korene, množte slová ako listy, ale ak nemáte ovocie hodné pokánia, alebo nemáte úspechy a prácu uspokojenia, potom nie ste požehnaný strom, ale ste predmetom kliatby. Už sme povedali, že ovocie hodné pokánia je také, ktoré sa svojou náročnosťou, kvalitou a množstvom vyrovná predtým spáchaným hriechom. Márne je pokánie toho, kto chce opakované prejedanie sa a opilstvo krátkou abstinenciou od jedla a pôstom prekryť. Márne je pokánie toho, kto chce niekoľkými vzdychmi a údermi do hrude ospravedlniť mnohé klamstvá, krádeže, vraždy, krádeže, zatrpknutosť brata a im podobné.
Pokánie toho, kto krátkym a ľahkým zabitím svojho tela chce očistiť dlhé a ťažké smrteľné hriechy, je nespravodlivé. Pokánie toho, kto chce malými slzami zmyť veľké nečistoty a neprávosti, prejde bez stopy.
Kristus, náš Pán, vzal na seba naše hriechy na zemi a chcel očistiť naše duše od všetkej špiny, otvoril na kríži zvláštny prameň prúdiaci z Jeho boku: prameň vody a krvi. Svätý Ján Teológ o Ňom hovorí toto: „Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel skrze vodu a krv“ (1 Ján 5:6), nielen cez vodu, ale aj cez vodu a krv, aby očistil hriechy iných, teda naše; Pán vyviedol zo svojich rebier nielen vodu, ale aj krv: čistil nielen vodou, ale „vodou a krvou“. Na zmytie vlastných hriechov používame ako svetlo a malé vody ľahké pokánie bez krvi, teda bez práce vedúcej k krvavému potu. Naozaj, naše pokánie je márne a podobné dielu Piláta, ktorý keď si umyl ruky, vydal Krista na smrť. Pracujeme len krátko, trochu sa postíme, trochu plačeme; Umývame si akoby len ruky a nie celé telo z močiara a cez to druhýkrát ukrižujeme Krista. Nielenže nerobíme náležité zadosťučinenie za minulé hriechy, ale dokonca rozširujeme svoje neprávosti na väčšie a nové. Aký úžitok prinesie takéto pokánie?
Veď posúďte sami. Dokáže niekto ochladiť veľkú rozpálenú pec hrsťou vody? Dokáže niekto malou kvapkou sĺz uhasiť pekelný oheň, ktorý je pre neho pripravený? Môže niekto v najtemnejšej polnoci osvetliť celé nebo jednou malou zapálenou sviečkou? Môže niekto so slabou ľútosťou nad hriechmi, ako malá sviečka, osvetliť tmu, ktorá je pre neho pripravená? Môže niekto s jednou lyžicou medu osladiť všetku horkosť oceánu? Môže sa niekto krátkym prejavom nežnosti stať milým Bohu, ktorý je zarmútený našimi hriechmi, a získať odpustenie? Mnohí a mnohí ako rieka prelievajú slzy pred Pánom celé dni a noci, spolu s tým, kto hovorí: „Slzami si zmáčam posteľ“ (Ž 6, 7). Ak chcete uhasiť pre vás pripravený pekelný oheň, úplne sa premeňte z hriešnej temnoty na svetlo. Ak sa chcete zbaviť úplnej temnoty, premeňte všetku horkosť hriechu na sladkosť. Ak sa chceš stať milým Pánovi a získať odpustenie hriechov, „poteš sa,“ hovorí sa: „Pána a dá ti prosbu tvojho srdca“ (Ž.
36:4), to znamená úplne sa umŕtvuj prácou a vykorisťovaním, aby hriešne vášne, ktoré sú vo vás, zomreli. Apoštol hovorí: „Nech je odstránené telo hriechu, lebo nemusíme konať hriech“ (Rim 6:6). Zrušte svoje telo zakorenené v hriechoch, vyčerpajte ho, utlmte ho a v nádeji na zrušenie hriechov vytvorte ovocie hodné pokánia, porovnajte svoju námahu so svojimi predchádzajúcimi hriechmi alebo ich dokonca prevýšte, a potom očakávajte odpustenie a spásu. Kto vystúpi na túto úroveň zadosťučinenia za hriechy, dostane nádej v Bohu, ako aj v otvorenom nebi.
Toto máme, milovaní poslucháči! Máme rebrík založený na zemi a smerujúci k otvorenému nebu! Vzostupme naň, kým máme čas, aby sme odkladaním zo dňa na deň celkom nepremeškali čas pokánia a nezahynuli na konci, čo nám Boh nedovolí. Nech sa nám nestane to isté, čo Ezauovi, o ktorom hovorí apoštol: „Bol zavrhnutý, lebo nenájdeš miesto na pokánie, aj keby si ho hľadal so slzami“ (Žid 12,17). Boh je zhovievavý. Ak sa po svojej zhovievavosti rozhnevá na človeka, že nečiní pokánie, potom urýchli svoj trest a potom, ó človeče, nemôžeš vedieť, či budeš mať čas na pokánie.
Duchovný rebrík sme si teraz vybudovali len mojím zlým rozhovorom, ale nie samotným skutkom. Ó, keby Boh dal každému z nás, aby sme skutočne vykonali tú užitočnú vec, o ktorej sa hovorilo našimi perami! Možno by bolo načase ukončiť náš rozhovor slovom „Amen“, ale nebolo by zbytočné ten rebrík niečím podoprieť a niečím posilniť. Ale s čím?
Nakoniec sme si spomenuli, že odkladanie pokánia je veľmi zlá vec, pretože keď dôjde k nečakane hroznému prípadu, nebude vhodné nájsť si čas na pokánie. Nech teda anjel, ktorého teológ videl stáť na zemi a na mori, podporí a posilní náš rebrík. Ten anjel „zodvihni ruku k nebu a prisahaj na Toho, ktorý žije na veky vekov, ktorý stvoril nebo a čo je na ňom, zem a čo je na nej, more a čo je v ňom, toho času už nebude“ (Ap. 10:5:6). Ó, svätý anjel! Naozaj protirečíte svätému evanjeliu, ktoré hovorí: „Nič neprisahajte, ani na nebo, lebo trónom je Boh, ani na zem, lebo podnožkou jeho nôh je jeho“? (Matúš 5:34:35). Odvažujete sa prisahať na samotného Stvoriteľa neba a zeme. hrešíš? Nie, anjel takouto prísahou nehreší, lebo skutočne prisahá. Pre ľudí je to iná záležitosť. Má zakázané „prisahať akýmkoľvek spôsobom“, pretože či prisahá alebo neprisahá, vždy klame. Anjel prisahaním tvorí pravdu a bez prisahania nemôže klamať, ba čo viac, nebude klamať, keď prisahá.
Prisahá na Boha, aby každé Božie stvorenie, najmä rozumný človek, všetky generácie a všetky kmene, malo vieru v jeho nepravdivé slová. Na čo ten anjel prisahá? Venujme pozornosť: „Ako by už nebolo času“. Počuješ, hriešny človeče, váľať sa vo svojich hriechoch ako špinavé výkaly a odkladať pokánie na inokedy, na starobu! Ak nebudete čoskoro činiť pokánie, nebudete mať na pokánie vôbec čas. Verte Božiemu anjelovi, ktorý prisahá Bohu, že už nebude času. Zastihne vás neočakávaná smrteľná choroba; chceš činiť pokánie, ale nebude čas. Neočakávane nájde Boží trest, oheň a meč; chcete sa zlepšiť, ale nemáte čas. Padnete do rúk svojich nepriateľov, viditeľných i neviditeľných; budeš chcieť plakať nad svojimi hriechmi, ale nebudeš mať čas. Príde posledná hodina tvojej smrti, všetky tvoje hriechy sa ukážu pred tvojou tvárou; Potom by ste chceli znášať každý druh pokánia, aj to najťažšie, ale nenájdete si čas na pokánie, pretože viac času nebude.
Teraz, teraz, kým máte čas, starajte sa o svoje hriechy, úprimne čiňte pokánie: potom už nebude čas.
Keď som teda podoprel rebrík vedúci do neba anjelom videným v Apokalypse, ukončím svoj rozhovor slovami: Amen.
Kázeň v sobotu štvrtého týždňa pôstu
„Pamätaj na svojich učiteľov“ (Žid. 13:7). „Pamätaj na svoje posledné“ (Sir. 7:39)
„Pamätajte“ a „pamätajte“: tieto dve slová z Písma Božieho, milovaní poslucháči, nech sú základom nášho súčasného rozhovoru. Pamätaj na svojich mentorov, svojho otca a matku, pretože sú to predovšetkým mentori človeka v jeho mladosti, ako aj tí, ktorí sú tvojimi mentormi v duchu a o ktorých k tebe hovorí Božie slovo. Pamätajte si ich; Pri pohľade na koniec ich života si spomeňte na ich dobrý život, zbožné skutky, slová a pokyny, ktoré vás naučili, na pomoc duši, napodobňujte ich vieru a žiarlite na ich zbožné potešenie. Pamätaj na svojich mentorov, pamätaj na každý svoj posledný nádych, smrť, hrob, rozklad a premenu na prach. "Pamätaj si svoje posledné."
Obe tieto spomienky, teda na predtým zosnulých mentorov a na vlastnú smrť, sú veľkým prínosom. Za tých prosíme o Božiu radosť a milosrdenstvo, ale pre seba prosíme o dobrý život s ochranou pred pádom do hriechu. „Pamätaj,“ hovorí sa, „to posledné je tvoje a nikdy nezhrešíš. Zachovajme si spomienku na blaženú spomienku na zbožných mužov, ktorí sa predstavili, pošlime za nich Bohu naše hriešne prosby a upokojme Jeho ľudomilnú dobrotu. Na ich pamiatku si spomeňme na svoju smrť a povedzme o spomienke na smrť: „Ponáhľam sa k Pánovi a potvrdzujem slovo.
Chválim dobrý zvyk modernej doby, podľa ktorého veľa ľudí odchádza študovať do iných krajín, lebo spoza mora sa vracajú múdri. Tiež som počul, že niektorí mudrci nazývali myšlienku smrti zvláštnou filozofiou, zvláštnou múdrosťou. Ak je smrteľná pamäť filozofiou, potom je nepohodlné študovať túto múdrosť doma, ale treba ju hľadať aj v zahraničí.
Teraz pôjdem nie svojimi telesnými, ale duševnými nohami do zámoria, do cudziny, od Európy po Veľkú Áziu, od súčasných rokov po dávne, dávne. Dávid teda chodil a hovoril: „Rozmýšľal som o prvých dňoch a pamätal som si na večné roky“ (Ž 77:6). To znamená, že si spomenul na "najstaršie minulé časy a prorocky sa zahľadel na tie, ktoré prídu po nás, lebo mentálne nohy sa pohybujú tam a späť a sú také rýchle, že jedným krokom dosiahnu dávne roky a predbehnú tie budúce. Touto mentálnou prechádzkou sa vydám aj ja do vzdialených krajín a do dávnych čias, ktoré minuli. Najprv prejdem krajinou hraničiacou s Európou a Itaemskou Áziou, zvanú Lacaonian kaed in the Laced In. Pausanias, ktorý s veľkou hrdosťou sedí na svojom tróne a stojí pred ním slávny filozof Simonides, hovorí kráľ filozofovi: „Povedz mi niečo zo svojej filozofie, čo by sa mi hodilo a zostalo mi v pamäti. Filozof odpovedal: „Pamätaj, kráľ, že si smrteľný človek. Táto odpoveď nie je veľká, ale je plná veľkej múdrosti.
Filozof v nej navrhol kráľovi dve múdre a prospešné veci. Po prvé: pamätaj, kráľ, že si smrteľný človek, nie Boh; máte rovnaké zrodenie ako všetci ľudia a nie žiadne zvláštne; máte rovnaké telo ako všetci ľudia, a nie žiadne iné; veď tvoje telo nie je zo striebra, zlata ani z nejakého drahého kameňa, ale z toho istého močiara, hnisu, rozkladu a smradu, ako u všetkých ľudí; Keď si to pamätáte, nebuďte hrdí. Druhá vec: pamätaj, kráľ, že si smrteľný a nebudeš žiť večne. Dnes sedíš na tróne a ráno môžeš byť v hrobe. Dnes - v sláve a zajtra - v zápachu; dnes - vo svetlej miestnosti a ráno - v tmavej jame; dnes - v kráľovskej fialovej a ráno - v pohrebnej tunike; dnes - v bohatstve a moci a ráno, keď ste mŕtvy, nebudete mať nič a nebudete môcť nič robiť; dnes je všetko pred tebou a zajtra zostaneš sám v útrobách zeme; Dnes ťa všetci počúvajú, ale ráno nikto, lebo kto počúva mŕtvych a čo môže mŕtvy rozkazovať? Dnes si hrozný pre všetkých, ale kto sa ťa zajtra bude báť, mŕtvy?
Dnes na teba hľadia oči všetkých a ráno ťa skryje prach zeme pred očami všetkých; Dnes si neprístupný a len málokto zo šľachticov sa k tebe približuje, kdežto pospolitý ľud ťa sotva vidí z diaľky a ráno, ležiac v truhle, ťa každý pošliape. Takže pamätaj, kráľ, že si muž a že si smrteľný.
Tieto slová tohto filozofa sú stručné, ale je v nich veľa múdrosti; Odpoveď je malá, ale je v nej veľká sila.
Po získaní dávky v Lacedaemonia pôjdem do Grécka. Keď počúvam o slávnych aténskych kráľoch a o školách múdrych filozofov, idem tam a teraz vidím v Aténach istého dôstojného muža, ktorý sa vyznačuje vonkajším odevom filozofa. kto to je? pýtam sa. Ukáže sa, že je to filozof Solon, známy medzi filozofmi. Je považovaný za jedného zo siedmich najchytrejších mudrcov Grécka. Napísal dobré občianske zákony Aténčanom a predpovedal nešťastný koniec Kroisovi, kráľovi Lýdie, šťastnému vo všetkom. Tento filozof Solon, ktorý prišiel do svojho helénskeho chrámu, naň napísal veľkými písmenami. Ja, stojac zďaleka, čítam, čo píše; a teraz vidím, že napísal: "Poznaj sám seba." Prečo si to, filozof, napísal na dvere svojho chrámu? Z tohto dôvodu hovorí, že sem denne prichádza veľa ľudí, a preto každý, kto vstúpi, môže každý deň čítať a premýšľať o význame týchto slov a o tom, čo učia. Zamyslite sa a posúďte ich sami. Ako im môžeme rozumieť? Polož si túto otázku: kto si, odkiaľ si a kam ideš? kto si ty?
Ste človek podliehajúci skaze, hnisavý, slabý, podliehate všetkým druhom chorôb, všetkým druhom zla, všetkým druhom nešťastia a všetkým druhom katastrof. kde? Boli ste stvorení z prachu zeme; Boli ste počatí z telesnej žiadostivosti, narodili ste sa v materských chorobách, prišli ste z nečistého miesta. kam ideš? Do rakvy; pre nikoho niet iného konca: ani kráľ, ani knieža, ani boháč, ani žobrák, ani múdry, ani nevedomý; každý - rakva. Čo je v rakve? Rozklad, červ, smrad, hnis, prach a extrémne poníženie. Takže každý pozná sám seba. Ani učenie tohto filozofa nie je zlé; treba ho pochváliť.
Keď som ťažil z Atén, idem ďalej. Z Atén idem do Delf. Tam vidím istého Zena, ktorý sa pýta nemého idolu Apolla: ako si najlepšie zariadiť život? Hlupák sa pýta hlupáka. Aké učenie môže existovať a akú radu môže človek dostať od bezduchého idolu? Avšak na Boží príkaz môže kameň vydať svoj hlas a modla môže hovoriť. Idol prehovoril. Ale čo povedal? Toto odpovedal Zenónovi: "Spýtaj sa mŕtvych." Zrejme na Boží príkaz, ako lekciu pre ľudí, kameň zázračne hovoril proti svojej povahe a hovoril niečo užitočné, pričom sám bol zbytočný: „Spýtaj sa mŕtvych. Zdalo sa, že hovorí toto: ak si chceš dobre zariadiť svoj život, hľadaj užitočné rady a rozumné pokyny od mŕtvych. Opýtajte sa ich; naučia ťa, len buď ochotný ich počúvať. Ale poviete si: ako môže mŕtvy učiť živého, bez duše, bez hlasu, s nemým jazykom a nehybnými perami? Skutočne bude učiť; bude hovoriť ticho, bude nemý, bude kričať, bude hovoriť bez toho, aby pohol perami a jazykom. čo povie? Povie nie slovom, ale skutkom, nie rečou, ale poukázaním na vec samotnú.
Počúvajme, čo nám mŕtvi hovoria: "Ach, ľudia, kedysi sme boli rovnakí ako vy teraz; čoskoro budete tým, čím sme teraz. Teraz žijete vo vesmíre, jete, pijete a zabávate sa v sladkostiach tohto sveta. Predtým sme žili rovnako, ale teraz sme v stiesnených podmienkach hrobu. Kde je jedlo? Kde je nápoj? Kde sú tie radosti? Čoskoro sme to stratili? To všetko sme stratili ako svet, všetci čoskoro stratíme toto svetské potešenie. raz nažive, ako si teraz, príde čas a staneš sa mŕtvym, ako sme my teraz.
Okrem toho nám mŕtvi hovoria aj niečo zo Šalamúnovej múdrosti: "Čo nám pomohla pýcha alebo bohatstvo vznešenosťou, čím si nás odmenil? To všetko prešlo ako baldachýn a ako posolstvo, ktoré tečie, a ako loď plaviacich sa vĺn po vodách, ale po vodách niet ani stopy, a ako vták, letí cez ňu šíp, po nej letí šíp. úmyselné miesto: tak sme sa narodili s chudobou“ (Múdr 5:8-13).
Toto nám hovoria. Opýtajme sa ich na všetko. Ak na niekoho príde hriešna žiadostivosť telesnej nečistoty, opýtajte sa mŕtvych, menovite Sodomčanov, ktorí horia v neuhasiteľnom ohni. Čo vám povedia? Povedia: ak chceš prísť na toto ohnivé miesto a navždy trpieť s nami, choď a rob, čo chceš. Ak chce niekto každý deň slávnostne hodovať, jesť a piť, opýta sa mŕtvych, menovite boháča, ktorý v mukách pozdvihol svoje oči z pekla, požiadal o kvapku vody z Lazarovho prsta na jazyk a nedostal ju (Lk 16, 23: 24). Ak máte túžbu utláčať a roztrpčovať nevinných ľudí, opýtajte sa faraóna, ktorý nevinne utláčal Boží ľud a utopil sa v mori (2M 14:28) a teraz sa topí v gehenne. Chcete sa vzbúriť proti svojim vládcom a zosnovať proti nim intrigy, opýtajte sa Dátana a Abirona, ktorí sa vzbúrili proti Mojžišovi a Áronovi a boli pohltení zemou (Nm 16:1, 2, 32:33). Chcete súťažiť s bezbožnými, opýtajte sa Lótovej ženy, ktorá sa pozrela na Sodomu a zmenila sa na soľný stĺp (1M 19:26).
Ak chceš okradnúť cirkevné veci, spýtaj sa Heliodora, pokladníka sýrskeho kráľa Seleuka, ktorý keď prišiel do Jeruzalema, vykradol kostol a bol zabitý anjelskými rukami (2 Mac. 3). Chceš byť povýšený, nafúknutý vo svojej pýche, spýtaj sa Herodesa, o ktorom sa píše v Skutkoch apoštolov a ktorý, vznešený, sedel s veľkou pýchou pred všetkým ľudom: náhle ho udrel Pánov anjel, pretože nevzdal slávu Bohu, a zomrel zožratý červami (Sk 12,23). Chceš dôverovať svojmu bohatstvu, opýtaj sa toho boháča z evanjelia, ktorý svojej duši povedal: "Duša! Na leto nás čaká mnoho požehnaní: odpočívaj, jedz, pi, vesel sa. Boh mu povedal: Si blázon! Túto noc ti vezmú dušu a čo si pripravil, komu budú?" (Lukáš 12:19:20). Ak chceš urobiť niečo zlé, hriešne alebo nahnevať Boha, opýtaj sa hriešnikov držaných v pekle a odsúdených na večné muky. Čo vám povedia? Poradia ti, aby si nahneval Boha? Spýtaj sa teda mŕtvych a budeš múdry. Naučíte sa od nich rozumu, zvyknete si na múdrosť.
Z gréckych krajín idem ďalej do Egypta. Počul som, že egyptský kráľ Ptolemaios má hostinu. Nelieči tých sedemdesiatich dvoch židovských mudrcov, ktorí mu preložili Bibliu z hebrejčiny do gréčtiny, medzi ktorými je svätý Simeon, ktorý prijíma Boha? Idem tam a vidím: hojne nosia misky s jedlom na kráľovské jedlo. Že je tam kráľ, tomu sa nečudujem; ale úžasné je, že vidím, ako sa nesie jedna veľká misa a na nej je položená hlava mŕtvoly, bez tela, bez vlasov, bez kože – iba samotná kosť. prečo je to tak? Naozaj existuje? Ale kto zje holú kosť a dokonca aj ľudskú kosť, kosť dávno mŕtveho človeka? Pozerám ďalej. Vidím, že tú hlavu položia pred samotného kráľa a jeden zo správcov nahlas hovorí kráľovi: "Pozri, kráľ, taký budeš!" Keď to kráľ videl, vzdychol a pokoril sa vo svojich myšlienkach. Potom, keď zabudol na seba, začal sa znova baviť; a potom opäť jeden zo sluhov ukáže kráľovi tú istú hlavu a hovorí: "Pozri, kráľ, taký budeš!" A kráľ opäť s povzdychom sa v myšlienkach ponížil a rozpustil svoju radosť so spomienkou na smrť. Ach, múdrosť! Ó, úžasná filozofia, smrteľná pamäť!
Pýtal sa aj mŕtvych, čo má robiť, ako si zariadiť život.
Teraz je čas vrátiť sa domov. Akoby sme sa už o tejto filozofii – smrteľnej pamäti – trochu naučili. Keď sa vraciam späť, idem tou istou cestou, po ktorej Mojžiš kedysi viedol izraelský ľud cez púšť z Egypta. Pri spomienke na neho v duchu vchádzam do jeho času a hľadiac na to, čo sa teraz deje, sledujem izraelský pluk. Tak som k nemu došiel, stál som na určitom mieste a pozeral sa, čo robia. Prinášajú obetu: na príkaz vodcu Mojžiša a biskupa Árona kňaz Eleazár zabíja mladého muža ako obeť za ľudské hriechy (4. Mojž. 19:3). Pozorne sa pozerám na obrad, s ktorým vykonávajú svoju obeť, a vidím, že vypustiac krv z prebodnutého mladíka do nádoby, zakonzervovali ju a telo mladíka spálili na popol mimo tábora, spálili ho nie obyčajným drevom, ale cédrovým drevom, a potom aj popol pozbierali do nádoby. Potom priniesli vodu z prameňa a s touto vodou rozpustili popol. Keď to ľudia urobili, išli do tej obetnej svätyne a kňaz Eleazar a jeho druhovia vzali nové rozprašovače, namočili ich do krvi a popola rozpusteného vo vode a všetkých nimi pokropili.
Týmto spôsobom boli ľudia očistení od svojich nečistôt. Nádherný obrad! Keďže všetko zo Starého zákona bolo tieňom a prototypom Nového zákona, hľadám, čo predznamenala tá mladosť, céder, voda a popol? Svätý apoštol Pavol vysvetľuje, že toto všetko bolo predobrazom samotného Krista, nášho Spasiteľa, ktorý bol obetou Bohu a Otcovi za očistenie od hriechov celého sveta, ktorý bol zabitý a vylial za nás krv a vodu. Apoštol hovorí toto: „Ak krv kozla a teľaťa a popol mladého dospelého človeka posväcujú čistotu tela, o čo skôr Kristova krv očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov“ (Žid. 9:13:14). Teraz je odhalená jasná interpretácia. Mládež je Kristus; cédrové palivové drevo - kríž; vonku za táborom bolo spálené teľa a mimo Jeruzalema trpel Kristus, podľa apoštola: „Aj tak Ježiš, aby mohol posvätiť ľud svojou krvou, bez brán bude trpieť“ (Žid. 13:12). Keď bol zabitý klincami a kopijou, vylial krv a vodu zo svojich najčistejších rebier: tou vodou a krvou sa ľudia očisťujú a posväcujú. Čo predstavoval popol? Smrť a vzkriesenie, Kristovo aj naše.
Ako bol Kristus položený do hrobu, ako sa mŕtvi počítali za prach zeme, ale ako vták Fénix ožil z prachu a vstal z hrobu, tak aj my, keď sme sa po smrti premenili na prach zeme, opäť ožijeme z tohto prachu a vstaneme.
Počula si, moja láska, o spomínanom vtákovi menom Fénix? V lexikóne, v rozprávaní svätého Epifánia, sa píše, že tento vták sa nachádza v Arábii a Indii, žije bez jedla a pitia, žije nielen vetrom, ale aj vzduchom a dožíva sa päťsto rokov. Potom v extrémnej starobe zbiera vetvičky a konáre z voňavých stromov, z cédra a cyprusu a iných, položí ich na najvyššiu horu a kopec a sediac na tom mieste v najteplejšom čase sa rozsvieti a spáli ho slnečné lúče na popol. V noci sa z nebeskej rosy v tom popole splodí jeden malý červík, ktorý kúsok po kúsku dospieva, mení sa na malé kuriatko a potom na veľkého vtáka, a tak sa fénix opäť objaví a žije svoj čas. Toto je obraz nášho vzkriesenia z hrobu. Teraz sa vrátim k predtým spomínanému popole mládeže.
Sú takí, ktorí vysvetľujú, že tento popol mladosti, ktorým boli Izraeliti posypaní, ich naučil spomienke na smrť, že každému, kto ním bol posypaný, bolo prikázané, aby si pamätal na Božie slová, ktoré povedal prvému človeku Adamovi: „Ty si Zem a na zem zasa pôjdeš“ (1 Moj 3,19). Budeme venovať pozornosť nasledujúcemu. Životodarná krv a voda, ktorá vytekala z najčistejších Kristových rebier, má moc úplne nás očistiť od našich hriechov. Zároveň je potrebný aj popol, spomienka na smrť. Je veľa takých, ktorí často prijímajú Kristovo telo a krv, ale vedú chybný život. prečo? Pretože sa neučia smrteľnej pamäti, nemyslia na smrť a nepáči sa im táto filozofia. Perfektne to opísal sv. Dávid: „V ich smrti niet radosti; Preto som ich pýchu dobil až do konca; odetí neprávosťou a svojou neprávosťou vyšli ako z tuku svojej neprávosti; prestúpili do lásky srdca (to jest do cudzoložstva); myslel som a hovoril som bezbožne, ležiac na výšinách zeme“ (P; neprejde tvoje ústa, neprejde tvoje ústa. 73:4-9).
Takto sa deje veľa zla, pretože sa neučia zo smrteľnej pamäti a nemyslia na smrť. Na smrť si nepamätajú.
Keď sme sa po putovaní našich myslí vrátili na svoje miesta a modlili sme sa za pokoj duší blaženej spomienky na zosnulých Božích služobníkov, máme pevnú nádej, že obeta za ich duše, krv vyliata z Kristovho boku a voda vykonaná v posvätnom kalichu, kropí a očisťuje duše tých, za ktorých je obetovaná a za ktorých je obetovaná.
Ak krv a voda Kristova, kedysi preliata na kríži, zmyli hriechy celého sveta, potom teraz tá istá krv a voda, a nie iní, neočistí naše hriechy? Ak potom Kristova krv vykúpila mnoho, nespočetné množstvo duší z otroctva nepriateľovi, potom ona a žiadna iná nevykúpi tieto duše, na ktoré sa spomína? Ak Kristovo utrpenie vtedy ospravedlnilo toľkých, potom to isté Kristovo utrpenie, pamätané naplnením Božej obety, naozaj neospravedlní tých, ktorých si pripomíname? Pevne veríme v moc Kristovej krvi, ktorá stiekla s vodou z Jeho boku; pevne veríme, že očisťuje, vykupuje a ospravedlňuje svojich služobníkov, ktorí budú mať večnú pamiatku v nebeskom kráľovstve a vo svätej cirkvi na zemi medzi zbožnými ľuďmi. Amen.
Kázeň na piatu pôstnu sobotu
"Raduj sa, nespútaná nevesta"
Nedávno, na sviatok Zvestovania, najčistejšiu, najblahoslavenejšiu Pannu Máriu pozdravil archanjel Gabriel slovom: „Radujte sa“. Teraz, napodobňujúc Gabriela, opakujeme tento anjelský pozdrav Panne Márii mnohokrát: „Raduj sa, raduj sa, raduj sa, nespútaná nevesta.
Boh vtedy zostúpil k ľuďom na zem cez Božiu Matku ako po rebríku. Raduj sa, nebeský rebrík, po ktorom zostúpil Boh! Ľudia dnes prichádzajú k Bohu cez Božiu Matku ako most. Raduj sa, most, ktorý vedie tých, čo žijú na zemi, do neba!
Vtedy sa „Slovo telom stalo“, ale teraz naše telo prekypuje duchovnou radosťou v slovách, keď hovoríme s Dávidom: „Moje srdce a moje telo sa radovalo v živom Bohu“ (Ž 84, 3) a v Matke Božej, ktorá je Matkou života.
Vtedy Duch Svätý zostúpil na Božiu Matku a zatienil ju; teraz ten istý Duch Svätý, neúnavne žijúci v Matke Božej, zatieňuje nás, ktorí uctievame s milosťou Bohorodičky, ako listnatý strom. Všetci, ktorí padáme k trónu milosti Presvätej Bohorodičky a sladkými hlasmi opakujeme radostnú pieseň, spievame: „Raduj sa, bezuzdná nevesta. Spievajme túto pieseň nielen hrtanom a jazykom, ale aj mysľou a duchom.
Aj ja, slabomyseľný, sa chcem zamyslieť nad významom slov tejto piesne a vysvetliť vo svojom súčasnom rozhovore s vašou láskou: „Ponáhľam sa k Pánovi a potvrdzujem slovo.
„Raduj sa, nespútaná nevesta!“... Milovaní poslucháči! Nevydatá nevesta, jednoduchšie a jasnejšie povedané, je nenosená Panna, ktorá svojho manžela nepozná. Len čo som vyslovil toto slovo „Panna“, hneď mi napadlo ďalších päť múdrych panien, spomínaných v evanjeliu, ktoré vyšli v ústrety svojmu ženíchovi s horiacimi sviecami, a hovorím si: je medzi tými múdrymi pannami aj Najsvätejšia Panna? Ale môj duch mi hovorí: je a nie je. Cirkevní učitelia, akým je Andrej z Kréty, ju nazývajú múdra Panna; nie, pretože je neporovnateľne lepšia ako oni, ako o tom spieva cirkev: „Raduj sa, rozumom prevyšujúca múdrych!
Poďte sem, päť múdrych evanjelických panien, a klaňajte sa tejto Múdre zo všetkých, v ktorej sú skryté poklady múdrosti a mysle Božej. Aká je múdrosť tejto múdrej Panny? Múdrosť považujeme za najušľachtilejšiu a najjasnejšiu, ak nielen sama vie, čo vie, ale poučuje aj iných, teda nevedomých, nepríčetných a hlúpych – poučuje, osvecuje a robí múdrymi. Taká je múdrosť Najčistejšej Panny, ktorá robí múdrych hlúpych, ako vidno z Božieho Písma. V prísloviach, ktoré sa často čítajú na jej chválu na sviatky Matky Božej, sa pripomína istý úžasný sviatok Božej múdrosti: „Zabil si svoju obetu, rozpustil si víno vo svojom pohári, pripravil si pokrm“ (Príslovia 9:2). Pozrime sa sem a pochopíme: pre koho múdrosť Božia pripravuje tento sviatok? koho volá? Kto bude hosťom na tej hostine? Koho budú liečiť? Myslel som si, že múdrosť zvolá na svoj sviatok múdrych ľudí, filozofov, teológov a ľudí dobrej vôle; Myslel som si, že múdrosť vládne a hovorí: „Mne kraľujú králi“ (Prísl.
8:15), povolá na svoj sviatok kráľov, kniežatá a kniežatá, a všetci sú múdre hlavy; Myslel som si, že aspoň tých päť múdrych evanjelických panien bude povolaných, aby si ich uctili za ich panenstvo a múdrosť.
Ale čo vidím? Zámery Božej múdrosti sú úplne iné: nevolá múdre panny, kráľov ani kniežatá, ktoré vládnu krajinám a mestám s múdrosťou a rozumom, ani filozofov, ani teológov. Sami múdri vedia, čo je dobré, a ak budú chcieť, sami prídu na ten sviatok. Koho pozýva na tú hostinu? Počujeme: „Veľvyslanci zvolali svojich sluhov s vznešenou kázňou k kalichu a povedali: Kto je nerozumný, nech odíde ku mne“; kto je hlúpy, kto je blázon, kto je hlúpy, choď na hostinu; „A tým, ktorí potrebujú múdrosť, hovorím: Poďte, jedzte môj chlieb a pite víno, ktoré som vám namiešal“ (Prísl. 9:3:4). Tento sviatok Božej múdrosti je skutočne úžasný, nezvyčajný a dokonca v rozpore s ľudskými zvykmi. Medzi ľuďmi, ak sa niekto naje do sýtosti alebo nad sýtosť a ešte k tomu sa opije vínom, vtedy stratí poslednú myseľ a stane sa hlúpym; potom sa z múdreho stane hlupák. Jeden starší v Paterikone o sebe hovorí, že poznal celú Bibliu naspamäť aj s jej výkladom; keď bol do krajnosti naplnený chlebom, zabudol na všetko.
Svätý apoštol Pavol neprikazuje opiť sa vínom a hovorí, že je v ňom niečo, čo človeka privádza do šialenstva. Chlieb a víno Božej múdrosti tento účinok nemajú. Ak niekoho nakŕmi, dá mu piť, alebo ho dokonca opije, ako je napísané: „Tvoj dom sa opije od hojnosti“ (Ž 35, 9), potom sa taký človek nezblázni, ale ešte viac sa naučí rozumu a múdrosti, ako sa tam hovorí: „Zanechaj šialenstvo a budeš žiť a kraľovať naveky“ (Príslovia 9:6). Zdá sa, že hovorí: zjedz len môj chlieb, len pi z môjho pohára, hneď zanecháš šialenstvo, hneď sa naučíš rozumu a ovládneš svoje vášne. Lebo sila pokrmu a nápoja Božej múdrosti nie je totožná s pokrmami a kalichmi pozemských sviatkov, pretože tie sa v ľuďoch menia na vášnivú a žiadostivú krv, zatiaľ čo tá na nezaujatú, čistú a panenskú dispenzáciu, ktorú svätý prorok Zachariáš v preklade Jeronýma pripomína: „Čo je v nej dobré a čo v nej rodí vyvolené víno a červené víno, ktoré rodí Zechgin, 9:7). Poďme sa ponoriť do tohto slova: „Víno, ktoré rodí panny“.
Kde víno dáva vznik nečistote, ale tu čistota samotná, panenstvo, pochádza z vína. Ako matka, taká dcéra. Vinič múdrosti rodí múdre ovocie a produkuje víno, ktoré plodí múdrosť. Nech k nej teda príde každý, kto je blázon, zje jej chlieb a vypije jej víno: skutočne zmúdrie a zanechá šialenstvo. Všetko, čo sa hovorí o tomto sviatku, patrí múdrej Panne, najčistejšej Matke Božej, lebo je priateľkou Božej múdrosti, je pokladom Jeho prozreteľnosti. Bola to ona, ktorá pripravila jedlo pre cirkev, pripravila hostinu, na ktorej je zabitý, rozdrvený a daný za pokrm Baránok, na ktorom sa čapuje kalich spásy a veriaci z neho pijú; a kto bol hlúpy, zbaví sa šialenstva, dostane rozum a múdrosť.
Tu sa pýtame na toto: kto by bol na svete taký šialený, že by mohol byť skutočne nazvaný šialeným bez hriechu? Myslím si, že knižní ľudia, ktorí študujú filozofiu len externe, o neknihách a negramotoch povedia: je to prostáčik a ignorant. Umelci, ktorí sú zruční vo svojom remesle a známi vo svojom umení, povedia o ľuďoch, ktorí nepoznajú to isté umenie: on nič nedokáže. Ľudia sú zákerní, prefíkaní, dokážu z klamstva urobiť pravdu a naopak, keď vidia jemného a jednoduchého človeka, povedia: je to hlupák. Ach ľudia! neverím ti. Pozrite sa medzi sebou: nájdete medzi sebou dosť bláznov. O múdrych hovorí apoštol toto: „Byť múdrym je hlúposť“ (Rim 1:22). Niekto z Patericonu hovorí umelcom toto: „Vaša práca je pre vás skutočnou záležitosťou, ale Božia práca je ako prázdna záležitosť.“ Ale sám Kristus, ktorý sa prihovára pred zradcami za dobrosrdečných a prostodušných ľudí, ich k sebe volá: Hovorí sa, že „dobrý, a úprimný sa ma priľne“ (Ž 24, 21).
A ty, svätá pravda, tiež odpovedáš zhora: „Podvodní synovia ľudstva nerozmýšľajú dobre v Merilechu“ (Ž 61:10).
No, čo máme robiť? Kto je na svete skutočne šialený? Jeden z bohabojných sa prihovára svojmu priateľovi takto: „Ak vieš všetko, ale nepoznáš Boha, potom nevieš nič; ak nevieš nič, ale poznáš Boha, tak vieš všetko,“ alebo, jednoduchšie povedané: ak si prešiel všetkou vonkajšou múdrosťou, celou vedou a všetkým umením, ale nepoznáš Boha a si lenivý zapáčiť sa Mu, tak nevieš nič, si jednoduchý; ak nepoznáš žiadnu z pozemských múdrostí, ale poznáš Boha a bez lenivosti sa mu páčiš, tak si múdry. Pozrime sa teraz, aký múdry je ten, kto sa páči Bohu, a aký jednoduchý a nevedomý je ten, kto sa mu nevie páčiť.
Svätý Kallist podľa svätého Zlatoústeho hovorí takto za jeden týždeň: „Každý hriech je šialenstvo a každý hriešnik je blázon.“ Tento svätec ešte jasnejšie ukazuje, kto je blázon. Hriešnik, navyše nekajúcny hriešnik, ktorý sa nechce obrátiť k Bohu, ale upadá do väčších a vážnejších hriechov, podľa toho, čo je napísané v Šalamúnovi, „keď bezbožník prichádza do hlbín zla, je nedbanlivý“, je taký hriešnik skutočne šialený. Prečo je naštvaný? Pretože vedieť o smrti, vedieť o poslednom súde a treste Gehenny a nebáť sa toho všetkého je extrémne šialenstvo. Navyše počuť o nebeskom kráľovstve, o večnej odmene pripravenej pre tých, ktorí milujú Boha a po tomto všetkom netúžia, je extrémna miera hlúposti, a preto je taký hriešnik skutočne šialený.
Teraz obrátim svoj rozhovor na Najsvätejšiu Bohorodičku. Ó, Najsvätejšia Panna Theotokos! Koho pozývate na svoju hostinu? Naozaj šialené? Sú naozaj hriešnici? Ste predsa múdri a dokonca múdri: čo máte spoločné so šialencami? Si čistý a dokonca najčistejší: čo máš spoločné s poškvrnenými? Si spravodlivý a úctivý: čo máš spoločné s hriešnikmi? Vaša spoločnosť je s anjelmi, archanjelmi, cherubmi a serafínmi, pretože ste „čestnejší ako cherubíni a slávnejší ako serafíni“. Tvoje spoločenstvo so svätými patriarchami, s prorokmi a apoštolmi a inými svätými, lebo „ty si naozaj nad všetkých svätých, čistá Panna“. Aké spoločenstvo môžeš mať s hriešnikmi? Čo ti na nich záleží?
Skutočne ide o vec. Ktorý? Pozrime sa! Kristus Pán rozdelil svoje slovné stádo na dve stáda: ovce zvlášť, kozy zvlášť, to znamená, že jedni sú spravodliví a druhí sú hriešnici. Ak teraz ovce a kozy žijú spolu a ak teraz, počas ich života na zemi, nie je možné rozpoznať, kto je ovca a kto je koza, potom v Božej dispenzácii je jedna ovca a druhá koza. Všetci tvoria jedno Božie stádo, hriešnici aj spravodliví, podľa toho, čo je napísané: „Milujte spravodlivých a zmilujte sa nad hriešnikmi. Miluje svojich spravodlivých svätých, ale ušetrí aj hriešnikov, ktorí čakajú na ich nápravu. Pán pre oboch hľadá pastiera. Kto bude pásť ovce? Svätý Peter, ty „paseš moje ovce“; nakŕm moje jahňatá. A kto bude pásť kozy? Ale v evanjeliu nepočujeme o pastierovi kôz. Preto si budeme myslieť, že kozy vyjdú samé von bez pastiera a zahynú? Nie, a kozy majú svojho pastiera. SZO? Najčistejšia a najblahoslavenejšia Panna Mária. Počúvajme, čo Jej hovorí Duch Svätý v Piesni piesní: „Ó, dobrá žena! Choď von za stádami a pás svoje kozy pri pastierskych stanoch“ (Pieseň.
1:7), to jest, ó, blažená medzi ženami, choď za stádom, pozeraj sa zhora na kresťanské národy, kŕm svoje kozy - hriešnikov v pastierskych svätostánkoch, teda vo svätých kostoloch vesmíru, ktoré riadia zbožní pastieri. Tieto kozy sú vaše a nie niekoho iného: sú vám odovzdané na charitu. Všetko im poskytnite, chráňte, odožeňte od nich pekelných vlkov, aby ich smelo neuniesli. Veďte ich k spáse, prijímajte ich modlitby, počúvajte modlitby hriešnikov. Tak vidíme, že aj kozliatka majú svojho pastiera, majú Nepoškvrneného Baránka, Najčistejšiu Pannu.
Čo robí? Ako pasie svoje kozy? Snaží sa ich premeniť z kôz na ovce. Keďže vedela, že sa nemôžu stať ovcami, kým neopustia svoje šialenstvo, pripravila im takú pastvu, ktorá má zázračnú silu: ak sa z nej jeden z šialencov naje, okamžite zmúdrie a z kozy sa stane ovca. Pripravila im svoje jedlo a vzývala ich „vysokým kázaním slovesa: Kto je hlúpy, nech sa odvráti ku mne“. Úlohou Matky Božej vo vzťahu k hriešnikom, čistej Panny vo vzťahu k bezprávnym je urobiť ich cudnými, viesť s nimi rozum a viesť ich k spáse.
Majme, hriešnici, dobrú nádej, lebo máme dobrého pastiera, Najčistejšiu Pannu. Poslúchnime Jej hlas, poďme na Jej volanie, na Jej sviatok; ochutnajme sladkosti Jej pastvy a vzdávajúc Jej vďaky usilovne opakujme túto radostnú pieseň: „Raduj sa, nespútaná nevesta!
Nevydatá Nevesta, teda Panna, neporušiteľná a navyše múdra, má z toho nie menšiu slávu, lebo sa jej pripodobňuje samotné nebeské kráľovstvo. Hovorí sa: „Buďte ako kráľovstvo nebeské múdrym pannám“ (Matúš 25:1). Naozaj zhrešíme my, moji poslucháči, ak povieme na chválu pannám: „Panna sa stala ako kráľovstvo nebeské“? Skutočne nezhrešíme, ale dokonca Ju budeme zvlášť chváliť podľa príkladu Dávida, ktorý hovorí: „Vždy ti budem dôverovať a pridám ku všetkej tvojej chvále“ (Ž 70:14).
Nebeské kráľovstvo je ako Panna a Panna je ako kráľovstvo nebeské. Ako je to možné? pozrime sa. V nebeskom kráľovstve „neženú ani nepáchajú násilie, ale ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). Preto je nebeské kráľovstvo ako panna bez umenia, nevesta bez nevesty. Panna a podľa apoštola neporušiteľná Panna Pána „sa stará o Pána, aby bola svätá telom i duchom“ (1. Kor. 7:34). A preto je Panna ako kráľovstvo nebeské. Ak sú v nebeskom kráľovstve anjeli, potom Panna, podľa svedectva svätého Cypriána, je tu anjelská časť: nepochybne možno Pannu umiestniť medzi anjelov. Nenájdete rozdiel medzi anjelom a Pannou, rozlišujú ich iba krídla: anjeli s krídlami, ale Panna bez krídel. Odstráňte krídla anjela, stane sa pannou a dajte Panne krídla, stane sa anjelom. Keď sme povedali, že nebeské kráľovstvo je ako Panna a Panna je ako kráľovstvo, uvažujme teraz o hodnosti kráľovstva, o hodnosti anjelov a o hodnosti Panny.
Hodnosť nebeského kráľovstva, pozostávajúceho z jedného Boha v Trojici, je rozdelená na tri anjelské hierarchie, na tri úžasné tváre svätých Božích, na tri pluky podľa počtu troch najslávnejších nebeských korún, ktoré sa nazývajú zlaté: na pluk panien, pluk učiteľov a pluk mučeníkov, ako sa na tom zhodujú všetci vedci. Duch vo vnútri hovorí: ak má nebeské kráľovstvo svoje pluky, svoje vojsko, tak je potrebné, aby si Panna ako nejaký statočný obliekla zbroj, vyzbrojila sa do boja, aby v nebeskom kráľovstve nebolo nič úplne iné. Poviem, že je celkom slušné a nie zvláštne, že sa Panna vyzbrojí do boja. Spomeňme si na Starý zákon. Keď do Šalamúnovho stanu priviedli jednu krásnu Šulamitku na kontrolu, keď vošla, niekto sa na ňu zboku zblízka pozrel a povedal druhej: „Čo vidíš v Šulamitke? (Pieseň 7:1). To znamená: čo vidíš krásne a zvláštne na tom, že túto pannu vezú ku kráľovi?
Ďalší odpovedal: tváre, police; Vidím armádu pripravenú na boj, vidím zázračnú vec v dievčati, predurčené na kráľovské manželstvo, určené na to najcennejšie. Vidí armádu, pluky, vidí pluky usporiadané do tvárí a tváre do plukov. Úžasná vec! V jednej panne vidno dve protikladné veci: tvár a pluk. Je vhodné, aby sa tvár radovala a bavila, ale pluky by sa mali pustiť do vojny so svojimi nepriateľmi. Like a regiment spolu! Panna by mala byť taká istá, aby sa nielen tešila zo svojho panenstva, ale aby sa aj silne zasadzovala za celistvosť svojho panenstva.
Bez toho, aby som strácal čas podrobným a doslovným výkladom príbehu, ktorý hovorí, že na Šalamúnovej svadbe boli tváre a pluky (tváre sa bavili s kráľom, kým pluky chránili zdravie kráľa), prechádzam k duchovnému výkladu.
Šulamitka bola v tom čase obrazom nebeského kráľovstva, pretože slovo „Šulamitka“ sa vykladá: pokojné, dokonalé alebo odmeňujúce. Kde je najlepší svet, kde je najvyššia dokonalosť, kde je väčšia odmena, ak nie v kráľovstve nebeskom? Keby sa ma niekto opýtal, čo vidím svojimi duchovnými očami v tej duševnej panne, v tom panenskom kráľovstve nebeskom, potom by som odpovedal: tváre a pluky. Vidím anjelov v troch hierarchiách a každý je rozdelený do troch radov. Vidím pod tromi zlatými korunami tri nádherné tváre panien, učiteľov a mučeníkov. Všetci sa radujú v Pánovi a všetci dvíhajú zbrane proti svojim protivníkom na česť Pána – „aby sa pomstili na národoch“ (Ž 149:7). Nebeské kráľovstvo si pamätá dávnu príhodu, keď v ňom vypukol náhly boj: „V nebi bola bitka“ (Ap. 12:7). Preto sa neraduje len tvárami, ale vyzbrojuje sa aj plukmi. Tváre a pluky - to sú hodnosti nebeského kráľovstva.
Aká je teraz hodnosť Nevesta nesvadobnej, nepoškvrnenej Panny? V podobe nebeského kráľovstva má svoje vlastné police a tváre. Keď je v pokoji, v pokoji, vtedy sa raduje; ak protivník zaútočí, vyzbrojí sa do boja.
Najmä o Najčistejšej Panne poviem, že má svoje vlastné zvláštne radosti a milície; Raduje sa slávnejšie ako všetci svätí a spolu so všetkými svätými: v tom je Jej plesanie. Viditeľne i neviditeľne sa chopí zbraní a bráni militantnú cirkev na zemi: to je jej banditizmus. Takže v tento aktuálny sviatok môžeme počuť chvály akatistov, ktoré Jej prinášajú veriaci z celého vesmíru: „Raduj sa, raduj sa!“ Toto je jej radosť. Spomeňme si aj na víťazstvo, ktoré sa jej zásluhou udialo v Konštantínopole nad Kaganom, spomeňme si, ako potom zasiahla nespočetné vojsko na lodiach ohnivým krupobitím a potopila ho: tu je Jej milícia, lebo Jej víťazstvo je stvorené, Jej nepriatelia sú porazení. Preto ju Cirkev nazýva „Na koni“, to znamená oblečenú v brnení, vyzbrojenú zbraňami. Je pannou a guvernérkou, pretože má panenské tváre aj bojovné pluky. Má tiež tri zlaté koruny: panenstvo, mučeníctvo a učenie - panenstvo, lebo podľa svedectva Presvätej Bohorodičky sv.
Epifánia, Panna, nielen telom, ale aj duchom a čistotou oveľa prevyšuje anjelov; učenie, lebo, ako sa už ukázalo, učí rozumu šialencov; mučeníctvo, lebo stojac pod Kristovým krížom mala taký veľký súcit so svojím trpiacim Synom a Bohom, že spravodlivý Simeon dokonca povedal: „Tvoju dušu prebodne zbraň“ (Lk 2,35). Navyše o všetkých pannách (s výnimkou Bohorodičky) možno bez omylu povedať, že prísne zachovávanie panenstva je mučeníctvo, hoci bez krvi.
Teraz sa nám ujasnila hodnosť Panny, podobne ako v nebeskom kráľovstve. Nech je nebeské kráľovstvo oslávené ako Panna! Nech je aj každá panna oslávená, lebo je ako kráľovstvo nebeské.
Doteraz sme hovorili o nespútanej neveste a podľa našich najlepších schopností sme pochopili silu a význam slov akatistu: „Raduj sa, nespútaná nevesta! Teraz dokončím svoje slovo. Zdá sa mi, že nie každý si bude pamätať, čo som povedal, pokiaľ nie je knihomol; jednoduchí a neučení ľudia pravdepodobne odídu bez toho, aby dostali nejaký prospech. Preto im poviem niečo hodné pamäti. Počúvajte, všetci hriešnici (medzi ktorými som prvý); a tebe, ako aj sebe, adresujem tieto slová: zopakujeme anjelský pozdrav Panne - „Raduj sa“, budeme čítať akatistické modlitby, padneme pred Pannu Máriu a budeme sa k nej modliť. Nezdržiavame sa svojich hriechov a neprichádzame k pravému pokániu. Čo by sme si mali myslieť: budú naše modlitby, spev a uctievanie milé Najsvätejšej Panne Márii? Zamyslime sa nad týmto.
Keby niekto videl matku držať svojho jednorodeného syna v náručí, ukradol Jej syna z rúk, hodil ho na zem a začal ho šliapať; ak pred očami svojej matky prebodol srdce dieťaťa, potom pristúpil k matke a poklonil sa jej a povedal: "Raduj sa, ahoj a buď mi milostivý!" – páčilo by sa matke takéto uctievanie vraha? Veď posúďte sami. Samozrejme, že nebude.
My, nekajúcni hriešnici, akých ťažkých hriechov sa dopúšťame a ako často zhadzujeme a šliapeme Syna Panny, Krista, nášho Pána, ukradnutého z rúk najčistejšej Matky?! Ako často Ho prepichujeme, „druhotne ukrižujeme Božieho Syna“ (Žid. 6:6). Toto všetko vidí Matka Božia! My, keď sme jej Syna druhýkrát ukrižovali, padáme k nej a hovoríme: Raduj sa, buď nám milostivý! Nehneváme ju tým ešte viac a neobnovujeme ranu srdca, ktorú mala kedysi pod krížom? Dobre si to zapamätajme a v prvom rade sa zmierme s Bohom; potom poprosíme Matku Božiu. Len tak Jej bude náš spev, vďakyvzdanie, uctievanie a chvála príjemné! Potom Ju poteší náš pozdrav: "Raduj sa!" Teraz k nej voláme: „Osloboď nás od všetkých problémov, volajme ťa: Raduj sa, slobodná nevesta. Amen
Kázeň na piaty týždeň pôstu
"Ježiš povedal: Môžeš piť kalich, ktorý pijem ja? A ona mu spočinula: "Dokonalý" (Marek 10:38:39)
Milí poslucháči! Dvaja svätí učeníci a apoštoli Krista, Jakub a Ján Zebedejský, hľadajú slávu najbližších bojarov Krista, Kráľa slávy. Chcú byť najbližšími bojarmi, lebo sa k Nemu modlia: „Daj nám, aby niekto sedel po tvojej pravici a sedel po tvojej ľavici v tvojej sláve“ (Marek 10:37). Ježiš im povedal: „Neviem, čo si mám pýtať,“ a potom sa spýtal: „Môžem piť kalich, ktorý pijem?
Svätí apoštoli prosia Krista Pána o tróny, panstvá, česť, slávu a Kristus Pán im nielen dáva, o čo prosia, ale prikazuje im piť kalich, ktorý pije On sám, akoby povedal: ak chcete tróny, panstvá, ak chcete slávu a česť v mojej večnej sláve, potom musíte najprv vypiť môj kalich, a potom dostanete, o čo prosíte; Kým nevypijete môj kalich, nedostanete, o čo prosíte.
Títo dvaja svätí apoštoli, Jakub a Ján, smelo, bez pochybností a úvah, okamžite zistili, že sú pripravení vypiť Kristov kalich a povedali: „Moževa“. Ó, svätí apoštoli! Ale viete, čo je Jeho pohár? Pohár Jeho dočasného života nie je pohárom sladkosti, ale horkosti, nie z medu, ale z paliny, nie z cukru, ale sladkosti a žlče, ktorá bola naložená na trstinu v špongii a prinesená k Jeho perám. Jeho kalich nie je kalichom kráľovského trónu, ale kríža, nie slávy, ale hanby, nie chladu, ale utrpenia. Pán pripomína tento kalich na samom začiatku tohto evanjelia slovami: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený biskupom a zákonníkom, odsúdia Ho na smrť a vydajú na jazyku, budú sa Mu posmievať, pľuť na Neho a zabiť“ (Marek 10:33:34). Toto je kalich Pánov! Môžete piť tento Pánov kalich, svätí apoštoli! Odpovedali: "Môžeme."
Skutočne, títo svätí apoštoli sú hodní vysokých trónov a panstiev, hodní veľkej pocty, slávy a chvály, pretože nielenže neodmietajú Pánov kalich, neutekajú pred ním a nevzďaľujú sa, ale dokonca s láskou a horlivosťou sľubujú, že ho budú piť: „Je to resta, je to možné“.
Tu mám slovo k tým, ktorí sa vzďaľujú od Kristovho kalicha, čiže od Božského spoločenstva Kristovho tela a krvi, a nechcú ich často prijímať. Ale čo hovorím: nechcú často; nechcú prijímať sväté prijímanie a zriedka: nie raz za rok, každé dva, tri, ako mi o tom mnohí hovoria. Niektorí neprijali sväté prijímanie desať rokov, iní dvadsať rokov a iní nevedia, čo to znamená celý život prijímať Božie tajomstvá; pokiaľ, keď boli deti, keď boli pokrstení, neprijali sväté prijímanie, ale ani to si nepamätajú. Ó, aká nedbalosť na tvojej duši a nedostatok lásky k Bohu! Ó, srdcia chladné ako ľad, bez akéhokoľvek duchovného tepla! Takže v tomto rozhovore ponúknem tvojej láske, aký veľký zisk a úžitok majú tí, ktorí často prijímajú Pánov kalich, čiže božské tajomstvá, Kristovo telo a krv, a aká veľká je márnosť a nedostatok tých, ktorí sa tomu dobrovoľne vyhýbajú. Daj najprv vedieť svojej láske, že kalich Pánov je dvojaký.
Prvým je kalich samotného Pánovho utrpenia a smrti, zatiaľ čo druhý je kalichom len spomienky na Pánovo utrpenie a smrť.
Kalich utrpenia a smrti Pána sa konal na Kalvárii, na kríži a kalich spomienky na smrť a utrpenie Pána sa slávi na Božom tróne vo svätom kalichu pod rúškom chleba a vína, ktoré sú pravým telom a krvou Krista. Tento kalich je spomienkou na Pánovu smrť, podľa slov apoštola: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť“ (1 Kor 11,26). A sám Kristus povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19).
Apoštolom bolo prikázané piť oba tieto kalichy, to znamená prijímať telo a krv Kristovu a trpieť pre Krista, a pili ich. Pán nás nenúti piť kalich jeho utrpenia a smrti (hoci je to pre pravého kresťana nevyhnutné, ak si to vyžaduje čas a príležitosť), nenúti, opakujem, aby sme boli ukrižovaní na hmotnom kríži, aby sme boli prebodnutí kopijou a klincami ako On, náš Pán a Jeho svätí apoštoli, a aby sme sa vydali smrti. Pán pozná našu slabosť, vie, že sme slabí a nevládni, že takéto bremeno neznesieme. Ak nie sme schopní zniesť ani najmenšiu urážku od priateľa alebo jedno rúhavé slovo (a toto všetko by sa Kristovi páčilo, keby sme takto vydržali), ako by sme potom mohli vydržať, keby naše telo bolo ukrižované na hmotnom kríži, pribité klincami a rozbité na kusy? Veď aj mnohí svätí, ktorí toto všetko nemohli zniesť, sa ukryli v púštiach, horách a pozemských priepastiach, ako Gregor, zázračný tvorca novocézarovských a iní.
Pán nás teda nenúti k takémuto neznesiteľnému kalichu, ale chce, aby sme pili len kalich spomienky na Jeho utrpenie a smrť, teda aby sme často mali účasť na Božích tajomstvách Kristovho tela a krvi. A aká je to závažnosť, aký je smútok, aké nepríjemnosti?
Teraz sa pozrime, aký veľký je zisk a úžitok z prijímania Pánovho kalicha a naopak, aká veľká je strata z neprijímania? Sám Pán svojimi najčistejšími perami hovorí vo svätom evanjeliu toto: „Kto je moje telo a pije moju krv, bude mať večný život“ (Ján 6:54) – to je zisk. Naopak: „Ak by ste nejedli telo Syna človeka a nepili jeho krv, nemáte v sebe život“ (Ján 6:53) – toto je nedostatok. Nech sa teraz každý pozrie a posúdi, čo je lepšie: získať večný život prijímaním z Pánovho kalicha, alebo stratiť večný život neprijímaním z Pánovho kalicha? Pánov kalich je život a večný život, lebo kto by ho jedol, podľa slova Pána „bude žiť naveky“ (Ján 6:51). Bez Pánovho kalicha bude nasledovať večná smrť, lebo Pánove ústa hovoria: Nemajte v sebe život.
Pánov kalich je kráľovstvo nebeské, podľa slova Pánovho: „Prikazujem ti, ako mi prikázal môj Otec kráľovstvo, aby ste jedli a pili pri mojom stole“ (Lukáš 22:29:30), a kto nemá kalich Pánov, bude trpieť gehennou a pohltí tých, ktorí sú vyhnaní z kráľovstva.
Pánov kalich je spoločenstvo s anjelmi. Napokon, ak sa starodávna manna nazývala anjelským chlebom („chlieb anjelov pre človeka“ - Ž 77:25), nie preto, že by ju, samozrejme, jedli anjeli, lebo oni ako netelesní nepotrebujú potravu, ale preto, že bola pripravená a zoslaná zhora na Boží príkaz službou anjelov, potom oveľa viac o ňom zostúpil ten chlieb: „Jo 6:41). A táto manna, rozpustená v Pánovom pohári, by sa mala nazývať anjelským pokrmom, nie preto, že ju anjeli jedia a pijú, ale preto, že ju vždy s úctou obklopujú, úprimne ju ctia a uctievajú. Preto ten, kto ho má, komunikuje so svätými anjelmi a stáva sa k nim milým a láskavým. Pánov kalich je teda spoločenstvo s anjelmi, ale bez Pánovho kalicha, s kým okrem démonov bude spoločenstvo? Komu sa anjeli vyhýbajú, toho démoni unesú. Čo keby ste sa niekoho spýtali takto: čo chcete viac – večný život alebo večnú smrť? Mám prijať kráľovstvo nebeské alebo peklo? Mám byť v spoločnosti anjelov alebo démonov?
Neviem, či sa nájde niekto, kto by povedal: radšej zomriem, ako budem žiť; Gehenna je lepšia ako kráľovstvo; lepší démoni ako anjeli. Nie každý povie toto: život je pre mňa lepší ako smrť; lepšie je kráľovstvo ako peklo; Lepší sú anjeli ako démoni: pretože každý človek prirodzene a racionálne túži po tom najlepšom ako po najhoršom. Ak, ó človeče, túžiš po tom najlepšom, prečo potom zanedbávaš Pánov pohár? Ak sa bojíš večnej smrti, prečo sa teda odvraciaš od večného života, ktorý je v Pánovom kalichu? Ak sa chveješ v gehenne, prečo sa potom nechopíš kráľovstva, ktoré je v kalichu Pánovom? Ak sa vyhýbaš démonom, prečo sa nepriblížiš k anjelom, ktorí s úctou obklopujú Pánov pohár?
V kalichu Pánovom je život, kráľovstvo a priateľstvo s anjelmi. Ó, aký veľký je zisk spoločenstva od nej! Kde sa neprijíma z kalicha Pánovho, tam niet života, ale smrti; niet kráľovstva okrem gehenny; tam sú anjeli ďaleko a démoni sú blízko. Ó, aký veľký je nedostatok, ktorý pochádza z neprijímania Pánovho kalicha!
opýtam sa ešte raz. Kto chce, aby mu boli odpustené hriechy? Kto chce, aby všetko zlo spáchané od mladosti, všetky jeho skutky, slová a myšlienky boli odpustené, opustené a odsúdené do večného zabudnutia? Myslím, že po takejto dobrote túži každý. Preto hovorím: ak ty, človeče, chceš odpustenie hriechov, prečo potom utekáš pred spoločenstvom Pánovho kalicha? Nepočuješ, ako sám Pán hovorí: „Vezmite, jedzte... na odpustenie hriechov“ a „Pite... na odpustenie hriechov“ (Matúš 26:26:28)? Viem, že niekto povie toto: Som nehodný, som hriešnik, a preto sa neodvážim začať s prijímaním Božích tajomstiev. Hovoríš dobre, nazývaš sa hriešnikom, nehodným a bez odvahy, lebo kto môže byť dokonale hoden? Nikto z tých, ktorí sa spútali telesnými žiadosťami a rozkošami, nie je hoden prísť a priblížiť sa k Tebe, Kráľ Slávy, ako o tom hovorí svätá liturgia. Ale robíš zle, keď sa vzďaľuješ a vyhýbaš sa prijímaniu, lebo v žalmoch je napísané takto: „Kto sa od teba vzďaľuje, zahynie“ (Ž 72:27).
Táto naša nehodnosť je dvojakého druhu: nehodnosť tých, ktorí skutočne činia pokánie, a nehodnosť tých, ktorí buď nečinia úprimné pokánie, alebo nečinia pokánie vôbec, alebo dokonca nechcú robiť pokánie vôbec.
Nedôstojnosť tých, ktorí naozaj činia pokánie, je odmenená Božím prijímaním na odpustenie hriechov, pretože ako chorí prosia o uzdravenie, podľa Kristovho slova: „Nepotrebujú zdravie lekára, ale chorých“ (Mt 9,12).
Nedôstojnosť tých, ktorí sa kajajú falošne alebo ktorí nečinia pokánie vôbec, nie je hodná Božieho prijímania, lebo je napísané: „Svätý nedá psovi“ (Matúš 7:6).
Kto je tento skutočne kajúci a kto je toto falošne kajúci? Falošný kajúcnik je ten, kto svoje hriechy pred Bohom úprimne nevyznáva svojmu duchovnému otcovi, ale ich skrýva; aj keď sa úprimne prizná, neľutuje zlo, ktoré spáchal. Takýto človek sa však niekedy sčasti ľutuje, no nemá v srdci pevný úmysel a nedáva si do mysle pevný sľub, že sa nevráti k predchádzajúcim hriechom, no stále má nádej a túžbu urobiť to isté. Takýto človek nie je hodný Božieho spoločenstva. Nech nie je trúfalý, lebo ak sa odváži prijať sväté prijímanie, bude piť a jesť na odsúdenie a ako Judáš, aj satan vojde do neho po chlebe.
Skutočne kajúci človek je ten, kto vyznáva svoje hriechy a ľutuje ich, verí, dúfajúc v Božiu pomoc, pevný úmysel už nikdy sa nevrátiť k svojim predchádzajúcim skutkom a všemožne sa im vyhýbať. Taký je hodný Božieho spoločenstva a Božieho milosrdenstva, aj keď je veľmi nehodný.
Príkladom takejto zásluhovosti s nedokonalou dôstojnosťou môže byť ctihodná Mária Egyptská. Píše sa o nej, že pre svoj hriešny život bola taká nehodná Božieho milosrdenstva, že ju ani cirkev nechcela pustiť dnu, o čom neskôr povedala mníchovi Zosimovi na spovedi: keď sa moja hriešna noha dotkla prahu kostola, cirkev, ktorá všetkých prijala, ma neprijala ako prekliatu, ale objavila sa akási armáda, ktorá ma zablokovala v prístupe Boha a bade. Keď táto hriešnica vložila do svojho srdca skutočné pokánie, úmysel a pevný prísľub, že sa už nikdy nevráti k hriechu, hneď ju cirkev nielen pustila dnu, ale v ten istý deň jej bolo udelené prijímanie Božích tajomstiev, tela a krvi Kristovej v kostole Jána Krstiteľa, ktorý je pri Jordáne, ako sa o tom dlho píše v živote tohto svätca.
Pozrime sa teraz. Neurobila zadosťučinenie za svoje hriechy, ani sa nedotkla žalostného púštneho života a pôstu: po jej odpornom živote uplynul sotva jeden deň, ale Pánov kalich jej nebol odňatý, skutočne kajúcny.
Podobná vec sa nachádza v Prológu, 26. decembra. Dve ženy boli pred biskupom ohovárané za cudzoložstvo. Biskup, ktorý chcel vedieť, či je to pravda, sa modlil k Bohu, aby mu to bolo zjavené, a prikázal všetkým ľuďom, aby boli pripravení prijať prijímanie Božích tajomstiev, Kristovo telo a krv. Keď slúžil liturgiu a začal obcovať svoj ľud s mystériami, videl, že tváre niektorých, ktorí sa blížili, boli čierne, akoby zadymené, zatiaľ čo iní boli biele a svetlé: hriešnici mali čierne tváre a spravodliví biele. Tieto dve ženy tiež začali prijímať sväté prijímanie, mali biele a svetlé tváre, a len čo prijali sväté prijímanie, okamžite sa rozžiarili ako slnko. Keď sa tomu biskup čudoval, zjavil sa mu anjel a povedal: je pravda, že si počul o cudzoložstve týchto žien, ale ony sa kajali pravdivým, čestným pokáním a vyznaním a prisahali, že nikdy neupadnú do takého hriechu; Preto im Boh odpustil hriechy a urobil ich hodnými milosti, ktorú si ty sám videl.
Teraz uvažujme. Tieto hriešne cudzoložné ženy neboli hodné Božieho spoločenstva. Keď skutočne činili pokánie a vložili si do svojich sŕdc pevný úmysel nevrátiť sa k hriechu, bolo im udelené spoločenstvo a odpustenie, ako aj Božia milosť, ktorá na nich žiarila.
Nikto by sa teda nemal vzdialiť od Pánovho kalicha a iba sa skutočne kajať a vo svojom srdci si sľúbiť, že sa nevrátiš ako pes k tvojim zvratkom. Mať také pokánie, hoci si neurobil zadosťučinenie za svoje hriechy, hoci nie si hoden, ako by si ho mal človek zaslúžiť, napriek tomu sa s dôverou v Božie milosrdenstvo, neprekonateľné všetkými ľudskými hriechmi, odvážte začať spoločenstvo. Odvážte sa so strachom a bojte sa s nádejou a prijímajte spoločenstvo bez toho, aby ste pochybovali o Božej láske k ľudstvu, a dostanete odpustenie svojich hriechov.
Ak mi neveríte, že skutočne kajúce sväté prijímanie slúži na odpustenie hriechov, potom verte neverným perám samotného Krista, nášho Spasiteľa, ktorý hovorí: „Vezmite, jedzte... na odpustenie hriechov“, „Pite... na odpustenie hriechov“. Ak veríte v Boha, potom musíte veriť slovám Božím; a ak neveríte slovám Božím, neveríte ani v Boha. Boh hovorí: „Zúčastnite sa môjho kalicha“, ale vy pochybujete. Boh hovorí: „Dostanete odpustenie hriechov“, ale neveríte a hovoríte: Bojím sa. Neboj sa! Pokračujte bez pochybností, s vierou!
Dobre robíš, že sa bojíš; ale robíš zle tým, že utekáš. Boh nie je tvoj nepriateľ, ale lekár: On chce liečiť, nie ničiť. Boh nie je tvoj protivník, ale Otec: Nesnaží sa ťa zabiť, ale oživiť. Boh nie je pre teba šelmou a ničiteľom, ale milosrdným dobrodincom, ktorý túži po tvojej spáse a nie po tvojom zničení. Prečo utekáš od Jeho Božského pohára? Je pre teba lepšie prijať duchovné uzdravenie a byť uzdravený, ako utiecť pred uzdravením, upadnúť do veľkých hriešnych chorôb a zahynúť. Je pre teba lepšie, keď odhodíš strach, utekať k Otcovi a nasýtiť sa Jeho nesmrteľným pokrmom, ako zo strachu ísť na stranu niekoho iného a tam sa kŕmiť svinským pokrmom odcudzenia, čiže hriešnymi vášňami. Je pre teba lepšie prúdiť k svojmu milosrdnému dobrodincovi, ako sa držať nepriateľa a pracovať pre svojho ničiteľa, kým zostaneš v hriechoch bez pokánia, kým budeš pracovať pre svojho diabla a budeš jeho otrokom a zajatcom.
Aby sa nikomu nezdalo, že sme sa vzdialili od zamýšľaného predmetu nášho rozhovoru, prejdeme teraz opäť k slovu o výhodách prijímania a k diskusii o nevýhodách neprijímania.
Kto často prijíma z kalicha Pánovho, mení sa v Krista: to je skutočne bohatý zisk a úžitok. Ten, kto neprijíma z kalicha Pánovho, ale má spoločenstvo s kalichom démonov, sa mení na démona: toto je zbavenie a večná záhuba.
Ako sa teda zjednotí s Kristom ten, kto prijíma kalich Pánov? Je to jasné zo slov samotného Krista, nášho Pána, ktorý hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Svätý Teofylakt pri výklade tohto úryvku hovorí: Tu poznávame veľkosť tajomstva spoločenstva. Kto je telo a pije krv Pánovu, ostáva v samom Pánovi a Boh v ňom. Úžasné a nad všetky slová je toto spojenie, v ktorom je Boh v nás a my zostávame v Bohu. A ten istý teofylakt hovorí v mene Krista: ten, kto ma zjednotený zje, žije so mnou a premieňa sa na mňa, ktorý mu môže dať život. Všímajme si toto Kristovo slovo v Teofylaktovom výklade: „on je premenený na mňa“. Kto, hovorím, prijíma z kalicha Pánovho, prijíma telo a krv Kristovu, ten sa premieňa v Krista. Súhlasne s tým hovorí aj sv. Cyrila Jeruzalemského: „Vo svätom prijímaní sa stávame nositeľmi Krista a dokonca aj blízkymi a skrytými Kristovi.
Svätý Cyril Alexandrijský uvádza nasledovný príklad: „Ako sa vosk roztopený a naliaty do iného roztaveného vosku primieša do jedného vosku a vo všetkých svojich vlastnostiach je ten istý vosk, tak ten, kto berie do seba Kristovo telo a krv, je s ním zjednotený, takže Kristus zostáva v ňom a on v Kristovi.
Počuješ, človeče, svedectvá takých veľkých učiteľov a dokonca aj pravdivé slová samotného Pána? Či teraz nemáte vieru a nepoznáte bohatý zisk z prijímania Pánovho kalicha? Ak neveríte všetkým, komu potom uveríte?
Vypočujte si ešte jednu úžasnú vec. Niektorí skúmatelia Božieho Písma majú nasledujúcu otázku: Prečo Judáš, keď zradil nášho Pána Židom, dal im znamenie: „Ak klame, je, prijmite Ho“ (Matúš 26:48)? Nepoznali Krista, ktorého tak často počuli učiť a tak často videli robiť zázraky? Bol v Jeruzaleme niekto, kto Ho dobre nepoznal? Veď Ho poznali aj malé deti, lebo keď vošiel do Jeruzalema, vyšli mu v ústrety a zvolali: Hosanna! Čo bolo potrebné pre toto znamenie Judáša? Dajte im znamenie: „Ak mu klamem, on je, maj Ho“ (Matúš 26:48).
Na túto otázku, z Chryzostomovho výkladu, je objasnené nasledujúce tajomstvo: keď svätí apoštoli pri poslednej večeri prijímali prijímanie z rúk Spasiteľa Kristovho tela a krvi, ich tváre sa rozžiarili, tvár každého sa podobala Kristovej tvári a bez ohľadu na to, na ktorého apoštola Judáša sa pozrel, videl, že jeho tvár bola ako tvár v kráse a milosti. Takto o nich hovorí sv. Chryzostom: „Učeníci mali pred svätým prijímaním tváre nesúce Krista. Judáš potom premýšľal o tom, aké znamenie by bolo potrebné dať Kaifášovým služobníkom, podľa ktorého by spoznali Krista. Lebo keby Ho nespoznali, hrozilo by nebezpečenstvo, že namiesto Neho vezmú niekoho iného. Preto, keď biskup poslal oddiel vojakov, Judáš im dal znamenie: „Ak mu klamem, je.“
Keď spojíme predtým vyslovené slovo Teofylakta: „Kto zje Krista, premení sa na Krista“ a Zlatoústeho: „Keď prijímali prijímanie, mali tváre nesúce Krista,“ ľahko pochopíme, ako sa ten, kto prijíma z Pánovho kalicha, mení na Krista, pretože ako je jedlo, také sa kŕmi. Jedlom je Kristus, preto premieňa jedáka na seba. Kto je telo Kristovo a pije jeho krv, ostáva v Kristovi a Kristus v ňom.
Ó, aký veľký je zisk z prijímania Pánovho kalicha, aké veľké je bohatstvo a úžitok mať Krista v sebe, byť jedno s Kristom a zjednocovať sa s Ním! Čo môže byť viac ako toto? Čo je drahšie a čo poctivejšie?
Naopak, kto neprijíma z kalicha Pánovho, ale pije kalich démonov, nielenže stráca Krista, ale stáva sa aj démonom. Viete, čo je démonický pohár? Pozrime sa na Apokalypsu svätého Jána Teológa. Videl istú ženu jazdiacu na červenom šelme, oblečenú do purpuru a ozdobenú vzácnymi nástrojmi, so zlatým pohárom v ruke, plným ohavností a špiny svojho smilstva. Tu je pohár démonov, tu je nápoj diablov: toto je ohavnosť špiny a smilstva. Kto zle žije, kto smilní a cudzoloží, kto sa váľa v špine telesných ohavností, kto v skutočnom zatratenom živote požíva vášne a rozkoše hriechu, pije kalich démonov, čo je v rozpore s kalichom Pána, na ktorý pamätá aj sv. apoštol Pavol: „Nemôžete piť kalich Pánov a kalich démonov, nemôžete mať účasť na Pánovom stole a na stole démonov“ (1 Kor 10:21).
Ako sa ten, kto vypije démonický pohár, zmení na démona, je možné vidieť zo života svätého Niphona, ktorého pamiatka sa slávi 23. dňa v mesiaci december. V mladosti, pred pokáním, žil zle a v hriechoch, pil démonický kalich hnusnej špiny smilstva. A potom jedného dňa prišiel k istému zbožnému mužovi, ktorý je mu známy, menom Nikodém. Nikodém, ktorý hľadel na Niphonovu tvár, bol prekvapený a zdesený, ale zostal ticho. Potom mu Niphon povedal: "Prečo sa na mňa pozeráš, akoby som bol cudzinec?" Nikodém odpovedal: Ver mi, brat môj, že som ťa nikdy nevidel takého, aký si teraz, lebo tvoja tvár je hrozná ako tvár Etiópčana.
Počúvame: svätí apoštoli, ktorí hodne prijímali z kalicha Pána, vyzerali, že majú tváre podobné Kristovej tvári, ale ten mladý muž, ktorý pil kalich démonov, sa zdal byť démon, mal strašnú tvár ako Etiópčan, podobajúci sa výzoru diabla. Písmo skutočne hovorí: „Je to diabol, kto pácha hriech“ (1 Ján 3:8).
Ó, aký veľký je nedostatok, ktorý pochádza z vyhýbania sa Pánovmu kalichu! Ó, aká strašná je smrť tých, ktorí pijú kalich démonov, čiže žijú zle a bez pokánia vo svojich hriechoch!
Duchovné bohatstvo a získavanie duchovných úžitkov z prijímania Pánovho kalicha je nespočetné, ale strádania, ktoré pochádzajú z démonického kalicha, nemožno vyjadriť slovami. Nemáme dosť času, aby sme o tom všetkom podrobne hovorili; Preto poviem stručne: Pánov kalich je kalich spásy, lebo ten, kto ho prijíma hodne, teda s opravdivým pokáním, ako bolo povedané vyššie, prijíma spásu. Pohár ohavnosti a nečistoty smilstva, pohár démonov, je pohár večnej záhuby, lebo kto sa z neho napije, je odsúdený na večné muky. Vediac toto všetko, milovaní, odvráťme sa všetkými možnými spôsobmi od kalicha démonov; Skúsme dôstojne a často pristupovať k Pánovmu kalichu. Hoci sme nehodní, budeme hodní Božieho milosrdenstva, ak sa podľa svojich síl „očistíme od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2 Kor 7,1) a vložíme si do srdca pevný úmysel a sľub, že sa nevrátime k svojim predchádzajúcim zlým skutkom.
Keď chceli byť apoštoli najbližšie ku Kristovi, Kráľovi slávy, keď chceli byť bojarmi a modlili sa k Nemu za to: „Daj nám, aby jeden sedel v tvojej sláve po tvojej pravici a jeden po tvojej ľavici,“ vtedy im bolo prikázané piť z Kristovho kalicha: „Môžeš piť kalich, ktorý som vypil? A neodmietli: "Ona je resta: mozheva."
Kto chce byť blízko Kristovi, kto chce stáť po Jeho pravici v Jeho sláve, keď príde „so svätými anjelmi“, nech neodmieta piť Jeho kalich a nevyhýba sa Božskému spoločenstvu Jeho tela a krvi. Jedzte Jeho telo a pite Jeho krv a budú pre vás na odpustenie hriechov a blízkosť ku Kristovi, ako aj na láskavé spojenie s Ním. V prvom rade si vlož do svojho srdca pravé pokánie a bez meškania ho vlož, vlož to v túto hodinu, v tejto minúte a povedz s Dávidom: „Reh, teraz som začal“ (Ž 76:11), - bez čakania začnem, nie ráno, nie zajtra, ale teraz, teraz som povedal a teraz začnem s nádejou na Božiu pomoc.
Boh, ktorý už dlho očakával tvoje pokánie, ťa rád uvidí; Okamžite vám otvorí dvere svojho milosrdenstva, urobí vás hodnými svojho kalicha, priblíži sa k Nemu vo svojom kráľovstve a urobí vás hodnými Jeho slávy, ktorú nech všetci dostaneme. Amen.
Prvé učenie o vstupe Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista do Jeruzalema
„Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom: Hosanna na výsostiach“ (Mt 21)
Keď náš Pán Ježiš Kristus so slávou vstúpil do Jeruzalema, ľudia sa s ním stretli s palmovými ratolesťami a mladí kričali: „Hosanna! Postavme sa aj my, milovaní, mysľou pri bránach Jeruzalema, postavme sa na miesto, kde sa odohral slávny vstup Pána do Jeruzalema, pozrime sa, ako sa táto udalosť odohrala, a pozrime sa na ňu aspoň trochu svojimi duchovnými očami.
Procesia Krista, nášho Spasiteľa, sa začala z Olivovej hory, čiže Olivovej, pretože grécke slovo „oleon“ sa do nášho jazyka prekladá ako „olej“. Tá Olivová hora dostala prezývku, teda Olivová hora, pretože na nej rástlo veľa olivovníkov. Ako hustý dubový háj, tá hora oplývala olivovou záhradou. Tento vrch sa nachádza na východnej strane Jeruzalema, oddelený od starovekého Jeruzalema piatimi stupňami, a toto je spôsob soboty, ako sa o tom píše v Skutkoch apoštolov: „Apoštoli sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivového, ktorý je blízko Jeruzalema, majú cestu soboty“ (Sk 1:12). Cesta sabatu sa rovná piatim stupňom, lebo Židia si svoj „sabat“, teda sobotu, natoľko vážili, že si nedovolili v sobotu ani absolvovať dlhú cestu, okrem piatich etáp, teda jednej míle. Toto sa nazýva cesta soboty.
Vzdialenosť od tej hory k starovekému Jeruzalemu nebola veľká, ale bola veľmi vysoká: od samého vrcholu po Jeruzalem bolo šesť stupňov a od úpätia päť, pretože na tú horu bolo treba vyliezť celú jednu etapu. Olivový bol oddelený od Jeruzalema údolím, ktoré sa volalo Jozafat, lebo judský kráľ Jozafat si v dávnych dobách vytvoril v tomto údolí pred svojou smrťou hrob a nad hrobom pyramídu alebo podivuhodný stĺp; Odvtedy toto údolie dostalo prezývku Jozafatovo údolie. Táto dolina bola hlboká a jej stredom tiekol potok Kidron. To isté údolie sa nazývalo aj Údolím plaču, lebo v ňom boli hroby celého Jeruzalema. Židia nepochovávali svojich mŕtvych v meste, ale vynášali ich von z mesta na pohreb do údolia Jozafat a tam podľa zvyku konali nad mŕtvymi smútok: preto sa údolie Jozafat nazývalo Údolím plaču. Sväté písmo a Svätí otcovia predpovedajú, že v tom istom údolí sa uskutoční posledný Kristov súd. Na východ od tohto údolia bola Olivová hora.
Kristus, náš Pán, veľmi miloval tento vrch, lebo bol tichý ako púšť. Často tam trávil noci v modlitbách na dvoch miestach: niekedy na samom vrchole hory, odkiaľ neskôr vystúpil do neba, inokedy v záhrade, ktorá bola na svahu a strane hory. Táto záhrada patrila Zebedeovi; Nachádzal sa neďaleko dediny Getsemane, kde mal Zebedej svoj vidiecky dom. Zebedej bol príbuzným v tele Pána Krista, a preto náš Pán vstúpil do záhrady príbuzného akoby do svojej vlastnej a vykonával v nej celonočné modlitby k Bohu, svojmu Otcovi.
Okrem toho často navštevoval tento vrch aj preto, že praotec Dávid, znázorňujúci Jeho nevinné utrpenie, tam plakal a utekal pred svojím synom Absolónom, ako sa o tom píše v knihách Kráľov: „Dávid vystúpil na Olivovú horu, plakal, zakryl si hlavu a chodil bosý“ (2 Sam 15, 30). Z tejto Olivovej hory alebo Olivovej hory sa začal Kristov sprievod do Jeruzalema; Prešiel údolím Jozafat, nazývaným Údolie plaču, a riekou Kidron.
My, keď sa na to všetko pozrieme mysľou, budeme súdiť duchovne.
Kresťan, ktorý chce vstúpiť do nebeského Jeruzalema, musí začať procesiu z Olivy, z plodnosti olivovníka. Viete, že Dávid o sebe hovorí takto: „Som ako oliva, ktorá plodí v dome Božom“ (Ž 51,10). Nech je teda každý ako plodný olivovník, ktorý prináša svoje duchovné ovocie Bohu. „Ovocie Ducha,“ hovorí apoštol, „je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22). Nech človek urobí niečo dobré - pôst, modlitbu, almužnu, nech zanechá dlh blížnemu, odpustí hriech tomu, kto ho zarmútil, nech zanechá všetky zlé skutky, oľutuje a odvrátiac sa od zla začne konať dobro. To všetko je duchovné ovocie, ktoré sa páči Bohu, a sám človek je „plodnou olivou v dome Božom“.
Okrem toho je potrebné, aby táto plodná oliva, teda kresťan, ktorý prináša svoje dobré skutky Bohu ako ovocie, bol na vysokom vrchu Božieho myslenia, často s mysľou v pokornej modlitbe stúpajúc od pozemského k nebeskému, hľadajúc nebeské a opovrhujúci pozemským, počas modlitby odkladajúc všetky pozemské starosti. Je tiež potrebné, aby svoju cestu spásy začal z Vertogradu, aby mal čisté svedomie, zo všetkých strán chránený bázňou pred Pánom a ozdobený, ako kvety Vertogradu, dobrými myšlienkami. Odtiaľto musíte prejsť údolím, ktoré bolo spoločným hrobom pre Jeruzalem, kde sa bude konať posledný Kristov súd, to znamená, že musíte prejsť údolím pokory a spomienky na smrť a hroznú skúšku na súde; musíme prejsť žalostným údolím náreku nad hriechmi, ktoré sme spáchali, a umyť si líca slzami, ako potok Kidron. Tak sa priblížime k nebeskému Jeruzalemu. Ale pozrime sa znova na nášho Pána.
Náš Pán prichádza, jazdí na somárovi a hádže los. Najprv sedel na oslíkovi a potom, keď prešiel kúsok cesty, sadol si na oslici pozemok. Toto je ďalšie tajomstvo. Osol, schopný niesť jarmo, znamenal židovský ľud zapriahnutý do jarma zákona daného na Sinaji; lós, ktorý si ešte nezvykol na jarmo, znamená bezjarmých pohanov, ktorí nemali jarmo zákona Božieho. Keď sa Pán presťahoval z osla na veľa, ukázal, že Židia budú od Neho čoskoro odtrhnutí ako neveriaci a zatrpknutí, že z pohanov bude vytvorená cirkev a pohania ho budú oslavovať. Teraz je to jasne vidieť. Lebo Božia spása bola odňatá Židom a daná nám, pohanom, a teraz je Kristus Spasiteľ, náš pravý Boh, oslávený nami.
Človek sa nemôže ubrániť úžasu nad veľkou pokorou nášho Majstra, ktorú prejavil pri takom slávnom vstupe, pretože sa s Ním stretlo a nasledovalo nespočetné množstvo ľudí. Krista potom nasledovalo nielen dvanásť veľkých apoštolov, nielen sedemdesiat nižších apoštolov, o ktorých evanjelium pripomína toto: „Pán zjavil sedemdesiatich a po dvoch ich poslal pred seba“ (Lk 10,1), ale aj ďalší ľud, ktorý prišiel do Betánie vo veľkom počte, ako sa o tom píše, počuli sme v evanjeliu: „Neprišlo ich tam len veľa ľudí, lebo z Judska, ale aj pre Lazara, ktorého vzkriesil z mŕtvych“ (Ján 12:9). Všetko toto množstvo ľudí kráčalo s Kristovými učeníkmi, niektorí kráčali vpredu, iní za ním, a nebolo možné spočítať tých, ktorých stretli. Skutočne, v tom čase sa zo všetkých krajín nielen Židia, ale aj veľmi veľa pohanov zhromaždili v Jeruzaleme na sviatok a celkový počet ľudí potom dosiahol tisíce až sto, bral tridsaťkrát, pretože cirkevní predstavitelia Jeruzalema každý rok spočítali všetkých ľudí, ktorí sa zhromaždili v Jeruzaleme na sviatok.
V žiadnom inom roku, ani predtým, ani potom, nebolo také zhromaždenie ľudí ako v tom roku, keď musel Kristus trpieť. V Jeruzaleme sa potom zhromaždilo tridsaťtisíc z celého vesmíru. Stalo sa tak podľa Božej vôle, aby celý svet videl nečestné a nevinné utrpenie Božieho Syna. Všetci títo ľudia vyšli v ústrety Kristovi s palmovými ratolesťami, ako sa o tom píše v evanjeliu: „Mnoho ľudí prišlo na sviatok, keď počuli, že Ježiš prichádza do Jeruzalema, dostali palmy od datlí a vyšli mu v ústrety a volali: „Hosanna“ (Ján 12:12:13). Potom sa otvorili ústa detí, dojčiace, podľa toho, čo dojčilo, bolo napísané mira‘ o ústach dieťaťa a cikaní si chválil; a volali: Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza.“ (Matúš 21:16) Hovorí sa, že tých bábätiek a mladých bolo tridsaťtisíc.
Toto je sláva a úcta, v ktorej príde náš Pán, toto je množstvo ľudí, ktorí Ho predchádzali, nasledovali, stretli Ho a volali „Hosanna, kráľ Izraela“. Ako to príde? Je to kráľovské? Je to na zlatom kráľovskom voze s nádhernými kráľovskými koňmi? Nie, ale na žriebäti osla, ako o Ňom predpovedal prorok: „Volajte k sionskej dcére, hľa, váš mierny Kráľ prichádza k vám, vždy na oslici a veľa“ (Zachariáš 9:9), učiac všetkých pokore a miernosti, nielen obyčajných ľudí, ale aj tých, ktorí vystúpili na vysoké kráľovské schody, aby nezabudli na celý svet a slávu, aj keď získali slávu a slávu. skromnosť mysle. Hovorí sa: „Nechváľte sa a nehovorte pýchou a nech z vašich úst nevychádzajú veľké reči. Náš Pán sediaci na oslíkovi, ktorý učí pokore, jasne odsudzuje slávu a pýchu tohto sveta a ukazuje nestálosť pyšného svetského vyvýšenia, akoby povedal: "Ó, ľudia! Tak ako sa trstina trasie vetrom, tak ste otrasení nestálosťou. Teraz Mi preukazujete pocty palmovými ratolesťami, ale o pár dní, ó, ako Ma zneuctíte!
Teraz odrezávaš konáre zo stromov a o pár dní vyrúbeš a vyrúbeš práve tieto stromy pre môj kríž. Teraz kladiete konáre pod moje nohy a o pár dní položíte palice, prúty a biče na moju chrbticu, čím Ma budete biť, zraňovať a spôsobovať mi veľa rán. Teraz kričíš: „Hosanna“ a o pár dní budeš kričať: „Ukrižuj, ukrižuj!“ Teraz Ma stretneš so slávou a o pár dní Ma privedieš k ukrižovaniu s kliatbami. Ach, ľudská nestálosť! Ó, krehkosť a rýchle zrušenie cti a slávy tohto sveta!
Učme sa tu od nášho Pána pokore aj miernosti a nežiadajme alebo nehľadajme dočasné pocty, dôstojnosti a slávu; Ak toto Boh niekomu bez hľadania daruje, tak aby na neho nebol hrdý, nespoliehal sa na neho, ale radšej čakal na rýchlu zmenu a po šťastí sa bál nešťastia. „Každý vrch sa poníži“ (Lukáš 3:5), hovorí Predchodca Krista, to znamená, že každá pyšná výška bude musieť padnúť.
Ale ja, hriešnik, usilovne hľadiac duchovnými očami na svojho Pána a na osla, na ktorom Pán sedí, uvažujem takto: ak by nám Pán vo svojom slávnom sprievode do Jeruzalema chcel ukázať príklad pokory, potom by to možno ukázal lepšie, keby chodil alebo jazdil na jednoduchom voze. Prečo sa rozhodol cestovať inak ako sedieť na somárovi? Tu prichádza na myseľ vyššie uvedený výklad, totiž že osol znamenal Židov a oslí los znamenal pohanov. Akí boli Židia v tom čase? Boli to hriešni, zlí ľudia, zhovárali sa o Kristovej vražde, ako o nich hovorí Dávid: „Márne sa učili a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi“ (Ž 2:1:2). A pohania, čo boli vtedy? Boli o to väčší hriešnici, lebo pravého Boha vôbec nepoznali.
Ak teda náš Pán Ježiš Kristus sedel na oslíkovi a na losoch, potom sedel na obraze hriešnika, lebo osol znamenal hriešnych Židov a los po oslici - bezbožných a nezákonných pohanov. A skutočne, osol je pre hriešnikov úplne slušný obraz, lebo hriešnik je ako osol so všetkou svojou morálkou. Somár je lenivý, lenivý a hriešny. Osla do jarma len ťažko prinútite mnohými údermi a ani mnohými trestami nemožno zhýralého hriešnika priviesť k náprave. Tak ako osol, hoci zbitý, nechodí rýchlo, ale ledva sa vlečie a už vôbec nevie rýchlo bežať, tak sa hriešnik neponáhľa k spáse, hoci sa niekedy čuduje rôznym Božím údelom.
Keďže náš Pán vo svojom triumfe, ktorý sa dnes slávi, sedel na obraze hriešnika, sedel na oslíkovi, je jasné, že ten, kto spočíva v nebi na cherubínoch, chce odpočívať na hriešnikoch na zemi, pretože kvôli nim zostúpil z neba. Hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Jeho pravý pokoj teda spočíva v tom: osedlať hriešnika ako osla, to znamená vnútiť mu zákon bázne Božej, sadnúť si naňho, teda podriadiť ho Jeho vôli Pánovej, a jazdiť na ňom, ako chce a kam chce, teda poučiť ho o ceste prikázaní vedúcej do neba. Zvyšok Pána má urobiť hriešnikov spravodlivými tým, že im odpustí hriechy. Svätý Ambróz, rozoberajúc slová z knihy Genezis: „Boh odpočívaj v siedmy deň,“ hovorí toto: „Boh stvoril nebesia, ale ďalej nečítam, že odpočíval po stvorení neba; stvoril zem, ale nespočinul ani tu; stvoril slnko, mesiac a hviezdy, ale ani tu nečítam, že by mal odpočívať; keď stvoril človeka, má na to, aby niekoho stvoril.“
Poďme sa ponoriť do posledných slov tohto učiteľa: „Potom si odpočinul a mal komu odpúšťať hriechy. Boh sa chce nechať niesť na hriešnikovi a spočinúť na ňom ako na somárovi.
Kedy Boh začína odpočívať na hriešnikovi? V čase, keď sa hriešnik začína obracať k Bohu s opravdivým pokáním, stáva sa milým a milým k Bohu, ako ten márnotratný syn, ktorý raz povedal: „Vstávam a idem k svojmu otcovi a hovorím mu: Otče, tí, čo zhrešili, keď ho otec z diaľky videl, bol k nemu láskavý a padol mu okolo krku“ (Lukáš 15:18:20). Ak si osol v povahe, ó, hriešny človeče, poddaj sa Bohu, skloň svoju šiju do jeho jarma a z osla sa pre Neho okamžite staneš cherubínskym trónom a nositeľom. Preto teraz sedel na somárovi, ktorý je obrazom židovského ľudu, a na osliom pozemku, znaku pohanských národov, aby sa niektorí zo židovskej rasy a z pohanskej rasy veľmi veľa stali cherubími a serafínmi, ktorými bol oslávený. Ako vás máme volať, svätí? Cherubín? Lebo Kristus na tebe spočinul. Seraphim? Lebo Ho neustále oslavujete. Toto je teraz skutočný Kristov triumf, že premieňa osly na cherubínov, to znamená, že robí z hriešnikov svätých podobných cherubom.
Začiatkom Kristovho súčasného triumfu bolo to, že vzkriesil štvordňového Lazara. Toto je o tom napísané v evanjeliu: "Váš ľud, ktorý ste boli prví s ním, dosvedčte, keď ste povolali Lazara z hrobu a vzkriesili ste ho z mŕtvych. Preto budete ctiť jeho ľud, lebo ho počuli a urobili toto znamenie" (Ján 12:17:18).
Takže ľudia, ktorí oslavujú Kristovo víťazstvo nad telesnou smrťou pri vzkriesení Lazara, zariaďujú pre Neho triumf, „pretože Ho počuli robiť toto znamenie“ a sám Pán začína víťaziť nad duchovnou smrťou ľudí, poráža hriech a diabla, ktorý nakloní človeka k hriechu.
Skutočne veľký a veľký zázrak je, že Pán Kristus vzkriesil štvordňového muža, ktorý už začal hniť, no ešte väčším Kristovým zázrakom je to, že veľkého hriešnika, mŕtveho v duši a už dávno hnijúceho v zlom zvyku, ako v hrobe, vzkriesil zo smrti a priviedol ho do večného života v nebi. Vzkriesiť mŕtve telo je vlastnosť Božej všemohúcnosti, ale vzkriesiť dušu, čiže pozdvihnúť hriešnika k pokániu zo smrteľných hriechov a priviesť ho k spravodlivosti, je vlastnosťou nielen Božej všemohúcnosti, ale aj veľkého milosrdenstva a veľkej múdrosti. Avšak ani Božia múdrosť, ani Božie milosrdenstvo, ani všemohúcnosť Božia nebudú môcť vzkriesiť dušu hriešnika, pokiaľ to sám hriešnik nebude chcieť.
Nie nadarmo hovorí Boh hriešnikovi na jednom mieste: Mohol by som ťa stvoriť aj bez teba; ale bez teba ťa nemôžem zachrániť. Nikoho som sa nepýtal, ako ťa mám stvoriť: chcel som ťa a stvoril som ťa. Ako ťa zachrániť, pýtam sa ťa sám, ako som sa pýtal ochrnutého.
Chcete byť zdraví? Chceš byť spasený? Ak ty sám chceš, moja múdrosť ťa povedie, moje milosrdenstvo sa nad tebou zmiluje a moja všemohúcnosť ti pomôže a zachráni ťa. Ak ty sám nechceš spásu, ak sám utekáš pred večným životom, ak miluješ svoju skazu viac ako spásu, tak ti nepomôže ani Moja múdrosť, ani moje milosrdenstvo, ani moja všemohúcnosť. Môže sa teplý vosk prilepiť na ľad? V žiadnom prípade! Takže moje milosrdenstvo, moja múdrosť a moja všemohúcnosť sa na vás nemôžu prilepiť, ak je vaše srdce chladné ako ľad a nemá teplo spasiteľnej túžby. Keď chceš byť spasený, tak ti rád pomôžem. Potom sa moji anjeli budú radovať a zvíťazí nad vami: „Lebo radosť je v nebi pre anjelov, ktorí činia pokánie z hriešnika“ (Lukáš 15:10).
Takže teraz je jasne viditeľné, o koľko väčším triumfom a zázrakom je Kristovo vzkriesenie duše hriešnika, ktorý zomrel vo svojich hriechoch, ako zázrak vzkriesenia štvordňového mŕtveho muža.
Náš Pán Ježiš Kristus vzkriesil Lazara z telesnej smrti, ale Lazár znovu zomrel, hoci o mnoho rokov neskôr. Keď vzkriesil dušu hriešnej ženy, ktorá plakala pri Jeho nohách, táto duša už bola nesmrteľná. Tá, ktorá ako dobytok pracovala pre nemé žiadostivosti, sa stala spolupáchateľkou anjelov. Možno nad tým zvíťazí Pán, ktorý teraz sedí na somárovi a ktorý má prísť? Pevne si pamätajme, že sa raduje a víťazí nie tak nad vzkriesením Lazara z mŕtvych, ale skôr preto, že predvídal spásu mnohých hriešnikov, ktorých svojou milosťou vzkriesi z duchovnej smrti.
Tu by bolo treba uvažovať aj o tajomnom význame rúcha a ratolestí, datľových aj olivových, položených po ceste a držaných v rukách, a všelijakých konárov, ako sú naše vŕby, ale nechcem vás, mojich poslucháčov, zaťažovať dlhým rozhovorom. Nechám to na budúcnosť, ak Boh dá a budeme nažive. Teraz skončím uctievaním svojho Pána a volaním k Nemu: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom: Hosanna na výsostiach!" Amen.
Druhá lekcia o vstupe Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista do Jeruzalema
„Nebojte sa, dcéry sionské, hľa, váš kráľ prichádza na žriebäti osla“ (Ján 12:15)
Moji milovaní bratia, pravoslávni poslucháči! V tomto storočí sú dve dcéry: jedna je dcéra Siona, na ktorú si spomína sv. Jána Teológa, ktorý hovorí: „Nebojte sa, dcéry Siona, hľa, váš Kráľ prichádza“; druhá je babylonská dcéra, na ktorú spomína vládnuci prorok Dávid slovami: "Babylonská dcéra, prekliata! Blahoslavený, kto ťa odmení tvojou odmenou, ktorou si nás odmenil, blahoslavený, ktorý má a bude tvoje deti biť o kameň" (Ž 137:8:9). Slová „hľa, váš Kráľ prichádza“ znamenajú nasledovné: Kráľ je Kristus Boh, náš Spasiteľ, lebo tak Ho Svätý nazýva. Ján Teológ v Apokalypse, ktorý hovorí: „Kráľ je kráľ a Pán je Pán“ (Apoc. 17:14).
Teraz, pravoslávni poslucháči, sľubujem, že ukážem vašu lásku v tomto slovnom učení, čím sú tieto dve dcéry: Sion a Babylon. Potom vysvetlím, prečo bolo dcére Sionu prikázané, aby sa nebála, keď k nej príde Kristus Boh, Kráľ slávy. Prosím Ho, Krista, môjho Spasiteľa, o pomoc a tvoju lásku k pozornosti.
Po prvé, židovská synagóga sa volala Sionská dcéra, lebo Židia žili na vrchu Sion, ktorý kráľ Dávid dobyl a postavil tam pevnosť, teda silné vládnuce mesto. V knihách Kráľov je napísané takto: „Dávid privítal celú krajinu Sion“ a na inom mieste sa hovorí: „A postavil okolo seba mesto“ (2 Sam 5:7:9). Keď Kristus, náš Spasiteľ, prišiel do hlavného mesta Židov, v túto hodinu bolo židovskej synagóge povedané: „Nebojte sa, dcéry sionské, hľa, váš Kráľ prichádza.
Potom sa svätá cirkev katolíckej viery nazýva Dcéra Siona, pretože kresťania, ktorí veria v nášho pravého Boha Krista, budú žiť v nebi. O Kristovi, Božom Synovi, žalmista hovorí toto: „Pán zo Siona pošle palicu moci a ty budeš vládnuť uprostred svojich nepriateľov“ (Ž 109:2). Preto, keď Kristus vystúpi do svätého kresťanského kostola, v tú hodinu jej hovorí: „Nebojte sa, dcéry Siona, hľa, váš Kráľ prichádza.
Ďalej, každá duša, ktorá obsahuje ortodoxnú kresťanskú vieru, sa nazýva dcérou Sionu, pretože Duch Svätý v Piesni piesní hovorí ku všetkým veriacim takto: "Dcéry Sionu! Vyjdite von a uvidíte kráľa Šalamúna v korune," to jest nášho Boha v ľudskom tele, "v ktorom bola Jeho matka korunovaná v deň Jeho svadby" (Pieseň, 3., 1. Krista), v deň Krista 1. Syn Boží, vzal na seba ľudské telo a zjednotil sa s ním. Ak teda niekto v najsvätejšom tajomstve Eucharistie prijme do seba telo Krista, nášho Boha, a Jeho najčistejšiu krv pod rúškom chleba a vína, vtedy sa jeho duši povie: „Nebojte sa, dcéry sionské, hľa, váš Kráľ prichádza.
Napokon najčistejšia Panenská Matka Božia sa nazýva aj Dcéra Siona, lebo tak, ako Pán prebýval na vrchu Sion, podľa slov žalmistu: „Toto je vrch Sion, v ňom ste bývali“ (Ž 74, 2) a v lone najčistejšej Matky Božej Kristus, náš Boh, prebýval deväť mesiacov. Preto, keď zostúpil do jej lona, bolo jej povedané: „Radujte sa, dcéry Siona, hľa, váš Kráľ prichádza.
Teraz som vám, pravoslávni poslucháči, povedal o dcére Siona, teraz je vhodné, aby som hovoril o dcére Babylonu.
Po prvé, veľké mesto krajiny Chaldejcov, Babylon, sa nazýva dcérou Babylonu. V tomto meste bol kráľ Nabuchodonozor, ktorého Boh pre svoju pýchu premenil na vola a sedem rokov jedol trávu na púšti. V tom istom Babylone Boh potrestal kráľa Balsazára pádom kráľovstva za opilstvo a zneuctenie cirkevných nádob, z ktorých jedol a pil víno so svojím sprievodom na znesvätenie nášho Boha. Kým hodoval, v tú hodinu sa v jeho komnate objavila ľudská ruka, ktorá napísala na stenu a napísala nasledovné: „mani fekel fares“ (Dan. 5:25), to znamená, že Boh odoberie tvoje kráľovstvo. Títo Babylončania často pustošili Jeruzalem, spustošili celú izraelskú zem ohňom a mečom a Izraelitov odviedli do zajatia do Babylonu. Preto kráľ Dávid s hnevom o Babylone hovorí: "Babylonská dcéra, prekliata! Blahoslavený, kto ťa odmení tvojou odmenou, ktorou si nás odmenil; Blahoslavený, kto má a bude biť tvoje deti o kameň."
Po druhé, tento vek sa nazýva aj dcérou Babylonu, lebo tak ako v Babylone žili divé zvery a Hipocentaury či Sirény, tak aj v tomto veku žijú zlí ľudia, nespravodliví a hriešnici, ktorí sa pre svoje zlé skutky nazývajú divá zver. Sám Boh povolal modloslužobníkov a hriešnikov, ktorí chceli spoznať pravého Boha, šelmami a povedal: „Blahoslavená zver, Sýrčania a vtáčie dcéry, lebo dal vodu na púšti“ (Iz. 43:20). V Babylone trpeli všetkými druhmi útlaku a mučenia; Takže v tomto storočí kresťania trpia prenasledovaním a mučením od neveriacich heretikov. Kristus hovoril svojim učeníkom o tejto trpezlivosti: „Budete smútiť a nariekať, ale svet sa bude radovať“ (Ján 16:20). Ak teda aj my v tomto veku znášame nejaké prenasledovanie kvôli spravodlivosti a vyvolávame protivenstvá, potom musíme tomuto veku odpovedať a povedať mu: "Dcéry babylonské, prekliate! Blahoslavený, kto sa vám odmení vašou odmenou, ktorou ste nás odmenili; Blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň."
Okrem toho by som vám, pravoslávnym poslucháčom, rád ukázal ďalšie úžasné dôvody, prečo sa dcére Sionu neprikazuje báť sa, keď k nej prichádza Kristus, Kráľ Slávy, keby ste to boli ochotní pochopiť a vedieť.
Najvyšší Boh sa často zjavoval ľuďom. Ak sa však niekomu zjavil, nikto nebol bez strachu. Napríklad Noachovi sa Boh zjavil v strašnom stĺpe s veľkými vodami a dažďom, ktorý spôsobil veľkú potopu a utopil všetkých žijúcich na zemi: ľudí, zvieratá, dobytok, vtáky a plazy. O tom čítame v knihe Genezis toto: „Pramenice hlbín sa otvorili a nebeské priepasti sa otvorili a na zemi bol dážď štyridsať dní a štyridsať nocí“ (1 Moj 7:11:12). Na inom mieste sa hovorí takto: „A všetko telo, čo býva na zemi, vtáky, dobytok, zver a všetko, čo sa hýbe na zemi, a všetci ľudia a všetko, čo má dych zvierat“ (Genesis 7:21-22).
Aj Mojžiš sa bál, keď sa mu Boh zjavil na vrchu Sinaj v bleskoch, hromoch a strašnom zvuku trúby, vo veľkom ohni a dyme. O tom čítame v knihách Mojžišovho Exodu toto: „Ráno bol hlas a blesky a bleskový oblak na vrchu Sinaj a hlasno zaznel zvuk trúby“; na inom mieste sa hovorí: „Na vrchu Sinaj sa celá dymila, zostupovala do ohňa pre Boha a vychádzal dym ako dym z jaskyne a všetok ľud sa veľmi bál“ (2M. 19:16:18).
Aj prorok Eliáš sa bál, keď sa mu Boh zjavil v ohni a vo veľkej víchrici. Pánov anjel mu povedal: "Ráno vyjdi a postav sa pred Hospodina na vrch; Hľa, Pán prechádza okolo a hľa, veľký a mocný duch, pustoší vrchy a drví kamene! A Pán pôjde popredu; a Pán nemá náladu. A od prírody je zbabelec, a Pán nie je zbabelec. A oheň je tu pre slabý zbabelec a oheň. tam bol Pán“ (1 Kráľ 19:11:12).
Aj prorok Ezechiel sa bál, keď sa mu Boh zjavil na voze, v ktorom boli zapriahnutí štyria cherubíni a každý cherub mal štyri tváre: prvá tvár bola ľudská, druhá bola tvárou teľaťa, tretia bola tvárou leva a štvrtá bola tvárou orla. Toto hovorí prorok Ezechiel: „Jedna má štyri tváre“ (Ez 10:14).
Aj prorok Daniel sa bál, keď sa mu Boh zjavil v tme a v tisícoch tisícov nebeských vojsk. Sám prorok Daniel o tom hovorí: „Slúžia mu tisíce tisícov a desať z nich stojí pred ním“ (Dan 6:10).
Hriešni ľudia sa budú báť aj posledného dňa, keď Kristus, náš Spasiteľ, príde súdiť živých i mŕtvych, lebo v tú hodinu ich pošle do pekla, aby trpeli naveky; tam budú trpieť rôzne muky pre rôzne hriechy. Tam vydržia neuhasiteľný oheň, lebo Kristus, náš Spasiteľ, povedal: „Ich oheň nevyhasína“ (Marek 9:44). Nečistí ľudia, smilníci, cudzoložníci a nahnevaní ľudia budú horieť v tomto ohni, pretože boli zapálení buď hnevom, alebo žiadostivosťou. Bude tam krutá zima a hriešnici, ktorí znášajú chlad, budú škrípať zubami. Kristus, náš Spasiteľ, o tom hovoril: „Bude plač a škrípanie zubami“ (Lukáš 13:28). Túto krutú zimu znesú tí ľudia, ktorí sú nemilosrdní k úbohým, ktorí neprijímajú do svojich domovov cudzincov, ktorí ležia bez domova na hnijúcich miestach a znášajú sneh a silný mráz; takíto ľudia budú mať spoločenstvo s diablom a jeho anjelmi, lebo Kristus Boh im povedal: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelovi“ (Matúš 25:41). Toto partnerstvo s diablom budú mať aj hrdí ľudia, ktorí teraz pohŕdajú chudobnými, opovrhujú ich a obchádzajú ich očami.
Bude tu neustály pohyb červov, ktoré budú ustavične trýzniť a požierať hriešnych ľudí a nikdy nezomrú, lebo sa hovorí: „Ich červ nezomiera“ (Mk 9,44). Tieto červy budú trápiť a jesť tých ľudí, ktorí tu chamtivosťou niečo berú iným. Bude tam aj neznesiteľný zápach zo sírového ohňa, lebo je napísané: „Oheň a strašiak a búrlivý duch sú súčasťou ich pohára“ (Ž 10,6). Tento smrad znesú tí ľudia, ktorým ide o to urobiť si radosť všelijakými voňavými mastichovými parfumami a s intenzívnou usilovnosťou pre seba hľadajú najrôznejšie voňavé elixíry.
Bude tam veľká úzkosť a taká strašná, že ak by bolo možné zomrieť, radi by prijali smrť ako sladkosť, ale nikdy tam nezomrú, lebo je napísané: „Ľudia budú hľadať smrť a nenájdu ju; túžia zomrieť a smrť od nich utečie“ (Ap. 9:6). Tí ľudia, ktorí sú teraz neustále v radosti, opitosti a veľkom prepychu, pri hudbe a tanci a ktorí nikdy nemyslia na Boha, znesú takúto melanchóliu. Okrem toho tam bude úplná tma, lebo je napísané: „Zviaž mu ruku a nos, uvrhni ho do úplnej tmy“ (Matúš 22:13). Tí, ktorí sú hodení do tejto temnoty, v nej budú sedieť navždy; nikdy neuvidia Božiu tvár. Túto temnotu dedia tí, ktorí nedovoľujú chudobným prísť k nim. Bude tam hlad, lebo sám Kristus povedal: „Beda vám, teraz, keď ste nasýtení, lebo budete hladovať“ (Lukáš 6:25) a tento hlad budú trpieť ľudia, ktorí v tomto veku nekŕmia chudobných a biednych. Bude tam aj smäd, lebo sám Kristus povedal: „Ako ty smädíš. Tento smäd vydržia tí ľudia, ktorí tu smädným cudzincom a chudobným nedajú piť.
Bude tam tiež veľký tlačenica, lebo peklo bude plné hriešnych ľudí: jedni na vrchu, iní v strede a ďalší na samom spodku pekla. Tak ako niekto naplní mešec plnými grošov a zaviaže ho, alebo ako niekto dá sud plný rýb a zapečatí, tak Boh naplní celé peklo hriešnymi ľuďmi a zakáže ho, aby sa hriešnici odtiaľ nedostali. Pri poslednom súde, keď Kristus, náš Boh, povie hriešnikom: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa,“ v tú hodinu sa zem poddá hriešnikom, ako kedysi za Kóracha, Dátana a Abirona, a potom všetci hriešnici padnú do pekla. Potom sa zem opäť uzavrie na svojom pôvodnom mieste a hriešnici zostanú pod zemou v pekle, akoby zavretí v tesnej a železnej nádobe, a nevyjdú odtiaľ naveky, ako hovorí sám Pán: „Títo idú do večných múk“ (Mt 25, 46).
Tí, ktorí tu násilím niečo odnímajú iným, napríklad statky, komory alebo domy, a utláčajú chudobných a siroty, budú uvrhnutí do tejto pekelnej stiesnenosti; a kto akýmkoľvek spôsobom zhrešil, bude trpieť. Presne toto povedal Šalamún: „Tí, čo hrešia, sú mučení“ (Múdr. 11:17).
Teraz vám, pravoslávni poslucháči, vysvetlím, prečo sa dcére Sionu neprikazuje báť sa, keď k nej príde Kristus, Kráľ slávy.
Prvým dôvodom, prečo sa hovorí: „Nebojte sa, dcéry sionské, hľa, váš Kráľ prichádza,“ je ten, že Pán a Pán Boh, Kráľ všetkých, k nám neprichádza so strašnou potopou a nie s veľkými vodami a mnohými dažďami, ale prichádza k nám s milosrdnými slzami, lebo trikrát vyronil slzy z očí za hriech. Prvýkrát Kristus plakal nad mŕtvym Lazarom; inokedy plakal nad Jeruzalemom, pretože tam musel trpieť, a napokon plakal aj v tú hodinu, keď bol pribitý na kríž.
Druhý dôvod, prečo bolo povedané: „Nebojte sa, dcéry Sionu, hľa, váš Kráľ prichádza,“ je ten, že Kristus, náš Kráľ a Boh, k nám neprichádza s ohňom, dymom, strašným hromom a zvukom trúby ako na vrchu Sinaj, ale prišiel k nám s detinským spevom: „Hosanna Synovi Dávidovmu, požehnaný je Pán Hosan, ktorý prichádza!
Tretím dôvodom, prečo bolo povedané: „Nebojte sa, dcéry Sionu, hľa, váš Kráľ prichádza,“ je ten, že Kristus, náš Kráľ a Boh, k nám teraz neprichádza vo víchrici a nie s veľkým vetrom, ako za čias Eliáša, ale s rozkvitnutými a voňavými ratolesťami datlí.
Štvrtý dôvod, prečo sa hovorí: „Nebojte sa, dcéry Siona, hľa, váš Kráľ prichádza,“ je ten, že teraz neprichádza s tisíctisíc a tak ďalej, nie s dvanástimi légiami nebeských anjelov, ale ide len s dvanástimi svojimi učeníkmi, miernymi a pokornými.
Piaty dôvod, prečo sa hovorí: „Nebojte sa, deti Siona, hľa, váš Kráľ prichádza,“ je ten, že náš Kráľ a Boh k nám neprichádzajú na voze poháňanom cherubínmi so štyrmi tvárami, ako to videl Ezechiel, ale prichádza k nám na pokornom oslíkovi.
Šiestym a posledným dôvodom, prečo sa hovorí: „Nebojte sa, dcéry Sionu, hľa, váš Kráľ prichádza,“ je ten, že Kráľ, náš Pán a Boh k nám neprichádza, aby súdil živých a mŕtvych, ale aby bol súdený ľuďmi; Neprichádza preto, aby uvrhol hriešnych ľudí do pekla na večné muky a popravil ich večnou smrťou, ale aby osobne vytrpel muky a prijal potupnú smrť na kríži za naše hriechy. Kristus neprišiel do Jeruzalema so slávou, aby ho Židia neprijali za Kráľa, lebo potom sami povedali: „To nie sú kráľovi imámovia, iba cisár“ (Ján 19:15).
My, bratia, sa pokúsime prijať Krista, nášho Kráľa a Boha. Veď On už klope na dvere našich sŕdc a prebúdza nás k pokániu zo svojich hriechov. „Robte pokánie,“ hovorí sa, „lebo sa blíži nebeské kráľovstvo“ (Matúš 4:17). Kto nevyznáva svoje hriechy, má zamknuté dvere svojho srdca; Kristus k nemu nepríde a nebude s ním bývať. Ten, kto vyznáva svoje hriechy, ktorými rozhneval svojho Stvoriteľa, a zároveň sa rozhodne, že to už v budúcnosti nikdy neurobí, otvára dvere svojmu Spasiteľovi Kristovi; Spasiteľ vstúpi do jeho srdca a bude v ňom bývať, lebo sám Kristus povedal: „Hľa, stojím pri dverách a rozumiem, a ak niekto počuje môj hlas a otvorí moje dvere, zostúpim k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ (Ap. 3:20). Preto ak my, bratia moji, vyznáme svoje hriechy, ktorými sme rozhnevali nášho Stvoriteľa, a urobíme za ne zadosťučinenie, potom otvoríme dvere našich sŕdc, potom k nám príde žiť ako Kráľ v krásnych komnatách. Keď Kristus vošiel do Zachejovho domu, odpustil mu všetky jeho hriechy a povedal: „Dnes prišla spása do tohto domu“ (Lk 19,9).
Podobne, ak očistíme svoj duchovný dom pokáním a modlitbami, potom Kristus, náš Boh, príde k nám do domu našej duše a tiež povie: „Dnes prišla spása do tohto domu“; potom nám odpustí všetky naše hriechy svojou milosťou a láskou k ľudstvu. Amen.
Učenie o zmŕtvychvstaní Krista
„Vidíme Ježiša korunovaného slávou a cťou za to, že prijal smrť“ (Žid. 2:9)
V minulých dňoch Pánovho slobodného utrpenia sme videli Krista, nášho Spasiteľa, neslávneho a zneucteného, ako o Ňom povedal Izaiáš: „Videli sme Ho, a nie v mene videnia láskavosti, ale videnie Jeho bolo zneuctené, prosili sme o viac ako o ľudských synov“ (Iz. 53:2). V tento jasný sviatok Jeho zmŕtvychvstania my, milovaní poslucháči, spolu so svätým Jánom Teológom vidíme „Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca, plný milosti a pravdy“ (Ján 1:14).
V tom čase bol náš Pán Ježiš Kristus korunovaný tŕním na potupu, ale teraz na oslavu dostáva nevädnúce kvety a chválu na svoju hlavu. V tom čase bol „pripočítaný k nezákonným“ a teraz je Bohom uprostred svojho ľudu, vykúpený poctivou krvou a oslobodený z pekla; Teraz sa Pán zjavil v spoločnosti svojich svätých a povedal: "Ja som s vami." V tom čase sa Mu mnohí okoloidúci smiali, ale teraz sa v Jeho svätom mene „klania každý kmeň neba, zeme a pekla“. V tom čase Ho bili po pleciach a lícach, ubili na smrť, zavesili na strom a potom úplne zabili a teraz zabil smrť a diabla: „Kde je žihadlo, smrť?! Kde je do pekla víťazstvo?!“ V tom čase bol náš Životodarca mŕtvy, ale teraz „žije Pán a požehnaný je Boh“. V tom čase sa slnko na poludnie zatmelo a teraz „z červeného hrobu spravodlivosti pre nás vyšlo slnko“ a spolu s apoštolom „vidíme Ježiša, korunovaného slávou a cťou za to, že prijal smrť“.
V krátkosti sa tu zamyslime nad tým, že cesta k večnej sláve a cti nie je iná ako cez mnohé utrpenie, pretože Kristovi, samotnej hlave nášho života, sa slušelo uskutočniť to utrpením.
„Vidíme Ježiša“ a tak ďalej. Pozdvihnime svoju myseľ k nebu, čo i len na krátky čas, odložme všetky „svetské starosti“ a pozrime sa cez Zjavenie sv. Jána Teológa. Teraz počujeme, čo sa tam deje. Počujem tam nejakú zvesť, „ako hlas mnohých ľudí, ako hlas mnohých vôd a ako hlas silných hromu“ (Ap. 19:7), akoby hlas mnohých anjelov okolo trónu a zvierat, starších a ich počet bol tisíc tisíc. čo hovoria? Rozkazujú každému stvoreniu na nebi, na zemi, pod zemou i v mori, aby sa všetci pripravili na pozdrav a otrocké uctievanie istej kráľovskej osoby sediacej na Božom tróne.
Pozrime sa tiež, kto vládne na Božom tróne. Myslel som si, že lev dostal kráľovstvo ako víťaz: „Hľa, lev, ktorý je z kmeňa Júdovho, zvíťazil“ (Ap. 5:5) a „tomu, kto zvíťazí,“ hovorí Pán, „dám sedieť na svojom tróne“ (Ap. 3:21), ale leva na Božom tróne nevidím. Potom som si myslel, že kráľovstvo prijal orol, ktorý si prikryl hniezdo, ktorý, milujúc svoje mláďatá, roztiahol krídla, prijal ich a zdvihol na plecia, ale ani orla na tróne nevidím. Kto je ten, kto by mohol dostať kráľovskú Božskú česť a koho by uctievali každé stvorenie hore i dole? Pozerám sa znova a teraz vidím Baránka tróniaceho, Baránka zabitého a počujem tisíctisíc hovoriť veľkým hlasom: „Baránok, ktorý bol zabitý, je hoden prijať moc a bohatstvo, silu, múdrosť, česť, slávu a požehnanie“ (Apoc. 5:12).
Tu si všimneme, že jeden a ten istý Kristus je lev, orol a baránok: On je lev, lebo premohol svet, smrť a zničil peklo; On je orol, lebo pozdvihol duše svätých ako kuriatka na svoje krídla, na svoje plecia a vyniesol ich z pekla; baránok – lebo trpel za všetkých. Keď však chcel kraľovať, nekraľoval v podobe leva alebo orla, ale v podobe zabitého baránka, aby ukázal, že ku korune nebeského kráľovstva a k večnej sláve nemôže viesť iná cesta ako cesta rán, zabíjania a utrpenia. Ak tam chce niekto na zemi dostať korunu, nech si prepichne srdce nežnosťou, nech zabije svoje vášne umŕtvovaním, nech trpí v námahe pokánia.
Po pohľade na nebo sa teraz pozrime na raj opísaný v Zjavení teológa. Okrem rôznych úžasných a neopísateľných dekorácií má tiež nemenej zdobenie, ako napríklad „brány, ktorých je dvanásť, každá z jedného korálika“ (Apoc. 21:21). Korálky, perly, margarity alebo perly sú tam také veľké, že celé veľké nebeské brány sú vyrobené z jednej perly. Perla, margarity, perly a korálky: všetko Korálky alebo perly znamenajú v Pieriovi slzu a podľa neho Suida hovorí, že keď tú perlu vidí vo sne, hovorí s nimi aj svätý Zlatoústy: „Dávidove oči, ozdobené dažďom sĺz, boli ako Margarity alebo perly.“
Veľmi ma prekvapilo, že ak sú perly obrazom sĺz a znakom plaču, prečo sa potom perlové brány nachádzajú tam, kde nie je vidieť nič smutné, nepočuť plač, ale všetko je naplnené neopísateľnou radosťou? Po uvažovaní som si uvedomil, že to všetko bolo preto, aby tí, ktorí chceli vstúpiť do nebeskej radosti, sa do nej nepokúsili vojsť inou bránou ako tou slzavou. Vidíte, že nebeské brány sú vyrobené z perál a perly znamenajú slzy; vedzte, že sa patrí vstúpiť do neba cez slzy a niet iného vchodu do neba okrem trhania perál. So slzami, hovorím, patrí sa vstúpiť do neba; slzy pochádzajú zo zlomeného srdca; skrúšenosť srdca - zo smútku a práce; a smútok a námaha pochádzajú zo smútku nad hriechmi a utrpením pre Boha. Toto je cesta k nebeskému chladu.
Spomeňme si na život blahoslaveného Jozefa. Bože, keď zariadil krásnemu Jozefovi korunu a moc v Egypte, akú cestu mu poslal k tejto cti a sláve? Skutočne tŕnistá, stiesnená a smutná. Poslal naňho nečakaný útok, temné väzenie, ťažké reťaze, nahotu, hlad a chudobu toho najnutnejšieho. Táto cesta bola dlhá a putá boli dlhotrvajúce: „Železo mu rozdrvilo nos v putách a prebodlo jeho dušu“ (Ž 104:18). Až po dlhom utrpení ho kráľ oslobodil, urobil z neho pána svojho domu a pána nad svojím bohatstvom. Cesta za kráľovskými poctami bola krutá!
Tento Jozef bol predobrazom utrpenia nášho Pána. Netreba veľa hovoriť o tom, čo a ako náš Pán trpel pred prijatím kráľovstva, pretože to každý dobre vie.
Teraz sa pôjdem trochu schladiť na heliport kráľa Šalamúna a uvidím, čo sa tam deje. A teraz vidím, ako sa tam chladí nebeský Ženích. Zasnúbil sa s pozemskou nevestou, teda s Jeho Cirkvou, vykúpenou svätou krvou, a najmä s dušou každého kresťana. Miloval túto nevestu viac ako svoju vlastnú dušu, pretože za ňu položil svoj život, nazval ju „krin“: „Ako krin medzi tŕním, aj moja nevesta“ (Pieseň 2:2).
Pozerám sa teda, kde nebeský Ženích zasadí tú „krin“, čiže svoju milovanú nevestu. Myslel som si, že ho zasadil na priestranné miesto medzi ostatné voňavé kvety a medzi ostré tŕne zasadil svoj „krin“: „Ako je krin medzi tŕňmi, taká je moja úprimná medzi dcérami.“
Tu, rozvážni poslucháči, sa zamyslíme nad tým, prečo chce nebeský Ženích zasadiť svoju „krin“, svoju nevestu, do živého plota z tŕnia: „Krin do tŕnia“. Napokon, keď zasadil raj na východe, zasadil všade v ňom ovocné a tienisté stromy. Nový Jeruzalem, zobrazený teológovi v Zjavení (Apoc. 21:10), je zdobený drahými kameňmi – zafírom, smaragdom, jacintosom a topásom. Po jej stranách postavil perleťové brány, navyše z jediného drahého kameňa. Evanjeliovú úrodnú vinicu, ktorú opísal svätý Matúš, ho chránil pevným valom: „A chráň ho hradbou“ (Mt 21,33). Svoju drahú nevestu, pre ktorú neušetril svoju dušu na kríži, však umiestňuje na zem a chráni ju nie v plote rajskej záhrady, nie medzi krásne úrodným rajom, ale v jednom tŕňom ostnatom plote: „Krin v tŕní“.
Plot z tŕnia musí byť lepší ako tie, ktoré sme si pamätali, lebo Adama čoskoro vyhnali z nebeského plota pre krásne a chutné ovocie; Lucifer stál trochu medzi perleťovými stenami Apokalypsy: „Deň nadišiel“ a robotníci zabili samotného dediča vinice a vyniesli ho z vinice. Nebuď ty, môj blížny, nie v márnych sladkostiach raja, nie v nádhere vzácnych šperkov, nie vo vinici dočasnej radosti, ale v tŕní, v znášaní nešťastí, smútku a umŕtvovania, vždy nesúc na svojom tele smrť Krista Ježiša! Prečo toto? A aby ste za to, že ste prijali tie ostré tŕne a boli trpezliví v týchto katastrofách, dostali korunu slávy v mojom paláci. Nech má Kristova nevesta pre seba skutočný obraz takéhoto života. Tu je pre ňu obraz jej samotného nebeského Ženícha, Krista, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, trpel a vládol, prijal potupu a stal sa osláveným. Ona spolu s apoštolom vidí Ježiša a je korunovaná slávou a cťou za prijatie smrti.
Človek by mal byť prekvapený, že Kráľ slávy sa nehanbil znášať také nečestné utrpenie a smrť, aby si obliekol svoju bývalú slávu. Ale nie je prekvapujúce, že Pánova sláva sa zjavila ako úsvit práve v týchto utrpeniach, pretože Ten, ktorý prišiel v slobodnej vášni, povedal: „Teraz je oslávený Syn človeka. Keby tam niekto povedal: Pane, budeš trpieť a potupovať, ale ty hovoríš, že si oslávený; budeš neskôr oslávený? - potom by to nebolo správne, lebo utrpenie je už slávou, ako o tom hovorí jeden z otcov: „Kríž je slávou Syna, ako je Syn slávou Otca.“ Kríž, smrť – to je sláva Syna, lebo to je koreň, počiatok a matka Jeho oslávenia. Potupa rodí česť, kríž rodí slávu a slávu nielen samotnému Pánovi, ale aj nám, Jeho služobníkom, synom východnej cirkvi.
Aj my sme oslavovaní Jeho slobodným utrpením, ako spieva naša matka Svätá Cirkev: „Aj keď si bol, Kriste, od bezbožných ľudí, predsa si môj Boh a nebudem sa hanbiť; bol som bitý a nie som zmietaný; bol si pribitý na kríž a nebudem to skrývať, chválim sa tvojím zmŕtvychvstaním, lebo tvoja smrť je moja smrť. Ale nielen ľudia, ale aj anjeli bez tela sa predvádzajú a sú oslavovaní Pánovým utrpením. Tu počujeme anjela, ktorý hovorí nositeľom myrhy: „Hľadáte ukrižovaného Ježiša Nazaretského, nie je tu. Ak by bolo možné opraviť anjela v jeho slovách, povedal by som mu: „Svätý anjel, nepamätaj na potupu ukrižovania Pána – „hľadáš ho ukrižovaného“; ale je pre mňa lepšie povedať tým manželkám: „Hľadáte Ježiša, nášho Pána, svojho učiteľa a zároveň nášho Stvoriteľa a Majstra a Kráľa slávy.“ Avšak aj teraz, počas zmŕtvychvstania, anjel spomína kríž namiesto kráľovských titulov, potupu namiesto kráľovskej slávy, a to jasne ukazuje, že práve jeho utrpenie mu slúžilo ako sláva a bolo predmetom zvláštnej chvály pre anjelov. Krásne o tom hovorí sv.
Cyril Jeruzalemský: "Nehanbime sa vyznať Pánov kríž. Anjeli sú oslávení a hovoria: "Hľadáte ukrižovaného Ježiša." Nemohol by si, anjel, povedať: všetkým, ktorých hľadáš, Ježišu môj; ale ty smelo hovoríš: keď Ho hľadáš ukrižovaného. Korunou je kríž a nie hanba“ (Katechizmus, 13). Dbáme na to, že utrpenie je slávou nielen pre Krista, ale aj pre ľudí a anjelov.
Spomeňme si tu aj na starodávnu bájku, napísanú v knihách sudcov Izraela, ktorá hovorí, ako si všetky stromy, lesy, záhrady a vinice, keď sa zhromaždili do jednej spoločnosti, zvolili kráľa. Keď mnohí odmietli, rozhodli sa, že si vyberú tŕň, aby nad nimi kraľoval, a preto povedali tŕňu: „Poď a kraľuj nám. Čo keby niekto povedal stromom: "Počúvajte stromy! Čo to robíte? Koho si vyberáte? Nie sú medzi vami nádherné cédre, vysoké datle, plodné olivy a iné nádherné a užitočné stromy? Aký úžitok máte z tŕnia, aký úžitok? Toto evanjelium nikdy nebude chváliť, ale povie: "Je hrozno nazbierané z tŕnia na jedenie?" (Matúš 7:16). Ale nech sa neponíži súhlasná rada stromov. Chválim ich dobrý úmysel a zdôvodnenie. Urobili dobre, keď si za kráľa zvolili tŕne, lebo je to síce tŕň, ale vo svojich konároch má pre seba hotovú korunu a vo svojej tŕnistej pichľavosti a krutosti má svoju prirodzenú slávu a ozdobu. Od prírody bude rodiť červené kvety.
Keď okolo záhrad a viníc vyrastú tŕne, získa sa hotový plot a ochrana pred urážkami, pretože nikto sa neodváži prekročiť jeho tŕne ako ostrá zbraň.
Tak kraľuj, tŕň, nad stromami; a vy, krásne a vysoké stromy, skláňate svoje vŕšky pred tŕním a uctievate ho. Poď a vstúp do jeho tieňa.
Rôzne stromy predstavujú rôznych svätých. Céder a dátum znamenajú spravodlivých: „Spravodlivým sa bude dariť ako ďatle“ (Ž 91:13). Plodný olivovník znamená cirkevných učiteľov, ktorí nasýtia duše veriacich duchovným ovocím Božieho slova. Hrozno znamená vo všeobecnosti všetkých ľudí, ktorí žijú podľa Boha. Vinica Hospodina zástupov je domom Izraela. Čo znamená tŕň? Znamená utrpenie: „Vrátil som sa,“ hovorí sa, „k vášni, keď ma zasiahli tŕne“ (Ž 31,4); znamená aj mučeníctvo, lebo pohromy sú ako ostré tŕne a smútok ako tŕňové rany. Kto vytrvá pre Boha, uprostred všetkého sa javí ako úroda medzi tŕním a už uprostred samotného utrpenia začína prijímať prvotiny večnej slávy; lebo ako vlastnosťou tŕnia je plodiť červené kvety, tak vlastnosťou utrpenia a smútku je plodiť slávu, a tak ako si všetky stromy zvolili tŕne za svojho kráľa, tak sa všetky tváre svätých zdokonalili utrpením a vyslúžili si korunu kráľovstva nebeského cez mnohé bolesti.
Vysoká je tvár apoštolov, vysoká je tvár prorokov; nie nízka hodnosť učiteľov, svätých, panien, pustovníkov a iných svätých; všetci však dosiahli svoju dokonalosť nie bez malého utrpenia. Náš Pán Ježiš Kristus bol pre nich všetkým príkladom. Bol prorokom, lebo predpovedal budúcnosť – zničenie Jeruzalema a deň posledného súdu. Bol tiež apoštolom, lebo keďže bol poslaný od Boha Otca, chodil všade kázať. Bol tiež slobodným lekárom a všetci ľudia sa Ho snažili dotknúť a byť uzdravení zo svojich chorôb. Bol rýchlejší aj pustovník, pretože „bol duchom uchvátený na púšť a postil sa štyridsať dní“. Bol tiež veľkým divotvorcom, ktorý kriesil mŕtvych. Ale nebolo to tu, kde založil korunu svojho kráľovstva, korunu svojej slávy. kde? V utrpení, v tŕňovej korune, vo vyliatí Jeho krvi: „Lebo sa patrí, aby Kristus trpel a bol privedený do svojej slávy. Takže vidíte, ako tŕne vládnu, ako utrpenie rodí slávu. Vidíte, že pre samotného Pána neexistovala iná cesta k večnej sláve ako cez utrpenie.
Takže „vidíme Ježiša korunovaného slávou a cťou za to, že prijal smrť“.
Ale aby sa môjmu poslucháčovi nezdalo zaťažujúce pokračovaním v rozhovore, teraz ho ukončím.
Počujte, milovaní, že aj Kristus, náš Pán, ktorý chcel vojsť do svojej skutočnej, osobnej slávy, musel toľko trpieť. Čo môžeme povedať o nás? Aký druh práce, aký druh vykorisťovania potrebujeme, ktorí nechceme vstúpiť do našej, ale do cudzej slávy? Do niekoho iného, pretože sme sa od neho odcudzili svojimi hriechmi: „Odcudzili sme hriešnika od klamstva.
Ale v tento radostný deň nechcem zamieňať tvoju lásku smutnými slovami; Nechcem zmiasť tých, pre ktorých sa chcem len radovať zo zmŕtvychvstalého Krista, a preto spolu s Dávidom radím: „Tento deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa z neho.“ Amen.
Kázeň na Zvestovanie Panny Márie a Veľký pondelok zmŕtvychvstania Krista
„Kristus vstal z mŕtvych“; „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14)
Milí poslucháči! Dnes spolu slávime dva jasné sviatky: Kristovo zmŕtvychvstanie a Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky - dva svetlé sviatky, súhlasné a odlišné: odlišné v mene a spoluhláske v moci, odlišné v konaní a spoluhláskové vo sviatosti, odlišné v čase a súhlasné v uskutočňovaní našej spásy. Líšia sa v cirkevnom speve, ale sú si rovní v radosti, lebo pri oboch sláveniach svätá cirkev volá svoje deti k radosti. Vo zvestovaní spieva: „Uč, zem, veľká radosť, chváľ, nebesia, sláva Božia“; vo vzkriesení hovorí: „Tento deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa z neho.
Viete, milovaní, ako sa dá jedným slovom nazvať súčasná špeciálna oslava? Nech si to každý nazve ako chce; Nazvem to opasok, ktorým je teraz opásaná Kristova nevesta, svätá Cirkev. Tak ako opasok má dva konce, ďaleko od seba, ale ak ho niekto opása, potom sa oba konce zbiehajú na jednom mieste a sú zviazané do jedného zväzku, tak vo sviatosti našej spásy sú akoby dva konce; Sú to dva sviatky: Zvestovanie a Vzkriesenie. Vo zvestovaní začína naša spása, ako sa o tom číta v tropári: „Dňom našej spásy sú prvotiny a zjavené večné tajomstvá. Vo vzkriesení má naša spása svoj úspešný koniec, ako povedal Kristus na kríži: „Dokonané je“ (Ján 19:30).
Tento pás je dlhý (myslím tajomstvo našej spásy), tridsaťštyri rokov prešlo od jeho začiatku až po koniec; keď sa Kristova nevesta, Svätá Cirkev, vykúpená Jeho krvou, opásala tým pásom spásy, vtedy sa oba konce, teda oba sviatky, Zvestovanie a Zmŕtvychvstanie, začiatok našej spásy a jej zavŕšenie, spojili na jednom mieste, v jednom spojení, lebo po utrpení Ten, ktorý sa prvý inkarnoval v lone, bol vzkriesený z Najčistejšej Panny, vzkriesený z najčistejšej Panny. vstať z mŕtvych. A my, keď oslavujeme obe tieto udalosti v jednom spojení, spievame: „Kristus vstal z mŕtvych“ a oslavujeme Jeho vtelenie: „Kristus vstal z mŕtvych“ a „Slovo sa telom stalo“.
Rozpor medzi cirkevným spevom oboch týchto sviatkov uvádzajú do súladu Markove kapitoly, ustanovené v cirkevnej charte; Dovoľ mi, tvoja láska, zosúladiť činy týchto sviatkov a ukázať, ako sa Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a Zmŕtvychvstanie Krista navzájom veľmi zhodujú vo svojich činoch.
Nielen v aktuálnom roku 1706, ktorý má veľkonočné písmeno „B“, sa sviatok Kristovho zmŕtvychvstania zjednotil na Svetlý pondelok so sviatkom Zvestovania Presvätej Bohorodičky, ale vo všetkých rokoch sa Kristovo zmŕtvychvstanie slávi nie bez zvestovania, pretože každý rok, keď slávime Veľkú noc Krista, potom na prvý, na Veľkú noc počujeme Evanjelium v predtýždenný deň. nasledujúce slová: „A Slovo sa telom stalo“. Čo nám tieto slová hovoria? Nehlásajú Zvestovanie, v ktorom sa podľa hlasu archanjela, skrze zatienenie Ducha Svätého, Boh Slovo vtelil do lona Najčistejšej Panny Márie a „Slovo sa telom stalo? Vidíte, že Vzkriesenie nikdy nežije bez inkarnácie. Uvažujme teraz o zhode v skutkoch oboch sviatkov a začnime Zvestovaním, pretože to je začiatok našej spásy, a potom prejdeme k Zmŕtvychvstaniu, pretože je dokonalým koncom našej spásy.
Pri zvestovaní Presvätej Bohorodičky bolo vtelenie Boha Slova uskutočnené priazeň Boha Otca, zatienením a pôsobením Ducha Svätého a vôľou samotného Slova. Kristovo zmŕtvychvstanie sa udialo z dobrej vôle a konania Boha Otca spolu s Duchom Svätým a vôľou samotného Krista. Keď svätý Peter uzdravil chromého pri dverách kostola, povedal biskupovi a židovským kniežatám takto: „Buďte múdri k vám všetkým a k celému ľudu Izraela, lebo v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, preto tento stojí pred vami zdravý“ (Sk 4,10). Apoštol slovami: „Boh ho vzkriesil z mŕtvych“ jasne ukazuje, že Kristus bol vzkriesený milosťou Boha Otca s pomocou Ducha Svätého, podľa nasledujúceho Ezechielovho spisu: „Zostúp na mňa Duch a polož ma na moju nohu“ (Ezech. 3:24) a so súhlasom samotného Krista, ktorý má túto moc, „lebo On sám o sebe hovorí: znova“ (Ján 10:18).
Tak ako umierajúc na kríži zveril svojho ducha Otcovi a povedal: „Otče, do Tvojej ruky porúčam svojho ducha,“ tak keď vstal z hrobu a vstal z mŕtvych, prijal aj svojho ducha z rúk Otca.
Pri zvestovaní bol vysluhovateľom zázraku anjel Gabriel: „Z neba bol poslaný zástupný anjel a rýchlo povedal Matke Božej: „Raduj sa“ a Kristovo zmŕtvychvstanie sa nezaobišlo bez anjelskej služby: „Anjel Pána zostúpil, odval kameň,“ a potom boli v hrobe viditeľní dvaja anjeli. Cirkev zvestuje Matke Božej, ktorá prišla a spieva, ako Matka Božia, ktorá prišla. toto: „Anjel s väčšou milosťou zvolal: Panna čistá, raduj sa! Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu."
Presvätá Bohorodička pri zvestovaní vyjadrila anjelovi svoju cudnú nevinnosť, neangažovanosť s manželom a nevinu v telesnom manželstve a povedala: „Ako to bude, keď svojho manžela nepoznám? (Lukáš 1:34). Podobne v Pánovom utrpení pred vzkriesením Pilát dosvedčil Ježišovu nevinu, keď povedal: „Na tomto človeku nenachádzam žiadnu vinu; nevinný smrti“ (Ján 19:6).
Pri zvestovaní najčistejšia Panna súhlasila s vôľou Pána, lebo anjelovi odpovedala: „Hľa, služobnica Pána, buď mi dnes podľa tvojho slova“ (Lukáš 1:38). Podobne aj prijatie kalicha utrpenia, ktoré sa skončí zmŕtvychvstaním, bolo Kristovo dovolením, pretože povedal Otcovi: „Ak je to tvoja vôľa, daj mi piť“ (Matúš 26:42).
Pri zvestovaní Boh Slovo, jednorodené Slovo Otca, vzalo na seba ľudské telo, ako sa o tom káže v evanjeliu: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14); pri zmŕtvychvstaní telo oblieklo Božstvo, „Pán kraľoval, obliekol sa do krásy“, v „slepote“ Božstva, lebo Kristus trpel ako človek a vstal slávou ako Boh, o čom svedčí aj jeho milovaný učeník, evanjelista Ján: „Videli sme Jeho slávu, slávu jednorodeného od Otca, naplnenú milosťou a pravdou“ (Ján 1:4).
Pri zvestovaní poznala Krista najprv iba Matka, v ktorej lone sa vtelil, poznali ho skôr ako prorokyňa Alžbeta, Ján nosil v lone, pochybovač Jozef a iní Ho poznali. Podobne aj pri zmŕtvychvstaní najčistejšia Panna poznala Krista, ktorý vstal z hrobu, pretože sa najprv zjavil po svojom vzkriesení svojej najsvätejšej Matke, podľa svedectva svätého Ambróza, ktoré je potvrdené cirkvou v starom Triodione, na Veľkú sobotu v kánone v kompletári.
Po Zvestovaní Najsvätejšej Bohorodičky nasledovala výčitka a hanba, pretože Jozef, ktorý mal v sebe búrku nepravdivých myšlienok a podozrení, na ňu nadával a povedal: „Mária, čo to na tebe vidím? Kristovmu zmŕtvychvstaniu predchádzala potupa a hanba, keď bol Pán na kríži „pripočítaný bezbožným“ a „ukrižovaný medzi dvoch zlodejov“.
Oba tieto sviatky nie sú bez mučeníka. Tak ako bol Kristus na kríži mučeníkom, tak pre Najčistejšiu a najčistejšiu Pannu Máriu bolo skutočným utrpením znášať nevinnú výčitku od Jozefa a od iných podozrenie z nezákonnosti, akoby poznala svojho manžela. Ale pre oboch sa potupa zmenila na slávu, lebo Kristus po svojom utrpení vstúpil do svojej slávy a Najčistejšia Božia Matka po svojom pohanení bola oslávená čestnejšie ako cherubíni a slávnejšia ako serafíni.
Pri zvestovaní si Kristus zasnúbil ľudskú prirodzenosť, ale pri zmŕtvychvstaní ju oslávil, keď obliekol porušiteľného neporušiteľným a smrteľného nesmrteľnosť.
Pri zvestovaní Najčistejšia Panna rozdrvila hlavu hada a pošliapala jed prvotného hriechu, ale pri zmŕtvychvstaní jej Syn, náš Pán, rozdrvil peklo, porazil diabla a zničil jeho kráľovstvo.
Pri zvestovaní bola usmrtená hriešna smrť a pri zmŕtvychvstaní bola pošliapaná aj telesná smrť: „Náš Pán pošliapal smrť smrťou a dal život tým, ktorí boli v hroboch.“
Pri zvestovaní bol určený brloh, v ktorom sa mal narodiť Kristus, a toho istého Krista, ktorý mal vstať z mŕtvych, prijala jaskyňa a hrob: brloh bol pri narodení a brloh aj pri vzkriesení.
Pri zvestovaní sa zachovalo neporušené panenstvo Najčistejšej Matky Božej a pečate hrobov sa zachovali neporušené pri Kristovom zmŕtvychvstaní. Pán vyšiel zo zapečateného hrobu tak, ako sa narodil z Matky Božej, „zapečatený čistotou a zachovaný panenstvom“.
Pri vtelení bol Kristus ako bezúhonný baránok, ktorý padol v Máriinom lone, ale pri zmŕtvychvstaní tento Baránok vyrástol v leva: „Hľa, lev z kmeňa Júdovho zvíťazil“ a víťazoslávne hovorí všetkým svojim: „Buďte dobrej mysle, víťazím“ (Apoc. 3:16).
Po zvestovaní najčistejšia Panna „išla na vrch“; po zmŕtvychvstaní odišiel Kristus do Galiley na vrch, kde prikázal svojim učeníkom, aby prišli: „Volajte, učeníci aj Petrov, ako varíte v Galilei“ (Marek 16:7).
Pri zvestovaní Najčistejšia Panna, naplnená veľkou radosťou, spievala: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi“ (Lukáš 1:46:47), po zmŕtvychvstaní svojho Syna a Boha, ó, kto môže sprostredkovať! Akou radosťou bola naplnená, keď nažive uvidela Toho, nad ktorého smrťou bezútešne plakala. Svätá Cirkev, ktorá sa s ňou raduje, spomína na Jej radosť a spieva: „Ale ty, Čistá, raduj sa, Matka Božia, pri vzostupe svojho narodenia.
Vidíte, moji poslucháči, že Zvestovanie Najčistejšej Panny Márie a Zmŕtvychvstanie Krista majú veľa zhody vo svojich činoch, a preto je vhodné, že sviatok Zvestovania teraz pripadol na sviatok Kristovho zmŕtvychvstania.
Slávme teda naplnení hlbokou duchovnou radosťou; nech naša duša velebí Pána a náš duch nech sa raduje v Bohu, našom Spasiteľovi, ktorý vstal tri dni z hrobu. Nech aj naše duše vyvyšujú Pannu Najčistejšiu Pannu Máriu, skrze ktorú sme prijali spásu, lebo „Kristus, náš Boh, spasil svet skrze Matku Božiu“.
Kristovi, nášmu Spasiteľovi a Pánovi, ktorý sa vtelil do najčistejšieho panenského lona a neporušiteľne sa z nej narodil, a ktorý trpel pre našu spásu a ktorý vstal z hrobu, nech je On a Jeho Matka Božia uctievaní, od nás, Jeho služobníkov, česť, sláva, vďakyvzdanie a uctievanie teraz i vždy, až do nekonečných vekov!
Ale toto nie je koniec môjho rozhovoru; Poviem aj niečo v prospech obyčajných ľudí. To, čo som už povedal, bolo povedané pre knižných čitateľov, ale nechcem nechať neučených odísť bez úžitku.
Vieš, láska, čo nás učia tieto dva sviatky: včera sa začalo zmŕtvychvstanie Krista a dnes sa slávi Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky? Učia nás vstať z mŕtveho života k cnostnému, zjednotiť sa s Bohom v jednote tak silnej a nerozlučnej ako Boh Slovo zjednotené s telom ľudskej prirodzenosti v lone Najčistejšej Panny.
Kristovo zmŕtvychvstanie nás učí vstať z duchovnej smrti k cnostnému životu podľa apoštolského slova: „Lebo ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, tak aj my choďme v novosti života“ (Rim 6, 4).
Viete, čo je duchovná smrť? Duševná smrť je ťažký, smrteľný hriech, za ktorý bude človek navždy trpieť v pekle. Prečo je ťažký hriech smrťou duše? Ale pretože berie Boha od duše, cez ktorú len ona môže žiť, lebo ako život tela je duša, tak život duše je Boh, a ako je telo bez duše mŕtve, tak je mŕtva aj duša bez Boha. A hoci hriešny človek kráča, je živý v tele, jeho duša, ktorá nemá Boha, svoj život, je mŕtva. Preto svätý Callistus, konštantínopolský patriarcha, hovorí: "Mnohí v živom tele majú mŕtvu dušu pochovanú ako v hrobe. Rakva je telo a mŕtvy je duša. Rakva sa hýbe, ale duša v nej je bez života, čiže bezbožná, akoby v sebe nemala Boha. Živé telo teda nesie v sebe mŕtvu dušu."
Ak niekto neverí tomu, čo som povedal, nech počúva slová samotného Pána. Raz sa zjavil svojmu milovanému učeníkovi Jánovi a povedal mu: „Napíš anjelovi sardínskej cirkvi: Známe tvoje skutky, ako meno Pánovo, že si živý a predsa mŕtvy“ (Apoc. 3:1). Všímajme si Pánových slov: Hodného, svätého muža s hodnosťou anjela nazýva „anjelom sardínskej cirkvi“ živého, ale považuje ho za mŕtveho: „Imash sa volá, že žiješ, ale si mŕtvy.“ Je živý v mene, ale mŕtvy v skutkoch; svätý v mene, ale mŕtvy v skutkoch; v mene anjel, ale v skutkoch nie je ako anjel, ale protivník. Je živý v tele, ale mŕtvy v duši. prečo? Dôvod pre to vysvetľuje sám Pán, keď hovorí: „Vaše skutky, ktoré boli dokonalé pred vaším Bohom, sa nenašli“ (Ap. 3:2). Ach, akým strachom a hrôzou je táto vec plná!
Ten pozemský anjel mal nejaké dobré skutky, mal zrejme svätý život, ľudia ho považovali a nazývali za anjela a ani sám Pán mu neberie anjelské tituly a nazýva ho anjelom, ale keďže nebol úplne cnostný, nie úplne svätý, nie celkom anjel v tele, ale len podľa mena a názoru je anjel, preto ho Boh považuje za úplne iný, za svätého a cnostného. Čo si my, hriešnici, môžeme o sebe myslieť, že nemáme ani jeden dobrý skutok, ale utápame sa v neprestajných hriechoch ako prasatá v močiari? Ako sa ukážeme pred Bohom, ak nie mŕtvi? Či nám Pán nepovie aj tieto slová: „Jeho meno je, že si živý a predsa mŕtvy? Ó nekajúcny hriešnik! Žiješ len vo svojom tele, ale tvoja duša je mŕtva. prečo? Pretože Boh bol odňatý z vašej duše pre vaše lakomé a hriešne skutky. A ako ťažký, smrteľný a veľký hriech berie Boha z duše, skrze ktorú má žiť, a robí dušu mŕtvou, to je jasne vidieť na príklade márnotratného syna, o ktorom sa hovorí v evanjeliovom podobenstve.
Keď sa tento vrátil k otcovi, otec o ňom povedal: „Tento bol mŕtvy a živý“ (Lukáš 15:24).
„Istý muž mal dvoch synov,“ hovorí evanjelium (Lukáš 15:11). Podobne aj Boh, ktorý sa stal človekom zo svojej lásky k ľudstvu, má tiež dve rozumné stvorenia, anjela a človeka, ako dvoch synov. Anjel je Jeho najstarší syn, stvorený pred človekom a postavený nad človeka na mieste aj milosťou; muž je najmladší syn a bol stvorený potom; ak je však menší ako anjel, potom je menší ako málo: „Urobil si ho menším ako anjel“ (Ž 8,6).
Najmladší syn žil zatiaľ so svojím otcom a nebol márnotratný, ale syn nevlastného otca, bol dôstojným dedičom; ale keď „išiel do ďalekej krajiny a premárnil svoj majetok, žijúc smilstvom“ (Lukáš 15:13), potom bol nazvaný márnotratným synom a zároveň mŕtvym. Rovnako aj človek, pokiaľ sa drží Boha, svojho Stvoriteľa a Životodarcu, ktorým žije, pohybuje sa a existuje, dovtedy sa neobjaví pred Bohom ako mŕtva duša, dovtedy žije Boh v jeho duši, dovtedy je jeho duša oživená Božou milosťou. Akonáhle sa však človek odvráti od Boha a od cnostného života, ktorý patrí pravému kresťanovi, akonáhle sa odkloní k ohavným neprávostiam, vtedy sa Boh okamžite odlúči od jeho duše, odíde od neho so svojou životodarnou milosťou, odíde ako včela zahnaná dymom, zahnaná pachom hriechu a táto duša sa stane mŕtvou. O takomto človeku môžeme povedať, že je mŕtvy: „Má len meno, lebo žije, ale je mŕtvy.
„Ako prút nemôže priniesť ovocie sám sebe, ak nie je vo viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne“ (Ján 15:4).
„Základ pokánia je položený na mŕtvych skutkoch“ (Žid. 6:1); a Judáš bol divotvorcom, kým neupadol do hriechu lásky k peniazom.
Jacob Pustovník bol divotvorcom, kým neupadol do telesného hriechu s dievčaťom, ktoré oslobodil od démonickej posadnutosti.
Kňaz Saprik bol mučeníkom a len čo sa zatvrdil v hneve a neodpustil svojmu bratovi, bol okamžite odmietnutý od Krista.
Podobne je duša živá a činná, kým nie je odtrhnutá od Boha pre hriechy; keď je pre pád odrezaná od Boha, je okamžite mŕtva a neúčinná. Nie je vhodné, aby takýto mŕtvy človek, teda duša zabitá hriechmi, vstal z mŕtvych? Je to vhodné a nie raz, ale často. K vzkrieseniu mŕtvych tiel dôjde iba raz, čo očakávame v posledný deň podľa Symbolu: „Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí“; vzkriesenie duše sa často opakuje. Čo je to vzkriesenie duše? Sväté pokánie; lebo ako hriech je pre dušu smrť, tak pokánie je pre dušu vzkriesenie. Koniec koncov, o márnotratnom synovi, keď sa obrátil k svojmu otcovi s pokáním, bolo povedané: „Bol mŕtvy a znova živý. Kým bol preč od svojho otca, v hriešnej krajine, bol mŕtvy; keď sa vrátil a činil pokánie, bol okamžite vzkriesený v duši: „Bol som mŕtvy a znova živý. Povedali sme, že toto vzkriesenie sa často opakuje s dušou, pretože keď človek zhreší, v duši zomrie, a keď sa kajá, je vzkriesený, podľa tohto slova: „Ako často padáš, vstaň a buď spasený.
Skutočný sviatok Kristovho zmŕtvychvstania nás teda učí vstať z duchovnej smrti, čiže činiť pokánie z hriechov; učí nielen byť vzkriesený, ale byť vzkriesený podľa Kristovho príkladu, ako učí apoštol: „Kristus vstal z mŕtvych, kto už neumiera, ani smrť nad ním nemá moc“ (Rim 6:9). Podobne „kráčme v novosti života“. Tak ako Kristus po svojom zmŕtvychvstaní už neumiera, tak sa ani my nevrátime po našom pokání k našim bývalým smrteľným hriechom; lebo čo má zmysel, keď si sa umyl z močiara, znova doň vliezol? Aký má zmysel, keď sme vyšli z priepasti, znovu sa do nej ponorili? Aký to má zmysel, keď si sa uzdravil z vredov, znovu sa zraniť a ešte horšie? Aký je úžitok, keď ste boli vzkriesení z duchovnej smrti pokáním, znovu zabiť svoju dušu hriechmi. Skutočné vzkriesenie duše spočíva v tom, že keď raz vstala s Kristom, nikdy sa nevrátila k smrti a už nikdy nezomrela.
Ďalším skutočným sviatkom je Zvestovanie, v ktorom sa Boh Slovo pevne a nerozlučne zjednotilo s telom, učí nás zjednotiť sa s Bohom, lebo nestačí len vstať z duchovnej smrti, ale treba sa aj pevne zjednotiť s Bohom. Ak sa s Ním nezjednotíme, znova upadneme do smrti a znova zomrieme v hriechoch; ale ten, kto je pevne spojený s Bohom, zostane nesmrteľný, bez zakopnutia a nevráti sa k svojim bývalým zlým skutkom.
Ako by ste sa mali spojiť s Bohom? Tak ako sa Boh vo svojej inkarnácii zjednotil s ľudským telom. Boh sa tak zjednotil s ľudským telom, že ho nikdy neopustí, ale bude s ním prebývať a kraľovať v nebi po nekonečné veky. Rovnako aj človek vzkriesený z hriechov sa musí zjednotiť s Bohom, svojím Stvoriteľom a Vykupiteľom, aby sa od Neho už nikdy neodlúčil nielen skutkami, ale ani myšlienkami, a aby Ho nikdy neopustil, lebo žalmy hovoria: „Kto odíde od teba, zahynie“ (Ž 72, 27).
Ale v tieto radostné sviatky už nechcem zaťažovať vašu lásku dlhým počúvaním na slovo, lebo viem, že každého priťahuje myšlienka ísť domov na jedlo alebo na návštevu na hostinu. Blahoželám vám teda k tomuto špeciálnemu sviatku, Vzkrieseniu a Zvestovaniu, a k obom týmto sviatkom vám želám duševný prospech aj telesné zdravie a hovorím: Amen.
„Ukážte im jeho ruku, nos a jeho bok“ (Ján 20:20)
Moji milovaní poslucháči! Teraz nám Kristus Pán zjavil všetky svoje poklady, keď ukázal svoje ruky, nohy a rebrá apoštolom a s nimi aj nám všetkým. Ukázal svoje ruky, tie ruky, ktoré boli skrz na skrz prebodnuté ranou od klinca; Obsahujú neoceniteľné a nespočetné poklady. Aj keby nám Pán chcel odoprieť ktorýkoľvek zo svojich bohatých darov, aby nám ich nedal, potom by cez vredy prepichnuté cez ňu a cez ňu prešli na druhú stranu a padli do našich rúk a Pán by nám už nemohol vo svojich rukách nič zadržať, jednak preto, že je štedrý a milosrdný, ako aj preto, že má prederavené ruky. Ak mu niečo nevezmeme z dlane, tak na druhej strane siahneme cez rany, ako cez okno, a vezmeme si, čo chceme.
Ukázal svoje nohy, ktoré boli tiež prebodnuté klincami, takže celé jeho chodidlo bolo zaliate krvou. Pán, ktorý nám prikázal kráčať v Jeho stopách, označil tieto Svoje kroky svojou krvou, vytekajúcou z Jeho najčistejších nôh, aby sme nezablúdili z Jeho stôp, ale aby sme sa po nich dostali k večným pokladom, „ktoré oko nevidelo a ucho nepočulo“ (1 Kor 2, 9).
Pán tiež ukázal svoje rebrá, tie rebrá, ktoré boli prebodnuté až do srdca dlhou, ostrou a širokou kopijou a vred sa v nich vytvoril taký veľký, že sa doň dalo vložiť ruku. „Prines,“ povedal Pán, „prines svoju ruku a vlož ju do môjho boku“ (Ján 20:27). Tento mor sa nám otvoril ako dvere k nevyčerpateľnému pokladu.
Sám Pán sa nazval dverami: „Ja som dvere“; „Stlačte a otvorí sa“ (Ján 10:9; Mt 7:7). Na tie dvere už nemusíme klopať, lebo sú otvorené: Istý bojovník tlačil kopijou a otvoril ich: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok“ (Ján 19:34). Preto každý, kto chce vojsť týmito dverami k pokladom Kristovho srdca, „nech vchádza a vychádza a nájde pastvu“ (Ján 10:9).
Náš Pán ukázal svoje ruky, nohy a rebrá presne preto, aby sme sa spolu so svätým Tomášom mohli dotknúť Jeho rán a zároveň sa ich nielen dotknúť, ale aj si odtiaľ ako z otvorenej pokladnice vziať všetko, čo chceme. Ako sa môžeme dotknúť a čo si môžeme vziať, to sa s Božou pomocou naučíme v mojej dnešnej kázni.
"Ukážte im jeho ruku a nos a jeho rebrá." Hoci ako príklad dotýkania sa Kristových rán máme sv. Thomas ich však musíme vnímať inak. On ich cítil hmotne, ale my, milovaní poslucháči, ich musíme cítiť nie hmotne, ale duchovne.
Ako sa cítil Thomas? Tu počujeme, ako mu Pán prikazuje: „Prines ku mne tento prst a pozri moju ruku, prines svoju ruku a polož ju na môj bok. Thomas sa dotkol menších vredov prstom a väčšieho celou rukou. Tento hmat bol v skutočnosti materiálny. Ale my, keď vidíme nášho Pána Ježiša Krista už osláveného v nebi, sedíme po pravici Otca a zachovávame neporušené tieto vredy, ktoré má všetkým ukázať pri druhom príchode, podľa toho, čo je napísané: „Uvidia toho, čo zlomil“ (Ján 19:37), dotkneme sa aj týchto vredov prstami a rukou, len nie hmotných, telesných, ale duchovných. Máme vieru – je to jeden prst. Máme nádej - toto je ďalší prst. Aj my máme lásku - to je už celá ruka, lebo podľa Apoštola: „Teraz zostaň viera, nádej, láska, tieto tri, milovanejší ako všetci“ (1 Kor 13,13).
Tak ako je celá ruka väčšia ako každý prst, tak je aj láska väčšia ako viera a nádej: lebo viera a nádej zostávajú len dovtedy, kým žijeme tu na zemi, ale láska pretrvá naveky, aj po našom odchode od pozemských vecí. Keď hodní prídu k Bohu, potom nebude potrebná viera, tvárou v tvár uvidia Toho, v ktorého verili, kým žili na zemi, bez toho, aby Ho videli. O nádej nebude núdza, lebo dostanú a budú mať v rukách to, v čo dúfali. Láskou, ktorá nikdy neopadne, budú navždy milovať Pána, svojho Boha, s pohľadom na ktorého sa nikdy neuspokoja. Preto láska stojí nad všetkým. Dotýkajme sa teda s vierou a nádejou Kristových rán ako prstami as láskou ako celou rukou.
Najprv sa s vierou dotknime rán Jeho rúk, ako prsty. Ona, ako učí apoštol, je „posolstvom nádeje, zjavením neviditeľných vecí“ (Žid. 11:1), teda to, čo nevidíme svojimi telesnými očami, o tom nepochybne presvedčíme vierou a vidíme, ako keby to bola existujúca vec. Telesne Krista Pána nevidíme, ale vierou Ho nepochybne vidíme všade: ako s Otcom sediacim v nebi, tak aj prebývajúcim na zemi vo svojej svätej cirkvi, podľa slov Dávidových: „Pán je vo svojej svätej cirkvi“ (Ž 10, 4), a žije medzi svojimi vernými služobníkmi – „Boh uprostred svojho ľudu“, a v každom z nich som povedal, že to mám pre nás, zvlášť, vezmem: „Pán je po mojej pravici“ (Ž 15,8). A tak sa vierou dotknime Pánovho znamenia, ktoré praje ruky.
Dotknúť sa Pánových rán znamená: vaša myseľ a srdce, keď ste sa na ten čas vzdali všetkých svetských starostí, musia byť vložené do rán: „Ako oči sluhy v rukách svojich pánov a ako oči sluhy v rukách svojej pani, tak nech naše oči smerujú k Pánovi, nášmu Bohu“ (Ž 123, 2). Preniknúť do nich svojou mysľou a srdcom znamená premýšľať o nich dlhým a usilovným božským myslením, hovoriac v sebe: to sú ruky, ktoré natiahli ruky vyschnutých, osvietili dotykom oči slepých, otvorili uši hluchým a dali jazyk nemým. Priviedli k Nemu hluchého, hučajúceho muža a On mu vložil prst do uší a povedal: „Effata sa otvorila a jeho uši sa otvorili a puto jeho jazyka sa rozviazlo a slová, ktoré boli správne“ (Marek 7:34:35). Toto sú ruky, z ktorých dotyku smrť uteká a mŕtvi vstávajú: "Dotýkam sa postele a mŕtvi vstávajú." Sú to ruky, ktoré v hrsti držia celé stvorenie, vládnu vesmíru, zhadzujú pyšných, dvíhajú pokorných a ktoré sú požehnané všetkými koncami sveta. Toto sú ruky, ktoré ochladzovali oheň choroby v Petrovej svokre: „Dotknem sa jej ruky a opustím oheň.
Sú to ruky, ktoré chceli uzdraviť Adamove ruky, natiahli sa k prikázanému stromu, natiahli sa na kríž, priniesli svetu spásu a krvou ako rumelkou a klincami ako trstina podpísali večný život ľudskému pokoleniu. Sú to ruky, ktoré objímajú márnotratných synov, ktorí sa k Nemu obracajú s otcovským objatím, berú stratené ovečky na plecia a zhromažďujú všetky národy do jednej cirkvi: „Na kríži vystrel ruku Najčistejší a zhromaždil všetky jazyky.“ A také a také ruky boli skrz-naskrz prebodnuté takou strašnou ranou od klinca!
Ó, najmilosrdnejšie a štedré ruky nášho Pána Ježiša Krista! Ach, sladké krotké vredy! S vďakou sa ti klaniame, srdečnými perami ťa bozkávame a vystierame k tebe ruky, aby si bol k nám štedrý.
Keď sme sa dotkli rúk Pána s takým božským myslením, vezmeme im, kto chce, čo chce a koľko chce. Zoberme si to s vierou: „Tí, čo pochybujú, sú ako morské víry, zmietané vetrom“ (Jakub 1:6), a nech si taký človek nemyslí, že niečo dostane od Boha. Viera si sama určuje, čo chce, podľa slov sv. Ambróza: „Má vieru, nakoľko (človek) verí.“ Kto málo verí, málo dostáva, a kto viac verí, viac dostáva. Kto verí, že sa v ňom naplní Božia prozreteľnosť, stane sa; kto neverí, neuverí. Ak niekto, vrúcne a usilovne sa modlí, verí, že Boh počuje jeho prosby, tak naozaj áno, a kto neverí, nepočúva ho. Ak niekto verí, že dostane to, o čo prosí, tak to dostane, ale ak neverí, nedostane to. "Viera je taká veľká, ako (človek) verí." Vyber si teda, čo chceš z rúk Pána prijať, za všetko, čo je dobré, čo je drahé, čo je najžiadanejšie: všetko je v Jeho rukách. Ak chce niekto v tomto živote dlho žiť, „hľa, dĺžka dní je v Jeho pravici“.
Chceš byť bohatý a slávny, „hľa v Jeho sláve je bohatstvo a sláva“. Chceš veľkú moc a veľkú autoritu, „Pánova pravica vytvorí silu, Pánova pravica ťa povýši“ (Ž 118:15:16). Ale toto všetko sú dočasné požehnania; Je lepšie hľadať večné než dočasné požehnania; lebo na jednom mieste sa hovorí o dočasných: „Prosíte a nedostávate, zle prosíte, ale záležíte na svojich rozkošiach“ (Jakub 4:3). Tu si spomeniem na príhodu, ktorá sa kedysi stala svätému Petrovi. Svätý Peter chcel byť kedysi predčasom divotvorcom, chcel kráčať po vode v čase, keď jeho viera bola ešte mizivá. Modlil sa k Pánovi: „Ak si, rozkáž mi, aby som prišiel k tebe po vodách“ (Matúš 14:28). Počúvajme, čo sa Peter pýta. Žiada niečo nevhodné, dočasné, čo môže trvať len dovtedy, kým nepríde k Ježišovi. Ale Pán mu podľa jeho prosby prikazuje a dovoľuje: „Peter vystúpil z lode a kráčal po vodách“ (Mt 14,28). Svätý Peter! Nehľadaj miery vyššie ako ty: je lepšie držať sa člna s ostatnými apoštolmi. Aká je potreba chodiť po vode, ak máte loď a na nej sa môžete priblížiť k Ježišovi.
Ak si sa odvážil a postavil si nohy na vodu, tak nepochybuj a neboj sa, ale choď s vierou ako tí, o ktorých hovorí sv. Pavol: „Vierou som prekročil Červené more ako po suchu“ (Žid. I: 29). Svätý pochyboval o Petrovi, jeho viera zoslabla, stal sa slabou vierou: vidiac silné vzrušenie, bál sa a začal sa topiť. Vidíš, Peter, čo ti priniesla túžba, žiadosť o nepotrebnú, krátkodobú a maličkosť? Nechci byť lepší, vyšší a svätejší ako ostatní, nebuď na seba hrdý: títo ľudia sedia na lodi a ja kráčam po vodách. Čo robí Peter, keď sa mu stalo to nešťastie? Volá na Krista: „Volajte a povedzte: Pane, zachráň ma! Dobre robíš, svätý Peter, že vo svojom nešťastí nehľadáš inú pomoc, len Božiu. Ježiš okamžite vystrel ruku, vzal ju a povedal: "Maloverná viera! Prečo si pochyboval?" Pozrime sa teraz, čo dostal Peter z Ježišových rúk? Predtým žiadal o dočasné šťastie, žiadal chodiť po vode a toto dostal; keďže toto šťastie bolo dočasné, čoskoro ho opustilo a nechalo ho utopiť sa.
Neexistuje dočasné šťastie, v ktorom by sa človek nemohol utopiť. Potom sa Peter opravil, potrestaný nešťastím; potom požiadal Pána o spásu a spasenie je mimoriadne potrebná a večná vec. Zvolal: Pane, zachráň ma! a dostal spasenie, o ktoré žiadal, teda rýchle vyslobodenie z utopenia. Ježišova ruka ho zachránila nielen pred utopením vodou, ale aj pred utopením v nevere a potom už bol najpevnejší vo viere. Toto dostal Peter z rúk Pána.
Napodobňujme aj svätého Petra, ale nie v prvej prosbe, ale v druhej. Najprv sa pozrieme okolo seba: kde sme a kam kráčame? Kráčame alebo plávame na lodi nášho tela, na mori tohto sveta, pretože tento svet je skutočne morom. Aké je naše plávanie alebo chôdza po tomto rozbúrenom mori? Skutočne, keď sa utopíme, bez ohľadu na to, aká vlna akéhokoľvek pokušenia na nás príde, okamžite sa ponoríme s výkrikom: „Potopil som sa do morských hlbín a búrka mojich mnohých hriechov ma utopila“ (Ž 68,3). V takýchto zlých prípadoch hriešneho ponorenia sa dostaneme k zraneným Kristovým rukám a budeme volať: „Pane, zachráň nás, hynieme! (Matúš 8:25).
Ako prídeme? Tu je návod. Keď sa s nami stane akýkoľvek hriešny zápas, okamžite upriamime svoje telesné oči na ikonu ukrižovania Krista a svoje duševné oči na Krista samotného, ktorý sedí v nebi, je prítomný v nás a zachováva svoje rany neporušené, a predovšetkým v sebe povieme toto: hľa, náš Pán bol pribitý na kríž za tento hriech, za túto neprávosť, za túto drzosť; Ako sa opovažujem spáchať tento zlý skutok a druhýkrát ukrižovať Božieho Syna! Nech sa to nestane! Okrem toho, ak sa k nám približuje Pád, potom rýchlo pozdvihnúc svoju myseľ ku krížu a pri pohľade na Jeho vystreté, vredovité ruky, natiahnuté akoby už nad nami, si pomyslíme: prečo náš Pán vystrel ruky? A za týmto účelom sa natiahol, aby ma zachránil pred hriešnym utopením. Tu hovorí s tajomnou výzvou k srdcu: "Prestaň, človeče, nerozhodni sa páchať neprávosť, nechaj za sebou hriech. Nevidíš moje rany, ktoré som ja, ako Boh, pre teba utrpel? Naozaj Mi chceš ešte viac ublížiť? Naozaj sa Ma stále snažíš trýzniť? Dosť bolo tvojich minulých hriechov. Prestaň, už sa neopováž."
Keď takto uvedieme svoju myseľ do Kristových rán, skutočne od nich čoskoro dostaneme vyslobodenie z hriešneho zničenia, podľa slov jedného z božsky inšpirovaných: „Nespadne ľahko, komu rany Pána nikdy neopustia jeho myseľ.“ Keď k tejto modlitbe s pevnou vierou pridáme, spoznáme, aký poklad, aké dary plynú z rúk Pána do našich rúk.
Ale čas už prešiel od Pánových rúk k Pánovým nohám, tiež prebodnutým klincami. Ako sa ich dotkneme? Dotknime sa ich akoby iným prstom, inou cnosťou – nádejou. Nádej je kotvou kresťanov plaviacich sa po mori tohto sveta na lodi tela a túto kotvu spustíme hlboko k ranám Kristových nôh, akoby do hlbokého mora milosrdenstva. Najprv sa však zamyslime nad tým, prečo boli Pánove nohy také zranené? Myslel som si, že tento svet nechce nechať Krista odísť od seba a chystá sa pripútať Jeho nohy klincami ku stromu kríža, aby ho neopustil, ale v deň pašiovej päty som počul niečo iné. Počul som, že židovská synagóga kričala na Krista, ako kedysi Šimei na Dávida: „Choď, choď, krvavý muž, bezzákonný muž, jed a pijan vína, priateľ mýtnikov a hriešnikov, choď preč! - a vyviedli Ho, aby bol ukrižovaný.
Prekliaty svet nechcel vidieť Krista kráčať svetom, svetom, lebo „prechádzal mestami a dedinami, učil a hlásal evanjelium o kráľovstve“ (Matúš 9:35). Za to Ho pribil na jedno miesto. Ale je nemožné udržať nezastaviteľné a posilniť všadeprítomné na jednom mieste. Aký je skutočný dôvod pribitia Kristových nôh? Pravda je taká, že Adamove nohy išli k skazenému radu, k radu hada, k radu Evy, aby prestúpili Božie prikázanie a odpadli od Boha. Preto náš Pán, druhý Adam, znášal také ťažké zranenia svojimi nohami. Čo si ešte myslíte, ó hriešnici (z ktorých som prvý)? Nie sme vinní tým, že zraňujeme Kristove nohy, nie sme to my, ktorí vždy kráčame po ceste neprávosti a neprávosti, ponáhľame sa k zlu ako na sviatok, ale nepoznáme cesty Pána a pohŕdame nimi? Nech každý z nás zváži a posúdi sám.
Ó, najčistejšie nohy Pána! Uctievame ťa; Bozkávame ťa a tvoje rany na nechtoch, bozkávame ťa srdcom a perami, ďakujeme ti za toto pre nás bezplatné utrpenie. Čo si vezmeme z tohto otvoreného pokladu, z Kristových rán na nohách? Vezmime si to, čo vzala hriešnica, ktorá padla k nohám Krista, umyla mu nohy svojimi slzami a utrela ich vlasmi svojej hlavy. čo dostala? Odpustenie hriechov: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy“ (Lukáš 7:47). Okrem toho táto manželka prijala od Kristových nôh nielen odpustenie hriechov, ale aj svätosť panenských neviest Krista, ako svätého Zlatoústeho: „Manželka bola kedysi smilnicou, ale teraz je pannou, sestrou Krista, nevestou Slova.“
Počúvajte, ľudia! Kto kedy videl alebo počul o smilnici, ktorá sa opäť stala pannou? Tu je: toto je hriešna manželka, ktorá plakala pri Kristových nohách. Dostala česť byť pannou, sestrou Kristovou a nevestou Slova.
My, hriešnici, ach, koľko hriechov máme! Napodobňujme hriešnika: padnime ku Kristovým nohám a obmývajme ich slzami. „Poďte, klaňajme sa, padnime a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril“ (Ž 94:6) a zotrieme myšlienky na pokánie pochádzajúce zo skrúšeného srdca ako vlasy, a potom dostaneme odpustenie mnohých svojich hriechov a svätosť spravodlivosti. Ako to prijmeme? Pokánie s nádejou, lebo „nádej nezahanbuje“. Máme mnoho príkladov toho, ako veľkí hriešnici, ktorí dostali odpustenie za pokánie, dosiahli veľkú svätosť.
Počúvajme, čo hovorí sv. Chryzostom: "Ak si nespravodlivý, mysli na mýtnika. Ak si nečistý, spomeň si na hriešnika, ktorý plakal pri Kristových nohách. Ak si zlodej, pozri sa na zlodeja, ktorý visí na kríži s Ježišom Kristom. Ak si bezzákonník, spomeň si na rúhača, pozri sa na Pavla, ktorý bol najprv prenasledovateľom evanjelia a chcem ťa prenasledovať." rúhač, som prenasledovateľ, som predsa nečistý, máš príklady pokánia všetkých hriešnikov ako v novej milosti, tak aj v Starom zákone, na ktorý breh chceš prúdiť: na nový alebo starý V starom - Dávid, v novom - Pavlovi, čo je od seba silného Božieho milosrdenstva?
Pevne teda dúfajme, že dostaneme odpustenie pri zranených nohách Krista, ale najprv musíme ukázať ovocie hodné pokánia.
Teraz je možno čas odvážiť sa aj na stranu Krista a na hlboký vred Krista, ktorý sa v nich otvoril kopijou: „Jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok“ (Ján 19:34). Ako sa dotkneme tejto najčistejšej Kristovej rany? Naozaj je vhodné dotknúť sa ho celou rukou, ako Pán povedal Tomášovi: „Prines ruku a polož ju na môj bok. Predtým som vám povedal, že rukou duchovne rozumieme Božiu lásku, pretože tak ako ruka drží to, čo vzala, tak láska Boha, ktorý obsahuje všetko, je silná, aby všetko udržala. „Boh je milujúci,“ hovorí teológ, „a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a on v ňom“ (1 Ján 4:16). Musíme sa dotknúť rany na Kristovom boku celou svojou rukou, to znamená s celou láskou priľnúť ku Kristovmu srdcu; nie je to len časť nejakej lásky k Bohu, ktorá nerozdeľuje našu lásku na lásku k Bohu a lásku k svetu, na lásku k Stvoriteľovi a lásku k stvoreniu, ale z celej našej úprimnej lásky musíme milovať Boha, „celou svojou dušou, celým svojím srdcom, celou svojou silou a celou svojou mysľou“.
Varovanie a učenie o prikázaní Božej lásky je to v srdci, ktoré je prameňom a počiatkom lásky ku všetkému, aby stvorenie v ňom nebolo rovné Stvoriteľovi, aby nemilovalo stvorenie tak, ako samotného Stvoriteľa.
Nebolo by nevhodné si tu opäť pripomenúť svätú Petru. Je o ňom otázka: prečo sv. Peter odmietol Krista počas jeho slobodného a spasiteľného utrpenia? „Neviem,“ povedal, „ten človek“ (Matúš 26:74). Niektorí vidia dôvod v tom, že vstúpil do rozhovoru so ženským pohlavím: otrokyňa sa ho spýtala a on jej odpovedal. Nie na každú otázku, najmä tú ženskú, treba odpovedať a Peter si túto zlú príhodu tak dobre zapamätal, že ani neskôr sa nechcel rozprávať so svätou manželkou, s Magdalénou, ktorá kázala evanjelium o Kristovom zmŕtvychvstaní, ale utiekol od nej: „Peter vstal a utiekol“ (Lukáš 24:12). Iní považujú za dôvod Petrovho odmietnutia to, že sa spriatelil s vojakmi a s Kaifášovými služobníkmi, zlými, skazenými a neľudskými. A toto je pravda, lebo koho nepokazí zlé spoločenstvo so zlom? Hovorí sa, že „s tvrdohlavými sa skazíte“ (Ž 17:27). Ja, vedúc svoju reč za svojím cieľom, nájdem zvláštny dôvod pre Petrovo odmietnutie a budem ho nasledovať až na vrch Tábor.
Svätý Peter počas Premenenia Pána, keď videl Pánovu slávu, povedal: „Pane, dobre nám je tu byť, utvorme tri baldachýny, jeden Tebe, jeden Mojžišovi, jeden Eliášovi“; Aj svätý Lukáš o Petrovi dodáva: „Neviem, čo povedal“ (Lk 9,39). Prečo „neinformovaný“? Pretože ako rybár chcel byť tesárom. Tvojou úlohou, Peter, je tkať siete, nie stavať chrámy. Timotej, arcibiskup z Antiochie, hovorí toto: "Čo ťa napadlo, Peter? Chceš robiť niečo, čo si vôbec neštudoval. Naučil si sa tkať siete a teraz chceš stavať chrámy." Preto mu bola pripisovaná nevedomosť: „nevedieť“. Čoskoro však bude dôvod jeho odmietnutia úplne jasný. Nepoznal alebo nedodržiaval pravidlá o Božej láske: ctil stvorenie na rovnakej úrovni ako Stvoriteľ, Mojžiša a Eliáša prirovnával ku Kristovi Spasiteľovi. Preto mu Pán ako trest za tento hriech dovolil, aby padol a bol odmietnutý od Krista: „Nepoznám toho človeka,“ povedal Peter (Mt 26, 72), „aby týmto hriechom oplakával predchádzajúci spáchaný v Tábore.
Táto múdrosť nie je moja, ale múdrosť veľkého učiteľa cirkvi, svätého Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Nezhrešil si proti mne na hore premenenia, Peter, keď si chcel stvoriť tri veci a postavil si Ma do rovnakej hodnosti s ostatnými? Tým akoby povedal: "Pamätáš sa, Peter, keď sme boli na Tábore a videl si moju slávu, čo si vtedy robil? Prirovnal si mňa, Boha, k ľuďom, k Mojžišovi a Eliášovi, mňa, Stvoriteľa, k stvoreniu. Naozaj si ctíš ľudí tak, ako Boha, stvorenie, ako je Stvoriteľ? Zaplatíš teda trojnásobne za nepatričné odmietnutie stvorenia. lebo to nie inak ako trojnásobným zvolaním lásky po horkom plači: „Pri Pánovi, poznaj ťa, lebo ťa milujem“ (Ján 21:15).
Toto je nepochybný dôvod Petrovho odmietnutia a hriechu, ku ktorému došlo na Kaifášovom dvore, keď trikrát povedal: „Nepoznám toho muža. Spočíva, ako vidíme, v tom, že v Tábore nedodržiaval obrady a pravidlá o láske k Bohu: ctil Stvoriteľa rovnako ako stvorenie.
Kto teda chce skutočne milovať Boha, musí dodržiavať hranice a správny poriadok lásky, aby sa jeho stvorenie v srdci nerovnalo Stvoriteľovi.
Ako sa my, hriešnici, nemôžeme zahanbiť, ak vo svojom srdci nielen porovnávame Boha so stvorením alebo s hriechom, ale dokonca kladieme na najvyššie miesto stvorenie, a nie Stvoriteľa, ktorý uprednostňuje hriech pred Bohom? Milujeme svoju vášeň, naše zlé návyky; milujeme ich neporovnateľne viac ako Boha, lebo opustením Boha sa obraciame k svojim hriechom; Celý život pracujeme na hriechu a na Boha si sotva spomenieme. Ó, keby sme tak milovali Boha, ako milujeme hriechy! Ale Pán, náš Boh, je v nás nešťastný a nemá v nás šťastie, aké má náš hriech, naša vášeň, naša zlá žiadostivosť. Ó, naše zatratenie! Ak pre svätého Petra nebolo ľahké, že v Tábore ctil Boha na rovnakej úrovni ako svätí a spáchal tento hriech z nevedomosti, čo sa potom stane s nami, zatratenými a hriešnikmi, keď nie z nevedomosti, ale vedome a dobrovoľne uprednostníme svoje hriechy pred Bohom?
Ale obráťme teraz svoju tvár opäť ku Kristovej rane. Tak čo? Chceme, ako by to malo byť, cítiť Kristovu ranu v Jeho najčistejších rebrách a najsladšom srdci? Dotknime sa ho celou rukou, to znamená, že k nemu priľnime úplne s láskou svojou mysľou, stále sa naň pozerajme a ochutnávajme sladkosť, ktorá odtiaľ prúdi.
O Božskej láske, pravej a dokonalej, by sa dalo povedať veľa, ale nemám dosť času na to, aby som o nej hovoril, a okrem toho môžu byť moji poslucháči vyčerpaní, keď ma počúvajú, a ja, slabý, kážem. Preto svoj rozhovor skrátim tým, že pripomeniem len to, čo sme chceli dostať z otvoreného najmilšieho pokladu, z Kristovej rany na rebrách a srdci. Ak úplne milujeme Boha, potom od Neho dostaneme dokonalú lásku, zakrývajúcu naše hriechy, pretože hovorí: „Milujem ma a tí, ktorí Ma hľadajú, nájdu milosť“ (Prísl. 8:17); a znova: „Ak ma niekto miluje, bude ho milovať môj Otec a prídem k nemu a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21). A čo môže byť cennejšie ako tento dar, tento poklad?
Tu sme sa, milovaní, trochu naučili podľa svojich síl, ako cítiť Kristove pruhy a čo z nich možno získať; ako z otvorenej pokladnice. Pamätajme na toto učenie a odteraz začneme, budeme sa dotýkať, berieme, čo chceme, a spolu so svätým Tomášom zvoláme: „Pán môj a Boh môj! (Ján 20:28). Amen.
Kázeň na nedeľu svätých žien myrhových
„Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného, niet ho tu“ (Marek 16:6)
Milí poslucháči! Svätým nositeľom myrhy, ktorí hľadali Krista v hrobe, anjel povedal, že nie je medzi mŕtvymi: "Vstal z mŕtvych, nie je tu." Nehľadajte, hovorí, v hrobe, ktorý vyčerpal hroby, neskúšajte Životodarcu medzi mŕtvymi, nehľadajte neporušiteľného v popole: Boh nedovolil, aby jeho Syn videl porušenie. "Vost, nie tu."
"Nie tu"! Ale kde je On? Kto nám to povie? Minulý týždeň bol svätý Tomáš zvedavý, chcel niečo vedieť a mal dôveru v Kristovo zmŕtvychvstanie a povedal: „Ak nevidím, ak sa nedotýkam, nemám vieru“ (Ján 20:25).
Tento týždeň chcem byť ja, hriešnik, zvedavý, aby som hľadal a zisťoval, kde sa teraz nachádza Kristus po svojom vzkriesení z hrobu? kde? Kde sa dá o Ňom povedať, že je tu?
Niekto povie: Kristus po svojom zmŕtvychvstaní vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca. Toto je pravda. Avšak tie Jeho slová, v ktorých zasľúbil: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20), nie sú falošné. Kde je potom s nami? kde? Medzi akými osobami a hodnosťami? Ako môžeme rozpoznať Jeho prítomnosť? Kto môže skutočne povedať: Je tu?
Chcem ťa hľadať, Pane: „Moje srdce k tebe hovorí, hľadám tvoju tvár, budem hľadať tvoju tvár, Pane“ (Ž 26,8). Len Ty sám mi pomáhaš nájsť Ťa. "Učiteľ, kde bývate?" (Ján 1:38). Povedzte nám to! Ukáž svoju tvár a budeme spasení. Nech tvoja láska pomôže mojej nehodnosti hľadať Krista s hľadaním Božích myšlienok.
Keď začíname hľadať, kde sa teraz nachádza Kristus, náš Boh, po svojom zmŕtvychvstaní, v prvom rade si treba dávať veľký pozor, aby sme nenašli falošného Krista, a nie pravého, lebo sám pravý Kristus, náš Pán, nás varuje vo svätom evanjeliu slovami: „Ak vám niekto povie: Tu je Kristus alebo tu, neverte. vyvolení“ (Matúš 24:23–24). Tak som vám predpovedal, že ak vám povedia: Kristus je na púšti, tak k Nemu nevychádzajte; alebo: Kristus je na skrytom mieste, potom neverte.
Počul som, že mnohí, ktorí opustili svoj domov, majetok a príbuzných, utiekli do púšte, do brynských lesov, hľadajúc tam Krista a správnu vieru, ako keby bol Kristus na púšti. Je to ako keby Kristus a správna viera v Neho sedeli niekde v lese za polenom. Nebudem ich nasledovať. Poslúchnem slová samotného pravého Krista, môjho Pána: „Ak vám povedia: Hľa, na púšti je Kristus, nevychádzajte. Počul som, že schizmatici už tajne majú Kristov, ale neverím v nich: poslúcham slová samého pravého Krista, môjho Pána: „Ak vám hovoria: Kriste, neverte“. Viem, že sú to falošní Kristovi alebo antikristi, ako hovorí teológ: „Deti, toto je posledná hodina, a ako ste počuli, že Antikrist prichádza, a teraz bolo veľa Antikristov“ (Ján 2:18). Kým nepríde samotný Antikrist, mnoho antikristov sa už splodilo, alebo presnejšie povedané, predchodcov antikrista. Ale medzi nimi nie je pravý Kristus: „Nie je tu“.
Kde je Kristus po svojom vzkriesení? Niekto teologicky povie: Kristus je všade, lebo je „Boh, ktorý je všade a všetko plní“, čo cirkev nedávno povedala v jednom tropári: „V hrobe telesne, v pekle s dušou, ako Boh. Bol si v raji so zlodejom a na tróne, ó, Kriste, s Otcom a Duchom, napĺňajúc všetko neopísateľné.“ Nebesia nemôžu obsiahnuť Krista, nášho Boha; celé nebo Ho neobjíma a všetky končiny zeme Ho neobmedzujú. Preto žalmista hovorí: "Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou tvárou? Aj keby som vystúpil do neba, si tam; ak zostúpim do pekla, tam si; ak vezmem svoje krídla zavčasu a budem bývať v posledných moriach a tam je tvoja ruka" (Ž 139:7:10). Kristus Boh so svojou všemohúcou mocou je všade: v nebi kraľuje s Otcom, v pekle trápi démonov, v nebesiach zachováva a organizuje ľudský život. „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). V celom vesmíre obsahuje všetko a riadi celé svoje stvorenie, viditeľné aj neviditeľné.
Ak je Kristus, náš Boh, všade so svojou všemohúcou a všetko obsahujúcou mocou, potom so svojím požehnaním a milosťou nie je všade prítomný: na jednom mieste je, na inom vôbec neexistuje a na inom bol, ale odišiel a povedal: „Hľa, tvoj dom ostal prázdny. "Vost, nie tu." Kde sa dá s istotou zistiť, kde žije?
Žalmista hovorí: „Pán je vo svojom svätom chráme“; preto Kristus, náš Pán, po svojom zmŕtvychvstaní prebýva vo svätých chrámoch postavených na Jeho počesť. Dalo by sa v to dúfať, ale nie je to isté, lebo svätý Prvomučeník Štefan hovorí toto: "Šalamún mu postavil chrám. Najvyšší však nebýva v chrámoch vyrobených rukami; hovorí: Nebo je môj trón a zem je moja podnožka. Aký chrám mi postavíš, hovorí Pán, alebo aké miesto urobím svojou rukou, ktorá stvorila toto všetko?" (Skutky 7:47–50).
Svätý Štefan! Pletiete nás, keď hovoríte, že „Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami“. Veď zbožní ľudia nebudú stavať chrámy Bohu, ak v nich Boh nebude prebývať. Koniec koncov, vo svätých kostoloch môže žiť iba Boh, ako vo svojich skutočných domovoch. Svätému Štefanovi vykladači odpovedajú takto: Bohu sa nepáči stvorenie svätých chrámov a ich výzdoba, lebo aj Dávid ich chváli Duchom Svätým, keď hovorí: „Milujem krásu tvojho domu a príbytok tvojej slávy“ (Ž 25,8). Nedá sa povedať, že Pán neprebýval vo svojich chrámoch, lebo aj prorok Ezechiel hovorí: „A videl som, a hľa, chrám Hospodinov sa naplnil slávou“ (Ezechiel 43:5).
Prečo však svätý Štefan Prvý mučeník povedal tieto slová: „Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami“? Povedal ich z dvoch dôvodov. Na jednej strane chcel zasiahnuť pýchu Židov, ktorí sa nesmierne chválili svojim jeruzalemským Šalamúnovým chrámom a mysleli si o ňom, akoby v ňom žil Boh viac ako v nebi; na druhej strane chcel ukázať, že Boh nemiluje žiť v chrámoch vyrobených rukami, postavených na Jeho počesť, ako miluje a túži žiť v chrámoch, ktoré nie sú vyrobené rukami. A hovoriac v Božej pravde, Boh niekedy nechce prebývať v chrámoch vyrobených rukami, ak neúctivý a nebojácny ľudia premenia Jeho svätý dom na brloh zlodejov, ako sám hovorí: „Môj dom je domom modlitby, ale ty z neho urobíš brloh zlodejov“ (Matúš 21:13).
Ľudia sa zhromaždia v kostole, akoby sa modlili, a medzi sebou sa rozprávajú a nečinne rozprávajú o cudzincoch: buď o kupovaní alebo predaji, alebo o hostinách, alebo o hádkach, potom niekoho odsudzujú alebo karhajú a osočujú, alebo rôznymi rúhačskými slovami ničia dobrú slávu blížneho, takže Boží chrám už nie je chrámom Božím, ale brlohom zlodejov. Iní, stojaci vo svätom chráme, akoby sa modlili perami, no v duchu snívajú o domácich veciach: o žene, o deťoch, o bohatstve, o truhliciach, o peniazoch alebo o niečom inom. Ďalší, stojaci, drieme a ďalší premýšľa o špine a zlom: jeden - o krádeži, druhý - o vražde, tretí - o cudzoložstve a smilstve a štvrtý premýšľa o hneve a pomste blížneho v chráme. Všetky z nich robia chrám modlitby nie chrámom modlitby, ale akýmsi betlehemom. Niekedy sa stáva, že aj duchovní opití nadávajú, používajú sprostú reč, bijú sa, a to nielen v chráme, ale aj na svätom oltári. Potom už naozaj Boží chrám nie je chrámom Božím, ale brlohom zlodejov.
Potom je milosť Božia zahnaná zo svätého miesta, znesvätená pohoršením a ohavnými slovami, ako včela zahnaná dymom. Potom môžeme povedať, že Kristus tam nie je: „Nie je tu“.
Boli časy, keď náš Pán urobil bič z povrazov a vyhnal všetkých tých, ktorí kupovali a predávali v kostole. Čo ak aj teraz zjavne prišiel do svojho svätého chrámu s tou pohromou? Nevyhnal by všetkých, tých, ktorí hovoria, používajú sprosté reči, myslia na zlé veci a nepočúvajú čítanie a spev? Ale, Pane, už uplynul čas, keď si vyhnal výtržníkov zo svojho svätého chrámu. Teraz prišiel náš prekliaty čas. Teraz ťa vyháňame a meníme tvoj chrám na brloh zlodejov. Teraz možno niekedy povedať o chráme Pánovom: tu niet Boha; bol tam, ale odišiel: "Vosta tu nie je."
„Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami,“ hovorí svätý Štefan (Skutky 7:48). Kde je teda chrám Najvyššieho, nie vyrobený rukami? Každý človek, inšpirovaný, osvietený a osvietený svätým krstom, je Božím chrámom, ako to dosvedčuje apoštol: „Boží chrám je svätý ako ty“ (1 Kor 3,17); a znova: „Tvoje telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás“ (1 Kor 6:19). Ak je každý spravodlivý Boží chrám, potom to znamená, že v každom človeku možno hľadať Krista, ktorý prebýva po zmŕtvychvstaní, a potom možno povedať: „Je tu“, ale aj to je na pochybách a nie je to isté.
Je veľa tých, ktorí sú osvietení krstom a sú praví veriaci, ale je málo tých, v ktorých Kristus prebýva ako vo svojom pravom chráme. Veď zlodej, zbojník a cudzoložník sú pokrstení; veď každý darebák je osvietený vierou. Ale nepýtajte sa v nich Krista: „Tu niet“. Bolo to niekedy dávno; ibaže keď bol zlodej ešte v plienkach. Keď dospel a začal kradnúť, Kristus od neho okamžite odišiel: „Je preč, nie je tu.
Niektorí sa môžu zdať na pohľad cnostní, ale Boh vie, čo je v jeho tajomstvách; lebo na jednom mieste apoštol hovorí: „Kto sa im vyhýba, hanbí sa jesť a hovoriť“ (Ef. 5:12). Nepotrvá dlho, kým sa v týchto ľuďoch nájde Kristus: „Tu niet“.
Iný je považovaný za verného Božieho služobníka a za pravého ctiteľa Boha, no v skutočnosti Boha ctí iba perami, no jeho srdce je od Neho ďaleko; a nepýtaj sa v ňom Krista: „Nič tu nie je“.
Niektorí sú pútnici, niektorí askéti, niektorí rýchlejší, niektorí milovníci chudobných a niektorí sú známi iným dobrým skutkom. Ale ak to všetko robia pokrytecky, z márnomyseľnosti, aby sa ľuďom predvádzali, potom Krista nehľadajte ani tu: „Nič tu nie je“.
Stáva sa, že niekto sa tvári, že je pokorný, no v duchu je hrdý, tvári sa ako cudný, no v myšlienkach je nečistý, tvári sa, že je láskavý, no v srdci sa hnevá, hovorí pokojne perami, bozkáva, no zároveň klame a vytvára lichôtky, ako Judáš. Nečakajte, že tu nájdete Krista: "Nie je tu."
Nie je ľahké nájsť vzácne korálky v hlbinách mora, ani zlato a striebro v hlbinách zeme; Rovnako ťažké je nájsť Krista v ľuďoch, v ktorých by mohol prebývať, lebo podľa Dávidových slov: „Všetci sa odvrátili a stali sa neslušnými, nerobte dobro, ani jeden“ (Ž 13,3). "Nie tu."
Slová žalmu: „Pán je vo svojom svätom chráme“ v starom tlačenom žaltári, ako aj v Kyjevskom žaltári, znejú takto: „Pán je vo svojej svätej cirkvi,“ a to je oveľa správnejšie, pretože jedna vec je chrám a druhá je kostol. Chrám bol postavený rukami, má kamenné alebo drevené steny, bol založený a vytvorený stojaci na jednom mieste, ako tento svätý kamenný chrám. Cirkev nebola vytvorená rukami; Nemá ani kamenné múry, pretože kostol je považovaný za súbor veriacich, ktorí sa nenachádzajú na jednom mieste, ale v celom vesmíre. Preto sa nazýva a je katedrála, apoštolská cirkev. Rozprestiera sa od počiatku až po koniec vesmíru a nachádza sa v každom národe a kmeni, ktorý skutočne oslavuje Krista Boha. Základom tejto cirkvi je sám Kristus; múry sú zákon Boží; stĺpy – apoštoli, evanjelisti a učitelia; obal - Duch Svätý. Práve o tejto cirkvi apoštol píše: „Vy ste cirkvi živého Boha,“ ako povedal Boh: „Budem v nich bývať a prechádzať sa a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16; Ž 10:3).
Preto, ak Písmo žalmu hovorí: „Pán je vo svojej svätej cirkvi,“ potom to treba chápať tak, že Pán prebýva v množstve svojich veriacich; a ak podľa vyššie uvedených slov svätého Štefana „nebýva v chrámoch vyrobených rukami“, potom nepochybne žije vo svojej cirkvi, ktorá nie je rukami vyrobená, ktorú až do konca miloval, ktorú vykúpil svojou krvou a za ktorú položil svoju dušu. Takže v cirkvi, v zhromaždení veriacich, treba hľadať Krista, ktorý prebýva po svojom zmŕtvychvstaní, lebo im povedal: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20).
Ale, ach, aké sú naše posledné časy zatratené, lebo teraz je táto svätá cirkev mimoriadne utláčaná a utláčaná: na jednej strane vonkajšími prenasledovateľmi, na druhej strane vnútornými schizmatikmi, ktorí podľa apoštola „vyšli z nás, ale neboli od nás; keby boli od nás, zostali by s nami“ (1. Jána 2:19). Nie sú synmi cirkvi, ale cudzoložníkmi, ktorí sužujú vnútro kostola, svoju matku, rúhajú sa jej mnohými neslušnými slovami, a keď sa od nej odlúčili, ťahajú so sebou mnohých iných, ženú ich do omylu a záhuby. Teraz sa samotná pravá koncilová a apoštolská cirkev natoľko zmenšila, že len ťažko možno niekde nájsť pravého syna cirkvi. Takmer v každom meste je teraz nejaká zvláštna viera a teraz o viere hovoria jednoduchí muži aj ženy, úplne neznalý pravej cesty; hovoria o dogmách, učia o sčítaní troch prstov a kážu nový nepravidelný kríž. Stoja zatratení vo svojej tvrdohlavosti, pohŕdajú a odmietajú skutočných učiteľov cirkvi.
Iní, hoci sa zdá, že sú vnútri cirkvi, sú len podvodom: majú len zdanie zbožnosti, „ale jej sily sú zmietané“. V takýchto ľuďoch skutočne nie je žiadny Kristus, nie je v nich Boh: „Niet tu“. Ale nechám to, aby som o nich teraz hovoril podrobne. Radšej by som išiel ďalej na svojej ceste a chcel by som nájsť Krista.
Povedal som, podľa žalmistu, že „Pán je vo svojej svätej cirkvi“, vo svätej, apoštolskej, pravoslávnej cirkvi, ktorá sa tiahne celým vesmírom, hoci je utláčaná, zatrpknutá a mučená, no predsa premožená, ktorú ani pekelné brány nedokážu prekonať. Povedal som, že Pán je v nej, preto niet spásy pre tých, ktorí sa od nej vzdialia.
Ale aj tak budem hľadať Krista na inom mieste, najmä v synoch cirkvi, pretože mnohí obsahujú pravoslávnu pravú vieru a sú vnútri cirkvi a zdá sa, že lipnú na svojej matke a ani nepomyslia na to, aby sa od nej odtrhli, a predsa sú Kristovi cudzí. Svätá Cirkev je ako pšeničné pole: má pšenicu aj kúkoľ, ale oboje len do žatvy. Vo svätej cirkvi to znamená, že sú aj dobrí aj zlí, sú aj spravodliví aj hriešnici, sú aj ovce aj kozy; Cirkev je ako matka: živí a ohrieva nielen svoje dobré deti, ale aj tie zlé – milujúce dobré, zlé tolerujúce a milosrdné voči nim. Hľadám Krista iba v pravých deťoch cirkvi, kde je po svojom zmŕtvychvstaní: "Kde to je?"
Opäť sa opýtam žalmistu, kde hľadať nášho Pána? Žalmista hovorí: „Pán je uprostred svojho ľudu“ a opäť: „Pán dá silu svojmu ľudu, Pán požehná svoj ľud pokojom“ (Ž 124:2; 28:11). Ale tiež sa spýtam: kto sú títo ľudia Krista, nášho Boha? Naozaj, každý povie, že Kristov ľud sú kresťania. Hľadajme teda Krista medzi kresťanmi a povedzme: „Je tu“.
Ale opäť musíme bolieť v srdci, lebo mnohí z nás sú kresťania len podľa mena, ale v skutkoch sme horší ako špinavci; Len meno je kresťanské, ale život je beštiálny, svinský. Sme chránení Kristovým krížom a ukrižujeme Krista druhýkrát ako rozhodcovia – ukrižujeme Ho odpornými, ohavnými a nečistými skutkami. Uctievame ikonu Krista a šliapeme po Jeho najdrahšej krvi, vyliatej za nás, čím sa Jeho slobodné utrpenie pre nás stáva bezúčelným a neúčinným. Chválime sa kresťanským menom a robíme z toho istého svätého mena, ktoré nám bolo dané, rúhanie. Keďže sme kresťanmi, nežijeme ako kresťania. Tak čo? Môžeme povedať, že Kristus je tu? Nikdy! "Vost, nie tu!"
Pred každým takýmto kresťanom neviditeľne stojí anjel strážny a volá: Krista tu nehľadajte – kedysi tu bol, ale už dávno odišiel. "Vost, nie tu."
Ale nie všetci kresťania sú takíto. Sú zlí, ale sú aj dobrí. Tak ako medzi pšenicou je kúkoľ, tak aj medzi kúkoľmi je niekedy pšenica. Medzi zlými môžete nájsť veľa dobrých, ktorí majú v sebe Krista a niekedy môžete povedať: Tu je. Tak sa pozrime a hľadajme.
Teraz sme vystrašení slovami nášho Pána, hoci nám neboli povedané, ale dostali sa k nám. Pán povedal: „Budete ma hľadať, a nenájdete“ a „vo svojich hriechoch zomriete“ (Ján 7:34; 8:21). Ale prečo, Pane náš! nemôžeme ťa nájsť? Pretože, hovorí, mi nedávaš priestor, aby som vo vás prebýval; ak Ma niekedy prijali s vašou malou výzvou ku Mne, čoskoro Ma opäť nečestne vyhnali a opäť sa vrátili k vašim zlým skutkom. Ale aj tak ťa budeme hľadať, Pane.
Hľadajme Ho v duchovnom poriadku. Koniec koncov, bolo by vhodné, aby Kristus bol v ňom, ako v Jeho pravých služobníkoch, nesúcich Kristov obraz. Ale Krista v nich nájdete len zriedka, lebo aj medzi nimi si každý hľadá to svoje, túži po dobrom pre seba a nie pre iných, pasie seba a nie Kristovo stádo. Čo keby sa niekto, hľadiac predovšetkým na najvyššiu duchovnú hodnosť, niekoho spýtal (ale len tak, aby pravdivo odpovedal): "S akým úmyslom, s akou túžbou si prišiel na výšiny tejto najčestnejšej duchovnej hodnosti? Je to len pre Božiu slávu, alebo pre tvoju česť a slávu? Mám to pre získanie spásy pre ľudské duše, alebo len pre vlastné kŕmenie, pre lepšie nasýtenie oviec alebo Krista?" Naozaj niet človeka, ktorý neprišiel ani tak pre slávu a česť Božiu, ale pre vlastnú slávu a česť, kto túto dôstojnosť neprijal ani tak pre ľudský prospech, ale pre svoj vlastný záujem. Taký neprišiel slúžiť spáse ľudských duší, ale aby všetci jeho podriadení slúžili jeho moci.
Nestal sa otcom a pastierom, ale pánom a vládcom.
Odpustite mi, najvyššie duchovné autority, že to hovorím. Nehovorím o všetkých, ale len o niektorých a medzi nimi sa možno nachádzam aj ja, hriešnik. Viem, že osoby na najvyššej duchovnej úrovni sú anjelmi v tele, ako sa o tom píše v Apokalypse: „Píšte anjelovi efezskej cirkvi... Napíšte anjelovi cirkvi v Smyrne... Napíšte anjelovi pergamonskej cirkvi“ a tak ďalej (Apoc. 2:1,8:12). Avšak medzi týmito anjelmi môže byť aj osoba podliehajúca slabostiam. Bezúhonným anjelom dáva Hlavný pastier česť a korunu, ale poškvrneným anjelom (ako mne, hriešnikovi), ktorí upadli do ľudskej slabosti, Pán hovorí jednému takto: „Mám pre teba málo“, druhému toto: „Poznám tvoje skutky, meno Imashi žije a ty si mŕtvy,“ a druhému toto: „Ty nie si ani teplý z mojich úst“ 2:14; 3:1;
Pozrime sa teraz na ďalší duchovný poriadok, teda na svetských kňazov a diakonov, a hľadajme v nich Krista, ktorý tu skutočne prebýva. Čo keby sme sa tiež spýtali každého z nich osobitne: "Čo vás priviedlo ku kňazstvu? Je to preto, aby ste zachránili seba a iných? Čo odpovie každý? Nie, nie preto, ale nakŕmiť manželku, deti a domácnosť." Vskutku, tí, čo slúžia oltáru, by mali byť tiež sýtení z oltára, ak však k tejto dôstojnosti chodia skôr kvôli samotnému jedlu než kvôli Božej sláve alebo kvôli spáse seba a duší ľudí, potom je ťažké nájsť v nich Krista. Zvážte seba, každého posväteného človeka! Čo ste si mysleli, keď ste prišli ku kňazstvu? Prišli ste kvôli spáse alebo kvôli jedlu, ktorým ste nasýtili svoje telo? „Hľadali ste Ježiša nie kvôli Ježišovi, ale kvôli chlebu“. Iní neslúžia len na budovanie Kristových oviec, ale ani na vlastný prospech, ale len na pokúšanie ľudí a na ich vlastnú záhubu.
Iný, ktorý vzal kľúč porozumenia, sám nevstúpi a zakáže tým, ktorí vstúpia; iní nemajú ani kľúč porozumenia, zostávajú nečinní vo svojej hodnosti a nielenže nevedú im zverené ovečky k spáse, ale sami ani nepoznajú cestu k spáse. Tu slepý vedie slepého, tak spolu padnú do jamy. Nebude to dlho trvať, kým v nich nájdeme Krista: „Tu niet“.
Chodili sme hľadať Krista do kláštorov, ale aj v nich sa teraz všetko zhoršilo; nie je nič a niet poriadku, sotva aj Kristus zostáva; teraz sú tu len problémy a šumenie, smútok a vzdychy. V extrémnej chudobe a chudobe by sa možno našiel Kristus, keby túto chudobu a chudobu znášal s vďačnosťou. Dokáže však každý znášať svoje nešťastie s vďačnosťou? Rozum radí byť veľkorysý, no ľudská slabosť a zbabelé šomranie.
Je možné hľadať Krista medzi ľuďmi? Kde sa však viac kradne, ak nie medzi ľuďmi? Kráde sa, vraždí sa, je hluk a výtržnosti. Nie nadarmo sa v Písme hovorí: „Vyjdite spomedzi tohto ľudu a nedotýkajte sa jeho nečistoty“ (2. Kor. 6:17). Ak niekde boli medzi ľuďmi bohabojní a dobrí ľudia, tak v súčasnosti vo svojich záležitostiach a problémoch zabudli na Boha a zaostali od modlitby.
Možno nájdeme Krista medzi veľkými ľuďmi, medzi bojarmi a sudcami určenými na to, aby zastávali pravdu? Koniec koncov, sú určení, aby sa starali o spravodlivosť a konali pravdu. Išli sme k nim hľadať Krista, ale bolo to tam nedostupné. Povedali nám: nie je čas, príďte inokedy. Ale netreba k nim chodiť, lebo Písmo hovorí: „Od sudcov a starca vyšla neprávosť“ (Dan. 13:5). Kristus medzi nimi sotva kedy bol, lebo v terajšom zlom čase sa aj oni stali zlými; pravda v nich je mizivá a vôbec niet milosrdenstva. Kde nie je pravda a milosrdenstvo, nehľadajte Krista: „Tu niet“.
Nehovorím to však o všetkých sudcoch a vládcoch: nie o tých, ktorí sa boja Boha a konajú pravdu a zachovávajú chvályhodné milosrdenstvo na súdoch, ale o tých, na ktorých sa prorok Micheáš odvolával, odsudzujúc urážky, ktoré robili chudobným ľuďom, odhaľujúc ich nepravdy, krádeže a urážky. "Počúvajte," hovorí, "vládcov, ktorí nenávidia dobro, ale hľadajú zlo; Či vám nie je dané chápať a vykonávať spravodlivý súd medzi ľuďmi? Tak roztrpčujete chudobných a úbohých nevinných ľudí, ako keby ste im narástli kožu a ich kosti zhrubli a ich mäso je také ostré, ako keby ste dali jedlo do kotla, aby ste rozdávali jedlo. správne, Sionu odplácate krvou a Jeruzalemu neprávosťou“ (Micheáš 3:1–3, 9:10). Nie, v takýchto sudcoch a vládcoch nenájdete Krista: „Tu niet“.
Kde ho potom možno nájsť, Boh vie. Zostáva už len sťažovať sa Magdaléne, ktorá hovorí: „Vzala som svojho Pána z hrobu a nevieme, kam som ho položil“ (Ján 20:13). Naše hriechy nám vzali nášho Pána a my teraz nevieme, kde Ho máme hľadať.
Niekto si v duchu povie: „Môj Pán je so mnou a ja s Ním, lebo v Neho verím, modlím sa k Nemu a uctievam Ho. Ó, keby Boh dal, aby to tak bolo! Ó, keby bol náš Pán s každým kresťanom, ktorý v Neho verí, modlí sa k Nemu a uctieva Ho! Ale ešte nie je známe, či je s každým kresťanom, lebo na spásu nestačí človeku len veriť v Krista, lebo podľa slov svätého apoštola Jakuba „aj démoni veria a trasú sa“ (Jak 2,19), ale sú to démoni. Aký je úžitok pre kresťana, keď verí iba v Krista, ale nekoná kresťanské skutky? Aký je úžitok z modlitby ku Kristovi a porušovania Jeho prikázaní? Čo je dobré klaňať sa Kristovi Bohu a zároveň Ho zarmucovať nezákonnými skutkami, ako tí, ktorí počas Jeho slobodného utrpenia skláňali kolená, klaňali sa Mu a zároveň Ho bili po hlave, berúc palicu? Klaniaš sa, človeče, Kristovi, no zároveň Krista biješ, roztrpčuješ a týraš blížneho, znásilňuješ a okrádaš a neprávom mu berieš majetok.
Modlíte sa ku Kristovi, ale pľujete mu do tváre, z pier vydávate neslušné slová, vyčítate a odsudzujete svojho blížneho. Veríš v Krista, ale svojimi bezbožnými skutkami si od Neho odohnaný.
Ak hovoríte, že Kristus je s vami a vy s Kristom, ukážte mi to vo svojom živote, ako hovorí apoštol: „Ukáž mi svojimi skutkami svoju vieru“ (Jakub 2:18). Ukáž mi znamenie, podľa ktorého budem vedieť, že Kristus prebýva vo tebe, a povedz: „Tu je. Nemal by som vám radšej ukázať niečo, z čoho bude jasné, že Kristus vo vás nie je, a potom bude možné povedať: „Niet tu“. Počúvajte, ako a čo ukážem.
Viete, ktorého svätca oslavuje cirkev v aktuálny siedmy aprílový deň? Pamiatka nášho ctihodného otca Georga Vyznávača, biskupa mesta Meletin, na ostrove Blades, je uctievaná. Čo je napísané v živote tohto svätca? Pamätajte si, kto to čítal. Ak to niekto nečítal a nevie, čo je tam napísané, tak vám to poviem. Keď muselo byť odňaté Božie milosrdenstvo pre ľudské hriechy, keď sa Pán Boh hneval, vtedy bola Božia cirkev pripravená znášať pohromy a prenasledovanie. Doteraz sa v meletianskom kostole takéto znamenia neukázali mnohým ľuďom. Počas večerného spevu, keď ľudia spievali „Kyrie, eleison!“ ["Pane, zmiluj sa!"], svätý kríž, ktorý bol na Božom tróne, bol zrazu nejakou silou s veľkým hlukom vytrhnutý zo svojho miesta, zdvihol sa pod trámy a potom, skloniac sa k zemi, padol na zem. Ľudí, ktorí to videli, zachvátil veľký strach a hrôza; Zdvihol ruky a nahlas a dlho kričal: "Kyrie, eleison!"
Druhým znakom blížiacich sa katastrof bol nasledujúci. Niekoľko dní po tom, čo bolo opísané, keď sa náhodou odomkli dvere kostola, nejaký veľký kanec, strašný a páchnuci (nie duch, ale v skutočnosti kanec), ktorý si odrezal uši a chvost, vstúpil do kostola, potom do oltára a ľahol si na vysoké sedadlo. Keď to cirkevní sluhovia hneď videli, začali kanca vyháňať, ale nemohli ho vyhnať, lebo bol veľmi prudký a rútil sa na každého a odháňal každého, kto ho chcel vyhnať od oltára. Potom priniesli veľké drekoli, dlho ho bili, až vykrvácal, a keď sa unavili, s veľkými ťažkosťami ho nakoniec dokázali vyhnať.
V tom čase bol istý bystrý starec menom Simeon, ktorý so slzami hovoril ľuďom, že toto znamenie nie je dobré. Verte mi, deti, povedal, pád kríža predznamenáva, že príde nejaký druh križiackej herézy a prenasledovania Cirkvi Božej; smradľavý kanec predznamenáva, že tento trón prijme s Božím dovolením nejaký biskup so svinskou povahou a životom. To sa čoskoro naplnilo. Lev Arménsky, ktorý prijal grécke kráľovstvo, vyvolal ikonoklastickú herézu a spustil veľké prenasledovanie cirkvi. V tom čase od kráľa Leva Arménskeho a od falošného patriarchu Theodota, zvaného Cassiter, poslali títo heretici podobne zmýšľajúceho kacíra na ostrov Lezviysky, do mesta Meletin. On, ako kanec vystupujúci zo stepí, zožral a zafarbil Kristove hrozno, pošliapal a rozdrvil sväté ikony a brutálne zmiatol slovné ovce.
Oba tieto znamenia, ktoré sa udiali v tých dňoch, pripomínajúc pri príležitosti spomienky na teraz sláveného svätca, pripájam k nášmu súčasnému rozhovoru a opäť hovorím s apoštolom: „Vy ste cirkvi živého Boha“ (2. Kor. 6:16). Každý kresťanský zbožný človek je Cirkvou Krista, nášho Boha. V tomto kostole je aj kríž. To zahŕňa tak neustálu spomienku na Kristovo utrpenie podľa slov apoštola Pavla: „Nesuďte, čo je vo vás, aj Ježiš Kristus bol ukrižovaný“ (1 Kor 2,2), ako aj každodenné umŕtvovanie svojich hriešnych vášní, ako aj trpezlivé znášanie všetkého smutného, čo sa deje z Božieho dopustenia. Najvyšším miestom v tejto duchovnej cirkvi, teda u kresťana, je srdce, v ktorom rád odpočíva biskup budúcich požehnaní, Kristus, hovoriac človeku: „Daj mi, synu, svoje srdce“ (Príslovia 23:26).
Tu počúvaj a uvažuj v sebe, kresťanský človek, ktorý je podľa Apoštola „cirkvou živého Boha“: nespadol do teba kríž, či kanec a prasa nesedeli na vysokom stolci tvojho srdca? Ak ste opustili neustálu spomienku na Kristovo utrpenie, ak ste zastavili každodenné umŕtvovanie svojich hriešnych vášní, ak nemáte vďačnú trpezlivosť v bolestiach, ktoré sa vám prihodia, potom vedzte: toto je neklamné znamenie, že Kristus nie je vo vás. "Nie tu." Ak v tvojom srdci namiesto tvojho milovaného Krista leží kanec alebo prasa, láska k nejakému smilníkovi, ak je tvoja povaha ako kanec a tvoj život je svinský, tak vedz: toto je neklamné znamenie, že Kristus nie je vo vás. "Nie tu."
Ak mi ukážeš, že si ukrižovaný s Kristom v umŕtvovaní svojich vášní, ak mi ukážeš nie svinský, ale svätý a spravodlivý život, potom bez akýchkoľvek pochybností poviem, že Kristus prebýva vo vás, poviem: On je tu. Ale kým vidím, že sa ako prasa vo výkaloch utápaš v hriešnych vášňach a rozkošiach, dovtedy bez pochybností poviem: v nás, nekajúcich hriešnikoch, niet Krista. "Nie tu."
Kde teda nájdeme nášho Pána? Teraz si spomeniem aj na tých úbožiakov, o ktorých kedysi hovoril svätý prorok Micheáš, ktorým nespravodliví sudcovia stiahli kožu, kosti rozdrvili a telo rozdrvili ako jedlé mäso.
Ó ľudia, ktorí trpia takýmito pohromami! Kristus teraz prebýva vo vás ako Jeho údy, ak len vytrváte s vďakou. Ste novými mučeníkmi posledných čias. Takto trpel svätý Veľký mučeník Juraj, ktorého zabil zlý kráľ pre Krista. Nebeské koruny sú pre teba utkané, len neochabuj v trpezlivosti, ale pozri sa na utrpenie svojho Pána, ktorý za nás trpel ešte viac, ďakuj Mu za všetko a spoliehaj sa vo všetkom na Jeho svätú vôľu, hovoriac: Buď vôľa tvoja, Pane, a Pán so svojou láskou, hoci neviditeľne, bude vždy medzi vami. Takže tam je On.
Pán miluje tých, ktorí plačú; vždy ti je do plaču. Takže On žije vo vás: "Tu je."
Pán miluje hladných a smädných, ale vy máte málo pitia a jedla a niektorí nemajú ani polovicu chleba; znamená to, že On prebýva vo vás. "Tu je."
Pán miluje aj tých, ktorí trpia nevinne, ale vaše utrpenia je ťažké spočítať: niektorí sú bití, kým nevykrvácajú, iní sú takí mučení masakrom, že u iných ledva udržia dušu v tele. To znamená, že Pán prebýva vo vás. On, keď vidí tvoje utrpenie, pripravuje im večnú radosť. "Tu je."
Ó, noví trpiaci, nositelia vášní a mučeníci! Modlím sa a napomínam, neunavujte sa trpezlivosťou, ale ďakujte svojmu Kristovi. Po svojom vzkriesení vás príde navštíviť; a nielen navštevovať, ale dokonca s vami nerozlučne zostať, lebo evanjelium hovorí o každom z vás: „Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14, 23). Kristus je a bude vo vás a vy hovoríte: Amen.
Kázeň na štvrtý veľkonočný týždeň o ochrnutých
„Hľa, si zdravý, nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14)
Moji milovaní poslucháči! Hľadiac svojimi hriešnymi očami na tvoju zbožnosť, nepochybujem o tom, že ak nie všetci, tak veľmi mnohí z vás sa v uplynulom pôste zmierili s Bohom zdržanlivosťou, pôstom a vrúcnymi modlitbami zo skrúšeného srdca, vyznaním svojich hriechov a svätým pokáním, a vďaka tomu ste vstali zdraví z duševnej slabosti. Boh žehnaj!
Ale pochybujem: vrátil sa niekto k svojim bývalým hriešnym skutkom? Obávam sa, že niekto sa stal ako zviera, ktoré sa po umytí vracia do Kaltinny. Obávam sa, že niekto je už pripravený znovu upadnúť do tej istej duchovnej slabosti alebo v skutočnosti už padol. Varujem takého človeka pred upadnutím do hriechu Kristovými slovami: „Hľa, si zdravý, nehreš.
V mojom súčasnom jednoduchom rozhovore, ktorý začínam na počesť Boha a pre náš duchovný prospech, sa zamyslíme nad tým, aké strašné je zlo v návrate k predchádzajúcim hriechom a neprávostiam po pokání.
"Hľa, si zdravý, nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie."
Slová „nič horšie sa ti nestane“, ktoré si v mysliach s uvažovaním pomyslíme, čo môže byť „zlo“ a čo je „horšie“? Zlo je to, čo škodí človeku; Najhoršie je to, čo človeka nielen poškodí, ale aj úplne zničí a zničí ho spomedzi žijúcich na zemi. Zlo znamená ležať dlho na chorom lôžku, ako ochrnutý evanjelium, ktorý ležal tridsaťosem rokov; najhoršie je zomrieť. Zlo padá do diery a najhoršie je, že sa z diery nikdy nedostanete a zostanete v nej navždy pochovaní zemou. Zlo znamená dostať nejakú ranu na tele a najhoršie znamená byť zabitý. Zlo znamená zhrešiť raz alebo dvakrát a najhoršie znamená zhrešiť vždy a po pokání robiť to isté, lebo hriech, často opakovaný, dušu nielen oslabuje, ale aj umŕtvuje, nielenže ju vrhá do prudkého pádu, ale ju aj zasypáva popolom zúfalstva, nielen zraňuje, ale aj zabíja, nielen škodí, ale aj úplne ničí.
Uvažujme najprv o škode hriechu, ku ktorému sa niekto vracia po pokání.
V ľuďoch žije vážna choroba, ktorá škodí človeku a trápi ho: jedna je vonkajšia a druhá vnútorná. Vonkajšia choroba je choroba na tele, keď napríklad niekto dostane ranu od nejakého úderu, od meča, šípu, alebo keď má niekoho tvár poškodená malomocenstvom, vďaka čomu je človek škaredý, nemá ani vzhľad, ani krásu. Vnútorné ochorenie sa vyskytuje v žalúdku, v žilách, v kostiach. Každý vidí vonkajšiu ranu, ale nikto nevidí tú vnútornú. Cíti to len postihnutý, alebo to pozná len šikovný lekár. Vonkajšie ochorenie sa dá vyliečiť rýchlejšie a ľahšie, vnútorné ochorenie sa dá vyliečiť pomalšie a ťažšie, ale iba skúsený lekár.
Je veľkým zlom trpieť jednou chorobou, či už vonkajšou alebo vnútornou; no ešte väčším a trpkým zlom je trpieť oboma chorobami naraz, vonkajšími aj vnútornými.
Aj naša duša má svoj vzhľad a svoje vnútro. Dôvod je akoby tvárou duše, ktorá je viditeľná pre každého:
„Múdrosť človeka žiari na jeho tvári“ (Kaz. 8:1) a inteligentného človeka pozná každý podľa rozhovoru, podľa charakteru, podľa skutkov; To všetko je duchovný vzhľad. Svedomie v duši je jej vnútrom, nikomu neprístupné. Človek začne činiť pokánie; jeho srdce je hlboké a čisté. Ak sa po pokání vráti k svojim predchádzajúcim neprávostiam, potom upadne do takého veľkého zla, že poškodí tak vonkajší vzhľad duše, ako aj vnútro, teda aj myseľ, aj svedomie.
Ale poďme najprv hovoriť o mysli.
Tak, ako sa tvár človeka znetvorí od utrpenia nejakého druhu rany alebo malomocenstva, tak sa aj myseľ po pokání po návrate k hriechu zblázni a človek sa potom už nestane racionálnym človekom, ale nezmyselnou šelmou, ku ktorej je pripodobnený, ako je napísané:
„Buďte ako nerozumný dobytok a buďte ako oni“ (Ž 48:13). Ale aby sme to lepšie pochopili, pozrime sa na Dagonov chrám, ktorý bol v Azothe.
Cudzinci kedysi bojovali proti Izraelitom za čias veľkého kňaza Eliáša. Z Božieho dovolenia, keď premohli Izraelitov, vzali Božiu archu do zajatia, priniesli ju do svojho mesta Azoth, priniesli do Dágonovho chrámu a umiestnili blízko Dágona. Pozrime sa, čo sa vtedy stalo v Dagonovom chráme (1. Samuelova 5:1-4).
Azoťania, ktorí sa ráno zobudili, okamžite prišli do chrámu a videli, že Dágon padol tvárou na zem pred Božiu archu. Nie je to s tebou úplne zlé, Dagon, pretože hoci si spadol, ešte si nebol zlomený, zostal si neporušený a mohol si zaujať svoje bývalé vysoké miesto. "Zdvihol som Dagona a postavil som ho na jeho miesto." Zastav, Dagon, už nepadni, lebo po druhom páde už nevstaneš celý, ale budeš úplne zlomený. A tak sa aj stalo. Azoťania opäť ráno videli: Dagon ležal na zemi, Dagonova hlava a obe ruky boli odhodené na prah a iba Dagonov hrebeň zostal neporušený. Nie je to úžasné, Dagon, toto; Ak by si nespadol druhýkrát, bol by si v bezpečí. Opakoval si svoj pád, a preto si havaroval. Nie je prekvapujúce, že Dagon padol, druhýkrát zvrhnutý Božou mocou; Úžasné je, že ľudia svojvoľne opakujú svoje hriešne pády.
Slová Písma: „Zostal len hrebeň Dagona,“ hebrejská Biblia znie takto: „Zostal len hrebeň Dagona“. Čo to znamená: „Len Dagon osta“? Dagon je podľa niektorých výkladov rovnaký ako ryba, lebo modla bola ako ryba. Malo to ľudskú hlavu a ruky; preto, keď sa po druhom páde hlava a ruky odlomili, zostala len podobizeň ryby.
Teraz si ujasnime náš rozhovor.
Keď človek raz upadne do nejakého hriechu, ešte nie je celkom skrúšený, stále je nádej na povstanie, Pánova ruka ho ešte môže pozdvihnúť a posilniť, ako je napísané:
„Aj keby padol, nezlomí sa, lebo Pán posilňuje jeho ruku“;
„Lebo Boh je mocný, aby Ho ustanovil“ (Ž 37:24; Rim 14:4). Ten, ktorý bol neskôr svätým pokáním postavený na jeho miesto, ako s archou pod bývalou Božou milosťou, ak padne druhýkrát, ak sa opäť vráti k svojej bývalej nezákonnosti, potom je jeho pád neporovnateľne hroznejší, lebo vtedy zničí aj hlavu, čiže zdravú myseľ, aj ruky, čiže skutky rozumu; potom je jeho duchovná tvár znetvorená pred Bohom aj pred ľuďmi. Potom nielen trpko hnevá Boha, ale je aj predmetom pokušenia, odsúdenia, smiechu a výčitiek pre ľudí. Je potom bez svojej bývalej cnostnej krásy, ako bez krásy svojej tváre, ako bez božej mysle, ako bez hlavy, bez dobrých skutkov, ako bez rúk. Potom sa nemôže vzdať hriešneho zvyku, ale je ním úplne zotročený a už si nerobí, čo chce, ale čo nechce, lebo to nerobí on, ale hriech, ktorý v ňom žije: „Lebo kto je premožený, je otrokom hriechu,“ hovorí Písmo, „a kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (2:19. Peter);
Bez hlavy, rozumu a bez rúk – činov rozumu – zostáva len Dagon, teda bezduchá ryba alebo, lepšie povedané, necitlivá a neúčinná modla; a takáto zlomená modla nemôže byť čoskoro umiestnená na svoje pôvodné miesto. Chce to zručného remeselníka, umelca, aby mu tú chýbajúcu hlavu a tie chýbajúce ruky opäť pripevnil, a to si vyžaduje veľa práce, času a úsilia.
Poviem, že je potrebné veľa práce v pokání a skutkoch, veľa času na zadosťučinenie za hriechy a veľa úsilia na umŕtvenie a prekonanie zlého sklonu. Toto je škoda na duši, akoby vonkajšia, ktorú mnohí môžu vidieť a uzdraviť podľa slova Pána:
„Ak vidíš brata hrešiť, pokarhaj ho medzi sebou a ním jediným“ (Matúš 18:15), lebo vládca môže učiť, dobrý priateľ môže pokarhať a pokarhať nepriateľa a z pokarhania človek často zažije veľké napomenutie.
Keď sme už hovorili o škodách na duchovnom vzhľade a mysli, nebudeme mlčať o škodách na duchovnom vnútri, o škode a ťažkej chorobe svedomia, ktorú nikto nevidí a ľahko sa nelieči.
čo to je Ale toto je toto: v neistej nádeji, najmä falošnej, v nádeji vstať z pádu, v pokánie a získať nové požehnania. Mnohí sa po pokání vracajú k svojim predchádzajúcim neprávostiam s takouto nádejou, hovoriac si: Zhrešil som a činil pokánie; Stále budem hrešiť a stále činiť pokánie, lebo je napísané: „Ako padneš, vstaň a buď spasený. Oh, falošná nádej! Ó, nejasná nádej, založená nie na pevnej skale, ale na piesku! Nie ste to vy, nie vy, kto sa dobrovoľne a úmyselne vracia k svojmu predchádzajúcemu zverstvu, toto Písmo vám neslúži: „Koľkokrát si padol, koľkokrát si vstal a bol si spasený“, ale tým, ktorí náhodou upadli do nejakého hriechu, a nie z vedomej vôle a úmyslu. Musíte počuť hlasného cirkevného učiteľa, svätého Jána Zlatoústeho, ako kričí takto: „Kto po prijatí svätého prijímania opäť hreší, nie je hodný odpustenia; ten, kto si po uzdravení opäť spôsobí rany, nie je hodný zdravia, nie je hodný očistenia, kto sa po očistení opäť poškvrňuje.“
Takí ľudia, ktorí sa po pokání vrátia k svojim predchádzajúcim hriechom a povedia si: „Znova budem činiť pokánie,“ - nádej takýchto ľudí je podobná nádeji Sampsona. Viete, akými pokušeniami bol silný Sampson pokúšaný zákernou kúzelníčkou Delilah, aby jej len on povedal, v čom spočíva jeho sila, no klamal rôznymi vynálezmi a hovoril jej, že vtedy omdlie, ak ho spútajú siedmimi mokrými tetivami, alebo akoby ho potom zviazali novými povrazmi (Sudcovia 15:11). V skutočnosti z toho všetkého ľahko unikol, ako z pavúčej siete. Potom, aj keď videl zradu lichotiacej ženy hľadajúcej jeho hlavu, nechcel sa zachrániť pred zjavným nešťastím, keď ho porazila žiadostivá a hriešna láska k tejto žene. Povedal jej celú pravdu a odhalil jej tajomstvo svojho srdca, že potom od neho odídu sila, keď mu ostrihajú vlasy na hlave.
Potom, keď Dalidin uspal v lone, bol ostrihaný a očarujúca žena na neho zakričala: "Sampson, cudzinci idú na teba!" Keď sa prebudil zo spánku, povedal si: „Teraz pôjdem von ako predtým a oslobodím sa.
Ach, aká falošná je tvoja nádej, Sampson! Nateraz už neunikneš z rúk svojich nepriateľov, ako si predtým často unikal, lebo sila už od teba odišla. Ale Sampson si neuvedomil, že Pán od neho odišiel, a cudzinci ho vzali a vypichli mu oči.
Venujme tu pozornosť dvom veciam. Po prvé, Sampson nevedel, že Pán od neho odišiel, stratila sa mu sila a po druhé, vo svojej nevedomosti prechovával falošnú nádej na predchádzajúce víťazstvo nad svojimi nepriateľmi. "Pôjdem von," povedal, "ako predtým."
Rovnako aj človek, ktorý sa po pokání vracia k svojim predchádzajúcim hriechom, sa upokojuje nádejou a hovorí: Zhreším a potom sa opäť kajám, ako som ľutoval predtým; Nahnevám Boha a potom Ho požiadam o odpustenie, ako som prosil predtým; Poškvrním sa a znova sa umyjem pokáním, ako som sa predtým umýval. Ó, zaslepená nádej hriešnika! Oh, hlúpa myseľ! Ach, márne čakanie! Pán už od teba ustúpil, sila Božej milosti, ktorá ti predtým pomáhala, ustúpila. Ruky cudzincov sú už na vás, ruky vašich pekelných nepriateľov sú už na vás. Už ťa chytili, racionálne oči ti vypichli, zlými hriešnymi návykmi ťa spútali a teraz sa už nevie, či sa vyslobodíš, či unikneš z ich rúk. Nie je známe, či dostanete čas na pokánie.
Nie je známe, či zažiješ šťastnú chvíľu, keď sa k tebe opäť vráti sila Božej milosti a pozdvihne ťa z tvojho prudkého pádu, lebo ťa opustila, striasa si prach z nôh a hovorí: „Hľa, tvoj dom ti zostáva prázdny“; a vojde do teba sedem hrozných hriešnych démonov a tvoje posledné hriechy budú horšie ako tvoje prvé. Gorshe; lebo keď prídeš do hlbín zla, staneš sa nedbalým a zúfalým, a čo nasleduje po zúfalstve, sám vieš.
Je oveľa lepšie, keď sa po prvom hriešnom nepriateľstve zmierili s Bohom, žili s Ním v neporušenom pokoji a už proti nemu neviedli boj, aby sme sa neskôr zmierili. Je lepšie, keď som raz Boha našiel, vždy sa ho držal, ako Ho znova stratiť, aby si Ho znova hľadal, pretože hľadaním Boha pokáním po prvom páde si môžeš byť istý, že Ho nájdeš:
„Hľadajte,“ hovorí sa, „Boha a vaša duša ožije“ (Ž 68:33);
„Kto hľadá, nájde“ (Matúš 7:8). Ak po inom úmyselnom zhrešení Ho chceš znova nájsť, potom nabudúce už nevieš, či Ho nájdeš.
Mária, sestra Lazara, hľadala svojho Pána dvakrát: prvýkrát, keď bol jej brat Lazar chorý, poslala k Nemu a povedala:
„Pán, ktorého miluješ, trpí“ (Ján 11:3); druhý raz hľadala Pána, keď vstal z hrobu. Prvé hľadanie sprevádzala dôvera, lebo vedela, kde je Pán.
„Bolo to vtedy na dne Jordánu, na mieste, kde Ján prvýkrát krstil“ (Ján 10:40). Druhé hľadanie bolo plné neistoty a veľmi bolestivé, pretože povedala:
„Vzal som svojho Pána a neviem, kam som ho položil“ (Ján 20:2).
Podobne aj človek, ktorý sa vrátil k svojmu bývalému zlu, musí veľmi smútiť, lebo nevie, kde nájsť Pána. "Vzali z môjho srdca hriechy môjho Pána," povie, "a neviem, kam ho položili; neviem, kde ho nájdem; neviem, či ho vôbec niekde nájdem."
Nie nadarmo to hovorí Písmo
„Boh je Duch“ mu pripisuje aj nasledujúcu vlastnosť:
„Duch dýcha, kde chce, a vy počujete jeho hlas, ale neuvažujte, odkiaľ prichádza a kam ide“ (Ján 3:8). Jeden z prezieravých ľudí na to hovorí toto: „Nevieš, odkiaľ to pochádza, ak si nie si istý, či si hoden lásky alebo nenávisti, či ti prejaví milosrdenstvo alebo hnev, či ti dá odmenu alebo chystá krutý rozsudok. Nevieš, kde ťa necháva, tak ak si nie si istý, či bude stáť nablízku, alebo sa bude chcieť na chvíľu vrátiť a bude sa chcieť znova na chvíľu vrátiť, vráť sa až po dlhom čase, alebo napokon, urazený tebou, navždy odchádza, nikdy sa k tebe nechce vrátiť.“
Nehovorte si teda: úmyselne znova zhreším a znova sa kajám; Znovu zomriem hriešnou smrťou a budem znova žiť v pokání. Vypočujte si svätého Naziána, ktorý kajúcneho hriešnika prirovnal k vzkriesenému Lazarovi: „Daj si pozor, ó človeče, aby si znova nezomrel a nebol spútaný reťazami hriechu, lebo nie je známe, či budeš prinavrátený k životu.
Ďalšia škoda na duši je teraz jasná - vnútorná, svedomitá škoda, nie je ľahko viditeľná a nie ľahko vyliečiteľná; to je neurčitá, najmä falošná nádej a očakávanie nového povstania z hriechov, ku ktorému sa človek po pokání vracia. Takýto človek trpí oboma týmito poškodeniami spolu, a to ako s mysľou - vonkajším povrchom duše, tak aj so svedomím - vnútrom duše; Ponižuje sa rozumom a úplne sa ničí nádejou. Ó, aké strašné je zlo, že po pokání sa vracajú k svojim predošlým hriechom a neprávostiam! Aké zlo môže byť trpkejšie, keď Pán hovorí: „Nech to nie je ešte trpkejšie“? Najtrpkejšie je to, čo človeka úplne zničí spomedzi živých a zničí ho a ničí na stáročia, na nekonečné stáročia. Čo ničí človeka? A práve jeden smútok, Boží hnev, je pre takého človeka katastrofálny, lebo Boh potom vystúpi k spravodlivému a neúprosnému súdu a nečakane vydá takého človeka na večný trest. Čo vedie Boha k neúprosnému súdu?
Nič nepohne viac ako to, že po pokání sa človek vráti k zlým skutkom, utešuje sa nádejou na nové pokánie a odpustenie a nebojácne hreší v nádeji na Božie milosrdenstvo.
Počúvajme, čo hovorí Písmo v knihe Ježiša, syna Sirachovho: „Pre dvoch bolo zarmútené moje srdce a pre tretieho som bol naplnený hnevom: muž, ktorý je bojovník vyčerpaný chudobou, a muž rozumný, ktorý je pokorný, a muž, ktorý sa vracia od spravodlivosti k hriechu: Pán ho pripraví na meč“ (Pane 26). Tu počujeme: ten, kto sa vracia od pravdy, teda pokánia, ktoré ospravedlňuje človeka, kto sa vracia k hriechu, prináša na seba Boží hnev a poddáva sa meču večného trestu. Človek, ktorý sa vracia k hriechu, druhýkrát ukrižuje Božieho Syna a šliape po Jeho najdrahšej krvi, vyliatej za spásu sveta. Takto sa stávame ako zlý Saul, prvý kráľ Izraela; Boh totiž odišiel od Saula pre jeho ťažký hriech: „Odíď Duch Hospodinov a tlačí naňho zlý duch“ (1. Paralipomenon 16:14).
Saula sužuje nečistý duch a mládenec Dávid mu hrá na harfe; a táto hudba mala na Saula taký účinok, že jeho muky prestali, ako o tom hovorí Písmo: „A keď bol nečistý duch v Saulovi, vzal Dávid harfu do ruky a opaska; a Saul si odpočinie a bude mu dobre a nečistý duch odíde od neho“ (porov. 1 Sam 19, 9-10). Čo robí Saul Dávidovi za tento dobrý skutok? Po nejakom čase, keď Dávid hral na harfe, Saul, keď si oddýchol a spamätal sa, uvidel ho pred sebou s harfou a spomenul si na jeho niekdajšiu závisť a hnev, schmatol kopiju a hodil ju po Dávidovi, chcel ho zabiť; a bol by zabil, keby sa Dávid rýchlo neodvrátil a neutiekol pred Saulom, ktorého kopija narazila do steny. Bazil zo Seleucie, prekvapený tým, hovorí: „Na uzdravenie priniesol Saul Dávidovi vraždu, akoby sa spamätal, aby opäť pracoval so závisťou.
My, hriešnici, si povieme toto: na odpustenie našich predchádzajúcich hriechov sa my, prekliati a zlí, vracajúci sa k svojim predchádzajúcim hriechom, namiesto odplaty alebo vďakyvzdania Kristovi, Bohu nášmu, opäť prinášame ukrižovanie, opäť vraždu, akoby sme len preto boli oslobodení od našich predchádzajúcich hriechov, aby sme tými istými, ba aj tými najťažšími hriechmi hnevali svojho Boha. Čo je horšie ako to? Čo je trpkejšie? čo je horšie? Činil Saul pokánie zo svojho hriechu, dostal odpustenie? Nečítame o tom, ale vieme, že ho Boh úplne opustil a zomrel na duši i na tele, prebodnúc sa mečom.
Či aj my budeme schopní dospieť k pravému pokániu, či opäť dostaneme odpustenie hriechov: nevieme o tom; Boh vie, či nás navždy opustil? Či nám nepripravil meč večného trestu?
Bojme sa aj my, bratia, vrátiť sa k predchádzajúcim zlým skutkom; ani nepomyslíme na ne, aby sme neboli podrobení ešte hroznejším mukám. Nech každý z nás povie svojej duši: „Hľa, si zdravý“ z Božej milosti skrze sväté pokánie, „kto nehreší, tým horšie!
Bože môj! Ty sám nám daj, čo prikazuješ! Ty sám nás ochraňuj pred hroznými pádmi do hriechu po všetky dni nášho života. Amen.
Kázeň na šiesty veľkonočný týždeň o slepom od narodenia
„(Ježiš) urobil hlinu z pľuvanca, pomazal oči slepých hlinou a povedal mu: Choď a umy sa v rybníku Siloe“ (Ján 9:6:7).
Moji milí poslucháči! Zázrak Krista, nášho Spasiteľa, ktorý sa stal na slepom odrodenom mužovi, bol veľký a bol naplnený veľkým prekvapením. Keďže všetky Kristove skutky sú naplnené nielen prekvapením, ale aj úžitkom, pretože všetko, čo urobil, bolo na náš úžitok, potom hľadajme nejaký úžitok v aktuálnom evanjeliovom príbehu o pohľade slepého od narodenia: predstavme v našej diskusii vyššie uvedené slová evanjelia a stručne ich vyložme: „Povzbudzujem Pána a potvrdzujem slovo“.
"Vyrobte hlinu z pľuvania."
To nie je prekvapujúce pre sliny Pána, ktoré vychádzali z Jeho najčistejších pier, pretože mali moc uzdraviť oči slepého od narodenia. Úžasné je, že hlina, prach, zem, zmiešané a kombinované so slinami Pána, dostali rovnakú liečivú silu. To znamená, že ak je zázračná Božia milosť spojená s nejakou vecou, potom vec s ňou spojená dáva rovnakú zázračnú vlastnosť, akú má ona sama. Kedysi dávno sa božský oheň spojil s kríkom na Sinaji a krík nezhorel. prečo? Pretože kríkové drevo dostalo tú úžasnú silu z toho nádherného ohňa, aby ho nespálil ohnivý plameň. Pánova milosť sa zjednotila aj so starozákonnou archou zmluvy a vy sami viete, akú silu z nej dostala a ako robila zázraky. Rovnakým spôsobom sliny Pána, spojené s prachom zeme, im dali rovnakú zázračnú silu na uzdravenie slepých očí.
Tu sa dozvieme, aký veľký význam má, ak sa niekto spája s Bohom.
Žasneme nad veľkými Božími svätými, ktorí, kým žili na tomto svete, robili veľké zázraky. Osviecovali slepých, naprávali chromých, vzkriesili k životu mnohých, ktorí už stáli na prahu smrti, uzdravili každú chorobu a každý vred v ľuďoch a vzkriesili mnoho mŕtvych. Kde vzali silu takýchto zázrakov? prečo? Ale pretože boli pevne zjednotení s Bohom a navyše tak pevne, že ich nič nemohlo odlúčiť od Boha, podľa slov apoštola:
"Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo meč? Ani oheň, ani meč" (Rim 8:35). Ó, keby sme sa len naučili zjednocovať sa s Bohom! Potom by sme osvietili svoju duchovnú slepotu, napravili by sme svoje chromé srdce, zbavili by sme sa hriešnych chorôb, vrátili by sme sa z brán pekla do nebeských brán života a vzkriesili by sme z hriešnej smrti k cnostnému životu.
Čo a ako sa môžeme spojiť s Bohom? Ako? Láska, ako je napísané: „Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (1 Ján 4:16). Ako? Takto: musíte milovať to, čo miluje Boh, a nikdy nemilovať to, čo Boh nemiluje; rob to, čo sa páči Bohu, a usilovne sa vyhýbaj tomu, čo sa Bohu nepáči; usilujte sa usilovne o to, čo sa raduje a čo prikazuje, a nikdy nepremýšľajte o tom, čo zakazuje a pre čo sa hnevá. Najprekvapujúcejšie však je, že Božia láska, ktorá je sama o sebe taká sladká, prevyšuje všetky zmyslové a duševné sladkosti (lebo Boh je každá túžba, každá sladkosť), sa ľudskému srdcu nezdá hneď sladká, ale niektorým sa vždy zdá horká, a ukáže sa, že ten istý Boh je sladký aj horký: pre jedného je sladký a pre iného horký. A že je to pravda, vidíme na príklade tej knihy, že svätý teológ nečíta očami, ale jedáva zubami.
Tu svätý teológ vidí v Zjavení istého veľkého anjela zostupujúceho z neba; a postavil svoje nohy ako ohnivé stĺpy: jeden na zemi, druhý na mori. V ruke mal otvorenú knihu, ktorú podal teológovi so slovami:
„Vezmite aj sneh“ (Ap. 10:9). Ó, anjel Boží! Nehovorte teológovi, aby zjedol tú nebeskú knihu; prosím, dajte nám ju prečítať, aby sme vedeli, čo je v nej napísané, a naučili sa z nej niečo pre náš prospech; alebo nám možno verbálne povedzte, čo je v ňom napísané!
Anjel nás však nepočúva: nedovolí nám čítať knihu, nepovie nám slovne, čo je v nej napísané, ale vytrvalo prikazuje teológovi: „Vezmi tento sneh“. Svätý teológ! Odpovedz anjelovi: "Nikdy som nejedol knihy a knihy sa nepíšu na jedenie, ale na čítanie. Ak zjem knihu a zjem ju bez toho, aby som ju prečítal, načo mi to bude, keď neviem, čo je v nej napísané?"
Svätý teológ mlčí. Neprotirečí anjelovi, ale natiahne ruky ku knihe, vezme ju, vloží si ju do úst, zje a prehltne. Povedz nám, svätý teológ, aspoň toto: je v knihe chuť, ktorú si jedol? Je to horké alebo sladké? Tu nám svätý teológ odpovedá, že chuť tejto knihy je sladká aj horká.
„Jedol som to,“ hovorí, „a bolo to ako med v mojich ústach, ale horké v mojom bruchu“ (Ap. 10:10).
Všetky tieto veci sú také úžasné, že im naša myseľ nerozumie a len vykladači Božieho Písma nám o nich niečo hovoria.
Mnohí z tejto knihy veľa chápu, no čas nám nedovolí porozprávať sa o všetkom dopodrobna, pretože naše slovo môže byť potom príliš dlhé. Iní hovoria niečo vhodné pre náš rozhovor. Podľa ich výkladu táto kniha znamenala slová Boha, ktorý zostúpil na zem pre lásku k ľuďom a chce láskyplne žiť v ľudských dušiach. Milovanému učeníkovi nie je dané čítať, lebo Pán mu už zjavil svoju „neznámu a tajnú múdrosť“: už vie, čo je v nej napísané. Dá sa jesť ako chlieb, lebo Božie slovo je duchovný chlieb a ako med, lebo vo svojej sladkosti je vyššie ako med a plásty. Tak ako sa zjedené jedlo premieňa na ľudskú prirodzenosť, tak Božie slovo a Božia láska akoby vybočovali zo svojej podstaty, túžia byť v človeku, lebo Boh tak miloval človeka,
„Lebo neušetril ani svojho jednorodeného Syna“:
„Boh tak miluje svet“ (Ján 3:16). Jánom Teológom rozumieme nielen jeho jednu osobu, ale aj celú Kristovu Cirkev na zemi, v ktorej sú ústa aj brucho. Spravodliví ľudia a Boží svätí sú podstatou úst cirkvi, podľa toho, čo je napísané: „Ak niekto odvráti hriešnika od jeho omylu, bude ako moje ústa“ (porov. Jak 5:19:20). A kto je lono? Brucho sú hriešnici, ktorí pracujú v bruchu, o ktorých je napísané:
„Boh má brucho a ich sláva je v chlade“ (Flp 3:19).
Pozrime sa, komu je Božie slovo sladké a komu trpké. Je sladká pre pery, ale horká pre brucho, to znamená, že je sladká pre dobrých a je to pre zlé: zarmútili Boha. Pán povedal apoštolom Ondrejovi a Petrovi: Nasledujte ma, „a opustili ste všetkých, ktorí Ho nasledujú“ (Lukáš 5:11). Vidíte, aký milý bol k nim Pán. Aj Kristus povedal bohatému mladíkovi:
„Predaj všetko a rozdaj chudobným a príď a nasleduj ma, ale on odišiel zarmútený a mal veľa zisku“ (Matúš 19:21:22). Ach, lono! Nenásytné lono! Nie je pre teba lepšie mať v sebe Boha, ako mať veľa bohatstva? Ale pre brucho je bohatstvo lepšie ako Boh. Ťažkosti a starosti života sú mu milšie ako najmilší Ježiš. Ó, požehnané pery, ktorým je milé Božie slovo sladké! Ó, prekliate lono, pre ktoré je Boh horkosťou! Každý vie, že len láskou sa dá zjednotiť s Bohom. Snažte sa byť ústami a nie bruchom, a potom si skutočne užijete Božiu lásku. Zároveň musíš dbať najmä na to, aby si ho po spojení s Ním už neopúšťal, ale pripútal sa k Nemu ako koža na tele, aby si sa od Neho nikdy žiadnym spôsobom neoddelil. Tak ako sa koža nemôže oddeliť od tela, tak ani milovník Boha nechce byť oddelený od Boha. Ale bohužiaľ naše beda!
Ani meč, ani oheň neoddelili svätých Božích od lásky Kristovej; Ale my, hriešnici, nie sme oddelení od Krista ohňom horiacim v dreve, ale hriechom, ktorý stravuje všetky naše údy; Nie je to meč, ktorý seká pre Krista, čo nás oddeľuje od Krista, ale naše hriešne zvyky nás odvádzajú od Boha. Každá naša vášeň, na ktorú sme zvyknutí a ktorú milujeme, zvlášť prispieva k tomu, že nás oddeľuje od Boha – viac ako oheň a hmotný meč. Nie je potrebné, aby nás niekto strašil ohňom alebo ohrozoval mečom, aby nás odlúčil ďaleko od Boha a zarmútil Ho; Jedna hriešna vášeň nám ľahko urobí toto:
„Každý (podľa apoštola) je pokúšaný príťažlivosťou a podvodom zo svojej žiadostivosti“ (Jakub 1:14). Ó, prach milujúci hriech! Ach, zamrznutá zem! Ó, prach, ktorý nemá v sebe vlhkosť Božej milosti, prach suchý a rozprášený vetrom! Ty sa vzďaľuješ od Boha, ale Boh sa vzďaľuje od teba a ty ideš do záhuby, ako je napísané:
„Kto odíde od teba, zahynie“ (Ž 72:27).
Šťastná a požehnaná bola hlina, ktorá sa spojila so slinami z Kristových úst; ale neporovnateľne šťastný a požehnaný je ten smrteľný človek, ktorý sa spája so samotným Kristom. Potom už nie je močiar, ale zlato:
Hovorí sa: „Pokúšajte ho ako zlato a nájdite ho hodným seba“ (Múdr 3:5:6). Taký už nie je pozemský, ale nebeský, nie smrteľný, ale obdarený neporušiteľnosťou. Tak ako sa prach, ktorý sa spojil so slinami z Kristových úst, už nestal prachom, ale liekom pre nevidomých, tak je človek zjednotený s Bohom liekom nielen pre svoju dušu, ale aj pre všetkých ostatných. Ak sa niekto s niekým takým spriatelí, jeho duša bude skutočne osvietená:
„S ctihodným budete mať úctu“ (Ž 17:26).
Vráťme sa k slovám evanjelia: „Pomazanie očí slepých hlinou“.
Náš Pane, ktorý chce uzdraviť nielen telesnú slepotu, ale aj duchovný zrak, polož človeku hlinu na oči, aby mal vždy pred očami zem, z ktorej bol stvorený, a aby nevystúpil do neba s pyšnou mysľou, ale vždy si pamätal dávny výrok Pána predkom:
„Ty si zem a na zem zasa pôjdeš“ (1 Moj 3:19). Mnoho ľudí na tomto svete vo svojom blahobyte zabúda, že ich povaha podlieha skaze. Tí, ktorí majú veľa zlata vo svojich pokladniciach, sa považujú za zlato; tí bohatí na striebro sa považujú za striebra; tí, ktorí majú veľa drahých kameňov, sa považujú za drahý kameň; tí, ktorí majú moc a môžu sa považovať za bohov, ako Herodes, ktorému ľud zvolal: „Boží hlas, nie ľudský!
A tak Pán, ktorý chce uzdraviť slepého, kladie hlinu na jeho oči a takto akoby hovorí: "Ten, ktorý sa slepý narodil! Ešte si nevidel denné svetlo zo svojich rubášov, ale nevidel si márnosť sveta. Dnes toto všetko uvidíš: pred tvojimi očami bude zlato, striebro a drahokamy: nežiadaj po nich, ale túto hlinu pred tvojimi očami neuvidíš. rozklad, pamätaj, že si prach a popol, ak uvidíš krásu svetských tvárí, nezáviď im, ale pozri sa na zem, z ktorej si bol vzatý a do ktorej sa znova premeníš, zacloníš si oči hlinou, teda spomienkou na smrť, aby si nevidel márnosť.
Izraelský ľud, ktorý vyšiel z Egypta, prišiel do Moábskej krajiny, k ľudu, ktorý je nesmierne utápaný v márnosti sveta a trávi svoj život v mnohých ohavnostiach. Zomrel tam Boží služobník Mojžiš a na Boží príkaz ho pochovali pri Fagorovom dome, teda pri chráme modly Fagor. Bol to modla Tagor, ktorý bol bohom telesnej žiadostivosti medzi Moábmi a v jeho chráme sa páchali nečisté skutky, ktorými sa nechali zviesť mnohí Izraeliti.
Preto Pán prikázal, aby sa Mojžišov hrob nachádzal blízko Thagorovho chrámu. To preto, aby Izraelcom, zvedeným pohanskou nečistotou, vždy hovoril: "Počúvajte, ľud môj! Nevstupujte do chrámu Fagor, nedopúšťajte sa nezákonnosti. Tu máte pred očami truhlu svojho vodcu. Aj vy čoskoro zomriete a vaše telo sa zmení na prach a vaša žiadostivosť na skazu."
Tu je návod pre každého. Počuj, človeče: ak vo svojom srdci cítiš Fagora - telesnú, hriešnu žiadostivosť, hneď si predstav svoj hrob, svoju rakvu, v ktorej sa zmeníš na prach a prach a tak vyženieš škaredého Fagora zo svojho srdca, pre spomienku na smrť, pravdivú a dokonalú, koho nemôže napraviť? Ak bol niekto vo svojich zlých skutkoch čo i len podobný samotnému diablovi, tak tým, že si pred svojimi inteligentnými očami predstaví zem, teda spomienku na smrť, môže sa úplne napraviť.
Človek sa, samozrejme, nemôže ubrániť prekvapeniu a dokonca veľmi prekvapenému, že hrdá, diabolská povaha sa po určitom čase môže zmeniť na pokoru. Ale počúvajte a dbajte na to, čo hovorím: boli časy, keď sa hrdý diabol ponížil. Vieme, aká trúfalá a nehanebná je jeho pýcha. Je taká drzá a nehanebná, že dokonca požadovala uctievanie od samotného Syna Božieho a povedala:
„Nech sa poklonia“ (Matúš 4:9). Ó hrdý diabol! Boh Otec prikazuje všetkým svojim anjelom, aby sa poklonili Jeho Synovi:
„A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Ž 96:7);
„V mene Ježiša sa skláňa každý kmeň na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10); a chceš, aby sa ti klaňal Syn Boží. No počkaj trochu: niečo ťa naučí pokore.
Raz sa stala príhoda, že diabol, ktorý požadoval uctievanie od Božieho Syna, sa Mu sám pokorne poklonil. Od svätého evanjelistu Marka čítame toto: "Keď Ježiš prišiel do gadarskej krajiny, našiel ho človek v nečistom duchu prebývajúceho v hroboch. Ten (to je ten nečistý duch v človeku), ktorý z diaľky videl Ježiša, tiekol, klaňal sa mu a kričiac veľkým hlasom povedal: čo ja a ty nerobím ja, Najvyšší Boh, Ježišu, Synu? (Marek 5:1–3:6–7). Ó hrdý diabol! Čo ťa naučilo takej pokore? Prečo sa teraz klaniaš Tomu, od ktorého si predtým vyžadoval uctievanie? Povedz nám dôvod: prečo si vyvinul takú pokoru? Ale diabol mlčí. Myslím si, že keďže je klamlivý človek, bojí sa priznať pravdu. Vykladači Božieho Písma hovoria, že pyšný diabol bol ponížený, skrotený a prinútený pokloniť sa Božiemu Synovi tým, že žil v hroboch.
Podobne, ak človek, keď sa spamätá, vidí pred sebou rakvy, má v mysli spomienku na smrť, ktorou bola skrotená aj nezdolná diabolská pýcha, vtedy sa hneď pokorí a akosi dôjde k náprave. Takto mocná a účinná je spomienka na smrť! Preto náš Pán kladie hlinu na oči slepého, aby ho naučil pokore a spomienke na smrť.
"Pomazanie očí slepých hlinou."
Ako je Pán, náš Boh, úžasný vo všetkých svojich skutkoch, tak je úžasný v tom, že osvecuje slepých. Jedna vec lieči niečo úplne iné, naopak: hlina rozžiari oči. Zdravým očiam totiž hlina škodí, lebo ich oslepuje, ba čo viac, nie je pre nevidomých užitočná. Ale to nie je prípad nášho Pána: Jeho hlina nielenže neškodí, ale dokonca otvára a osvecuje oči tých, ktorí sa narodili slepí. Ó od narodenia slepý! Hovorte s vďačnosťou Pánovi spolu s Dávidom:
„Ty osvecuješ moju lampu, Pane, Bože môj, osvecuješ moju tmu“ (Ž 17:29) a my, poslucháči, čo sa z toho môžeme naučiť? Naučíme sa vedieť, že Božím služobníkom, či skôr tým, ktorí pracujú pre svojho Pána, aj opačné veci veľmi pomáhajú, aj to, čo sa považuje za škodlivé, prináša úžitok: pre nich sa aj zlo mení na dobro.
Počul som, že svätý Zlatoústy nazýva súčasného slepca z evanjelia verným a poslušným Kristovi, lebo hovorí: „Viera slepého sa prejavila v tom, že si neodporoval, nezmýšľal si takto: veď hlina zaslepuje oči a neosvieti; veľa som sa umýval už v Siloe a nemal som z toho úžitok; ku Kristovi“. Ak bol slepec veriaci a poslušný Kristovi, potom ho nebudeme váhať nazvať skutočným Božím služobníkom a povedať: pravému Božiemu služobníkovi odporná vec pomáha a škodlivá prináša úžitok, a to, čo sa zdá byť zlé, sa mení na dobro.
Teraz poďme k nášmu prospechu.
Náš Pán dovoľuje svojim služobníkom, ktorých miluje, veľa nepríjemných vecí na tomto svete, ako je špina na očiach, pretože svojim učeníkom povedal:
„Ak máte vo svete smútok, budete plakať a nariekať, ale svet sa bude radovať, ale vy budete smutní“ (Ján 16:20:22). Nie je to nepríjemné, nie je to bolestivé, nie je to smutné? Avšak práve tieto smútky rozpúšťa, akoby slinami svojich svätých pier, s radostnou útechou, hovoriac: „Ale tvoj smútok bude tvojou radosťou a tvoju radosť ti nikto nevezme.“ Takto pomáha nepríjemné, navždy škodlivé prospieva, zlo na zemi je príčinou nebeských požehnaní. Nečítame v knihách, nepočujeme v príbehoch, nevidíme, ako sa to v skutočnosti deje, že všetko, čo sa deje Božím dopustením zo sveta, tela a diabla Božím služobníkom: všetky pohromy, smútky, prenasledovania, urážky a dokonca aj trpká smrť, sa im premieňajú na večnú slávu, chválu, nekonečný život a nebeské koruny? Či nie sme teraz v militantnej cirkvi velebením, potešením a vyvyšovaním mnohými chválami tých, ktorí utrpeli najtrpkejšie nešťastia na zemi? Ó, koľko nepríjemných vecí pomohli svätým Božím! A čo dostali samotní protivníci, sabotéri a nepriatelia?
Získali, že ich choroba sa obrátila na ich hlavy a ich zbrane prebodli ich vlastné srdcia.
Spomeňme si na boj medzi Dávidom a Goliášom (1. Paralipomenon 17). Od svojej mladosti bol Dávid služobníkom Pána a Goliáš bol nepriateľom Boha a Božieho ľudu. Dve krajiny proti sebe zdvihli zbrane: cudzinci a ľud Izraela; a potom z plukov vyšiel silný muž, cudzinec, celý v silnej zbroji a opásaný mečom. Aj Dávid vyšiel proti nemu, ale ako vyšiel? Tu počujeme, čo o tom hovorí Písmo: „A v ruke nemal žiadnu zbraň.“ Ktokoľvek by potom mohol povedať Dávidovi: "Statočný mladý muž! Za kým ideš? S čím ideš? Ideš malý proti obrovi, neozbrojený proti ozbrojeným. Nevidíš v jeho rukách veľký meč, ktorý ti pripravil na hlavu? Vráťte sa, schovajte sa a vyjdite ozbrojený rovnako." Ale David nepočúva. Išiel a nie pomaly, nie ustráchane, ale rýchlo. A tak sa postavil nad tohto cudzinca, vytasil meč a sťal mu hlavu. Vidíme teda, že Boží služobník mal úžitok z protichodnej veci, že meč pripravený a nabrúsený pre Dávida sa ukázal byť pre neho užitočnou zbraňou proti tomu istému nepriateľovi.
Podobne aj zbrane duševných nepriateľov, namierené na Božích služobníkov, sa ukázali byť užitočné pre tých istých služobníkov Pána pri porážke a porážke svojich nepriateľov.
Ak si teraz spomenieme na exodus Izraelitov, potom medzi mnohými podivuhodnými udalosťami, ktoré sa vtedy odohrali, sa nemožno ubrániť prekvapeniu pozoruhodnou udalosťou, že keď prešli Červeným morom ako na suchu, okamžite bojovali s Amalekom (2M 17). Tu sa pýtame: ako Izraeliti bojovali s Amálekom? Akú zbraň? Kde vzali meče, kopije, šípy, štíty a brnenia? Veď v Písme nečítame, že vyšli z Egypta s akýmikoľvek zbraňami, ale len so zlatými a striebornými nádobami vyprosenými od Egypťanov. Odkiaľ majú Izraeliti zbrane proti Amalekovi? Vypočujme si, čo o tom hovorí Theodoret: „Egypťania prenasledovali Izrael, ktorý ich opustil, vyzbrojili sa proti nim ako proti ich nepriateľom a chceli ich zničiť, každého jedného, kdekoľvek ich dostihli, a prenasledovali ich s celým vojskom.
A tak, keď Izraeliti zázračnou mocou Božou prešli po suchu cez more a Egypťania sa utopili v mori a potom more vrhlo ich mŕtvoly na zem so zbraňami, ktoré na nich boli, potom Izraeliti vzali egyptským mŕtvolám všetky tieto zbrane: všetky oštepy, štíty, meče atď. - a týmito zbraňami bojovali proti Amalekovi."
Tu opäť vidíme, že odolné veci pripravené na zničenie Izraelitov im slúžili takú veľkú službu, že nimi dokonca porazili svojich protivníkov. Ó, nádherné Božie osudy! Ó, nevýslovná prozreteľnosť! Nechutní, krutí a zarmútení slúžia Jeho služobníkom za pomoc, úžitok a radosť! Nedaj sa teda premôcť smútkom, služobník Kristov, keď sa ti stane niečo nepríjemné, lebo tvoj smútok sa zmení na radosť, opak na pomoc a smútok na sladkosť.
Vráťme sa však opäť k slovám evanjelia: „Ježiš mu povedal: choď sa umyť v rybníku Siloe.
Font Siloam je podľa tlmočníkov pre veriaceho prototypom buď svätého krstu, alebo sĺz pokánia, alebo toku krvi a vody z Kristovho boku. Siloam je svätý krst; v ňom sa zmyje bažina prvotného hriechu a osvieti sa duchovná slepota. Slzami pokánia sú aj Siloam, v ktorej sa očisťujú hriechy spáchané po krste, podľa slov svätého Zlatoústeho: „Zhrešil si, plakal si a zmyl si hriech.“ Preto svätý Klimacus nazýva slzy pokánia krstom silnejším ako ten prvý, sviatostný krst. Napokon, Siloam je aj prameňom, ktorý vytekal z Kristových rebier, podľa slov svätého Ondreja Krétskeho, ktorý spieva vo Veľkom kánone: „Nech je prameňom Siloam, krv z tvojich rebier, spolu s nápojom, ktorý vytekal z vody opustenosti, aby som sa mohol očistiť oboma, pomazaním a pitím, slovom ako pomazaním a pitím4“.
Tiež sa pýtam, prečo ho Pán, ktorý dokáže uzdraviť oči slepého slovom alebo dotykom, posiela do jazera Siloe? Hovoria, že najprv vyskúšať svoju vieru a poslušnosť, aby bolo vidieť, či verí a či je poslušný; po druhé, aby si uctili svojho slávneho proroka Eliáša, ktorý svojou modlitbou vyniesol tú vodu zo Siloam, a po tretie, aby tento Boží zázrak slúžil na väčšiu Božiu slávu, lebo potom každý mohol vidieť, že slepý kráčal Jeruzalemom slepý a s hlinou v očiach, a potom videli, že už vidí, všetko jasne vidí a oslavuje Boha. Všetci títo hovoria dobre; Myslím si, že aj on bol poslaný od Ježiša k Siloe za týmto účelom, aby mohol konať veľké dielo, kráčajúc Jeruzalemom, lebo dobré skutky sa získavajú prácou a napravujú sa chorobou; Božie dary sa nedávajú zadarmo, ale ako výsledok práce. Pán volá k pokoju „tých, ktorí pracujú a sú preťažení“, ale apoštol neprikazuje tým, ktorí nepracujú a sú leniví, aby dali čo i len kúsok chleba: „Nech neje nečinný.
Pán v nás hľadá naše skutky a len pre ne nám dáva svoju milosť.
V Piesni piesní sa raz dvaja milujúci ľudia, nevesta a ženích, nezhodli na tom, že jeden z nich chce mier a druhý chce pracovať. Nevesta hovorí:
„V mojej posteli túžob bude moja duša milovať posteľ,“ a ženích odpovedá:
„Ja som plný kvet a údolie údolia“ (Pieseň 3:1). Dotknúť sa postele znamená hľadať pokoj, ale ísť do poľa, do údolia znamená ísť do práce a robiť:
Hovorí sa, že „človek vyšiel za svojou prácou a za svojou prácou až do večera“ (Ž 103:23).
Ó nevesta Kristova! Hľadaj svojho Ženícha nie na mäkkom lôžku, ale na lôžku z tŕnia a klincov, ktoré je na kríži! Hľadajte Ho na poliach, v údoliach, v práci a práci, kde uprostred zeme uskutočňuje spásu sveta.
Vyjdime aj my von z tábora k Nemu nesúc Jeho potupu. Pán na to posiela slepca do Siloe, aby sme vedeli, že len prácou a veľkým potom môžeme dosiahnuť prameň spásy. Amen.
Učenie o Nanebovstúpení nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista
„Pán, podľa slovesa, on im vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha“ (Marek 16:19)
Moji milovaní poslucháči! Neviem, ako nazvať súčasný sviatok Nanebovstúpenia Pána: radostný sviatok, alebo smútočný? Nazval by som to radostným sviatkom, ale teraz vidím, ako svätí apoštoli plačú a nariekajú, čoho dôkazom je cirkev, spievajú v stichere na „Pane, zvolal som“ toto: „Pane, apoštoli, ako Ťa videli na oblakoch, boli pozdvihnutí plačom, Životodarca Kriste, ktorého napĺňaš smútkom, neboj sa smútiť: milovali pre tvoje milosrdenstvo, svojich služobníkov." Nazval by som to smutným sviatkom, ale vidím tých istých apoštolov, ako sa radujú, čoho dôkazom je súčasný tropár, ktorí hovoria: „Ty si vyvýšený v sláve, Kriste, Bože náš, ktorý si priniesol radosť ako učeník skrze prísľub Ducha Svätého.“
Nazval by som to radostným sviatkom, ale vidím najčistejšiu a najblahoslavenejšiu Pannu Máriu, ako roní z očí tie najväčšie a najvrúcnejšie slzy o svojom odlúčení od svojho drahého Syna a hovorí: „Neopúšťaj ma, Syn môj! Nazval by som to smutným sviatkom, ale vidím tú istú Najčistejšiu Panenskú Matku Božiu, ako sa veľmi raduje z takého Božského oslávenia svojho Syna a Boha, o čom svedčí aj cirkevný Slavník a spieva: „Učeníci a Matka Božia, ktorí ťa porodili, boli naplnení nespočetnými radosťami z tvojho nanebovstúpenia. Tento sviatok by som nazval radostným, ale akú radosť môžu mať deti, keď ich otec opustí; aká je to radosť pre ovečky, keď ich pastier opustí; Akú radosť môže mať nevesta – cirkev, keď je od nej odlúčený jej Ženích, Kristus, hoci nie navždy, lebo hovorí:
„Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20), ale potom už On nebude neviditeľný: viac Ho neuvidia telesné oči, ale iba inteligentné oči? Nazval by som to smutným sviatkom, ale teraz vidím svojho Pána jasného, radostného, kráčajúceho s radosťou k Otcovi, vidím všetky nebeské mocnosti neopísateľne sa radovať. Počujem aj cirkev, ktorá volá každého, kto žije na zemi, k radosti a hovorí: „Všetky národy zopínajú ruky, lebo Kristus vyšiel tam, kde bol prvý.“ Toto je naozaj dokonalá radosť, toto je úplná radosť pre mocnosti hore; Pre nás, pozemských, je to radosť so slzami, radosť zo sĺz, útecha s nárekom. Vy, svätí dvaja anjeli, naši tešitelia, ktorí ste sa zjavili apoštolom na Olivovej hore v jasných rúchach, potešujte tých, čo smútia, radujte sa tých, čo plačú, povedzte niečo radostné. A tak hovoria:
"Muži z Galiley, prečo stojíte a hľadíte na nebo? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba" (Sk 1,11). Na zdravie vám pre radosť, ale len pre nás hriešnikov, toto nie je radosť, ale veľký smútok, lebo nám pripomínate druhý, hrozný príchod Krista, v ktorom bude súdiť a trestať hriešnikov. Nestačí, že sa sťažujeme, že nás Pán opustil? A ty nás ešte desíš strašným súdom a pridávaš k starému smútku nový.
Sami, moji milovaní poslucháči, hľadajme nejakú útechu vo Svätom písme a nájdeme ju, ak zvážime niektoré radostné dôvody, pre ktoré náš Pán vystúpil od nás do neba.
Náš Pán vystúpil od nás do neba nie preto, aby nás zarmútil svojím odchodom, ale aby pre nás zariadil to najužitočnejšie. Veď celý Jeho život, všetky Jeho skutky boli usporiadané v náš prospech; To znamená, že Jeho nanebovstúpenie sa uskutočnilo pre naše dobro. Tak ako nás miloval, zostúpil z neba, žil medzi ľuďmi a položil svoju dušu na kríž: „Boh tak miloval svet,“ tak milujúc nás a dobre nám robil, vystúpil do neba, lebo svojim učeníkom povedal:
„Ak nemáte, ale ja idem, ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde, ak odídem, pošlem ho k vám“ (Ján 16:7). Povedal nasledovné: Počúvajte múdro, moji drahí učeníci! Každý z vás má pred sebou špeciálnu cestu, aby kázal Božie slovo celému svetu,
„Ale vo svete budete mať smútok, budete plakať a nariekať a svet sa bude radovať, ale vy budete smútiť“ (Ján 16:20); v tom smútku, v tých žiaľoch a vzlykaní budeš potrebovať niekoho, kto by ťa utešil, posilnil a potvrdil; a teraz idem k Otcovi a pošlem vám Tešiteľa, Ducha Svätého, ktorý prichádza od Otca, aby vás potešil vo všetkých vašich žiaľoch a trápeniach. Preto bude pre teba lepšie, keď odídem. „Vezmú ťa, Peter, aj keď nechceš,“ dajú ťa do väzenia a poveria ťa strážiť štyri kvartetá vojakov a v Ríme je už pripravený strom na tvoj kríž. A ty, Jacob, budeš prvý, kto uvidí meč na tvojom krku pre moje meno. Ty, Ján, budeš poslaný do vyhnanstva, do vzdialených krajín, na ostrov Patmos. Kríž ťa čaká, Andrej, v Acháji a na teba, Filip, v Hierapolise; ty, Bartolomej, si určený na ukrižovanie v Arménsku, kde ti strhnú kožu. Thomasovi je súdené, aby ho v Indii prepichli oštepy. Matúša čaká Etiópia v mukách a iné krajiny: každá má pripravený svoj pohár utrpenia. Vo všetkých týchto utrpeniach a smútkoch potrebujete nejaký druh radosti, potešenia a útechy.
Pôjdem teda k Otcovi a pošlem vám Tešiteľa, Ducha Svätého, ktorý, keď bude s vami prítomný, urobí vás nebojácnymi a radostne znášajúcimi všetky druhy múk a dokonca aj smrť. Preto: "Nemáš čo jesť, ale ja idem." Po tebe budú musieť mnohí iní ako ty znášať rôzne muky a smrť pre Moje meno: budú ukameňovaní, sťatí mečom, spálení ohňom, hodení zverom, aby ich zožrali, a rozlámaní na kusy. Iní, nie bez múk, sa stanú dobrovoľnými mučeníkmi pre Moje meno z lásky ku Mne, pohŕdajú svetom a všetkými jeho sladkosťami, popierajú samých seba a zabíjajú svoje telo vášňami a žiadostivosťami: niektorí pôjdu do púšte, iní do kláštorných útočisk – pre utrpenie a vykorisťovanie; aj títo všetci budú potrebovať Božiu pomoc a útechu. Pôjdem teda k Otcovi a pošlem im Utešiteľa, lebo bez toho nepríde; a preto "nie som tam, ale idem." „Mnohí, ktorí veria“ vo mňa a „každý, kto chce žiť zbožne, bude prenasledovaný“ (2 Tim.
3:12); veľa nevinných ľudí bude trpieť; mnohí spravodliví znesú protivenstvá a horkosť; mnohí z mojich služobníkov budú vystavení hrozným katastrofám: hlad, smäd, zima, nahota, putá, väzenia, rany a smrť; všetci budú potrebovať útechu v ich prenasledovaní, utrpení, horkosti a úzkosti. Pôjdem teda k Otcovi a pošlem im Tešiteľa od Otca. "Ak nepôjdem, Utešiteľ nepríde; Z tohto dôvodu nejem, ale idem."
Ó, aký požehnaný je dôvod Pánovho nanebovstúpenia od nás do neba: radostný dôvod, ktorý nás povzbudzuje radostnou nádejou, zvestuje nám príchod Utešiteľa. Príď, Pane, príď a pošli nám Utešiteľa!
Náš Pán vystúpil od nás do neba, aby na nás z výsosti pozeral ako otec na svoje deti, ako pastier na svoje ovce, ako orol na svoje mláďatá, ako veliteľ na svojich bojovníkov – aby každého videl, aby poznal potreby a požiadavky každého a každému pomohol. Ako nejaký kráľ, ktorý zhromaždil mnoho svojich bojovníkov do armády a chcel vidieť všetky svoje pluky, vystúpi na vysoké miesto, horu alebo nejakú budovu, aby videl a usporiadal všetko zhora; tak náš Pán, Kráľ kráľov, zhromažďuje na zemi militantnú cirkev, v ktorej je toľko radov, koľko je plukov, a vystúpil na vysoké nebesia, aby videl zhora činy každého z nich. Tká koruny pre tých, ktorí dobre zápasia, naťahuje svoju pomocnú ruku k tým, ktorí sú unavení, dvíha tých, ktorí padajú a posilňuje ich, aby bojovali s protivníkom, a vytvára prekážky pre tých, ktorí nás prenasledujú. Napríklad svätý protomučeník Štefan zápasí vo svojom utrpení, keď ho Židia ukameňujú, a náš Pán z výšky svojej slávy, keď otvoril nebo, na neho hľadí, takže trpiaci kričí:
„Vidím otvorené nebo, Ježiša stojaceho po pravici moci“ (Skutky 7:56).
Saul, dýchajúc hrozbou a vraždou, sa ponáhľa do Damasku prenasledovať Božiu Cirkev, a keď to Pán vidí z nebeských výšin, kladie mu prekážku, osvetľuje ho nebeským svetlom, oslepuje jeho telesné oči a vystrašuje ho hlasom:
"Savle, Savle, prečo ma prenasleduješ?!" (Skutky 9:4).
Nejeden z nositeľov vášní vo svojom strašnom utrpení sa buď vyčerpal, alebo úplne padol, porazený nimi, ako napríklad Jakub Peržan; Pán hľadiac na slabých ich posilňoval, padlých vzkriesil, takže sa naplnilo Písmo, ktoré hovorí:
„Aj keby padol, nie je zlomený, lebo Pán posilňuje jeho ruku“ (Ž 36:24). Podobne, keď sa pozerá z nebeských výšin, pomáha nám, svojim služobníkom.
Náš Pán vystúpil od nás do neba, aby ako slnko na nás všetkých zažiaril svojou milosťou z nebeských výšin. Keď sa slnko niekde po západe zdrží, vtedy je celé nebo zahalené tmou; keď sa zdvihne a začne stúpať do výšin, vtedy temnota noci uteká z celej oblohy a lúče slnka osvetľujú celý vesmír. Zatiaľ čo naše duševné slnko Kristus zostal, ako na západe, na zemi v nezjavení sa ľuďom a bol zatemnený slobodným utrpením, dovtedy na celej zemi vládla temnota nevedomosti o Bohu. Keď On vstal zo západu z hrobu, okamžite vystúpil do neba
"Jeho blesk osvietil svet," okamžite
„Od východu slnka na západ je jeho meno slávne“ (Ž 112:3; 76:19) a
„Poznaním Boha bol svet osvietený“ (Hab 2:14).
„Slnko svieti z neba na dobro a zlo“ (Matúš 5:45). Podobne aj náš Pán vystúpil do neba, aby z neba zhliadol na spravodlivých a hriešnikov: „Milujte spravodlivých a zmilujte sa nad hriešnikmi. Slnko z neba svojimi lúčmi roztápa zimu a ľad, ohrieva zem a robí ju plodnou; Rovnako aj náš Pán vystúpil do neba, aby odtiaľ lúčmi svojej milosti roztopil ľad našich zamrznutých duší, zahrial naše srdcia a urobil ich plodnými, ako je zem, aby sme pred Ním neboli neplodní, ale aby sme v sebe pestovali duchovné plody.
Pán vystúpil od nás do neba, aby nám zariadil cestu do neba a bol naším sprievodcom po hornatých krajinách. Pred Pánovým nanebovstúpením nemal nikto z ľudí cestu do neba:
„Nik nevystupuje do neba,“ hovorí apoštol, „iba ten, kto zostúpil z neba,“
„Ten, ktorý zostúpil, je aj ten, ktorý vystúpil nad všetky nebesia“ (Ján 3:13; Ef 4:10). Predtým nikto nemohol vystúpiť do neba, aj keby bol spravodlivý a svätý. Noe sa páčil Bohu; Abrahám, Izák a Jákob boli spravodliví, o ktorých sa hovorí, že boli spravodliví pred Bohom, ako káže Bohu kráľ Manasses: „Prineste pokánie svojmu spravodlivému Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi, ktorí pred tebou nezhrešili“ (2. Paralipomenon 36); Jozef Krásny a Mojžiš, ktorí viedli Izrael cez Červené more po suchej zemi, boli bezúhonní a cudní; Svätý bol aj Jozue, ktorý držal slnko v pohybe; Iní Boží svätí v Starom zákone neboli nesvätí, ako napríklad Daniel, muž duchovných túžob, ktorý zakrýval ústa levom, traja mladíci, ktorí modlitbou uhasili babylonskú jaskyňu, a iní veľkí proroci; nikto z nich však pred Kristom nemohol vystúpiť do neba a nikto ani nepočul, či existuje alebo bude pre ľudí cesta do neba. Keď náš Pán, odetý do ľudskej prirodzenosti, vystúpil do neba, okamžite zjavil cestu do neba celému ľudskému pokoleniu.
Duše svätých predkov a prorokov, vyvedené z pekla, nasledovali Krista pozdĺž nej; vystupovali k nim apoštoli, svätí, mučeníci a spovedníci; hodní a spravodliví ľudia k nim stále vystupujú, kráčajúc v Kristových stopách; cesta do neba je teraz známa každému, o ktorej predtým nikto nepočul, len, ó ľudia, nebuďte leniví vystúpiť na ňu.
Náš Pán vystúpil od nás do neba, aby nám otvoril nebeské brány a aby sme mohli bez zábran vstúpiť do neba. Náš praotec Adam zavrel nebeskú bránu pre celé ľudské pokolenie, urobil ju nepriechodnou pre všetky pozemské tvory a pred nebeskou bránou stál cherubín s horiacou zbraňou; Adam uzavrel raj a cestu k životu a otvoril iba vchody do smrti a pekla. Náš Pán urobil opak: zavrel vchody do smrti a do pekla a otvoril nebo: najprv zlodejovi, ktorému povedal: „Dnes budeš so mnou v nebi“ (Lukáš 23:43), a potom všetkým po svojom nanebovstúpení otvoril samotné nebo.
Povedal som, že náš Pán zatvoril vchody do smrti a pekla a otvoril dvere neba. Čo sa týka toho, že nebeské brány sa otvorili Nanebovstúpením Pána do neba, tomu ty, láska, ver: lebo pri Nanebovstúpení Pána anjeli, ktorí ho predišli, volali k nebeským radom anjelov:
„Zdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite brány večnosti, a vojde Kráľ slávy“ (Ž 23:9). Čo sa týka skutočnosti, že vchody do pekla a smrti boli zatvorené, zdá sa mi, že o tom pochybujete; Preto ako potvrdenie uvediem slová Jánovej apokalypsy.
Raz sa náš Pán zjavil svojmu milovanému učeníkovi Jánovi a povedal:
„Neboj sa: ja som prvý a posledný, živý, ktorý je mŕtvy, imám kľúčov smrti a pekla“ (Apoc. 1:17:18). Nasledujúca vec si tu zaslúži osobitnú pozornosť. Prečo sám Kristus Pán nenesie kľúče večného života a nebeského kráľovstva, ale dal ich svätému Petrovi:
„Dám ti kľúče od kráľovstva“ (Matúš 16:19); Začal nosiť tie isté kľúče, ktorými sa peklo a smrť otvárajú a zatvárajú: „Imám,“ povedal, „kľúče smrti a pekla“? Je náš Pán naozaj taký krutý a nemilosrdný, že je skôr pripravený človeka zničiť, než ho zachrániť, skôr je pripravený otvoriť ľuďom brány pekla a smrti, než život a kráľovstvo? To sa však o Ňom nedá len povedať, ale aj uvažovať, lebo je náš milostivý a najmilosrdnejší Stvoriteľ:
„Lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 118:2). On výlučne „chce, aby boli všetci spasení“, ale nechce smrť pre žiadneho hriešnika, lebo hovorí: „Chcem, aby hriešnik zomrel z vôle, aby sa odvrátil z cesty zla a žil“ (Ez 18:23). Prečo Pán nehovorí: „Imám sú kľúče života a nebeského kráľovstva“, ale: „Imám sú kľúče smrti a pekla“?
Náš Pán to s radosťou urobil z rovnakého dôvodu, ako to robia niektorí majitelia. Ak niektorý pán vidí, že jeho pokladník je príliš márnotratný, že často priveľmi otvára dvere svojich skladov a vyčerpáva svoju pokladnicu, vezme mu kľúče a nechá si ich pre seba.
Podobne aj náš Pán poznal ľudský charakter, vedel, že ľudia veľmi rýchlo otvárajú smrť a peklo ako pre seba, tak aj pre seba navzájom. Otvárajú sa častým pádom do hriechu, ku ktorému sú veľmi náchylní, lebo človek sa k ničomu tak ľahko neprikloní ako k hriechu, na ktorý je oddávna zvyknutý; Ľudia si navzájom otvárajú dvere smrti a pekla s hnevom, hnevom a zlobou, pretože každý, ak ho niečo nahnevá, sa hnevom tak rozzúri, že je pripravený poslať toho druhého do pekla a na smrť. Nie je to pravda? Náš Pán, keď vidí takú neláskavú ľudskú povahu, berie pre seba kľúče od smrti a pekla, nesie ich sám, a preto hovorí: „Imám má kľúče smrti a pekla. Týmito slovami hovorí: „Hriešny človek!
Pre tvoju krutosť a tvoje nekajúcne srdce si už dávno nazbieral hnev na deň hnevu, už ti je nad krkom smrteľná kosa, peklo už otvára ústa, aby ťa zožralo; stále však čakám na tvoje obrátenie a pokánie, nedovolím, aby ťa smrť náhle zabila a peklo, aby ťa zožralo: držím peklo ako väzňa, aby ťa neunieslo, aby ťa nezožralo: „Imám je kľúčom smrti a pekla.“ Ó človeče! Tiež vidím, že si nepriateľský voči blížnemu a želáš mu zle, nie dobro; chcel by si ho hneď utratiť na smrť a do pekla, preklínate ho, kliatby; ty však nad ním takú moc nemáš: kľúče ti nedali a ja ti ich nedám. Nosím ich sám a nikomu ich nedávam: "Imámovia majú kľúče od smrti a pekla."
Ďakujeme Ti, Pane náš, za takú Tvoju prozreteľnosť, za to, že si nám nedal tie kľúče, ako nôž malému dieťaťu. Ó, keby sme mali tieto kľúče, kľúče smrti a pekla! Už dávno sme zničili našich susedov, vydali sme ich smrti a peklu, a my sami by sme zahynuli, pohltení smrťou a peklom.
Uvažujme teraz podrobnejšie, prečo Pán nesie kľúče smrti a pekla, ale nenesie kľúče života a kráľovstva.
Predtým sme si spomenuli na anjelov, ktorí počas Pánovho nanebovstúpenia Ho predišli a volali do nebeských anjelských radov takto:
„Zdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite brány večnosti, a vojde Kráľ slávy“ (Ž 23:9). Všimnime si teraz, prečo anjeli, ktorí predchádzajú Pánovi, nehovoria anjelom na výsostiach: „Otvorte svoje brány, kniežatá“, ale hovoria: „Vezmite svoje brány, kniežatá,“ to znamená, úplne ich odložte, úplne rozbite: „Vezmite ich“. Nestačilo, že Pánov vstup otvoril brány, ale bolo absolútne nevyhnutné ich úplne rozbiť, odložiť a odniesť? Aký je dôvod? Svätý Ján Zlatoústy, keď uvažuje o príčine, hovorí toto: „Anjeli videli, že nebesia sa už nikdy nezatvoria a nebeské mesto už nebude potrebovať brány; Preto nehovoria: „Otvorte brány“, ale: „Vezmite hore“.
Teraz je nám jasné, prečo náš Pán nenesie kľúče kráľovstva a života, tak ako nesie kľúče smrti a pekla: tam, kde nie sú brány, nie sú potrebné kľúče, lebo pri Nanebovstúpení Pána boli nebeské brány úplne odňaté a už sa nikdy nezatvoria, ako sa o tom píše v Zjavení:
„Jeho brány nebudú zatvorené počas dní, lebo nebude noci“ (Ap. 21:25). Preto tam kľúče nie sú potrebné. Sám Pán ich nenosí, ale dal ich Petrovi a ostatným apoštolom, akoby povedal: „Nepotrebujem ich; vy ich oblečte a bez problémov otvorte, čo je otvorené, otvorte, čo nie je zatvorené, odomknite, čo nie je zatvorené; ak si len niekto svojou vôľou zablokoval nebeský vchod, môžete mu s týmito kľúčmi pomôcť, ale tí, ktorí ma nasledujú, majú voľný vstup bez kľúča, nie je možné ich zavrieť, brány im nie je možné vziať.
Ó, aký radostný je tento dôvod pre Nanebovstúpenie Pána! Vstúpil do neba, aby nám dokorán otvoril nebeské brány a odložil ich pre náš neobmedzený vstup do neba. Otvor nám, Pane, otvor dvere svojho milosrdenstva!
Náš Pán vystúpil od nás do neba, aby sa za nás prihováral u Boha Otca. Toto hovorí teológ: „Ak niekto zhreší, imámovia sa budú prihovárať u Boha Otca, Ježiša Krista, spravodlivého, a On očisťuje naše hriechy“ (1. Jána 2:1:2). Apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom hovorí:
„Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami, ale do samého neba, nech sa nám teraz zjaví Božia tvár“ (Žid. 9:24) a v Liste Rimanom:
„Kristus Ježiš zomrel, a ešte oveľa viac vstal z mŕtvych, ktorý je po pravici Boha, ktorý sa aj za nás prihovára“ (Rim 8,34).
Nebojme sa teda a my, hriešni ľudia, nebudeme zúfať nad svojou spásou, ale budeme dôveryhodní, lebo máme dobrého orodovníka u Boha Otca – Krista, nášho Spasiteľa, ktorý sa za nás prihovára a ukazuje mu rany, ktoré za nás dostal; Keby sme len neboli príliš leniví posielať s Ním vrúcne modlitby k Otcovi, aby sa Pán a Boh Kristus prihovárali u Otca a ukazovali Mu svoje rany a zmierňovali ich ako modlitebné pery.
Ale za koho sa Kristus prihovára? O hriešnikoch. A o akých hriešnikoch? O kajúcnikoch. Za nich zmieruje svojho Otca, ale za nekajúcnych hriešnikov nezmieri. Presvedčivý dôkaz o tom možno vidieť v samom utrpení Pána. Keď bol náš Pán pribitý na kríž, modlil sa k Bohu Otcovi za svojich vrahov:
„Otče, nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Touto svojou modlitbou, vykonanou v trpkej agónii, prosil Otca za svojich vrahov? Odpustil Otec hriechy zlému biskupovi Annášovi, Kajfášovi, Pilátovi a iným zákonníkom, saducejom a farizejom, ktorí vydali Ježiša na smrť? Nie. Modlil sa len za tých, o ktorých On, ako Vševedúci, predvídal, že budú činiť pokánie a obrátia sa k Nemu. Za nekajúcnych hriešnikov, ktorí Ho ukrižovali, nielenže nežobral, ale dokonca podnietil Otca k pomste, aby sňal svoju krv na krížoch, čo sa stalo rukou Rimanov, ktorí spustošili Jeruzalem.
Hriešny človek ukrižuje Krista Syna Božieho druhý raz so svojimi ťažkými hriechmi; on, ktorý je v nedbanlivosti, nekajúcnosti a pridávajúc hriechy k hriechom, šliape svojou nekajúcnosťou krv Syna Božieho, ktorá bola za nás vyliata. Modlí sa Boží Syn k Otcovi za takého hriešnika a on svojím príhovorom Otca upokojí? Či by radšej nepozdvihol Otca k hnevu a pomste, aby pomstil krv svojho Syna? V skutočnosti je to tak. Boj sa, hriešnik, ktorý neľutuješ, aby ťa náhle nepostihla Božia pomsta a nebol by si vyhladený spomedzi ľudí žijúcich na zemi a odsúdený spolu s vrahmi, ktorí ukrižovali Božieho Syna.
Ale teraz o tom prestanem hovoriť a znova sa pozriem na nanebovzatého Pána.
Náš Pán vystúpil od nás do neba, aby nám pripravil miesto v nebi, kde by sme mohli žiť naveky a kraľovať s Ním, naším Pánom. On sám hovorí: „Idem, aby som vám pripravil miesto. Ak odídem, pripravím vám miesto a potom prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja“ (Ján 14:2:3). Tento dôvod je dobrý a plný radosti. Pán vystúpil od nás do neba, aby pripravil miesto v nebi pre každého: pre ľudí, ktorí milujú Boha, miesto medzi serafínmi; bohabojným - medzi cherubínov; Bohonosný — medzi bohnosiacimi trónmi; dobrým pánom - medzi panstvami; statočným bojovníkom bojujúcim za vlasť - medzi silami; rôznym orgánom – medzi orgánmi; všetkým vodcom, ktorí riadia svoj región božským spôsobom - majú miesto medzi autoritami; tí, ktorí utešujú priateľov a žobrákov a pomáhajú im v katastrofách a nešťastiach – ich miesto je medzi archanjelmi; napokon tí, čo žijú v tele na zemi ako anjeli, majú miesto v nebi s anjelmi.
Bože! Kde si pripravil miesto pre nás hriešnikov? Nájde sa pre nás v nebi čo i len malé miesto? Váš milovaný učeník Ján Teológ nás desí a hovorí:
„Nevnášajte do nej nič, čo je nečisté a čo vytvára ohavnosť a lož, ale len napísané v bruchu Baránka“ (Apoc. 21:27). Nielenže nás ohrozuje, ale už aj vyháňa. Ešte sme ani nevstúpili a už nás hrozivo odháňa a hovorí:
„Vonku sú čarodejníci, smilníci, vrahovia, modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha lož“ (Apoc. 22:15). Naozaj pre nás v nebi nie je miesto? Naozaj nás tam nepustia a vyženú nás odtiaľ? Ale náš Pán, ktorý sa k nám obrátil s jasnou a milosrdnou tvárou, hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov“; len čiňte pokánie a potom vám bude udelená rovnaká česť ako u svätých a spravodlivých. Kde je miesto pre Petra, ktorý Ma odmietol a potom horko plakal? Kde je miesto pre smilnicu, ktorá plakala pri mojich nohách, kde je jej miesto v mojom kráľovstve? kde je márnotratný syn, kde je mýtnik, kde je zlodej? Tam bude tvoje miesto; len horko plačte pre svoje hriechy, ako Peter, padnite k Mojim nohám s pokáním ako smilnica, obráťte sa ku Mne ako márnotratný syn, pokorte sa ako mýtnik, buďte so mnou ukrižovaný ako rozumný zlodej: len čiňte pokánie a budete spasený. Už som ti pripravil miesto v nebi; nebude preplnená a zapadneš do lona môjho milosrdenstva.
Ó, Božský, drahý, ó, najsladší Ježiš! Ty, hriešnici, Pane, nesľubuj falošne svoje kráľovstvo, ak budeme činiť pokánie!
Náš Pán vystúpil do neba, aby nás tam pritiahol so sebou. "Ja," hovorí, "keď budem vyvýšený, pritiahnem všetkých k sebe." Najprv nasmerujeme svoju myseľ a srdce tak, aby sme mysleli na veci hore a hľadali tie na výšinách, kde je s naším Bohom skrytý náš život: On je náš poklad; nech je tam aj naše srdce.
Po zvážení všetkých týchto radostných dôvodov pre Nanebovstúpenie Pána od nás do neba si každý, kto myslí na Boha, môže urobiť dostatočnú radosť, v duchu sa radovať z Pána, svojho Boha, ktorý vystúpil do neba pre naše spoločné dobro, a nazývať tento sviatok sviatkom radostným, a nie smutným. Nech nás náš Pán všetkých zaručí, aby sme boli účastníkmi toho sviatku, o ktorom Dávid predpovedal:
„Pôjdem do nádherného úkrytu, do Božieho domu, s hlasom radosti a vyznania, s hlukom oslavy“ (Ž 42:5). Amen.
Prvá lekcia v siedmy veľkonočný týždeň, teda v týždeň svätých 318 otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicaei proti Ariusovi
Pravoslávni poslucháči, verné deti východnej cirkvi! Vojna je ľudský život na zemi (Jób 7:1), neustála vojna, ktorá sa nezastaví až do skončenia sveta, a pravdupovediac, celý tento svet nemožno nazvať mierom, lebo v ňom nebojuje len stvorenie proti stvoreniu: slovné proti bezslovnému, bezslovné proti bezslovnému a bezslovné proti slovnému, ale dokonca – ach hrôza! - a stvorenie proti svojmu Stvoriteľovi a Stvoriteľovi. Prvý takýto zlý bojovník bol na dobrom mieste, prejavil sa v nebeskej krajine - to je Satan so všetkými jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. On, ktorý sa vo svojej mysli stal hrdým na dary, ktoré mu dal Stvoriteľ, chcel byť rovný svojmu Stvoriteľovi a Dobrodincovi a v srdci si povedal: Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad hviezdy Božie a posadím sa na vrch v zástupe bohov na okraji severu; Vystúpim nad výšiny oblakov, budem ako Najvyšší (Iz 14:13–14).
Ó prekliata hrdosť! Stvorenie sa odvažuje rovnať sa Stvoriteľovi, stvorenému pre služobné plány veliť Trónu Dominionu, stvorené chce sedieť na Tróne, na vysokých horách. Ale Pán, ktorý sa pyšným protiví (Jak 4,6), ustanovil proti nemu archanjela Michaela, ktorý pokoril jeho pýchu, keď ho s celým jeho zatrateným vojskom hodil do údolia sĺz, z nebeských výšin do podsvetia, z miesta svetla do beznádejnej tmy. On, zatvrdnutý hnevom a neschopný bojovať so Všemohúcim Bohom, obrátil svoj hnev na svoju svätú Cirkev a počnúc prvým Adamom až po druhého Adama neprestal ničiť, uchvacovať a trápiť Boží ľud a až druhý Adam, Pán z neba (1Kor 15:47), skrotil svoju moc, oslobodil tých zajatcov z väzenia a sám ho zviazal z väzenia, svätý, ako väzenie. Videl som anjela zostupovať z neba, ktorý mal v ruke kľúč od priepasti a veľkú reťaz.
Vzal draka, prastarého hada, ktorý je diablom a satanom, a zviazal ho na tisíc rokov, hodil do priepasti, zavrel a zapečatil ho, aby už viac nezvádzal národy (Zj 20,1-3). Svätí Otcovia to interpretujú tak, že sa to vzťahuje na anjela Veľkého koncilu (Iz 9:6), na Krista Pána, ktorý porazil diabla.
Démon s tvrdým srdcom, dokonca aj zviazaný, však nezastaví svoj zlý podnik, ale pošle svojich otrokov a svätých, pohanov a heretikov, aby bojovali proti Cirkvi. Božský Pavol, vidiac takú zlú túžbu po boji, nám prikazuje vyzbrojiť sa: Napokon, bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile Jeho moci. Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste sa mohli postaviť proti úkladom diabla, pretože náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla na vysokých miestach. Za týmto účelom vezmite na seba celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať zlému dňu a po tom, čo ste všetko urobili, obstáť (Ef. 6:10–13).
Títo poslovia, démonickí bojovníci, služobníci pekla a nepriatelia Božej cirkvi, ktorí sa proti nej silne vyzbrojili, vyžarujú zo svojich odporných sŕdc rúhavé slová ako šípy zo svojich odporných pier, akoby s napätými úklonmi, do výšin Božského. Ich srdcia sa stali ako hordy zlých, bojujúcich proti Bohu, ich jazyk bol nabrúsený ako had, ale ich morálka bola poškvrnená a ich krutá neprávosť sa stala proti Bohu. Majú aj škodlivé šípy, slová namierené proti pravde, ktoré vychádzajú z ich mysle a zraňujú duše a svedomie obyčajných ľudí.
Takým je napríklad vodca prekliatych heréz, zlý rúhač, bezprávny Arius, ktorý už svojím menom znamená zneužívanie. Tento diabolský bojovník vyvolal veľkú vojnu proti Cirkvi Božej a zo svojich ohavných pier, ako z luku, vystreľoval rúhavé šípy na jej Hlavu, Krista Pána, nazývajúc Ho stvorením, a nie v podstate Bohom. Ó šialený bojovník, strieľaš šípy do Slnka! Ó, drzý démonický bojovník, ktorý si sa odvážil bojovať s Bohom! Ó veľký Filištínsky Goliáš, ktorý si sa rúhal Nebeskému Dávidovi!
Nielenže vystrelil šíp plný hadieho jedu, ale prikrášlením Božieho Písma takto pod rúškom Božieho Písma naservíroval jed dušu ničiacej herézy, tak ako niekto v pohári sladkého vína podáva smrtiaci jed, lebo prináša toto skutočné slovo Krista, Boh Slovo: Odchádzam k Otcovi: John je väčší ako Otca, ale1 od nich falošné rúhanie, že Kristus nie je Boh, pretože Boh nemôže mať nikoho väčšieho ako je On.
Ale Svätí Otcovia zlomili túto dušu ničiacu šípku, keď tieto Kristove slová múdro vysvetlili toto: Kristus, náš pravý Boh, povedal pravdu, že Otec je väčší ako On v ľudstve; Otec však nie je v Božstve väčší ako On, lebo v Božstve je úplne rovný Otcovi. Odrezali aj nehmotný násadec jeho šípu, keď popreli, že by bol stvorením, a tvrdili, že je „pravý Boh z pravého Boha, splodený, nie stvorený“.
Svätý Ján Zlatoústy, ktorý jasne vidí úskočné klamstvá zlého Ária, presviedča veriacich, aby boli udatní, a prirovnáva kacíra k diablovým machináciám, keď hovorí: „Otvor, Arius, hrob tvojho hrtana (Ž 5:10), plný mŕtvych slov, lebo ty nemáš svoj životodarný výmysel, ale ty sám tvoríš. On odpovedá hneď z Písma, ale ty, poslucháč, ako veriaci, neboj sa, keď ho uvidíš hovoriť z Písma, lebo diabol, keď prišiel ku Kristovi, pokúšal Ho, hovoril s Ním, hovoril z Písma: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: „Svojim anjelom prikáže o tebe a na tvojich rukách nenesú tvoju nohu, aby proti tebe postavili Matúša 4:6). O ďalších slovách, ktoré nasledovali, mlčal, pretože vedel, že hovoria proti nemu. Čo sú to za slová? Budeš šliapať po oslici a baziliškovi a pošliapeš leva a hada (Ž 90:13).
Počúvajte pozorne, milovaní! Z toho istého triku ako diablov pochádza to, čo hovoria jeho služobníci, ktorí nazývajú Božieho Syna stvorením. Diabol si požičal slová z Písma, aby otvoril ústa rúhačskej reči. Podobne hovorí Arius. Zistíte, že hovorí aj na základe Božieho Písma, na ňom zakladá začiatok, ale o zvyšku mlčí, aby nebol odhalený. Pán hovorí v evanjeliu: Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal (Ján 6:38). „Vidíš,“ hovorí Arius, že je služobníkom Otca? Vidíš, že je podriadený Otcovi? Sám to vyznáva a hovorí: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal.
Ó, Arius! Prečo mlčíš? Hovor a čo nasleduje! Nenapodobňujte diabla, svojho učiteľa, aby to poslúžilo vašej veci! Ak budeš mlčať, potom budem volať evanjeliom: Nemienim s tebou ukradnúť Božie reči a slová Pána, lebo sa bojím súdu toho, ktorý hovorí: Ak som videl zlodeja, išiel som s ním a s cudzoložníkom som mal účasť na jeho skutkoch (Ž 49,18). Hovoríš: Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal, ale povedz aj toto: Toto je vôľa Toho, ktorý ma poslal, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život; a ja ho vzkriesim v posledný deň (Ján 6:40). Tieto slová ukazujú Kristovo Božstvo jasnejšie ako slnko, lebo v koho možno veriť okrem Boha a kto môže svojou mocou kriesiť mŕtvych okrem Boha? Darmo si teda, zlý Arius, nepodriaďuješ svoju šiju pred jarmom Kristovej služby, ale bezohľadne smilníš brázdu, ktorá je v rozpore so zbožnosťou.
Bezbožný Arius, používajúc prefíkanosť, ako je táto a na iných miestach Božieho Písma, zranil nespočetné množstvo duší, odrezal ich od jednoty s telom Cirkvi Kristovej a so svetskou múdrosťou ako siete úspešne chytil démona.
S ľútosťou nad tým sa zbožný kráľ Konštantín stal podobným praotcovi Abrahámovi, ktorý kedysi zhromaždil 318 členov svojej domácnosti a s ich pomocou porazil Sodomu a Gomoru a odniesol ukradnuté veci, pretože po zhromaždení 318 členov domácnosti v meste Nicaea, svätých otcov Cirkvi, s ich presláveným učením a ostrým Božím mečom a ostrým Božím mečom. oslobodil jednoduché a nevinné duše zo zajatia.
Naša Matka Cirkev si teraz toto víťazstvo slávnostne pripomína. Poteší zbožného kráľa a korunami chvály slávnostne ozdobí svätých otcov, ktorí v tomto boji pracovali ako víťazi nad nepriateľom. Poteší aj nášho veľkého otca Petra medzi svätými, veselého pastiera stáda alexandrijskej cirkvi, ktorý v prvom rade inicioval boj proti dravému vlkovi Ariusovi, pretože keď sa tento práve začal meniť z ovce na vlka, otcovsky ho napomenul a použil pokyny učiteľa, aby prestal trápiť jednorodeného Syna Božieho strašného Syna Božieho. Keď ho neposlúchol, odťal ho mečom duchovnej moci z tela Cirkvi Božej ako zhnitý člen, odsekol mu konáre ako uschnutý konár, vyhnal ho ako oprasanú kozu zo spoločnosti Kristových oviec, vyhnal ho z pluku nového Izraela poškodeného smrteľnou malomocenstvom, aby neškodil iným.
Urobil to na napomenutie svätého Pavla, ktorý povedal toto: Odvráťte sa od heretika po prvom a druhom napomenutí s vedomím, že sa skazil a hreší a sám sa odsúdi (Tit. 3:10-11).
Tomuto svätému hierarchovi ako horlivému bojovníkovi sa Kristus Pán slávy zjavil vo videní v podobe mladíka oblečeného v rúchu roztrhanom na polovicu. Keď sa svätý Peter spýtal: „Kto, môj Spasiteľ, roztrhol tvoje rúcho? - potom odpovedal: "Árijec." Tento vlk roztrhol rúcho Božieho Baránka, keď zaprel svoje Božstvo, roztrhol ho, keď nazval Stvoriteľa všetkého stvorenia stvorením, roztrhol svoje rúcho, keď zničil jednotu viery a lásky vo veriacich, ktorú získala Kristova krv, roztrhol svoje rúcho, keď nazval Pána všetkého, Podstatného Syna Otca, otrokom a služobníkom. Preto za také roztrhnutie rúcha dostal za svoje skutky odmenu, lebo Pán mu roztrhol lono ako druhý Judáš, keď mu vypadli všetky vnútornosti. Zároveň Pán vytrhol svoju dušu, prekliatu zo svojho zlého tela, ako poučenie pre iných, aby sa k niečomu takému neodvážili.
Blahoslavený Hieronym hovorí o tomto bezbožnom rúhači takto: „Arius bol jedna iskra, ale takmer spálil celý vesmír. Ó prekliata iskra, čiastočka večného ohňa! Ó, tá hnusná iskra, ktorá spálila nespočetné množstvo chrámov Ducha Svätého! Ó smradľavá a pochmúrna iskra, ktorá spadla z pekelného ohňa! Svätí otcovia ho sotva dokázali uhasiť čistým prameňom Božieho slova, ako voda života, ktorou si všetci naplňte kalichy svojich sŕdc.
Tu vám ponúknem niekoľko svedectiev z Božieho Písma o pravde o Božstve Kristovom. Predovšetkým svätý Ján v 12. kapitole o Ňom píše, že Kristus je Boh Izraela a Izaiáš videl Jeho slávu (Ján 12:41) a tiež hovorí: A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca (Ján 1:14). Svätý Pavol vo svojom liste Hebrejom hovorí, že Kristus, náš Pán, je Bohom Izraela, lebo On založil zem a nebesia sú dielom Jeho rúk (Židom 1:10). Hovorí: Kristus Pán je Boh, ktorého Židia pokúšali na púšti. Sám Pán, Večná Pravda, o sebe hovorí takto: Otec je vo mne a ja v Ňom; a znova: Veru, veru, hovorím vám, prv ako bol Abrahám, ja som (Ján 10:38; 8:58).
Všetky tieto svedectvá nachádzajúce sa vo Svätom písme nám jasne dokazujú, že Kristus Pán je náš pravý Boh. So všetkými svätí otcovia ako s vodou života nielen uhasili zlú iskru, ale aj ako ostrým mečom odsekli Áriovo rúhanie sa slovom Božím; on sám a všetci jeho rovnako zmýšľajúci ľudia boli prekliati a zanechali nám svätý Symbol, ako pravé pravidlo kresťanskej viery, v ktorom vyznávame toto: „Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho...“ a tak ďalej až po: „Ktorému bolo všetko“.
Držiac sa tohto pravidla, ako jasná svieca v temnote tohto sveta, budeme nasledovať cestu Pánových prikázaní, aby sme dosiahli miesto svetla a pokoja. Jasne vyznáme Ježiša Krista ako pravého Boha a zároveň dokonalého človeka a On nás vyznáva ako svojich pravých služobníkov a vyznávačov, lebo hovorí: Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho sa aj Syn človeka vyzná pred Božími anjelmi (Lk 12,8).
Skúsme osláviť Jeho sladké meno „Ježiš“, ktorého uctieva každý kmeň neba, zeme a pod zemou (Flp 2:10); potom nás oslávi nebeskou slávou, lebo hovorí: Kto mňa oslavuje, toho oslávim aj ja (1 Sam 2:30). Spievajme mu spolu s prorokom ako pravému Bohu: Dobroreč, duša moja, Pánovi a dobroreč Jeho svätému menu v celom mojom bytí. Dobroreč, duša moja, Pána (Ž 102:1-2) a ešte raz: Budem velebiť Pána v každom čase; Jeho chvála je vždy v mojich ústach (Ž 34:1). V tomto dočasnom živote nás požehná zoslaním svojej milosti a na chválu našich pier naplní všetky údy nášho tela a duše slávou večného života vo svojom nebeskom kráľovstve, kde v neprístupnej sláve kraľuje so svojím bezpočiatočným Otcom, s večne existujúcim a životodarným Duchom po nekonečné veky vekov. Amen.
Druhá kázeň na siedmy veľkonočný týždeň
„Hľa, je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3)
Ortodoxný poslucháč! Poznať Boha je šťastie kresťanského človeka, všetka duchovná radosť, všetka nádej na spásu a dokonca aj samotná spása; toto je ašpirácia na večný život a dokonca večný život sám! Nech si každý, ako chce, vymýšľa spôsoby, ako dosiahnuť útechu a večné nebeské bohatstvá, ale nenájde to najlepšie a najdokonalejšie, okrem poznania Boha:
„Hľa, toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3). Ó, aký je nešťastný ten, kto buď málo vie o svojom Bohu, o svojom Stvoriteľovi, o svojom Spasiteľovi, alebo ho vôbec nepozná, alebo sa Ho nesnaží poznať.
Ale poviete: my pravoslávni kresťania poznáme Boha, veríme v Neho a uctievame Otca i Syna i Ducha Svätého, jedného Boha v Trojici. Chválim toto kresťanské a zbožné poznanie Boha, vieru a úctu k Bohu, neomylne však poviem, že nie všetci Boha dobre poznáme. Je medzi nami veľa takých, ktorí sa len domnievajú, že poznajú Boha, no v skutočnosti Ho nepoznajú vôbec.
Na objasnenie týchto slov v tomto rozhovore navrhujem dva body: prvý je ten, že nie každý dobre pozná Boha, ktorý ho pozná len skrze vieru, a preto nie každý veriaci kresťan dosiahne večný život; a druhá je, že len ten, kto dobre pozná Boha, v Neho verí a miluje Ho a zároveň Ho skutočne miluje – len taký človek dosiahne večný život. Nakoniec rozoberiem skutočné znaky Božej pravej lásky. Prosím vašu lásku, aby ste to počúvali s otvorenými ušami; Začnem svoj rozhovor: „Ponáhľam sa k Pánovi a potvrdzujem slovo.
Existujú dva spôsoby, ako spoznať Boha, ortodoxní poslucháči! Toto je viera a láska. Vierou je Boh známy skrze apoštola:
„Verou chápeme, že Božie slovo bude naveky dokonalé“ (Žid. 11:3) a Zlatoústy, keď to vykladá, hovorí: „Skutom viery je poznanie.“ Viera, hovorí, spočíva v poznaní Boha, v poznaní, že Jeho všemohúcou mocou boli stvorené očné viečka. Boh je známy aj z lásky, ako o tom hovorí sám Pán v evanjeliu:
„Kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (Ján 14:21). Kto ma tu, hovorí, miluje, tomu sa ukážem, aby ma dobre poznal: „Ja sa mu zjavím“.
Oba tieto spôsoby poznania Boha a dosiahnutia večného života sú veľmi dobré; no kým prvý spôsob, teda viera, je niekedy dokonalý, inokedy nedokonalý, druhý spôsob, teda láska, je úplne dokonalý. Viera je tá pravá cesta, pre
„bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6) a byť spasený:
„Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený“ (Marek 16:16). Vierou bude človek ospravedlnený; Nie je to pravá cesta, pretože „aj démoni veria“, ale stále zostávajú démonmi, hoci veria a trasú sa. V tomto svätom chráme je nás veľa kresťanov, ale len vyvolení sú zbožní a Boh vie, kto z nás dosiahne večný život: veľmi málo je spasených. Láska je naozaj správna cesta, lebo „láska prestáva existovať,“ hovorí apoštol (1. Kor. 13:8). Viera pozná Boha, vie, že Boh je v nebi, že je ním naplnená celá zem: „Bol všade a všetko naplnil. Podobne aj démoni veria: vedia, že nad nimi je Boh, ktorý ich popravuje večnou popravou. Láska nielenže vie, že Boh existuje, ale tiež dobre vie, aký Boh je:
„Aký dobrý je Boh Izraela“ (Ž 72:1).
Keď začnem vysvetľovať svoju prvú pozíciu, totiž že nie každý dobre pozná Boha, kto ho pozná skrze vieru, uvediem tu zo Starého zákona príbeh o exode Izraela z Egypta.
Pán Boh, ktorý vyviedol svoj ľud z egyptského zajatia, sa rozhodol dvakrát zjaviť v plameňoch: prvýkrát v kríku nad horou Horeb a druhýkrát na vrchole hory Sinaj. V kríku sa zjavil iba Mojžišovi a na vrchu celému izraelskému ľudu, aby Ho všetci ľudia poznali. Boh nerobil oba tieto javy za žiadnym iným účelom, než aby sa dal poznať svojmu ľudu, aby „Boh poznal Izrael“. Ak sa pozorne pozrieme na oba tieto javy, uvidíme veľký a úžasný rozdiel. Ako sa Boh zjavil Mojžišovi v kríku? História píše: „Mojžiš videl ker horieť a nie horieť. Ako sa zjavil všetkým ľuďom na Sinaji? O tomto píše tá istá kniha Exodus:
„Celá hora Sinaj dymila, zostupovala do plameňov pre Boha a dym vychádzal ako dym z jaskyne a všetci ľudia boli veľmi vydesení“ (2M. 19:18).
Tu dajme pozor na to, že v buši bol len jeden požiar, bez dymu; na vrchu bolo viac dymu ako ohňa: "Celá hora dymila." Vhodnejšie bolo, aby bol dym v kríku, kde boli dreviny, slama a seno, ako na tej hore, kde v nezmernej výške a kamenistej, tvrdej pôde nemohla byť ani stonka. Medzitým Božský oheň vytvára pravý opak: v lesnom poraste je plameň bez najmenšieho dymu a na holých, tvrdom kameni je dym, „ako dym jaskyne“. Prečo je to tak? Aký je dôvod?
Kto uvažuje z prirodzeného hľadiska, povie: dym je vždy tam, kde oheň niečo spáli; Kde oheň nehorí a nič nehorí, tam nemôže byť dym. Božský oheň nespálil Mojžišov ker: „Ker je horúci a nezhasol“; tu Božský oheň iba osvetlil tento ker, ale nespálil ho; preto bol oheň bez dymu. Na Sinaji horel a pálil božský oheň. Hora tam horela od Božej tváre podľa toho, čo napísal Dávid: „Oheň spaľuje vrchy“ (Ž 82:15), čo je zrejmé aj z listu apoštola Hebrejom, ktorý, keď opisuje zostup Boha v ohni na Sinaj, končí týmito slovami:
„Náš Boh je stravujúci oheň“ (Žid. 12:29). Tam oheň žral a horel, požieral kameň i vrch ako drevá a slama; bol tam „oheň, ktorý žerie“, preto tam malo byť veľa dymu: „Dym vychádzal ako dym z jaskyne“.
Takýto dôkaz je dobrý pre prirodzené uvažovanie. Kto však duchovne uvažuje, povie toto: Pán Boh chcel byť v oboch svojich zjaveniach rovný a podobný tým osobám, ktorým sa chcel zjaviť. Chcel sa zjaviť Mojžišovi. A tak sa naňho pozrie a vidí, že je to láskavý, krotký, láskavý muž s čistým srdcom a správnym uvažovaním. Potom si Boh povedal takto: Zjavím sa Mojžišovi pokorne, priateľsky, priateľsky a porozprávam sa s ním tvárou v tvár, ako niekto hovorí jeho priateľovi - a zjavil som sa Mojžišovi v ohni, ktorý nespálil ker, aby keď sa k nemu Mojžiš priblížil, dym mu nevnikol do očí a neprekážal v rozhovore: preto bol oheň v kríku bez dymu.
Boh sa tiež chcel zjaviť všetkému židovskému ľudu na hore Sinaj. Pozerá sa na tento ľud a vidí v ňom neporiadok spôsobený vzburou. Niektorí reptajú proti Mojžišovi, iní myslia na vdovy, ďalší si pamätajú bravčové mäso a egyptské jedlá varené v kotloch a dokonca sa chcú vrátiť späť do Egypta. Okrem toho Boh predvída ich budúcu zlobu, predvída, že budú biť prorokov, obetovať svoje deti démonom a vzbúriť sa proti Mojžišovi. Potom si Boh povedal: Títo ľudia sú zlí; Zjavím sa im hrozivo, aby Ma poznali, vedzte, že toto všetko neznesiem. Preto sa im Boh zjavil v stravujúcom a horiacom ohni.
Teraz prichádzam k druhému bodu, totiž že len tí, ktorí v Neho veria a milujú Ho, dobre poznajú Boha a milujú Ho úprimne a nie falošne; a tak ako som to urobil v prvom prípade, aj tu uvediem na objasnenie príbeh z evanjelia. Svätý Matúš píše nasledovné. Kedysi, keď závistliví Židia, istí saducejovia a farizeji pristupovali k nášmu Pánovi so svojimi prefíkanými otázkami a vyzývali Ho na slovnú debatu, všetci naraz prišli. Keď sa farizeji dopočuli, že Ježiš zahanbil saducejov, zhromaždili sa pravdepodobne preto, aby ich prehlušili krikom, ak by sa niekde nemohli hádať. V tom čase sa jeden z nich, právnik, spýtal Pána, pokúšal Ho a povedal: „Učiteľ, aké je veľké prikázanie v zákone? Pán odpovedal:
„Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: to je prvé a veľké prikázanie“ (Matúš 22:36-38).
Keby som tam bol vtedy ja, hriešnik, stál a počúval tento spor, padol by som k nohám svojho Pána a modlil by som sa: Pane, nauč najprv tohto šialeného Žida poznať teba, aby najprv poznali teba, svojho Pána, a uverili v teba, a potom ich naučíš láske k Bohu, aby ťa, svojho Pána poznali a uverili, milovali. Kto by kedy mohol milovať neznámu vec? Každá dobrá vec je najprv uznaná ako dobrá a potom sa stáva milou, a kto niečo nevie, po tom netúži. Povedz im, Pane, že prvé prikázanie je poznať Pána Boha a potom Ho milovať.
Ale Pán by sa nebol sklonil pred mojou hlúpou žiadosťou, lebo dobre vie, že prvé prikázanie nie je nič iné, ako milovať Boha. Ja, prekvapený, že Pán nespomína Židom nič o poznaní Boha, ale predovšetkým im ponúka poučenie o láske k Bohu, hovorím si: možno už Židia Boha poznali a len láska im nestačila, a preto ich Pán bez toho, aby sa zmienil o poznaní Boha, učí predovšetkým láske? Apoštol však hovorí: „Kým to nevedeli, neukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8). A na inom mieste sa Pán sám sťažuje:
„Izrael ma nepozná a môj ľud mi nerozumie“ (Izaiáš 1:3).
Prečo im Pán nepovie: prvé prikázanie je poznať Boha a potom milovať?
Pôjdem sa o tom dozvedieť od veľkého cirkevného učiteľa, svätého Jána Zlatoústeho, ktorý učí toto: "Kristus nepovedal: poznaj svojho Boha, ale "miluj Ho", pretože je nemožné, aby každý, kto miluje Boha celým svojím srdcom, nepoznal jeho Syna. Samotná Božská láska, ktorá v ňom žije, ho osvecuje." Za toto učenie ti ďakujeme, svätý Chryzostomý učiteľ. Teraz vieme, prečo je prvé prikázanie prikázaním lásky, prečo je láska v porovnaní s poznaním prvým a najdokonalejším na spasenie. Dôvodom je, že po láske nasleduje poznanie Boha, a nie poznanie láskou. Židia poznali Boha: „Boh je známy v Judsku, jeho veľké meno je známe v Izraeli,“ ale nemilovali Ho, a preto sa nezdalo, že by vedeli: „Izrael ma nepozná a ľudia nerozumejú.“
Tu si spomeniem aj na Dávida. Tento milovník Boha, ktorý chce jedného dňa dať ľuďom poznanie o Bohu a pritiahnuť ich k Nemu jeho zvláštnymi dokonalosťami, hovorí: „Okúste a vidzte, že Pán je dobrý“ (Ž 33,9). Ochutnajte, hovorí, a potom spoznáte, aký dobrý je Pán. Zrejme by sa s Dávidom dalo polemizovať a varovať ho, že hovorí nesprávne. Nehovorí: najprv uvidíš a potom ochutnáš, ale: "ochutnaj a uvidíš." Ale tu sa ho zastal jeden z veľkých cirkevných učiteľov a povedal: "Prestaň vyčítať Dávidovi tieto slová; dobre hovorí: je správnejšie povedať najprv "ochutnať" a potom "vidieť" - ochutnať s láskou a vidieť s poznaním. Ak najprv neokúsiš Jeho lásku, potom Ho nemôžeš spoznať, lebo nikto nepozná Boha, kým Ho neokúsi." Preto je nám jasné, že len ten, kto Boha dobre pozná, ho miluje.
Myslím, že tu ani jeden z veriacich kresťanov nezareaguje ani v myšlienkach slovami: Milujem Pána, svojho Boha: Bože chráň inak! Keby som sa spýtal každého jednotlivo: miluješ Boha? - potom nepochybne každý povie: Milujem ťa. Ale poviem to bez akéhokoľvek strachu: nie každý miluje Boha, ktorý odpovedá, že miluje; ale Boha miluje len ten, kto Ho skutočne miluje.
Prečo je možné vedieť, či niekto skutočne alebo nepravdivo miluje Boha?
Skutočné znamenie pravej lásky opísal milovaný Pánov učeník, svätý Ján Teológ, ktorý hovorí: „Ak niekto hovorí, že milujem Boha, ale nenávidí svojho brata, je to lož; Lebo ak nemilujete svojho brata, ktorého ste videli, Boha, ktorého ste nevideli, ako môžete milovať? (1 Ján 4:20).
Toto znamenie však zatiaľ nechám na pokoji a bez toho, aby som sa ním zaoberal, budem hovoriť len o jeho aplikácii na lásku k blížnemu, a to tak pre krátkosť času, ako aj pre jeho neveru, pre nečestnú či pokryteckú lásku, či predstieranú lásku, alebo pre nejaký zisk, ktorý sa často vkráda do lásky k blížnemu. Keď som toto znamenie nechal na pokoji, našiel som si iný. Nespravodlivá láska kresťana k Bohu je viditeľná tam, kde je stvorenie stotožňované so Stvoriteľom alebo dokonca stvorenie je uctievané viac ako Stvoriteľ; spravodlivá láska sa objavuje tam, kde milujú a uprednostňujú iba jedného Stvoriteľa nad každým stvorením. Toto pravé znamenie opísal aj spomínaný svätý teológ slovami: „Nemilujte svet, ani nikoho iného na svete; ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska“ (1 Ján 2:15). Ak, ako hovorí, niekto utopil svoje srdce v tomto zvodnom svetle a jeho prepychu, nehľadajte v ňom Božiu lásku, ani keby bol kresťan: „Niet v ňom lásky Otcov.“
Božia láska je veľmi žiarlivá; netoleruje, aby srdce niekoho milovalo Boha a svet, rozdeľujúc Stvoriteľa aj stvorenie na polovicu. Filištínci umiestnili truhlu Pánovej zmluvy do toho istého chrámu spolu s modlou Dágonom a keď prišli na druhý deň, videli, že Dágon leží rozdrvený na prahu: démon zrejme uteká pred Božou milosťou, ktorá bola v korábe, a keď bežal, potkol sa a zlomil si krk. Ale keby Dagon nenariekal a nepohol sa zo svojho miesta, čo by sa potom stalo? Potom by sa stalo, že Božia archa, ktorá sa pohybovala sama od seba, vyšla z toho chrámu. To isté robí aj Božia láska. Ak sa usadí v niekom srdci, buď vyženie modly a márne svetské vášne, alebo odíde sama so slovami: „Hľa, tvoj dom vám ostane prázdny. Na tento účel jeden z božsky inšpirovaných mužov presviedča kresťana slovami: „Utekaj od stvorenia, ak chceš mať Stvoriteľa. Nech sa pre teba každé stvorenie stane zlým, ak chceš, aby Stvoriteľ potešil tvoje srdce.
Láska sa nerada delí na dve polovice. Nepáči sa jej, ak niekto miluje Boha jednou polovicou svojho srdca a svetskú márnivosť druhou:
„Nemôžete pracovať pre Boha a pre mamonu“ (Matúš 6:24). Božia láska si vyžaduje celé ľudské srdce: „Synu, daj mi svoje srdce, aby si ma miloval celým svojím srdcom. Toto príslovie je skutočne múdre: láska sa nedelí a nemožno ju roztrhnúť. Tí, ktorí to rozdeľujú a drvia, sa mi, Pane, zdajú ešte horší ako vojaci, ktorí Ťa ukrižovali, ktorí nechceli roztrhnúť Tvoju tuniku. Božia láska je taká žiarlivá, že aj keď znáša kríž a ukrižovanie, ak vidí, že ho niekto roztrhá na dve alebo desať a pritiahne k stvorenej veci, stále chce byť jedinečný v ľudskom srdci, chce v ňom dominovať a kraľovať bez súdruha. Toto je skutočný znak pravej lásky. Preto iba ten, kto skutočne miluje Boha, je ten, kto má buď malú alebo žiadnu pripútanosť k dočasným svetským prepychom a nemá záľubu v rozpustilej telesnosti, nepoužíva svet pre potešenie, ale z potreby zachovať si dočasný život a uprednostňuje jedného Boha pred všetkým, hovoriac s Dávidom:
"Čo mám v nebi a po čom túžim na zemi?" (Ž 72:25). Svätý Ambróz vysvetľujúc tieto slová hovorí: "Bože, skrytý svedok! Vieš, že si mi drahší, drahší a žiadanejší ako nielen zem a všetko, čo je na nej, ale aj nebo a všetko, čo je na nej. Milujem ťa viac ako nebo a zem a všetko, čo je na nich."
Pravdivým znakom pravej Božej lásky je aj to, že Boha treba milovať len pre Boha samého, a nie pre seba, teda nie pre svoju osobnosť, pre svoj prospech, a nie pre tú odmenu, ktorú opísal Apoštol slovami: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani to, čo Boh srdce človeka nepripravilo pre tých, ktorí dýchali“ (9). Neobviňujem tú lásku, keď niekto miluje Boha pre večnú odmenu, ale nemôžem ju nazvať pravou a dokonalou. Veď ani žoldnier by neslúžil svojmu pánovi, keby nedúfal, že od neho dostane výplatu. Podobne by takýto človek nemiloval Boha, keby nečakal odmenu. Pravá láska je tá, ktorá podľa Apoštola „nehľadá svoje vlastné“, nestará sa o žiadnu odmenu a túži sa len tešiť z Božej lásky.
Spomeňme si tu na dvoch hriešnikov opísaných vo Svätom písme: prvý je Rachab v Jerichu a druhý je v Betánii, v dome Šimona Malomocného. Obaja sa obrátili k Bohu a obaja Ho spoznali cez lásku. Prvá sa snaží a stará sa o celistvosť svojho domova; Pýta sa a zaväzuje izraelských vyzvedačov prísahou: „Prisahaj mi na Pána, svojho Boha, že ako ja prejavím milosrdenstvo tebe, tak ty preukážeš milosrdenstvo domu môjho otca. Druhý, keď sa dozvedel, že Spasiteľ je na hostine v Šimonovom dome, vojde tam a padne mu k nohám. Umýva Jeho čisté nohy svojimi slzami, utiera si ich vlasmi na hlave, no nepovie ani slovo, o nič sa nestará, o nič nežiada a ani neprosí o odpustenie svojich hriechov.
Ó, aké rozdielne je teplo a horlivosť v Bohu pre oboch! Prvá sa starala o svoj majetok, o zachovanie rodiny a majetku, ale táto chce len potešiť jej srdce Božskou láskou,
„lebo veľmi miluješ“ (Lukáš 7:47). Toto je pravá láska. Nemiluje pre seba, to znamená nie pre svoj prospech alebo zisk, ale výlučne pre Boha samého a pre potešenie srdca Jeho Božskou láskou.
Pán Boh rozdelil svoje požehnania pre svojich verných služobníkov. Dal kráľovstvo nebeské chudobným, ustanovil zvláštnu radosť pre tých, čo smútia, sľúbil dedičstvo zeme pokorným, pripravil bohaté jedlo pre hladných v nebeskom kráľovstve, „lebo oni budú nasýtení“ (Matúš 5:6), a pre ostatných určil rôzne iné pravé odmeny, každému podľa jeho zásluh. Čo pripravil pre tých, ktorí Ho milujú? Nič iné ako to, že „Môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“. Nehovorí: Tým, čo Ma milujú, dám kráľovstvo, posadím ich na trón, do rúk im dám žezlo, na hlavu im dám korunu, pripravím im nebeskú hostinu; Svojej drahej milenke nič také neponúka. Ale čo? Všetko, čo sľubuje, je, že „prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“. Tým nám ukazuje, aby sme vedeli, že kto má pravú lásku k Bohu, netúži po ničom inom, len po samom Bohu: ani po nebi, ani po nebeských korunách, ani po sladkostiach neba. Túži len po jednom Bohu a túži po väčšom než po nebo a po všetkom luxuse neba.
Nech teda každý hľadá u Boha, čo chce; láska hľadá len samého Boha, hľadá viac ako všetko, aj večné, dobrá a viac než akékoľvek stvorenie: „Ale mne je dobré pridŕžať sa Boha“ (Ž 72,28).
Nakoniec tiež poukážem na to pravé znamenie pravej Božej lásky, že ten, kto miluje Boha pre svojho milovaného Pána, sa zo všetkých síl vyhýba pádu do akéhokoľvek smrteľného hriechu; Dáva si pozor, aby si ničím a ničím nerozhneval Toho, ktorého miluje, a usilovne sa snaží vo všetkom plniť Jeho vôľu a Jeho príkaz, ako o tom hovorí sám Pán: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo, ale ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová“ (Ján 14:23–24).
A tak, keď má niekto v srdci pravú lásku k Bohu, skutočne Boha dobre pozná, okúsi jeho lásku a sladkosťou svojho srdca vie, „že Pán je dobrý“.
Takýto nepochybne dosiahne večný život, dosiahne ho poznaním Boha, podľa Kristovho slova: „Hľa, večný život je, aby poznali teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3). Amen.
Prvá lekcia v deň zostúpenia Ducha Svätého
„Duch Pánov naplň svet“ (Múdr 1:7)
Boh raz sľúbil, že zošle svojho Svätého Ducha ľuďom, keď prostredníctvom proroka Joela povedal: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28). Potom cez proroka Izaiáša prehovoril k Izraelitom: „Na tvoje potomstvo dám svojho ducha“ (Izaiáš 44:3). Toto zasľúbenie sa už splnilo, lebo už viackrát poslal na svet svojho Svätého Ducha, ale zjavil Ho najrozličnejšími spôsobmi.
Prvýkrát sa Duch Svätý zjavil v podobe holubice, keď bol Ježiš pokrstený vo vodách Jordánu, ako o tom svedčí svätý evanjelista Matúš: „A Ježiš bol pokrstený a vystúpil z vody, a hľa, otvorilo sa mu nebo a videl Ducha Božieho zostupovať ako holubicu“ (Matúš 3:16).
Druhýkrát sa Duch Svätý zjavil v oblaku, keď sa Kristus premenil, o čom rozpráva ten istý evanjelista Matúš: „A oblak rozjasnil ich jeseň“ (Mt 17,5).
Tretíkrát sa Duch Svätý ukázal vo vetre, keď naplnil dom, v ktorom bývali apoštoli. O tom hovorí sv. apoštol Lukáš v Skutkoch takto: „Z neba sa zrazu ozval zvuk ako búrka dychu a naplnil celý dom, kde sedel“ (Sk 2:2).
Štvrtý raz sa zjavil v ohnivých jazykoch, keď zostúpil na apoštolov. O tom v Skutkoch apoštolov čítame toto: „Národy sa im zjavili rozdelené ako oheň, sediace na jednom z nich a všetky boli naplnené Duchom Svätým“ (Sk 2,3:4).
V tomto učení chcem ponúknuť vašu zbožnosť: prečo sa Duch Svätý ukázal svetu v rôznych podobách: niekedy v podobe holubice, niekedy v oblakoch, niekedy vo vetre, niekedy v ohnivých jazykoch?
V prvom rade sa k Tebe modlím, Duchu Svätý! Viem, že si naozaj dobrý Učiteľ, lebo sám Kristus Spasiteľ Ťa zvestoval svojim učeníkom slovami: „Duch Svätý je Tešiteľ a toho pošle Otec v mojom mene, skrze Neho budete všetko učiť“ (Ján 14:26). Príď, Duchu Svätý, do môjho srdca, všetky moje hriechy padli s nehmotným ohňom a nauč ma, nevedomého, hovoriť pravdu a "Poviem Tvoje meno svojim bratom a uprostred cirkvi Ti budem spievať." Prosím vás, milovaní poslucháči, aby ste pozorne počúvali.
Duch Svätý sa zjavil v podobe holubice z mnohých dôvodov: po prvé preto, že svätá cirkev, teda veriaci kresťania, sa nazýva holubica, ako o tom hovorí Duch Svätý v Piesni piesní.
„Vstaň a príď, môj blížny, môj dobrý, holubica“ (Pieseň 2:10); po druhé, pretože holubica nie je dravý vták, ale jednoduchý a bez lichôtok. Sám Kristus, náš Spasiteľ, poučuje svojich učeníkov a hovorí: „Buďte múdri ako had a cieľavedomí ako holubice“ (Matúš 10:16). Preto Duch Svätý zvyčajne prebýva v tých, ktorí majú srdce jednoduché a pokorné, a nie zlé a zradné. Augustín hovorí: "Duch Svätý sa zjavil ako holubica, aby ten, kto má byť posvätený duchom, bol ako holubica, bez lichôtok. Okrem toho sa Duch Svätý zjavil v podobe holubice, pretože myšlienkou na Boha lietame do výšin, ako raz žalmista zvolal: "Kto mi dá krídlo ako holubica a let a odpočinok?" (Žalm 54:7). Poprosím ťa, požehnaný Dávid! Povedz mi, kde chceš lietať na týchto holubičích krídlach? „V nebeských príbytkoch,“ odpovedá, „prebývať s Bohom“. O týchto dvoroch ten istý Dávid hovorí na inom mieste: „Aká milovaná je tvoja dedina, Pane zástupov! Moja duša túži a končí po dvoroch Pána. Moje srdce a moje telo sa radovalo v živom Bohu“ (Ž 83:2:3).
Napokon sa Duch Svätý zjavil v podobe holubice aj preto, že na svojich krídlach nesie tých, ktorí sa chcú usadiť v nebeských príbytkoch. Metafrastos v živote svätej mučeníčky Márie píše: „Keď trpela pre Krista, zjavila sa nad ňou holubica so zlatou korunou. To znamená, že Duch Svätý sa na tento účel zjavil v podobe holubice, aby dal každému veriacemu korunu večného života, ktorú Kristus sľúbil dať každému veriacemu, keď povedal:
„Buď verný až do smrti a dám ti veniec života“ (Apoc. 2:10).
Duch Svätý sa zjavil v oblaku na Tábore, pretože sám Boh sa raz v dávnych dobách zjavil Mojžišovi v oblaku, ako sa o tom píše v knihe Exodus:
„Pán zostúpil v oblaku“ (2M. 34:5) a Duch Svätý je ten istý Boh, ktorý sa raz zjavil Mojžišovi.
Pred koncom sveta prídu na zem Eliáš a Enoch; Antikrist ich zabije a po ich zabití budú ich telá ležať nepochované tri dni, ale potom ich Boh vzkriesi a vystúpia do neba ako oblak, ako svätý Ján Teológ v Apokalypse: „Vystúpil som do neba na oblakoch“ (Ap. 11:12). Preto to znamená, že Duch Svätý sa zjavil v oblaku, aby sme na tomto oblaku mohli vystúpiť do neba. Oblak zo seba leje dážď a kropí zem, lebo mokrá para, ktorá stúpa na zem z vody, zostáva mokrým a vodnatým oblakom hore, o ktorom hovorí žalmista:
„Voda je tmavá v oblakoch vzduchu“ (Ž 17:12); táto voda sa následne mení na dážď a padá na zem. Podobne sa Duch Svätý zjavil v oblaku, aby vylial dážď svojej milosti do našich sŕdc, ako hovorí apoštol Pavol:
„Božia láska bude vyliata do vašich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý vám bol daný“ (Rim. 5:5).
Hromy a blesky sa rodia v mraku, lebo keď vlhký a studený mrak objíme suchý a teplý vzduch, ten hľadá miesto, kde by mohol uniknúť z mraku, ktorý mu odporuje; bojuje s mrakom, a preto nastáva hrom; potom sa táto suchá para zapáli, a preto vzniká blesk; nakoniec tá istá suchá para, ktorá sa zapálila, padá z oblaku na zem a spôsobuje praskanie, blesky a požiare. V alegorickom zmysle sa cirkevní učitelia nazývajú hromy a blesky, lebo tak ako blesk svojou žiarou zaháňa temnotu a ako hrom straší ľudí, tak cirkevní učitelia svojím kázaním rozptyľujú temnotu ľudských hriechov a strašia hriešnych ľudí, pripomínajúc im večné muky, ktoré čakajú hriešnikov za ich hriechy. Tak napríklad žalmista nazýva učiteľov bleskom a hovorí:
„Blesk osvietil Jeho vesmír“ (Ž 77:19) a v Apokalypse svätý Ján Teológ nazýva učiteľov hromom: „Svojimi hlasmi hovoril sedem hromov“ (Ap. 10:3), lebo všetci pastieri a učitelia zabíjajú zlých a neposlušných svojou kliatbou, tak ako hromy strašia a zabíjajú. To bol apoštol Pavol, keď povedal: „Ak niekto nemiluje nášho Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty: maranatha“ (1. Kor. 16:22). Preto sa Duch Svätý zjavil v oblaku, lebo ako oblak robí hromy a blesky, tak Duch Svätý robí pastierov a učiteľov.
Duch Svätý sa zjavil vo vetre, pretože vietor je jav, ktorý vytvára kúkoľ z čistej pšenice. Hriešnici sa nazývajú kúkoľ a všetci spravodliví sa nazývajú pšenica a dobré semeno, ako bolo na jednom mieste povedané Kristovi: "Pane, nezasial si dobré semeno vo svojej dedine? Odkiaľ máme kúkoľ?" (Matúš 13:27). Duch Svätý oddeľuje kúkoľ od čistej pšenice, teda hriešnikov od spravodlivých. Noe a jeho žena boli dobrá pšenica, lebo žili zbožne; ostatné boli všetko kúkoľ, lebo žili nezákonne. Preto Duch Svätý oddelil kúkoľ od pšenice, to znamená, že zachránil Noeho, jeho manželku, synov a manželky jeho synov pred potopou; Zvyšok boli všetci kúkoľ, to znamená hriešnici, utopil sa univerzálnou potopou. Dobrá pšenica bola Lót, jeho žena a jeho dve dcéry, ktorí žili zbožne; no spoluobčania Dominionitov boli kúkoľ, lebo nemali v srdci bázeň Božiu. Preto Duch Svätý oddelil kúkoľ od dobrého semena. Vyviedol Lóta so svojou ženou a dvoma dcérami zo Sodomy a všetkých Sodomčanov zničil páchnucim ohňom.
Milí poslucháči! Tak vidíte, ako boli pre otcovskú zbožnosť, to jest Noe a Lot, synovia a dcéry zachránení; a teraz, ak si niekto ctí svojich rodičov, dostáva od Boha veľké úžitky, totiž: hojnosť v dome a následne večnú, nebeskú hojnosť, ako o tom hovorí Ježiš zo Sirachu:
„Ako ona poklady, oslavuj svoju matku“ (Sir. 3:4). Ďalej bude mať taký človek česť od svojich synov podľa slova toho istého Siracha:
„Cti svojho otca a raduj sa zo svojich detí“ (Sir. 3:5). Potom, ak sa bude modliť k Bohu o čokoľvek, či už za zdravie alebo šťastie, Boh jeho modlitby vypočuje podľa tohto: „V ten deň, keď budú ich modlitby vypočuté. Okrem toho bude takýto človek v tomto živote šťastný a dlho žiť, ako o tom hovorí Božie prikázanie:
"Cti svojho otca a svoju matku, aby ti prišlo dobro a aby si dlho žil na zemi," a znova:
„Osláv svojho otca a budeš dlho žiť“ (Sir. 3:6). Takýto bude tiež slávny pred všetkými, na zemi i v nebi, podľa týchto slov:
„Sláva mužovi od cti jeho otca“ (Sir. 3:11). Jeho rodokmeň bude tiež dlhotrvajúci, pre
„Otcovo požehnanie zakladá domovy detí“ (Sir. 3:9). Ak upadne do nejakého nešťastia alebo sa mu prihodí smútok, čoskoro bude od nich oslobodený, ako o tom hovorí Písmo:
„Otcovo milosrdenstvo nebude zabudnuté a v deň vášho súženia sa naň bude pamätať“ (Sir. 3:14). Bude hodný očistenia aj od hriechov, lebo ten, kto ctí svojho otca, očistí jeho hriechy: ako sa ľad topí od horúčavy, tak sa roztopia aj jeho hriechy.“ (Sir. 3:15) Napokon bude nielen požehnaný Bohom na zemi, kým bude žiť, ale po smrti pri poslednom Kristovom súde bude počuť tento sladký hlas:
„Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34).
Je však čas vrátiť sa k našej situácii.
Vietor má tiež takú silu, že nielen rozfúka kúkoľ, ale vyvráti aj vysoké stromy: kvitnúce datle, cyprusy, duby Wassan a libanonské cédre. Podobne Duch Svätý vyvracia a zvrháva pompéznych, pyšných a arogantných ľudí, ktorých prorok Dávid prirovnáva k vysokému stromu, keď hovorí:
„Videl som, ako sa bezbožníci vyvyšujú a stoja vysoko ako libanonské cédre“ (Ž 37:35). Ale Duch Svätý okamžite vyvracia tento strom, ako dodáva Dávid:
„Išiel som okolo a hľa, nebol som tam a hľadal som ho, a nenašlo sa jeho miesto“ (Ž 36:36). Prorok Daniel tiež nazval pyšného babylonského kráľa Nabuchodonozora vysokým stromom, lebo hovorí: „Hľa, dub uprostred zeme, ktorého výška sa zväčšila a siahala až do neba. Ale Duch Svätý vytrhol aj tento strom:
„A z neba zaznel hlas: Zasiate dub, pobite jeho konáre, straste jeho lístie a rozsypte jeho ovocie“ (Dan. 4:7, 8, I).
Vietor ničí aj chrámy, ako čítame o Jóbovi. Podobne je každý človek prirovnaný k chrámu, podľa slov blahoslaveného Pavla: „Ak bude zničený náš pozemský chrám tela, stvorenie od Boha, imámovia, chrám nestvorený rukami, večný v nebi“ (2. Kor. 5:1). Preto sa Duch Svätý zjavil vo vetre, lebo ničí ľudské chrámy a tie zomierajú. Žalm Nick hovorí:
"Kto je ten muž, ktorý bude žiť a neuvidí smrť?" (Žalm 89:49). Neničí tieto chrámy rovnako. Ak niekto zachováva prikázania Božie, bude dlho žiť, ako hovorí Šalamún:
„Tak budete žiť mnoho rokov a roky vášho života vám budú pridané“ (Príslovia 9:18). Tí, čo žijú nezákonne, miznú ako tráva, podľa slov žalmistu:
„Nežiarlite na bezbožných ani nežiarli na tých, čo páchajú neprávosti, skôr ako tráva uschne a rýchlo opadne ako bylinky“ (Ž 36,1:2).
Vietor má napokon aj takú silu, že občas zatrasie zemou, ak sa dostane do podzemných štrbín a jaskýň. Ak nenájde miesto, kam by sa odtiaľ dostal, potom s veľkou túžbou prechádza jaskyňami a od tejto túžby sa trasie zem.
Pozrite sa na seba, každý, nie ste zem? Lebo toto povedal Boh Adamovi: Ty si zem a na zem pôjdeš. Keď Duch Svätý vstúpi do ľudského srdca ako vietor, ktorý sa ženie do pozemskej jaskyne a zatrasie tou zemou, teda človekom, nabáda ho k pokániu, skrúšenosti srdca a všetkej zbožnosti. Aj o tom sa žalmista modlil k Bohu: „Obnov v mojom lone pravého ducha“ (Ž 50:12).
Boh raz umiestnil cheruba s horiacou zbraňou blízko raja, aby strážil cestu k stromu života. Cirkev, naša matka, sa tiež nazýva raj, pretože v knihe Genezis čítame nasledovné:
„Lebo Boh zasadil raj na východe“ (Gn 2:8). To isté možno povedať o svätej pravej východnej Cirkvi, ktorú chráni Duch Svätý, ako hovorí žalmista:
„Strážca Izraela nebude driemať, ani nezaspí“ (Ž 120:4).
V ohnivých jazykoch zostúpil Duch Svätý, aby predniesol apoštolom ohnivú reč, pretože Božie slovo sa nazýva oheň, ako je napísané v Apokalypse o Enochovi a Eliášovi: „Oheň vychádza z ich úst a ich nepriatelia budú strávení“ (Apokalypsa 11:5). Keď Bazil Veľký kázal Božie slovo, vtedy svätý Efraim uvidel oheň vychádzať z úst svätého Bazila. Práve pri takýchto ohnivých slovách sa zachytávajú tŕne hriechu. Láska sa tiež nazýva oheň, pretože náš Pán je „pohlcujúci oheň“ a tento oheň je dokonalou láskou, podľa slov svätého Jána Teológa:
„Boh je milujúci, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu a Boh zostáva v ňom“ (Žid. 12:29; 1. Jána 4:16).
Duch Svätý zostúpil v ohni, aby utvrdil svätých apoštolov v láske. Preto blahoslavený Pavol hovorí nám všetkým:
„Choďte v láske, ako aj Kristus miloval nás a seba samého vydal za nás“ (Ef 5:2).
V Starom zákone sa Boh často zjavoval v ohni: Mojžišovi sa zjavil v ohnivom kríku; Izrael bol vyvedený z Egypta do zasľúbenej zeme v podobe ohnivého stĺpa v noci; Dal zákon Izraelu na hore Sinaj v dymiacom ohni; Boh sa zjavil Danielovi na ohnivom tróne. Preto sa Duch Svätý zjavil aj v podobe ohnivých jazykov, lebo je tým istým Bohom, ktorý sa v dávnych dobách zjavoval v ohni.
Nakoniec môžeme povedať, že Kristus príde s ohňom súdiť živých i mŕtvych, lebo žalmista hovorí:
„Pred ním bude horieť oheň a obklopí Ho zelená búrka, povolá nebesia zhora a zem, aby súdili svoj ľud“ (Ž 49:3:4). Pred príchodom Krista bude celý vesmír pokúšaný ohňom; Potom zhorí nebo, zem a všetky živly, ako hovorí apoštol Peter: „Zem a diela na nej zhoria“; na inom mieste hovorí, že „nebesá budú zničené a živly budú spálené“ (2. Pet. 3:10:12). A potom bude zem čistá ako sklo, vody ako krištáľ a nebesia budú ešte krajšie a majestátnejšie ako teraz. Toto hovorí svätý Ján Teológ v Apokalypse:
„Videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a zem sa najskôr pominuli a mora niet“ (Ap. 21:1). Preto sa Duch Svätý zjavil v ohnivých jazykoch, ako majúci jedno Božstvo s Kristom, Božím Synom.
Milí poslucháči! Musíte tiež vedieť, prečo naša matka, svätá Cirkev, nemá vo zvyku prinášať zelené stromy do kostolov na iné sviatky, okrem zoslania Ducha Svätého. Tým dáva najavo, že Duch Svätý zostupuje iba na tých, ktorí prekvitajú v cnosti, ako aj stromy v listoch, podľa slov žalmistu: „Spravodlivý bude kvitnúť ako datľ“ (Ž 92,3). Sám Kristus, náš Spasiteľ, nás napomína:
„Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Duch Svätý nezostupuje na tých, ktorí zotrvávajú v hriechoch, keďže nám sám Boh povedal:
„Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch, ktorí sú len telo“ (1 Moj 6,3). Toto je prvý dôvod.
Potom sa to robí, aby sa ukázalo, že nikto nie je hoden prijať Božiu milosť, okrem tých, ktorí sa pokorne prirovnávajú k lístiu padajúcemu zo stromov, a preto žalmista hovorí:
"Kto je Pán, náš Boh, ktorý býva na výsostiach a hľadí na ponížené?" (Žalm 112:5:6).
Ďalej sa to deje preto, aby sme vedeli, že vďaka zostúpeniu Ducha Svätého, svätej cirkvi, naša matka ako strom rozkvitla rôznymi listami, teda s rôznymi tvárami spravodlivých, ako sú: panny, učiteľky, mučeníci, spovedníci, svätí a pustovníci, o ktorých Hozeáš dlho prorokoval:
„Budú kvitnúť ako kvet a rozšíria svoj koreň ako dubový háj a budú plodné ako oliva“ (Oz. 14:6:7).
Keď svätý apoštol Peter hlásal slovo jeruzalemským národom, vtedy Duch Svätý zostúpil na všetkých, ktorí počúvali jeho učenie, ako o tom čítame v Skutkoch apoštolov:
„Keď som povedal tieto slová Petrovi, Duch Svätý zaútočil na všetkých, ktorí počuli jeho slovo“ (Skutky 10:44).
Ó Kriste, Bože náš! Daj nám aj svoju milosť; Teraz zošli svojho Ducha Svätého na nás a na všetok svoj ľud, ktorý je prítomný, aby sme po prijatí do našich sŕdc všetci jednomyseľne spievali: „Videli sme pravé svetlo, prijali sme nebeského Ducha“, ktorému spolu s Otcom a Synom patrí česť a uctievanie na veky vekov. Amen.
Druhá lekcia v deň zostúpenia Ducha Svätého
Tvoj Dobrý Duch ma povedie do správnej krajiny (Ž 142:10).
Duch Svätý, Dobrý Duch, Prameň všetkého milosrdenstva, v podstate jeden s Bohom Otcom a Synom – ako je poslaný do stvorenia od Otca a Syna, ak večne vychádza z Otca? Otec Ho posiela podľa slov Krista Pána, ktoré povedal apoštolom: Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, naučí vás všetko (Ján 14:24). Aj Syn Ho posiela podľa zasľúbenia: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám ja pošlem od Otca, bude o mne svedčiť (Ján 15:26). Preto túto modlitbu: Tvoj dobrý Duch ma povedie napravo od zeme, musíme poslať rovnako k Bohu Otcovi aj Bohu Synovi, aby z oboch na nás prúdil jeden prameň milosti, tak ako ju svätý Ján Teológ v zjavení videl prúdiť z Božieho trónu a od Baránka, keď hovorí toto: A ukázal mi čistú rieku vody života a Lambrona, jasnú ako z Boha. 22:1).
Duch Svätý sa nazýva Dobrým Duchom nielen preto, že je dobrý svojou povahou, ako Boh, podľa toho, čo je napísané: Nikto nie je dobrý, iba Boh (Matúš 19:17), ale aj preto, že Jeho Božskej hypostáze je priradená zvláštna dobrota, rovnako ako Otec je všemohúci a Syn je múdrosť, lebo On je Príčinou všetkého milosrdenstva, Zdrojom všetkých darov lásky k nám a od Neho. Od Neho sú všetky dary, ktoré žiaria v Cirkvi, v prorokoch, v mučeníkoch a vo všetkých ostatných členoch. On je Duch múdrosti v Šalamúnovi, Duch poznania v Bezaleelovi, Duch rady u Mojžiša a sedemdesiatich sudcov, Duch sily v Jozuovi, Gedeonovi a Sampsone, Duch zbožnosti v Tobiášovi, Duch rozumnosti v Danielovi, Duch bázne Božej v spravodlivom a bohabojnom Simeonovi, pre všetkých dary milosti od Neho.
Prečo sa On, Dobrý Duch, nazýva aj pravým Duchom a vládnucim Duchom?
Ním je Cirkev riadená a poučená, a to nielen preto, aby apoštoli a mučeníci mohli dať odpoveď podľa tohto Pánovho zasľúbenia: Ale keď vás privedú do synagóg, k predstaveným a vrchnostiam, nestarajte sa, ako alebo čo odpovedať, alebo čo povedať, lebo Duch Svätý vás v tú hodinu naučí, čo máte povedať, ale aj za každé dobré slovo, ktorého vám pošle Duch Svätý, jeden Duch Svätý, podľa tohto môjho unfa. meno, naučí ťa všetko (Ján 14:26). Preto je poslaný, aby nás viedol na ceste večnosti, aby nás naučil svoje ospravedlnenia (Ž 119:135) a priviedol nás k lepšiemu osudu. Bez Jeho Božského vedenia ľudský duch nevie kráčať po správnej ceste a viesť nás do krajiny spravodlivosti, pretože ľudský duch je márnomyseľný, nestály a slabý a často ani nevieme, akým duchom sme. Teraz sme unesení duchom márnivosti, teraz duchom netrpezlivosti, teraz duchom pýchy, teraz duchom lásky k peniazom, teraz duchom lásky k moci, a vedení rôznymi perejami ničenia, nepoznáme zlého vodcu.
Keď máme na ceste také a podobné špinavosti, ktorými nás zlý démon opakovane klame pod rúškom dobra, budeme všetkými možnými spôsobmi prosiť, aby nás Dobrý Duch viedol a pomáhal nám, podľa toho, čo povedal apoštol: Duch nás posilňuje v našich slabostiach (Rim 8:26).
Je naším milosrdným Pomocníkom a pomáha nám rôznymi spôsobmi. Po prvé, pomáha v našej slabosti, keď to robí, aby sme vďačne prijímali z rúk Božích všetky druhy duševných a telesných bolestí a oslavovali za ne nášho Boha. Pomáha nám aj tým, že odháňa nevedomosť z našej mysle a učí nás, čo robiť a čomu sa vyhýbať. Okrem toho posilňuje našu vôľu milovať to, čo je dobré, stále a večné, a zanedbávať porušiteľné, prítomné, čo núti a zvádza zmysly a nikdy dostatočne nenasýti dušu rozkošou. Pomáha aj pamäti, aby sme ňou mohli s vďačnosťou obsiahnuť všetky Božie požehnania, aby sme si pamätali Jeho prikázania, neprestupovali ich a oplakávali svoje hriechy v srdci, aby sme nezabudli na spravodlivý a hrozný Boží súd, ktorý prináša dobrú odplatu spravodlivým a hodný trest bezbožným.
Napokon podáva pomocnú ruku nášmu duchu proti telesným žiadostiam, dáva silu začať božské skutky a utvrdzuje nás, aby sme vždy zotrvávali v službe Bohu, v horlivosti a milosti.
Duch Svätý nám pomáha v každom stave, či sme v milosti alebo v hriechoch: ak v milosti, tak nám pomáha, aby sme netrpeli následkom odpadnutia od nej; dáva potvrdenie tým, ktorí pochádzajú z hriechu, aby už od neho neodpadli. Vedie nás od sily k cnosti, kým neuvidíme Boha bohov na Sione (Ž 83:8). Tým, čo sú v hriechoch, pomáha vstať, aby od nich nezahynuli, ale opustili svoju moc, podľa slov žalmistu: Keby mi Pán nepomohol, moja duša by bola čoskoro vošla do pekla (Ž 93, 17).
Za týmto účelom bol k svätým apoštolom a ostatným veriacim ľuďom zoslaný Duch Svätý, aby ich bez pokušenia viedol na súčasnú cestu, klzkú cestu so skrytými démonickými nástrahami, podľa slov kráľa Dávida: Na ceste, ktorou som kráčal, mi skryli nástrahu (Ž 141, 4) - aby ich v nej milosrdne viedol v úteche, v úteche. temnota, patrón v nešťastí, v ťažkostiach ako osloboditeľ, v pochybnostiach ako radca, v smútku ako potešenie, v práci ako odpočinok, vo vyčerpaní ako sila, v omyle ako korektor, v nevedomosti ako mentor. Duch Svätý milosrdne robil veriacim všetky tieto dobré skutky, každému podľa potreby, a neprestáva konať dodnes, ak sa len snažíme prameňom sĺz umyť nádoby svojej duše od hriešnych nečistôt.
Príklad takejto milosti Ducha Svätého máme v božských apoštoloch, ktorí boli predtým nevedomí, ale keď boli poslaní do celého vesmíru s evanjeliom, boli naplnení rozumom, výrečnosťou a múdrosťou. Svojím učením chytili každého ako rybu pre Krista a splnilo sa na nich Izaiášovo proroctvo: A všetkých vašich synov bude učiť Pán (Iz 54:11-13).
Predtým sa báli, ale Duch Svätý ich obliekol mocou zhora a posilnil ich proti všetkým nešťastiam, podľa týchto slov: Postavil som jeho stĺpy. Predtým boli chorí a nepožívali česť, ale Duch Svätý, ktorý ich obdaril mocou zázrakov, ich urobil úžasnými pre celý svet: Pán urobil úžasnými svojich svätých (Ž 4:4). Predtým sa sotva zahriali, ale keď na nich zostúpil Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov, boli zapálení láskou a oblečení žiarlivosťou, aby mohli hovoriť s prorokom Jeremiášom: Zoslal oheň zhora do našich kostí a zmocnil sa ich (Plač 1:13). Preto ich slová ako oheň mohli preniknúť do skamenených sŕdc. Preto najvyšší apoštol, svätý Peter, jedným učením obrátil tritisíc duší k Pánovi a v iný deň ďalších päťtisíc. Keďže boli predtým slabí, boli tak posilnení Duchom Svätým, že ani muka, ani malátnosť, ani žiadna pekelná sila nemohla rozdrviť ich srdce. Naopak, oni sami priviedli celý vesmír pod Kristovo jarmo, zrušili modly a dokonca aj knieža sveta a celý vesmír podriadili a podmanili Ukrižovanému.
Toto je sila Ducha Svätého, ktorá ich vedie a pomáha nám v našich slabostiach.
Tým istým Duchom Svätým boli svätí mučeníci posilňovaní na rôzne muky. Deti a mladé dievčatá, ktorých bolo veľa, keď si rozdrvili rebrá, podpálili boky, odrezali prsia, pripravili im mučivé kolesá a varné kotly naplnené dechtom a sírou, nahrievali panvice – to všetko prijali ako nejakú sladkosť a útechu, s múdrosťou porazili samotných mučiteľov a vyčítali ich násilie.
Duch Svätý ich teda viedol do krajiny spravodlivosti, v ktorej je všetko spravodlivé a nič nie je proti: niet pokušení, hriechu, nešťastia, choroby, smútku a vzdychania, ale vždy radosť, radosť, zdravie, chudoba, milosť a sláva.
Tak ako bol ľud Izraela privedený do zasľúbenej zeme ohnivým stĺpom, ktorý v noci osvetľoval cestu, a oblak, ktorý ich zatienil cez deň, tak aj nás vedie Duch Svätý, ktorý osvetľuje temnotu protivenstiev svojím svetlom a v deň blahobytu nás zahaľuje svojím chladom. Neopúšťa nás počas našej cesty, kým nevstúpime do zasľúbenej zeme, do krajiny spravodlivosti. Milosť Ducha Svätého je pre nás buď žiariacim ohňom, alebo chladivým oblakom. Svojou predchádzajúcou milosťou vedie na dobrú cestu, svojou sprievodnou milosťou vedie, uvádza s darom trpezlivosti a korunuje tých, ktorých vedie dokonalou milosťou.
Nikto teda nemôže vstúpiť do krajiny spravodlivosti bez pomoci a vedenia Ducha Svätého, pretože tak ako loď na mori, ak má všetko pripravené na plavbu, ale chýba jej len potrebný vietor, nemôže bezpečne preplávať hlbiny mora, tak aj my, plaviaci sa do večnosti cez more tohto sveta, potrebujeme vietor Ducha Svätého, bez ktorého sú všetky prípravy a všetko v našom úsilí. Preto je vhodné, aby sme s vrúcnymi slzami vysielali usilovné modlitby k Bohu Otcovi a k Bohu Synovi a neustále kričali spolu so žalmistom: Tvoj dobrý Duch ma povedie napravo od zeme.
Tvoj Duch, Bože Otec, Jednopodstatný, Tvoj Duch, Boh Syn, spolupodstatný, Tvoj Duch, Otec, vychádzajúci z Teba večne, Tvoj Duch, Syn, daný od Teba svetu dočasne, Tvoj Duch, Otec a Syn, Jednopodstatný, Jednopodstatný a Jednopodstatný, Nech Tvoj Dobrý Duch žehná a oplodňuje naše duše! Nech učiní zlých dobrými kvôli množeniu neprávostí, bez toho, aby zmenil ich povahu, ale aby obnovil starého človeka zo zlej vlastnosti na dobrého. Daj, Bože, zošli svojho Ducha a naše duše budú stvorené a obnovíš tvárnosť zeme (Ž 103, 30), tej zeme, ktorá kedysi počula: Ty si zem a na zem sa vrátiš (1 Moj 3, 19); Nech Duch Svätý svojou milosťou obnoví tvár tejto zeme, aby sa stala príbytkom pre Teba samého, a nie pre Zlého.
Tak isto je potrebné vysielať usilovné a vrúcne modlitby k Bohu Duchu Svätému a spolu s našou Matkou Cirkvou neustále spievať: „Ó, Kráľ nebeský, Tešiteľ, Duša Pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, Poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň našu dušu. Očisti nás, ako oheň očisťuje zlato a striebro.
Vy ste nehmotný oheň, podľa slov Písma: Náš Boh je dávajúci oheň (Žid. 12:29).
Ste zdokonaľujúcim ohňom, nie zdrvujúcim.
Si Oheň, premieňaš človeka nie na popol, ale na boha.
Si Oheň, ktorý spaľuje hriešne tŕne a osvecuje naše duše.
Si Oheň, ktorý čistí nádoby našich duší od bezbožných nečistôt a pripravuje ich na česť.
Naše duše a telá sa rozpadli, aby sme zhoreli bez horenia. Zapáľ nás teraz s Tebou, Nebeským Ohňom, aby sme mohli uniknúť ohňu Gehenny a večnej horúčavy! Pri Tebe - Oheň - nech horia lampy našich duší, aby sme boli spolu s múdrymi pannami vpustení do paláca Nebeského ženícha.
Ó, svätý oheň! Ako sladko horíš! Ako záhadne žiariš! Aké žiaduce je vaše spálenie! Beda tým, ktorí s Tebou nehoria a nežiaria s Tebou! Následne budú zahalení do hlbokej tmy a ponorení do ohňa večných múk.
Duch Svätý, Duch Boží, Duch darujúci život! Spáľ silným plameňom Tvojho Božstva všetky tŕne a kúkoľ našich hriechov, odrež každú zbytočnú vetvu rastúcu v našom vnútri, znič suché konáre, ktoré neprinášajú ovocie, úplne vyhub z polí našich sŕdc každé semienko zloby, aby nikto z nás nezhorel vo večnom ohni!
Ó, Životodarná a Božská Trojica, Otec, Syn a Duch Svätý, jeden pravý Boh! Večný Otče, ktorý si nás stvoril, Spoluvečný Syn, ktorý si nás vykúpil, Duch Svätý, Jednopodstatný s Otcom a Synom, ktorý si nás posvätil Tvojou milosťou - rozšír pravoslávnu vieru, chráň Cirkev od heréz, ustanov zbožného Kráľa, posilňuj jeho moc, rozmnož svoj ľud, vytvor hojnosť plodov zeme, založ všade dobro, založ v našom srdci vytúženú lásku, založ náš vytúžený svet morálky a na konci dočasného života nám daruj večný život, ako jedinému dokonalému Milovníkovi ľudstva! Amen.
Kázeň na Deň Najsvätejšej Trojice
„Uctievajme Otca a Jeho Synov a Ducha Svätého, Najsvätejšiu Trojicu“
Môj drahý poslucháč! Na aktuálnom sviatku Najsvätejšej, jednej podstaty, životodarnej a nedeliteľnej Trojice, keď sa klaniam a bozkávam svätú ikonu, na ktorej je zobrazená Najsvätejšia Trojica v troch anjelských tvárach, zdá sa mi, že nevidím Najsvätejšiu Trojicu nie na cherubínskom tróne v nebi, ale pri stole Abraháma sediaceho na zemi pod zeleným dubom Mamre; Vidím tiež staršieho Abraháma so Sárou, ktorí boli vo svojich dňoch unavení, usilovne a ochotne sa zaoberali stolom, slúžili Najsvätejšej Trojici a pili, a myslím si (hovorím ľudsky), že teraz s dobrou myšlienkou máme ten najvhodnejší čas prísť pokloniť sa Otcovi a Synovi a Duchu Svätému. Vysoko do neba; nie každá myseľ sa tam môže povzniesť aj s inteligentnými, bohmi zmýšľajúcimi nohami, ale s telesnými nohami je to úplne nemožné. Je oveľa bližšie k Mamvrianskemu traktu a Abramovmu obydliu. Na Zemi môžeme cestovať, ak nie svojimi telesnými nohami, tak našou prelietavou mysľou a v okamihu prejsť celým vesmírom.
Boh v nebi má neustálu slávu v neprístupnej chvále duchov anjelov a duší svätých, ale na zemi ho utešuje v tieni rozhovor s Abrahámom a Abrahámovou priateľkou. Tam ho obklopujú tisíce tisícov a temnoty, ale tu, akoby v samote, nevidíš nikoho okrem Abrahámovej rodiny. Práve tu máme vhodný čas na to, aby sme v tento sviatok uctievali Otca a Syna a Ducha Svätého, Najsvätejšiu Trojicu, sediaci na hostine pri Abrahámovom stole.
Ako alebo akým spôsobom budeme uctievať? Aký darček máme priniesť na poklonu?
Naozaj nestačí klaňať sa pánovi len hlavou; je potrebné hodiť hlavu a telo k nohám pána a priniesť pánovi dar. V dnešnej dobe sa úklonom presnejšie hovorí, ak pánovi niečo ponúknete, a nielen skloníte pred ním hlavu. A na takúto poklonu si páni dávajú väčší pozor, keď im niečo prezentujete, ako len poklonu hlavou.
Rovnako aj Boh Stvoriteľ, hoci v Ňom nie je pochúťka, predsa miluje, aby Ho ľudia ničím neuctievali, aby k Nemu ľudia neprichádzali s holými rukami, lebo Sväté Písmo hovorí:
„Nech sa nezdáš prázdny pred Pánom“ (Sir. 35:4). Vyberme nejaký dar na uctievanie, ktorý sa páči Najsvätejšej Trojici, a položme ho na Abrahámov stôl pred Najsvätejšiu Trojicu.
V nebi, keď sa Bohu klaňajú vážení a významní ľudia, kladú pred Ním svoje koruny, ako to videl teológ: „Dvadsaťštyri starcov padlo pred Tomu, ktorý sedel na tróne, klaňali sa Tomu, ktorý žije na veky vekov, a zložili svoje koruny pred trón hovoriac: Hoden si, Pane, prijať slávu a česť“ (Ap. 11:10).
Nie sme schopní takej poklony, lebo ešte nemáme koruny a koruny nebeskej slávy, nie sme ešte korunovaní nebom; a Boh vie, kto bude toho hodný. Tak čo? Konajme podľa pozemského, podľa zvyku prítomných obetí! V novoveku, keď sa mladší ľudia, poddaní pána, klaňajú starším, prinášajú mu namiesto okrúhlych korún peniaze – striebornú alebo zlatú mincu – veľké, okrúhle zlaté dukáty, z ktorých niektoré sa nazývajú korunky. Pán Boh nepohrdne takýmito poklonami, veď aj tie malé dva groše, dva roztoče vdovy prijal a pochválil. Čo keby tá vdova vložila pár zlatých? Akú pochvalu by dostala od cirkevných zberateľov? Naozaj, keď ich prijali, povedali: „Táto úbohá vdova investovala viac ako ktokoľvek iný. Ale nie každý chudák má na takúto poklonu dosť. Bohatí sú lakomí, ale chudobní nemajú nič.
Preto som, nehodný a úbohý, myslel som si s Božou pomocou ako duchovný (hoci hriešny) človek zobrať z duchovnej, bohatej a nevyčerpateľnej zásobárne tri tajomné dukáty, ukované vo Svätom písme z viery v Najsvätejšiu Trojicu, a priviesť ich k uctievaniu Najsvätejšej Trojice z troch častí človeka - z duše - z duše - z duše - z Boha, z duše - z tela. Syn, z ducha - Boh Duch Svätý.
Sväté písmo, ktoré učí vieru, je ako zlatá ruda, ako samotné zlato, dokonca lepšie ako zlato a topásy, preto sa veľkí učitelia viery nazývali chryzostomi, zlatí jazýčky a zlatohovorci. Nech je dovolené robiť z tohto zlata dukáty podľa slov Dávida, ktorý hovorí:
„Lepší je mi zákon Tvojich úst ako tisíce zlatých a strieborných“ (Ž 119:72), teda lepšie ako tisíce zlatých a strieborných mincí. Zjednodušene povedané, Božie slovo, ktoré uisťuje človeka o Bohu a učí ho páčiť sa Bohu, je lepšie ako tisíc zlatých červonetov a tisíc razených toliarov: „Viac ako tisíc zlatých a strieborných“. Ten kráľ počítal v tisícoch; nám, úbohým otrokom, stačí, keď zazvoníme pred Pánom aspoň tri dukáty.
Za týmto účelom pôjdem predovšetkým do pokladnice svätého Hieronyma, hoci chudobný duchom a vecami, ako právnik, ktorý prisahal, že zachová chudobu, ale nie chudobný na duchovné bohatstvo a nie posledný učiteľ v Cirkvi Kristovej; Pôjdem do jeho pokladnice a poviem z jeho knihy, v ktorej píše, že „v dávnych dobách bolo meno Božie v takej úcte, že nebolo dovolené písať ho na nič iné ako na čisté zlato: ani na papier, ani na pergamen, ani na drevo, ani na kameň, ani na striebro, ale výlučne na zlatú tabuľu“. Nech je táto tabuľa našimi prvými dukátmi, na ktoré nielen jednoducho, ale symbolicky napíšeme Božie meno a prinesieme ho ako dar prvej osobe Najsvätejšej Trojice.
Chervonets, ako každá minca, nie je hladký, ale vždy má na sebe rôzne obrázky: niekedy tváre niektorých panovníkov, niekedy ich erby, niekedy znaky a symboly. A keď Kristus Spasiteľ raz prikázal ukázať Mu zlatého príbuzného, spýtal sa farizejov: „Čí je to obraz a písmo? (lebo tam bol niečí obraz a nápis).
"Hovorím mu: Cisár. Potom im povedz: Čo je cisárovo, dávajte cisárovi a čo je Božie, bohom" (Matúš 22:20:21).
Na prvý kúsok zlata našej viery som dal tento obrázok: Starší Noe drží v rukách holubicu s olivovou ratolesťou a pod ňou som podpísal: „Spása sveta“. Opýtajte sa ma, vaša zbožnosť: čí je to obraz a písmo? Odpoviem vám: toto je obraz „Starého dňa“ Boha Otca, lebo z neho, ako z olivového koreňa, sa narodil Syn ako olivová ratolesť a Duch Svätý vychádza ako holubica. Povedz tiež, svätá poslušnosť: odovzdaj Otca Otcovi. Toto bude poklona Bohu Otcovi a tento poklon bude vychádzať z našej duše.
Ale zdá sa mi, že tento červonec trochu stmavol; Nie každý to vidí, nie každý tomu rozumie. Tak to trošku poupratujem a vysvetlím výkladom.
Svätú vieru nazývam chervonets alebo zlato, nie podľa vlastného výmyslu, ale na základe cirkevných chválospevov, na základe miesta, kde cirkev, spievajúc v predsviatočných chválospevoch na Narodenie Krista troch kráľov, ktorí prišli ku Kristovi s tromi darmi, porovnáva svätú vieru so zlatom slovami: „Viera je ako zlato, láska je ako myrha, ktorú prinesie Creator de Libanon.“ „Verím,“ hovorí, „ako zlato“: viera je zlato, lebo ako sa zlato očisťuje ohňom, tak sa svätá viera očisťuje katastrofami a prenasledovaním:
„Skúšajte ich ako zlato v peci“ (Múdr 3:6).
Toto zlato bolo vyčistené kameňom: „Kameňom zabíjania byšu“, píleným pílami: „Trénovať byš“, rezané železom: „Zabíjaním meča mŕtvych“, skúšané rôznymi spôsobmi:
"Pokušenie Bysh." Bol umiestnený a testovaný buď v ohni alebo vo vode:
"Chôdza cez oheň a vodu." Toto všetko sa dialo so svätou vierou (Žid. 11:37). Toto zlato je hodné byť v nebeskom sklade:
„Uvidíte, že sú sami seba hodní“ (Múdr 3:5). Zobrazuje obraz mentálneho Noeho, nebeského kráľa, Boha, lebo apoštol hovorí toto:
„Deti, som chorý, kým sa vo vás nepredstaví Kristus“ (Gal. 4:19). Na tomto zlatom strome viery je vyobrazená holubica Ducha Svätého pôsobiaca vo sviatostiach a vyobrazený je aj olivový uzol – olivový plod neodňateľnej Kristovej milosti.
Zlato kupuje drahé veci a za červoňa viery si nemôžete kúpiť nič! Keby ste mali toho duchovného zlata viery ako horčičné zrnko, kúpili by ste si takú silu, že by ste hory preniesli: „Ak máš vieru ako horčičné zrnko, povieš tomuto vrchu: pohni sa a vrhni sa do mora, a tak sa stane“ (Matúš 21:21).
Naši predkovia si za toto zlato kúpili, čo chceli. Chceli dobyť monarchie celého sveta: „vierou dobyješ kráľovstvo“. Chceli rásť v cnostiach, a keď sa dostali do výšin cností, získali titul spravodlivých ľudí: „vierou konali spravodlivosť“. Chceli dostať od Boha to, čo bolo sľúbené: „vierou ste dostali zasľúbenia“. Chceli skrotiť zúrivé zvieratá, levy a leopardy: „vierou ste zastavili tlamy levov“. Chceli byť statočnými rytiermi, aby porazili svojich nepriateľov: „vierou som sa stal silným zo slabosti, bol som silný v boji, obrátil som pluky cudzincov na útek.“ Konečne chceli vidieť mŕtvych vstávať z hrobov a dostali toto:
„Verou prijal svojich mŕtvych zo vzkriesenia“ (Žid. 11:33, 34:35). Toto sú drahé veci, ktoré si kúpili za zlato viery!
Tak ako je zlatom svätá viera, tak je zlatom aj Boh Trojica, v ktorého veríme. To však treba chápať nie v tom zmysle, že zlato je samotné božstvo, ktoré nie je stvorené, nehmotné, nie akoby Boh mal v sebe hory materiálu, stvoril zlato, nie ako boh alebo modla Nabuchodonozora, ktorý mal zlaté telo, ale v tom zmysle, že prirovnaním k zlatu môžeme spoznať Božskú silu. Sväté písmo a učitelia majú často vo zvyku prirovnávať Stvoriteľa k stvoreným veciam a pripisovať Bohu mená stvorených vecí, nazývať Ho ohňom, slnkom, morom alebo zlatom. Nie je to preto, že by bol Boh skutočne taký, ale len preto, aby rozumný človek, kráčajúci akoby po krokoch v úvahách o stvorených veciach a uvažujúcich o rôznych dokonalostiach mnohých stvorených vecí, si uvedomil, aké nekonečné sú dokonalosti v Bohu Stvoriteľovi. Preto David hovorí:
„Učili sme sa vo všetkých tvojich dielach, vo všetkých tvojich stvoreniach sme sa naučili tvojej ruke“ (Ž 142:5). Od tvojho stvorenia, ó, Bože, hovorí, naučil som sa ťa poznať, Bože. Ak je nebo a slnko, mesiac a hviezdy viditeľné na oblohe krásne, potom, ó, aký krajší je ten, ktorý stvoril všetky tieto krásne veci! Ak je zem dobrá a sú výhľady, ktoré nás tešia, hory, vrchy, lesy, dubové háje, záhrady, vinice, polia, kvety a okrem toho drahé veci, striebro, zlato, drahé kamene a napokon krásni ľudia s tvárami ako anjeli, o čo lepší, drahší a potrebnejší je Ten, ktorý toto všetko stvoril svojou silou a múdrosťou!
Keď sa týmto spôsobom učíme rozpoznať Stvoriteľa od stvorenia, v túto hodinu berieme zlato na podobnosť.
Zlato sa zrodí v hlbokých, skrytých hlbinách zeme a čoskoro sa nenájde, ale komu je zjavené Božstvo Najsvätejšej Trojice? Kto to môže nájsť a poznať? Izaiáš to hovorí dobre:
„Ty si skutočne skrytý Boh, Boh Izraela“ (Izaiáš 45:15). Leštené zlato žiari nádherným leskom a niekedy sa rozžiari ako trblietky zo slnka. Tomu podobné je Božstvo Najsvätejšej Trojice, ó, aké naplnené žiarivými lúčmi neopísateľnej žiary! - tá žiara, ktorú oči svätých nevideli ani malú čiastočku zobrazenú na Tábore a dokonca aj pohľad rýchlookého evanjelického orla, svätého Jána Teológa, mal byť otupený, nevidieť neviditeľné. Tak ako zlato obohacuje ľudí, tak Božstvo Najsvätejšej Trojice napĺňa celý svet bohatstvom Jeho darov. Preto svätý Damask spieva v antifónach: „Veď každé stvorenie je bohaté, slúžme mu“. Tak ako je každému drahé zlato, tak je drahý aj Boh, ó, aký drahý je tým, ktorí majú o Ňom správnu mienku:
"Aký dobrý je Boh Izraela s pravým srdcom!" (Ž 72:1). Tak ako sú rôzne mince vyrobené z toho istého zlata, tak v jednom Božstve sú tri odlišné osoby: Otec, Syn a Duch Svätý. Ako je zlatá minca okrúhla, tak aj božstvo má svoju okrúhlosť, lebo ako v kruhu nemá v Ňom začiatok ani koniec: On je Boh bez začiatku; On je tiež nekonečný.
Povedal som, že na zlate našej viery, obetovanom ako dar Bohu Otcovi, je Otec symbolicky znázornený osobou Noeho, držiaceho holubicu s olivovým uzlom, pretože Syn aj Duch v Otcovi sú neoddeliteľní od Otca a s Otcom. Syn je ako olejová ratolesť z koreňa olejnej rastliny, čiže olivy, a aký je koreň, taká je ratolesť z nej: „Aký je Otec, taký je Syn.“
Oliva alebo oliva je znakom múdrosti v piatich múdrych pannách; je to znak milosrdenstva u Samaritána, ktorý polial olejom muža zraneného zbojníkmi z Jericha; je to znak kráľovstva v pomazaní Dávida od Samuela; je to aj znak radosti v Dávidovom žalme, ktorý hovorí:
„Pomaž Ťa, Bože, svojho Boha olejom radosti“ (Ž 42:8). Je to znak pokoja a mieru v tých olivových ratolestiach, s ktorými sa stretli s Kristom pri bránach Jeruzalema a spievali:
„Hosanna, požehnaný, ktorý prichádza, pokoj v nebi“ (Lukáš 19:38).
Boh Otec je koreňom všetkej múdrosti, každého milosrdenstva, všetkej kráľovskej moci, všetkého pokoja; On je Kráľ pokoja, Otec budúceho veku a každej radosti, podľa apoštola: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás utešuje v každom našom súžení“ (1 Kor 1:3:4).
Čo je Boh Syn? Ako ratolesť zrodená z koreňa, z Otca, je s Ním jedna Múdrosť, ako je napísané:
„My však kážeme Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1. Kor. 1:23:24); On je milosrdenstvo samé:
„A jeho milosrdenstvo z pokolenia na pokolenie je nad tými, čo sa ho boja“ (Ž 102:17); On je Kráľ všetkého stvorenia:
„Jeho kráľovstvo nebude mať konca“; On je naša radosť, lebo hovorí:
„Prídem k tebe a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22); On je náš odpočinok, podľa toho, čo je napísané:
„Toto je náš pokoj, ktorý robí oboch jedným“ (Ef. 2:14).
Ten istý olivový uzol, ktorý priniesla holubica od Nebeského Noeho, Boha Otca, je zoslaný Duch Svätý v podobe holubice. Priniesol akoby olivovú ratolesť do lona najčistejšej a najblahoslavenejšej Panny, čím sa v nej naplnilo vtelenie Slova: „a Slovo sa telom stalo“, a tým udelil svetu spásu, čo potvrdzuje aj tropár sviatku Zvestovania, keď hovorí: „Deň našej spásy je hlavný. Vody národnej prísahy, ktorá padla na ľudské pokolenie za Adamov zločin a v ktorej sa utopila naša prirodzenosť, ustúpili zo zeme; záplava Božieho hnevu ustúpila a objavila sa suchá zem; prísaha, hriešny močiar vyschol: "Bude potrebná prísaha."
Po vysvetlení tohto malého kúska zlata s týmto výkladom ho položíme na Abrahámov stôl, to znamená, že sa budeme klaňať podľa príkladu veriaceho Abraháma, o ktorom hovorí Písmo:
„Abrahám uveril a počítalo sa mu to za spravodlivosť“ (Rim 4:3). Nech je táto poklona Bohu Otcovi zo srdca! Pokloniť sa zo srdca znamená s vierou obetovať Mu svoju dušu, lebo nám ju dal s božským a životodarným dychom; a poklona našej viery Bohu Otcovi bude hodná prijatia len vtedy, keď svojou poklonou obetujeme svoju dušu, ako nejaké drahé červonce. Naša duša bude pre Boha ako zlato a ešte vzácnejšia ako zlato, pretože neušetril svojho milovaného Syna, aby za ňu dával: „Toto budeš milovať, ako dal jesť svojmu jednorodenému Synovi“ (Ján 3:16). Na tejto vzácnej duši, ako na zlatej minci, je aj obraz Božstva, lebo je známe, že bola stvorená na Boží obraz, ctená rozumom a slobodnou vôľou a je akoby malým bohom, ktorý vedie dobro a zlo a slobodne tvorí dobro aj zlo. Toto je to, čo hovorí:
„Az rekh, vy ste bohovia a synovia Najvyššieho“ (Ž 81:6). Na tejto zlatej minci je zobrazený Boh, teda v ľudskej duši tak, že obraz Boha Otca je v pamäti, Boh Syn v mysli, Boh Duch Svätý vo vôli. Táto minca má podobu alebo podobu Noeho, pretože sedí v tele ako Noe v arche a pláva na veľkom a priestrannom mori tohto sveta. Má podobu olivovníka, pretože je k nej pripodobňovaná množstvom duchovného ovocia a hovorí:
„Som ako oliva, ktorá plodí v Božom dome“ (Ž 51,10). Napokon má podobu holubice, pretože na niektorých miestach cirkevných dejín sa hovorí, že ľudské duše (najmä duše svätých) boli niekedy viditeľné v podobe bielej holubice, aby svedčili o ich čistote. Prinesme túto zlatú mincu, našu dušu, aby sme uctievali Boha Otca, verili v Neho a milovali Ho z našej duše.
Teraz, milovaní, pôjdem do pokladnice milovaného neba, ukrytej v Piesni piesní, pôjdem po ďalšiu mincu pre inú osobu Najsvätejšej Trojice.
Ona, ktorá hlboko milovala svojho drahého Ženícha, nebeského Božieho Syna, a túžiac mať Ho vždy pred očami, zobrazuje Jeho zjav na stole svojho srdca, pričom ho nezobrazuje jednoduchými farbami, ale samotným zlatom. Keď najprv načrtol svoju hlavu, hovorí:
„Jeho hlava, hlava zlata“; Keď načrtol svoje ruky, hovorí:
„Okolo Jeho ruky je zlato“ (Pieseň 5). Beriem túto zlatú kresbu pre tajomné chervonety našej viery v Boha Syna a dávam na ňu nasledujúci symbol: Izák nesie bremeno tak, ako niesol naše. Ak sa ma niekto z vás, vaša zbožnosť, spýta: čí je to obraz a písmo? - potom odpoviem: Boh Syn, lebo On, skutočne, keď sa stal duševným Izákom, niesol bremeno našich hriechov; Ty, svätá poslušnosť, to vieš. Daj teda Synovi Syna a toto bude naše uctievanie Boha Syna.
Viera v Boha Syna, či skôr samotného Boha Syna, v ktorého zbožne veríme, je ako druh zlata, aj keď nepodstatný. Jeden z historických interpretov, rozoberajúci vyššie uvedené slová z Piesne piesní, uzatvára toto: je pravda, že sám Boží Syn chcel byť zlatom. A na čo je toto? Boží Syn, vidiac, že na svete je málo ľudí, ktorí Ho milujú, a každý tak miluje zlato, že iný by dal oko na vydlabanie, ba dokonca dal svoju dušu za zlato – vidiac to, pomyslel si Syn Boží v Sebe: Aj ja budem zlato; potom Ma budú ľudia milovať ako zlato. Tento vykladač, rozvíjajúc svoj záver, cituje samotného Krista, akoby povedal toto: Bol som naozaj hrozno:
„Ja som vinič, ty si narodenie“ (Ján 15:5) a ako vinič k kôlu, tak som bol priviazaný ku krížu železnými klincami; ale nikto sa nepozrie na moje červené hrozno, na moje krvavé rany, ako hovorí Augustín: „Mnohí chcú kraľovať, ale nikto nechce trpieť.
Kričal som a volám takto:
„Nech je smädný a nech príde ku mne a napije sa; ale kto sa napije z vody, ktorú mu dám, nebude žízniť naveky“ (Ján 4:14). Ale kto prišiel načerpať túto vodu? Len jedna Samaritánka si prišla kresliť, ale nechala svoj hrniec a vbehla do mesta.
Bol som hrozno, ale nenašlo sa nikoho, kto by bral Naše hrozno; bola rieka, ale nebolo nikoho, kto by čerpal Naše vody. On, hovorí, bol stromom ["Kristus je zvierací strom"], rozprestieral Moje ruky ako konáre: "Natiahol svoju najčistejšiu ruku na kríž," ale kto sedel v tieni toho stromu? Kto rád odpočíva pod krížom, pod utrpením? Bol som, hovorí, vodca, a to dokonca takým spôsobom:
„Ja som cesta, poďte za mnou“ (Ján 14:6); Ale koľko bolo tých, ktorí Ma nasledovali? Bolo viac takých, o ktorých sa v evanjeliu píše: „Mnohí ho opustili, ktorí nechodili s Ním“.
Bol som strom, ale nikto nesedel v našom tieni. Bol vodcom, ale nikto nemohol nasledovať našu cestu.
Bol som, hovorí, tiež slnko:
„Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12), príďte ku mne a buďte osvietení. Ale všetci sa odvrátili do tmy, nikto nechcel byť osvetlený Mojím svetlom: „Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby jeho skutky neboli odhalené.
Bol som tiež pastierom oviec, hovorí:
„Ja som dobrý pastier, svoj život kladiem za ovce“ (Ján 10:11), ale koľko je týchto oviec? Vyvolených bolo málo a dokonca aj tých, ktorí sa rozpŕchli: „Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu. "Nechaj Ho a utekaj." Bol som slnkom, ale nikto nežiaril Mojím svetlom; Bol som pastier, ale nikto Ma nechcel nasledovať.
Čo mám robiť, hovorí Pán? Ale viem, čo mám robiť. Ľudia na celom svete teraz milujú zlato, takže sa stanem zlatom, aby Ma všetci ľudia milovali. Preto sa hovorí, že „jeho hlava je zlatá“, „ruka je okolo zlata“.
Toto zlato nás vykúpilo z večnej záhuby pekla: „Neboli ste vykúpení porušiteľným zlatom,“ hovorí apoštol, „ale poctivou krvou Baránka, nepoškvrneného a nepoškvrneného Krista“ (1 Pet 1:18:19). Toto zlato nám pripravilo večnú hostinu v nebi:
„Odkazujem vám kráľovstvo, ako odkázal môj Otec, aby ste jedli a pili pri mojom stole v kráľovstve môjho Otca“ (Lukáš 22:29:30). Toto zlato korunovalo a navždy bude korunovať naše hlavy. Korunou je Kristus; Táto koruna je zlatá:
"Na jeho hlave je veľa korún." Na tomto zlate je vyobrazený obraz Boha Otca, ako je napísané:
„Žiar slávy Otca a obraz Jeho osoby“ (Žid. 1:3). Otec je zobrazený v Ňom, aby každý, kto Ho vidí, videl Otca:
„Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9).
Povedal som, že na zlate našej viery v Boha je Syn Jeho Božská, Synovská Osoba – Izák, ktorý nesie na pleci bremeno palivového dreva. Je to preto, že Kristus, Syn Boží, zhromaždil do jedného bremena všetky naše hriechy ako drevo na kúrenie: Adamov zločin ako veľké a ťažké poleno odrezané zo zakázaného stromu; bratovražda v Cainove; Hamova kliatba; modlárstvo, zabíjanie detí a smilstvo Izraelitov. Všetko toto zhromaždené sa stalo takým ťažkým bremenom, že bol dokonca nútený sťažovať sa:
„Ako je na mňa ťažké bremeno“ (Ž 37:5). Keď zdvihol toto bremeno ľudských hriechov na svoje plece, ako to kedysi urobil Izák s drevom, odniesol ho spolu s ťažkým krížom, odniesol ho na Golgotu, tam, aby sa stal obeťou za nás: „Naše hriechy vyniesol na svoje telo, vyzdvihol ich na strom,“ hovorí apoštol Peter (1 Pet 2:24).
Za takýto Jeho dobrý skutok, za Jeho slobodné utrpenie pre nás by sme mali byť vďační nielen v tomto živote, ale aj v nekonečných storočiach, v požehnanej večnosti. V tomto živote sa pred Ním musíme skloniť úklonom na znak vďačnosti, týmto dukátom spomienky na Jeho utrpenie a naše vykúpenie.
Nech je táto poklona nášho tela hodná a milá Bohu Synovi. To je možné len vtedy, ak túto poklonu spojíme s chervonetmi, teda s vďačnou spomienkou na Kristovo utrpenie a naše vykúpenie; ak umŕtvujeme svoje telá a obetujeme ich ako obetu Bohu, ako Abrahám Izák, odložíme bremeno hriechu opravdivým pokáním, uhasíme hriešne žiadostivosti nožom Božej bázne, nešetríme sa ani sa nešetríme pre Boha, lebo Boh za nás neušetril svojho Syna.
Iba on je skutočným obdivovateľom, ktorý neľutuje dar, ktorý priniesol na poklonu pánovi. Podobne skutočným ctiteľom Boha bude len ten, kto sa neumŕtvuje žiaľom, ale dobrovoľne, obetuje sa pre Boha a dá mu všetko, čo má.
V tomto prípade pridám aj nasledujúcu úvahu založenú na Svätom písme.
Sväté písmo poukazuje na dvoch ľudí, ktorí obetovali svoje deti Bohu: Abraháma a Jeftu, vodcu izraelského vojska a sudcu Izraela. Jeden obetoval svojho syna a druhý svoju dcéru. Ten, ktorý išiel do vojny proti Ammóncom, sľúbil Bohu takto: keď mi, Pane, daj víťazstvo nad nepriateľom a vrátim sa domov zdravý, obetujem ti, čo mi vyjde v ústrety z brán môjho domu:
„Staň sa Pánovi a ja to obetujem ako zápalnú obeť“ (Sudcov 11:31). Keď mu Pán dal poraziť nepriateľa a on sa víťazoslávne vracal do svojho domu, vyšla mu z brány v ústrety jeho jediná dcéra, ktorú veľmi miloval, pretože nemal žiadneho iného potomka: „Hľa, jeho dcéry mu vyšli v ústrety s tympanónom a tvárami. S veľkou ľútosťou to priniesol ako obetu Bohu. Toto je udalosť hodná prekvapenia a rešpektu.
Keď Abrahám obetoval svojho syna Izáka na oltári a už zdvihol ruku, aby ho zabil, Pán Boh ihneď poslal svojho anjela, ktorý držal Abrahámovu ruku nožom a povedal:
„Nevzťahuj ruku na mladých“; a nedovolil zabiť Izáka (1 Moj 22,12). Keď Jefta obetoval svoju dcéru tomu istému Pánu Bohu, potom v tomto prípade Boh neposlal anjela, nezadržal Jefteho ruku a neoslobodil tú pani zo smrti. Prečo v jednom prípade anjel vyslobodil zo zabitia dieťa Izáka, ale nie pannu? Možno je to preto, že Jefta, hoci bol statočný muž, vojak, ako sa o ňom píše: „Bol to muž vojny, mocný v sile“, ale pri svojom narodení mal výčitku, pretože pochádzal z nepožehnaného lôžka, bol synom ženy neviestky a Abrahám bol vznešený muž zo šľachtického rodu? Možno anjel ušetril svojho potomka Izáka a vyslobodil ho zo smrti ako syna zo vznešeného rodu, aby sa dobro ešte viac rozmnožilo; a nezachránil Jeftovu dcéru pred smrťou, pretože nechcel ušetriť zlé pokolenie, aby sa táto dáma, keď dospeje, nechcela stať rovnakou ako jej stará mama – manželka neviestky?
Ale Pán Boh nepohŕda potomstvom a nepožehnaným lôžkom, neodvracia sa od neho, lebo v Kristovom pokolení sa mnoho takých nájde.
Potom je možno dôvod, že Izák bol muž a ona bola žena? Možno, že Boh má väčšiu úctu k mužovi ako k žene, a preto oslobodzuje muža od smrti, ale neoslobodzuje ženu?
Ale u Pána Boha majú všetky duše, mužské aj ženské, rovnakú hodnotu a dôstojnosť: obe stvoril rovnako, preto apoštol hovorí:
„Niet muža ani ženy“ (Gal. 3:28). Boh nemá osobitnú úctu k mužom pred ženami; všetci sú si s Ním rovní.
Ak na to sami neprídeme, potom nám tento dôvod povie svätý Ambróz, ktorý to zdôvodní nasledovne: "Keďže obaja nemali rovnakú horlivosť pre Boha, ochrana nebola rovnaká. A keďže zásluhy nie sú rovnaké, ani odmena nie je rovnaká. Aké rozdielne sú ich zásluhy? Rodič Jefta sa v srdci zarmútil a plakal nad svojou dcérou, ale Abrahám sme neľutovali." To je jasný dôvod, prečo anjel vyslobodil Izáka, ale neochránil Jeftovu dcéru. Jefta ľutoval svoju dcéru, smútil a plakal; Abrahám svojho syna nešetril, nesmútil a neplakal. Abrahám dobrovoľne zdvihol Izáka, ale Jefta zdvihol svoju dcéru nie dobrovoľne, ale akoby z donútenia. Preto ty, Izák Abrahám, žiješ a ty, dcéra Jeftova, zomrieš. Miera horlivosti nebola u oboch rovnaká, a preto ani obrana nebola rovnaká.
Podobne dar, ktorý sa ponúka bez ľútosti, je Bohu priaznivý; a ten, kto je pri dávaní ušetrený, sa Mu menej páči. Preto je naše uctievanie z nášho tela Bohu Synovi príjemné alebo nepríjemné v závislosti od toho, či sa šetríme alebo nešetríme, či neľutujeme, smútime alebo sa Mu dobrovoľne obetujeme, zabíjajúc svoje telo ako obeť umŕtvovaním a zdržiavaním sa hriešnych náklonností.
Pre tretí dukát pre tretiu osobu Najsvätejšej Trojice, pre Boha Ducha Svätého, idem do kráľovskej pokladnice, do pokladov kráľa Dávida, kde medzi rôznymi kráľovskými vzácnosťami vidím holubicu so striebornými krídlami a zlatými rebrami:
„Krídlo holubice je pokryté striebrom a jeho vnútro je trblietavé zo zlata“ (Ž 67:14). Beriem toto zlato za náš kúsok viery v Boha Ducha Svätého a dávam naň tento symbol: oheň, ktorý vždy horí v chráme na oltári na príkaz Boha, ktorý povedal Mojžišovi: „Oheň na oltári nech vyhasne a nevyhasína“ (Lv 16,13); nad oheň napíšem znamenie a nápis: "V mojom učení (to znamená v myšlienke na Boha) bude vzplanúť oheň." Ak sa ma spýtate: čí obraz a písmo je toto? - vtedy odpoviem: Boh Duch Svätý, lebo zostupuje aj v podobe holubice, aj v podobe ohňa. Povedz, svätá poslušnosť: „Odovzdaj sa duchovnému Duchu“.
Teraz som v prvom rade ohromený božskou silou Ducha Svätého. Ten istý Duch sa objavuje v podobe rôznych vecí. Jedného dňa sa zjavil v podobe holubice nad Kristom Spasiteľom, ktorý bol pokrstený v Jordáne. Inokedy sa zjavil v podobe ohňa, ako napríklad včera, keď zostúpil na apoštolov v ohnivých jazykoch. Niekedy sa zjavuje vo vodnatej substancii, ako v rose, ktorá zostupuje na Gideonovo rúno. Áno, včera v evanjeliu na božskej liturgii bol Duch Svätý nazvaný voda a rieka:
„Verte vo mňa, z Jeho brucha potečú rieky živej vody“ (Ján 7:38), čo sa hovorí o Duchu. Všetky tieto veci sa od seba veľmi líšia a dokonca si navzájom odporujú. Oheň sa nespája s vodou a holubica sa nespriatelí s ohňom, lebo jeden škodí druhému: voda hasí oheň a oheň spaľuje vtáka. Ako sa teda všetky tieto veci zhodujú v Duchu Svätom? Ako jeden neublíži druhému: voda neuhasí oheň a oheň nespáli vtáka? Možno tieto veci, ktoré zostupujú zhora, z neba, nemajú rovnakú moc ako tie na zemi? Možno má táto voda tú vlastnosť, že neuhasí oheň a oheň pôsobí tak, že nespáli vtáčie pierko? Ale nie je to tak, lebo božský oheň má takú silu a moc, že keby sa čo i len dotkol hôr a kameňov, aj oni by horeli ako suché palivové drevo:
„Dotknite sa vrchov a povstanú“ (Ž 103:32). Božský oheň raz zostúpil na obete svätého proroka Eliáša a spálil nielen drevo, ale aj kamene a vodu a Božská voda Ducha Svätého má takú silu, že aj keby jej jedna kvapka padla do celej gehenny, skutočne by oheň gehenny úplne uhasila. Prečo teda v Duchu Svätom jedna vec neškodí druhej, voda - oheň a oheň - holubica?
Dôvodom nie je nič iné, ako skutočnosť, že Duch Svätý je Duchom lásky, Duchom pokoja a dokonca aj skutočnej lásky a pokoja samého. A kto lásku a mier neprivedie k zhode, nepokorí sa, nespojí ani nepriateľské veci do silnej priateľskej jednoty, nesplynie v blízke priateľstvo a lásku?
Ako dôkaz toho možno uviesť ohnivý ker na Sinaji.
Keď Pán Boh chcel vstúpiť do blízkej lásky k človeku, do nerozlučného zmierenia a priateľstva, dal na to znamenie, že „ker horí ohňom a nestrávi“ (Ex 3,2). V kríkoch sa nachádzalo krovinaté drevo, seno a trstina; a oheň, ktorý spaľuje hory a kamene ako slamu, tento oheň nespálil ani steblo v kríku; Ku kríku sa správal tak láskavo, priateľsky a priateľsky: „Ker je horúci a nie je spálený.
Tento oheň predznamenal lásku Boha a pokoj s človekom, predznamenal, že Božstvo spojené s ľudstvom, ako oheň spojený v kríku so slamou a senom, nespáli ľudstvo a ľudstvo nebude spálené od Božstva.
Aj Duch Svätý vytvára niečo podobné, je Duch pokoja a lásky, preto súhlasí, zmieruje, spája navzájom protikladné veci, takže ani voda oheň neuhasí, ani oheň nevysuší vodu a nepripáli vtáčie pierko. Z toho sa učíme pokoju a láske k blížnym. Ak sme pokojní a láskaví, potom dokážeme znášať všetky druhy nešťastí a uvažovaním o nich v Duchu Svätom sa učíme vedieť, ako holubicu nespáli oheň. Čistota sa predsa nebojí ohňa a holubica je symbolom čistoty, čoho dôkazom je babylonská jaskyňa, kde oheň trom čistým mladíkom neublížil.
Ešte sa opýtam, prečo Duch Svätý zostúpil na Krista v podobe holubice a na apoštolov nie v podobe holubice, ale v podobe ohnivej? Prečo tiež nezostúpil na Krista Spasiteľa v ohni ako na apoštolov?
Kým niekto nepríde k nejakému záveru, pôjdem do kánonu z dôvodu. V jednom irmose o apoštoloch sa spievajú tieto slová: „Vyslobodenie a očistenie, prijmite rosu inšpirovanú ohňom, ó žiarivé deti. Keďže apoštoli potrebovali oslobodenie od hriechov a očistenie, keďže vtedy ešte mali hriešne tŕne, bolo potrebné, aby na nich zostúpil Duch Svätý v ohni, aby tieto tŕne spálil. Zostúpil na ne nielen v ohni, ale aj v rose, ako sa spieva: „Prijmite rosu inšpirovanú ohňom“, aby oheň spálil tŕne hriechov a rosa zmyla tento popol. Vtelený Boží Syn nepotreboval tŕňový oheň a očistnú rosu, pretože bol bez hriechu, nebolo čo spáliť alebo očistiť: „Ako Boh, ani on nepotrebuje očistu.“ Takže Duch Svätý na Neho nezostúpil v ohni, ale v podobe čistého vtáka - holubice, na znak čistoty a bezhriešnosti Krista.
Okrem toho, hoci svätí apoštoli mali lásku k Bohu, nebola ešte dokonalá, ako milovníci ľudstva; Preto bolo potrebné, aby na nich v ohni zostúpil Duch Svätý, aby zapálil ich srdcia k dokonalej Božej láske. Kristus Spasiteľ nepotreboval taký oheň, lebo nikdy nebol bez lásky, bez Ducha Svätého, ktorý ako láska sama sprostredkúva Otca a Syna a spája Otca so Synom v nerozlučnom zväzku.
Apoštoli ďalej požadovali osvietenie, pretože dovtedy boli stále akoby v temnote a mali nedokonalé poznanie o Svätej Trojici, a osvietenie sa zvyčajne dosahuje ohňom. Ale Kristus Spasiteľ nepotreboval žiadne osvietenie, lebo sám bol aj v ľudskom tele svetlom, dostatočne poznajúcim Otca:
„Nik nepozná Otca, iba Syn“ (Matúš 11:27). Preto na Neho Duch Svätý nezostúpil v ohni.
Teraz, keď to necháme tak, povieme, že naša viera v Ducha Svätého by mala byť ako „priestor medzi holubicami v lesku zlata“. Tak ako ramen spája obe krídla, tak aj naša viera by mala spájať, ako dve krídla, lásku k Bohu a lásku k blížnemu. Tak ako vták nemôže lietať jedným krídlom, ani láska nemôže lietať do neba jedným krídlom lásky. Obe krídla musia byť pokryté striebrom, o ktorom hovorí ten istý Dávid:
„Pánovo slovo je čisté, striebro sa zapáli“ (Ž 17:31). Božská veda, ktorá učí láske k Bohu a láske k druhým, je toto čisté striebro a striebro zapálené horlivosťou pre Boha a blížneho. Duch Svätý spája obe tieto postriebrené krídla, teda lásku k Bohu a lásku k blížnemu, takže ani jedna láska nemôže byť bez tej druhej, pretože On je samotnou láskou Boha Otca a Boha Syna, ktorý sa rozlieva na ľudské pokolenie ako roztavené striebro alebo zlatá ruda:
„Božia láska prekypovala vo vašich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý vám bol daný“ (Rim 5:5). Tieto holubičie rámy, spájajúce dvojitú lásku ako dve krídla, by mali byť tiež pozlátené: „jej medzirám je v lesku zlata“, lebo tak ako zlato zdobí každú vec, tak aj láska je najkrajšia, najdokonalejšia a najchvályhodnejšia, ktorá je pre Boha aj blížneho a spája oboje do jedného.
Keď sme takto nazvali Ducha Svätého zlatom, prejdeme teraz k symbolu, ktorý je na ňom zobrazený, a pristúpime k ohňu horiacemu na oltári.
V Božom chráme, v starozákonnom svätostánku, ktorý postavil Mojžiš, boli dva ohne. Jeden z nich bol vnútri na oltári. Toto bol oheň, ktorý predtým zostúpil z neba, aby spálil obete, ktoré priniesol Áron. Na Boží príkaz bol tento oheň veľmi pozorne sledovaný, aby nikdy nezhasol, ale neustále svietil vo dne aj v noci. Starostlivosť oň spočívala na pridelených kňazoch, ktorí ho nazývali Božským ohňom a používali ho len na nejaké obety a zápalné obete, pričom na iné potreby ho pod hrozbou zakázali.
Ďalší oheň bol umiestnený pred dverami chrámu stretnutia. Tento oheň nezostúpil z neba, ale pozemský, obyčajný a nazýval sa cudzím ohňom. Nesmelo sa používať na obete obetované Bohu a tiež sa nesmelo vnášať do chrámu. Keď sa dvaja synovia Árona, Nádav a Abihu, vzali cudzí oheň, obyčajný oheň a vložili ho do kadidelnice, odvážili sa ho vniesť do chrámu, vtedy sa zjavil oheň od Pána a spálil ich na popol.
Oheň našej lásky k Bohu musí tiež vždy horieť v srdci, poháňaný a vždy podporovaný myšlienkou na Boha: „V mojom učení (to znamená v myšlienke na Boha) bude vzplanúť.“ Cudzí oheň, teda svetský, hriešny, by sa nemal vnášať do srdca pod hrozbou, teda pod strachom z večnej smrti, aby nás pekelný oheň nespálil navždy.
Klaňajme sa Duchu Svätému zo svojho ducha, to znamená, že budeme pracovať s duchom smútku a pracovať pre Pána; Prinášajme to so správnym duchom, obnovené, s duchom nežnosti.
Svedkom mojich slov je Boh, ktorému slúžim svojím duchom. Amen.
Kázeň na nedeľu Všetkých svätých, prvá po Päťdesiatnici
„Radujte sa a jasajte, lebo vaša odplata je v nebi hojná“ (Matúš 5:12)
Zbožný poslucháč! V tento týždeň Všetkých svätých naša matka, svätá cirkev, počítajúc tváre všetkých svätých a sláviac ich pamiatku, nás, svoje deti, vyzýva k duchovnej radosti spievajúc: „Poďte všetci, duchovne sa radujme pri spomienke na svätých.“
Verní kresťania majú na spomienke na svätých niečo, z čoho sa môžu radovať a radovať, pretože v nich majú mnohých obrancov, pomocníkov, patrónov a príhovorcov Boha. Zdá sa mi, že hriešni ľudia, „od ktorých som prvý“, z toho nemôžu mať veľkú radosť, pretože sú zbavení spoločenstva so svätými. Hriešnici s radosťou svätých zarmútia svoje srdcia ešte viac, keď ich uvidia v nebi, korunovaných večným kráľovstvom a sami od nich zavrhnutých, ako hovorí Pán ústami svojho proroka Izaiáša: „Hľa, tí, čo pre mňa pracujú, budú nasýtení, ale ty budeš hladný, všetci, čo pracujú, sa opijú, ale ty budeš smädný, všetci sa budú radovať, po mne sa budú radovať všetci, čo budeš pracovať; s radosťou srdca, ale budeš kričať v bolesti svojho srdca a plakať od skrúšenosti ducha“ (Izaiáš 65:13:14).
Dovolím si tvrdiť, že ani pre svätých Božích nie je teraz úplná radosť, jednak preto, že ich sväté duše sa ešte nezjednotili s ich úprimnými relikviami, a jednak preto, že nás hriešnikov svojvoľne zbavujeme ich spoločnosti, ich tvárí, ich večnej radosti pre malú a márnu hriešnu sladkosť, ktorá existuje na tomto svete. Lebo pre svätých Božích spolu s Božími anjelmi, ako je v nebi radosť pre každého kajúceho hriešnika, tak je pre každého nekajúcneho hriešnika aj smútok a cez to je akoby prekážka ich radosti.
Čo musíme urobiť, aby sa z nás svätí mohli úplne radovať, tak ako my zo svätých? Urobme toto: obráťme sa k Bohu s opravdivým pokáním, aby sme si svojimi dobrými skutkami pripravili miesta v radoch svätých, do ktorých by sme sa mohli po prechodnom živote presťahovať. Tým sebe i svätým prinesieme úplnú radosť.
Ktokoľvek z hriešnikov počúva, čo sa hovorí, kto to počúva, kto chce potešiť svätých svojím pokáním a sám byť svätým, začni odtiaľto pravé pokánie. Ja, nehodný, začnem kajúcnych hriešnikov pripisovať svätým a nazývať ich novými svätými. Nezačnem to od seba, nie zo svojej vlastnej hlúposti, ale z Písma Božieho,
„Ponáhľam sa k Pánovi a potvrdzujem slovo“ (Marek 16:20).
Ale skôr ako začnem so zamýšľanou úlohou, skôr ako začnem pripisovať hriešnikov do radov svätých, položím si najprv nasledujúcu otázku: je možné, aby sa hriešny človek stal hneď svätým a mal miesto u svätých? Koniec koncov, David hovorí:
„Ďaleko od hriešnika je spása“ (Ž 119:125).
Kým budem hľadať odpoveď na túto otázku, ponúknem tu vašej láske list apoštola Pavla Hebrejom. V jedenástej kapitole vylieva všetku svoju božsky inšpirovanú a obozretnú dobrú vôľu na chválu svätej viery a nazýva ju predovšetkým kňazom, kňazom, pretože pre ňu Boh prijal Ábelove obete. Viera je mladosťou bez staroby, pretože Enoch, ktorý je ňou potešený, stále žije a nezostarol. Viera je archa, v ktorej bol Noe zachránený. Viera je materstvo, lebo vierou Sára porodila Izáka. Viera je tiež živá, nekrvavá obeť, pretože vierou Abrahám obetoval svojho syna Izáka ako živú obeť, bez preliatia svojej krvi, a viera bola pre neho pošvou na nôž, ktorým chcel zabiť svojho syna. Viera je inteligentné oko, pretože vie, ako požehnať Jakoba a ako požehnať Ezaua. Viera je prorok, pretože s ňou Jozef predpovedal oslobodenie Izraelitov z Egypta. Mojžiš veril v strach a pohromu faraóna a celého Egypta. Viera je dnom mora, ktoré viedlo Izrael cez suchú zem. V Jozue je viera útokom, ktorý rúca hradby Jericha. Ó, koľko veľkých chvály svätej viery napísal apoštol!
Pozrime sa tiež pozorne na to, ako apoštol končí svoje chvály:
„Verou nezahynula smilnica Rachab“ (Žid. 11:31). Viera je podľa neho jedinou záchranou pre hriešnika alebo hriešnika: „Verou nezahynula smilnica Rachab.
Niekto by tu mohol povedať svätému Pavlovi: Svätý Pavol! Nevyčerpali ste sa písaním chvál viery? Pozri, dobre píšeš a hovoríš, keď dávaš na roveň prekliatu nečistú smilnicu s verným Ábelom, s čistým Enochom, so zbožným Noemom, s hodnými patriarchami Abrahámom, Izákom a Jakubom a s inými svätými predkami? Nemohli ste ju naozaj minúť, nepamätať si ju, neporovnať ju s takými veľkými svätými a dať smilnicu a Božích svätých do tej istej osoby, do rovnakého čísla?
Svätý Pavol, ktorý to povedal
„Verou nezahynula smilnica Rachab,“ teraz, akoby sa čudoval, teraz sa raduje a víťazí nad spasením hriešnika, dodáva tieto slová:
"A čo je ešte rieka?" (Žid. 11:32), to znamená, čo viac sa dá povedať? Čo môže byť úžasnejšie a slávnejšie ako skutočnosť, že smilnica je medzi svätými, nečistá je počítaná medzi čistých, nepriateľ Boží je medzi svätými Božími?
V diskusii o tom Theodoret hovorí: „Naozaj úžasné je toto apoštolské slovo, ktorým k Mojžišovi, Abrahámovi a iným svätým pridal cudziu márnotratnú manželku, aby ukázal silu viery. „Je veľmi úžasné,“ hovorí, „že smilnica má rovnakú chválu ako svätí.“
Počujte to, každý hriešnik, a dôverujte! Tu je istá nádej na Božie milosrdenstvo pre hriešnika, ktorý vstáva zo svojich hriechov! Okamžite odhoďte hriech, porušte svoj zlý zvyk, vypľujte hriešne vášne, pošliapte ich nohami, vstaňte s pokáním, obráťte sa k Bohu, začnite činiť pokánie, začnite okamžite, bez meškania a povedzte: „Hej, teraz som začal. Potom vás sám apoštol Pavol postaví na rovnakú úroveň s veľkými svätými, tak ako Rachab postavila smilnicu s Mojžišom, Abrahámom a ďalšími.
Teraz, môj poslucháč, som už odpovedal a odpovedám na navrhovanú otázku: je možné, aby bol hriešnik svätým a mal miesto so svätými? „Ďaleko od hriešnika je spása“, ale len od nekajúcnych hriešnikov a od tých, ktorí naozaj činia pokánie, je spása blízko od nich:
„Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú“ (Ž 145:18), všetkým, ktorí skutočne volajú. Takýchto ľudí môžeme smelo zapísať medzi svätých a nazvať ich novými svätými.
Sú dva druhy hriešnikov. Niektorí sa čoskoro obrátia na pokánie, znova padnú a znova vstanú. Iní po páde nevstanú rýchlo alebo ľahko, hoci túžia po pokání. Tu vynechávam tretích hriešnikov, ktorí úplne zúfali, skameneli vo svojich srdciach a opustili Boha, odovzdali sa nepriateľovi a tým sa už zapísali do nebezpečnej knihy odsúdených do pekla. Teraz budem hovoriť len o tých, ktorí už činia pokánie alebo chcú činiť pokánie.
Čo si máme myslieť o prvých hriešnikoch, ktorí často padajú a po každom páde hneď vstávajú so zlomeným srdcom a mnohými slzami? Kde ich mám napísať? Nie je možné ich zapísať medzi úplných hriešnikov, pretože majú ochranu v Božom Písme, čo sú tieto slová, ktoré im boli povedané: „Keď padneš, už len vstaň a buď spasený. Ak spása nie je pre nich stratená, ak ju môžu očakávať a dúfať v ňu, potom ich nepochybne treba pridať do radov spasených a zaradiť medzi svätých. Akej osobe ich pripíšem? pridám ich do radov spravodlivých; Pripíšem to nie z vlastnej fantázie, ale na základe Svätého písma. Duch Svätý v Prítočníku hovorí:
„Spravodliví padajú sedemnásobne“ (Príslovia 24:16). Tu všetci počúvajú a žasnú nad skutočnosťou, že ten, kto sedemkrát upadol do hriechu, zostal spravodlivý: „Spravodlivý padol sedemkrát“. Svätý Gregor číta túto pasáž v inom preklade takto: „Spravodliví padajú sedemkrát denne. To je ešte úžasnejšie, pretože spravodlivému stačilo sedemkrát za celý život padnúť, no každý deň sedemkrát upadne do hriechu. Ak padá a tak často – sedemkrát denne, aký je potom spravodlivý človek? Ó, múdry živiteľ, zapíš si hriešnika, a nie spravodlivého, lebo hriešnik padá sedemkrát za deň, a nie spravodlivý. Ak je spravodlivý, ako padne? Naozaj sa patrí, aby spravodlivý stál a nepadol?
Svätý Gregor na to odpovedá: „Niekedy je aj spravodlivým dovolené padnúť, aby sa naučili stáť silnejší; je im dovolené odchýliť sa k zlu, aby nikdy neupadli do pýchy a nezničili veľké dary cností.
Výborne, svätý Gregor, vysvetlil si príčinu pádov, ktoré sa stávajú svätým; Práve preto je spravodlivým dovolené upadnúť do hriechu, aby sa nestali pyšnými a nezničili svoje čnosti, svoje zásluhy pred Bohom. Ale stále nie som spokojný s týmto tvojím výkladom, lebo chcem vedieť, prečo Písmo nenazýva hriešnika hriešnikom, ale spravodlivým, a navyše takého, ktorý hreší tak často: sedemkrát denne? Ak spravodlivý padá sedemkrát denne, ako potom nezničí svoju spravodlivosť častými pádmi?
Na to sa svätého Gregora netreba pýtať. Prečítajme si ďalšie riadky Pritočnika a potom pochopíme, čo chceme pochopiť: ako je to „sedemkrát denne spravodlivý padá a vstáva“.
Slovo „a vstane“ nám jasne ukazuje, prečo spravodlivý, keď padne, nezničí svoju spravodlivosť; pretože sa ukázalo, že „stúpa“. Potvrdzuje to aj blahoslavený Hieronym, ktorý hovorí: „Keď spravodlivý zhreší, nezničí svoje spravodlivé meno, pretože vždy rýchlo vstane v pokání.“
Ak teda niekto zhrešil a hneď sa úprimne kajal, potom sa neopovážte nazvať ho hriešnikom. Je to spravodlivý človek, lebo „vstáva“, vstáva hneď po páde, vstáva s plačom a vzlykaním pred Bohom, vstáva a opäť vyháňa hriech zo svojej duše ako neslušný hosť. Svätý Zlatoústy o tom hovorí: „Ak hriech príde na tvoju dušu, nech je tvojím hosťom a nie obyvateľom. Takýto hriešnik, ktorý po páde hneď vstane v pokání, už nie je hriešnikom, ale spravodlivým, aj keď náhodou často padal. Takto sa napĺňajú Dávidove slová:
„Keď padne, nezlomí sa, lebo Pán posilňuje jeho ruku“ (Ž 37:24).
Kiež by sme všetci rýchlo vstali z hriechov a zaradili sa medzi spravodlivých!
Čo možno povedať o iných hriešnikoch, o tých, ktorí sa rýchlo a ľahko nevzbúria?
Po prvé, poďme zistiť, kto sú títo hriešnici? Sú to tí, ktorí upadli do hriešnych zvykov, ktorí sú úplne zapletení do sietí telesných skutkov a o ktorých apoštol hovorí:
„Zjavila sa podstata skutkov tela, ktorými sú cudzoložstvo, smilstvo, nečistota“ a tak ďalej (Gal. 5:19). Tí, ktorí sú zapletení do všetkých týchto telesných vášní a hriešnych rozkoší, rýchlo nevstanú, aj keď majú v úmysle činiť pokánie, aj keď hovoria Dávidovi:
"Ó, aby naše cesty boli napravené!" (Ž 119:5). Ich zvyk sa už zmenil na druhú prirodzenosť a dokonca nevyhnutnosť; oni už
„Nechcú to robiť, ale nechcú to robiť, nie oni, ale hriech, ktorý v nich prebýva a ktorý vládne v ich krajinách“ (Rim 7:19:20). A to, že takíto ľudia nevstávajú rýchlo a ľahko, je vidieť na príklade Dávida.
Viete, ako Dávid zhrešil proti Bohu v dňoch svojej vlády? Spomeňte si na krásnu Batšebu a jej manžela Uriáša. Dávid sa zaplietol do cudzoložstva v telesnej hriešnej vášni a už si na ňu tak zvykol, že ju nemohol nechať za sebou. Pohltený svedomím z hriechu, ktorý pácha, premýšľajúc o pokání a vzdychajúc Bohu, hovorí: „Odíď odo mňa cestu neprávosti a zmiluj sa nado mnou svojím zákonom.
Svätý Dávid! Toľko si plakal nad svojím hriechom, že si sa takmer zbláznil? Vieš čo hovoríš? Ak nehovoríte dobre, ľudia vás budú súdiť. Svätý Ambróz vás teda súdi, keď hovorí: „Dávid nehovorí: opusť ma z cesty neprávosti“, ale „odíď odo mňa z cesty neprávosti“. Oprav sa, svätý Dávid, a povedz: Pane, opusť ma z cesty neprávosti.
Ale David nás nepočúva. S povzdychom hovorí Bohu svoje predchádzajúce slová: „Odíď odo mňa cestu neprávosti.
Svätý Dávid! Kam pôjde každý rozumný človek, ak zistí, že na nejakej ceste je veľká lúpež? Veď ho obchádza a obchádza ďaleko a nežiada, aby sa cesta so zbojníkmi presunula na iné miesto. Pôjde však niekto po ceste, na ktorej, ako vie, sú zbojníci? Nebol by potom blázon? Bude za svoje nešťastie sám? Prirodzený rozum učí človeka: nechoď po ceste neprávosti, nechoď; ak pôjdeš, budeš konať nerozumne: padneš do rúk zbojníkov.
Ale Dávid bez toho, aby obchádzal alebo obchádzal zlú cestu, volá k Bohu: Neopúšťaj ma z cesty neprávosti, ale nechaj odo mňa cestu neprávosti. Uvažuj, svätý Dávid! Čo je lepšie: obísť zlú cestu ďalej, alebo požiadať, aby bola táto cesta spolu s lupičmi presunutá na iné miesto? Skutočne, je lepšie vyhnúť sa zlému miestu.
Ale Dávid hovorí to isté: „Odíď odo mňa cestu neprávosti. Zdá sa, že nám tým dáva pochopiť nasledovné: Ja, Pane, nemôžem zaostávať za cestou neprávosti, nemôžem zmeniť svoj zlý, hriešny zvyk, ktorý sa stal druhou prirodzenosťou; Je lepšie, aby si Ty sám, Pane, nie ja, ale nejako opustil tú zlú cestu odo mňa a pozdvihni ma k pokániu.
Svätý Dávid tu vyjadruje myšlienku, že tak ako nie je ľahké preniesť cestu ľudí na iné miesto, tak je ťažké zmeniť a napraviť človeka, ktorý upadol do telesných a hriešnych rozkoší, o ktorých niekto hovorí: „Zdá sa mi vhodnejšie nechať cestu bokom (to znamená presunúť ju na iné miesto), ako zmeniť obyčajnú ľudskú vášeň.
Čo ak sa takýto hriešnik, hoci nie skoro, spamätá a s Božou pomocou urobí pravé pokánie, ak sa jeho hriešny zvyk, raz porušený, zvrhne a popľuje, a potom sa k nemu už nevráti, ale je celkom zameraný na očistenie sa pokáním od všetkej špiny tela a ducha a až do svojej smrti bude žiť v čistote získanej pokáním? Aké miesto v radoch svätých by bol taký hriešnik hodný?
Nech posúdi, ako chce; Nehanbím sa dať to do rúcha panien a napísať to s pannami, lebo mi podopiera a káže ruku svätý prorok Jeremiáš, v ktorého knihe som čítal toto: „Boh Izraela si vyvolil pre seba ako manžela nevestu z lásky. Avšak Izrael, ktorý dlho nežil v súlade s Bohom, sa skazil, scudzoložil a uctieval pohanských bohov. Boh napomína Izrael a zároveň každého dnešného hriešnika týmito slovami:
„Čelo márnotratnej ženy bolo stvorené, aby si jedol, nechcel si sa hanbiť, preto ma odteraz volaj: Otče môj, ty si vodca môjho panenstva“ (Jer 3:3). Tu si všimnime, že tá istá hriešna osoba sa nazýva smilnica aj panna: „Čelo márnotratnej ženy bolo stvorené, aby si ju jedla“ - toto je smilnica; „Volajte ma: Otec môj, vodca môjho panenstva“ - toto je dievča. Najprv smilnica, potom panna. Prečo toto? Ale preto, že cez pravé a dlhodobé pokánie sa obnovuje čestnosť panenstva.
Ak to chcete vedieť jasnejšie, počúvajte. Viete, kto najbližšie nasleduje Krista, nášho Pána? Tí, ktorí nasledujú Krista najbližšie, sú buď apoštoli, alebo panny. Po prvé, apoštoli nasledujú Krista, ktorému povedal: „Poď za mnou“; Potom prídu panny za Kristom, ako ich videla svätá panna teologička, ktorá hovorí:
„Títo budú nasledovať Baránka, aj keď príde“ (Ap. 14:4). Takže za Kristom je apoštolské a panenské miesto. Spomeňme si tu na ženu hriešnika v evanjeliu, ktorá stojac vzadu pri Kristových nohách,
„Začal si umývať nos slzami“ (Lukáš 7:38).
Svätý a najvyšší apoštol Peter! Vrúcny horlivec Krista! Odstrčte márnotratnú manželku od Kristových nôh, odstrčte ju od miesta, kde stojíte vy, Kristovi nasledovníci, zatlačte hriešny smrad zo Zdroja čistoty! Svätý Peter jej však nezakazuje postaviť sa na apoštolské miesto a dotknúť sa Kristových nôh.
Svätý Ján Teológ, panna! Aspoň si vyhnal smilnicu z panenského miesta za Kristom. Nech nestojí zlý tam, kde stoja nohy panien! Ale svätý Teológ sa jej vzdáva aj svojho panenského miesta.
Dlho som sa tomu čudoval a bol som zmätený, prečo sa hriešnikovi dovolili nebojácne stáť na apoštolskom a panenskom mieste, dokonca smelo stáť a dotýkať sa Kristových nôh, až som sa napokon dozvedel dôvod od svätého Zlatoústeho, ktorý o tej manželke hovoril takto: „Predtým bola manželka smilnicou, ale teraz je sestrou Krista, panny.“
Zostaň, ó žena, skutočne kajúcna; Stoj smelo na svojom apoštolskom a panenskom mieste, lebo po dlhom nečistom živote si sa svojou náhlou zmenou a skutočným pokáním stala pannou, sestrou Krista, nevestou Slova.
To znamená, že vy všetci, ostatní hriešnici, aj keď nie skoro, predsa ste sa úprimne a neodvolateľne obrátili na pokánie, čo znamená, že, hovorím, budete medzi pannami so samými svätými apoštolmi.
Čo ešte môžem povedať po tomto? Čo môžem povedať úžasnejšie, vznešenejšie a slávnejšie ako skutočnosť, že hriešnici sa skutočným pokáním stávajú svätými?
Nech sa radujú svätí, lebo sú medzi nimi počítaní aj hriešnici a nedostatok v ich tvárach sa dopĺňa! Nech sa radujú hriešnici, lebo majú miesto medzi svätými!
Vy, pravoslávni poslucháči, ktorí počúvate, čo bolo povedané, chápete, že toto všetko bolo povedané pre vašu duchovnú útechu. Nezúfajte nad svojou spásou, aj keď sa dopúšťate mnohých hriechov; rýchlo, ako zo spánku, sa v duchu vzchopte zo svojich hriechov a po úprimnom pokání budete hodní spoločnosti všetkých svätých, ktorú nech aj my všetci dostaneme. Amen.
Vyučovanie o modlitbe vo štvrtok prvého týždňa Turíc
„Proste a bude vám dané“ (Matúš 7:7)
Mnohí dnešní politici alebo falošní politici, alebo ešte lepšie, heretici hovoria, že sa nemáme modliť. Ak, ako hovoria, Pán už vopred určil, čo komu dá, a ak je Jeho predurčenie nemenné, potom je modlitba úplne márna: lebo ak Boh predurčil dávať, potom dá tomu, kto sa nemodlí, a ak sa vopred rozhodol nedávať, nedá tomu, kto sa modlí. Náš Spasiteľ nás odmieta od týchto rúhavých a šialených rečí a hovorí:
„Proste a bude vám dané“ (Matúš 7:7).
Mnoho ľudí nás povzbudzuje k modlitbe: proroci, apoštoli, primát Cirkvi, svätí otcovia Starého a Nového zákona a napokon aj všetci najhrubší pohania, ktorí, osvietení iba svetlom svojej mysle, sa modlili k svojmu Bohu.
A čo hovoria falošní politici: „Čo je vopred určené, nemôže sa zmeniť,“ odpovedá svätý Gregor Dvoeslov: „Čo robia svätí modlitbami, je tak vopred určené, že bez modlitby nie je možné nič z toho získať, lebo tí, ktorí sa modlia, si zaslúžia dostať to, čo im Všemohúci Boh ako prvé ustanovil.“ Týmito slovami akoby povedal nasledovné: Boh určil, čo komu dať, ale len modlitbou, ako nejakým nástrojom; napríklad sa rozhodol dať niekomu dlhý život, ale nie bez jedla; odhodlaný dať chorému zdravie, ale nie bez liekov; určil hojnosť plodov zeme, ale nie bez práce roľníka; rovnakým spôsobom sa Boh rozhodol dať iné veci každému podľa svojho uváženia, ale nie bez modlitby.
Niektorí leniví, ktorí sa nechcú modliť, hovoria: Boh by urobil lepšie, keby dal každému všetko, čo potrebuje, bez práce a modlitby. Títo, okrem toho, že sa rúhajú Bohu, ani nevedia, čo hovoria. Nevidia nevýslovné Božie milosrdenstvo voči ľuďom v tom, že sa dal modliť a prosiť, aby sme mali veľkú radosť z Božích darov, keď ich prijímame, akoby nie nadarmo a nie nadarmo. Ako niekedy otec, aby viac potešil svoje dieťa, úmyselne hodí mincu na zem pred dieťa a nedáva mu ju priamo do rúk, aby sa po vyhľadaní a nájdení radovalo a chválilo pred svojím otcom, tak nám Pán Boh prikazuje modlitbou a prácou zaslúžiť si dary, ktoré pre nás pripravil, aby sme po hľadaní získali veľkú radosť a slávu.
Ďalej treba povedať, že Boh dal človeku veľkú česť tým, že mu dal právo modliť sa k Nemu. Veď v akej cti sa človek pokladá, keď hovorí s veľkými osobami: poddaný so svojím pánom, otrok s panovníkom alebo kráľom a tak ďalej?! A keď sa modlíme, hovoríme so samotným Bohom. Aká česť pre človeka!
Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že modlitbou sa stávame rovnými anjelom, ba dokonca prevyšujeme anjelov, lebo keď sa modlia, zakrývajú si tvár pre vznešenosť Boha, zatiaľ čo my odhaľujeme pred Bohom svoje rany, svoju chudobu a svoju úbohosť, s veľkou smelosťou pred Ním stojíme ako Jeho najbližšia rodina a napokon dostávame, o čo prosíme. „Proste a bude vám dané,“ hovorí nám.
Ale keďže o tom ľudia nehovoria, ale v každej veci hľadajú úžitok a zisk, je vhodné ukázať, v čom spočíva úžitok a sila modlitby, aký význam má oslavovať Boha a prosiť Ho pre naše potreby a aký má úžitok pre telo i dušu.
Neexistuje nič také, čo by nebolo možné žiadať od Boha, ak budeme prosiť o to, čo je samo o sebe dobré, a ak budeme prosiť tak, ako by sme mali. Slová nášho Spasiteľa nie sú falošné:
„Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria sa vám; každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí“ (Mt 7:7:8). Čo nemôže syn žiadať od otca, ak ho žiada o niečo užitočné a potrebné? Okrem toho sa človek môže pýtať Boha. Veď prirodzený otec môže byť zlý, nemusí milovať svojho syna, môže klamať a nedá, čo sľúbil. Ale to vôbec nie je prípad Boha, „Otca milosrdenstva a všetkej útechy“. Nikto Ho nemôže oklamať, ani nemôže nikomu klamať. Miluje ľudí ako svoje deti a robí všetko, čo sľúbi. "Kto," hovorí, "je muž z vás, ktorý, ak jeho syn prosí o chlieb, dá mu kameň na jedlo? Alebo ak prosí o rybu, dá mu pokrm pre hada? Ak vy, ktorí ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec dobré tým, čo ho prosia" (Matúš 7:9-11).
Vidíte, On nás tiež presviedča a uisťuje podobnosťami a svojou Božskou dobrotou. Privádza sem otca, od ktorého jeho deti niečo žiadajú, a to dostatočne ukazuje silu modlitby. Aby však ešte viac ukázal jej silu a úžitok, privádza aj istého prísneho sudcu, ktorý sa nebojí Boha a nehanbí sa pred ľuďmi; aj keby priniesol milosrdnú, stačilo by to a to by ukázalo silu modlitby. Veď Boh je neporovnateľne milosrdnejší a krotkejší ako ktorýkoľvek najmilosrdnejší človek, a predsa privádza aj neľudského sudcu, ktorého nič nemôže nakloniť k milosrdenstvu a pravde – ani bázeň pred Bohom, ani strach z ľudí. Presvedčili ho však modlitby a prosby vdovy, ktorá trpela urážkami. Keď sa mu vdova sťažovala a žiadala, aby sa pomstil jej páchateľovi, nespravodlivý sudca po dlhom čase povedal:
„Hoci sa Boha nebojím a človeka nezahanbujem, ale táto vdova ma namáha s prosbami a slzami, pomstím sa na nej“ (Lukáš 18:4:5). Čo si potom máme myslieť o Bohu, ktorý je k človeku nekonečne milosrdný, ktorý je vždy pripravený zmilovať sa a vždy ho povzbudzuje, aby prosil? "Počuješ," hovorí sám Pán, "čo hovorí sudca nespravodlivosti? Nemal by sa Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k nemu volajú dňom i nocou, a byť s nimi trpezlivý? Hovorím vám, že ich pomstí rýchlo" (Lukáš 18:6-8). „Modlitba dobýva prírodu svojou silou,“ hovorí John Chryzostom. Modlitba bez zbraní porazí viditeľných a neviditeľných nepriateľov. Modlitba obmedzuje ruku aj samotného Všemohúceho, ktorý ju dvíha, aby sa pomstil hriešnikom. Modlitba sňala železné putá z nôh a rúk svätého apoštola Petra, otvorila brány väzenia a bezpečne ho previedla cez všetky stráže vojakov, ako o tom hovorí svätý Lukáš.
Modlitbou sa nohy svätého Pavla v bloku oslabili a vnútorné väzenie sa otvorilo: „Keď sa o polnoci Pavol a Božia moc modlili, zrazu sa stal veľký zbabelec, pretože sa otriasol základ väzenia, otvorili sa všetky dvere a putá všetkých sa rozviazali“ (Skutky 16:25:26). Jozua modlitbou udržiaval slnko v pohybe, kým izraelský ľud neporazil svojich nepriateľov s pomocou Boha, ktorý počul ľudský hlas. Ezechiáš, kráľ Izraela, modlitbou obrátil slnko o desať stupňov späť. Eliáš modlitbou zavrel nebo a otvoril, keď chcel; Modlitbou zniesol oheň z neba na obetu. Modlitbou zostali traja mladíci nezhorení uprostred ohňa. A ako Izraeliti porazili svojich mnohých a silných nepriateľov: Kanaáncov, Chetejcov, Jebúsejcov, Ammorejcov, Girgašejcov, Madiančanov, Asýrčanov – napokon ani nie tak zbraňami, ktoré nemali ani pri odchode z Egypta, ale modlitbou:
„Stalo sa, keď Mojžiš zodvihol ruku, že zvíťazil nad Amalekitmi“ (2M. 17:11). Ako Dávid porazil pyšného a silného Goliáša a iných nepriateľov? „Modlitbou a nie inou zbraňou,“ hovorí svätý Zlatoústy. Ako boli zničené múry Jericha za čias Jozuu? Modlitbou; lebo Božie Písmo hovorí: „A kňazi zatrúbili, ako keď ľud počul hlas trúby, všetok ľud zakričal veľkým a silným hlasom a mestské hradby padli a všetok ľud vošiel do mesta a prijal mesto“ (Jozua 6:19).
Modlitba je štít a zbraň v boji proti nepriateľom. Nielenže vyzbrojuje slabých mužov proti silným mužom, ale zaberá aj slabé nádoby proti veľmi statočným mužom, čo Boh ukázal obzvlášť jasne na Judite, ktorá vstúpila do asýrskych plukov neozbrojená a o tri dni neskôr, posilnená modlitbou, odťala hlavu Holofernesovi jeho vlastným mečom. Devora porazila Madiančanov. Jael zabila vodcu Siseru. A kto môže spočítať silu a účinok svätej modlitby, zjavenej a prejavenej proti viditeľným nepriateľom? Len na to nestačí ani deň. Neviditeľní nepriatelia útočiaci na našu dušu sú oveľa silnejší, ale aj oni sú premožení modlitbou. Sám náš Spasiteľ o tom svedčil, keď povedal:
„Toto pokolenie nepokračuje ničím iným, len modlitbou a pôstom“ (Matúš 17:21). Zdá sa, že tým povedal: toto sa nedá poraziť žiadnou inou zbraňou okrem zbrane svätého pôstu a modlitby.
Aby som ukázal silu modlitby, poviem nasledovné. Modlitba nielenže poráža prírodné zákony, nielenže je neprekonateľným štítom proti viditeľným i neviditeľným nepriateľom, ale dokonca zadržiava ruku samotného všemohúceho Boha, ktorý je pozdvihnutý, aby porazil hriešnikov. Je ťažké uveriť týmto slovám, ale skutočne sú v dejinách Božieho Písma.
Keď ľudia Izraela opustili svojho Pána, urobili si teľa a klaňali sa mu, Hospodin sa na nich veľmi hneval a chcel ich zničiť. Potom Mojžiš padol k nohám Pána a začal sa modliť k Bohu za ľud. Tak čo sa stalo? Mojžiš modlitbou obmedzil silnú ruku Pána, ktorá už zdvihla meč a pripravila hromy a hromy, aby porazila odpadlíkov. Boh chcel zasiahnuť a nemohol. Preto Pán požiadal Mojžiša, aby sa prestal modliť a povedal:
„Nešliapni po Mne (to znamená, nechaj ma odísť, nedrž ma), aby som sa nerozhneval hnevom a nezničil ma“ (2M. 32:10).
Vidíte; modlitba je taká silná, že zväzuje a krotí aj hnev Všemohúceho, obmedzuje ruky zdvihnuté na pomstu a chráni nás pred Božím hnevom ako štít.
Ale možno si jeden z lenivých návštevníkov modlitby povie: ak je modlitba taká mocná, prečo potom každý nedostane to, o čo prosí?
Svätý Jakub na to dáva nasledujúcu odpoveď:
„Prosíte a nedostávate, zle prosíte“ (Jakub 9:3). Kto chce dostávať, musí dobre prosiť. Ak tí, čo prosia, nie vždy dostanú, potom nie je na vine modlitba, ale tí, ktorí sa nemodlia dobre. Tak ako ten, kto nevie dobre spravovať dobrú loď, nedopláva k zamýšľanému cieľu, ale sa opakovane láme na skalách a za to nemôže loď, ale jej zlé riadenie, tak za to nemôže modlitba, keď ten, kto sa modlí, nedostane to, o čo prosí, ale ten, kto sa nemodlí dobre.
Jediní ľudia, ktorí nedostanú to, o čo prosia, sú buď sami zlí a nechcú sa zlu vyhýbať, aby konali dobro, alebo ktorí prosia Boha o zlú vec, alebo napokon, hoci prosia o dobrú vec, neprosia dobre, nie tak, ako by mali. Zlý človek, ktorý nechce opustiť svoju neprávosť, nemôže prosiť Boha. O Antiochovi, prenasledovateľovi a mučiteľovi Božieho ľudu, je napísané: „Zlý sa raz modlil, ale Majster sa nad ním zľutoval“ (2 Mak 9:13). Svätý Pavol radí dvíhať ruky k Bohu; a aké by tam mali byť ruky? Čistý, nepoškvrnený krvou, krádežou alebo zadržaním cudzieho majetku, nepostihnutý žiadnou nečistotou a umytý slzami pokánia. „Chcem,“ povedal, „aby sa ľudia modlili a dvíhali svoje sväté ruky na každom mieste bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2:8).
Iní sa nepýtajú, pretože nevedia, čo žiadajú, ako napríklad synovia Zebedeovi. Pán nedáva takým ľuďom pre ich dobro, tak ako otec nedáva nôž svojmu prosiacemu synovi. „Tí, čo sa pýtajú zle“ sú tí, ktorí sa modlia buď ako farizej, alebo bez usilovnosti, s rozptýlenými myšlienkami a blúdia po svojich záležitostiach a dočasných ziskoch. A čo treba povedať o tých, ktorí sa namiesto modlitby rozprávajú medzi sebou, niektorých so smiechom odsudzujú a iným nedovolia modliť sa? Pre takých a iných, o ktorých teraz nie je čas podrobne hovoriť, sa modlitba mení na hriech. Modlitba je mocná, ale nie hocijaká, ale dokonalá modlitba, modlitba tých, ktorí sa dobre modlia.
Čo je toto za modlitbu? Rozprávanie o tom si vyžaduje viac ako jeden deň, a preto si v krátkosti spomeniem aspoň na niečo.
Modlitba toho, kto poslúcha Pána, je vypočutá a Bohu milá. Kto poslúcha slová Pána, ako nám povedal sám Pán: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21), ktorý
„chodí v zákone Pánovom“ (Ž 144:19) a koná Jeho vôľu, Pán splní jeho túžbu a vypočuje modlitbu tých, ktorí Ho poslúchajú. Pokorná modlitba, nie farizejská, stúpa vysoko,
„až do tretieho neba“, až na samotný trón Najvyššieho:
„Modlitba pokorných prejde cez oblaky“ (Sir. 25:3). Taká bola napríklad modlitba pokorného mýtnika, ktorý povedal:
„Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13) a Manassesovi, kráľovi Jeruzalema. Krídla modlitby, na ktorých letí k Najvyššiemu, sediace na šesťkrídlových serafoch, sú najrôznejšie cnosti, najmä pokora, pôst a almužna, ako o tom povedal Tobiášovi archanjel Rafael, ktorý priletel z neba:
„Lepšie je modliť sa pôstom a almužnou, ako zbierať zlatý poklad s úrokmi“ (Tov. 12:8). Ako v každej cnosti, aj v modlitbe je potrebná usilovnosť a horlivosť: „Veď modlitba spravodlivého môže urobiť veľký pokrok“ (Jakub 5:16). Nie nadarmo náš Spasiteľ povedal: Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria sa vám.
Napríklad chudobný muž žobre pod oknom niekoho. Ak nikto nepočuje jeho hlas, potom hľadá spôsob, ako by ho bolo počuť, hľadá medzeru, cez ktorú by sa jeho hlas mohol dostať k pánovi domu. Keď sa to nepodarí, príde k dverám, zaklope na ne a zobudí majiteľa domu, aby odpovedal na jeho prosbu. To isté by mal robiť ten, kto sa modlí k Bohu. Musí s veľkou usilovnosťou a horlivosťou prosiť vo viere, hľadať v nádeji, klopať v láske. A vy všetci prosíme modlitbou, hľadajte dobrým správaním a klopte s veľkou usilovnosťou. Svätý Ján Klimacus hovorí: „Proste so slzami, hľadajte s poslušnosťou, klopte s trpezlivosťou.
Možno sa niekto opýta: kedy je obzvlášť vhodné modliť sa? Božský Pavol na to odpovedá.
„S celou modlitbou a prosbou,“ hovorí, „ustavične sa modliť v Duchu, vytrvať so všetkou trpezlivosťou a modlitbou“ (Ef. 6:18). Človek by sa mal vždy modliť a napodobňovať týchto nebeských beztelesných duchov, najmä v čase núdze, počas akéhokoľvek ťažkého podnikania, ako je vojenská práca. Tu potrebujete silu, potrebujete srdce, potrebujete ochranu a kryt. Kde možno toto všetko hľadať, ak nie u Boha, Pána Zástupov, Pána Zástupov? Ako môžeš hľadať, ak nie cez modlitbu? Keď synovia Izraela pozdvihli zbrane proti Ammalekitom, Mojžiš vystúpil na vrch modliť sa. Rovnako aj armáda, ktorá sa vydáva na ťaženie, by sa mala modliť s Mojžišom, pretože obe zbrane potrebujú pomoc modlitby a modlitba armády posilňuje ich ruky proti ich protivníkom. A všetky ostatné hodnosti by mali zdvihnúť svoje ctihodné ruky k Bohu a modliť sa k Nemu, aby dobrí bojovníci prekonali múry nepriateľských miest, ktoré drží nepravda.
Ale vy, pravoslávni poslucháči, „proste a bude vám dané“, „tlačte“ nebesia modlitbou, aby sa vám otvorili brány vášho dedičstva. Odvážni muži prelievajú pot za vás a ak Boh chce, sú pripravení preliať krv; musíme prelievať slzy, aby Pán obrátil zbrane našich nepriateľov do ich vlastných sŕdc a aby boli zlomené ich luky.
Manželka vdovy, ktorá utrpela urážku od svojho rivala, prišla prosiť o milosť a súd od nespravodlivého sudcu, ktorý sa nebál Boha a nehanbil sa pred ľuďmi, a prosila ho o pomstu. Ty, pravoslávne Rusko, ktoré si tak dlho trpel urážaním od svojho nepriateľa, padáš so slzami pred milosrdným a spravodlivým Sudcom, aby ťa pomstil. Už si dostatočne presvedčený o Jeho milosrdenstve a pravde. Teraz mu len padni so slzami a horlivosťou a On ťa pomstí a naplní ťa veľkou radosťou. Veď On sám sľubuje: "Čo hovorí sudca zla? Nemal by sa Boh pomstiť na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou, a znášať pre nich zhovievavosť? Hovorím vám, že čoskoro vykoná ich pomstu."
Mraky a hromy, ktoré vidíme a počujeme na oblohe, podľa filozofickej múdrosti nepochádzajú z ničoho iného ako z vlhkosti, pary a plynov, ktoré slnko čerpá z pozemských telies a dvíha ich nahor. Podobne aj my, ak chceme, aby „Pán zahrmel z neba a Najvyšší dal svoj hlas“, aby zoslal šípy a rozohnal nepriateľov, aby rozmnožil blesky a priviedol nepriateľov do zmätku, a preto musíme vypustiť vlhkosť sĺz z našich očí. Nepadne na zem, ale čoskoro vystúpi do neba, ako hovorí Dávid:
„Moje slzy si položil pred seba“ (Ž 55:9). Z týchto sĺz prídu na nepriateľov hromy a blesky a uvrhnú ich do zmätku. Keď delá zahrmí na zemi, potom obloha vydá tieto hromy a zmiatie našich nepriateľov. "Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria sa vám." Amen.
Kázeň na druhý týždeň Turíc
„Keď sa Ježiš prechádzal pri mori v Galilei, uvidel dvoch bratov, Šimona, sloveso Petra a jeho brata Ondreja, a sloveso, ktoré povedali: Ide za mnou; A keď som odtiaľ prišiel, videl som dvoch bratov, Jakuba Zebedeja a jeho brata Jána, a zavolal som“ (ďalej Matúš)
Zbožní poslucháči! Kristus, náš Pán, povoláva k sebe nielen apoštolov, ale spolu s nimi všetkých ľudí, aby Ho nasledoval celý svet. V tomto evanjeliu Pán povolal štyroch apoštolov a s nimi všetky štyri časti vesmíru: v Ondrejovi povolal východ, lebo svätý Ondrej následne kázal na východe; v Petre volal západ, lebo svätý Peter neskôr pôsobil na západe; v Jánovi nazval juh, lebo svätý Ján neskôr hlásal evanjelium na juhu; v Jakubovi vzýval sever, lebo neskôr osvietil severné krajiny svätou vierou. Takže Pán, ktorý teraz volá v evanjeliu Ondreja, Petra, Jána a Jakuba, volá východ, západ, juh a sever. Keď volá apoštolov, zdá sa, že hovorí: poďte za mnou, vy, ktorí ste na východe, a vy, ktorí ste na západe, a vy, ktorí ste na juhu, a vy, ktorí ste na severe; všetci poďte za mnou.
Možno si niekto z tých, čo tu stoja, pomyslí a povie si toto: toto volanie nebolo napísané a vyslovené nie nám, svetským ľuďom, ale duchovným radom, ktorým bolo prikázané všetko opustiť, vziať svoj kríž a ísť v Kristových stopách a ktorí sa stali rybármi ľudí.
Na to odpoviem položením tejto otázky: Si kresťan, ó človeče? Vy mi odpovedáte: Som kresťan z milosti Kristovej. Prečo si kresťan? Pretože hovoríš, že verím v Neho a som Jeho služobníkom. Ak v Neho veríte a ste Jeho služobníkom, musíte Ho všetkými možnými spôsobmi nasledovať, ako služobník, ktorý nasleduje svojho pána, lebo Pán hovorí v evanjeliu:
„Kto mi slúži, nech ma nasleduje“ (Ján 12:26). Ak Ho nebudete nasledovať, akým služobníkom budete? Darmo nosíš meno kresťana. Vypočujte si, čo hovorí západný učiteľ Augustín: „Kto nenasleduje Krista, je márne nazývaný kresťanom.
Každý kresťan teda musí nasledovať Krista, hoci po tŕnistej ceste, ako kráčajú tí, čo odmietajú svet, ale zároveň po ľahkej, radostnej, ako sa na pravého kresťana patrí; musí ísť a zároveň bez akejkoľvek ľsti, bez toho, aby som čokoľvek odmietal a odchýlil sa od toho, lebo apoštol píše: „Kto hovorí zostať v Ňom, musí jesť, ako išiel jesť, a nech tak aj chodí“ (1. Jána 2:6).
Akými spôsobmi budeme nasledovať Krista, nášho Pána? O tom sa budeme radiť v mojom súčasnom rozhovore: „Ponáhľam sa v Pánovi“.
Je mnoho rôznych ciest, ktoré vedú ku Kristovi a po Kristovi. Nedá sa ich spočítať a rovnako je nemožné prejsť všetky naraz. My, keď sme spočítali dva páry apoštolov, ktoré teraz povolal Kristus, vymyslíme správne cesty na základe počtu a mien apoštolov.
Prví dvaja z dnes nazývaných apoštolov sa volajú: Peter a Ondrej, jeho brat. "Keď sa Ježiš prechádzal popri mori v Galilei, uvidel dvoch bratov: Šimona, ktorý sa volá Peter, a jeho brata Ondreja." Peter v preklade znamená „kameň“ a Andrey znamená „najsilnejší“. Peter je nazývaný kameňom viery a Ondrej, ak je nazývaný najsilnejším, znamená to, že bol najsilnejší v láske k Bohu, čoho svedkom bola aj jeho smrť pre Krista. Traja správcovia kráľa Dareia zle usúdili, keď sa zamysleli nad otázkou, čo alebo kto je najsilnejší a najsilnejší na všetkých nebesiach: jeden z nich považoval za najsilnejšieho kráľa, druhý - víno a tretí - ženu. So Šalamúnom, alebo lepšie povedané, s Duchom Svätým, ktorý hovoril ústami Šalamúna, hovorím, že láska je nadovšetko a Božská láska je najsilnejšia a zároveň najtrvalejšia, najsilnejšia, pretože hovorí v Piesni piesní:
„Voda silná ako smrť lásky nemôže uhasiť veľa lásky a rieky ju nedokážu utopiť“ (Pies 8:6:7). Kameň viery, na ktorom je založená Kristova cirkev, je pevný, ale obal lásky, ktorým je cirkev pokrytá, nie je slabý; láska prikrýva všetko množstvo hriechov.
Peter mal svoj kríž a Andrej mal svoj kríž. A viera s láskou má aj svoje kríže, na ktorých sú s Kristom ukrižovaní tí, ktorí v Neho veria a tí, ktorí Ho milujú z celej sily svojej duše. Peter a Andrej boli bratia; Vieru považujeme za sestry s láskou. Toto je rasa tých, ktorí hľadajú Pána, toto sú cesty, ktoré vedú ku Kristovi: toto je pevná viera, ako Peter, a najsilnejšia láska, ako Ondrej – to sú prví dvaja bratia, ktorí spoločne nasledujú Krista.
Tak v prvom rade vierou a láskou, ako správnou cestou, my všetci kresťania pôjdeme za Kristom, pôjdeme vierou a zároveň dobrými skutkami.
Niekde sa o viere rozpráva nasledujúci príbeh. Kedysi sa všetky cnosti zhromaždili na jednom mieste a urobili radu, ako rozdeliť dobrého človeka medzi seba, ako žiadne bohatstvo, aby každá cnosť mala v človeku osobitnú časť a miesto, kde bude sedieť, ako vo svojom vlastnom dome. Rozvážnosť a múdrosť im vzali hlavu a usadili sa v mozgu. V perách sa usadilo božské ticho:
„Ó, Pane, ustanov mi stráž pre moje ústa“ (Ž 140:3). Pokánie jej vzalo vlasy, aby spolu s Magdalénou mohla utrieť Kristove nohy. Poslušnosť dostala nohy, ale trpezlivosť chrbtovú kosť. Pôst sa mi usadí v žalúdku a vzdychanie Bohu sa usadí v mojej hrudi. Úprimnosť dostala miesto v ľudskej tvári a cudná hanba - v očiach. Božská láska objala srdce:
„Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (Mk 12,30) a svätá viera ako primárna čnosť prijala v človeku dve časti: uši a ruky. Vzala si uši, aby ju bolo počuť, a ruky, aby mohla byť predvedená a vykonaná. Miesto viery je v počúvaní, podľa slov apoštola Pavla, ktorý hovorí:
"Aj viera pochádza z počutia a počúvanie je zo slova Božieho. Ako môžu veriť, keď to nepočuli?" (Rim. 10:17) a skutočnosť, že miesto viery je tiež v rukách, znamená, že sa prejavuje v skutkoch:
„Ukážte mi,“ hovorí sa, „svoju vieru zo svojich skutkov, lebo viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:18:20).
Takže vierou, ako primárnou cnosťou a primárnou cestou, budeme nasledovať Krista spolu s dobrými skutkami.
Nazval som svätú vieru prvou cnosťou a prvou cestou, trochu som pochyboval; lebo aj svätí otcovia majú isté pochybnosti o Petrovi a Ondrejovi. Iní považujú Andreja za staršieho brata, ale Peter sa údajne narodil po Andrejovi; lebo prvý povolaný sa volal Ondrej, nie Peter. Preto som ja, hriešnik, zmätený, aká je prvá cesta, ktorá je prvou cnosťou: viera alebo láska? Koniec koncov, bez viery aj bez lásky nie je možné byť spasený, lebo láska má podľa toho, čo je napísané: „Láska nadovšetko“ (1. Kor. 13:13).
Tu vám pripomeniem nasledujúci evanjeliový príbeh.
Jedného dňa závistliví Židia, saduceji a farizeji obklopili nášho Pána svojimi zákernými otázkami, vyzývali Ho k hádkam, diskusiám a zároveň Ho obklopili celým zástupom, zástupom. Keď sa farizeji dopočuli, že Ježiš zahanbil saducejov, všetci sa zhromaždili, a zdá sa mi, že to bolo preto, aby tam, kde nemohli premôcť silou dôkazov, premohli krikom, krikom a hlukom: „zhromaždili sa“. "V tom čase sa iba jeden z nich, zákonník, opýtal Pána, pokúšal Ho a povedal: Učiteľ! Ktoré prikázanie je v zákone najväčšie? Na to Pán odpovedal:
„Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ a tak ďalej;
„Toto je prvé a veľké prikázanie“ (Mt 22nn).
Keby som ja, hriešnik, bol v tom čase a pozrel by som sa na to a počúval také slová, padol by som k nohám svojho Pána a modlil by som sa k Nemu: Pane, nauč najprv týchto nerozumných Židov poznať teba, aby najprv poznali teba, svojho Pána, a uverili v teba, a potom ich naučíš Božskej láske, aby ťa, keď poznali a uverili, milovali. Môže predsa niekto milovať neznámu vec? Kto niečo nevie, nechce to ani nemiluje. Povedz im teda, Pane: prvé prikázanie je poznať Boha a potom milovať. Ale Pán by neposlúchol moju hlúpu radu. Druhý a desiaty raz by stále povedal, že prvé prikázanie nie je nič iné ako milovať Boha. Ja, prekvapený tým, hovorím si: možno preto Pán učí Židov predovšetkým láske, lebo oni už Boha poznali a verili v Neho a chýbala im len láska k Bohu. Apoštol však hovorí: „Keby vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (2. Kor. 2:8) a na inom mieste sa Pán sám sťažuje takto: „Izrael ma nepoznal a môj ľud mi nerozumel“ (Iz. 1:3).
Prečo teda Pán nehovorí, že prvé prikázanie je poznať Boha a veriť v Neho a potom milovať?
Pôjdem to naučiť veľkého cirkevného učiteľa, svätého Jána Zlatoústeho. Učí toto: „Kristus nepovedal: ‚Poznaj Pána, svojho Boha a ver v Neho‘, ale ‚Budeš Ho milovať‘, pretože je nemožné, aby ten, kto miluje Boha celým svojím srdcom, nepoznal Jeho Syna.
Ďakujem ti, svätý učiteľ, za tvoje učenie. Teraz už viem, prečo je prvým prikázaním milovať Boha. Je to úplne prvé a najefektívnejšie pre spásu v porovnaní s poznaním, pretože je pravdepodobnejšie, že poznanie a viera nasledujú lásku k Bohu, než láska nasleduje poznanie a vieru. Židia poznali Boha a verili v Neho podľa toho, čo je napísané: „Boh je známy Júdovi a jeho veľké meno je známe Izraelu“ (Ž 75,1), ale keďže Ho nemilovali, akoby Ho nepoznali a neverili v Neho.
Ak sú viera a láska nadradené jedna druhej, potom sa radšej nebudeme hádať o tom, ktorá cnosť je väčšia – viera alebo láska; Budeme kráčať spolu vo viere a láske; musíme len skutočne milovať Boha pevnou vierou. Ako skutočne milovať Boha? Dozvieme sa to z knihy svätého Jána Teológa, tej knihy, ktorú nečíta očami a jazykom, ale jedáva zubami.
Teológ tu vidí istého veľkého anjela zostupujúceho z neba. Tento anjel postavil svoje nohy ako ohnivé stĺpy, jeden na zemi, druhý na mori. V ruke má otvorenú knihu, ktorú podáva teológovi so slovami: „Vezmi tento sneh. Ó, anjel Boží! Neprikazujte teológovi, aby zjedol tú nebeskú knihu; dajte nám ho najprv prečítať, aby sme vedeli, čo je v ňom napísané. Kiež by sme sa z toho niečo naučili v náš prospech. Minimálne povedzte aspoň vlastnými perami, čo je v nej napísané. Ale anjel nás nepočúva: nenechá nás čítať knihu, ani nám slovne nepovie, čo je v nej napísané. Opäť prikazuje teológovi: "Vezmi tento sneh." Svätý teológ! Odpovedz anjelovi, že si nikdy nejedol knihy, lebo knihy sa nepíšu preto, aby si ich jedol, ale aby si ich čítal. Povedzte mu: Ak zjem knihu a zjem ju bez toho, aby som ju prečítal, načo mi to bude, keď neviem, čo je v nej napísané? Teológ však mlčí. Nebude protirečiť anjelovi; natiahne ruku k tej knihe, vezme ju, vloží si ju do úst, zje a prehltne.
Povedz nám, svätý teológ, aspoň toto: je v knihe chuť, ktorú si jedol? Je táto kniha horká alebo sladká? Tu nám teológ odpovedá, že v tej knihe je sladká aj horká chuť:
"Jedol som to," hovorí, "a bolo to ako med v mojich ústach, ale horké v mojom bruchu" (Apoc. 10 a nasl.). Všetko je v tomto prípade veľmi prekvapujúce a naša myseľ by nemohla nič pochopiť, keby nám o tom niečo nepovedali vykladači Božieho Písma.
Mnohí pod touto knihou veľa chápu, no čas nám nedovolí porozprávať sa o všetkom dopodrobna, pretože by sa náš rozhovor neúmerne pretiahol. Iní nám dajú niečo vhodné pre náš rozhovor. Tá kniha znamenala Božie slovo, ktoré prišlo na zem z lásky k ľuďom a chcelo s láskou prebývať v ľudských dušiach. Táto kniha nie je daná milovanému učeníkovi na čítanie, pretože „Jeho neznámu a tajnú múdrosť“, ktorú mu už Pán zjavil; už vie, čo je v ňom napísané. Kniha sa dáva jesť ako chlieb, lebo Božie slovo a Božia láska sú duchovným chlebom a ako med, lebo sladkosťou prevyšuje med i medovník; je dané, aby sa tak, ako sa prehltnuté jedlo premenilo na ľudskú prirodzenosť, tak aj Božie slovo sa premenilo na ľudskú prirodzenosť. Takto veľmi Pán miloval človeka: "Boh tak miluj svet!"
Jánom Teológom rozumieme nielen jeho osobu, ale aj celú Kristovu Cirkev existujúcu na zemi, v ktorej sú ústa aj brucho. Boží svätí a spravodliví sú ústami cirkvi, ako je napísané: „Ak niekto odvráti hriešnika od jeho previnenia, bude ako moje ústa.“ A kto je lono? Toto sú hriešnici, ktorí pracujú v bruchu, o ktorých je napísané: „Ktorým Boh je brucho a ich sláva je v chlade“.
Vidíme teda, pre koho je Božie slovo sladké a pre koho horké. Sladké na pery, ale horké na brucho, teda sladké na dobrých a horké na zlé:
„Boh je veľmi horký“ (Jakub 5:20). Pán povedal. Andrej a Peter:
„On príde za mnou a všetko ho zanechá“ (Flp 3:19). Vidíte, aký milý bol k nim Pán. Ale potom Kristus hovorí bohatému mladíkovi:
„Predaj všetko a rozdaj chudobným a príď a nasleduj ma, ale on odišiel zarmútený, lebo veľa získal“ (Matúš 19:21:22). Ach, lono, lono, nenásytné lono! Nie je lepšie mať Boha, ako mať veľa bohatstva? Ale to nie je lepšie pre brucho: bohatstvo je preň lepšie ako Boh; pre neho sú starosti a starosti života sladšie ako najsladší Ježiš. Ó, požehnané pery, ktorým je milé Božie slovo sladké! Ó, prekliate lono, ktorému je Boh horkosťou! Nech teda každý vie, ako sa láska môže spojiť s Bohom. Snažte sa byť ústami a nie bruchom, potom sa skutočne budete tešiť z Božskej lásky a milovať Boha sladko a silno.
Je však čas prejsť k ďalšej apoštolskej dvojici a naučiť sa od nej správne cesty vedúce ku Kristovi.
Ďalší pár apoštolov, ktorých povolal Kristus, sú Jakub a Ján: „Odtiaľ som videl dvoch bratov, Jakuba Zebedeja a jeho brata Jána, a zavolal som. Jakub sa vykladá ako „bojovník“ a Ján ako „milosť Božia“. Odtiaľto každý, kto chce nasledovať Krista, nech sa naučí, že na to je potrebné byť bojovníkom a mať pri sebe Božiu milosť, je potrebné silno bojovať, a to je možné s pomocou Božej milosti.
S kým a na akom mieste budete musieť bojovať? Skôr než budeme vedieť, kde a s kým bojovať, pozrime sa na seba: na akej ceste sme teraz? Toto nehovorím spravodlivým, ale hriešnikom, „z ktorých som prvý“. Zdá sa mi, že málokto z nás sa bude chváliť cestou svojej spravodlivosti; Skôr bude každý chorý vo svojom srdci na ceste svojej hriešnosti, ako je napísané: „Pán z neba uvidí ľudských synov, ak pochopia alebo budú hľadať Boha.“ „Všetci spolu zblúdili“, to znamená, že všetci išli hriešnou, skazenou cestou (Ž 13:2:3) a Mojžiš hovorí v knihe Božej:
„Každé telo poškvrňuje cestu zeme“ (1 Moj 6,17). Preto sa k nám zmiloval Pán a ukázal nám cestu pokánia. Pred začiatkom súčasného evanjelia Matúš v štvrtej kapitole píše: „Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo. Keď kráčal pri Galilejskom mori, videl dvoch bratov“ atď. Za týmto účelom najprv ukázal cestu pokánia a potom zavolal: „Nasleduj ma“, aby sme Ho nasledovali po ceste pokánia. Na tejto ceste musíte byť bojovníkom ako Jakub a mať Božiu milosť ako Ján, aby ste mohli vytrvalo a nepremožiteľne kráčať po ceste pokánia.
Čo potrebujete bojovať na tejto ceste pokánia?
„S vášňami a žiadostivosťami“ (Jakub 1:14), lebo zúrivými zlodejmi na ňom sú démoni a ich vášne a žiadostivosti, ako je napísané: „Každý je pokúšaný, svojou žiadosťou je priťahovaný a zvádzaný. Ale najhorším zlodejom na tejto ceste sú hriešne zvyky; nedá sa prekonať a prekonať rýchlo, nie ľahko, ale len veľmi ťažko; lebo ak sa v niekom zakorenia hriešne návyky, stanú sa akoby druhou prirodzenosťou a dokonca nevyhnutnosťou; potom človek "toto nerobí, aj keď chce, ale aj keď nechce, robí toto. Nie on, ale v ňom žijúci hriech, ktorý vládne v jeho krajinách."
Svätý Dávid! Toľko si plakal nad svojím hriechom, že si sa takmer zbláznil? Vieš čo hovoríš? Ak nehovoríte dobre, ľudia vás budú súdiť. Svätý Ambróz vás teda súdi, keď hovorí: „Dávid nehovorí: opusť ma z cesty neprávosti“, ale „odíď odo mňa z cesty neprávosti“. Oprav sa, svätý Dávid, a povedz: Pane, opusť ma z cesty neprávosti.
Svätý Dávid! Kam pôjde každý rozumný človek, ak zistí, že na akejkoľvek ceste je veľká lúpež? Veď ho obchádza a obchádza ďaleko a nežiada, aby sa cesta so zbojníkmi presunula na iné miesto. Pôjde však niekto po ceste, na ktorej, ako vie, sú zbojníci? Nebol by potom blázon? Bude za svoje nešťastie sám? Prirodzený rozum učí človeka: nechoď po ceste neprávosti, nechoď; ak pôjdeš, budeš konať nerozumne: padneš do rúk zbojníkov.
Ale Dávid, bez toho, aby obchádzal alebo obchádzal zlú cestu, volá k Bohu: nie ja z cesty neprávosti, ale „odíď odo mňa cestu neprávosti“. Uvažuj, svätý Dávid! Čo je lepšie: obísť zlú cestu ďalej, alebo požiadať, aby bola táto cesta spolu s lupičmi presunutá na iné miesto? Skutočne, je lepšie vyhnúť sa zlému miestu.
Ale Dávid hovorí to isté: „Nechaj za mnou cestu neprávosti“ a tým nám dáva pochopiť nasledovné: Ja, Pane, nemôžem opustiť cestu neprávosti, nemôžem zmeniť svoj zlý, hriešny zvyk, ktorý sa stal druhou prirodzenosťou; Je lepšie, aby si Ty sám, Pane, nie ja, ale nejako opustil tú zlú cestu odo mňa a pozdvihni ma k pokániu.
Svätý Dávid tu vyjadruje myšlienku, že tak ako nie je ľahké preniesť cestu ľudí na iné miesto, tak je ťažké zmeniť a napraviť človeka, ktorý upadol do telesných a hriešnych rozkoší, o ktorých niekto hovorí: „Zdá sa mi vhodnejšie nechať cestu bokom (to znamená presunúť ju na iné miesto), ako zmeniť obyčajnú ľudskú vášeň.
Čo ak sa takýto hriešnik, hoci nie skoro, spamätá a s Božou pomocou urobí pravé pokánie, ak ho raz porušený jeho hriešny zvyk zvrhne a napľuje a potom sa k nemu už nevráti, ale je úplne nasmerovaný na očistenie sa pokáním od všetkej špiny tela a ducha a až do svojej smrti nadobudnutej pokáním žije v čistote? Aké miesto v radoch svätých by bol taký hriešnik hodný?
Nech posúdi, ako chce; Nehanbím sa zaradiť to do radov panien a napísať to s pannami, lebo moju ruku podopiera a poučuje svätý prorok Jeremiáš, v ktorého knihe čítam toto: „Boh Izraela si vyvolil ako manžela nevestu z lásky. Avšak Izrael, ktorý dlho nežil v súlade s Bohom, sa skazil, scudzoložil a uctieval pohanských bohov. Boh dnes napomína Izrael a zároveň každého hriešnika a napomína týmito slovami:
„Čelo márnotratnej ženy bolo stvorené, aby si jedol, nechcel si sa hanbiť, preto ma odteraz volaj: Otče môj, ty si vodca môjho panenstva“ (Jer 3:3). Tu si všimnime, že tá istá hriešna osoba sa nazýva smilnica aj panna: „Čelo márnotratnej ženy bolo stvorené, aby si ju jedla“ - toto je smilnica; „Volajte ma: Môj otec a vodca môjho panenstva“ - toto je dievča. Najprv smilnica, potom panna. Prečo toto? Ale preto, že cez pravé a dlhodobé pokánie sa obnovuje čestnosť panenstva.
Ak to chcete vedieť jasnejšie, počúvajte.
Viete, kto najbližšie nasleduje Krista, nášho Pána? Apoštoli a panny nasledujú Krista najbližšie. Po prvé, apoštoli nasledujú Krista, ktorému povedal: „Poď za mnou“; Potom prídu panny za Kristom, ako to videl teológ svätej panny, ktorý hovorí:
„Títo budú nasledovať Baránka, aj keď Baránok pôjde“ (Ap. 14:4). Takže za Kristom je apoštolské a panenské miesto. Spomeňme si tu na hriešnu manželku evanjelia, ktorá stojac pri Kristových nohách za
Svätý najvyšší apoštol Peter! Vrúcny horlivec Krista! Odstrčte márnotratnú manželku od Kristových nôh; odstrčte ju od miesta, kde stojíte vy, nasledovníci Krista; odstrčte hriešny smrad zo Zdroja života! Ale svätý apoštol Peter jej nezakazuje postaviť sa na apoštolské miesto a dotknúť sa Kristových nôh.
Svätý Ján Teológ, panna! Smilnicu si aspoň vyhnal z panenského miesta, spoza Krista. Nech nestojí zlý tam, kde stoja nohy panien! Ale svätý Teológ sa jej vzdáva aj svojho panenského miesta.
Dlho som sa tomu čudoval a bol som zmätený, prečo sa hriešnikovi dovolili nebojácne stáť na apoštolskom a panenskom mieste, dokonca smelo stáť a dotýkať sa Kristových nôh, až som sa napokon dozvedel dôvod od svätého Zlatoústeho, ktorý o tej manželke hovoril takto: „Predtým bola manželka smilnicou, ale teraz je sestrou Krista, panny.“
Zostaň, ó žena, skutočne kajúcna; stáť smelo na apoštolskom mieste. Lebo po dlhom a nečistom živote si sa svojou náhlou zmenou a skutočným pokáním stala pannou, sestrou Krista, nevestou Slova.
To znamená, že vy všetci, ostatní hriešnici, aj keď nie skoro, predsa ste sa úprimne a neodvolateľne obrátili na pokánie, čo znamená, že aj vy, hovorím, budete medzi pannami a so samými svätými apoštolmi.
Čo ešte môžem povedať po tomto? Čo môžem povedať úžasnejšie, vznešenejšie a krajšie ako skutočnosť, že hriešnici sa skutočným pokáním stávajú svätými?
Každý, kto nasleduje Krista na ceste pokánia a tvrdo bojuje proti zlodejom, teda s jeho vášňami a hriešnymi žiadostivosťami, potrebuje na pomoc Božiu milosť, bez ktorej zvyčajne nič nezmôžeme. Musí to byť človeku vlastné, aby sa po pokání nevrátil k svojim predchádzajúcim hriechom.
O tom, ako treba dodržiavať prítomnosť Božej milosti a ako to človeku pomáha, o tom všetkom by sa muselo diskutovať a študovať veľmi dlho. Ale aby som svoj rozhovor príliš nenaťahoval a nezaťažoval počúvajúcich, dokončím svoje slovo.
Takže, poslucháč, našli sme dobré cesty vedúce ku Kristovi a po Kristovi; našli sa podľa počtu dvoch párov apoštolov, ktorých teraz povolal Kristus.
Kráčajme s vierou a láskou a prostredníctvom silného a pravého pokánia sa budeme držať Božej milosti. A nech nás sám Kristus, náš Pán, ktorý je pravá cesta a život, vedie k pravému a večnému životu vo svojom večnom kráľovstve. Amen.
Učenie o modlitbe štvrtý týždeň po Turícach
„Mnoho ľudí príde od východu a západu a ľahne si s Abrahámom, Izákom a Jakubom v Božom kráľovstve, ale synovia kráľovstva budú vyhnaní von do tmy“ (Matúš 7:11:12).
Milí poslucháči! Máme hovoriť alebo ticho plakať v srdci o vyhnaní synov kráľovstva do úplnej tmy?
Je desivé mlčať, lebo apoštol hovorí: „Beda mi, ak nebudem hlásať dobré posolstvo“ (1 Kor. 9:16), ale hovoriť o tom je bolestné, lebo komu by nezlomilo srdce, keď počuje, že synovia kráľovstva a ich otčina sú nečestne vyhnaní zo svojho dedičstva, z kráľovstva, zúrivo vyťahovaní a vrhaní do temnoty, niektorí sú zúrivo vyťahovaní a tmení a korunu. cudzie tváre, zozbierané zo vzdialených krajín Východu a Západu.
Je desivé mlčať, lebo Boh prikázal: „Volajte nahlas ako trúba, pozdvihnite svoj hlas a oznámte to môjmu ľudu. Je to hrozné povedať, veď kto by sa nezľakol, keď videl synov kráľovstva spútaných ruky a nohy a otvorenú temnú kobku, naplnenú nevýslovnými hrôzami a trpkými mukami, prijímajúc väzňov vrhnutých dovnútra a uzatvárajúcich ich do bezodnej priepasti na nekonečné stáročia.
Je veľmi neužitočné mlčať o mukách pripravených pre nekajúcnych hriešnikov, pretože Písmo hovorí každému:
„Pamätaj na svoje posledné“ (Sir. 7:39). Rozprávanie o tme, o večnom treste smrti je trpké, ako o tom svedčí Sirach: „Ó, smrť, aká horká je tvoja spomienka na muža, ktorý pokojne žije na svojom panstve! Oh, tma! Aké trpké je spomínať na teba ako na hriešnika, ktorý zostáva vo svojich hriechoch bez pokánia!
Ale aj tak by som radšej hovoril, aj keď s bolesťou v srdci. Budem hovoriť, po prvé, aby som zastrašil svoju prekliatu a zatrpknutú dušu, a po druhé, aby som napomenul iných hriešnikov, ako som ja. Budem hovoriť diskusiou o nasledujúcom.
Kto bude vyhnaný? Prečo bude vylúčený? Odkiaľ a kam ho vyženú?
V prvom rade sa zamyslime nad tým, kto bude vyhodený. "Synovia kráľovstva budú vyhnaní." V Starom zákone boli synmi kráľovstva Izraeliti, potomkovia Abraháma, Izáka a Jakuba. Pretože neverili v Krista, boli vyhnaní a zbavení výhod, ktoré im boli sľúbené, a na ich miesto bola privedená cirkev pohanov, zhromaždených z východu a západu. Ale opustím starozákonných synov kráľovstva a budem hľadať tých istých synov kráľovstva v novej milosti. Kto sú synovia kráľovstva v novej milosti? To sú tí, ktorí sú vo svätom krste označení kraľovať s Kristom v Jeho večnom kráľovstve, pre ktorých Boh pripravil nevýslovné požehnania, pre ktorých sú utkané koruny neporušiteľnosti, pre ktorých je povolaný raj, pre ktorých je otvorené nebo, pre ktorých tváre beztelesných duchov a duše spravodlivých radostne očakávajú kráľovstvo - to sú synovia kráľovstva. Ale, hrôza! Títo synovia kráľovstva, ktorí už majú kráľovstvo prisľúbené Bohom, už ho držia akoby vo svojich rukách, sú oň zrazu pozbavení, odpadnú a sú vyvrhnutí.
Za synov kráľovstva sa často považujú aj tí, ktorí sa pre svoj dôstojný život, viditeľný pre ľudské oči, považujú za veľkých svätých a spravodlivých ľudí a ľudia ich považujú za rovnakých; v očiach Božích nie sú ničím, podľa slova apoštola:
„Ak si niekto myslí, že je bezcenný, lichotí si“ (Gal. 6:3). Stručne a jasne povedané, kto sa za niečo považuje, je vlastne nič. Títo predstieraní synovia kráľovstva budú skutočne vyhodení. Veľa dôkazov o tom možno nájsť v Božom Písme.
Nie je napríklad panenstvo pre ľudí skvelé a posvätné? Či sa tí, ktorí ho strážia, nepovažujú za dedičov nebeského kráľovstva? A predsa sú pri dverách nebeského paláca odmietané aj čisté panny:
„Nepoznáme vás“ (Mt 25, 12) a namiesto nich privádzajú do kráľovstva neviestky, ktoré prišli k pokániu, akoby zo Západu, zo svojho hriešneho pádu, o ktorom sám Pán hovorí v evanjeliu:
„Verejníci a smilníci vás varia v Božom kráľovstve“ (Matúš 21:31). Nebol ten hriešnik, ktorý plakal pri Kristových nohách, cudzoložníkom? Ona však prijala nebeské kráľovstvo, lebo jej povedal Pán:
„Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Lukáš 7:42). Kto čakal, že smilnica vstúpi do palácov nebeského kráľovstva, a kto čakal, že ostatných päť panien z evanjelia nevstúpi do palácov nebeského kráľovstva? A predsa nevošli panny, ale vošla smilnica; týchto Nebeský ženích nenávidel, ale toto miloval; Tie boli odmietnuté, ale tento bol prijatý.
Nepovažuje sa medzi ľuďmi za skvelé, keď sa niekto postí, ako napríklad povedal farizej:
„V sobotu sa postím dvakrát“ (Lukáš 18:12). Nie je pre niekoho skvelé byť abstinentom, nejesť ryby počas pôstu, alebo nielen nejesť ryby počas pôstu, ale dokonca nejesť mäso v pôstnych dňoch a nepiť víno? Či nie sú takíto ľudia považovaní za synov nebeského kráľovstva? Niekedy ich však Pán nahnevane odmieta:
„Nezvolil som si tento pôst; ak si oblečieš šiju ako kosák, oblečieš si vrecovinu a oblečieš si popol, budem sa volať príjemný pôst“ (Izaiáš 58:5).
Nie je skvelé dávať almužnu, ako to urobil už spomínaný farizej, ktorý hovorí:
„Dávam desiatky zo všetkého, koľko môžem“ (Lukáš 18:12)? Či sa takíto ľudia nepovažujú za synov nebeského kráľovstva, ako o tom svedčí aj sám Pán v evanjeliu:
„Predaj svoj majetok a rozdaj chudobným a maj poklad v nebi“ (Matúš 19:21)? Počuješ slovo Pánovo? Tým, ktorí dávajú almužnu, je prisľúbené miesto v nebi. Niekedy však nebeské kráľovstvo nedostane ani almužna. Nebol to farizej so svojou almužnou, koho Boh zavrhol, a mýtnik, ktorý bol lakomec, sa ukázal ako najlepší?
„Izida bola ospravedlnená viac ako ona“ (Lukáš 18:14). Nie nadarmo apoštol hovorí: „Aj keby som rozdal celý svoj majetok, nič nie je“ (1 Kor 13,3).
Nepovažuje sa za skvelé byť nábožný a neustále tráviť čas modlitbou? Či nie je takýto človek považovaný za dediča nebeského kráľovstva? Ale žalmista o tom hovorí na jednom mieste takto:
„Nech sa jeho modlitba stane hriechom“ (Ž 109:7). Ó, zatratená je tvoja modlitba, ak je viac hriechom ako modlitbou, ak neprosí, ale podnecuje Boha k hnevu!
Nie je skvelé mať dar proroctva, predvídať budúcnosť a predpovedať? Nepovažuje sa každý za takého svätého? Nevolá sa syn a dedič nebeského kráľovstva? Pán však v evanjeliu hovorí:
"Mnoho ľudí mi v ten deň povedalo: Pane, Pane, či nie je tvoje meno prorokované? A potom im vyznáme, že ťa už nepoznám" (Matúš 7:22:23). Okrem toho apoštol hovorí: „Hoci mám proroctvo a všetky tajomstvá a všetku rozumnosť, nie som nič“ (2. Kor. 13:2).
Nepovažuje sa medzi ľuďmi za skvelé, ak niekto vyháňa démonov? Nevoláme takého svätého? Či ho nepovažujeme za syna kráľovstva? Medzitým sa o nich v evanjeliu píše:
"Mnoho ľudí v ten deň povie: Pane, Pane, nevyháňame démonov v Tvojom mene?" Povie:
„Nepoznáme ťa“ (Matúš 7:22).
Nepovažuje sa medzi ľuďmi za skvelé byť divotvorcom, prenášať hory a robiť iné znamenia a zázraky? Nemali by sa títo volať synmi nebeského kráľovstva? V evanjeliu je však o nich napísané, že povedia: Pane, Pane, nestvorili sme v Tvojom mene mnoho mocných síl? Ale Pán im odpovie: Nikto, kto vás pozná, odíďte odo mňa. Apoštol však tiež hovorí: „Aj keby som odstránil všetku vieru, ako som odstránil vrchy, nie som ničím“ (2. Kor. 13:2).
Neviem, kto sú tí ľudia, ktorým evanjelium svätého Lukáša hovorí toto: „Pán sa postaví v dome a zavrie dvere, a ty začneš stáť vonku a klopať na dvere a hovoriť: Pane, Pane, otvor nám! A on im odpovedal: Nepoznáme vás. Potom začnete hovoriť: Pred tebou sme jedli a tlačili, a ty vieš, odkiaľ pochádzaš, hovorím, odkiaľ pochádzaš; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti“ (Lukáš 13:25–28). Podľa nášho názoru by sa zdalo, že by mali byť v nebeskom kráľovstve. Veď boli známymi Krista na zemi, jedli a pili s Ním v tej istej spoločnosti a počúvali Jeho učenie. Avšak Kristov súd nie je takýto: „Nepoznám ťa,“ hovorí, „odíď odo mňa, nepoznám ťa.
Nemali by sme sa my, pravoslávni kresťania, báť toho istého, my, ktorí sme v tomto živote boli akoby známymi Krista na zemi, boli pokrstení v jeho mene, nosili sme jeho sväté meno, jedli a pili tie najčistejšie božské tajomstvá jeho tela a krvi a počúvali jeho učenie z kníh a od učiteľov? Naozaj sa musíme báť, že nám povie to isté: „Nepoznáme ťa; už ťa nepoznám; odíď odo mňa! Taký príklad už bol. Keď ho jeho milovaný Izrael nahneval svojimi hriechmi, nahnevaný im povedal: „Nie ste môj ľud a ja nie som váš Boh“ (Oz. 1:9). Predtým, Izrael, povedal: „Počujte! „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny a ty si môj ľud,“ a potom nahnevaný povie niečo iné: „Ani ty nie si môj ľud, ani ja nie som tvoj Boh.“ Čo by sme si mali myslieť, kresťania, ktorí Ho vždy hneváme svojimi hriechmi? Nepovie nám to isté: „Ani ty nie si môj ľud, ani ja nie som tvoj Boh“?
Nie je skvelé byť spravodlivý? Či nie je pripravené nebeské kráľovstvo pre spravodlivých? Nepíše sa o nich:
„Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43)? A predsa nie všetci dostanú spasenie a dedičstvo nebeského kráľovstva, lebo Pán hovorí:
„Keď príde čas, budem súdiť, čo je správne“ (Ž 74:3). Nie je prekvapujúce, že Pán príde súdiť hriešnikov, ale je úžasné a hrozné, že chce súdiť aj spravodlivých, ako o tom hovorí apoštol: „Chceme súdiť anjelom, nielen anjelom odpadnutým, netelesným, ale aj existujúcim v tele, majúc imaginárny život anjela“; a tých, hovorí, budeme súdiť (1. Kor. 6:3).
Nie je skvelé byť Kristovou ovcou? Či nie je pre nich krajina pravice pripravená na Kristovom súde? Hovorí sa, že „položí ovce po pravici“. Nebolo im povedané: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené“ (Matúš 25:33:34)? Nie všetky ovce však prejdú cez nebeský plot, lebo Dávid hovorí, že v pekle bude niekoľko oviec:
„Ako sú ovce v pekle, smrť ich zachráni“ (Ž 48:15). Nie je prekvapujúce, že v pekle budú kozy, pre ktoré je tam pripravené miesto, ale je úžasné a strašné, že v pekle budú aj ovce: „Ovce sú v pekle, zachráni ich smrť.“ Niet divu, že Pán hovorí v proroctvách:
„Ak postavíš svoj trón medzi hviezdy neba a odtiaľ ťa zvrhnem“ (Iz. 14:13), teda ak žiješ tak sväto, že si myslíš, že už sedíš v nebi a už tam máš pripravené miesto, tak ťa odtiaľ zvrhnem a zároveň ťa zvrhnem do pekla: „Ovce v pekle“.
To sú tí druhí a koľkí sme pamätali na synov kráľovstva, z ktorých mnohí, alebo skôr, veľmi mnohí zahynú a veľmi málo bude spasených. Veľmi mnohí z tých, ktorí by mali kraľovať v nebi, zdediť nebeské požehnania, prebývať s anjelmi, večne sa radovať s tvárami svätých, žiariť slávou nebeského kráľovstva a naveky sa budú volať synmi kráľovstva, budú vylúčení z nebeského dedičstva, ale všetci budú vyhnaní s hanbou podľa slova Pánovho: „Syn Kráľovstva bude vyhnaný:
Ach, márnosť! Ach, nešťastie! Ó, večný nárek synov kráľovstva, vyhnaných z ich dedičstva!
Nebolo by prekvapujúce, keby boli vyhnaní pre zlý a nezákonný život, ako tí, ktorých vyháňa Jánova Apokalypsa, keď hovorí:
„Vonku sú čarodejníci a smilníci a vrahovia a modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha lož“ (Apoc. 22:15). Neprekvapilo by, hovorím, keby ich vyhnali za život psa, za čarodejníctvo, za cudzoložstvo, za vraždu, za modlárstvo a za všetky lži a nepravdy; ale je to úžasné, hrozné, hrozné a plné sĺz a vzlykov, ktoré sú vyháňané za cnostným životom. prečo? Ale preto, že svoju cnosť praktizovali buď pokrytecky, alebo vysoko inteligentne a hrdo. Takže budú vylúčení buď pre pokrytectvo alebo pre aroganciu.
Pre pokrytectvo budú vylúčení tí, ktorí praktizovali cnosť farizejským spôsobom, takže ľudia sa budú javiť ako cnostní, čistí a nepoškvrnene žijúci, dávajú almužny, modlia sa k Bohu, svätým, spravodlivým a ctihodným, ovciam, a nie kozlom, synom a dedičom nebeského kráľovstva. Za toto budú vylúčení: za to, že pokrytecky ukázali svoju cnosť pred ľuďmi.
Aj keď musíme byť cnostní, byť svetlom pre svet a príkladom pre ostatných, aby skrze nás mohol byť oslávený Nebeský Otec, je však vhodné konať dobro nie s úmyslom len sa ukázať ľuďom, aby sme boli chválení, a tým získať nejakú márnu slávu ako pokryteckí farizeji, ale len z lásky k Bohu a k našej duši. Ak sa sám Boh rozhodol, že našu cnosť dá poznať každému, tak len preto, aby bolo oslávené Jeho najsvätejšie meno a bolo z toho úžitok pre iných, ale už vôbec nie pre naše oslávenie:
„Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu“ (Ž 113:9), lebo bez teba nemôžeme urobiť nič dobré.
Pre nadutosť budú vyhnaní tí synovia kráľovstva, ktorí síce nerobia dobro, aby sa ľuďom ukázali, hoci tajne vykonávajú svoju cnosť a vie o tom iba Boh, ale vo svojej mysli sú pyšní, považujú sa za svätých, dokonalých, cnostných a spravodlivých; Odsudzujú slabých, teda hriešnikov, ale považujúc sa za dobrých, považujú sa už za synov kráľovstva. Tak prečo budú vyhostení? Len za to, že máte o sebe vysokú mienku.
Spomeňme si teraz na iných, ktorých sme predtým nazývali synmi kráľovstva. Zamyslime sa nad ich nepríjemnými prednosťami, pre ktoré budú vylúčení.
Panny alebo tie, ktoré si po strate panenstva opäť zvolili čistý život, budú vyhostené. Budú vyhnaní, pretože napriek svojej telesnej čistote nenadobudli čistotu duchovnú, - pretože si síce zachovali čistotu tela, ale svoju dušu poškvrnili špinavými myšlienkami, v ktorých sa túžobne tešili a ktoré ani nepovažovali za hriechy - pretože boli hrdí na svoju čistotu, vysmievali sa životu iných, odsudzovali ho, ani nevedeli, kým sa budú zdať hriešnikom. Čistota takýchto ľudí v deň súdu bude nečistá a nehodná nebeského kráľovstva. Blahoslavený Hieronym o tom krásne hovorí: "Ach, koľko je panien, ktorých zdanlivá čistota bude zneuctená v deň súdu! Ale koľko je takých, ktorých imaginárnu nečistotu korunuje Boh, spravodlivý sudca! Dbajme na to, že imaginárnu čistotu niektorých nečestne odsúdi spravodlivý sudca a nečistú nečistú sudcu. sláva v nebeskom kráľovstve ako pravá čistota.
Rýchlejší budú tiež vylúčení (nehovorím to o všetkých rýchlejších, ale len o tých, ktorí sa Bohu nepáčia). Prečo budú vylúčení? Pretože sa buď postili ako farizejci, aby sa ukázali ľuďom, alebo, hoci sa nepostili ako farizejci, boli hrdí na to, že praktizujú cnosť. Svätý Zlatoústy, keď hovorí o takýchto pýchach, v Margarite, v slove 12, na strane 151, hovorí toto: „Ak niekto nepije víno a neje mäso, nech na to nie je hrdý, lebo to neurobil viac ako dobytok. Koniec koncov, všetok dobytok: vôl, somár a ovce nejedia mäso a nepijú víno.“
Iný, hoci sa nepostí ako farizej, hoci v duchu nie je pyšný na svoj pôst, má nejaké iné skutky, ktoré sa Bohu nepáčia, spomína sám Boh v Izaiášovom proroctve: „V dňoch,“ hovorí, „zo svojich pôstov konáš svoju zlú vôľu, tvoji pomocníci chradnú (mučte sa, pôstni sú vyvolení a ja som sa stal zlomyseľným, nie je to zlé, Všemohúci Pane“ (Iz 58:3–5). Svätý Zlatoústy to zdôvodňuje takto: „Ak sa zdržiavam chleba, ale nemôžem sa ubrániť hnevu, potom už nie som človek, ale zviera, lebo šelma neje chlieb, ale jej telo. A opäť: „Nie je dobré a chvályhodné nejesť chlieb a nepiť víno, ale nemať zlobu voči blížnym. Takže teraz je jasné, že rýchlejší, ak je buď pokrytecký, alebo pyšný, alebo sa hnevá na svojho blížneho, bude vylúčený z nebeského kráľovstva.
Niektorí z tých, ktorí dávajú almužny, stavajú sväté chrámy a zdobia ich so všetkou nádherou, budú tiež vyhnaní. Budú vyhnaní, pretože to robia z márnomyseľnosti, alebo preto, že dávajú almužnu chudobným, urážajú svojich blížnych, okrádajú a unášajú, alebo napokon preto, že stavajú chrámy a zdobia ich z nespravodlivého bohatstva, z ľudských sĺz a krvi, a nie zo svojej vlastnej spravodlivej práce. Almužna toho, kto jednému násilím berie a inému dáva, už nie je almužnou, ale lúpežou. Vytvorte chrám Bohu a úplne zničte svojho blížneho - bude to lúpež. Nechajte niekoľkých žobrákov a cirkevníkov, aby sa za vás modlili a nespočetné množstvo ďalších bude kvôli vám plakať – toto bude lúpež, nie almužna. Takíto ľudia budú vyhnaní z nebeského kráľovstva.
Ale vy, moji poslucháči, keď počúvate, čo bolo povedané, pochopte, že toto všetko bolo povedané pre vašu duchovnú útechu; Hovorí sa, aby ste, hoci ste v mnohých svojich hriechoch, nezúfali vo svoje spasenie, ale aby ste rýchlo vstali, akoby zo spánku, zo svojich hriechov. Opravdivým pokáním budete hodní prijať nebeské kráľovstvo, ktoré môžeme prijať aj my všetci. Amen.
Prvá kázeň na piaty týždeň Letníc
„Celé mesto vyšlo v ústrety Ježišovi, a keď ho uvideli, modlili sa, aby odišiel z ich hraníc“ (Matúš 8:34).
Ľudia, ktorí zo seba vyháňajú Pána Ježiša, sú hlúpi. Tí ľudia sú nerozumní, ktorí nie sú šťastní z toho, že k nim prichádza Kristus Ježiš, a modlia sa k Nemu, aby ich opustil: „Modlím sa, aby odišiel z ich hraníc. Ľudia, ktorí nechcú vidieť Boha medzi sebou, sú hlúpi a hlúpi. Počuli ste, moja láska, príbeh evanjelia, ktorý sa teraz číta na liturgii, ako náš Pán, keď prišiel do istej gergesínskej alebo gadarskej krajiny, uzdravil dvoch démonmi posadnutých ľudí, takých démonmi posadnutých ľudí, ktorí trápili celú túto krajinu. Keďže boli mimoriadne zlí, usadili sa medzi hrobmi, behali cez hory, cez púšte, po cestách a útočili na ľudí, ktorých stretli ako banditov, takže zo strachu nikto nemohol ísť touto cestou (Matúš 8:28). Milosrdný Pán, ktorý tam prišiel, vyhnal démonov z týchto ľudí a oslobodil celú krajinu od takýchto démonických príšer a nezakázal vyhnaným démonom vstúpiť do ošípaných, pretože sami démoni sa modlili k Pánovi:
„Ak si nás vyhnal, prikáž nám, aby sme išli do stáda svíň,“ a Pán im nezakázal vstúpiť (Matúš 8:31), na jednej strane tým ukázal, že démoni nemôžu mať moc ani nad ošípanými, ak im to Boh nedovolí, a na druhej strane, keď odhalil ich krutosť a muky, lebo nešetria toho, nad ktorým majú moc. Démoni, ktorí vošli do ošípaných, utopili ich v mori a ľudia tej krajiny, namiesto toho, aby sa tešili z príchodu Pána k nim a vyhnania veľmi škodlivej démonickej légie z nich, zosmutneli za svojimi ošípanými a začali sa modliť k Pánovi Ježišovi, aby s nimi nezostal. Nežite medzi nami, nevyháňajte od nás démonov, neutopte naše svine; preč od nás!
„Modlitba, aby prešiel z ich hraníc“ (Matúš 8:34).
Ach, hlupáci! Ach, blázniví ľudia! Sú pre vás démoni lepší ako Boh? Sú ti ošípané drahšie ako Kristus? Naozaj je pre teba lepšie vidieť svojich ľudí šialených ako zdravých? Ó, Gadaréni, hlúpejší ako Galaťania! Ó, tí, ktorí nevedia, čo je škodlivejšie a čo je prospešnejšie, a ktorí zahynú vo svojej nevedomosti!
Z tohto dôvodu som sa rozhodol s tebou, tvojou láskou, porozprávať o tom, aké veľké je nešťastie byť zbavený Božej prítomnosti, nemať Boha pred očami, odohnať Ho od seba, netúžiť po Ňom a nepozerať sa na Neho. Ó, aké veľké je toto šialenstvo a ničivosť! Ale ty, láska tvoja, nakloň svoje ucho pozornosťou k slovám mojich úst.
Tam, kde je Boh, je všetko dobré a kde nie je Boh, je všetko zlé. Ten, kto má v sebe Boha, robí všetko dobré a všetko dobré sa mu deje, ale ten, kto v sebe Boha nemá, robí len zlo a len zlo sa mu deje. „Ak je Boh s nami, nikto nie je proti nám“ (Rim. 8:31), ale ak Boh nie je s nami, všetci naši nepriatelia na nás zaútočia a premôžu nás. Ak je Boh s nami, pavučina bude pre nás kamenným múrom, ale ak Boh nie je s nami, pevné kamenné múry budú pavučinou a neochránia nás. Je to dobré pre tých, s ktorými je Boh, a pre tých, ktorí nemajú Boha, je to pre nich zlé. S kým teda Boh je a s kým nie? Na túto otázku odpovedá každý veľmi ľahko: kto je cnostný a Bohu sa páči, v tom Boh zostáva, ale kto robí zlo, kto hnevá Boha, nemá Boha. Boh je len s dobrým človekom, ale nie so zlým človekom.
Je pravda, že Boh so svojou všemohúcou, všetko obsahujúcou a všetko riadiacou mocou je s každým človekom, so zlom aj s dobrom, ako
"Choďte všade a robte všetko. Ako Jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých" (Matúš 5:54), taký je aj život všetkých: dobrých aj zlých, spravodlivých aj hriešnikov.
„Lebo v Ňom všetci žijeme a hýbeme sa“ (Skutky 17:28). Ale so svojou osobitnou milosťou, milosrdný, zachraňujúci, pomáhajúci, prikrývajúci a zachovávajúci, nie je s každým človekom, ale len s tým, kto na Neho obráti svoj zrak s bázňou a vrúcnou láskou a vždy Ho vidí prítomného blízko seba, podľa Dávidovho slova: „Videl som svojho Pána pred sebou,“ a všetko, čo pre Jeho prítomnosť, strach a lásku k Nemu potom robí alebo hovorí, čo robí Bohu úprimne. premýšľa o tom, čo je užitočné, a celý svoj život, ktorý je akoby pred Božími očami, cnostne a spásonosne, si často so strachom opakuje slová svätého proroka Eliáša a Elizea: „Ako žije Pán, jemu stojím“ (1. Kráľov.
17:1), alebo, hovorím to obšírnejšie: žije Pán, pred ktorého vševidiacimi očami chodím, stojím, sedím, robím, jem, pijem, hovorím, hovorím, myslím a všetko, čo robím, robím pre Neho, hľadiac na mňa, a ani sa neodvážim pred Jeho očami hľadieť na mňa urobiť niečo zlé, alebo povedať, či myslieť na mňa, aby ma nenahneval za moju zlobu. Ak sa človek pozerá na Boha týmto spôsobom svojimi inteligentnými očami, potom je Boh prítomný s ním, pretože sa približuje k tým, ktorí sa k nemu približujú, je prítomný s tými, ktorí sú okolo neho, a pozerá sa na tých, ktorí Ho vidia. Je ako zrkadlo. Ak sa niekto pozrie do zrkadla, potom sa pozrie aj na tvár viditeľnú v zrkadle a ak sa niekto odvráti od zrkadla, potom sa odvráti aj tvár viditeľná v zrkadle. Podobne sa Pán, náš Boh, obracia k tým, ktorí sa k Nemu obracajú, a hľadí na tých, ktorí hľadia na Neho; Odvracia svoju tvár od tých, ktorí sa od Neho odvracajú, a nehľadí na tých, ktorí sa na Neho nepozerajú a nechcú v sebe vidieť Jeho prítomnosť.
Je však načase pouvažovať o tom, aké veľké je zlo a nešťastie, keď sme zbavení Božej prítomnosti.
Gergesinská alebo gadarská krajina, kým v sebe nemala Krista, ktorý tam prišiel, bola bohatá len na démonov a prasatá, pretože v jednom démonickom človeku bola celá légia démonov. čo je légia? Kyjevsko-pečerský lexikón to odhaduje na 5000 a vykladači evanjelia to odhadujú inak: niektorí na 6666, iní na 12000, no najlepšie je jednoducho povedať, že légia obsahuje nekonečne veľa. Tu je to, o čom tu budeme premýšľať. Ak jeden démon môže (s Božím dovolením) napáchať veľa zla, čo potom nemôže urobiť taký nespočetný počet z nich? Naozaj, beda prišlo do tej krajiny od mnohých démonov.
Aké veľké tam bolo stádo svíň? Niektorí spoľahliví rozprávači hovoria, že bolo len 2000 ošípaných, ktoré démoni utopili vo vodách. Svíň bolo dosť a démonov bolo ešte viac a ak bolo v légii 12 000 démonov, tak na každé prasa pripadalo 6 démonov. Ak mal ten druhý démon légiu démonov, potom v dvoch légiách bolo spolu 24 000 démonov a potom na každé prasa bolo 12 démonov. Veď aj jeden démon mohol utopiť celé stádo svíň; a čo by také množstvo démonov mohlo urobiť, keby im to Boh dovolil?
Teraz, keď sa vrátime k zamýšľanému účelu nášho rozhovoru, povedzme: tam, kde niet Pánovej prítomnosti, kde ľudia nemajú Boha pred očami, kde nehľadia na Boha, tam sa nemôže množiť nič iné, okrem démonov a svíň, teda démonickej zloby a prasaťa; tam ľudia nie sú ako ľudia, ale ako démoni a posadnuté svine, topiace sa v priepasti skazy.
Judáš stratil Pánovu prítomnosť v sebe, zničil lásku k Nemu vo svojom srdci, Boh sa mu nezjavil pred očami; hoci jednoduchými, telesnými očami hľadel na Krista; ale jeho inteligentné oči sa už odvrátili od Krista, začali hľadieť na židovského hostiteľa a uvažovať o cene:
"Čo mi dáš a ja ti ho zradím?" (Matúš 26:15). Úplne sa prestal pozerať na Boha a báť sa Ho. A čo sa stalo s Judášom? Satan vošiel do neho a Judáš sa stal ako démon, lebo ako „ten, kto sa pridŕža Pána, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor 6:17), tak ten, kto sa pridŕža démona, má jedného ducha s démonom. Zlý človek je rovnaký ako démon, pretože keď sa drží démona, má so sebou jedného ducha.
Ak sa človek prestane pozerať na Boha, prestane sa Boha báť a ani v duchu na Boha nepomyslí, akoby vôbec neexistoval, potom začne žiť bezbožne. Zabudnúc na bázeň pred Bohom pôjde do nespravodlivého obchodu a pre nespravodlivý zisk; na cudzie a na sväté vystrelí ruku, na zlodejstvo a lúpež; zasiahne svojho blížneho a začne mu hľadať hlavu. V tom čase taký človek nie je nič iné ako démon, lebo Satan do neho vstúpi ako Judáš a potom má so Satanom jedného ducha. Ó, aké veľké je zlo v tom, že nemáte Boha pred očami!
Márnotratný syn sa oddelil od otca, vzdialil sa mu od očí a čo dostal? Skončil medzi ošípanými, pásol ošípané a jedol ošípané, „chcel sa nasýtiť hrnčekmi ošípanej, ktoré jedol“ (Lk 15,16). Rovnako každý človek, ak sa začne oddeľovať od Boha svojimi zlými skutkami, začne oddeľovať svoju myseľ od Božej prítomnosti, začne sa od neho vzďaľovať do hriešnej „ďalekej krajiny“; ak, hovorím, začne nadobúdať svinskú povahu a meno smilníka, stane sa z neho len prasa motajúce sa v páchnucom močiari zlých skutkov, sviňa posadnutá démonom, svojvoľne sa rútiaca do večnej záhuby a zahynutia. Takže opakujem: tam, kde nie je prítomný Pán, kde ľudia nemajú Pána pred očami, tam sú len svine a démoni, tam je prasačí a démonický život, ktorého koniec je utopenie sa a utopenie sa nie v jednoduchých vodách, ale v rieke ohňa. Faraón sa rozzúril, nechcel počúvať Boha, ako démon nechcel nechať Izrael odísť. A aký bol koniec faraóna? Svoje telo zo všetkých síl utopil v Červenom mori a svoju dušu v pekle.
Sodomčania sa oddali životu svíň, zúrili v zúrivosti ohavných telesných hriechov; a čo sa im stalo? Utopili sa ako ošípané Gergesin, ale utopenie bolo hroznejšie, pretože utopili dušu aj telo v plameňoch, ktoré na nich zoslali z neba. Aký bol dôvod takejto smrti faraóna a Sodomčanov? Skutočne len to, že nemali Božiu prítomnosť, to znamená, že Boha nemali pred očami, nepozerali na Neho a nebáli sa Ho. Faraón povedal:
„Nepoznám vášho Boha a nenechám Izrael odísť“ (2M 5:2). Bol slepý a šialený. Nevidel Boha pred sebou a nepoznal Ho nad sebou. Sodomčania tiež nemali bázeň pred Bohom. Nečakali Boží súd a strašnú pomstu. Ich myseľ, zakalená hriešnymi vášňami, nevidela Boha, čo je jasné zo slov samotného Boha, ktorý takto hovoril Abrahámovi:
"Krik Sodomy a Gomory sa proti mne rozmnožil a ich hriechy boli mnohé a veľké, tak som zostúpil, aby som videl" (1 Moj 18,20,21). Počúvajme, čo hovorí Boh. „Prišiel som dole a vidím,“ akoby ich On, Vševidec, nikdy nevidel. Svojimi vševidiacimi očami ich videl predtým a vždy, lebo pred ním „nič nie je skryté“. Povedal to preto, aby ukázal svoju vinu, ukázal dôvod ich zničenia, ktorý spočíval v tom, že sa nepozreli na Boha, nemali Boha pred očami, boli cudzorodí voči Božej prítomnosti. Preto Boh, akoby ich nikdy nevidel, hovorí: „Zostúpil som a videl som ich,“ a na to povedal, akoby to bolo toto: Sodomčania si ma nepamätali, nechceli ma poznať a báli sa ma; preto Ma teraz budú poznať a vidieť Ma: budú Ma poznať ako popravcu, ak Ma nechceli poznať ako trpezlivého; uvidia hroznú Božiu popravu, ak nechceli vidieť a poznať Božie milosrdenstvo; Doteraz som bol trpezlivý, ale odteraz ich začnem popravovať; nech sa hriešnici a všetci, ktorí zabúdajú na Boha, vrátia do pekla. Ó, aké veľké je zlo a nešťastie nebyť v očiach Boha!
Nie je známe, o ktorom hriešnikovi Dávid hovorí:
„Niet Boha pred ním, jeho cesty sú naveky poškvrnené“ (Ž 9:25:26); vie sa len to, prečo sú cesty hriešneho človeka „navždy poškvrnené“. Preto sú poškvrnení, pretože Boh nie je pred nimi. Prečo človek prestupuje dobré, sväté a dušu zachraňujúce Božie prikázania? Pretože Boh nie je pred ním. Prečo sa niekto odváži uraziť svojich susedov, okradnúť, uniesť, znásilniť, uraziť? Pretože Boh nie je pred ním. Prečo zlodej kradne a lupič zabíja? Pretože Boh nie je pred nimi. Prečo nehanebný človek nadáva, klamár klame, krivoprísažník porušuje prísahu a prisahá a páchateľ obťažuje? Prečo človek, ktorý je sám plný hriechov, odsudzuje iných? Pretože pred nimi niet Boha. Prečo úplatný sudca súdi nespravodlivo, klamlivý svedok krivé svedectvo a zlý klame? Pretože Boh nie je pred nimi. Prečo sa opilec opije, hriešnik smilní a cudzoloží, neuspokojí sa so zákonným manželstvom, poškvrňuje mnohých a poškvrňuje mnohých?
Pretože niet Boha pred nimi, niet bázne pred Bohom, nemajú pred očami, Boha si nepamätajú, neboja sa ho, neboja sa večného trápenia a neočakávajú nebeské kráľovstvo: "Niet Boha pred nimi." Ó, keby bol Boh pred očami hriešnika, keby si pamätal na budúci súd a trest, potom by sa neodvážil hrešiť a hnevať Boha, svojho Sudcu a Odmeniteľa.
Pamätáš si, láska, na príbeh cudnej Zuzany a dvoch bezzákonných starších, sudcov Izraela, ktorí chceli násilne znesvätiť čistú ženu v Babylone? Čo ich dohnalo k takémuto ohavnému činu a čo zachránilo spravodlivú Susannu pred ohavným nezákonným správaním? Jediná vec, ktorá donútila bezzákonných starších k hriechu, bolo to, že nemali Boha pred očami, lebo hovorili:
„Hľa, dvere plota sú zavreté a nikto nás nevidí“ (Dan. 13:20). Pozrite sa, čo hovoria: "Nikto nás nevidí." Ó bezprávní sudcovia! Ach, lascívni starci! Čo poviete: „Nikto nás nevidí“? Boh ťa nevidí? Skryl si sa pred očami ľudí, ale dokážeš sa skryť pred očami Boha? Zavreli ste svoje dvere pred ľuďmi, ale ako sa zatvoríte pred Bohom? Aké záhrady, aké mnoholisté stromy, aké husté lesy, púšte, divočiny, jamy a priepasti zeme ťa skryjú pred vševidiacim Bohom? Nevieš, čo hovorí Písmo?
„Pánove oči sú najjasnejšími tieňmi slnka, ktoré vidia všetky cesty človeka a hľadia do skrýš“ (Sir. 23:27:28). A opäť: „Nič nie je skryté pred Bohom a nič nemôže byť skryté pred Jeho očami“ (Sir. 39:25). A vy, prekliati, hovoríte: "Nikto nás nevidí." To ich dohnalo k hriechu. Nemali pred svojimi inteligentnými očami Božiu prítomnosť? Nemali Boha pred očami. Povedali: "Nikto nás nemôže vidieť."
Čo zachránilo cudnú Susannu pred ich dovolením a pred pádom? Len jednu vec mala v očiach svojho Boha. Vypočujte si, čo povedala tým odporným starším: „Pre mňa, ktorý som nespáchal hriech, je lepšie upadnúť do zabudnutia, ako zhrešiť pred Bohom. Oh, úžasná manželka! Ale Boh je vysoko. Nevidíš Ho zmyselnými očami. Prečo sa Ho bojíš? Prečo si myslíš, že v Jeho očiach zhrešíš? Hovoríte: „Hrešiť proti Bohu“ (Dan. 13:23). Pretože, odpovedá, pamätám si slovo proroka a kráľa Dávida, ktorý hovorí:
„Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici, aby som sa nepohol“ (Ž 15,8). Ak Ho nevidím svojimi telesnými očami, vidím Ho svojimi vnútornými, duchovnými, srdečnými očami; Vidím Ho stáť predo mnou a bojím sa Ho, pretože On vidí, pozná, skúša a posudzuje všetky moje skutky, všetky moje slová a myšlienky. Preto je pre mňa lepšie bez toho, aby som spáchal hriech, padnúť do rúk nespravodlivých sudcov, ktorí sa sprisahali, aby ma zabili, ako zhrešiť pred Bohom. Ó, nádherný obraz večného videnia Boha! Ó, dobrá vec na večnú ochranu pred hriechmi! Skutočne, kto takto má pri sebe vždy prítomného Boha, kto takto vždy vidí svojho Pána pred sebou, nikdy sa nepotkne a nikdy Boha nenahnevá. Ak ako človek v niečom zakopne, hneď, keď má Boha pred očami, vstane, napraví sa a naplní sa na ňom slovo žalmu:
„Aj keby padol, nie je zlomený, lebo Pán posilňuje jeho ruku“ (Ž 37:24).
Obráťme sa však opäť k tým, ktorí nemajú Boha pred očami.
"Moliša (Ježišovi Gergesovci), aby mohol prejsť z ich hraníc." Gergesiáni ešte neboli úplne zlí ľudia, lebo nechceli vidieť Krista Pána medzi sebou, prosili Ho modlitbou, aby ich opustil, a nie násilím, ani Ho od seba nečestne odohnali. A my, zatratení hriešnici, sme na tom neporovnateľne horšie: Krista, nášho Pána, od seba nútime a nečestne odháňame.
Možno niekto povie: Nikdy som od seba neodohnal Krista, svoje Svetlo, a nehanobím Ho. Každému, kto to chce povedať, odpoviem: Všemožne Ho prenasleduješ a znevažuješ: prenasleduješ Ho vo svojom blížnom a potupuješ seba.
Ako teda prenasleduješ svojho Krista vo svojom blížnom? Počúvaj. Koniec koncov, všetko, dobré alebo zlé, aj keď sa robí blížnemu, je vyliate na samého Krista, ako sám hovorí v evanjeliu:
„Ak ste stvorili jedného z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste jedno so mnou“ (Matúš 25:40). Ak si dal almužnu žobrákovi, dal si ju Kristovi; a ak nedal žobrákovi, nedal ani Kristovi:
„Ak ste z toho neurobili najmenšie, nespravili ste ich ani pre mňa“ (Matúš 25:40). Ak ste urobili dobre svojmu blížnemu, urobili ste dobre Kristovi, a ak ste neurobili dobre svojmu blížnemu, neurobili ste dobre Kristovi.
Pamätaj, človeče, ako často si nielen zlyhal v konaní dobra, ale dokonca si zatrpkol a urazil svojho blížneho. Nielenže nedávaš almužnu sám, ale zakazuješ ju dávať aj iným. Nielenže nie ste milosrdní, ale povzbudzujete aj ostatných, aby boli nemilosrdní. Všetky tie nemilosrdné a kruté skutky, ktoré robíš svojmu blížnemu, nerobíš aj samotnému Kristovi? Koľkokrát ste prenasledovali a urazili nevinných, toľkokrát ste prenasledovali a urazili samotného Krista. Koľkokrát si naštval svojho blížneho a preklínal ho, toľkokrát si naštval a preklial samotného Krista. Koľko zla ste urobili svojmu blížnemu, toľko zla ste urobili samotnému Kristovi, podľa jeho slova: „Koľko ste urobili jednému z týchto najmenších, mne ste urobili. Takto prenasleduješ Krista vo svojom blížnom, človeče!
Ako potom zneuctievaš Krista v sebe? Počúvaj! Pamätáte si, čo napísal apoštol vo svojom liste Korinťanom? „Neviete, že vaše telá sú Kristovou rozkošou“ (1. Kor. 6:15)? Či, keď som prijal Kristove háky, premením ich na háky smilstva? Nech sa to nestane! Rozumieš, človeče, čo bolo povedané? Tvoje oudy už nie sú tvoje, ale Kristove, lebo Ním boli stvorení, oživení a vykúpení Jeho svätou krvou; a koľko ráz si poškvrnil svoje oudy nečistým telesným hriechom, toľko ráz si zneuctil Krista, stvoril oudy Kristove oudmi smilstva. Zamysli sa, človeče, ako často si sa poškvrnil smilstvom, cudzoložstvom a iným lakomým, odporným a bezbožným smilstvom, práve tak často si zneuctil Krista, priniesol na Krista špinu smilstva a urobil z Kristových hákov háky smilníka. Ale nechcem o tom príliš hovoriť; Hanbím sa nielen hovoriť, ale aj myslieť. Všetko nechám na tvoje svedomie, lebo každý sa pozná najlepšie.
Teraz sa uspokoj s týmto presvedčivým príkladom, že konáš vo vzťahu ku Kristovi horšie ako Gergeséni alebo Gadaréni: modlili sa, aby ich opustil, a ty nátlakom a násilím nečestne odháňaš svojho Krista od seba medzi svojich blížnych, urážaš Ho v sebe a znevažuješ Ho svojimi odpornými skutkami.
Viete, čo sa za to následne stalo Gadarencom? Myslím, že nevieš. Počúvaj!
Keď bol Kristus vzkriesený a vystúpil do neba, čoskoro nato Jeruzalemčania zradili rímskeho cisára, ktorému boli podriadení; V tom čase vládol Nero. Potom, čo sa zmenili a vzbúrili, najprv ozbrojenou silou zaútočili na túto gergesínsku alebo gadarenskú krajinu, v ktorej žilo veľa Rimanov, a zabili veľké množstvo Gergesejčanov. Toto je odplata pre teba, Gergesinská krajina, za to, že si od seba odháňala Krista a nechcela si mu poskytnúť prístrešie namiesto teba. Táto pomsta však nestačila. Čoskoro sa im stalo niečo iné. Vojenský vodca Caesara Vespasiana, ktorý vládol po Nerovi, menom Annius, ktorý mal v úmysle upokojiť povstalcov, prišiel s armádou do Judey a zaútočil predovšetkým na krajinu Gergesin, kde dokončil tie vraždy, ktoré nespáchali Jeruzalemčania, lebo tam posekal mečom tisíc vyvolených mladíkov, ale všetko ostatné dal svojmu vojsku, ohňom a mečom na zajatie a vyplienil celé mesto. krajine, išiel domov. Potom bola táto krajina prázdna až do roku tisíc sto. Toto bola druhá pomsta Gergesiánom.
Po roku tisícsto saracénsky kráľ z Damasku, ktorý mal pod vládou všetky palestínske krajiny, zrenovoval mesto Gergesin, obohnal ho pevnými kamennými múrmi a celú krajinu zaľudnil ľuďmi. Po nejakom čase však Baldwin, slávny veliteľ, prišiel do palestínskych krajín zo západných krajín s veľkými silami západného kresťanstva, porazil a vyhnal saracénov, dobyl Jeruzalem a stal sa kráľom Jeruzalema, opäť zničil mesto Gergesin do tla, zabil v ňom všetkých Saracénov a nakoniec celú krajinu zdevastoval, takže je stále prázdna, až na to, že ju v neskoršom období čiastočne obývali Turci. Ide už o tretiu pomstu gergesinskej krajine. Ale nebude v posledný súdny deň štvrtý?
Počuli ste, koľkokrát a ako sa to vypomstilo. Gergeseniáni to urobili len preto, že prežili Krista zo seba; prosili Ho modlitbami, aby ich opustil. My nátlakom a zneuctením odháňame Krista od seba. V čo môžeme dúfať po tomto? Akú pomstu môžeme očakávať? Veď posúďte sami!
Na začiatku som povedal, že kde je Boh, tam je všetko dobré a kde nie je Boh, tam je všetko zlo. Ako môžeme vedieť, či Boh žije v nás? Sväté knihy o tom hovoria pravdivo: kde je láska, tam je Boh; kde je milosrdenstvo, tam je Boh; kde je čistý, čistý, svätý a triezvy život, tam je Boh; Kde je strach z Boha, tam je Boh. Stručne povedané, tam, kde sa nachádza správna viera spolu s dobrými skutkami, tam prebýva aj Boh. Pozrime sa, či sme toto všetko nezahnali od seba a zároveň Boha?
Niet v nás pravej, kresťanskej lásky, ale je tu len pokrytecká láska. Lichotíme si v očiach a zlobu v srdci premieňame na klamstvo. Staroveké proroctvo sa nám teraz napĺňa:
„Pretože neprávosť bude rásť, láska mnohých zanikne“ (Matúš 24:12). Naša pravá láska už vyschla: lásku sme od seba odohnali, to znamená, že sme od seba odohnali samotného Krista Boha. Teraz sa nepýtaj na pravdu. Teraz sa robia také klamstvá a urážky, že sa o nich nedá nič povedať. Vylúčili sme zo seba pravdu, čo znamená, že sme vylúčili aj Boha. Teraz si ani nepamätaj na milosrdenstvo. Ľudia už zabudli, čo je milosrdenstvo. Všade sa medzi pánmi páchajú nemilosrdné a neľudské urážky. Vylúčili sme zo seba milosrdenstvo, čo znamená, že sme vylúčili aj Boha. Na čistý, cudný a triezvy život ani nepomysli; V tomto sa veľmi nelíšime od Sodomy a Gomory, ale naša opilosť nemá konca. Kde v nás dnes nájdeš bázeň pred Bohom? Vyhnali sme zo seba všetko, a to znamená, že sme vyhnali aj Boha. Netrúfam si povedať nič o viere, ktorá vedie k nezhodám, pokiaľ si nespomeniem na jedno evanjeliové príslovie napísané svätým Lukášom:
"Keď príde Syn človeka, prinesie vieru na zem?" (Lukáš 18:8). Čo sa týka dobrých skutkov, pokojne môžeme povedať, že sme ich od seba odohnali a nimi sme vyhnali Boha. Byť bez Boha, bez Jeho dobroty a milosrdenstva, bez Jeho ochrany a ochrany, v čo môžeme dúfať? Hádajte sami!
Ja, uvádzajúc ako príklad gergesénsky ľud, poviem na záver: ó, aké veľké je zlo v tom, že je človek zbavený prítomnosti Boha, nemá Boha pred očami a odháňa Boha od seba zlými, bezbožnými a neľudskými skutkami! Toto je extrémna hlúposť; Toto je extrémne šialenstvo, z ktorého nás vyslobodí sám Kristus, náš Pán! Amen.
Druhá kázeň na piaty týždeň Letníc
"Ježišovi démoni sa modlili a hovorili: Ak nás vyženieš, prikáž nám, aby sme išli do stáda svíň. A on im povedal: Choďte" (Matúš 8:31:32).
Nielenže som nechcel hovoriť o démonoch a ošípaných, mojich milovaných poslucháčoch, ale nechcel som na nich ani myslieť. Je strašidelné hovoriť o démonoch, ale je hanebné hovoriť o ošípaných. Už len spomienka na démonov tmavých tvarov, ktorých pohľad je hroznejší ako akékoľvek muky, je desivá. O prasatách je hanba hovoriť s dôstojnými ľuďmi, pretože aj Starý zákon ich znenávidel ako škaredé zvieratá. Keďže súčasné sväté evanjelium, čítané na božskej liturgii, ponúkalo tento príbeh o démonoch a sviňoch, my, ktorí sme počúvali sväté evanjelium, ho nemôžeme ignorovať. Poďme sa krátko porozprávať s Božou pomocou.
Prečo démoni žiadajú vstúpiť do ošípaných a prečo nám Pán nielenže nezakazuje vyhovieť ich žiadosti, ale dokonca to prikazuje? V tomto rozhovore Ty sám, Pane, konáš v mojich ústach a v ušiach mojich poslucháčov, aby Tvoj čin priniesol úžitok nám hriešnikom a aby Ti skrze nás prišla sláva!
„Modlím sa k Ježišovým démonom“ a tak ďalej. Milí poslucháči! Dve veci sú tu úžasné: po prvé, to, že démoni žiadajú Krista, nášho Pána, o príkaz vstúpiť do ošípaných; po druhé, že im Kristus Pán nezakazuje.
Úžasné je, že démoni, ktorí sú veľmi hrdí, nežiadajú vstúpiť do žiadnych veľkých a slávnych zvierat: levov, slonov, jeleňov a iných, ale do nečestných prasiat. Úžasné je aj to, že Pán ich nielenže neodmietol, ale dokonca dovolil, kým predtým nechcel vypočuť ani jednu ich žiadosť. Žiadali, aby sa kamene stali chlebom, aby sa On sám zhodil zo strechy kostola, aby im dovolil zničiť svojich nasledovníkov, ako to dosvedčuje sám Spasiteľ: „Šimon, Šimon, hľa, satan vás žiada, aby ste siali ako pšenicu,“ ale Kristus Pán ich nikdy nevypočul. Necháva ošípané vojsť bez námietok a príkazov a hovorí im: "Choďte."
Najprv si však povedzme o prvej veci: démoni žiadajú, aby vstúpili do ošípaných, pretože milujú svoj vlastný druh, tak ako každá vec miluje vec podobnú sebe. Démoni sú nečistí, ako hovorí Pán jednému z nich vo Svätom evanjelistovi Markovi:
„Odíď, nečistá duša, od človeka“ (Marek 5:8); Ošípané sú tiež nečisté: váľajú sa v blate a v Starom zákone bolo zakázané jesť ich nečisté mäso. Preto démoni žiadajú vojsť do ošípaných, nečistí do nečistých, zlí do zlých, pretože radi milujú svoje, ako o tom hovorí jeden z vykladačov: „Vidíte,“ hovorí, „kde chce Satan žiť? V nečistých a ohavných zvieratách, lebo miluje nečistotu.
Svätí učitelia, ktorí vykladajú evanjelium, pod pojmom prasa znamenajú človeka, ktorý sa váľa v hriešnej, telesnej nečistote, ako prasa v blate. Napríklad počujeme svätého Zlatoústeho, ktorý hovorí: "Čo zlé robí telesná hriešna zmyselnosť! Robí z človeka prasa a ešte horšie ako prasa, lebo prasa sa váľa v blate a žerie trus, zatiaľ čo smilník žerie ešte odpornejšie jedlá a myslí na odporné zmesi a nečisté smilstvá."
Telesný hriešnik je ako prasa, lebo ako je v blate, tak sa ponára do nečistoty, ktorú zažil ten, kto povedal: „Uhliar je v hlbinách“ (Ž 68,3). Prasa pozerá dole a nemôže ani zdvihnúť hlavu. Podobne aj hriešnik hľadí dolu a nechce svoje vnútorné oči pozdvihnúť k nebu, ako píše svätý Daniel o márnotratných starcoch, ktorí sa pokúšali o život cudnej a krásnej Zuzany:
„Tvoja myseľ je skazená a tvoje oči sú šikmé, aby si sa nepozrel na nebo“ (Dan. 13:9). Prasa pri chôdzi stoná; Aj hriešnik stoná a nemá útechu. Tieto stony robia život hriešnika prekliatym, pretože len čo sa pozrie do svojho svedomia, okamžite zastoná, vidiac seba ako hynie a každý deň ho sťahujú jeho zlé návyky do najhlbšej priepasti skazy.
Démoni žiadajú vstúpiť do ošípaných, ktoré predstavujú hriešnikov. Vyjadrujú tu svoju túžbu, že sú veľmi radi, že môžu žiť v márnotratných ľuďoch, ktorí vedú prasací život, ako vo stvoreniach pre nich najvhodnejších, lebo ten, kto žije márnotratne a nestriedmo, je ako nie len prasa, ale dokonca aj samotný démon, ako o tom hovorí svätý Zlatoústy: „Taký človek sa nelíši od démona alebo dokonca od samotného démona, pretože je rovnako nehanebný a zlý.“ Tak ako prasa páchne, tak aj démon páchne; hriešnik je rovnako smradľavý. Chytrí ľudia hovoria o diablovi, že kamkoľvek ide, nesie v sebe oheň Gehenny, a tak ako je od ohňa, tak oheň nie je od neho oddelený: všade je spálený a sužovaný trestom. Rovnako aj nestriedmý smilník nesie oheň tela všade so sebou a všade ho zapaľuje oheň. Večná poprava Boha pre démonov je temnota, zápach a oheň; rovnaký trest postihne aj zlých ľudí: sú predurčení na úplnú tmu v podsvetí, smrad, nikdy nekončiace červy a neuhasiteľný oheň Gehenny.
Za tie najhnusnejšie neprávosti Boh raz popravil Sodomu a okolité mestá. Ako vykonal? Písmo hovorí:
"Pán bude pršať na horiaci kameň Sodomu." V inom preklade to znie takto:
„Pán bude na Sodomu pršať sírou a ohňom“ (1 Moj 19:24) a vykladači vysvetľujú, že kamene zoslané na nezákonné mestá horeli sírou. A čo môže byť smradľavejšie ako pálenie síry? Prečo Pán popravil týchto hriešnikov sírou a ohňom? Svätý Gregor to vysvetľuje slovami: "Čo znamená síra, ak nie zápach márnotratného mäsa? Čo znamená a vykonáva oheň, ak nie telesné zapálenie? Preto, keď chcel Pán popraviť Sodomčanov a Gomorčanov za ich ohavné telesné hriechy, potom v samotnej povahe popravy odhalil povahu ich hriechov." Aké boli hriechy, taká bola poprava: preto je jasné, že nečistý poškvrniteľ jeho tela je podobný vo svojich skutkoch diablovi a je mu drahý ako prasa vlkovi.
Démoni milujú žiť v smilníkoch podobných prasiatkam, pretože sú ich skutočnými domovmi. Tak ako tulák chce dosiahnuť svoj domov a žiť v ňom, tak démoni, pohybujúci sa z miesta na miesto, chcú žiť v smilníkoch ako vo svojich skutočných domovoch. Príbehy hovoria, že k takémuto incidentu došlo v Kartágu. Na jednom mieste stála modla pohanskej bohyne Venuše. Venuša je márnotratná manželka, ktorú zlí Gréci zobrazovali mimoriadne nehanebne, v nahej podobe, ako pokušenie pre každého okoloidúceho. Jedného dňa jedna z panien, ktorá prechádzala okolo, uvidela nehanebnú nahotu tohto ženského idolu a vtedy sa mu v srdci objavila nepríjemná myšlienka: začal sa tešiť z nečistých myšlienok a vzplanul žiadostivosťou. A tak, keď tú hriešnu myšlienku v sebe dlho zadržiaval, tešil sa z nej a zatúžil po samotnom skutku, okamžite sa stal príbytkom démona: vstúpil doňho nečistý duch a začal ho trápiť. Vidíte, ako úmyselná nečistota robí človeka brlohom pre zbojníka — diabla. Čo možno povedať o márnotratnej nečistote, ktorú napĺňa samotný akt? Usadí sa v ňom diabol ako vo svojom pravom domove?
Počuješ to, ty najodpornejší smilník? Nevieš, že v tebe žije démon? Necítiš to v sebe? Alebo možno neveríte tomu, čo bolo povedané? Mních Hilarion raz vyhnal z dievčaťa démona, ktorého do nej poslal márnotratný mladík pomocou kúziel. Vyhnal ho a spýtal sa: "Prečo si nevstúpil do mladého muža, ktorý ťa tu usadil?" Démon odpovedal: "Ten mladý muž má v sebe ďalšieho môjho priateľa, žiadostivého démona smilníka." Dávajme pozor: márnotratný démon žije v smilníkovi, ktorý ho trápi márnotratným zápalom.
Takže teraz vieme, prečo démoni žiadajú vstúpiť do ošípaných, ktoré znamenajú hriešnikov. Vyjadrujú tým, že radi žijú medzi márnotratnými ľuďmi, ako prasatá.
Ďalej preskúmame niečo iné: prečo Pán nielenže nezakazuje splniť ich žiadosť, ale dokonca im prikazuje a hovorí: „Choďte“? Je to preto, aby sa na jednej strane ukázala trýznivá nadvláda démonov nad smilníkmi, ako o tom hovorí Augustín: „Kristus dovoľuje démonom vstúpiť do ošípaných, aby ukázal, že diabol vládne tým, ktorí vedú prasačí život“, na druhej strane, aby ukázal svoju moc, pomstu a spravodlivý súd nad smilníkmi, čo je napísané za smilstvo: podľa všetkého smilstva.
„Ale Boh súdi smilníka a cudzoložníka“ (Žid. 13:4).
Diabol vládne a dokonca vládne nad smilníkmi ako nad vlastným ľudom a svojimi otrokmi, pretože podľa apoštola
„Je to diabol, kto pácha hriech“ (Ján 3:8); taký nepracuje pre Krista, ale pre diabla. Vieme, že diabol kedysi vládol modlárom: boli jeho skutočnými otrokmi. Ľudia, ktorí žijú v telesnej nečistote, sú druhými modlármi; preto sú aj oni jeho skutočnými otrokmi. A že smilníci sú presne modloslužobníci, to je jasné zo slov svätého apoštola, ktorý hovorí toto:
„Niet ľudí, ktorí milosť nášho Boha premieňajú na poškvrnu a odmietajú jediného Pána Boha a nášho Pána Ježiša Krista“ (Júda 1:4). Kto je ten, „ktorý premieňa milosť nášho Boha na poškvrnu“? Naozaj, nikto iný ako kresťania, ktorí v krste prijali milosť kresťanstva. Tí, ktorí upadli do márnotratnej poškvrny, obracajú prijatú Božiu milosť na poškvrnu a zriekajú sa Krista, ak nie slovom pred mučiteľom, tak skutkom pred svojím pánom – diablom. A ten, kto sa zrieka Krista skrze márnotratné skutky, nie je modloslužobníkom? Jeho idol je jeho vášňou a v ňom, ako v modle, má démona, svojho pána, ktorému predkladá svoje srdce, ktoré vyvoláva zlé myšlienky, ako oltár; na tento oltár položí oheň hriešnej žiadostivosti, obetuje samotný skutok nemravnosti, ktorým sa celok znesvätí, a stáva sa podobným a príjemným démonovi.
Diabol vládne nad takými pokrstenými modloslužobníkmi ako nad svojimi otrokmi a vládne mučivo; lebo kdekoľvek sa mu to podarí, rozbije to, hodí do ohňa a do vody a zničí. Zlomí sa, berie duchovnú silu k pokániu a zbavuje hriešnika Božej milosti; ponorí sa do ohňa telesného rozkladu alebo nestriedmosti a do vody nečistej zmyselnosti; zničí ho, utopí v pekelnej priepasti, ako prasa v mori, navždy mučí a deprimuje. Takúto odmenu dáva diabol svojmu služobníkovi, ktorý pre neho verne a usilovne pracuje cez telesnú špinu! Toto je mučivá nadvláda démona nad hriešnikom! Pán v tomto evanjeliu prikazuje démonom, aby vošli do ošípaných, čo znamená márnotratných ľudí:
„A stádo svíň sa rútilo pozdĺž brehu do mora a utopilo sa vo vodách“ (Matúš 8:22).
Napokon z tohto dôvodu Pán prikázal démonom, aby vstúpili do ošípaných a utopili ich, aby tak jasne ukázal svoju bezprostrednú a bezprostrednú popravu na hriešnikoch. Kristus Boh, narodený z najčistejšej a nepoškvrnenej Panny a ktorý je prameňom všetkej čistoty, je znechutený každým smilníkom, a preto proti nemu berie zbrane ako proti svojmu nepriateľovi. Telesná múdrosť, podľa apoštola,
„Proti Bohu je nepriateľstvo“ (Rim 8:7). To znamená, že človek, ktorý ponoril svoju myseľ do telesných nečistôt a už nemyslí na nič iné, teda sníva a túži len po telesnom, hriešnom potešení, je veľkým nepriateľom Boha. Preto sa Pán ozbrojuje proti nemu ako proti svojmu nepriateľovi: potrebuje pomstiť svoje nepriateľstvo. Tu počujeme v Písmach múdreho Šalamúna, ako sa múdrosť chce pripraviť na boj: „Jeho horlivosť vezme všetky zbrane a stvorenie vyzbrojí stvorenie na pomstu na nepriateľovi, oblečie si výzbroj spravodlivosti a oblečie si prilbu nepredstieraného súdu, vezme na seba nepremožiteľný štít, ktorý je ako vôľa, ostrá zbraň, ale v nemilosti. meč. (Prem. 5 a nasl.).
Tu nás najprv prekvapí, ako Božia múdrosť, ktorá je podľa apoštola pokojná, krotká, plná milosrdenstva, „nadarmo“, to znamená, že sa zrazu náhodne zmení na zúrivosť, chce vyvolať vojnu, nabrúsiť svoj meč a hnev; Potom zvážime, na koho brúsi svoj meč a s kým chce vstúpiť do boja.
Písmo hovorí, že chce viesť vojnu proti šialencom a zhromažďuje pre seba veľkú silu z celého sveta pre túto vojnu. Hovorí sa, že sa pohne, aby s Ním bojoval proti bláznom. Podľa výkladov to znamená, že všetky štyri prvky, z ktorých pozostáva celý svet, zvedú boj proti hlúpym spolu s Božou múdrosťou.
Kto je taký šialený, že to provokuje a dráždi Božiu Múdrosť, aby zaútočila na seba? Naozaj, nikto iný ako človek ponorený do zla, smilstva, lebo ho Písmo nazýva hlúpym, ktoré hovorí:
„Cudzoložník svojou chudobou spôsobí záhubu svojej duše“ (Sir. 25:4). Proti takým a takým, ako aj proti svojmu nepriateľovi, Kristus, vtelená Božia Múdrosť, povstane do boja.
Pozrite sa na hnev a hnev, ktorý márnotratný hriech vzbudzuje v Bohu!
Naozaj, všetky hriechy sú Bohu nepríjemné, všetky Ho dráždia a poháňajú k hnevlivej pomste, ale nie všetky sú rovnaké. Jedného dňa videl svätý teológ Pána kráčať medzi siedmimi lampami az Jeho úst vyšiel dvojsečný meč. Meč nemá svoje obvyklé miesto v ústach: patrí do ľudských rúk. Ale u Pána to má zvláštny význam, pretože hovorí:
„Napíš anjelovi cirkvi v Pergamone: Toto hovorí: Má ostrý dvojsečný meč“ (Ap. 2:12) a ten meč už nemá v ústach, ale v rukách, ako je napísané inde:
"Meč je vytasený v Jeho ruke." To znamená, že náš Pán má podľa slova Petrova dva meče:
„Hľa, tu sú dva meče“ (Lukáš 22:38): meč v ústach a meč v ruke, oba ostré. Pre koho sú tieto meče? Pre tých, čo hrešia: proti malým hriešnikom je meč v ústach, nie preto, aby ich zabíjal, ale len napomínal slovom a učil; meč v ruke je pre veľkých hriešnikov, aby sa im pomstil. Hovorí sa, že „meče sú v ich rukách dvojsečné, pomstite sa a zabite ich“ (Ž 149:6:7).
Hovorí sa tiež: „Ráno ste pobili všetkých hriešnikov zeme, vyhladili ste z mesta Pánovho všetkých, čo sa dopúšťajú neprávosti“ (Ž 100:8). Ale ja, hriešnik, chcem presne vedieť, čo bolo povedané v Zjavení teológa; Chcem sa uistiť, že meč v ústach je určený špeciálne pre menších hriešnikov a meč v rukách pre väčších. Pre koho presne je pripravený dvojsečný meč držaný v rukách? Naozaj, proti nikomu inému než márnotratným, čo je jasné zo slov samotného Pána, ktorý hovorí pergamonskému anjelovi:
„Imámovi to nestačí, pretože rozbil učenie Baláma, ktorý naučil Baláka, aby predložil synom Izraela pokušenie jesť jedlo obetované modlám a smilniť“ (Apoc. 2:14). Teraz je jasné, pre koho má Pán v ruke dvojsečný a rafinovaný meč: proti smilníkom. Ako sa tam zjavil anjel proti Balámovi Balámovmu somárovi s vytaseným mečom, tak tu „anjel veľkej rady“, Kristus Pán, vytasí meč proti odporným smilníkom.
Ale niekto si možno povie: Aké pohoršenie má Kristus Boh za to, že niekto poškvrňuje jeho telo márnotratným hriechom? Naozaj, veľké pohoršenie, lebo telo kresťana nie je jeho telom, ale Kristovým, podľa toho, čo je napísané: „Ty si telo Kristovo a jeho časť“ a ešte raz: „Si tvoje, kúpené za prirodzenú cenu, ale za cenu Kristovej krvi, nevykúpené porušiteľnými vecami zlatom a striebrom, ale poctivou Baránkovou krvou, bez poškvrny a najúžasnejšieho“ (1 Kor 27 Krista) 6:20). Ó, kresťan! Hlava, s ktorou premýšľaš o telesných veciach, nie je tvoja, ale Kristova, a nehodí sa, aby si o lakomých veciach premýšľal Kristovou hlavou; nohy, s ktorými sa ponáhľaš k neprávosti, nie sú tvoje, ale Kristove, a nesluší sa ti ísť k neprávosti; Ruky, ktorými robíte zlo, nie sú vaše, ale Kristove, a nie je vhodné, aby ste robili zlo rukami Kristovými.
Celé tvoje telo, ktoré si pokazíš a páchneš márnotratným hriechom, nie je tvoje, ale Kristovo: „Ty si telo Kristovo“ a nehodí sa, aby si telo Kristovo poškvrňovalo a zapáchalo telesnými zmyselnými skutkami, okrem zákonného manželstva, lebo si domom Kristovým, podľa slova apoštola: „1, ako si ty Boží chrám“. Ak by niekto chcel vyhnať svojho pána z jeho vlastného domu, nespôsobil by mu veľké pohoršenie? Samozrejme, že by to urobil a pán, ktorého vyhnali z domu, by si určite vzal meč alebo niečo iné a začal proti vyháňačovi bojovať. Podobne aj Kristus Pán, ktorého my sami vyháňame svojimi ohavnými telesnými skutkami zo svojho domu, kúpeného Jeho krvou, vezme meč do svojich rúk, aby sa nám pomstil svojou urážkou.
Takže teraz vieme, prečo Pán dovolil démonom vstúpiť do ošípaných. Tým ukazuje svoju hroznú pomstu na hriešnikoch. Ako ostrým mečom potrestá hriešnikov tým, že ich vydá krutým démonom na hrozné, večné muky.
Nech nám, hriešnikom, Pán dá pokánie a obrátenie a nech zo svojej lásky k ľudstvu odvráti všetok svoj spravodlivý hnev namierený na nás. Amen.
Kázeň na šiesty týždeň Turíc
„Keď Ježiš vstúpil na loď, odišiel a prišiel do svojho mesta“ (Matúš 9:1).
„Ježiš sa zjavil na určitom mieste“ (Lukáš 10:38)
Milí poslucháči! Túto nedeľu a aktuálny sviatok Najčistejšej Panny Márie sme si na Božskej liturgii vypočuli dva evanjeliové príbehy a v oboch sme počuli niečo pre nás neznáme.
Nedeľné evanjelium podľa Matúša začína takto: „Ježiš vstúpil na loď, odišiel a prišiel do svojho mesta“; Lukášovo slávnostné evanjelium má nasledujúci začiatok: „Ježiš prišiel na isté miesto“. „Mesto“ a „celok“ sú obe mená a nie je známe, ktoré mesto je presne mestom nášho Pána Ježiša Krista, do ktorého prišiel, a ktoré presne tým mestom, do ktorého vstúpil. Na toto sa nemôžete pýtať svätých evanjelistov Matúša a Lukáša, ktorí opísali chôdzu a zázraky Krista: nemôžete sa na nich hnevať, že neuviedli meno mesta a dediny, lebo sú našimi orodovníkmi pred Bohom. Okrem toho ich treba uctievať za to, že svätý Matúš ako prvý napísal do evanjelia požehnané meno Najsvätejšej Panny Márie, z ktorej sa narodil Ježiš, zvaný Kristus, a svätý Lukáš ako prvý napísal najčistejšiu a najzázračnejšiu ikonu Najčistejšej Panny Márie, teraz nazývanej Vladimír, ktorej stretnutie teraz slávime. Ďakujme za to svätým evanjelistom!
A čo sa týka krupobitia a svetla, ktoré sa v súčasných evanjeliách spomínajú, ale nie sú naznačené menom, dovoľ mi, tvojej láske, aby som o nich kázal; dovoľte mi, aby som vám presne povedal, ako sa volá mesto, do ktorého Ježiš prišiel, a čo všetko vošiel; dovoľte mi vyskúšať niektoré z ich tajomstiev, zistiť, kto v nich býva, a toto všetko ponúknuť s Božou pomocou vašej láske na česť tohto sviatku a na náš spoločný prospech. Najprv si povedzme o krupobití.
"Ježiš vstúpil na loď, odišiel a prišiel do svojho mesta."
Radšej doma ako vonku. Náš Pán bol na návšteve v krajine Gergesin, o ktorej sme minulý týždeň počuli v evanjeliu; Bol som tam s darom, s uzdravujúcou milosťou, uzdravil som tam dvoch démonov a chcel som tam urobiť aj veľa dobra, ale tamojší nehostinní obyvatelia nášho Pána neprijali, neboli s ním spokojní:
"Keď ste Ho uvideli, modlili ste sa, aby odišiel z ich hraníc. "Keď ste vošli na loď, odišli ste a prišli ste do svojho mesta" (Matúš 8:34). Radšej doma!
Ktoré mesto patrilo Pánovi? Možno si niekto pomyslí, že Jeho mestom bol Jeruzalem, v ktorom mal trón Jeho praotec Dávid a v ktorom bol pre Neho špeciálne vytvorený kostol – Svätyňa Svätých:
„Šalamún mu postavil chrám“ (Skutky 7:47). A ako veľmi sa Kristus Pán staral o obyvateľov tohto mesta, vidno z jeho slov v evanjeliu:
"Jeruzalem, Jeruzalem! Tvoji spolurodenci majú toľko túžby, keď ich mláďatá zbierajú kokosh pod svojimi krídlami" (Lukáš 13:34). Niekto by si myslel, že Jeruzalem je mesto Kristovo. Pán to však nepovažuje za svoje mesto a dokonca sa mu vyhýba, lebo Jeruzalemčanom hovorí:
"Hľa, tvoj dom ostal prázdny. Nevidieť ma odtiaľto" (Matúš 23:38:39).
Možno si niekto pomyslí, že Jeho mestom je Nazaret, v ktorom bol počatý v lone Najčistejšej Panny, alebo Betlehem, v ktorom sa narodil. Naozaj, kedysi to boli Jeho mestá, ale On ich opustil už dávno. Herodes, vrah detí, ho vyhnal z Betlehema a spravodlivý Jozef, jeho imaginárny otec, ho vyviedol z Nazareta.
Aké mesto je Jeho vlastné? Vykladač evanjelií, svätý Teofylakt, považuje Kafarnaum, ktoré bolo hlavným mestom v krajine Galilea, za Kristovo mesto. Hovorí toto: „Narodil som sa v Betleheme a vyrastal som v Nazarete. Prekvapuje ma, prečo sa Kristus Pán nerozhodol žiť v Jeruzaleme, kde žili a vládli jeho predkovia, kde žili a konali všetci zbožní ľudia, ktorí poznali jediného Boha, kde sa Bohu prinášali obete a dary, ale v Kafarnaume, ktoré bolo pohanským mestom a v ktorom bolo málo Židov, málo zbožných ľudí, ale viac špinavých modloslužobníkov: galských modloslužobníkov a pohanov.
Z historickej legendy je jasne viditeľný dôvod, prečo sa Kafarnaum nazývalo Jeho mestom pre Krista. Ide o to. Keď sa Jozef vrátil z Etiptosu, usadil sa najskôr v Nazarete, ktorý sa nachádzal v krajine Galilea a ležal neďaleko hlavného mesta krajiny – Kafarnaumu. Nazaret bolo malé mesto a nevyhovovalo Jozefovi, ktorý sa živil tesárskou prácou a živil sa iba prácou svojich rúk. V Nazarete, ako v dedine, nemal ako tesár čo robiť, a preto sa presťahoval do Kafarnauma. Predsa len, vo veľkom meste, kde požiare vznikajú častejšie, je o tesárov veľká núdza. Keď si kúpil malý dom v Kafarnaume, sám sa živil prácou s drevom a živil Najčistejšiu Pannu a Božskú mládež.
Po nejakom čase Jozef zomrel a v jeho dome zostala najčistejšia Panna so svojím Synom, naším Pánom, a žila tam až do Kristových tridsiatich rokov, ba ešte viac, lebo Kristus niekedy navštevoval svoju vlasť Nazaret a chodil k svojim príbuzným. Keď mal Kristus tridsať rokov a chcel sa zjaviť svetu, odišiel z Kafarnauma do okolitých miest, dedín a krajín, hlásal evanjelium, robil zázraky a liečil u ľudí choroby. Navštívil Jeruzalem a ďalšie okolité mestá, ale opäť sa vrátil do Kafarnauma, do svojho domova, k svojej Najčistejšej Matke a celkovo zostal v Kafarnaume viac ako v iných mestách. Preto sa Kafarnaum nazýva mestom Kristovým, ako sme počuli v evanjeliu: „Keď Ježiš vstúpil na loď, odišiel a prišiel do svojho mesta“, teda do Kafarnaumu.
Takto sa veci historicky stavajú. Pri duchovnom uvažovaní uvidíme úžasnú prozreteľnosť a tajomstvo nášho Pána v tom, že sa rozhodol žiť v Kafarnaume a nazývať ho svojím mestom. Slovo „Kafarnaum“ sa vykladá ako „pokánie“. Kafarnaum vo svojom názve obsahuje pokánie aj útechu, lebo kde je pokánie, tam je útecha a duchovná útecha, pretože aj anjeli, duchovia bez tela, sa radujú z pokánia hriešnika:
„Veľká radosť prichádza v nebi skrze anjela pre jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10).
Pozrime sa teraz, prečo sa náš Pán rozhodol zostať v Kafarnaume a nie v Jeruzaleme až do veku tridsiatich rokov a nazvať svojím mestom Kafarnaum, nie Jeruzalem? Dôvodom je, že v Jeruzaleme bol každý pyšný a pokrytecky spravodlivý, každý sa považoval len za spravodlivého a svätého. Biskupi Anna a Kaifáš sú v ňom svätí; zákonníci a farizeji sú spravodliví. Nehovor im ani slovo, inak hneď odpovedia: „Ty si sa celý narodil v hriechoch a ty nás učíš? (Ján 9:34). A nenazývajte Piláta nespravodlivým, lebo si umýva ruky.
„Som čistý od krvi Spravodlivého,“ hovorí (Matúš 27:34). A kto je v Kafarnaume? Všetci, ktorí tam žili, boli hriešnici, pohania, nespravodliví ľudia, mýtnici a medzi nimi bol aj Matúš, ktorý sedel na mýtnici v Kafarnaume. Náš Pán sa pozrel na Jeruzalem svojimi vševidiacimi očami a keď videl tých pokryteckých imaginárnych svätých a spravodlivých, povedal si: Nepôjdem s nimi bývať, lebo títo všetci sú prázdni svätí, „hroby sú roztopené, vnútri sú plné páchnucich kostí“, len navonok svätí, ale vo vnútri nezákonní a na to hrdí; Ale každý s vysokým srdcom je Bohu ohavnosťou (Matúš 23:27). nebudem s nimi bývať; Radšej pôjdem do Kafarnaumu k hriešnikom, začnem tam žiť a čakať na ich obrátenie:
„Lebo som neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Marek 2:17).
Takže Kafarnaum je dedinou pokánia, mestom Krista, pokánia. Nesúď, svätý Jeruzalem, hriešne Kafarnaum; Nesúďte, hovorím, človeka s prázdnou mysľou, ktorého vidíte hrešiť; lebo v Kafarnaume je Kristus a v Jeruzaleme Pilát. Boh bude skôr s hriešnikom ako „miluj spravodlivých a zmiluj sa nad hriešnikmi“ a bude čakať na obrátenie hriešnikov. Je pravdepodobnejšie, že Božie milosrdenstvo bude s hriešnikom ako s prázdnym svätcom, pyšným a vysoko inteligentným. Svätý Ján Klimacus dobre hovorí: „Pred Bohom je pokorný hriešnik lepší ako ten, kto robí dobro, ale je pyšný. Boh je vždy s hriešnikom a čaká na príležitosť, aby ho zachránil. Pilát z pekla hľadá príležitosť zničiť tých, ktorí sa považujú za spravodlivých.
Pán sa rozhodol bývať v Kafarnaume, hlavnom meste Galiley, aby sa splnilo Izaiášovo proroctvo:
„Galilejský jazyk, ľud sediaci v tme, videl veľké svetlo“ (Iz. 9:2), ktoré bolo prototypom cirkvi pohanov. Izrael mal byť odmietnutý a pohania volali: „Budem volať,“ hovorí sa: „Moje jazyky a budú ma oslavovať.
Skutočnosť, že náš Pán, ktorý prišiel zachrániť Izrael, sa neusadil v Jeruzaleme, hlavnom meste Izraelského kráľovstva, ale v Kafarnaume, bola predobrazom toho, čo bolo povedané. Keď sa usadil v Kafarnaume, zdalo sa, že už pre seba začal vytvárať cirkev z pohanov, a preto sa splnilo Izaiášovo proroctvo: „Reč Galiley, ľud, ktorý sedel v temnote, videl veľké svetlo. Galilea bola v temnote, v pohanskom blude, v nevedomosti o pravom Bohu; keď bola poctená, že s ňou žilo Svetlo nášho Krista Boha a Jeho Najčistejšia Matka a videla Jeho zázraky, žiariace slávou jasnejšou ako slnko, vtedy uvidela „veľké svetlo“.
Budeme uvažovať takto: pokiaľ hriešny človek zostáva v hriechoch bez pokánia, pokiaľ zostáva v temnote a nemá svetlo Božej milosti; keď sa spamätá a začne činiť pokánie, v jeho srdci okamžite začne svietiť Božia milosť:
„Kde sa rozhojňuje hriech, tam sa ešte viac rozhojňuje milosť“ (Rim 5:20). V tme bol zbojník, ale skrze pokánie videl raj; zlodejovo pokánie otvorilo raj. V temnote bol prenasledovateľ Saul, neskôr nazývaný Pavol, a keď činil pokánie, bol poctený nebeskými panstvami a bol „uchvátený do tretieho neba“. Bol tam márnotratný syn v temnote a pokáním dostal lepšie oblečenie a dedičstvo od svojho otca. V tme bola aj smilnica, ktorá bola neskôr očistená pokáním: „Mnohé sú jej odpustené hriechy. „Ľudia, ktorí sedia v tme“ prostredníctvom pokánia, „uvidia veľké svetlo“.
Vráťme sa však opäť k výkladu Kafarnaumu. Kafarnaum je dedina pokánia: to je úžasné. Kafarnaum je vo svojom výklade dedinou pokánia. Prečo toto? Neviem, ako tomu niekto rozumie; Ja, hriešnik, si myslím, že bolo viac hriešnikov ako kajúcnikov. Pri pohľade na to bolo niečo, čo by sa dalo nazvať krupobitím, pretože bolo preplnené; a ak by z neho boli vyvedení všetci hriešnici a zostali by len tí, ktorí by sa kajali, potom by sa mesto okamžite stalo dedinou, pretože by bolo málo tých, ktorí by priniesli pokánie Bohu. Kafarnaum je mesto aj dedina: pre hriechy je to preplnené mesto, ale pre pokánie je to riedko osídlená dedina:
„Málo je vyvolených“ (Matúš 22:14).
Ale nesúďme Kafarnaum: my sami nie sme o nič lepší. Toto vládnuce mesto je skvelé a je v ňom nespočetné množstvo ľudí; a ak by v ňom niekto hľadal ľudí, ktorí už oľutovali svoje hriechy a ktorí sa pokániu páčili Bohu, tak si nemyslím, že by ich našiel veľa, pokiaľ by nenašiel malý počet, z ktorého by sa sotva dala sformovať malá dedina. Veľký bol aj grécky Konštantínopol, ale nebolo v ňom vždy veľa milých ľudí; lebo po vyhnanstve svätého Jána Zlatoústeho mal také videnie istý biskup menom Sisinius.
Videl, že je v kostole svätého Štefana Prvomučeníka. Tu uvidel nejakého hodného muža s anjelskou tvárou, žiariaceho nebeským svetlom, stáť pred Božským oltárom a akoby sa čudoval a plakal. A tak počuje, ako tento muž hovorí: Naschvál som obišiel celé mesto a hľadal cnostných ľudí a medzi takým množstvom ľudí som nenašiel jediného dobrého človeka okrem blahoslaveného Eutropia. Eutropius bol čitateľom svätého Zlatoústeho; Johnovi neprajníci ho nevinne držali vo väzení a mučili. Vidíte: v takom slávnom a ľudnatom meste bol sotva jeden láskavý človek.
Staroveké Ninive bolo tiež veľké mesto, ale len dom svätého Tobiáša, ktorý tam žil v zajatí, bol spravodlivý pred Bohom. A Sodoma, ako sa hovorí, nebola malým mestom a bol v nej len jeden spravodlivý muž – Lót. Všade je viac zla ako dobra, viac hriešnikov ako spravodlivých.
Kafarnaum bolo mestom hriechov, ale dedinou pokánia. Či nie preto sa náš Pán hneval na Kafarnaum, keď ho začal hanobiť?
„A ty, Kafarnaum, ktorý si bol vyvýšený do neba, bol si zvrhnutý až do pekla“ (Matúš 11:23)? Ako bolo Kafarnaum vyzdvihnuté do neba? Naozaj stál na takej vysokej hore, ktorá siahala až do neba? Nie. Hoci bol na hore, nebola vysoká, ale mierna; stál pri Galilejskom mori, pri ústí, kde sa rieka Jordán vlievala do mora. Prečo vystúpilo Kafarnaum do neba? Pýcha, pompéznosť! Je veľmi možné, že obyvatelia Kafarnauma ako obyvatelia veľkého, slávneho a hlavného mesta v celej Galilei sa chválili, ako to zvyčajne robia obyvatelia veľkých miest. Dokonca aj apoštol Pavol sa raz chválil: „Som Riman; mali by ste lietať a biť Rimana? (Skutky 22:25:26). Theofylakt Bulharska hovorí, že Kafarnaum bolo vyvýšené do neba, pretože to bolo Ježišovo mesto, Ježišova vlasť, a preslávilo sa Ježišovými zázrakmi, ktoré sa v ňom udiali. Napokon, a preto bolo Kafarnaum vyvýšené do neba, pretože bolo známe aj nebesiam aj anjelom.
Známy do neba, lebo Boh Otec vždy hľadel z neba na svojho Syna, ktorý žil v Kafarnaume, zoslal k nemu Boha Ducha Svätého, ako ho napríklad zoslal v čase, keď bol pokrstený v rieke Jordán, ktorá bola aj v Galilei, a zároveň pozeral na svoju drahú dcéru, najčistejšiu Pannu Máriu, ktorú si vyvolil za Matku svojho Syna. Kafarnaum poznali anjeli, lebo tam sa za Pánovho života otvorilo nebo a Boží anjeli zostúpili a vystúpili nad Neho, ako sa o tom píše v evanjeliu:
„Otvorilo sa nebo a Boží anjeli vystupujú a zostupujú na Syna človeka“ (Ján 1:51). Naozaj, v tom čase bolo Kafarnaum vysoko, vystupovalo do neba so slávou a cťou Pána, ktorý v ňom prebýval!
Ale, ach, nešťastie, oh, prudká zmena! Kafarnaum bolo odsúdené „do pekla“! za čo? Pretože neveril v Pána, keď videl toľko Jeho zázrakov. Zostúpiš do pekla, Kafarnaum, lebo aj keby tie znamenia, ktoré boli v tebe, boli v Sodome, zostalo by to až do dnešného dňa: sediace v handrách a popole by sa kajala, ale ty si nerobil pokánie; za to budeš „zostúpený do pekla“.
Všímame si, že Kafarnaum zahynulo pre nekajúcnosť, hoci jeho názov znamená pokánie. Kafarnaum je dedina pokánia v názve, ale nie v skutočnosti; v skutočnosti obsahuje hriechy a neprávosti. Čo by sme si o sebe mali myslieť? Nevystúpili sme aj my do neba s poctou kresťanstva? Či aj my nemáme medzi nami prebývajúceho Pána? V Kafarnaume bol len jeden Kristov dom, a aj ten bol malý a chudobný. Ale nemáme veľa krásnych a vyzdobených domov Pána, svätých kostolov; či Pán a Jeho Najčistejšia Matka neprebývajú medzi nami? Ak v nás nie je pokánie, potom sa ako Kafarnaum znížime do pekla, lebo sme ako Kafarnaum. Tak ako v Kafarnaume iba meno hovorilo o pokání, ale skutky boli nezákonné, tak v nás sa sotva nájde meno pokánia, ale skutočné pokánie sa ani nežiada; Nemôžete ani spočítať nezákonné skutky: "Množiť sa viac ako počet piesku mora, viac ako vlasy na hlave." V čo môžeme dúfať? Naozaj môžeme očakávať rovnaké odsúdenie, aké postihlo Kafarnaum? Znížime sa aj my do pekla? Boh nás od toho ochraňuj!
Ale nechajme to tak. Je čas vidieť, čo náš Pán robí v Kafarnaume.
Keď náš Pán prišiel do Kafarnauma, priniesli k nemu ochrnutého ležiaceho na lôžku a uzdravil ho (Matúš 9:2). Pozerám, kde sa tento zázrak stal? Svätý Marek hovorí, že v dome:
„Počulo sa, že je niečo v dome“ (Mk 2,1), teda v Kristovom vlastnom dome, ktorý kúpil Jozef, v ktorom žila najčistejšia Panna. Keď Ježiš sedel v tomto dome, priviedli k Nemu ochrnutého ležiaceho na posteli, ktorému najprv odpustil hriechy, potom odsúdil a zahanbil rúhavé myšlienky zlých ľudí a nakoniec prikázal ochrnutému vstať a chodiť. To všetko sa stalo v Kristovom dome, v prítomnosti najčistejšej Panny Márie, alebo lepšie povedané na príhovor a modlitbu najčistejšej panenskej Matky Božej: pre ňu boli odpustené hriechy ochrnutého; Kvôli nej bolo chorým dané zdravie:
„Keď ich ľud videl, divil sa a oslavoval Boha“ (v. 8). Keby som žil v tom čase, povedal by som: "Šťastní ste, Kafarnaumčania, že máte dom Krista a v ňom prebývajúca Najčistejšia Panna Mária! Šťastná si, ochrnutá, že si bola privedená do tohto domu, v ktorom prebýva Najčistejšia Matka Božia! Aj keby ťa Kristus nechcel uzdraviť, potom by Ho, ako milosrdnú a milosrdnú matku, prosila o uzdravenie."
Ach ľudia! Naše duše sú tiež uvoľnené! Poďme do domu Krista a Matky Božej – nie do toho, ktorý bol v Kafarnaume, ale do tohto svätého chrámu a iných. Obráťme sa my, hriešnici, ku Kristovi a Matke Božej a pokorne im padnime v pokání.
Teraz je možno čas ísť z mesta Kafarnaum do všetkých, do ktorých náš Pán vstúpil: „Do toho všetkého vošiel Ježiš.
Tou „istou“, na ktorú sa podľa vykladačov evanjelia spomína v evanjeliu na všetky sviatky Matky Božej, bola Betánia, v ktorej žil Kristov priateľ Lazár a Lazarove sestry Marta a Mária. Meno Betánia sa vykladá ako dom poslušnosti a dom milosti Pána – a je to tak správne, lebo tam Mária počúvala Kristovo učenie:
„Mária, ktorá sedela pri Ježišových nohách, počula jeho slovo“ (Lukáš 10:39). Rovnako aj milosť Božia bola vykonaná v nemalej miere, lebo štvordňový Lazár vstal z mŕtvych. Porovnajme teraz Kristove zázraky, ktoré sa udiali v Kafarnaume a Betánii. V Kafarnaume Pán uzdravil ochrnutého, ktorého nosili štyria ľudia, a v Betánii vzkriesil z mŕtvych štvordňového Lazara. V Kafarnaume odsúdil svojich rúhačov: „Zákonník Nezi sa rozhodol: Tento sa rúha; a keď Ježiš videl ich myšlienky, povedal: „Všetko zlé si myslíte vo svojich srdciach“; v Betánii veľmi zázračným skutkom zahanbil tých, ktorí pochybovali o možnosti zázraku, lebo boli takí, ktorí povedali:
"Nemohol to urobiť tento, ktorý otvoril oči slepým, aby Lazár nezomrel?" (Mat. 9:3, 4; Ján 11:37). V Kafarnaume oslobodil chorého od jeho hriechov: „Buď dobrej mysle, dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy, vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“; v Betánii nariadil rozviazať Lazára, ktorý vyšiel z hrobu a bol na rukách a nohách zviazaný pohrebnými rubášmi, čo bol prototyp riešenia ľudských hriechov. Keď som za to všetko oslávil všemohúceho Boha, prejdem k výkladu Betánie.
Betánia, ako sme povedali, znamená dom poslušnosti a dom milosti Pánovej; a keď som premýšľal o tom, prečo sa evanjelium z Betánie Vsi a sestier Lazarových číta na všetky sviatky Bohorodičky, pochopil som to takto: pretože toto evanjelium sa číta na sviatky Bohorodičky, pretože Najčistejšia Panna mala cnosť poslušnosti, bola naplnená Božou milosťou a prijala Krista a zaobchádzala s ním lepšie ako sestry Lazarove. Prejavila poslušnosť, keď ju Boh Otec povolal tajným posolstvom do jej srdca, hovoriac slovami Ducha Svätého:
„Počuj, dcéra, a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca“ (Ž 44,11). A ona na to odpovedala slovami svojho praotca Dávida:
„Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené“ (Ž 56:8). Keď jej archanjel Gabriel oznámil počatie Božieho Syna, ona s pokorou odpovedala: „Hľa, služobnica Pána, buď mi podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). A kto môže slovami vyjadriť, akou milosťou Božou bola naplnená? Mala v sebe milosť viac ako všetci proroci, všetci apoštoli, všetci svätí, všetci mučeníci, všetci svätí, a nielen viac ako všetci svätí, ale viac ako všetci anjeli a archanjeli, cherubíni a serafíni, preto ju svätý Herman, konštantínopolský patriarcha, nazýva spravodlivou morom milosti, ako nikto nemôže zmerať hĺbku, ani more milosti, vyjadriť veľkosť Božej milosti, ktorá bola v Najčistejšej Matke Božej. Cirkev jej krásne spieva: „Raduj sa, hĺbka nepochopiteľná a anjelské oči!“ Je to teda mentálna Betánia, dom poslušnosti a dom Božej milosti.
V Betánii bol Kristus prijatý a liečený sestrami Lazarovými; ale kto Ho mohol prijať a zaobchádzať s ním ako s najčistejšou Pannou, ktorá nosila Krista deväť mesiacov vo svojom najčistejšom panenskom lone, porodila Ho, nosila Ho v náručí svojej matky počas celého Jeho detstva, živila a živila Ho svojím najčistejším mliekom zo svojich panenských pŕs! Mária z Betánie, „sediaca pri Ježišovej nohe, počula Jeho slovo“, čo sa stalo možno raz, dvakrát alebo trikrát, a najblahoslavenejšia Panna Mária Ho vždy počúvala až do svojich tridsiatich rokov a ďalej, vždy s nenásytnou láskou a sladkosťou srdca počúvala sladké slová svojho Syna a skladala ich vo svojom srdci, ako o nej hovorí evanjelium:
„Mária zachovávala všetky tieto slová, ktoré som si napísal do srdca“ (Lk 2,19). A ktorému Pán zjavil toľko svojich božských tajomstiev, neznámych ani anjelom, ako svojej najčistejšej Matke, v ktorej On sám úplne prebýval – poklad múdrosti a mysle Boha. V Betánii Pán vzkriesil z mŕtvych štvordňového Lazara a v Najčistejšej Panne vzkriesil celé ľudské pokolenie z večnej hriešnej smrti, lebo skrze ňu sme boli vyslobodení z večnej smrti a skrze ňu očakávame večný život. Skutočne, v spojení s Betániou a sestrami Lazarevovými si Cirkev uctila sviatky Bohorodičky evanjeliom.
Keď sme takto preskúmali otázku o Ježišovom meste, do ktorého prišiel, a o dedine, do ktorej vstúpil, keď sme sa dozvedeli ich mená a obyvateľov, čiastočne pochopili prostredníctvom výkladu ich tajomný význam, prosme nášho Pána, aby k nám prišiel so svojou najčistejšou hmotou, ako do svojho pravého mesta a do svojej pravej dediny, aby v nás prebýval bez pôvodu, uzdravil naše duchovné uvoľnenie a odpustil nám naše hriechy. Konajme pravé pokánie, aby sme nielen v Kafarnaume – len menom, ale aj skutkami boli kajúcnikmi, prijmime Krista ako Betániu, vložme ho do seba láskou a počúvaním Božieho slova, obráťme sa k Jeho nepoškvrnenej Matke, aby bola našou orodovnicou pred Ním, usilovne sa k nej utiekajme a zverme teraz a vždy všetky svoj život. Amen.
Prvá kázeň na ôsmy týždeň po Turícach
Milí poslucháči! Tento týždeň sa číta evanjelium o piatich chleboch, ktorými náš Pán nasýtil päťtisíc ľudí. Týchto päť chlebov, ktoré boli vtedy vo svojej súčasnej podstate a znásobené zázračnou silou a účinkom Božieho požehnania, bolo prototypom duchovného, dušu vyživujúceho jedla, ktoré bohato zasýti každého, kto ho chcel. Duchovní živitelia, ktorí to rozdeľujú na mnoho častí, chápu pod piatimi duchovnými chlebmi rôzne veci. Niektorí v nich vidia päť veľkých Kristových rán prijatých na kríži, ktorých spomienka tak živí dušu, ako to môžu vedieť len tí, ktorí majú vždy pred očami ukrižovaného Pána. Iní nazývajú päť zmyslov piatimi chlebmi, ktorých starostlivé stráženie pred zlom a ich náklonnosť k dobru nikdy nezabije dušu hladujúcu po dobre.
Iní pod piatimi chlebmi rozumejú piatim apoštolským slovám, ktoré chce svätý Pavol povedať svojou mysľou, a uvažujú takto: prvým chlebom je pravá viera, druhým dobré skutky, tretím vyhýbanie sa zlu, štvrtým je strach z večného ohňa pripraveného pre neplodné stromy a piatym je očakávanie večnej odmeny v nebeskom kráľovstve za dobré skutky.
Stvoriteľ duchovnej večere spočítal päť chlebov takto: prvý chlieb je zdržiavanie sa telesného jedla, druhý je pokánie, tretí sú božské tajomstvá Kristovho tela a krvi, štvrtý chlieb je slovo Božie a piaty je večná sýtosť v nebi.
Toľko chlebov sa už našlo a nelenivý človek ich môže vymyslieť ešte viac, aby neunavoval chute jedením mnohých a rôznych chlebov (lebo obyčajne k veľkému množstvu jedla po chutnom jedle sa iný, hoci nemenej chutný, stále môže zdať bez chuti), preto si pre duchovné nasýtenie vyberieme jeden chlieb vhodný pre súčasnú dobu, ale zvyšok odložíme, aby sme si dali niečo na ďalší budúci čas. jesť tak, že si v prípade potreby jeden z nich vezmete.
Ktorý chlieb si teraz vyberieme? Pozrime sa na súčasnú dobu. Súčasná doba je obdobím pôstu a ľudia, ktorí sú abstinenti, jedia väčšinou suché jedlá. Ponúknime si aj rýchle občerstvenie.
Pri suchom stravovaní sa ponúka suchý chlieb, na pitie sa dáva voda. Čo si myslíte vy, poslucháči, aký duševný duchovný chlieb možno nazvať suchým chlebom? Podľa môjho slabomyseľného názoru by sa sväté pokánie malo nazývať suchým chlebom, lebo čo môže byť také pevné ako tvrdosť pokánia, ktoré ako kameň skoro nikto neokúsi? Vysušuje vnímavosť tela i ducha, ktoré zhustli v láske k hriechu. Svätý Dávid pri jedení tohto duchovného chleba, teda pri ochutnávaní svätého pokánia, hovorí:
„Moja sila vyschla a moje kosti vyschli“ (Ž 21:16). Tento chlieb je úplne vhodný na pôstne obdobie, pre bohabojných kresťanov, ktorým záleží na svojej spáse, najmä v pôstnom období, naprávajú svoj život pokáním. Prinášajme si teda sväté pokánie pre naše duchovné nasýtenie ako suchý pôstny chlieb a za pitie k nemu pridáme slzy, aby sa suché jedenie stalo dokonalým.
Sväté pokánie je suchý chlieb; je však vhodné, aby tento chlieb bol čistý a nemal by mať žiadne plevy; to znamená, že naše pokánie musí byť pravdivé a nie pokrytecké. Skutočné pokánie je to, čo sa uskutočňuje nielen slovami, ale aj skutočnosťou, čo sa rozplýva v teplých slzách a pochádza z pokorného, Boha milujúceho srdca.
Predovšetkým treba povedať, že chlieb pokánia môže byť čistý len vtedy, ak sa k slovám vyznania a modlitby pridajú skutky a námahy zadosťučinenia za hriechy. Keď Kristus Pán v Božom evanjeliu povedal, že strom aj človeka poznáme po ovocí a ako neplodný strom bude vyťatý a spálený, pridal tieto slová: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 7:16-21). Ale, ó, Pane Milovník ľudstva! Či nie si milosrdnejší ako tvoj prorok Joel, ktorý povedal:
„Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Joel 2:32)? Ale Ty, Pane a Majster, voláš dvojité vzývanie svojho mena: „Pane, Pane“, nepostačujúce pre našu spásu: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského. Nečudujme sa však tejto nezhode medzi Kristom a prorokom, lebo prorok hovoril o cnostných a spravodlivých, naplnených Duchom Božím a Duchom proroctva, ako je možné vidieť z jeho vlastnej knihy:
„Vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať“ (Joel 2:28). Takí, naozaj, aj keď len raz volajú k Pánovi a hovoria:
„Pane,“ budú Bohom okamžite vypočutí a spasení.
„Spravodliví volali a Pán ich vyslyšal“ (Ž 33:18), lebo ich modlitbe predchádzali spravodlivé skutky a ich dobré skutky. V evanjeliu Pán hovorí o neplodných stromoch: dobré skutky z nich nemožno vidieť ani pred modlitbou, ani po modlitbe. Aj keď volajú dvakrát:
"Pane, Pane," stále nevojde do kráľovstva nebeského. Ale kto tam pôjde?
„Konajte vôľu môjho Otca,“ hovorí Pán (Matúš 7:21). Tým povedal nasledovné: vojde do nebeského kráľovstva, kto pridá tretieho „Pán“ k dvom „Pán, Pane“, to znamená, že naplní vôľu Pánovu. „Pán“, čo znamená viera v Pána, nestačí; Ďalší „Pán“, čo znamená modlitba, nestačí; tretie „Pán“ je tiež potrebné, to znamená, že je potrebné pracovať na plnení Pánovej vôle, je potrebné, aby hovorili: „Pane, Pane, Pane“, teda aby bola viera, modlitba a spravodlivé skutky. Bože! Pevne v Teba verím. Bože! Modlím sa k Tebe s nádejou. Bože! Tvrdo pracujem pre Teba. Vidíš všetku moju prácu pokánia v zadosťučinení za hriech, vidíš moju pokoru a moju prácu, odpusť mi všetky moje hriechy! Modlitba a pokánie bez práce sú nečistým chlebom, plným pliev. Nevezmú ho do nebeskej sýpky, nevstúpi do nebeského kráľovstva, ale ho zmietnu, vyhodia a pošliapu.
Toto čítame v knihách Kráľov. Raz dvaja izraelskí panovníci zhrešili pred Pánom Bohom: kráľ Saul a kráľ Dávid, každý vo svojom čase, a obaja činili pokánie. Saul pozdvihuje svoju kajúcnu modlitbu k Bohu tvárou v tvár prorokovi Samuelovi a hovorí: „Zhrešil som, lebo som prestúpil slovo Hospodinovo a tvoje slovo, lebo som sa bál ľudí a poslúchol som ich hlas.“ Samuel povedal Saulovi: „Pohŕdol si slovom Hospodinovým; Hospodin tebou opovrhne, aby si nebol kráľom v Izraeli.“ (1 Sam 15:25:26) Dávid sa tiež kajá a hovorí prorokovi Nátanovi: „Tí, ktorí zhrešili proti Hospodinovi. A Nátan povedal Dávidovi: „Pán sňal z teba tvoj hriech“ (2 Sam 12:13). Uvažujme o oboch týchto pokániach. Tu sa Saul kajá: dlho sa modlí a znásobuje svoje slová pred Samuelom, ale nedostáva odpustenie, dokonca je odsúdený na záhubu: „Pán ťa poníži. Dávid tiež činí pokánie; vysloví trocha, iba dve slová: „tí, ktorí zhrešili proti Pánovi“, ale Pán mu hneď odpustí hriech. čo to znamená? Aké je toto tajomstvo? Obaja zhrešili, obaja činia pokánie, ale akceptuje sa iba Dávidovo pokánie, zatiaľ čo Saulovo pokánie je odmietnuté.
Ak chceme poznať dôvod, potom si v Písme prečítame o živote Dávida aj Saula. Po páde si Dávid obliekol vrecovinu, ale Saul je hrdý na mäkké kráľovské rúcho; Dávid pokoruje svoju dušu pôstom, jedáva popol ako chlieb a svoj nápoj rozpúšťa plačom a Saul je z bohatých jedál, pije a je veselý; Dávid vstáva o polnoci modliť sa a Saul opitý spí na mäkkej posteli; Dávid plače nad svojím hriechom a Saul ním pohŕda; Dávid pracuje, ale Saul je lenivý. Nečuduj sa, Saul, že tvoje pokánie je Bohu nepríjemné a tvoja modlitba je odmietnutá, lebo si nepreukázal námahu a skutky. Nečuduj sa, Dávid, že ti bolo odpustené, lebo si vo svojom pokání preukázal mnoho skutkov: „Pán sníme tvoje hriechy.
Takže teraz vidíme a chápeme, že pokánie sa ľahko odmieta, ako chlieb plevy: neprijíma sa, ale je vyhodené a pošliapané nohami.
Veľký kazateľ pokánia, Ján Krstiteľ, ktorý volal na pokánie na judskej púšti, hovorí:
„Prinášajte ovocie hodné pokánia“ (Matúš 3:8). Čo je to „ovocie hodné pokánia“? Podľa vysvetlenia tlmočníkov to znamená, že dielo zadosťučinenia za hriech by sa malo v pokání porovnávať s tvrdosťou akéhokoľvek spáchaného veľkého hriechu, takže tak, ako niekto predtým pracoval pre hriech, potom bude neskôr pracovať pre Boha, podľa slov apoštola:
„Ako si svojich služobníkov vydal nečistote a neprávosti pre neprávosť, tak teraz vydaj svojich služobníkov spravodlivosti ako sväté veci“ (Rim 6:19); a svätý Gregor, ktorý nazýva človeka stromom, ktorý sa pozná po ovocí, hovorí: "Pokánie treba poznať po ovocí, nie po listoch a koreňoch. Veď Pán preklial aj strom, ktorý mal na sebe len listy, ale bol neplodný, lebo neprijíma vyznanie len slovami, vyznanie bez ovocia skľúčenosti tela." Tým povedal nasledovné: dobrý živý strom sa pozná po koreňoch, listoch a ovocí; podobne aj duševný strom, človek a kajúci človek, má koreň, listy a plody; koreňom pokánia je myšlienka a úmysel vyznať svoje hriechy; listy sú samotné slovné vyznanie hriechov, ponúkané Bohu pred duchovným otcom a prísľub nápravy; ovocím je práca zadosťučinenia za hriechy. Pozrime sa, ako sa pozná pravé pokánie? Nepozná sa podľa koreňa úmyslu, nie podľa listov vyznania a sľubu, ale podľa ovocia zadosťučinenia.
Posilnite svoje úmysly ako korene, rozmnožte slová ako listy, ale ak nemáte „ovocie hodné pokánia“, teda skutky a prácu na zadosťučinenie za hriechy, potom nie ste požehnaným stromom, ale podliehate kliatbe. Ovocie hodné pokánia, ako sme už povedali, sú tie, ktorých práca sa kvalitou a množstvom rovná predtým spáchaným hriechom.
Márne je pokánie toho, kto chce časté prejedanie sa krátkodobou abstinenciou od jedla a pôstu zakryť. Márne je pokánie toho, kto krátkym povzdychom a dôrazom na hruď chce ospravedlniť mnohé klamstvá, krádeže, vraždy, krádeže, urážky a podobne. Pokánie toho, kto chce očistiť dlhé a ťažké smrteľné hriechy krátkym a ľahkým zabitím tela, je nespravodlivé. Pokánie a ospravedlnenie sú beznádejné pre tých, ktorí chcú malými slzami zmyť veľké nečistoty a neprávosti.
Ale možno niekto povie: hriešna manželka neplakala dlho pri Ježišových nohách, ale boli jej odpustené mnohé hriechy; a mýtnik bol ospravedlnený len srdečným povzdychom; a zlodej vstúpil do neba, keď na kríži vyslovil len pár slov; a apoštol Peter trochu zaplakal a prijal prvé Kristovo milosrdenstvo. Ó človeče! Môžeš si byť istý, že dostaneš rovnaké Božie milosrdenstvo, aké dostali oni, ak nemáš rovnakú skrúšenosť srdca ako oni? Pozrite sa na ich následné činy. Nebola to hriešnica, ktorá sa volala Apoštolom rovná, pretože následne znášala prácu Apoštolom rovná, cestovala po mnohých krajinách a kázala o Kristovi? Nepíše sa v evanjeliu o mýtnikovi, že polovicu svojho majetku rozdal chudobným, a ak niekoho niečím urazil, vrátil to štvornásobne? Neukončil zlodej svoj život na kríži? Ale neviete, ako svätý Peter pracoval neskôr a čo trpel? Čo si ukázal oľutovaním svojich hriechov?
Nelichotme si, hriešnici, nelichotme si: ak sa námahy nášho pokánia neporovnajú s veľkosťou našich hriechov, potom si nemôžeme byť istí svojou spásou.
Kristus Pán, ktorý vzal na seba naše hriechy na zemi a chcel zmyť všetku nečistotu našich duší, otvoril na kríži zvláštny prameň vyvierajúci z Jeho najčistejších rebier, prameň vody a krvi, ako o Ňom hovorí svätý Ján Teológ: „Toto je Ježiš Kristus, ktorý prišiel vodou a krvou, nielen vodou, ale vodou a krvou“ (1. Jána, ktorí sú v poradí 5: 6) Zo svojich rebier vytiahol nielen vodu, ale aj krv: „Nie len vodou, ale vodou a krvou. Aby sme zmyli svoje hriechy, prinášame akoby malé, ľahké vody – naše ľahké pokánie, pokánie bez krvi, teda bez práce vedúcej ku krvavému potu. Naozaj, naše pokánie je márne; je to podobné ako v prípade Piláta, ktorý si umyl ruky a vydal Krista na smrť. Budeme krátko pracovať, trochu sa postiť, trochu plakať, umývať si akoby len ruky od poškvrny a nie celé telo, a opäť ukrižujeme Krista tým, že nielenže nerobíme náležité zadosťučinenie za predchádzajúce hriechy, ale dokonca páchame ešte väčšie neprávosti. Aký úžitok môže priniesť takéto pokánie? Veď posúďte sami.
Dokáže niekto uhasiť obrovskú rozpálenú pec jednou hrsťou vody? Dokáže niekto malou slzou, ako kvapkou, uhasiť pekelný oheň, ktorý je pre neho pripravený? Môže niekto v najtemnejšej polnoci osvetliť celé nebo jednou malou zapálenou sviečkou? Môže niekto s trochou pokánia za hriechy, ako malá sviečka, osvetliť čiernu tmu, ktorá je pre neho pripravená? Môže niekto s jednou kvapkou medu osladiť všetku horkosť oceánu? Môže sa niekto, zarmútený našimi hriechmi, radovať pred Bohom krátkym momentom nehy a získať odpustenie? Vyleješ pred Pánom mnoho, mnoho sĺz ako rieka, spolu s tým, kto hovorí:
„Zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 7:6). Ak chceš uhasiť pre teba pripravený pekelný oheň, premeň všetku horkosť hriechu na sladkosť. Ak sa chceš potešiť pred Pánom a získať odpustenie hriechov,
„Poteš sa,“ ako sa hovorí, „v Pánovi a dá ti žiadosť tvojho srdca“ (Ž 37,4). Úplne sa umŕtvuj prácou a vykorisťovaním, aby zomreli hriešne vášne, ktoré vo vás žijú, podľa slova apoštola:
„Telo hriechu nech je zrušené, lebo hriech nie je našou prácou“ (Rim 6:6). Zruš svoje telo, ktoré zbelelo v hriechoch, urob ho vychudnutým, deprimujúcim a potom dúfaj v zrušenie hriechov; vytvorte ovocie hodné pokánia, porovnajte svoju prácu so svojimi predchádzajúcimi hriechmi, dokonca ich prevýšte, a potom očakávajte odpustenie a spasenie.
Okrem toho musíme v našom skutočnom pokání starostlivo zachovávať toto: ak niekto zo slabosti opäť upadne do nejakého hriechu, potom okamžite a bez meškania vstaň. Hovorí sa, že len čo padneš, až keď vstaneš. Je potrebné rýchlo vstať z pádu, aby sa naše hriechy, ktoré sa rozmnožili, nedostali k Bohu a nepohli Ho k hnevu a pomste.
Úžasné je, že nielen dobré skutky, ale aj ľudské hriechy stúpajú do neba k Bohu. Nie je prekvapujúce, že dobré skutky vystupujú anjeli; Úžasné je, že stúpajú aj zlé skutky, ktoré nikto nemôže vziať do neba: anjel náš zlý skutok do neba nevynesie a diabol sa neodváži. Dobré skutky vystupujú do neba, podľa slov anjela Kornélia:
„Tvoja modlitba bola vypočutá a tvoje almužny boli pred Bohom spomenuté“ (Skutky 10:4). A anjel hovorí Tobiášovi:
„Keď si sa so slzami modlil a pochovával mŕtvych, predniesol som tvoju modlitbu Pánu Bohu“ (Tov. 12:12). Povznášajú sa aj zlé skutky. Napríklad Boh hovorí, keď posiela svojho proroka Jonáša do Ninive kázať:
„Krik ich (Ninivčanov) bezbožnosti prichádza ku mne“ (Jon 1:2). Povedal tiež Abrahámovi:
„Krik Sodomy a Gomory sa mi rozmnožil“ (1 Moj 18,20). David hovorí:
„Naše neprávosti si pred seba položil“ (Ž 89:8).
Keby som ja, hriešnik, mal odvahu pred Hospodinom, svojím Bohom, povedal by som mu: Pane! Ustanovil si cherubína s ohnivou zbraňou, aby strážil nebeské brány Edenu, aby tam nikto nevstúpil; prečo si nepostavil aspoň nejakého menšieho anjela k nebeským dverám, aby do Teba nevstúpili naše zlé skutky? Aj svätým by som povedal: Svätý Peter, ktorý má kľúče od nebeského kráľovstva! Naozaj ti Boh prikazuje vpustiť do neba všetko zlo, ktoré sa deje na zemi? Ó, svätý teológ, ktorý si hovoril o nebeskom Jeruzaleme:
"Nech do neho nevstúpi nič zlé!" (Zj 21:26). Prečo, keď tam vystupujú naše hriechy, kladiete ich k nebeským dverám a nekričte nahlas:
„Vonku sú psi, čarodejníci, smilníci a vrahovia a každý, kto tvorí a miluje lož, nie je v tom zahrnutý“ (Apoc. 22:15)? Ale svätí nepočúvajú mňa, hriešnika, a nedovolia, aby sa moje hriechy objavili pred Bohom. Výkrik môjho hnevu stúpa k Nemu, pretože ako je nemožné, aby neoblomný a magnet stratil silu, ktorá priťahuje železo, tak je nemožné, aby vševidiace oko Božie bolo zbavené schopnosti vidieť všetky ľudské záležitosti, podľa slova Siracha:
„Pánove oči sú ako najjasnejšie tiene slnka, vidia všetky cesty človeka a hľadia do tajov“ (Sir. 23:27:28). Všetko, čo sa deje vo vesmíre, dokonca aj v tých najhlbších priepastiach zeme, je pre Neho také zrejmé, akoby sa to dialo pred Jeho tvárou. Preto sa hovorí, že naše zlé skutky stúpajú do neba k Bohu.
Čo robia dobré a zlé ľudské skutky, keď vystúpia do neba? Ale je to tak: dobrí vyprosujú za svojho pracovníka všetko dobré od Pána, kým zlí ho podnecujú k hnevu a pomste. Dobré skutky sa prihovárajú za ich činiteľa: Pane, odpusť mu! Zlí sa sťažujú na svojho robotníka a hovoria: Pane, pomsti sa!
Takže po každom páde je potrebné očistiť hriechy skutočným, nepredstieraným pokáním, aby, keď sa rozmnožili a dosiahli Boha, nepohli Boha k takému veľkému hnevu, že už nebudeme mať príležitosť dostať čas na pokánie. Boh je zhovievavý; ale ak sa po svojej zhovievavosti nahnevá na človeka pre nekajúcnosť, potom, ó človeče, už nečakaj na čas na pokánie, ako hovorí apoštol o Ezauovi:
„Ste zavrhnutí, nenájdete priestor na pokánie, aj keby ste ho hľadali so slzami“ (Žid. 12:17).
Spomeňme si tu na toho anjela, ktorého Teológ videl stáť na zemi a na mori a ktorý zdvihol ruku k nebu a prisahal na Toho, ktorý žije na veky vekov, prisahal na Toho, ktorý stvoril nebo a všetko, čo je na ňom, zem a všetko, čo je na nej, more a všetko, čo je v ňom; prisahal, že už nebude viac času (Apoc. 10:5:6). Ó, svätý anjel! Naozaj odporujete evanjeliu, ktoré hovorí:
„Na nič neprisahajte, ani na nebo, lebo trónom je Boh, ani na zem za podnožku Jeho nôh“ (Matúš 6:34:35); Odvažujete sa prisahať na samotného Stvoriteľa neba a zeme! hrešíš? Nie, anjel nehreší, lebo skutočne prisahá. Iná vec je pre človeka, ktorému bol napísaný zákaz; lebo aj keď nadáva, klame; ak nenadáva, tak aj klame. Anjel aj bez prísahy svedčí pravde a nemôže ani klamať; Navyše nebude klamať, keď bude nadávať. Prisahá pri Bohu, aby celé Božie stvorenie, najmä rozumný človek, aby všetky národy a kmene verili jeho pravdivým slovám. Na čo ten anjel prisahá? Počúvajme:
„Lebo času už nebude“ (Ap. 5:6). Počuješ, hriešny človek, ktorý sa bez pokánia zmieta vo svojich hriechoch, akoby v splaške, ale pokánie odkladá na inokedy, na starobu, počuješ, že ak sa čoskoro nebudeš kajať, nedostaneš čas na pokánie. Verte anjelovi, ktorý prisahá Bohu: „Lebo času už nebude. Zastihne vás nečakane smrteľná choroba: potom sa budete chcieť kajať, ale nebude čas. Nečakane na teba príde Boží trest, oheň a meč: budeš sa chcieť polepšiť, ale nebude čas. Padneš do rúk svojich nepriateľov, viditeľných i neviditeľných: budeš chcieť plakať pre svoje hriechy, ale nebude čas. Príde posledná minúta tvojho života, objavia sa pred tebou všetky tvoje hriechy: potom by si chcel vziať na seba akékoľvek, aj to najťažšie pokánie, ale nenájdeš si čas na pokánie, „lebo už nebude času“. Teraz, teraz, bez meškania, kým je čas, postarajte sa o svoj hriech, čiňte skutočné pokánie a potom už nebude viac času.
Hľa, poslucháč môj, aký chlieb, jeden z piatich chlebov, obetujeme v našom rozhovore; chlieb vhodný na pôstne obdobie, chlieb svätého, namáhavého pokánia, lebo chlieb sa nerobí bez námahy. Viem: tento chlieb nie je sladký pre každého; inak je zatrpknutý. Ale to nie je prekvapujúce: tí, ktorí sú ponorení do márnych sladkostí tohto sveta, nechápu sladkosť manny z neba. Ak chce tento chlieb prijať bez horkosti, nech pridá sladký med Božskej lásky:
„Všetko slúži na dobré tomu, kto miluje Boha“ (Rim 8:28); Pre neho budú ťažké veci ľahké a horké veci sladké.
Ale Ty, najsladší Ježišu, si celá túžba, všetka radosť, všetka sladkosť - oslaď naše srdcia svojou túžbou, chlieb náš každodenný daj a každodenným pokáním nás nasýť! Po tomto chlebe daj nám piť prúd sladkosti v Tvojom kráľovstve, kde by sme sa navždy nasýtili Tvojou slávou so všetkými svätými, ktorí Ťa potešili pokáním. Amen.
Druhá kázeň na ôsmy týždeň Turíc
Súčasné evanjelium, čítané na božskej liturgii, je skutočne duchovným pokrmom, pretože obsahuje päť chlebov s dvoma rybami, ktorými náš Pán Kristus zázračne nasýtil päťtisíc ľudí, a navyše tak bohato a výdatne, že všetci jedli a nasýtili sa, a navyše bolo dvanásť plných košov prebytočných kúskov (Mt 14,20).
Svätí apoštoli po tomto jedle nazbierali prebytok veľkých kúskov a ja, hriešnik, som sa z tohto evanjelia, ako z duchovného jedla, rozhodol vybrať malé zrnká Božieho slova a vložiť vám ich do uší ako do košov,
„V tom čase Ježiš videl veľa ľudí a prejavil im milosrdenstvo“ (Matúš 14:14). Kedy? V čase, keď jemu, nášmu Pánovi, bolo oznámené, že Jána zabil Herodes. „A keď sa Ježiš dopočul“ o tejto nespravodlivej vražde, „odišiel sám na prázdne miesto“, lebo čas Jeho slobodného utrpenia za nás ešte neprišiel.
"A keď to počuli národy, išli za ním z miest. A keď Ježiš videl veľa ľudí, zmiloval sa nad nimi" (Matúš 14:13:14).
Skutočne hodné Kristovho milosrdenstva boli tie národy, ktoré Ho hľadali s veľkou horlivosťou, ktoré opustili svoje mestá pešo a nasledovali Ho do púšte. Kto hľadá Krista, nájde Ho. Kto nasleduje Krista, je hoden aj jeho milosrdenstva. Kto sa drží v blízkosti Krista, je naplnený Jeho požehnaním, ako chlieb, v hojnosti.
Mnohí z nás tiež chcú nájsť Krista, ale sú príliš leniví hľadať Ho. Chceme byť hodní Jeho milosrdenstva, ale chceme prijímať Jeho výhody slobodne a bez námahy: keďže sme leniví, chceme byť oslávení; bez práce chceme zbohatnúť; ležiac v lenivosti chceme dosiahnuť nebo; keď hrešíme, chceme byť spravodliví; keď páchame nezákonnosť, chceme byť v pokoji so svätými; vyžívajúc sa v dočasnej sladkosti hriechu očakávame, že v nebi dostaneme večné potešenie. Ach, márne nádeje! Márne čakanie! Takto nedosiahnete to, čo chcete, nie takto!
Ľudia, na ktorých sa teraz spomína v evanjeliu, boli poctení Kristovým milosrdenstvom: „Ježiš videl veľa ľudí a bol k nim milosrdný“; Hovorím, bol som hoden, ale bol som hoden prácou, a nie lenivosťou: svoje telo nasýtili výživným chlebom, zázračne rozmnoženým v rukách Kristových, ale predtým si hojne užívali duchovný pokrm, to jest Božie slovo vychádzajúce z Kristových úst, a chlieb, ktorý nasýti ich brucho, dostali svoje duše od Božieho slova skôr, než sa nasýtili. Krásne sa hovorí:
„Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Matúš 6:33). Pracujte s horlivosťou pre Krista a nebudete chudobní a hladní:
"Toto je dobrá správa od Nebeského Otca, že toto všetko vyžaduješ."
„Nie sú tu žiadni imámovia, iba päť chlebov“ (Matúš 14:17). Nemožno sa čudovať, keď vezmeme do úvahy skutočnosť, že medzi takým množstvom ľudí, v ktorom bolo až päťtisíc manželov, okrem ich manželiek a detí, medzi takým, hovorím, množstvom ľudí, nemal nikto ani kúsok chleba, okrem istého jedného mladého, ako sa o tom píše v Jánovom evanjeliu:
„Tu je jeden mladík, ktorý má päť chlebov“ (Ján 6:9). Prečo boli všetci tak šetrní? Prečo nenosili chlieb so sebou, keď išli v takom veľkom zástupe? Treba však povedať, že ho niesli, ale už ho minuli: každý, idúc z domu, vzal si chlieb pre seba, ale už ho zjedol. No ani bez chleba sa neodlúčili od Krista a hladní išli za Ním, viac túžili naplniť svoju dušu Kristovými slovami ako svoje telo chlebom. Písmo to hovorí dobre:
„Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom Božím, ktoré vychádza z Božích úst“ (Mt 4, 4).
Ó, aká veľká bola horlivosť počúvania Božieho slova medzi tými starovekými ľuďmi! Nechajte domáce práce; idú ku Kristovi ďaleko do púšte so svojimi ženami a deťmi; postia sa nielen do poludnia, ale aj do večera; zabúdajú na hlad a nestarajú sa o jedlo, len aby počuli slovo Božie. Takto veľká je horlivosť a starosť o dobro duše! Nemožno sa teraz nehanbiť za nás, ktorí zanedbávame slová Božie a nestaráme sa o prospech našej duše. Naozaj, títo starí ľudia nás odsúdia na poslednom súde Božom. Celé dni počúvali Kristovo učenie, ale my sme príliš leniví na to, aby sme stáli hodinu alebo dve v chráme Pánovom. Oni, hladujúci, sa nestarali o jedlo, ale my, aj keď stojíme v modlitbe, sa v duchu obávame, čo budeme jesť a piť. Prišli ku Kristovi zďaleka a dokonca Ho nasledovali ďaleko do púšte, ale my, keď máme chrámy Pánove blízko, sme príliš leniví ísť k nim chváliť Boha. Išli ku Kristovi, keď ich nikto nevolal, ale ani veľké zvony nás nemôžu zavolať.
Tak veľmi milovali Krista a usilovali sa o Neho s takou silnou túžbou, ani nevedeli, že Kristus je Boh, a považovali Ho len za proroka; My, keď dobre vieme, že Kristus je pravý Boh, a veríme v Neho, neprejavujeme voči Nemu žiadnu horlivosť. Naozaj, my kresťania sa hanbíme.
Za zamyslenie stojí aj toto: veľký ľud, jednoduchý ľud, prichádza ku Kristovi a nasleduje Ho – ale kde sú ich vodcovia? Zákonníci, farizeji a kniežatá ľudu zostali vo svojich domoch v Jeruzaleme. Kniežatá neveria v Krista, ako sa o tom píše v evanjeliu:
"Jedlo od kniežat, kto v Neho verí?" (Ján 7:48). Písnici a farizeji sa učia márne veci a bohatí sa cvičia vo svojich remeslách: niektorí ničia svoje stodoly a stavajú väčšie, iní zachraňujú pred chamtivosťou a neprávosťou a napĺňajú svoje pokladnice a iní sa radostne radujú každý deň – títo všetci nemajú čas ísť ku Kristovi a počúvať Jeho učenie; len chudobní Ho nasledujú a s radosťou Ho počúvajú. Preto je pre bohatých ťažký vstup do nebeského kráľovstva:
„Ľahšie mi je prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva“ (Matúš 19:24).
Treba posúdiť aj to, kto nesie chleby. Mladík ich nosí, ako to pripomína Jánovo evanjelium: „Je tu jeden mladík, ktorý mal päť chlebov. Veľa mužov nenosí chlieb, ale jeden chlapec áno, a tie chleby nemuseli byť veľké, keby jeden chlapec mohol uniesť päť chlebov. Kristus vzal chleby z rúk tohto mladého človeka a nasýtil množstvo ľudí.
Tu môžete vidieť záhadu. Tento jeden mladík bol prototypom mníšskeho rádu: mníšstvo je v gréčtine vyjadrené slovom „monos“, čo znamená sám, osamelý. Čistá mladosť, panna, bola prototypom mníšskej čistoty, na ktorej zachovanie sa v mníšstve a sľube spolieha. Bochníky boli prototypom kláštorných modlitieb vykonávaných vo dne aj v noci. Tak ako Pán nasýtil ľudí chlebom dospievania, tak aj modlitbami mníchov Pán podporuje tento svet. Hoci bol chlapcov chlieb malý, uspokojil mnoho tisíc ľudí; Rovnako aj kláštorné modlitby, hoci sa niekomu zdajú malé, predsa posilňujú celý svet.
Kresťanský svet je vo Svätom písme prirovnaný k hroznu, ako povedal prorok Izaiáš o starovekých Izraelitoch:
„Vinič Hospodina zástupov je domom Izraela“ (Iz 5:7). Kto by nevedel, aká krásna je hroznová záhrada? Jeho konáre sú nádherné, listy nádherné, strapce príjemné, lahodia oku a lahodia chuti. Kto nevidí, aký krásny je kresťanský svet, aký je nádherný a príjemný? Bohatstvom je ozdobený ako lístie a ušľachtilými deťmi, ako mohutným hroznom, je vyvýšený a oslávený, rozšírený a rozmnožený, podľa slova Dávida, ktoré povedal Bohu:
„Hory sú pokryté jeho tieňom a Božie cédre pokrývajú jeho stonky, rozprestrel jeho palicu k moru a dokonca až k riekam jeho ramien“ (Ž 79:11:12).
Pozrime sa, na čom konár viniča spočíva a ako žije. Neexistuje na ničom inom ako na suchej a neplodnej cole. Odtrhnite kôl od hrozna a ratolesť spadne na zem a pošliape sa.
Odstráňte mníšsky rád z kresťanského sveta ako suchý a neplodný kôl z hrozna, čo bude potom so svetom? Veď posúďte sami! Tak ako chlapčenský chlieb, hoci nie veľa, mnohých uspokojil, tak aj kláštorné modlitby, hoci sa zdajú malé, sú pre mnohých prospešné. Aby som však predišiel vlastným výmyslom, vychvaľujúcim mníšsky obrad nad mieru, obraciam sa opäť k evanjeliovému chlebu.
„Nie sú tu žiadni imámovia, iba päť chlebov“ (Matúš 14:17). Aký druh chleba to bol: ražný, pšeničný alebo iný? kto vie? Svätý evanjelista Ján hovorí, že to boli jačmenné chleby: „Je tu,“ hovorí, „jeden mladík, ktorý mal päť jačmenných chlebov. Budeme venovať pozornosť tomu, aký chlieb jedia tí, ktorí nasledovali Krista: nie pšenicu alebo čistú raž, ale jačmeň.
Nech je nám tento jačmenný chlieb obrazom zdržanlivosti, pôstu a ostrého života, ako má jačmeň ostré klasy; lebo nič neposilňuje Kristovho nasledovníka a neposilňuje ho proti neviditeľnému nepriateľovi ako jačmenný chlieb, čiže svätý pôst a zdržanlivosť. Pripomeňme si tu príbeh Svätého písma o zápase Gedeona s Madiančanmi.
Starí Izraeliti boli extrémne utláčaní Madiančanmi; pre mnohé nešťastia volali k Bohu. Boh sa nad nimi zmiloval a dal im vodcu - silného muža menom Gedeon, ktorý zhromaždil silu Izraela a vytiahol proti Midjáncom. Pán Boh mu povedal, aby si nebral so sebou do boja veľkú silu, ale aby si vybral len tých najlepších a najstatočnejších bojovníkov. Ako mohol Gideon rozpoznať tých najlepších a najodvážnejších? Tu je návod, ako to dokázal. Na Boží príkaz ich všetkých zaviedol k vode a prikázal im piť; a tak niektorí, padajúc na kolená a skláňajúc tvár k vode, pili vodu z rieky ako dobytok, zatiaľ čo iní, naberajúc vodu po hrsti, pili z vlastnej hrsti. Potom Gideon rozdelil všetkých na dve časti: oddelene umiestnil tých, ktorí pili vodu ako dobytok, a tých, ktorí pili vodu po hrstiach - oddelene. Len málo ľudí pilo vodu po hrstiach – iba tristo ľudí, zatiaľ čo ostatní bojovníci pili ako zvieratá a ponorili svoje tváre a pery do vody.
A Pán prikázal Gedeonovi, aby priviedol späť všetkých, ktorí pili vodu ako dobytok, a aby vzal so sebou do vojny len tých tristo, a sľúbil mu: „S tristo mužmi, ktorí vypili za hrsť vody, ťa zachránim a vydám Madiana do tvojich rúk.
Gideon, ktorý sa v noci s tristo mužmi priblížil k nespočetnej sile Midjáncov, na Boží príkaz, len s jedným mladíkom, vliezol do tábora Midjáncov a ticho v ňom kráčal a počúval; a potom počuje, ako jeden bojovník, ktorý sa prebúdza zo spánku, rozpráva svoj sen svojmu priateľovi: „Bolo to, ako keby sa cesto z jačmenného chleba odvaľovalo z Gideonovho pluku a dovalilo sa do nášho midjánskeho tábora do midjánskeho stanu, zbilo ho, prevrátilo a stan spadol.“ Na to jeho priateľ odpovedal: „Toto nie je cesto, ale Gedeónova kopija: Hospodin mu vydá Madiana a celé naše vojsko do rúk. Keď to Gideon počul, poklonil sa Pánovi, vrátil sa k svojim, pripravil sa na bitku a zaútočil na midjanský pluk, porazil ho a rozohnal až do konca.
Zamyslime sa nad tajomným významom tejto snovej vízie. Jačmenné chlebové cesto bolo oštepom proti protivníkom. To znamená, že jačmeň plný ostrých výhonkov je spôsob drsného života. Cesto z jačmenného chleba je znakom svätého pôstu, ktorý nemá v jedle žiadne slabiny, lebo nepečený jačmenný chlieb prevrátil stan Midian, ale iba jeho cesto, keďže upečený chlieb má chuť, ale cesto nie. Jačmenný chlieb a pečený chlieb však majú malú chuť – nie ako ražný alebo pšeničný chlieb; Jačmenné cesto navyše nemá žiadnu chuť.
Cesto z jačmenného chleba je obrazom pôstu, pretože takéto jedlo jedli aj pôsti v púšti. Napríklad svätý Hilarion Veľký hovorí svojmu telu toto: „Nebudem ťa kŕmiť, osol, jačmeňom, ale odpadkami.“ Toto cesto, myslím pôst, nie je chutné, ale čoskoro sa stane železným oštepom proti protivníkovi a porazí ho, takže spravodlivo môžeme povedať: toto nie je cesto, ale oštep proti protivníkovi. Pôst, zdrž sa a tvoj pôst ako silná, ostrá kopija prebodne tvojho nepriateľa, ktorý povstal proti tebe.
Žasneme nad Sampsonovou silou; Sme prekvapení, že len on zabil tisíc filištínskych mužov, pričom nezabíjal mečom ani kopijou, ale jednou kosťou, osliou čeľusťou. Sme tiež prekvapení, ako ukradol brány mesta Gaza a niesol ich na pleciach a vyniesol ich na vysoký vrch. Žasneme nad jeho ďalšími činmi, v ktorých sa prejavila jeho veľká sila. Ale pozrime sa, kde sa v ňom vzala taká sila? Od zdržanlivosti tej, ktorá ho porodila, ktorej anjel povedal:
„Keď počneš a porodíš syna, staraj sa o to; nepite víno, nič nečisté“ (Sudcov 13:3:4). Svätý Bazil Veľký o tom hovorí v slove „O pôste“ hovorí: „Čo urobilo silného Sampsona neporaziteľným? Nie je to pôst, v ktorom bol počatý v lone svojej matky? Abstinencia zrodí silu, aby porazil nepriateľa.“
Sme prekvapení bývalými svätými Božími; Sme prekvapení, ako dokázali poraziť veľkú odpornú nepriateľskú silu? Čo v nich vytvorilo takú silu a akciu? Nebol to pôst a zdržanlivosť, ktorými zabili „svoje životy, ktoré boli na zemi“? Naopak, nič nerobí človeka tak slabým a neschopným hrdinských činov, nič ho nerobí zraniteľnejším voči víťazstvu nad neviditeľným nepriateľom ako sýtosť, chutné jedlo a obžerstvo.
Vo Svätom písme čítame, ako babylonský kráľ Nabuchodonozor, ktorý s Božím dovolením dobyl Jeruzalem, uchvátil jeruzalemského kráľa Sedekiáša s mnohými ľuďmi a vrátil sa domov, po nejakom čase poslal Nebuzaradana, arcimága, teda knieža alebo nadriadeného nad svojimi kuchármi, aby zničil jeruzalemské stavby. Arcimág, ktorý prišiel do Jeruzalema, spálil chrám Pána a kráľovský dom, spálil všetky domy občanov a všetky veľké budovy ohňom a všetky múry Jeruzalema boli zničené chaldejskou silou, ktorá bola s arcimágom.
Tu by sme sa mali zamyslieť nad tým, prečo Nabuchodonozor, ktorý dobyl Jeruzalem, ho nezničil do zeme sám, ale poslal knieža, a navyše nikoho iného, iba knieža nad svojimi kuchármi, ktorého službou a povinnosťou bolo pripravovať chutné jedlo na kráľovské jedlo? Aký je dôvod?
Na to odpovedá nasledujúci výklad: stalo sa to podľa Božej prozreteľnosti, ktorá svojím spravodlivým súdom potrestala Jeruzalemčanov podľa ich hriechov. Jeruzalemčania pred Bohom mnohých zhrešili, preto im Pán zoslal mnoho trestov a zároveň za každý hriech priniesol primeraný trest.
Zhrešili modlárstvom, a preto ich Pán potrestal modlárom Nabuchodonozorom, ktorý položil svoju zlatú modlu na pole Deire a prikázal uctievať ho ako boha. Jeruzalemčania zhrešili bitím prorokov, preto ich Pán potrestal mečom Chaldejcov. Zhrešili tým, že nespravodlivo okradli a ukradli cudzí majetok, a preto ich potrestal tým, že ich o všetko pripravil, lebo všetko okradli tí, čo ich uchvátili. Zhrešili pýchou, za čo ich potrestal zotročením a napokon pokoril zajatím. Zhovievavosťou, sýtosťou a obžerstvom dosť zhrešili, a preto ich Boh, spravodlivý Sudca, potrestal kniežaťom kuchárov Nebuzaradanom, aby čímkoľvek zhrešili, tým boli potrestaní. Jeruzalem si dal veľmi záležať na kuchyni, na sladkých jedlách, na obžerstve, a preto skazu Jeruzalema vykonal vrchný kuchár, arcimág.
Pozrime sa teraz, ako tento arcimág pustoší Jeruzalem. Zničí ho ohňom a zbúraním múrov na zem. Z toho by sme mali vidieť, že nakoniec nič nezruinuje dušu, ktorá chce pracovať pre Boha, ako krásny Jeruzalem, ako arcimagir, teda sýtosť, pôžitkárstvo a obžerstvo. Ničí aj ohňom, teda hriešnym úpadkom, roznecujúc zmyselné a vášnivé telo na odporný hriech, lebo po zmyselnosti nasledujú telesné vášne, hriešny rozklad, ktorý ak sa v niekom znásobí a zintenzívni ako oheň, potom sa všetky jeho cnosti, ktorými ozdobil svoju dušu, premenia na popol, arcimagista, ako krása Jeruzalema.
Niet divu, že svätý Zlatoústy hovorí: „Kde je opilstvo, tam je diabol, tam sú zlé slová; a kde je nasýtenosť, tam sa radujú démoni. No, to znamená, že Pán nasýtil tých, ktorí Ho nasledovali a počúvali Jeho slová, nie iným sladkým chlebom, ale tvrdým, jačmenným chlebom. Týmto nás neučí o pôžitkárstve, ale o zdržanlivosti.
"Nie sú tu žiadni imámovia, len päť chlebov." Vykladači Božieho Písma, ktorí to vykladajú duchovne, myslia pod tými chlebíkmi rôzne duchovné veci.
Niektorí nazývajú slovo Božie chlebom, čo znamená slová Božie z proroctva Ámosa:
Povedal: „Pošlem hlad na zem, nie hlad po chlebe, ale hlad po počúvaní slova Božieho“ (Ámos 8:11).
Iní nazývajú chlieb svätého pokánia na základe slov Dávida, ľutujúc svoje hriechy a hovoriac:
„Jem popol ako chlieb a svoj nápoj rozpúšťam s plačom“ (Ž 101:10).
Niektorí nazývajú almužnu dávanú chudobnému duchovným chlebom, večne odmeneným Bohom, ako vidno zo slov Kazateľa, ktorý hovorí:
„Pošli svoj chlieb po vode a po mnohých dňoch ho nájdeš“ (Kaz. 11:30).
Večné potešenie v nebi, ktoré príde z videnia Boha, je tiež duchovným chlebom:
„Budem spokojný,“ hovorí sa, „aby som sa nikdy nezjavil na tvoju slávu“ (Ž 16:15).
Iní napokon nazývajú Kristovo telo duchovným chlebom, ktorý je pod rúškom hmotného chleba, ktorý živí telo, posvätený na Božskom tróne, lebo vyživuje a oživuje naše duše a spája ich tak so samotným Kristom, ako aj medzi sebou navzájom, podľa slov svätého apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Chlieb, ktorý lámeme, a nie sme jedno telo Krista? mnohí: veď všetci máme podiel na jednom chlebe (Telo Kristovom)“ (2. Kor. 10:16:17).
Všetky tie duchovné chleby, päť v počte podľa počtu piatich evanjeliových chlebov, sú veľmi dobré a o chuti a sile každého z nich by sa malo povedať veľa, ale času nie je dosť ani pre nás, rozprávača, ani pre vás, poslucháčov. Naozaj je potrebné hovoriť len o chlebe Kristovho tela proti tým, ktorí často neprijímajú prijímanie, kým iní neprijímajú ani telo a krv Kristovu vôbec? Ale to je uvedené v učení pre piaty týždeň pôstu.
Aby som slová nenaťahoval a poslucháčov neuviedol do rozpakov, zakončím svoj rozhovor tým, že každému poradím, aby jedli ten duchovný chlieb a nasýtili sa ním a želám si, aby naše duše neboli vyčerpané od večného hladu, ale aby boli v nebi poctené večným nasýtením so všetkými svätými. Amen.
Kázeň na deviaty týždeň po Päťdesiatnici
„Loď bola uprostred mora a zmietala sa vo vlnách, lebo vietor bol proti“ (Matúš 14:24)
V dnešnom evanjeliu, čítanom na božskej liturgii, sme počuli o rozbúrenom mori, o protivnom vetre, o lodi pokrytej vlnami, o Petrovom utopení a o učeníkov, ktorí kričia od strachu. Toto všetko, milovaní poslucháči, sú zlé udalosti. Stalo sa to všetko náhodou alebo zámernou prozreteľnosťou a Božím usporiadaním – to je to, na čo sa pýtam. Predpokladajme, že prečo potom Pán, keď predvídal, že sa to všetko stane, a radil, aby sme sa nevystavovali katastrofám, prinútil (ako hovorí evanjelium) svojich učeníkov, aby vstúpili na loď, akoby práve preto, aby znášali taký strach a také úzkosti zo vzrušenia?
Nebolo by lepšie, keby On ako ten, ktorý každému praje dobro a nie zlo, ticho a nie vzrušenie a problémy, zakázal plaviť sa na lodi? Ak sa to stalo podľa Božej premyslenej prozreteľnosti a dispenzácie, ako si o tom myslia vykladači Božieho Písma, potom z akého dôvodu dovolil, alebo, lepšie povedané, úmyselne vyvolal a priviedol na svojich učeníkov takú katastrofu na mori, taký strach, že učeníci boli na lodi v núdzi od vzrušenia a búrky, zúfali z ich spásy a kričali ste zo strachu a kričali ste zo strachu?
Medzi učiteľmi sú aj takí, ktorí hovoria o nasledujúcich dvoch dôvodoch takejto Božej prozreteľnosti a dispenzácie: Kristus Pán zariadil, aby na mori boli vetry a vlny a apoštolská loď bola sužovaná tlakom vĺn, aby sa ukázal ako Pán a Majster všetkých, vlastniaci nebo a zem, more a vetry: „Vetry ho poslúcha aj more. Na jednej strane chcel potrestať nedostatok viery a pochybnosť svojich učeníkov: „A povedal im: Prečo sa bojíte, vy maloverní?“; "A Petrovi: Ty maloverný, prečo si pochyboval?"; chcel ich naučiť dúfať v Boha vo všetkých druhoch katastrof, lebo hovorí: „Buďte smelí, ja som, nebojte sa,“ čím vyjadril nasledovné: Som s vami všade, na každom mieste, v dobrom aj v zlom, všade som s vami a pomáham, vyslobodil som vás z nešťastí: opovážte sa, nebojte sa! Na druhej strane ich chcel uistiť o svojom Božstve, pretože v tichu, ktoré nasledovalo, sa Mu poklonili a povedali: „Naozaj si Syn Boží“ (Matúš 8:26; 14:31, 27:33).
Mediolanský vodca a nemenej cirkevný učiteľ, svätý Ambróz, však nájde ďalší dôvod pre nepokoje na mori a núdzu na lodi. Dôvod je nasledovný: keďže Judáš, zradca, bol na lodi spolu so svätými apoštolmi, preto sa na mori zdvihol opačný vietor a loď bola zmietaná vlnami. Takto hovorí tento učiteľ: „Hoci na lodi plávali mnohé dobré skutky Kristových učeníkov, nevera zradcu znepokojila loď vlnami; to znamená, že kvôli neveriacemu Judášovi sa more rozhorčilo, nemohlo zniesť, že sa vznáša sám na sebe. Pretože Judáš ešte nemal v úmysle zradiť ho a ukradol ho spoločné, niesol Krista, niesol to, čo mal. na ktorého sa vtedy mohlo rozhorčiť celé jedlo Kristovo pri Poslednej večeri, na ktorého sa teraz rozhorčilo more a loď bola zmietaná vlnami.“
Tu začneme s výkladom evanjelia.
Tento svet je more; loďou je Kristova cirkev alebo celá kresťanská vlasť, ako je vo všeobecnosti ruské kráľovstvo. Najmä každý človek na svete je loď. Náš život je plávanie v mori sveta; plavci v spoločnej lodi cirkvi a kráľovstva sú veriaci, veľkí i malí, dôstojní i pospolití ľudia. V každej lodi každého človeka, teda v tele, sú plavci dušou a jej spoločníkmi, ktorými sú pamäť, rozum a vôľa. Opačné vetry, búrky, vlny - to je mnoho rôznych a rozmanitých katastrof vo svete, ktorými je more rozbúrené, zmätené, otrasené a mnohé zničí: niektorých utopí, iných udrží v blízkosti utopenia, iných v zmätku a veľkom strachu a iných privádza do zúfalstva. V súčasnosti, ako sami jasne vidíme, sa najmä z Božieho dopustenia zdvihlo a dvíha veľa vĺn proti celej lodi Cirkvi Kristovej a celej kresťanskej vlasti: teraz hlad, teraz ohnivé tresty, pálenie krásnych domov, miest a chrámov Pána, teraz neustále vojny a povstania cudzincov.
Koľko kresťanov bolo v týchto žalostných rokoch kruto pohltených mečom nepriateľov a odvlečených do zajatia rukou nepriateľa, nehovoriac o vnútorných bratovražedných povstaniach, o ktorých sa všetci navzájom prenasledovali, jedli a ničili sa navzájom! To všetko je podstatou turbulencií a búrok mora tohto sveta, takže naša loď je pokrytá vlnami a rozpadá sa na kusy, oslabuje svoju silu pod tlakom vĺn a odvšadiaľ na nás fúka opačný vietor.
Hľadajme dôvod, prečo Pán dopúšťa, aby sa nám stala taká búrka a vzrušenie: prečo nás takto trestá, prečo nás necháva byť chudobnými medzi takýmito zlami? Od svätého Ambróza sme si požičali jeden dôvod, prečo Pán dovolil, aby sa apoštolská loď zmietala vo vlnách, totiž že Judáš bol na lodi medzi apoštolmi. Kto je Judáš na lodi kresťanskej vlasti? Naozaj, každý nekajúcny hriešnik je Judáš, a preto sa na nás dvíhajú vlny takýchto katastrof.
Judáš bol zlodej a zradca, lichotník a samovrah: „Obesila sa“ (Matúš 27:5). Hriešny, nekajúcny človek je vo všetkom ako Judáš. Je to zlodej, lebo sa svojimi hriechmi zamýšľa skryť pred vševidiacim Božím okom: „Pán neuvidí, ale Boh pochopí Jakuba“ (Ž 93,7). Čas, ktorý mu je daný na pokánie, kradne pre svoje neprávosti. Je tiež zradcom, lebo uprednostňujúc časné pred večným, prezrádza veľkú sladkosť hore pre malú sladkosť dole; pre krátku pozemskú radosť prezrádza nekonečnú nebeskú radosť; pre každodenné nasýtenie svojho brucha prezrádza duchovné nasýtenie, o ktorom Dávid hovorí: „Vždy sa ukáže tvoja sláva“ (Ž 16,15). Pre hriešnu zmyselnosť prezrádza oslávenie svojho tela, ktoré sa má stať spravodlivým pri všeobecnom vzkriesení, „keď toto porušiteľné oblieklo neporušiteľnosť a toto mŕtve si oblieklo nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Pre svoju pýchu prezrádza povýšenie, ktoré Boh pripravil pre pokorných.
Pre hnev, zlosť a nenávisť k druhým prezrádza láskyplnú komunikáciu s anjelmi a všetkými svätými: jedným slovom, za hriech zrádza Boha a je Judášovým zradcom. Je aj lichotník, lebo niekedy prichádza akoby na pokánie, vyznáva svoje hriechy perami, no v skutočnosti ani nepomyslí na to, aby vytvoril ovocie hodné pokánia. „Modlí sa perami, ale jeho srdce je ďaleko od Boha“ (Iz 29:13); svojimi nečistými perami bozkáva Krista, nehodne prijímajúc tie najčistejšie tajomstvá, a potom sa opäť vracia k svojim hriešnym skutkom. Len lichotí, hovorí: „Kajám sa,“ sľubuje len, že bude láskavý, ale Judáš, otrok a lichotník, zostáva nenapraviteľný a potom zúfalstvom zabije jeho dušu.
Takže taký hriešnik je vo všetkom ako Judáš a je druhým Judášom. A koľko je takých Judášov medzi kresťanmi! Ak kvôli jednému Judášovi vlny opustili apoštolskú loď, ako potom loď kresťanskej vlasti nebude mať problémy v zmätku kvôli toľkým Judášom, ktorí sú medzi nami?!
V živote svätého Porfyria, biskupa z Gazy, čítame, že keď sa tento svätec vracal po vode spolu s iným – blahoslaveným Hieronymom – a bol blízko ostrova Rodos; Potom sa na mori strhla búrka a vzrušenie a všetci mali veľký strach, pretože sa báli utopenia. Toto sa dialo celý deň a celú noc. Keď svitalo, svätý Porfirius si trochu zdriemol a uvidel mnícha Prokopa pustovníka, ktorý mu oznámil, že medzi nimi na lodi je jeden tajný kacír árijského omylu, že kvôli tomuto kacírovi je more rozbúrené a že sa neupokojí, kým nebude naklonený pravosláviu. A tak to dopadlo: kapitán lode bol tajný kacír; Len čo vyznal pravoslávnu vieru, búrka okamžite ustala a na mori bolo ticho. Vidíme teda, že kvôli jednému tajnému kacírovi boli svätí na mori v biede. Čo by sme si mali myslieť? Koľko je medzi nami vlkov v ovčom rúchu, ktorí pod menom pravoslávneho kresťana robia hanebné veci a svojimi skutkami prevyšujú zlých pohanov a špinavcov!
A ako loď Kristovej cirkvi a celej vlasti nezmietajú vlny veľkých nešťastí, ktoré na nás Boh podľa svojho spravodlivého súdu rozpútal?!
Pozrime sa do dávnych čias. Krásna bola loď izraelského ľudu, ktorá prešla suchým Červeným morom a zdedila svätý vrch Jeruzalem: „A jej miesto bolo v pokoji a jej príbytok bol na Sione“ (Ž 76,3). Keď sa medzi nimi rozmnožili neprávosti a „nahnevali Boha na výsostiach a nezachovávali Jeho svedectvá“ (Ž 75 a nasl.), keď sa zmenili na „skazenú poklonu“, vtedy Boh, nahnevaný na ich zlé skutky, prísne potrestal Izrael. O tom, ako presne potrestal, počujeme nasledovné: „Vydal si ich silu a ich láskavosť do zajatia do rúk nepriateľov a svoj ľud si zamkol v zbraniach a pohŕdal si majetkom. Ich mladíci boli pohltení ohňom a ich panny neboli oplakávané, ich kňazi padli mečom a ich vdovy neboli oplakávané.“
Loď samovlády gréckeho kresťanstva bola krásna po celej oblohe: nádherou a dôstojnosťou prevyšovala všetkých panovníkov. A ako trpel pre množenie hriechov? Ako si havaroval? Kto nevidí, že ani dodnes nemôže dosiahnuť pokoj?
Pán Boh sa raz rozprával so svojím služobníkom prorokom Ezechielom o Samárii a Jeruzaleme podobenstvom o dvoch sestrách - Olyi a Olive - a povedal, že Samáriu pre hriechy, ktoré sa v nej rozmnožili Asýrčanmi, spustošil oheň a meč, ktoré na nich doniesla pomstychtivá Božia ruka, prikazuje prorokovi, aby netrpel v Jeruzaleme ten istý spôsob. Preto prorok hovorí Jeruzalemčanom: "Pozrite sa na svoju sestru Samáriu, aká je Samária spustošená: nezhrešili ste ani polovicou svojich hriechov, ale svoje neprávosti ste ešte viac rozmnožili. Hľa, Pán hovorí Adonaiovi: "Pohár svojej sestry budeš piť hlboký a široký" (Ezek. 16, 51) hovorí: "Pohár," hovorí Boh, 51. "spotreby a zničenia, pohár tvojej sestry Samárie." Čo si máme myslieť, milovaní?! Nerovnajú sa neprávosti našej krajiny neprávostiam tých Samaritánov, Jeruzalemčanov a navyše Grékov? Či nie je aj pre nás pripravený kalich Božej pomsty, o ktorom Dávid hovorí: „Pohár vína v ruke Pánovej sa nerozpustil; plný rozpustenia, odvrátiť sa od tejto sejby; Inak sa Jeho smäd nevyčerpá a všetci hriešnici zeme budú piť“ (Ž 74,9).
Ó, naše hrozné nešťastie a nešťastie! Vskutku, pre nárast ťažkých neprávostí nekajúcnych hriešnikov, loď cirkvi a celá kresťanská vlasť trpí v mori tohto sveta vlnami katastrof a deň čo deň, vyčerpaná vo svojej sile, je už blízko zničenia a potopenia; ak sám Pán, kráčajúci po mori, nepríde na pomoc, nepokarhá vetry a more a nevytvorí ticho, lebo uistil svoju svätú cirkev, že „brány pekiel ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Je naším „pomocníkom v bolestiach, ktoré nás veľmi postihli“ (Ž 45,3), lebo keď sú ľudské sily úplne vyčerpané, zrazu sa objaví Božia pomoc. Boh zachránil Izáka, Abrahámovho syna, pred zabitím ešte predtým, než Abrahám vytiahol svoj nôž, aby zabil svojho syna, ale Zuzanu vyslobodil zo smrti tým, že poslal Daniela až vo chvíli, keď už bola vytiahnutá, aby ju ukameňovali. Daniela zachránil už medzi levmi, ktorí boli hladní a mali otvorené ústa. Zachránil troch mladíkov, ktorých už hodili do horiacej pece. Petrovi, ktorý sa už topil, podal pomocnú ruku a vyviedol ho z väzenia, už ho tam uvrhli na smrť.
Keď už bola apoštolská loď pokrytá vlnami, zjavil sa tým, ktorí kráčali po mori, a pohrozil vetrom. V časoch takejto potreby sa Božia včasná pomoc zvyčajne ponáhľa, aby oslávila Jeho sväté meno; Je tiež dosť silná na to, aby sa ponáhľala zachrániť našu loď, ktorá je vystavená búrke.
Toto všetko sa všeobecne hovorilo o kompletnej lodi cirkvi a vlasti veriacich. Najmä, keď hovoríme o duševnej lodi - živote každého kresťana, opäť si spomenieme na svätého Ambróza, ktorý povedal, že len kvôli Judášovi sa na mori zdvihla búrka a na apoštolskej lodi sa zdvihli vlny, a povieme: na lodi nášho života, v každom z nás, sedí Judáš oddelene - náš ťažký hriech a obyčajná vášeň. Tak ako bol Judáš zlodejom, zradcom, lichotníkom a samovrahom, tak je náš všedný hriech zlodejom, lebo nás okráda, ničí všetku našu námahu a skutky, ktorými sme si chceli zaslúžiť milosť od Pána, nášho Boha; je to zradca, lebo nás vydáva na večnú smrť v pekle; je aj lichotník, lebo nás potešil v maličkostiach, napĺňa nás večnou horkosťou; je napokon vrahom, lebo zabíja našu dušu aj našu dobrú povesť. Kým taký Judáš, teda náš ťažký hriech a naša zvyčajná vášeň, nebude na lodi nášho života, kým nebude z nás vyhnaný dokonalým pokáním, dovtedy sa pohodlne nepoplavíme a nedosiahneme dobré útočisko.
Spomeňme si na proroka Jonáša. Bol to spravodlivý muž pred Pánom, bol to svätý prorok; a kto nevie, že trpel na mori len pre jeden hriech neposlušnosti? „Pán zdvihol na mori veľký vietor a bola veľká búrka a loď trpela, akoby sa rozbila, a stroskotanec sa bál a každý volal k svojmu bohu“ (Jon. 1:4:5). Ó, koľko ťažkých smrteľných hriechov je medzi nami! Ako chceme mať ticho?
Veľké hriechy zosadili mocných z ich trónov, zničili kráľovstvá, spustošili mestá, rozptýlili veľké armády, spustošili krajiny a ušetrili čo i len jedného zlého človeka? Lakomé hriechy priniesli na ľudí bývalého sveta potopu, na mestá Sodomy zaliali oheň, Egypťanov premenili rieky na krv a utopili ich v Červenom mori. Koho z nás môžu zachrániť? Ťažký hriech zlomil oblohu pod Luciferom a otvoril zem pod Dátanom a Abironom peklu, vytvoril veľkú priepasť medzi bohatými a Lazarom, „anjeli, ktorí nedržali svojich predstavených, boli držaní v reťaziach pod tmou pre súd veľkého dňa“, premenili ľudí na dobytok, ako Nabuchodonozor, a na necitlivé stĺpy, ako nikdy nikoho nešetrili. Čo dobré môžeme očakávať od našich zlých skutkov? Kým bude na lodi nášho života ten Judáš, teda hriech, všedný hriech, dovtedy nám nič dobré nebude, dovtedy nás zaplavia vlny katastrof a zla.
Čudujeme sa, že niekedy sú suchá, nedostatok dažďa, neúrodnosť pôdy, po ktorej nasleduje rozklad a hlad: čo to všetko spôsobuje? Kto je vinný za také zlo? Náš hriech. Tu počujeme, ako Boh hovorí: "Oheň sa zapáli v mojom hneve, rozhorí sa do hlbín pekla, zničí zem a jej život, spáli základy vrchov. Zhromaždím proti nim zlo a moje šípy skončia v nich, rozplynú sa hladom" (Dt 32:22). Prečo sa, Pane, tak strašne hneváš na svoj milovaný ľud? „Pre ich hriechy,“ hovorí, „lebo ma rozhnevali a zatrpkli vo svojich ohavnostiach. Čudujeme sa, že niekedy dôjde k neočakávanému požiaru a zhorí veľa domov a pozemkov. A čo robí toto? Kto je na vine? Náš hriech! Hovorí sa: „Na hriešnikov bude pršať osídlo, oheň a strašiak a búrlivý duch“ (Ž 10:6). Žasneme nad neustálymi vojnami, bitkami a mnohými, ktorí padli mečom; a čo robí toto? Naozaj, nič iné nie je vinné takým zlom ako naše hriechy, podľa slov Božích v proroctve: „Ak ma nebudete počúvať (to znamená, že nebudete ľutovať svoje hriechy), opásate meč, lebo to hovoria ústa Pánove“ (Iz. 1:20).
Ach, ako kruto nás odvšadiaľ udierajú vlny! Príčinou všetkých týchto katastrof je Judáš na lodi, hriech v našich členoch, ktorým sme sa stali otrokmi. Vyžeňme ho zo seba pokáním; a kým ho nevyženieme, dovtedy neprestaneme byť v biede a nezbavíme sa toľkých svojich nešťastí.
Tu, môj poslucháč, sme sa dozvedeli dôvod vzrušenia lodí: materiálneho apoštolského aj duševného - cirkvi, kresťanskej vlasti a každého jednotlivca. Judáš je vinný za rozrušenie apoštolskej lode; zlí, zatrpknutí, nekajúcni, početní hriešnici podobní Judášovi sú vinní za katastrofy cirkvi a celého ľudu; v poruchách duševnej lode - každého jednotlivého človeka - je na vine osobný hriech každého, z ktorého sa chce každý dostať a oľutovať ho.
Čo by sme mali urobiť, aby turbulencie na veľkom a obrovskom mori tohto sveta ustali a naše lode mali pokojnú a bezproblémovú plavbu? Toto urobíme: budeme volať k Pánovi so svätým Petrom: „Pane, zachráň nás, hynieme“ (Matúš 8:25).
Bože! Premeňte medzi nami hriešnikov podobných Judsku a premeňte naše hriechy svojím všemohúcim milosrdenstvom na spravodlivých ľudí a ospravedlnenie. Bože! Poď bližšie k nám sám; kráčať po mori, napomínať vetry a búrky a premeniť naše starosti na ticho. Bože! Povedz svojou prítomnosťou, čo si povedal svojim apoštolom: „Ja som, nebojte sa“ (Matúš 14:27).
My, hriešnici a nešťastníci, sužovaní vlnami, sa budeme radovať z Teba, Bože náš, a spolu s tými, ktorí sa klaňali na lodi, sa Ti budeme klaňať. „Ty si naozaj Boží Syn“ (Matúš 14:33). Amen.
Kázeň na desiaty týždeň po Päťdesiatnici
"Pane, zmiluj sa nad mojím synom, lebo v nových mesiacoch zúri a zle trpí. A priviedol som ho k tvojim učeníkom, ale nemohol som ho uzdraviť" (Matúš 17:15:16)
Milí poslucháči! Nie vždy, ako vidíme, môžu mať svätí ľudia moc nad démonmi, aby ich vyhnali. Istý muž, ktorý mal syna posadnutého démonmi, ktorý veľmi trpel nečistým duchom, ho priviedol k apoštolom, ku Kristovým učeníkom a modlil sa, aby uzdravili jeho syna a vyhnali z neho nečistého ducha. Ale neboli schopní to urobiť, a čo je najprekvapujúcejšie, neboli schopní vyhnať po tom, čo dostali od Krista moc nad démonmi, potom, čo dostali moc nad nečistými duchmi, aby ich vyhnali. Napriek tomu nedokázali vyhnať démona z mladíka, ktorého k nim priviedli. Ak sa oni, ako svätí, ukázali ako bezmocní, čo potom môžeme my, hriešnici, robiť? Ako môžeme odolať démonovi, keď jeho sila je silná, ale naša povaha je vášnivá a naša sila slabá? Ak by Pán nebol medzi nami, kto by sa potom mohol chrániť pred nepriateľom a vrahom?
Čo je príčinou slabosti, že svätí apoštoli nedokázali vyhnať démona z mladíka, ktorý bol posadnutý počas nového mesiaca? Kristus Pán jasne ukázal tento dôvod svojim učeníkom v súkromí, keď sa Ho pýtali: "Prečo sme ho nemohli vyhnať?" Ježiš im povedal: "Pre vašu neveru." Aj keď svätí apoštoli mali moc nad démonmi, ktorú im dal Kristus, predsa v nich bola určitá pochybnosť a nevera, ale nevera nebola v Kristovi, ktorého už perami a srdcom vyznali ako pravého Božieho Syna, ako sme to počuli minulý týždeň, keď obrátil morskú búrku na ticho, keď vztiahol ruku k lodi, ktorá ho utopila, a povedal: „Naozaj si Boží Syn“ (Matúš 14:33). Apoštoli teda neverili v Krista, ale v moc, ktorá im bola daná: pochybovali, či môžu alebo nemôžu vyhnať démona takého silného a takého hrozného, že ho ešte nemuseli vyhnať? Pochybovali, lebo ešte nemali odvahu a smelosť, keďže ešte neprijali Ducha Svätého.
Ja, hriešnik, ktorý bráni svätých apoštolov pred neresťou nevery a hľadám v súčasnom evanjeliu úžitok pre seba i vás, mojich poslucháčov, som sa rozhodol s pomocou Boha a tých svätých apoštolov ukázať vám iné dôvody, prečo svätí apoštoli nemohli vyhnať démona. Neurobím to zo svojej skromnej inteligencie, ale z toho istého svätého evanjelia pre nás vytiahnem pravidlo, ako by sme mohli zo seba vyhnať démonické vášne.
„Pane, zmiluj sa“ a tak ďalej.
Aby sme jasnejšie pochopili, čo je myslené, my, pravoslávni poslucháči, sa najprv zamyslíme nad časom, v ktorom svätí apoštoli nedokázali vyhnať démona. Náš Pán Ježiš Kristus, krátko pred svojím utrpením a krížom, chcel svojim vyvoleným učeníkom na Tábore ukázať slávu svojho Božstva, piateho dňa augusta prišiel na vrch Tábor so všetkými svojimi dvanástimi učeníkmi. Tam večer vzal troch učeníkov – Petra, Jakuba a Jána – a vyšiel na vrch prespať v modlitbe, ale ostatných apoštolov, medzi ktorými bol aj Judáš, nechal pod vrchom. V tom čase istý muž priviedol svojho démonom posadnutého syna k deviatim apoštolom a tí nemohli démona vyhnať. Keď uplynula tá nádherná noc, v ktorej bol náš Pán premenený, a nastal šiesty augustový deň, Pán kráčal z vrchu s tromi učeníkmi a ľudia, ktorí obyčajne nasledovali Krista, sa zhromaždili pod horou a čakali, kým Kristus zostúpi z vrchu. Keď Ho uvideli, pozdravili Ho a potom jeden muž z ľudu pristúpil k Ježišovi, poklonil sa mu a povedal: „Pane!
Zmiluj sa nad mojím synom, lebo v nových mesiacoch zúri a trpí zlom. A priviedol som ho k Tvojim učeníkom a nemohol som ho uzdraviť. Ježiš odpovedal a riekol: Ó, neverné a skazené pokolenie! Ako dlho s tebou budem, ako dlho to vydržíš?" (Matúš 17:15, 16:17).
Pozrime sa tu: v akom čase neboli apoštoli schopní vyhnať démona? Keď neboli všetci spolu, ale iba deväť, vrátane Judáša. Peter, Jakub a Ján, najvýznamnejší z apoštolov, išli s Ježišom na vrch, preto nemohli démona vyhnať. Nedokázali by to bez Petra, skaly viery, nedokázali by to bez Jakuba, bez silného bojovníka, nedokázali by to bez Jána, bez milosti Božej, a najmä by to nedokázali bez prítomnosti samotného Pána Ježiša Krista. Aj keby niečo dokázali, Judáš, naplnený neverou, bol stále medzi nimi ako prekážka a pre túto neveru ostatní svätí apoštoli nemohli démona vyhnať.
Prejdime k duchovnej úvahe. Odpusť mi, hriešni ľudia, ku ktorým patrím aj ja, prekliaty, odpusť mi, že každého hriešnika, ktorý bez pokánia vyčerpáva svoj život, nazývam démonom. Démon žije v nekajúcnom hriešnikovi ako vo svojom pravom domove, pretože tak ako Boh žije v cnostnom, spravodlivom človeku a on žije v Bohu, tak démon žije v zatratenom hriešnikovi a on žije v démonovi, keďže podľa apoštola „spáchal hriech diabol“ (1 Ján 3:8). Každý zatvrdnutý hriešnik je teda posadnutý.
Keďže hriešnik je mnohonáruživý a mnohožiadaný, potom je v ňom démon mnohostranný. Evanjelisti opisujú súčasnú démonmi posadnutú mládež rôznymi spôsobmi. Matúš hovorí: „Vo veľkom množstve padne do ohňa a vo veľkom počte do vody“; Lukáš: „Duch ho zožerie a on zrazu kričí a skáče s penou“; Mark v deviatej kapitole: „Pení a škrípe zubami a znecitlivie.“ Takže v jednom posadnutom mladíkovi boli zobrazené všetky obrazy sedemhlavého hada, všetkých, hovorím, sedem smrteľných hriechov. „Zrazu vykríkne“ je obrazom pýchy, arogancie a sebachvály, pretože pýcha a arogancia nevedia mlčať, vkladajú ústa do neba a ich jazyk prechádza zemou. „Hodenie do ohňa“ je obrazom telesnej nečistoty, zapálenej odpornou žiadostivosťou. Hádže „do vody“ - to je obraz žiadostivosti a žiadostivosti milujúcej peniaze, ktorá sa chamtivo stará o to, aby s ním vždy oplývala všetka hojnosť a bohatstvo, ako rozvodnená rieka. „Vzrušovanie“ je obrazom závisti, ktorá sa pri pohľade na blaho iných pohltí sama osebe.
„Pena tečie“ je obrazom obžerstva a opitosti až na zvracanie, ako aj vulgárnych slov, ku ktorým dochádza počas opitosti. „Skrípanie zubov“ je obrazom hnevu. „Necitlivosť“ je obrazom lenivosti.
Každý, kto chce zo seba vyhnať takého sedemhlavého a rozmanitého démona, musí mať veľa cností, ale nie bez Petra, Jakuba a Jána, teda nie bez pevnej viery, nie bez vytrvalého boja s vášňami, nie bez špeciálnej Božej milosti, ktorá je daná tým, ktorí Boha usilovne hľadajú a skutočne Ho milujú. Bez nich, a najmä bez Božej prítomnosti, sa nemožno zbaviť hriešneho, rôznorodého démonického posadnutia: „Nedokázal som to. Ak niekto nemá Boha pred očami, je absolútne nemožné, aby zaostal za zlým životom, pretože celý dôvod spáchaných hriechov je ten, že človek si na Boha nepamätá, nemá ho pred očami, ako hovorí Dávid o hriešnikovi: „Niet Boha pred sebou, preto sú jeho cesty poškvrnené naveky“ (Ž 9,25,26). Trávi svoje cesty, svoj život márnotratným, pretože pred ním niet Boha, jeho myseľ je ďaleko od Boha a Boh je ďaleko od neho. Keď slnko zapadá, prichádza noc: podobne sa náš život stáva temným a zlým, keď sa Boh vzďaľuje od nás alebo my sa vzďaľujeme od Boha.
Tak ako v tom svetielkujúcom anjelovi, ktorý sa neskôr premenil na anjela, svietila odtelená anjelská povaha a on sám sa nazýval „Lucifer“, „Lucifer“, kým bol s Bohom, a keď od Boha odpadol, okamžite sa stal Luciperom, čo znamená – ten, ktorý zničil panstvo, temnonosný a z anjela, ktorý sa len tak dlho premenil na anjela, sa premenil na démona. k Bohu, a keď sa odlúči ďaleko od Boha, stane sa démonom v tele.
Pri spomienke na svetielkujúceho anjela, ktorý sa premenil na temného anjela, sa pýtame: prečo sa jej diabol, ktorý chcel pokúšať našu pramatku Evu a svojím šarmom ju priviedol k prestúpeniu Božieho prikázania, zjavil v podobe hada? Prečo sa nepremenil na jasného anjela, ako sa neskôr pre mnohých premenil, ako o tom hovorí apoštol: „Lebo sám Satan je premenený na anjela svetla“ (1. Kor. 11:14)? Prečo sa Eve nezjavil v podobe nejakej krásnej ľudskej tváre alebo dokonca v podobe nejakého zvieraťa, napríklad baránka alebo teľaťa, ale v podobe hada? Dôvod je nasledovný: tak ako márnotratný syn, ktorý sa vzdialil od svojho otca, sa dostal do takých problémov, že požiadal o povolenie pásť svine, tak sa Satan, ktorý raz od Boha odpadol, zmenil na hada. Môžeme povedať, že démon sa zjavil Eve v podobe, ktorá sa mu hodila, zjavil sa takým, akým sa stal po svojom páde z neba. Staroveký had, nazývaný diabol a Satan, bol zvrhnutý, a preto mu Boh nedovolil objaviť sa v podobe svietiaceho anjela.
Keby Eva videla anjela, ktorý sa s ňou rozpráva, okamžite by bez akýchkoľvek pochybností ochutnala ovocie, a nie tak, ako pri rozhovore s hadom spočiatku pochybovala. Boh nedovolil, aby sa démon zjavil v podobe akejkoľvek ľudskej tváre, lebo keby Eva videla ľudskú tvár, ako sa s ňou rozpráva, zvlášť by pochybovala a povedala by si: Sú niekde iní ľudia okrem nás dvoch, Adama a Evy? Je ešte niekde nejaký raj? Nesmel sa objaviť v podobe žiadneho zvieraťa, ktoré by nemalo jed; Bol to had, ktorý sa objavil, plný zloby, lebo toto je jeho skutočný obraz, do ktorého bol oblečený práve v hodinu svojho zvrhnutia. Keď bol z neho odstránený anjelský obraz, bol naňho položený hadovitý obraz. A tak, keď sa had rozprával s Evou, Boh prehovoril v Evinom srdci s tajomným vnuknutím: dávaj pozor, Eva, s ktorou sa rozprávaš - s hadom, nie s anjelom a nie s človekom, ale s hadom; Ak budete počúvať hada, sami sa stanete hadom. A tak sa aj stalo. Eva, ktorá počúvala hada, sa sama stala takým jedovatým hadom, že hriešnym jedom poškodila celú ľudskú rasu.
Teraz už poznáme dôvod premeny diabla z anjela na démona – odpadol od Boha, lebo čím iným môže byť ten, kto odpadol od Boha, ako hadom? Koniec koncov, takáto postava sa stáva ako had, plný smrteľného jedu.
Takže všetci hriešnici, ktorí sú oddelení od Boha svojimi hriechmi, pochopte, čo ste. Ste hady, hryzúce hady, to znamená, že nie sú prospešné, ale navzájom si škodíte pokušením hriechu. Už nie ste ako anjeli, deti Božie, ale ako anjeli, deti diabla, nie ako dobrí ľudia, ale ako jedovaté plazy, slovné plazy, ktorých slová sú škodlivé; jed bridlice je v ich ústach a ich skutky sú ohavné; ich cesty sú poškvrnené, lebo niet Boha pred nimi. Život hriešnika bez Božej prítomnosti je zlý a podobný hadovi; už nemôže urobiť nič dobré, podľa Božích slov: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:6). Majme pri sebe Boha a potom od seba odoženieme démona: inak ho nemožno odohnať a môžeme byť vystavení tomuto vyčítavému slovu: „Nedokázal som to“. Ľudia, ktorí sú priatelia s démonom, sa ho nemôžu zbaviť; najradšej by navždy zahynuli.
Ďalšia vec, ktorá zabránila apoštolom vyhnať démona, bola skutočnosť, že Judáš bol s nimi, lebo Pán nevzal tohto bezbožníka so sebou do Tábora, pretože nechcel ukázať svoje tajomstvo svojmu nepriateľovi. Keď svätí apoštoli povedali démonovi: choď do priepasti, odíď od Božieho stvorenia, pomyslel si démon a povedal si: vyžeň od seba viditeľného démona Judáša, potom ja, neviditeľný démon, môžem vyjsť, ale kým uvidím Judáša medzi vami, nevyjdem ani ja, lebo sa nechcem vzdialiť od svojho priateľa; ak sa to deje medzi vami, prečo ma potom prenasleduješ? Toto je pravda, pretože tam, kde je v komunite tajný Judáš, je ťažké zbaviť sa démona.
Svätý Zlatoústy, Teofylakt a iní s nimi vidia ešte jeden zvláštny dôvod, prečo apoštoli nemohli vyhnať démona, totiž: pre neveru samotného toho človeka a iných, ktorí tam boli medzi ľuďmi. Sám Pán ich o tom usvedčuje slovami: "Ó, neverné a skazené pokolenie! Dokedy budem s vami? (Matúš 17:20); Pán v súkromí povedal učeníkom: "Pre vašu neveru," čo sa viac hodilo na zákonníkov, farizejov a Judáša ako na učeníkov. Jeden z tých, čo mali v mene vykladačov démonov, hovorí Kristovi: Muž, ktorý mal s ním vykladača, hovorí Kristovi: „Ó, Žid, nemôže za to neschopnosť Mňa alebo Mojich učeníkov, lebo som im už dal moc vyhnať démona; ale na vine je nevera vás a vašich Židov, ktorá vytvára prekážku pre Božiu milosť. Ako môžem ja alebo moji učeníci uzdraviť tvojho syna, keď ty neveríš, ale pochybuješ? Hoci svätí apoštoli mali moc nad démonmi, keďže v toho človeka a iných s ním nebola viera, apoštoli nemohli démona vyhnať: viera môže všetko, ale nevera vytvára prekážku aj možným veciam.
Tu by sme toho muža mali nadávať. Ty, človeče, ohováraš učeníkov a hovoríš pred Pánom a všetkým ľudom: Nemohol som ich vyhnať. Prečo mlčíš o svojej nevere? Prečo nevyznáš svoj hriech? Mlčíš o svojom hriechu a veľkom hriechu, ktorý je ešte horší ako nevera, ale odhaľuješ malý hriech niekoho iného, odhaľuješ ho a akoby útočíš na svätých, očierňuješ ich a hovoríš: „Nedokázal som to urobiť. Oh veru môžu; len tvoja nevera prekáža.
Toto dokážu aj ľudia. Každý nepovažuje svoj vlastný hriech, hoci aj ťažký, za hriech; poleno v oku nevidí, ale o sebe, aj keby bol po krk v hriešnom močiari, myslí si, že je čistý, dobrý človek, svätý a spravodlivý; ak si zoberieme iného dobrého človeka, tak aj keby v maličkosti zakopol, aj keď sa v ňom prejavila tá najnepatrnejšia neresť, ako nejaký malý kúsok prachu, ktorý padol na sneh, ten svätý muž, ktorý necíti lúč v oku, všade jazykom haní toho, kto má najmenšiu ratolesť, všade, kde o ňom káže, všade ho nemôže odsúdiť, ako keby to dokázal. nemôže zlepšiť a nezaslúži si jediné milé slovo. Odpovedz teraz, Kriste, náš Spasiteľ, takýmto slovám: „Ó, neverné a skazené pokolenie“ a tak ďalej. "Nedokážem to." Oh, hlúpy človek, ty sám si za to vinný a zvaľuješ vinu na druhých: "Nedokázal som to."
Tu zvážime aj nasledujúce. Niekto napríklad požiada okoloidúceho kňaza, aby sa za neho modlil k Bohu. Kňaz sa modlí a dokonca veľmi horlivo, ale nemôže prosiť Boha, ak ten, za koho sa modlí, nielenže neprestane hrešiť, ale upadne do ešte väčšieho hriechu; a modliaci sa kňaz za to nemôže - všetku vinu má ten, za koho sa modlí, keďže vytvára prekážku v modlitbe toho, kto sa modlí. Kňaz sa modlí, ale hreší; plače a skáče; postí sa a opije sa. Modlitba je tu márna, námaha je márna: "Nedokázal som to."
V Božom Písme čítame nasledovné: dvaja izraelskí králi, Saul a Dávid, kedysi zhrešili pred Bohom; Saul mal modlitebnú knižku za Boha a prostredníka vo svätom prorokovi Samuelovi a Dávid mal pútnika za svoj hriech v osobe svätého proroka Nátana. V čase, keď Nátan prosil Boha za svojho hriešnika, teda Dávida, a hľadal mu rýchle odpustenie, Samuel nielenže Boha voči svojmu hriešnikovi neupokojuje, ale ešte viac ho akoby dráždi a svojou modlitbou ho povzbudzuje k väčšiemu hnevu na Saula. prečo? Aký je dôvod? Bol Dávidov pútnik Nátan láskavejší k Bohu ako Samuel, pútnik Saulov, ak počúva modlitby prvého, ale nechce počúvať modlitby druhého? Nie, nemôžeme povedať, že obaja títo proroci neboli v rovnakej priazni Pána Boha. Prečo je modlitba jedného prijatá, ale druhého nie? Dôvodom je, že Samuel sa modlí za Saula a Saul na modlitbu nemyslí.
Samuel celú noc stojí v modlitbe a Saul spí natiahnutý na mäkkej posteli; Samuel je vo vrecovine a popole a Saul sa raduje; Samuel hladuje a žízni v pôste po Saulovi a Saul hoduje a opíja sa. Nečuduj sa, Saul, že sa Samuel nemohol za teba pomodliť k Bohu: "Nemôžem." Samuel za to nemôže, ale vy sami ste na vine; Môžu za to vaše nekajúcne hriechy: „Nedokázal som to urobiť.
Dávid robí presný opak Saula a súhlasí s Nátanom. Nátan sa modlí za Dávida a sám Dávid padá krížom krážom pred Boha v modlitbe a volá: „Zmiluj sa nado mnou, Bože! (Ps. 50). Nátan vstáva o polnoci, aby sa modlil za Dávida, a Dávid tiež vstáva a hovorí: „O polnoci vstanem, aby som sa ti priznal k osudom tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:62). Nátan obliekol Dávidovi vrecovinu a Dávid hovorí: Oblečme si vrecovinu. Nátan sa postil za Dávida a Dávid sa tiež postil: „Pokoril som svoju dušu pôstom“ (Ž 34:13). Buď si istý, Dávid, že Boh počul tvojho pútnika a dáva ti odpustenie. Je dobré modliť sa za takého; Je ľahké vyhnať z takej veci ťažký hriech, ako nejakého démona.
Ale vy, ktorí ste v živote ako Saul, nezvaľujte vinu na svojich pútnikov, nehovorte: „Nedokázal som to“, keď sa o seba nestaráte a zanedbávate svoju spásu. Nemohli kvôli vašej nevere.
Teraz, môj poslucháč, sme sa dozvedeli dôvody, prečo svätí apoštoli nemohli vyhnať démona z mladíka, ktorý bol posadnutý na novom mesiaci. Na jednej strane nemohli, pretože neboli všetci spolu, neboli tam traja najdôležitejší apoštoli a čo je najdôležitejšie, nebol tam ani samotný Pán Ježiš; na druhej strane, pretože Judáš bol pre nich akousi prekážkou, rovnako ako neveriaci otec démonov.
Požičiame si tu príklad, ako treba od seba odohnať démonické vášne, aby nadobudol všetky cnostné skutky – vieru u Petra, nádej u Jakuba a lásku u Jána a najmä prítomnosť samotného Pána; Vyhýbajme sa judským zhýralcom, pozerajme na svoje vlastné a nie na hriechy iných, neobviňujme nikoho z nášho zlyhania v našich modlitbách, ale pripisujme to našej vlastnej nedbanlivosti a modlime sa k Bohu, aby nás pozdvihol k pravému pokániu a vyzbrojil nás slabých proti démonickej sile a opásal nás svojou božskou mocou zhora. Amen.
Prvá kázeň v trinástom týždni po Turícach
„Istý muž bol správcom, ktorý sadil hrozno“ (Matúš 21:33). Milosť a pokoj od nášho Pána Ježiša Krista nám všetkým
Môj drahý poslucháč! Som hosťom v tomto Bohom zachránenom panujúcom meste a je vhodné, aby hosť prišiel k hodným ľuďom nie bez daru, lebo je napísané: „Neukážeš sa prázdny pred Pánom“ (2 Moj 23,15). To znamená, že by som sa nemal tvárou v tvár tvojej láske zdať chudý. Ale čo prinesiem? Aký dar, aký dar môžem ponúknuť, keď sám som chudobný v duchu aj v skutočnosti? Nemám zlato ani striebro a ani to nechcem mať. Prinesiem, čo z Božej milosti mám, hoci nie bohato, ponúknem Tvojej láske slovo Božie. Tento dar, tento dar je cennejší ako tisíce zlata a striebra. Týmto si mnohí kúpili večný život pre seba: „Skúšajte, hovorí sa, „písma, v ktorých dúfate, že budete mať večný život“ (Ján 5:39). Nech je teda toto Božie slovo pre teba darom a darom z našej bezvýznamnosti a nech nie je zavrhnutá tvoja láska, lebo Božie slová, hoci sú ponúkané jednoducho, nie sú ozdobené kvetnatosťou, sú predsa „Pánove slová, čisté slová, rozpálené striebro“ (Ž 11,7), plné dôstojnosti a úžitku. Takže začínam v mene Pánovom.
Súčasné evanjeliové podobenstvo o sadení hrozna a zabití dediča bolo jasne interpretované, milí poslucháči, svätými otcami a vykladačmi Božieho Písma. V Starom zákone sa ľud Izraela, vyvedený z Egypta, nazýval hrozno, o čom žalmista hovorí: „Doniesli ste hrozno z Egypta“ (Ž 79,9). A Izaiáš hovorí: „Vinič Hospodina Zástupov je domom Izraela“ (Izaiáš 5:7). Pevnosťou tohto hrozna bol zákon daný Mojžišovi Bohom na Sinaji; lis na víno je oltár starozákonných obetí, cez ktorý tiekla krv zvierat; stĺp - Šalamúnov chrám; robotníci - učitelia zákona, zákonníci a kniežatá, arcisynagogisti; bití otroci sú proroci; dedič, vyňatý a zabitý, je Mesiáš, Kristus.
V novej milosti je hroznom Kristova cirkev, prenesená z Izraela na pohanov. Jeho pevnosťou je ten istý Boží zákon; lis na víno je slovo Božie; pilier – pevná viera; robotníci – pastieri, biskupi a kňazi; otroci - tí, ktorí nesú poslušnosť; ovce slov sú zbožní ľudia; dedičom a hlavou cirkvi je Kristus. To sa hovorí všeobecne. Najmä každá kresťanská duša ortodoxného a zbožného človeka je hroznom. Jeho pevnosťou je bázeň pred Bohom; ostrička je srdce vyžarujúce nehu; stĺpom je kríž a neustála spomienka na Kristovo utrpenie; činitelia - duševné sily: pamäť, rozum a vôľa; otroci - pocity; dedičom tohto hrozna je jeden a ten istý – Kristus.
Vinič Starého zákona alebo dom Izraela bol pustý, ale vinič novej milosti, teda Kristova cirkev, prekvitá, hoci je uprostred tŕnia. Špeciálne, oduševnené hrozno si vyžaduje sadenie a pestovanie každý deň. Prechádzam popri Starom zákone a dávno opustenom hrozne; Nebudem teraz hovoriť o cirkevnom hrozne novej milosti, ale povedzme o duševnom, duchovnom hrozne a jeho duchovnej výsadbe.
Takže teraz, s Božou pomocou, chcem byť domáckym človekom, chcem sadiť hrozno a duchovné hrozno. Aby som ho zasadil, budem hľadať miesta v dvoch krajinách: v rámci hraníc tohto sveta a mimo hraníc tohto sveta; v medziach tohto sveta – vo stvorení a mimo hraníc tohto sveta – v samotnom Stvoriteľovi. Nech mi ty, tvoja láska, pomôžeš v mojej zamýšľanej úlohe tým, že ťa budem láskyplne a pozorne počúvať, a kde si nájdeme dobré miesto, tam začneme sadiť svoje hrozno.
Duchovné hrozno je naša duša, zasadená do nášho tela, akoby bola v zemi, ale žije viac tam, kde niečo miluje, než tam, kde to existuje. Existuje v tele a všetky jej túžby sú tam, kde niečo miluje: kde je poklad, tam je srdce; Kde je niekto obľúbená vec, tam je jeho duša. Koreň tohto duchovného hrozna duše, ponárajúc sa mysľou do toho, o čom neustále sníva, a obchádzajúc nižšie a vyššie, je zasadený tam, prehlbuje sa svojimi myšlienkami tam, kde to má rád, bez ohľadu na to, či je toto miesto dobré alebo zlé.
Kráčajme inteligentne predovšetkým cez hranice tohto sveta a hľadajme dobré miesto na pestovanie nášho hrozna.
V tomto svete sú tri veci, ako tri miesta, do ktorých človek, pritiahnutý samotnou prírodou, obyčajne ide hlboko mysľou, užíva si a zapúšťa korene z celej svojej duše. Na prvom mieste je česť, na druhom je vlastný záujem a na treťom je potešenie, pretože každý od prírody túži po cti, hľadá zisk a miluje potešenie, čo apoštol jasne vyjadril, keď povedal: „Všetko, čo je na tomto svete, je žiadostivosť tela, žiadostivosť brucha a pýcha brucha“ (1. Jána 2:16). V pýche života človek túži po cti, v žiadostivosti očí hľadá vlastný záujem a vzrušujúce zbieranie majetku, v telesnej žiadostivosti sa hľadá potešenie z telesnej lásky. Toto sú všetky hranice tohto sveta; to je všetko na svete. Tieto tri veci sú ako keby tri miesta na pestovanie morálneho hrozna: pýcha, ktorá túži po cti, vášeň, ktorá sa snaží získať bohatstvo, a zmyselnosť, ktorá sa teší telesnej láske. Všetci ľudia tohto sveta, ako vinice, boli vysadení na týchto miestach a sú vysádzaní, prehlbovaní a prehlbovaní. Veď kto vo svojej pýche netúži po cti? Kto vo svojom koníčku nehľadá bohatstvo a zisk?
Kto vo svojej zmyselnosti nie je zotročený telesnou láskou? Tieto tri miesta boli v staroveku zobrazené v starovekom Božom hrozne, ktoré teraz uvidíme.
Bol raz čas, keď Pán Boh poslal svojho posla, proroka Izaiáša, k sudcom Izraela na misiu; a stalo sa toto: Boh vyvolal žalosť a hnev na sudcov Izraela; Sťažoval sa na niektoré z Jeho hrozna a žiadal o rozsudok nad nimi a slová v Božej sťažnosti zneli: „Teraz vy, čo bývate v Jeruzaleme, a mužovia Judska súdite mňa a moje hrozno“ (Iz. 5:3). Je úžasné súdiť Boha podľa jeho hrozna! Bože! Či nie si sudcom živých a mŕtvych? Nemôžeš sám posúdiť svoje hrozno? Nie, hovorí, vy ľudia, sudcovia Jeruzalema, súďte mňa a moje hrozno: „Súďte ma a moje hrozno. Čo treba súdiť? Toto hovorí: „Ohradil som sa vo svojom hrozne,“ hovorí Boh, „zasadil som vyvolený vinič a vytvoril som uprostred neho stĺp a na ňom náhrobok; Počujme, akým spôsobom Boh hľadá súd nad svojím hroznom?
Oplotil to, hovorí, zapichol koly, pozdĺž ktorých malo rásť hrozno, zasadil vybraný vinič a urobil všetko, čo bolo potrebné, dal do toho veľa starostlivosti, úsilia a práce, a keď som už dúfal v ovocie, radosť a zisk a už som pripravoval túžbu ochutnať sladké hrozno, Moje hrozno namiesto ovocia zrodilo tŕne, namiesto radosti - smútok, namiesto - trocha zisku - smútok, chuť, hrozno je ich hrozno, hrozno smútok, zúrivosť hadov je ich víno a zúrivosť je nevyliečiteľná!“ (5. Mojž. 32:32:33). Ruky nemožno natiahnuť k môjmu hroznu; kde má byť trs, tam sa zrodil tŕň: „Čakal som, kým trs spraví, tak urob tŕnie“ (Iz. 5:4). Takže: „Súďte ma a moje hrozno,“ hovorí Všemohúci Pán.
Pozrime sa, prečo Božie hrozno, dobre zasadené, oplotené a pestované, nerodilo hrozno, ale tŕnie? Nie je na vine miesto? Stáva sa, že dobrá záhrada, ale vysadená na zlom mieste, je neplodná. Pozrime sa teda na miesto. Miesto, kde Boh zasadil svoje hrozno, sa v slovanských Bibliách nazýva pahorok a dobré miesto: „Na kopci, v plameni bolo hrozno pre milovaného“ (Iz. 5:1) a chaldejský preklad znie: „na ruži“, teda na kopci, „na mastnom mieste“. Tieto miesta sa považujú za dobré, ale hroznu Božiemu neprospeli. Pozrime sa na tieto tri názvy: „kopec“, „dobré miesto“ a „tučné miesto“.
Podľa doslovného alebo písomného výkladu sa to vysvetľuje takto: hrozno Pána zástupov je, ako sme už skôr povedali, dom Izraela, privezený z Egypta do Palestíny; kopec - palestínska krajina ležiaca vysoko na horách a kopcoch - napríklad Jeruzalem leží na hore Moria, na hore Sion, jeho okolie je na Olivovej hore, Tábor a iné; to miesto bolo dobré, pretože táto krajina bola tučná, úrodná a bohatá na chlieb, zeleninu, zlato, striebro a všelijaký tovar; to miesto je tučné, lebo bolo bohaté na olej z dreva, s množstvom olivových záhrad, a preto sa v Hieronymovom preklade Jeruzalem nazýva synom oleja, teda oleja. Aj preto sa tejto krajine hovorilo tučné miesto, pretože oplývala medom a mliekom. Med, lebo všade sa rodilo mnoho rojov včiel, nielen na stromoch, ale aj v horách medzi kameňmi a v štrbinách zeme; Bol bohatý na mlieko, pretože mal vynikajúce pastviny pre dobytok, a preto tu bolo veľké množstvo stád dojníc.
Táto krajina bola teda veľmi bohatá na ropu (drevný olej) aj na kravský olej. Na takých vysokých a úrodných miestach, bohatých na med, mlieko a olej, sadil židovský národ hrozno privezené z Egypta, ako sa o ňom píše v žalmoch: "Zasadil si im korene a naplnil si krajinu. Vrchy boli pokryté jej tieňom a jej vetvy Božími cédrami. Rozprestrel jeho palice k moru a dokonca až k riekam jeho ratolestí." (P-9:2) Tento ľud, nazývaný Božím hroznom, sa však ukázal byť nevďačný za takéto Božie požehnania, neporodil hrozno, ale tŕnie, to znamená, že konal skutky, ktoré sa nepáčili Bohu, ale rozhnevali Boha. Keď zbohatol na dobrom mieste, predovšetkým zpyšnel, a tak ako býval na kopci, na vyvýšeninách, tak bol vznešený a arogantný, chválil sa svojím vysokým pôvodom a slobodou: „Sme semeno Abrahámovo a nikomu sme nepracovali“ (Ján 1:33). Potom, keď sa stal tučným a obéznym, zabudol na Boha, ktorý ho zachránil, a uctieval modly. To sa Bohu nezdalo ako hrozno, ale ako tŕne.
Svoje dcéry a synov obetovali démonom – a toto je tŕň; zmiešali sa s pohanmi a naučili sa ich skutkom, priklonili sa k telesnej nečistote a nestriedmosti a scudzoložili s cudzincami – a to je tiež tŕň. Preto Pán Boh hľadal proti nim súd a povedal: „Súďte mňa a moje hrozno. Tento výklad je doslovný, ako je napísané.
Duchovný výklad je, že Božie hrozno, ktoré chce Boh, akoby z Egypta, z tohto žalostného údolia, preniesť do neba nám zasľúbeného, sa nazýva dušou každého kresťana. Tými vyššie spomenutými miestami - kopcom, dobrým miestom a tučným miestom - budeme rozumieť tie vyššie spomenuté tri vášne tohto sveta, do ktorých sa obyčajne prehlbuje ľudská myseľ, a to: telesnú žiadostivosť, žiadostivosť očí a svetskú pýchu. Hill je pýchou života, ktorá si o sebe myslí vysoko, šplhá na horu arogancie a vyvyšuje sa nad ostatných. Dobrým miestom je závislosť na majetkoch a bohatstve, pretože sa zvyčajne nazývajú požehnaním, ako napríklad povedal boháč z evanjelia: „Duša, máš veľa požehnaní, veľa vecí je pred nami.“ Tučným miestom je zmyselná telesnosť, žiadostivá nestriedmosť.
Takto tie staré Božie hrozno, prenesené z Egypta do Palestíny, zobrazujú tri prirodzené vášne vo svete, o ktorých hovoríme.
Dovoľte nám, poslucháčom, použiť svoje uvažovanie na týchto miestach a zistiť, či je užitočné zasadiť duchovné hrozno duše na týchto miestach? Naozaj, hrozno zasadené na týchto miestach nevytvorí zhluky zbožných skutkov, ale tŕne Božieho hnevu. Boh hovorí: „Čakám, kým vyjde ovocie, tak urob tŕnie“ (Izaiáš 5:4) a tŕne bodajú Boha, blížneho a seba samého.
Hrozno zasadené na kopci, teda hrdo vyvýšený muž, ktorý hľadá pocty tohto sveta, neporodí strapec sladký na jedenie, ale ostrý, ostnatý tŕň, ktorým prepichne Boha predovšetkým, lebo pyšný nie je Bohu milý, nadutý nie je ním milovaný, ako oko tŕnia hovorí: „Pán je pyšný, preto je Pán Písmo pyšný“ (Prísl. 16:5).
Suseda bodá, lebo pyšný susedom opovrhuje, ponižuje ho a otravuje, niekedy aj bije a zabíja. Odkiaľ pochádzajú vojny a mnohé krviprelievania? Nie je to zo svetskej pýchy tých, ktorí hľadajú slávu pre seba a chcú vládnuť iným? Prečo povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu? Nie je to preto, že sme vyšší, slávnejší a čestnejší ako jeden druhý? Nebývajú spory v rodných domoch, medzi princami a bojarmi, nehádajú sa o ich vznešenosť a hovoria: Som čestnejší ako on, som vznešenejší ako on? A zo sporov pochádza hnev a nepriateľstvo. Takto mentálne hrozno rodí nie strapce, ale tŕne.
Aj tento tŕň sa rozseká, lebo pýcha čoskoro padne a je zosadená z trónu, pretože „Pán sa pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Či nebol pyšný Nabuchodonozor zosadený z trónu? Keď sa pýšil veľkosťou svojej slávy a moci, ešte skôr, ako jeho slová stihli vyjsť z úst, zrazu sa premenil na dobytok, vyhnali ho spomedzi ľudí a jedol trávu. Takto nerentabilné je sadiť duchovné hrozno, teda pre človeka, na kopci pýchy. Prejdime cez toto zlé, neužitočné miesto a hľadajme iné.
Hrozno zasadené na dobrom mieste, teda človek, ktorý pracuje podľa žiadostivosti svojich očí, premožený príťažlivosťou pozemských statkov a nesmierne a nenásytne hľadá bohatstvo, čo vyprodukuje: strapec alebo tŕň? Naozaj, nie trs, ale ostrý tŕň, ktorý bodne Boha, jeho blížneho i seba.
Prebodáva Boha, lebo sa dotýka svätých vecí, privlastňuje si Boha a potláča Božie slovo, ktoré mu padlo do tŕnia, ako o tom hovorí sväté evanjelium v podobenstve o zasiatom semene: „Iný padol do tŕnia a tŕnie, ktoré vyrástlo, ich rozdrvilo“ (Lk 8, 7): „Tieto padlo do tŕnia: ten, čo počul, je výklad. slovo.“ Bože, ale sú zavalení žiaľmi, bohatstvom a rozkošami života a neprinášajú ovocie."
Bodne aj svojho blížneho, podľa slov svätého apoštola Jakuba: „Či ťa boháči neznásilňujú a neťahajú pred súd? Nerúhajú sa dobrému menu, ktoré je vám dané? (Jakub 2:6:7). Veď tí, čo sa nenásytne obohacujú, okrádajú cudzí majetok, unesú ho, nespravodlivou spravodlivosťou ho odoberú a niekedy aj vyhladia spomedzi tých, čo žijú na zemi, tých, ktorým chcú niečo vziať. Nezabil izraelský kráľ Achab nevinného Izraelitu Nábota pre vinicu, ktorú mu chcel vziať? Každý, kto chce, si o tom môže prečítať v tretej knihe Kráľov, kapitole dvadsaťjeden.
Prebodne aj sám seba, lebo podľa slov apoštola Pavla „tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do nešťastí a nástrah a do mnohých nezmyselných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do všetkej skazy a záhuby, lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1 Tim 6, 9, 10). Preto svätý apoštol Jakub volá: „Poďte, vy boháči, plačte a kvíľte nad krutými bolesťami, ktoré na vás prichádzajú: zahoďte svoje bohatstvo a strávte svoje modlitby; vaše zlato a striebro zhrdzavejú a ich hrdza príde na vás a pohltí vaše telo ako oheň“ (Jakub 5:1 a nasl.). Nie je teda užitočné, aby duševné hrozno človeka bolo zasadené na dobrom mieste, teda aby sa prehĺbilo jeho srdce a myseľ v nenásytnom hľadaní pozemských statkov a statkov, bohatstiev a lahôdok. A keďže to nie je užitočné, prejdeme aj týmto zlým miestom.
Hrozno zasadené na tučnom mieste, teda človek pracujúci s telesnými žiadosťami, premožený zmyselnosťou a utápajúci sa v bahne hriešnych telesných činov, čo porodí: strapec alebo tŕne? Naozaj, nie zväzok, ale tŕne: „Lebo je zjavená podstata skutkov tela,“ hovorí apoštol, „ktorých podstatou je cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, nečistota“ a trvácnosť (Gal 5:19). To všetko sú ostré tŕne, ktoré bodajú Boha, našich blížnych i nás samých.
Tento tŕň bodá Boha, lebo vyháňa Ducha Svätého z ľudských udíc a premieňa Kristove udice na udice smilstva.
Bodne suseda, čím urazí zákonné manželstvo. Nepichli tŕne Dávidovho cudzoložstva s Batšebou Uriáša až na smrť? Netrpel práve z tohto tŕňa, teda z Herodesovho cudzoložstva, svätý Ján, predchodca Krista, ktorý ho odsúdil?
Ten tŕň prebodne samotnú žiadostivú osobu, zníži telesnú silu, skráti tento dočasný život, smilstvom vyčerpá jeho majetok, zneuctí jeho meno, zneuctí jeho česť a napokon zapáli neuhasiteľný pekelný oheň, ktorý rozmnoží pekelný plameň na jeho večné muky.
Takže nie je užitočné, aby sa mentálne hrozno človeka vysádzalo na tučných miestach, v hriešnych telesných oblastiach.
Hľa, môj milovaný poslucháč, v hraniciach tohto sveta sme videli tri miesta mravného, mravného človeka hrozna; Videli pocty, vlastný záujem, sladkosť, pýchu – slovom všetko chutné a zmyselné, čo apoštol nazýva pýchou života, žiadostivosťou očí a žiadostivosťou tela, a nenašli na tých miestach žiaden úžitok, nenašli sladké hrozno, ale iba pichľavé a bolestne štípajúce tŕne. Prejdime za tieto nerentabilné miesta, prejdime hranice tohto sveta, ktorý leží v zlom, prejdime za jeho hranice, hľadajme dobré miesto, ktoré hneď nájdeme, ak zvážime silu súčasného evanjelia.
Súčasné evanjeliové podobenstvo o sadení viniča a zabití dediča nám zobrazuje utrpenie nášho Pána Ježiša Krista. Tak ako robotníci vinice chytili dediča, vyviedli ho z vinice a zabili, tak Židia, keď vyviedli Krista z Jeruzalema, zabili ho smrťou na kríži. Poďme na miesto, kde bol zabitý Dedič, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý k sebe volá: „Odíď zprostred tohto ľudu a nedotýkaj sa jeho nečistoty a ja ťa prijmem“ (2 Kor. 6:17) A apoštol radí: „Poďme k Nemu von z tábora (to jest mimo tohto sveta), za čo môže Ježišova vôľa zasvätiť ľud svojou krvou, rovnakou cestou. prichádzame k Nemu von z tábora nesúc Jeho potupu“ (Žid. 13:12:13).
Keď my, keď sme opustili všetky svetské starosti mimo tábora alebo mimo hraníc tohto sveta, ho začneme opúšťať svojou mysľou, okamžite uvidíme nášho Pána Ježiša Krista ukrižovaného na kríži. Krásne sú tieto hrozno, Kristovo telo, ktoré je ako vinič priviazané klincom na kolík kríža. On, so svojím pravým telom, napojeným vodou a krvou vytekajúcou z jeho rebier, nám ukazuje päť veľkých rán, ako päť veľkých krásnych hrozna, na svojich rukách, na nohách a na svojich čistých rebrách. Tento Hrozno je na kopci, ale nie na kopci pýchy, ale na kopci extrémnej pokory, na Kalvárii, kde sa ponížil nielen k obrazu otroka, ale aj k obrazu hriešnika; na tomto vrchu bol odsúdený ako hriešnik, „počítaný s bezbožnými“ a ukrižovaný uprostred dvoch zlodejov. Toto hrozno je na dobrom mieste. Koniec koncov, tam nám Boh vtelený ukázal taký úžitok, aký nemôže nikdy preukázať nikto: „Vykúpil nás svojou čestnou krvou.
Dobré je miesto, kde sa náš Pán modlil za svojich nepriateľov, ktorí Ho zabíjali: „Otče, nechaj ich ísť“, kde sľúbil, že otvorí raj pre zlodeja: „Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji,“ kde nám zjavil a vylial všetky svoje poklady, keď za nás do poslednej kvapky vylial všetku svoju čistú krv. Toto miesto je tučné, lebo bolo vypité a vykŕmené Kristovou krvou. Ó, ako úžasne prekvitali zbojníci a Magdaléna v príbytkoch nášho Boha, zasadili sa práve na tomto mieste! Ale tu na tom mieste stojí najčistejšia Panna Mária a svätý Ján, ako krásne hrozno, vyžarujúce víno sĺz, ktoré sa neskôr zmenilo na veľkú radosť.
Takže na tomto mieste, milovaní poslucháči, zasadíme duchovné hrozno našej duše, tu prehĺbime svoju myseľ, tu zakoreníme svoje túžby ako korene na kopci Kalvárie, na zemi, napojenej Kristovou krvou, na dobrom mieste, na ktorom sa uskutočňuje naša spása.
Apoštol radí: „Nesúdil som nič iné, čo by som na vás videl, dokonca nášho Pána Ježiša Krista, a toho ukrižovaného“ (1. Kor. 2:2). Ako môžeš vidieť? Nestačí vidieť len našimi telesnými očami ukrižovanie Pána, znázornené v ikonografii na obraze kríža, ale treba sa na Neho pozerať aj duchovnými očami, akoby teraz trpel, lebo aj teraz trpí, hoci nie v tele, ale duchovne hovorí, podľa apoštolského vysvetlenia trpí tým, že je druhýkrát ukrižovaný tým, že je ukrižovaný.
Príkladom toho, ako možno duchovnými očami vidieť Krista ukrižovaného, nech je nám svätý Štefan, o ktorom je napísané v Limonare. K abbovi Štefanovi prišli traja starší, a keď hovorili o prospechu duše, starší mlčal. Povedali mu: "Naozaj nám nič neodpovieš, otec? Veď sme za tebou prišli kvôli tebe." Potom im povedal: "Odpustite mi, bratia! Stále nerozumiem, čo hovoríte, ale čo mám, poviem vám. Vo dne aj v noci nevidím vo svojej mysli nič iné, len nášho Pána Ježiša Krista visiaceho na kríži" (Limonar, 64). Ó, aké úžasné je myslenie tohto otca o Bohu! Sedí medzi bratmi, medzi ľudskými rozhovormi a mysľou stojí pred ukrižovaným Kristom na Kalvárii, vidí Krista, počúva Krista.
Podobne aj mních Pimen, keď k nemu Abba Isaac prišiel, sedel v tichosti a zdalo sa, že je v amoku. Keď abba čakal dosť dlho a videl, že sa spamätal, modlil sa k nemu a povedal: „Povedz mi, otec, kde si bol so svojou mysľou? Ten istý, prinútený modlitbou, odpovedal: „Moja myseľ bola tam, kde stála pri kríži a plakala najčistejšia Panna Mária, Theotokos. Oh, nádherný obraz špekulácií! Ó, krásne rozjímanie o ukrižovanom Kristovi! Títo svätí otcovia zasadili duchovné hrozno svojich duší na vrchu Golgota, na bohatom mieste, kde bola preliata Kristova krv, na dobrom mieste, kde bolo dokonané dielo našej spásy.
Postavme sa my, hriešnici, mysľou na Kalvárii a pozrime sa na Toho, ktorý je teraz akoby pribitý na kríži, zranený, zakrvavený, visí mŕtvy, skláňajúc svoju hlavu, a uvidíme Jeho nevýslovnú lásku k nám: „Boh tak miluje svet“, ktorý za nás tak strašne trpel. Kto kedy miloval niekoho tak, ako On miloval nás? Kto kedy miloval otca, alebo matku, alebo syna, alebo dcéru, alebo priateľa, natoľko, že by pre nich trpel tak, ako on trpel za nás? „Milujte teda Boha svet“ (Ján 3:16). Môže byť niekde lepšia láska ako Jeho láska k nám? „Nik nemôže mať väčšiu lásku ako on, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Keby len pre priateľov, nebolo by to také úžasné ako to, že náš Pán položil svoju dušu za svojich nepriateľov, za hriešnikov, ako to hlása apoštol: „Boh v nás pôsobí svoju lásku, lebo Kristus zomrel za nás, kým sme ešte hriešnici“ (Rim 5,8). Takto Boh miloval svet, takto ho miloval! Ó, Tvoja nevýslovná láska, Milenec ľudstva!
Prečo nás náš Pán tak miloval? Sme naozaj hodní Jeho lásky a Jeho krvi preliatej za nás? Nie! Ako môžeme byť hodní, keď sme Jeho nepriatelia? Ako budeme hodní, keď Ho budeme neustále hnevať? Akí hodní budeme, keď budeme šliapať zlými skutkami Jeho najdrahšiu krv, ktorú za nás vylial? Ako budeme hodní a budeme Ho neustále otravovať? Prečo nás tak veľmi miloval? Svojou dobrotou, súcitom, nevýslovným milosrdenstvom. To urobil Ten, ktorý nás miloval ešte predtým, ako nás stvoril. Predvídajúc náš pád, pripravil pre nás spasenie. Ó, Tvoje nevýslovné milosrdenstvo a láska k ľudstvu!
Čo od nás za to požaduje? Je to naše bohatstvo, striebro alebo zlato? Nič: „Ty si môj Pán, lebo nepotrebuješ moje dobré veci“ (Ž 15:3). Čo však On vyžaduje? Vyžaduje od nás len lásku a hovorí: Miloval som ťa, miluj aj mňa. Bol som pre teba bitý, pľuvaný, udretý po líci, ale ty Ma za to jednoducho miluješ. Kvôli tebe som bol korunovaný tŕním, bitý trstinou po hlave a odsúdený na smrť, ale za to ma miluješ. Bol som pre teba pribitý na kríž, prebodnutý kopijou, ale ty Ma za to miluješ. Za to, že som za vás vylial svoju krv, od vás nevyžadujem nič okrem vášho milujúceho srdca. Syn môj, daj mi svoje srdce, miluj ma srdcom.
Ó, môj drahý Pane! „Moje srdce je pripravené na Teba, Bože, moje srdce je pripravené“ (Ž 57:8). „Budem Ťa milovať, Pane, moja sila,“ len Ty mi dávaš, po čom túžiš, a prikazuješ, čo sa Ti páči. Daj, aby som Ťa mohol milovať a Ty budeš milovať mňa. "Budem ťa milovať, Pane, ktorý si ma miloval a vydal sám seba za mňa." Amen.
Druhá kázeň v trinástom týždni po Turícach
„Istý muž bol správcom, ktorý sadil hrozno“ (Matúš 21:33)
Súčasné evanjeliové podobenstvo, môj poslucháč, je jasne interpretované svätými otcami a vykladačmi Božieho Písma.
V Starom zákone sa hrozno nazývalo ľud Izraela, ktorého Boh preniesol z Egypta do Palestíny: „Priniesli ste hrozno z Egypta“ (Ž 79:9). A Izaiáš hovorí: „Vinič Hospodina Zástupov je domom Izraela“ (Izaiáš 5:7). Pevnosť toho hrozna bol zákon daný Mojžišovi na Sinaji; lis na víno bol oltár starozákonných obetí, po ktorom tiekla krv zvierat; stĺp - Šalamúnov chrám; robotníci - učitelia zákona, zákonníci a kniežatá, arcisynagogisti; bití otroci sú proroci; dedič: ten, ktorý bol vyvedený a zabitý, je Mesiáš, Kristus.
V novej milosti je hroznom Kristova cirkev, prenesená z Izraela na pohanov. Jeho pevnosťou je ten istý Boží zákon; lis na víno je slovo Božie; pilier – pevná vôľa; robotníci – pastieri, biskupi a kňazi; otroci - tí, ktorí nesú poslušnosť; ovce slov sú zbožní ľudia; dedičom a hlavou cirkvi je Kristus. To sa hovorí všeobecne. Najmä každá kresťanská duša ortodoxného a zbožného človeka je hroznom. Jeho pevnosťou je bázeň pred Bohom; ostrička je srdce vyžarujúce nehu; stĺpom je kríž a neustála spomienka na Kristovo utrpenie; činitelia - duševné sily: pamäť, rozum a vôľa; otroci - pocity; dedičom tohto hrozna je jeden a ten istý – Kristus.
Chcem sa tu schladiť, prejsť sa pomedzi to tajomné hrozno a prosím ťa, môj poslucháč, poď so mnou, lebo čas dozrievania hrozna sa už blíži. Nastal čas orezať ho a akékoľvek hrozno, ktoré nazbierame pre svoj duchovný úžitok, rozdelíme napoly alebo zjeme spolu.
Najprv vstúpme do najstarších viníc Starého zákona. Krajinou staroveku Starého zákona je Palestína a hlavným alebo kráľovským mestom je Jeruzalem. Mysľou to neobchádzame; vojdime tam a porozprávajme sa s obyvateľmi Jeruzalema, a nie s obyčajnými obyvateľmi, ale s prorokmi. V prvom rade sme narazili na svätého proroka Izaiáša, ktorého sa pýtame: čo sa počúva v Jeruzaleme? Aké novinky? čo sa robí? Prorok hovorí, že sa koná stretnutie najdôležitejších sudcov Jeruzalema, prebieha myšlienka a súd. O čom je súdny proces? Čo sa deje? Je to úžasná vec: Boh sám priniesol sťažnosť a svoj hnev k sudcom. o čom? komu? Sťažuje sa na niektoré z Jeho hrozna a žiada ich súd. V sťažnosti hovorí: „Teraz vy, čo bývate v Jeruzaleme, a mužovia Júdska súdite mňa a moje hrozno“ (Iz. 5:3). Je úžasné súdiť Boha podľa jeho hrozna. Bože! Či nie si sudcom živých a mŕtvych? Nemôžeš sám posúdiť svoje hrozno? Nie, hovorí: vy ľudia, sudcovia Jeruzalema, súďte medzi Mnou a mojim hroznom. Čo treba súdiť?
A tu je to o čom to je: „Ohradil som svoje hrozno plotom, zasadil som (do neho) vybraný vinič a čakal som, kým vytvorí trsy a vytvorí tŕne“ (Iz. 5:2). Tu vidíme, čo Boh žiada o súd na svojom hrozne. Hovorí, ja som ho ohradil silnou pevnosťou, zasadil som doňho krásny vinič a čo som pre neho neurobil, čo potreboval? Zariadil som k tomu všetko potrebné: napichol som kolíky, na ktorých by mohol rásť; Uprostred nej postavil stĺp a vykopal v ňom lis; Vložil som do toho veľa starostlivosti a práce, a keď som dúfal v ovocie, radosť a zisk, keď som sa pripravoval ochutnať hrozno, tak namiesto ovocia Moje hrozno zrodilo niečo opačné: namiesto radosti - smútok, namiesto zisku - prázdnota, namiesto nádhernej chuti - horkosť; ich trsy sú trsy žlče, trsy horkosti a nedá sa k nim natiahnuť ruku, lebo kde sa malo rodiť hrozno, tam sa rodilo tŕnie. Čakal som, že prinesie hrozno, no priniesol tŕne. Súď ma mojim hroznom.
Svätý prorok Izaiáš! Naozaj, keď nám to hovoríte, neviete, prečo sa toto Božie hrozno, tak krásne upravené, oplotené a zasadené, ukázalo ako neplodné a nemá strapce, ale tŕne? Viem, hovorí; miesto je na vine, miesto je zlé, neplodné, lebo je veľmi vysoko. „Hrozno,“ hovorí, „sa stalo milovanému na vrchu“ (Iz. 5:1), teda v krajnej výške, dokonca pod oblakmi. Vrcholom toho je do neba siahajúca arogancia a pýcha; vložili svoje ústa do neba. Hrozno sa nachádza na kopci, a preto je neužitočné a neplodné: „Každý, kto má vysoké srdce, je ohavnosťou pre Pána. Takýto človek neprinesie ovocie radosti, ale tŕne smútku, lebo pyšný na jednej strane druhých pichá až k slzám či krvi, smúti, prenasleduje a mučí, na druhej strane sám čoskoro upadne do tŕňov katastrof a smútku. „Pán odporuje pyšným“ (Prísl. 3:34), ale tam, kde sa Pán vzpiera, čo môže obstáť?
Povedzte Bohu, sudcovia Jeruzalema: Neprekvapujte nás, Pane; Nemôžeš túto vec posudzovať podľa svojho hrozna, lebo za to môže miesto; hrozno stojí na kopci, v pýche, v arogancii. Presuň a presaď ho nižšie, do údolia, zvrhni silných, pokorni tých, čo sa povyšujú, potom sa stane lepším, lebo pokorný sa učí a napráva.
Prejdime aj my popri tomto pyšnom hrozne, keďže v ňom nenájdeme ovocie, ale iba tŕne, teda neupadneme do pýchy, nebudeme sa vyvyšovať a veľa rozprávať s prázdnou sebachválou, aby Boh od nás nevyžadoval súd: „Súďte mňa a moje hrozno. Poďme ďalej.
Ó prorok! Nemá Pán Boh iné, lepšie hrozno, s ktorým by sme sa mohli uspokojiť, nájsť v ňom duchovné hrozno a použiť ho? Hovorí, že existuje, ale nie je o nič lepší ako ten prvý. kde je? Prorok hovorí: na dobrom mieste. "Hrozno," hovorí, "bude miesto milovaného." Ak ste na dobrom mieste, môžete dúfať v dobré veci? Nie, hovorí: lebo toto miesto sa pokrytecky nazýva dobré a dobré len podľa názvu, ale v skutočnosti je zlé; Už len podľa názvu sa považuje za Božie hrozno, ale v skutočnosti je to prázdna zem, zamrznutá a rodiaca len „tŕne a bodliaky“. Práve preto, aby to vyjadril, ako sa mi zdá, ten istý prorok Izaiáš, keď mal niečo oznámiť Izraelitom v mene Boha, ktorý bol Božím hroznom, im hovorí: „Počujte to, dom Jakobov, ktorý sa volá menom Izrael“ (Iz. 48:1). Dbajme na tieto slová: „Vzývaný menom Izraela“. Nebolo by lepšie, keby prorok jednoducho povedal: „Počuj to, Izrael,“ než: „Počuj to, ty, ktorý sa voláte menom Izrael“?
Nie, nie lepšie, pretože tu prorok ukazuje, že Izraeliti, ktorí sa skazili, sa svojimi zlými skutkami vzdialili od predchádzajúcich Izraelitov a keď sa pre svoje hriechy vzdialili od Boha, márne sa nazývali Izraelitmi. Boli to Izraeliti len podľa mena, pokrytecky, akoby boli Izraeliti iba písmom, ale v skutočnosti boli semenom Kanaánu. Izrael bol spravodlivý, ale je plný neprávosti; Izrael uctieval pravého Boha, ale uctievali modly; Izrael robil dobré skutky, ale rozmnožoval zlé. Preto nie ste praví Izraeliti, hovorí prorok, ale len podľa mena. Svätý Cyril to zdôvodňuje takto: „Mali jeho meno, ale v ich mysliach boli v zlom stave. Mali inú morálku, boli zaujatí inou myšlienkou, nie tým istým zvykom, nie tou istou mysľou, akú mal samotný staroveký Izrael, ale iba jeho menom. Tak ako sa ľudský obraz napísaný na tabuli považuje za osobu, ale nie je osobou, pretože tvár napísaná na tabuli sa v mnohom líši od tváre živého človeka, tak sa často líši aj meno od života.
Práve na toto hrozno sa Boh sťažuje: "Čakal som, kým vyjde ovocie, tak urob tŕne. Súď mňa a moje hrozno." Sudcovia na to odpovedajú: nemôžeme súdiť neznámu vec pokrytú pokrytectvom. Vezmi z nich, Pane, kryt ich pokrytectva, odhaľ ich neprávosť: potom bude vhodné, aby súdili všetci.
Prechádzame aj popri týchto zlých hroznoch, lebo čo môže byť horšie ako pokrytectvo, len podľa mena, byť známy ako dobrý človek, ale v skutočnosti zostávať v hneve; len byť kresťanom podľa mena, ale nečistým v skutkoch; byť pravými veriacimi v mene, ale napodobňovať zlých veriacich v skutkoch; mať obraz zbožnosti, ale skutkami ju odmietnuť? Preto nevstupujme do takého hrozna, aby sme sa nespriatelili s pokryteckými zhýralcami, lebo v nich nenájdeme užitočné hrozno, ale len škodlivé tŕne. Ak je niečo falošné a vyzerá to ako hrozno, potom ich víno bude ako jed hada. Pán sa sťažuje: „Hnev hadov je ich vínom a hnev hadov je nevyliečiteľný“ (Dt 32:33). Prečo je to tak? Ale preto, že sa Božia vinica presťahovala do blízkosti cudzincov, teda k cudzím mravom.
Hovorí sa, že „zmiešaní s jazykmi a privyknutí si na svoju prácu“, ako tí, o ktorých Písmo hovorí: „Ich hrozno je z viniča Sodomy a ich vinič je z Gomory“, to znamená, že Boží ľud žil blízko Sodomy a neďaleko Gomory a od nich sa naučil hriešnemu, skazenému a bezbožnému sklonu; Preto „zúrivosť hadov je ich vínom a zúrivosť zmijí je nevyliečiteľná“. Kto by sa nedal skaziť priateľstvom s bezbožnými? Hovorí sa, že „s tvrdohlavými sa skazíte“ (Ž 17:27). Prejdime popri tomto tvrdohlavom, skazenom hrozne; poďme ďalej.
Tieto prorocké slová: „Milovaný mal hrozno na mieste požiaru,“ ďalší preklad znie takto: „Milovaný mal hrozno na rohu syna oleja.“ Tu vykladači pod rohom znamenajú osud, šťastie, blahobyt a bohatstvo tých, ktorých roh na zemi stúpa v sláve a moci; Olejom rozumejú telesnú zmyselnosť a hriešnu žiadostivosť. Na takom krásnom mieste, vyvýšeném ako roh, pomazané a tučné ako olej, môže sa zrodiť Božie hrozno? V žiadnom prípade! A tu sa Boh sťažuje: „Čakal som, že vytvorí hrozno, ale vytvorí tŕne. Odkiaľ pochádzajú ostré, bezbožné veci, ak nie z telesnej, hriešnej zmyselnosti? „Múdrosť tela je nepriateľstvom proti Bohu,“ hovorí apoštol (Rim 8:7). Nečuduj sa, Pane, že toto Tvoje hrozno nie je prospešné; je pozdvihnutý na roh osudu, márneho šťastia, bohatstva a vykrmovaný olejom telesnosti a lásky k hriechu. Keď sme prešli týmto hroznom, pôjdeme ďalej.
Zdá sa mi, že sme už minuli všetko zlé hrozno tohto sveta, ktoré leží v zlom: minuli sme hrozno pýchy na vrchu; miesto dobra prešlo hrozno pokrytectva a predstieranej láskavosti; prešlo hrozno márneho šťastia a telesnej hriešnej žiadostivosti na roh oleja. Teraz by sme mali vstúpiť do dobrých viníc a nazbierať v nich hrozno chutné a zdravé pre našu dušu.
Keď sme opustili starozákonné vinice, vstúpime do viníc Novej milosti a tak ako sme sa tam rozprávali s prvým prorokom Izaiášom, tak sa tu budeme rozprávať s istým svätým apoštolom, s tým apoštolom, ktorý poznal Kristove tajomstvá viac ako ktokoľvek iný. Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ! Pri Kristovej poslednej večeri si spočinul na Jeho nohách, a preto si sa naučil nepochopiteľné; povedzte nám, o čom hovoril Kristus s vami, svojimi apoštolmi, keď vás opustil utrpenie a smrť? Evanjelista hovorí, nie tak hovorením perami a jazykom, ako písaním perom a atramentom v evanjeliu, že Pán, ktorý sa láskavo a dlho rozprával so svojimi učeníkmi v predvečer svojho utrpenia, sa nazval hroznom, ktoré vypestoval Otec: „Pán povedal svojim učeníkom: Ja som pravý vinič a môj Otec je robotník“ (Ján 15:1).
Vstúpime do tohto hrozna; tu skutočne nájdeme úžitok, lebo tu je hrozno a víno radosti. Pozrime sa, prečo sa náš Pán nazval hroznom. Je to preto, že vo sv. V tajomstvách, pod rúškom vína, pijú veriaci Jeho životodarnú krv? Napokon pri večeri povedal: „Pite z nej všetci, toto je moja krv“ (Matúš 26:27). Nazval sa hroznom, aby vedeli, že každý môže piť krv iba pod rúškom hroznovej krvi, to znamená pod rúškom vína, ktoré sa v Písme nazýva hroznová krv: „Krv,“ hovorí sa, „je nápoj z hrozna“ (Dt 32:14). Nie preto sa nazval hroznom, aby ukázal, že ako strapec hrozna, kým nie je vložený do lisu, pošliapaný a rozdrvený, nevyrába zo seba víno, z ktorého sa raduje ľudské srdce, tak sa aj Nemu, nášmu Pánovi, podobne ako hrozno, hodil a rozdrvil utrpenie, aby vyžaroval krv ako víno pre radostnú spásu celého ľudstva.
Keď musel vystúpiť na kríž, nazval sa viničom, a tak ako vinič, ktorý vyrástol na kôl, zrodí strapce, tak náš Pán, ktorý vystúpil na kríž, musel priniesť päť nádherných červených strapcov, päť, hovorím, veľké rany na Jeho rukách, nohách a Jeho najčistejšom boku; Preto povedal: "Ja som vinič." Zhromaždime z tohto tajomného viniča tých päť trsov, päť Kristových rán a jedzme všetko pre zdravie, duchovné i svetské, veľkých i malých, starých i mladých. Naozaj, toto hrozno je chutné pre duchovné nasýtenie a užitočné pre duševné zdravie, pretože má veľkú silu. Hrozno alebo rana pravej ruky Pána má moc milovať dobro, ale hrozno ľavej ruky alebo rana ľavej ruky má moc zmilovať sa nad hriešnikmi. Preto trpel pravou a ľavou rukou, aby ukázal, že miluje spravodlivých a zmilúva sa nad hriešnikmi. Hrozno alebo rana Pánovej pravej nohy má moc postaviť nás na správnu cestu, zatiaľ čo hrozno alebo rana Jeho ľavej nohy má moc zabrániť našim nohám na zlej ceste.
Napokon hrozno alebo rana Jeho prebodnutého srdca má veľkú moc najvyššej lásky, ktorou z celého srdca miluje nielen priateľov, ale aj nepriateľov: „Otče, nechaj ich odísť“ (Lk 23, 34). Nikto už nemá takú lásku, aby položil život nielen za priateľov, ale aj za nepriateľov. Vidíte, akú chuť má tých päť duchovných hrozna. Jedzme ich pre zdravie, jedzme s túžbou a pochopme ich silu: „Ochutnajte,“ hovorí, „a vidzte, že Pán je dobrý“ (Ž 33:9). Ale neopúšťajme všetky ostatné, hoci menšie trsy toho viniča; nezanedbávajme, hovorím, všetky ostatné rany, ktoré boli na Pánovom tele, lebo všetky majú rovnakú moc vyslobodiť a zachrániť nás od našich hriechov. Apoštol hovorí: „Sám Kristus vyniesol naše hriechy na svojom tele na drevo, aby sme my po odstránení hriechov žili v spravodlivosti.
Hľadajme aj to, kde to krásne hrozno, ten „pravý vinič“, ktorým je Kristus, rád sadí, rastie a prináša ovocie. Vieme, že sa narodil raz pred vekmi z Otca, bez matky. Vieme tiež, že v nedávnej dobe sa narodil z Matky bez otca, z Najčistejšej Panny Márie, a má telo ako vínna réva a božstvo v tele, ako hroznová šťava vo vínnej réve a strapcoch. Kde sa teraz zrodí toto naše krásne a drahé hrozno, kde sa bude sadiť a rásť? Myslím, že nie každý to dokáže odhadnúť.
Existuje štúdia božsky inšpirovaných mužov o svätom mučeníkovi Ignácovi Nositeľovi Boha: prečo sa nazýva Nositeľ Boha? Hovoria to preto: keď Pán, ktorý chodí po zemi a učí ľudí, hovorí: „Nenadávajte deťom, aby prišli ku mne“ (Marek 10:14), vtedy boli medzi ľuďmi Ignáciovi rodičia spolu s mladíkom Ignácom, ktorý už začínal chodiť. Pán si od nich zavolal mladíka Ignáca, postavil ho doprostred, vzal ho do náručia, objal ho a povedal: „Ak niekto nebude ako tento mladík, nemôže vojsť do nebeského kráľovstva“ (Matúš 18:3). Preto bol svätý Ignác neskôr nazývaný Nositeľom Boha, pretože ho niesli ruky vteleného Boha, a nie menej preto, že bol nazývaný Nositeľom Boha, pretože nosil Boha vo svojom srdci. Keď ho jeho trýznitelia hodili, aby ho pre Krista zožrala divá zver, pýtali sa ho, prečo má vždy na perách Kristovo meno? Svätý na to odpovedal: Toto meno mám napísané vo svojom srdci, lebo perami vyznávam Toho, ktorého vždy nosím v srdci. Neskôr, keď svätca zožrali zvery, z Božej vôle, medzi kosťami, jeho srdce zostalo neporušené, nezjedli ho šelmy.
Keď ho neveriaci našli a spomenuli si na slová svätca, rozrezali toto srdce v strede na dve časti, chceli zistiť, či hovorí pravdu, a zistili, že na oboch stranách rozrezaného srdca je napísané zlatými písmenami: „Ježiš Kristus“. Svätý Ignác sa tak menom i skutkom ukázal ako nositeľ Boha, pretože nosil vo svojom srdci Krista Boha.
My, vracajúc sa k rozhovoru, si povieme: toto je miesto, kde sa duševný vinič - Kristus - rád zasadí: do sŕdc svojich verných služobníkov, ktorí Ho skutočne milujú. Pozrime sa každý do svojho srdca, nájdeme v ňom Krista? Ó, srdce kresťanské, srdce tvrdohlavé, skazené, zatvrdnuté a skamenené! Je v tebe Boh, nosíš Boha v sebe? Je v tebe zasadený pravý vinič, Kriste? Neporodíte ešte viac obscénneho, smradľavého a škodlivého elixíru zlých myšlienok, o ktorom hovorí sám Pán: „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, krádeže, vraždy, cudzoložstvá“ (Mt 15,19)?
Bol by to blázon, ktorý by vo svojej malej záhradke, z ktorej dostáva všetku potravu, namiesto plodov potrebných na potravu, sadil žihľavu alebo tŕnie a kazil by úžitkovú pôdu takýmito zbytočnosťami. Uvažuj nie medzi múdrymi, ale medzi hlúpymi toho, kto vo svojom srdci sadí namiesto viniča drevinu vášní a hriešnosti – Krista a namiesto hrozna nesie tŕne.
Svätý Ambróz nazýva izraelského kráľa Achaba bláznom, ale prečo? Za jeho neuvážený úmysel a hlúpe reči. Hovorí Nábotovi: „Daj mi svoje hrozno a budem mať plot z elixírov“ (1 Paralipomenon 29:5). Učiteľ to zdôvodní a hovorí: „To bolo celé to šialenstvo (Achaba), to bol celý ten hnev, že sa hľadal priestor pre zlý elixír.
Ó hlúpy Achab! Odnášate niekomu krásne, plodné hrozno len preto, aby ste po vytrhaní viniča s jeho strapcami zasadili na toto miesto nejaký zlý živý plot: cibuľu, cesnak atď.
Ó hlúpy kresťanský človek! Do svojho srdca namiesto krásneho, sladkého a radostného hrozna - Krista - zasievaš lakomosť, horkosť a dlhotrvajúcu lásku k hriešnym žiadostiam. Ten vinič je zasadený a to duchovné hrozno sa zrodí v srdci Jeho služobníkov, a nie v srdci otrokov hriechu. Staňme sa skutočnými Kristovými služobníkmi, a nie otrokmi hriechu, zotročení zmyselnými žiadosťami. Vráťme sa však opäť k nášmu rozhovoru o duchovnom hrozne.
Bude ešte nejaké hrozno po tom vyvolenom hrozne, Kriste, náš Pán? Aj keď nie to isté, bude tam niečo podobné. kde sa nachádza? Predtým bol v Nazarete a teraz vo svätej cirkvi Pánovej. Veľký sviatok Narodenia Panny Márie od spravodlivých rodičov Joachima a Anny sa priblížil: tu je hrozno Pána zástupov, ktorý nám z neplodného koreňa vyrástol životodarnú záhradu – Jeho Matka. Svätí, spravodliví rodičia sú ako vyvolený vinič; a z nich zrodená Matka Božia je ako hrozno, ktoré prináša víno radosti, lebo je radosťou všetkých smútiacich. Poďme teda k tomuto hroznu a prijmime zhluky milosti Matky Božej pre potešenie a radosť našich sŕdc. Amen.
Vyučovanie v štrnásty týždeň po Turícach a o sťaní ctihodnej hlavy svätého slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána, 29. augusta
„Buďte ako nebeské kráľovstvo mužovi, kráľovi, ktorý uzatváral manželstvá pre svojho syna“ (Matúš 22:2). „Herodes pripravil večeru k svojmu narodeniu“ (Marek 6:21)
V dnešných evanjeliách, milovaní poslucháči, počujeme o dvoch sviatkoch. V obyčajnom týždennom evanjeliu počúvame o sviatku kniežacieho manželstva, v sviatočnom evanjeliu o sviatku na Herodesove narodeniny. Dva sviatky: jeden dobrý, druhý zlý. Dobrá hostina je svadobná hostina kráľovského syna, ktorým je Kristus, náš Pán, ktorý si zasnúbil svätú cirkev, s ktorou sa zjednotil, keď ju vykúpil svojou krvou. Zlý sviatok je sviatok Herodesovho narodenia, na ktorom bola nevinne odťatá hlava veľkého Božieho svätca Jána Krstiteľa. Kto na týchto sviatkoch hoduje? Akú hodnosť majú ľudia? Evanjelium hovorí, že na svadobnej hostine kráľovského syna sa raduje celý pospolitý ľud, zhromaždený z ulíc a ciest, chudobní i chudobní: „Povedal som svojmu sluhovi: Choď rýchlo na cesty a do mesta a priveď chudobných, núdznych, slepých a chromých“ (Lk 14, 21). Na Herodesovom sviatku má na starosti všetok ľud: „Herodes dal večeru svojim kniežatám, veliteľovi a galilejským starším“ (Marek 6:21). Nie je tam ani jeden úbohý obyčajný obyvateľ. Kristus povolal chudobných na svoju hostinu a Herodes zhromaždil bohatých na svoju hostinu.
Chcem sa na obe tie hostiny pozrieť z blízka inteligentnými očami a s istotou zistiť a vidieť, kto presne na ktorej hostine sedí a hoduje? Chcem poznať nielen podľa mien ľudských tvárí, ale podľa rozpoznania dobrej alebo zlej morálky ľudí. Kohokoľvek uvidím, poviem tvojej láske, čo jedia, pijú a kto ich zabáva: Toto všetko vyhlásim: Ponáhľam sa k Pánovi.
Keď nasmerujem svoje oči, aby som videl dva sviatky, potom predovšetkým okamžite vidím Herodesov sviatok, aký bol pred Kristovým umučením a zmŕtvychvstaním, pretože predtým, ako Kristus dovŕšil manželstvo so svojou nevestou, cirkvou, vykúpenou krvou, a povedal na kríži: „Dokonané“, Herodesova slávnosť už bola dokončená. Najprv sa teda pozriem na Herodesov sviatok, ako sa udial predtým.
Na Herodesovu hostinu, hoci bolo pozvaných mnoho kniežat, bojarov a galilejských starších, vidím len troch vážených hostí. V gréčtine sa nazývajú Afrodita, Dionýz a Ares, v rímskom jazyku - Venuša, Bakchus a Mars a v slovanskom jazyku - cudzoložstvo, opilstvo a neľudskosť alebo vražda, pretože Herodes sa dopustil cudzoložstva, opil sa a keď sa opil, zabil svätého Jána Krstiteľa mečom.
Na prvom mieste je Afrodita alebo Venuša a podľa nášho názoru cudzoložstvo; pretože táto vášeň zvyčajne vládne a dokonca vládne všade, pretože všetko na svete je telesná žiadostivosť. Nie nadarmo slávny grécky filozof Diogenes nazval smilstvo kráľovnou kráľov, lebo ona nekraľuje len obyčajným ľuďom, ale aj kráľom: títo vládnu národom a ona im vládne. Bolo to možné vidieť už predtým na príklade perzského kráľa Daria, z hlavy ktorého jeho konkubína Apamina, dcéra Vartakova, sediaca po jeho pravej ruke, zložila kráľovský diadém, nasadila si ho a porazila kráľa po lícach, no on sa na ňu len pozeral s otvorenými perami. Keď sa smiala s ním, smial sa on; ak sa nahnevá, utešuje ju, kým sa s ním nezačne rozprávať. Podobne história hovorí o Alaricovi, gótskom kráľovi, slávnom a silnom, že neváhal očistiť sandále svojej neviestky Pinthie a poskytoval otrocké služby márnotratnej žene, ktorú nesmierne miloval. Ó, vášnivé zotročenie!
Ten, ktorý bol pre mnohé národy strašný, v bojoch neporaziteľný, vládol v Ríme, vlastnil krajiny, bol otrokom smilnice! Ó, extrémna slepota, šialenstvo a nehanebnosť!
Taká a taká kráľovná zvíťazila nad Herodesom; prikázala mu cudzoložiť, prikázala mu ako svojmu otrokovi a zajatcovi; lebo hriešnou vášňou ho uchvátila, zotročila a úplne zotročila a on jej slúžil ako zajatý otrok a plnil všetky jej príkazy s miernosťou a horlivosťou. Prikázala: „Scudzoložíš“ a pácha cudzoložstvo; prikázala: „opij sa“ a opije sa; prikázal: „zabiť“ a zabije svätého Božieho Jána Krstiteľa.
Na opačnej hostine, na sviatku kráľovského syna – Krista Spasiteľa nášho, namiesto cudzoložnej vášne sedí cudná čistota; lebo ten najčistejší a nepoškvrnený Ženích, ako sa narodil z Najčistejšej Panny a bol živený najčistejším panenským mliekom, tak miluje čisté, dovoľuje čistým spočinúť vo svojom lone a zveruje im svoju Matku. Nedovolil panne Jánovi, aby si pri poslednej večeri ľahol na jeho hruď? Nebolo to jemu, že dal svoju Matku pod kríž? „Žena, hľa, tvoj syn, hľa, tvoja matka“ (Ján 19:26). Pravda, nepohŕda ohavnými hriešnikmi, ako o Ňom hovoria Židia, ktorí Ho nenávideli: „Je a pije s hriešnikmi“ (Matúš 9:11); ale neopovrhuje len takými hriešnikmi, má spoločenstvo len s takými, ktorí sa kajajú s pravou dušou, ktorí k Nemu prichádzajú so spravodlivým srdcom, s nehou a modlitbami, len takých neodháňa od seba. "Toho, ktorý má prísť," povedal, "nevyženiem ku mne."
Nielenže toho, kto prichádza, neodháňa, ale otcovsky ho objíme s otvorenou náručou a uctí si ho Svojou hostinou; ale nech sa k najčistejšiemu Ženíchovi nepribližujú nečistí, nekajúcni, zatrpknutí hriešnici, ktorí sa každý deň poškvrňujú a nechcú sa vzdať svojej špiny, lebo na túto hostinu nie je pozvaný žiadny nečistý a žiadna špina tam nemôže vstúpiť. Tam pri vchode stojí najčistejšia panna, svätý Ján Teológ, a silným hlasom vyháňa všetkých nečistých a hovorí: „Vonku sú psy, cudzoložník a smilník“ (Ap. 22:15) a ženích, ktorý sedí na jeho mieste, prikazuje: „Nedávajte svätého psa, nehádžte perly pred svine.“ Tak, tu ste, nehanebníci, tu ste, hnusné svine, váľajúce sa v blate hriešneho blata, v blate
smilstvo a smilstvo, preč od sviatku Kristovho! Pri opätovnom pohľade na Herodesovu hostinu vidím Bakcha sedieť vedľa Venuše, ktorý bol medzi Grékmi bohom obžerstva, bohom obžerstva a opilstva a o ktorom aj apoštol spomína: „Koho bohom je brucho a ich sláva je chladná a tých, ktorí filozofujú na zemi“ (Flp 3:19). Medzi Grékmi bol najobľúbenejším bohom ten, ktorý prikázal jesť a piť a nemyslieť na zajtrajšok, ktorý dokonca prikázal nasýtiť sa a opiť sa, ale nestarať sa o dušu. Ale nielen Gréci, ale ako vidím aj naši takzvaní pravoslávni kresťania, toho boha nemali radi, mali ho radi, lebo sú veľmi náchylní k obžerstvu, napodobňujúc Bakchovho učeníka Luthera. Hovoria, že nedodržiavanie pôstu nie je hriech; pitie vo dne aj v noci – družnosť; tráviť čas flákaním je priateľstvo; O tom, čo sa stane po smrti, ako o duši, hovoria: kam má ísť? Toto je rozprávka. Toto je učenie Bakcha, boha lona. A kto nevie, aká je povaha takého opilca?
Slávny filozof Anacharsis medzi starými Grékmi povedal, že vinič zrodí tri trsy: prvý je zväzok rozkoše, druhý je nadšenie a tretí je smútok. Tento filozof tým naznačuje, že malé množstvo vína slúži na potešenie a zdravie človeka, pretože uhasí smäd, uzdraví brucho a rozveselí srdce človeka; Veľa pitia vína robí z človeka opilca, vyvoláva početné hádky, podnecuje zúrivosť a podnecuje boje a bitky a nasleduje značný smútok.
Ak chceme podrobne zvážiť silu opitosti a ak opilosť nazývame hroznom, potom nájdeme hrozno zrodené z opilstva, ktoré neprináša človeku úžitok, ale škodu a smútok – nájdeme nie tri, ale viac, konkrétne desať. Nech teda opilstvo nazývame hroznom, ale neplodným, ale možno tou, o ktorej píše prorok Mojžiš v Deuteronómiu: „Ich hrozno je zo sodomských viníc a ich vinič je z Gomory, ich strapec je strapec žlče, ich strapec smútku, hnev hadov je v ich víne a hady sú vo vine.“ Skutočne, opilstvo Sodomo-Gomora je hrozno, ktoré neprodukuje žiadne iné zhluky ako zhluky plné žlče, horkosti, hadieho a bridlicového jedu. Aká je záhrada, také sú plody v nej.
Takže prvý strapec opitého, žlčovitého hrozna je zatemnením mysle, zmenou mysle a zničením pamäti, lebo para a sila vína stúpajúca zo žalúdka naplneného vínom do hlavy, zahmlieva mozog a mätie myseľ. Preto je mnoho takých, ktorí sa v opitosti nepamätajú na seba, nevedia, čo robia a čo hovoria, ako šialenci; Ak sa im nabudúce stane nejaké zlo, či už hanba, alebo rany, ráno si nič nepamätajú. Na takýchto ľuďoch sa napĺňa to, čo je napísané v Prísloviach: „Biša, neochorel som a karhal ma, ale nerozumel som“ (Prísl. 23:35).
Druhá partia je nehanebnosť, lebo opilec sa pred nikým nehanbí, ale stratiac hanbu vyslovuje škaredé, rúhavé, nehanebné, lakomé slová, ktoré sú pre cudné uši neznesiteľné. Jeho ústa sa stávajú ako prázdna stajňa, plná páchnuceho hnisu a jeho jazyk sa stáva ako lopata vyhadzujúca hnis. Srdce takého človeka nie je nič iné ako pokladnica mnohých zla, z ktorej nemôže vyjsť nič dobré, ale iba zlo, podľa slov evanjelia: „Zlý človek zo zlého pokladu svojho srdca vynáša zlo, lebo z plnosti srdca hovoria jeho ústa“ (Lk 6, 45).
Tretí strapec opitého hrozna je neudržanie tajomstiev, lebo všetko, čo triezvy človek ukrýva hlboko vo svojom srdci, pochované v tichu, či už sú to tajomstvá vlastné, alebo tajomstvá, ktoré mu zveril niekto iný, dáva opitý každému na známosť. Navyše, všetko, čo bolo dávno urobené a odložené do zabudnutia, si pamätá a vstáva ako mŕtvy. Je to ako sud plný nového nápoja, v ktorom, keď je nápoj hlučný a vylieva sa, kvasinky nezostávajú na dne, ale stúpajú nahor a vyháňané zo suda vnútorným teplom vytekajú. Rovnako aj u opitého človeka sila opojenia narúša tajomstvá srdca a vyháňa ich von. Svojimi perami odhaľuje tajomstvá, tak ako droždie stúpa zo dna suda, a ako to už býva, ako jedlo zo žalúdka naplneného opilstvom, aj zvracanie vyvrhne tajomstvá. Pri opití sa oboje, teda jedlo aj tajomstvá, mení na zvratky.
Štvrtý strapec opitého hrozna Sodomo-Gomora je roznecovaním túžby po telesnom zmätku. Preto Apoštol nabáda: „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“ (Ef. 5:18) a svätý Bazil Veľký hovorí: „Nepochybne z vína, ako z nejakého prameňa, plynie nespútaná žiadostivosť, ktorá ďaleko presahuje aj zúrivosť všetkých nemých vo vzťahu k ženskému pohlaviu, lebo nemí muži neprekračujú hranice prirodzeného pohlavia v víne a pijú nemé zvieratá. sex u žien."
Piaty zhluk, plný hadieho a bridlicového jedu, je zúrivosť, hnev, nepriateľstvo, hádky, bitky a krviprelievanie. Prorok Hozeáš hovorí: „Keď sa kniežatá začali hnevať pre víno, nielen kniežatá, ale aj pospolitý ľud naplnený vínom sa vzbúril proti sebe v hneve“ (Oz 7,5). Preto Pritochnik vyslovuje nedôveru: "Kto je zúrivý? Na koho ústne? Pre koho súdy? Kto potrebuje stiesnenosť a hnačku? Kto potrebuje márne kajúcnosť? Kto má modré oči? Nedrží víno a nedohliada na to, kde a kedy sa konajú hostiny?" (Prísl. 23:29:30). A Siracha napomína: „Nenaber odvahu vo víne, lebo víno mnohých zahubí: pec pokúša železo, ale srdce je pokúšané vínom v hádke pyšných“ (Sir. 31:29:30). A ten istý tiež hovorí: „Víno, ktoré pije veľa vína, prináša smútok do duší, hnev a ohováranie rozmnoží hnev blázna“ (Sir. 31:34:35).
Šiesty strapec vypitého hrozna je poškodenie zdravia, oslabenie telesných síl, chvenie rúk, bolesť hlavy, zmeny na očiach, trápenie v žalúdku, stonanie, choroby, predčasná staroba, skrátenie rokov života a skorá smrť.
Siedmy klaster je plytvanie majetkom, ničenie bohatstva a nedostatok ziskov. „Opilý robotník,“ hovorí Sirach, „nebude bohatý“ (Sir. 19:7). Ach, koľko je tých, ktorí sa dostali z veľkého bohatstva do extrémnej chudoby! Príkladom toho môže byť márnotratný syn.
Ôsma nesladená partia je zbavením sa spasenia, lebo opilstvo ničí, podobne ako hmotné statky, aj duchovné bohatstvo. Odváži sa spáchať všetky hriechy, lebo za hriech, ktorý si triezvy človek hnusí, bojí sa ho alebo sa zaň hanbí, je ten istý hriech, ktorý sa nehanbí spáchať v opitosti, nebojí sa a neopovrhuje ním. V Paterikone je príbeh o istom egyptskom obyvateľovi púšte, ktorému démon sľúbil, že ho už nebude utláčať žiadnymi pokušeniami, ak spácha len jeden hriech z troch. Navrhol tieto tri hriechy: vraždu, smilstvo a opilstvo. Urob, povedal, jeden z nich: buď zabite človeka, alebo smilnite, alebo sa raz opite, a potom zostanete v pokoji a potom vás už nebudem pokúšať žiadnymi pokušeniami. Pustovník si pomyslel takto: zabiť človeka je hrozné, pretože to je samo o sebe veľké zlo a zasluhuje si trest smrti na Božom súde aj v občianskom práve. Smilniť, hanbiť sa, ničiť dovtedy zachovanú čistotu tela je škoda a je hnusné poškvrňovať toho, kto túto nečistotu ešte nepoznal.
Opiť sa raz sa zdá byť malým hriechom, lebo človek čoskoro vytriezve spánkom. Pôjdem teda, opijem sa, aby ma už démon neutláčal, a budem pokojne žiť na púšti. A tak vzal svoje remeslá a odišiel do mesta, predal ich, vošiel do krčmy a opil sa. Podľa konania Satana sa náhodou rozprával s istou nehanebnou a cudzoložnou ženou. Nechajúc sa zviesť, padol s ňou. Keď s ňou páchal hriech, prišiel manžel tej ženy a keď ho našiel hrešiť so svojou ženou, začal ho biť; a keď sa uzdravil, začal s tým manželom bojovať a keď ho premohol, zabil ho. Tento pustovník sa teda dopustil všetkých troch hriechov: smilstva a vraždy, počnúc opilstvom. Akékoľvek hriechy, ktorých sa za triezva bál a ktoré si nenávidel, odvážne páchal v opitosti, a tým si zničil svoju dlhoročnú prácu. Až neskôr ich prostredníctvom pravého pokánia mohol opäť nájsť, pretože milosrdným Božím človekom, ktorý skutočne činí pokánie, sa vrátia jeho predchádzajúce zásluhy, ktoré zničil pádom. Takto vedie opilstvo ku všetkým hriechom a zbavuje človeka spásy, ničiac cnosti.
Svätý Zlatoústy o tom jasne hovorí: „Opilstvo, ak nájde v niekom cudnosť, hanbu, rozum, miernosť a pokoru, všetko sa ponorí do priepasti zločinu. Nestratí ten človek, ktorý opilstvom stratí všetky svoje cnosti, svoje spasenie a nebude odrezaný od nebeského dedičstva? Apoštol hovorí pravdu: „Opilci nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6:10).
Deviatym zhlukom žlče je Boží hnev, lebo opilec, ktorý porušuje Božie prikázania, svojimi hriechmi vyvoláva Boží hnev. Preto prorok Izaiáš volá: "Beda tým, čo ráno vstávajú, pijú opojný nápoj, pijú až do večera, lebo víno spálim. Pijú víno pri harfách, harfách, tamburínach a flautách, ale nepoznajú Božie skutky" (Izaiáš 5:11:12). Takýmto prorok Jeremiáš hovorí: „Pite a opite sa, vracajte a padnite a nevstaňte spred meča, ktorý pošlem medzi vás“ (Jer 25:27).
Desiaty a najtrpkejší strapec opitého hrozna je nepochybným zničením duše, lebo iní hriešnici, keď sa priblížia k hodine svojej smrti, môžu sa kajať a ľutovať svoje hriechy, majúc triezvy rozum; Ako môže umierajúci opitý človek činiť pokánie, ak sa nepamätá a nevie, že sa k nemu blíži nečakaná smrť? Pre tých, ktorí zomierajú bez pokánia, je gehenna nevyhnutná.
To sú strapce toho hrozna Sodomo-Gomora, teda opilstvo, ktorého chuť sa síce spočiatku zdá sladká, no neskôr sa mení na žlčovitú horkosť a na hadí a bridlicový jed.
To všetko vraj nie na rúhanie sa vínu, ale na vykorenenie opilstva, lebo víno stvoril Boh pre radosť a zdravie ľudí, a nie pre opilstvo a ublíženie. Počúvajme, čo hovorí svätý Zlatoústy: „Víno bolo dané, aby sme sa zabávali a nepohoršovali, aby sme sa smiali a nezosmiešňovali, aby sme boli zdraví a nie chorí, aby sme napravili slabosť tela a nezničili si duchovnú silu.“ Na inom mieste tiež hovorí: „Opilstvo nepochádza z vína, ale z nezmernej konzumácie: víno nám nebolo dané na nič iné ako na telesné zdravie, ale jeho nezmerná konzumácia tomu bráni.“ Z týchto slov pani učiteľky je jasné, že za to nemôže víno, ale nestriedmosť tých, čo pijú nadmieru. Ten istý svätec považuje opilcov pre ich nesmiernu opilosť za nečestnejších ako psy, somáre a iné nemé zvieratá, pretože každé zviera neje a nepije viac, ako potrebuje, a nikto ho nemôže prinútiť jesť alebo piť viac, ako si jeho prirodzenosť želá. Opitý človek si bez nátlaku stále viac napĺňa brucho, že si dokonca ubližuje.
Pozri o tomto morálnom učení 57 v rozhovore so svätým evanjelistom Matúšom.
Naopak, na sviatok Nebeského ženícha, Krista, nášho Spasiteľa, svätá zdržanlivosť sedí vedľa cudnej čistoty a podporuje čistotu, lebo čistota bez zdržanlivosti slabne, ale zdržanlivosťou zosilnená je silná. Takže vedľa čistoty na Kristovej slávnosti sedí abstinencia a pri sedení dodržiava pôst. Ak je a ak pije, tak je a pije na slávu Božiu, a nie na potešenie svojho brucha. Síce sa naje, no vstáva z jedla akosi hladná, a hoci pije, stále v sebe zanecháva malý smäd. Neje do sýtosti, nepije do opitosti a v žiadnom prípade nie je porovnateľná s niekým, kto drží pôst. Čo sa týka porušenia cirkevného pôstu, ona to považuje za ťažký smrteľný hriech, ktorý Boh nedopustí! Pozná postavu Ženícha, ktorý sa štyridsať dní a štyridsať nocí postil na púšti. Hoci závistlivci o Ňom hovorili niečo iné: „Tento je jedovatý človek a pije víno“ (Mt 11,19), on sám sa však všetkého zdržal a učil svojich učeníkov: „Dajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a svetskými rozkošami“ (Lk 21,34).
Bakchus, boh obžerstva, so svojím učeníkom Martinom Lutherom hovorí toto: v plukoch je potrebné nehľadieť na pôst a počas pôstu jesť mäso, aby vojaci boli silní vo vojne, silní v boji a aby v boji neoslabili z pôstu a zdržanlivosti. Bez toho, aby som na to hneď odpovedal, vám pripomeniem príbeh o Gideonovi. Izraeliti boli v staroveku veľmi utláčaní Madiančanmi a kvôli mnohým katastrofám volali k Bohu. Boh sa nad nimi zmiloval a dal im vodcu - silného muža menom Gedeon, ktorý zhromaždil silu Izraela a vytiahol proti Midjáncom. Pán Boh mu hovorí, aby si so sebou nebral veľkú silu do boja, ale aby si vybral len tých najlepších a najstatočnejších bojovníkov. Ako mohol Gideon rozpoznať tých najlepších a najodvážnejších? Tu je návod, ako to dokázal. Na Boží príkaz ich všetkých zaviedol k vode a prikázal im piť. A tak niektorí, padajúc na kolená a skláňajúc tvár k vode, pili vodu z rieky ako dobytok; iní, naberajúc vodu po hrstiach, pili z vlastnej hrsti. Potom Gideon rozdelil všetkých na dve časti: oddelene umiestnil tých, ktorí pili vodu ako dobytok, a tých, ktorí pili po hrstiach - oddelene.
Len málo ľudí pilo vodu po hrstiach, len tristo ľudí; ostatní bojovníci pili ako zvieratá a ponorili svoje tváre a pery do vody. A Pán prikázal Gedeonovi, aby priviedol späť všetkých, ktorí pili vodu ako dobytok, a aby vzal so sebou do vojny len tých tristo, a sľúbil mu: „S tristo mužmi, ktorí pili vodu po hrstiach, ťa zachránim a vydám Madiana do tvojich rúk.
Gideon, ktorý sa v noci s tristo mužmi priblížil k nespočetnej sile Midjáncov, sa na Boží príkaz vplazil do midjánskeho tábora iba s jedným mladíkom a ticho v ňom kráčal a počúval. A potom počuje, ako jeden bojovník, ktorý sa prebúdza zo spánku, rozpráva svoj sen svojmu priateľovi: „Bolo to, ako keby sa cesto z jačmenného chleba valilo z Gideonovho pluku do nášho midjánskeho tábora do midjánskeho stanu, zbilo ho, prevrátilo a stan spadol.“ Na to jeho priateľ odpovedal: „Toto nie je cesto, ale Gedeónova kopija: Hospodin mu vydá Madiana a celé naše vojsko do rúk. Keď to Gideon počul, poklonil sa Pánovi, vrátil sa k svojim, pripravil sa na boj a zaútočil na midjanský pluk, porazil ho a dohnal ho až do konca.
Tu sa spýtam; Prečo sa to skotúľalo smerom k midjánskemu stanu, aby ho prevrátilo, nie mäso, ktoré sa jedlo v regáloch, ale cesto z chleba a chlieb nebol pšenica, ale jačmeň? To jačmenné cesto, ako vysvetľovali vykladači, bolo znamením Gideonovho pôstu, ktorý sa pripravoval na boj, usilovne sa postil a modlil a v pôste posilňoval svoje telo nie mäsom, nie sladkými jedlami, ale jačmenným chlebom, a Boh mu pomáhal. Hanba vám, Bacchus a Luther, ktorí hovoria, že vojaci v plukoch zoslabnú, pretože sa zdržia mäsa. Theodosius Veľký, bojujúci s Eugenom, rímskym mučiteľom, sa veľa postil modlitbou, pripravujúc sa na boj; Ale stal sa slabým v boji bez jedla mäsa? To isté urobil Herakleios, keď bojoval s Peržanmi.
Takže ty klameš, nenásytník a opilec Bakchus, a si cudzincom sviatku Kristovho; Ty, svätý abstinent, dobre tu sedíš na sobáši svojho Ženícha.
Pri opätovnom pohľade na Herodesovu hostinu, vedľa Venuše a Bakcha, teda vedľa márnotratnej a nenásytnej vášne, vidím sedieť neľudského trýzniteľa Aresa alebo Marsa, čiže neľudské muky. Tento špinavý boh alebo démon, sediaci na Herodesovom sviatku, naučil Herodiadu požiadať o hlavu Predchodcu a naučil Herodesa zabiť nevinného svätca, veľkého Božieho svätca. Aké neľudské trápenie je zabiť nevinného a usmrtiť toho, kto sa nedopustil hriechu a na ktorého perách nebolo lichôtky?
Naopak, na svadobnej hostine Nebeského ženícha sedí láska Kristova, dobrá, láskavá, milosrdná a nielenže neutláča nevinných, ale dokonca odpúšťa hriešnikom a miluje nepriateľov a modlí sa za tých, ktorí Ho zabíjajú: „Otče, nechaj ich odísť“ (Lk 23, 34). Sláva Tvojej láske k ľudstvu, náš milostivý Pane! Sláva Tvojmu milosrdenstvu!
Tu sme videli tých, ktorí sedeli na Herodesovom a Kristovom sviatku. Je tu smilstvo, opilstvo a neľudskosť a tu je čistota, zdržanlivosť a láska k ľudstvu. Čo jedia a pijú?
Na Herodesovu hostinu jedia ľudí a pijú ich krv a slzy. Toto hovorí Boh v žalmoch: „Kto stravuje môj ľud namiesto chleba“ (Ž 13:4). Hlavu Predchodcu nesú k hodujúcemu Herodesovi – to je jedlo; kvapkajúca krv z hlavy je nápoj. Ach, bezbožné muky!
Pozrite sa, ako prebieha sviatok nemilosrdných vládcov. Ale aj teraz sa mnohým pánom stáva takmer to isté: jedia a pijú krvavú prácu ľudí a nemilosrdne mučia svojich úbohých roľníkov: sú to oni, ktorí jedia Boží ľud namiesto chleba. Páni majú všetkého dosť do sýtosti, ale chudobní sedliaci nemajú dosť ani kúska zlého chleba. Títo sa prejedajú a títo hladujú; tí sa opijú, ale títo len vodou uhasia smäd; tí sa tešia a tí plačú, keď sa od nich mučením vymáha dlh. Toto je sviatok pána: ľudia sa jedia namiesto chleba.
Čo jedia a čo pijú na svadobnej hostine Nebeského ženícha? Teraz, pod rúškom chleba a vína, Jeho najčistejšieho a životodarného tela a Jeho najčistejšej a životodarnej krvi, ale v nasledujúcom storočí, nie „v zrkadle a veštení“, ale „z tváre do tváre“, Ho uvidíme takého, aký je: „Nasýtim sa, keď sa zjavím na tvoju slávu“ (1. Kor. 13:12; Ž 16:1).
Kto baví tých, ktorí hodujú na oboch týchto sviatkoch? Na Herodesovom sviatku sa raduje nehanebné panenstvo; Herodiadina dcéra tancovala a potešila Herodesa a tých, ktorí s ním sedeli. Zatratené je to panenstvo, to je smilstvo to panenstvo, ktoré bez hanby tancuje pred takým veľkým zhromaždením hodných ľudí a hľadá hlavu niekoho iného. Mala by byť smilnica, nie panna; Je panna len podľa mena a vzhľadu, no v skutočnosti je to hnusné zviera.
Kto zabáva Nebeského ženícha na hostine? Žena plačúca pri nohách Krista, umývajúc Jeho nohy svojimi slzami a bozkávajúc ich: raduje sa, lebo pre jej vinu sa prejavilo veľké Božie milosrdenstvo voči hriešnikom. Náš najmilosrdnejší Majster sám povedal svojimi najčistejšími perami: „Odpúšťajú sa jej mnohé hriechy, lebo veľmi milovala“ (Lukáš 7:47).
Vidíš ten rozdiel? Na sviatok Herodesa tancujú, ale na sviatok Krista plačú. Tam hromadia hriechy, pridávajú hriechy k hriechom, ale tu odoberajú veľkú kopu hriechov. Tam sa ten, kto tancuje, nazýva panna, a tu ten, kto plače, je nazývaný hriešnikom. Ale aká úžasná zmena! Z hriešnice vzišla spravodlivá žena, z neviestky panna, Kristova nevesta a z Herodiadiny panny najväčšia zo všetkých neviestok. Svätý Hieronym dobre hovorí: "Ó, koľko tých, ktorí sú považovaní za panny, bude v deň súdu zneuctených! Ach, koľko imaginárnych smilníkov bude korunovaných Bohom!"
Imaginárne panny budú zneuctené, lebo budú odhalené vo svojich tajných nečistotách. Tí, ktorých ľudia rúhajú ako smilnice, budú poctení korunou nebeskej slávy od Boha; Tam sa ukáže ich pokánie, teplé slzy a dobrá a jediná Bohom známa náprava života.
Hľa, moji poslucháči, všetko, čo som videl na oboch sviatkoch, som povedal tvojej láske; Keď som povedal, modlím sa: vyhýbajte sa zlej hostine; ísť dobre. Nestýkajte sa s Herodesovými slávnosťami: „Nežiarlite na zlých, nezáviďte tým, čo páchajú neprávosť“ (Ž 36:1); majte spoločenstvo s Kristovými hodovníkmi a neochvejne sa ich držte. Amen.
Kázeň v pätnásty týždeň po Turíc a v deň sviatku Povýšenia vzácneho a životodarného kríža Pána
„Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou, celým svojím srdcom a celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37)
Milí poslucháči! Nezhrešil, keď nazval lásku, Božskú lásku, oheň. Či oheň svieti v tme, žiari aj láska, podľa slov teológa: „Kto miluje, zostáva vo svetle a niet v ňom pokušenia“ (1 Jn 2,10). Či oheň hreje, láska neschladí, keď ako odev prikryje všetky a mnohé hriechy. Či oheň spáli drevinu, láska nevie premeniť drevinu našich neprávostí na popol, ako sa napríklad o jednej osobe hovorí: „Odpúšťajú sa jej hriechy, mnohé z nich, lebo veľmi milovala“ (Lk 7, 47). „Topí sa vosk pred ohňom“ (Ž 21:15) a aj ľudské srdce sa topí od tepla lásky. "Buď," hovoria, "moje srdce je ako vosk, roztopí sa uprostred môjho brucha." Horí ohnivý plameň nahor a láska hľadá najvyššie a prevyšuje všetky cnosti; ona je nad všetkým. Bol to tento oheň, oheň lásky, ktorý nám náš Spasiteľ priniesol z neba: „Oheň,“ povedal, „prišiel na zem a čokoľvek som chcel, aj keď už horel“ (Lukáš 12:49). Ó, keby sa tým ohňom osvietili naše mysle, aby sa naše srdcia zahriali, aby sa naše duše roztopili, aby sa náš duch zapálil! Upáľ nás do svojej lásky, ó najmilosrdnejšie Slovo Božie!
Oheň bez paliva nehorí. Dokonca aj niekto poslaný z neba žiada drevo na kúrenie. Veď v Starom zákone zostupoval oheň zhora na obete Mojžiša a Árona, ale aby nikdy nezhasol, kňazi kládli drevo na oltár dňom i nocou.
Božím oltárom v duchovnom zmysle je naše srdce; oheň, ktorý zostupuje zhora, je Božia láska, vyliata zhora na naše srdcia, podľa apoštolského slova: „Božia láska prekypovala v našich srdciach skrze Ducha Svätého, ktorý nám bol daný“ (Rim 5,5). Kto chce horieť plameňom Božskej lásky, hľadaj také drevo, ktorým by si mohol v sebe zapáliť nehmotný, duchovný oheň, oheň Božej lásky a udržať ho na oltári svojho srdca, ktorý nikdy nezhasne.
Ja, hriešnik, aby som ti pomohol, môj Boha milujúci poslucháč, pôjdem po drevo do lesa alebo do záhrady Písma a nazbieram balík dreva nie z obyčajných stromov, ale z tých, z ktorých bol vyrobený čestný Kristov kríž (ktorého celosvetové vztýčenie sme oslavovali minulý týždeň a teraz si tento sviatok pripomíname); Keď som z takých stromov nazbieral zväzok palivového dreva, prinesiem ho sem ľuďom, aby si ho každý, kto chce, ľahko vzal pre svoj prospech a potrebu. „Bože, prosím, pomôž mi, Pane, hľadaj moju pomoc“ (Ž 69:2).
"Milovať budeš Pána, svojho Boha."
Hovoria o určitom vtákovi, ktorý má rovnaké meno ako datľový strom, ktorý sa nazýva dátum a nachádza sa v krajinách Arábie neďaleko Indie. Po päťstoročnom pobyte pozbierala vetvičky a konáre z voňavých stromov, zložila ich na hromadu niekde na vysokom kopci a sediac na tomto kopci, rozprestierajúc krídla proti slnečným lúčom za veľmi horúceho popoludnia, zažiarila a horí v popole, a potom opäť v tomto popole je počatá a zrodená z neba. Či je to pravda alebo nie, nepýtam sa; Nech tomu rozprávači veria. Poznám nepochybnú pravdu, že mentálny dátum, náš Pán Ježiš Kristus, objatý neopísateľnou láskou k človeku, nazbieral voňavé stromy - céder, borovicu a cyprus, vyniesol ich na pleciach na vrch Golgoty, zložil ich do kríža, akoby na hromadu, a rozprestrel ruky ako plamene lásky k nám, zapálil krídla lásky k nám. Jeho ruka na kríži za nás. duša.
Ak sa chceme zapáliť vzájomnou láskou k Nemu, potom budeme hľadať voňavé stromy – nie dreviny so smradľavým dymom, ale vonné látky – nahromadíme ich na kopci svojho srdca a rozprestrieme krídla viery a lásky k Pánovi, ktorý vystrel ruky na kríž, aby sme aj my zahoreli z toho ohnivého ohňa lásky. Kde rastú kadidlové stromy? kto vie? Povedz nám, aby sme tam išli? Tu počujem v Božom Písme: Múdrosť Božia sa chváli istou svojou krásnou vecou, ktorá pozostáva z voňavých nádherných stromov, záhrady alebo lesa na rôznych miestach - niekedy v Libanone, niekedy na Aermone, niekedy na pobreží; v Libanone - cédre, v Aermone - cyprusy a na pobreží - datle. Sama o sebe hovorí: „Povstala som ako céder v Libanone, ako cyprus na vrchoch Aermon a ako datľový strom vyrástol ako pobrežie“ (Sir. 24:14:17). Ale ja, počujúc o takej sláve a cti tých stromov, že aj samotná Božia Múdrosť sa im páčila, hovorím si: tie stromy sú veľmi dobré pre naše potreby, príjemné pre naše potreby.
Vezmem jedno poleno z tých troch v mene Najsvätejšej Trojice a položím ho na oltár srdca podľa príkladu starozákonných kňazov, ktorí chránia nebeský oheň, aby nezhasol, a kládli na oltár vo dne v noci polená. Pôjdem teda mysľou do tých krajín a v prvom rade do libanonskej púšte k voňavému cédru. Možno si niekto pamätá príbeh v Biblii o tom, ako Šalamún získal cédrové stromy z Libanonu na stavbu chrámu, Svätyne svätých, a poslal ho Hiramovi, kráľovi Týru, pretože Libanon bol v moci týrskeho kráľa.
Keď sa tam blížim, vidím mesto Sarepta, hraničiace s Týrom, a v ňom dom vdovy, kde býval prorok Eliáš. Tiež vidím tú ženu zbierať drevo na kúrenie. Čo to robíš, vdova zo Sarepty? Zbieram, hovorí, dve polená. za čo? „Urobím sebe a svojim deťom malé nekvasené chleby a kôstky a zomrieme“ (1 Paralipomenon 17:11). Veru, zomrieš, ak nezoženieš ani tretie poleno v mene Najsvätejšej Trojice, ktorú si uctíš, ak budeš láskavo zaobchádzať s Božím prorokom, ktorý má na oltár pripraviť vodu. (Vy zbierate dva polienka, ale ja chcem nazbierať tri, aby som v mojom srdci zapálil oheň Božej lásky.)
Pokračujem v ceste okolo Sarepty a Týru do Libanonu a rozmýšľam rozumom: Sarepta sa interpretuje ako „preľudnenie“, Týr ako „smútok“ a Libanon ako „belosť“ alebo „kadidlovina“ alebo „príprava srdca“; duch mi hovorí, že nie je možné dospieť k bieleniu svedomia, z ktorého by vychádzala kadidelnicová modlitba, a k pripravenosti srdca k láske, iba ak cez utiahnutosť života a smútok za hriechy. Byť v Sarepte a Týre, dostať sa do Libanonu znamená prejsť stiesnenými podmienkami života v smútku za hriechy, dosiahnuť čisté svedomie a pripravenosť srdca na lásku Božiu.
Keď vstúpime do toho samého libanonského lesa, naša myseľ premýšľa nad vysokými cédrami; ale pred nami tam už dávno odišiel svätý Dávid so svojím žaltárom a prišiel spievať svoj žaltár uprostred ticha. Svätý Dávid! Čo robíš tu v Libanone? Dávid odpovedá: Uvažujem o cédroch, ku ktorým pripodobniť spravodlivých a ku ktorým hriešnikov. „Spravodlivý bude prekvitať ako datľový strom a ako céder v Libanone sa rozmnoží“ (Ž 91:13); „A videl som bezbožných vyvýšených a týčiacich sa ako cédre Libanonu“ (Ž 36:35). Nehovor nám, svätý Dávid, že cédre sú ako hriešnici; veď nás k cédrom, ktoré sú ako spravodliví. Ale Božia múdrosť v tom lese okamžite odpovedala: „Som ako céder, ktorý vyrástol v Libanone“ (Sir. 24:14). Teraz vieme, Dávid, prečo si vstúpil do libanonského lesa: medzi cédrami hľadáš Božiu múdrosť, múdrosť, ktorá hovorí: „Som ako céder.
Kto povie, aká je podobnosť cédra s Božou múdrosťou a prečo je Božia múdrosť prirovnávaná k cédru? Povedia nám to vykladači Božieho Písma, ktorí hovoria, že Božia múdrosť je nesmrteľná a je Stvoriteľom nesmrteľnosti, pretože stvorila nesmrteľných anjelov a nesmrteľné ľudské duše. Céder je najdôležitejším stromom medzi nehnijúcimi stromami, z ktorých bola vytvorená Noemova archa, archa zmluvy, Šalamúnov chrám a potom Kristov kríž. A pre niektorých mudrcov, ako je prírodovedec Plínius, je céder obrazom večnosti a nesmrteľnosti, pretože ťažko hnije, takže kvôli tejto schopnosti nehniť sa z cédra vyrábali nielen sväté veci, ale aj modly medzi Grékmi. Spomínaný Plínius hovorí, že v Ríme zostali niektoré cédrové modly neskazené tisíc a viac rokov a stáli aj pred ich zničením kresťanmi; preto, ako sa hovorí, céder je obrazom večnosti a nesmrteľnosti.
Múdrosť Božia, ktorá chcela jasne ukázať svoju nesmrteľnosť ľudskej mysli, bola v Písme prirovnaná k cédru, aby Stvoriteľa všetkých stvorení - Múdrosť - bolo možné rozpoznať vo stvorení, akoby povedal: vedzte, ľudia, že tak ako vidíte céder, ktorému pripisujete večnosť a nesmrteľnosť, tak vedzte, že som stvorený, a nie som len vašou, večný, aj večný. nesmrteľný.
Teraz prechádzam od nesmrteľnej Božej múdrosti v tvare cédra k nesmrteľným dušiam v tvare cédra, k dušiam spravodlivých, rozmnožených „ako céder v Libanone“. Od nich chcem odobrať nejaké polená pre naše potreby. Ale ako to vezmem? Ako to môžem odrezať bez poriadnej zbrane? Svätý Dávid ma v tom utešuje a hovorí: nebuď smutný; tu netreba ani sekeru, ani sekeru, lebo Božie slovo, Boží hlas, ostrejší ako železo, hneď pripraví veľa dreva na zapálenie ohňa lásky. „Hľa, počujte a dávajte pozor: Pánov hlas láme cédre a Pán zotrie libanonské cédre“ (Ž 28:5). Ktorý hlas Pána je taký silný, že bez železnej zbrane láme veľké cédre na palivové drevo a polená? Počúvajme a počúvajme. Toto je hlas vychádzajúci z Božích úst, nie ako hrom, ale ako sladká pieseň: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou. Ó, silný hlas, mocný hlas, hlas nie strašný, ale sladký, nie hrozivý, ale láskavý, hlas oveľa účinnejší ako dvojsečný meč, účinnejší, „rozsekávajúci dušu a ducha, údy a dreň“ (Žid.
4:12), hlas ostrejší ako meč a sladší ako med, lebo rana, ktorú nám spôsobuješ, je liečivou náplasťou na naše duchovné rany, na hriešne rany: „Milovať budeš Pána, svojho Boha! A po tomto hlase prichádza svätý Zlatoústy a volá: „Preto zakázal gehennu a prisľúbil kráľovstvo, aby sme ho milovali“ (v Liste Rimanom, kapitola 2). Koho ten hlas nezdrví, nedotkne sa jeho srdca? Keď ten hlas prvýkrát zaznel na Sinaji, veľmi veľa najčistejších starozákonných duchovných cédrov – predkov a prorokov – bolo okamžite rozdrvených, to znamená, že sa ich srdce dotklo a každý z nich zvolal: „Budem ťa milovať, Pane, moja sila, Pán je moja sila“ (Ž 17:2:3). Keď druhýkrát zaznel ten hlas z pier vtelenej Božskej Múdrosti Kristovej, ktorá v tomto evanjeliu zvolala: „Milovať budeš Pána, svojho Boha,“ vtedy bolo veľmi veľa z najctihodnejších cédrov novej milosti – apoštolov a mučeníkov – zdrvených, to znamená, že sa ich to dotklo vo svojich srdciach, a každý odpovedal: „Sme svätý Peter. vážil vo všetkých ohľadoch, pretože ťa milujem“ (Jn.
21:17) a niektorí hneď opustili všetko a nasledovali tento hlas, zatiaľ čo iní sa odvážili trpieť ranami a mukami, ako ten, kto „volá veľkým hlasom: Milujem ťa, môj ženích, hľadám pre teba utrpenie a ukrižujem sa“.
Z tých cédrov, rozdrvených a dotknutých hlasom Božej lásky, z toho obrazu cnostného života svätých Božích svätých, ktorí milovali Boha celou svojou dušou, vezmime prvé poleno v mene a láske prvej osoby v Najsvätejšej Trojici, v láske Boha Otca; lebo poleno lásky k Bohu celou dušou siaha od nás k Bohu Otcovi, ktorý nám dal dušu z Božského a životodarného vnuknutia. Keď sme vzali tento strom do rúk nášho uvažovania, uvažujme o jeho sile takto: nesmrteľná Božia múdrosť múdro stvorila našu nesmrteľnú dušu, lebo ju na Jeho obraz ozdobila pamäťou, vôľou a rozumom. V dôsledku toho musí naša duša, ozdobená božskou múdrosťou, múdro milovať Boha, svojho Stvoriteľa. Nehovorím tu o múdrosti teologického uvažovania o Bohu, ale o múdrosti šikovne rozoznať dobrú vec od zla, pomocou ktorej by duša, rešpektovaná bohom rozumom, mohla uvažovať, uvažovať a chápať tú istú lásku k Bohu, či je dobrá, pravá a dokonalá.
Veď my hriešnici máme často takú lásku, že Boha milujeme len zdanlivo, no v skutočnosti ho zarmucujeme, ako keby bol nenávidený. Toľko z nás sa tu zhromaždilo v tomto svätom chráme, a keby sa niekto opýtal každého jednotlivo: „Miluješ Boha“, každý by odpovedal: „Áno, milujem. Ale keby sa každý pozrel na svoj život, na svoje skutky, nebol by tam ani tieň lásky k Bohu. Sme márnomyseľní, že milujeme Boha, ale vôbec sa nestaráme o to, aby sme Ho skutočne milovali: milujeme slovami, ale nenávidíme skutkami. Ak by niekto prijal do svojho domu hodného hosťa a povedal by mu: „Milujem ťa, rád ťa vidím,“ ale keď to povedal, okamžite by ho v hanbe vyhnal z domu, bola by skutočná láska tohto človeka k hosťovi? V žiadnom prípade: toto nie je láska, ale zneužívanie. My hriešnici robíme to isté. Sotva sme prijali Krista Pána, ktorý chce prebývať v našich dušiach, hneď Ho v hanbe od seba odháňame svojou hriešnou morálkou a smejeme sa mu viac, ako ho milujeme.
Vlastnosťou múdrej duše je uvažovať o láske a uvažovať, či je to láska, ktorá skutočne miluje Boha, a keď našla niečo opačné, napraviť to a nemiešať Božiu lásku s bezbožnou láskou do lásky k Bohu.
V starozákonnom svätostánku boli dva ohne: jeden, ktorý zostupoval z neba pri obetiach, ktoré, ako už bolo povedané, kňazi vždy chránili pridávaním dreva, aby nezhaslo na oltári; tento oheň bol nazývaný ohňom Božím; iný oheň, obyčajný, obľúbený, sa nachádzal pred dverami svätostánku; obyčajní ľudia ho udržiavali neuhasiteľným a nazývalo sa to „mimozemský oheň“. Takže Božím ohňom boli spaľované iba obete Bohu a cudzí oheň sa používal len na niektoré iné bežné potreby (3M 1:1–7; 6:9).
Bolo tam Božie prikázanie, pevne legitimované pod trestom smrti, aby sa žiaden z kňazov neodvážil vniesť do Božieho stánku cudzí oheň. Stalo sa toto: dvaja synovia Áronovi, Nadab a Abihu, nie je známe s akým úmyslom, keď vložili cudzí oheň do kadidelníc, odvážili sa ho vniesť do svätostánku, kde bol Boží oheň, a hneď za túto drzosť podstúpili pomstu a popravu, lebo plameň, ktorý vychádzal z oltára z Božieho ohňa, ich spálil. Už skôr to bolo interpretované tak, že Boží oltár záhadne predstavuje ľudské srdce, zatiaľ čo Boží oheň znamená Božiu lásku horiacu v srdci. Ale čo je „mimozemský oheň“? Láska k svetu, ktorá je nepriateľstvom voči Bohu, láska k telesným rozkošiam a vášňam v rozpore s Bohom – to znamená cudzí oheň. Okrem toho oheň zúrivosti, oheň hnevu, oheň hnevu - to všetko sú cudzie ohne, ktoré sú v krajnom rozpore s Božou láskou.
Tu, pravý a múdry milovník Boha, dávaj pozor a dávaj pozor, aby si na oltár svojho srdca, v ktorom uchovávaš oheň Božej lásky, nepriniesol cudzí oheň; lebo ak si trúfaš, budeš musieť trpieť aj ty, tak ako trpeli spomínaní synovia Áronovi. Božia láska je mimoriadne žiarlivá a netoleruje, aby ste milovali niekoho iného viac ako ona. Nie nadarmo sa Boh nazýva oheň: „Náš Boh je stravujúci oheň“; lebo tak ako oheň svieti a horí, tak aj Boh svieti: ak Ho skutočne miluješ, potom svieti pre teba; Ak Ho nemilujete skutočne, ale pokrytecky, iba svojimi perami, potom vás spáli – „pohlcujúci oheň“ vás zožerie.
Keď sme teda posúdili silu tohto duchovného cédra, položíme mystický strom na oltár našich sŕdc a vložíme do našich sŕdc všetky tie slová Božieho Písma, ktoré hovorí Dávid: „Vo svojom srdci som ukryl tvoje slová“ (Ž 119:11) a najčistejšia Panna, Matka Božia: „Mária zachovala všetky tieto slová, ktoré zložila vo svojom srdci“ (Luke 2). Keď sme to duchovné poleno položili na oltár srdca, odpálime ho tak, aby vzplanul; inšpirujme sa na jednej strane častým učením o láske k Bohu: „V mojom učení,“ hovorí Dávid, „bude horieť oheň“ (Ž 39,4), a na druhej strane hlbokými vzdychmi nežného srdca a vrúcnymi modlitbami, hovoriac s tajnými výzvami k Bohu: Ó, Bože, najmilovanejší zo všetkej lásky! Láska, ktorá prevyšuje každú myseľ a každú túžbu! Za všetko dobré, čo si nám urobil a vždy konal tajne a otvorene, od nás nevyžaduješ nič iné, len toto jediné: aby sme Ťa milovali láskou z celej duše. Hľa, moje srdce je pripravené na Tvoju lásku: „Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené“ (Ž 6:8).
Ty sám to zapáliš uhlím svojej lásky; zapáľ moje útroby a moje srdce, Bože môjho života; zapáľ a obmäkč moju dušu ako vosk, aby sa to všetko roztopilo a rozlialo pred Tebou, Pane, aby som nemiloval nič iné – ani svoju dušu, ani svoj život – viac ako Teba, môj Stvoriteľ, môj Milovaný, aby som nemiloval nič z márnosti a dočasnej sladkosti tohto veku, ale aby som zostal celý v Tvojej láske a nikdy som sa od nej neodlúčil.
Takže po umiestnení a zapálení prvého stromu na oltár srdca poďme na ďalší.
Ďalším voňavým stromom, ku ktorému je pripodobňovaná Božia múdrosť, je cyprus v Aermone: „Ja,“ hovoria, „som ako cyprus na vrchoch Aermon“ (Sir. 24:14). Najprv sa teda pozriem, kde sú tie Aermonské hory. Vo výkladoch žaltára nachádzam správu, že sú v Palestíne, veľmi blízko Libanonu. Aermon sa interpretuje ako „žiara“. Znovu sa obrátim na zváženie mien a venujem pozornosť: Libanon - belosť, Aermon - žiara, neďaleko Libanonu; a duch mi hovorí: Kto má biele svedomie, očistený od špiny tela a ducha, tomu je blízko spravodlivé vyžarovanie: „Spravodliví,“ hovoria, „budú osvietení ako slnko“ (Matúš 13:43).
Po vystúpení na Aermon svojou mysľou uvažujem: prečo je Božia múdrosť prirovnávaná k cyprusu? Viem, že medzi starovekými ľuďmi bol cyprus obrazom smrti: ako je céder nesmrteľnosťou, tak bol cyprus obrazom a nápisom smrti.
Bol zvykom sadiť tento strom na cintorínoch pri hroboch zosnulých. V živote svätého Nikitu Vyznávača zisťujeme, že v jeho kláštore spočinul istý zbožný otec Atanáz, ktorý skutočne miloval Boha, a po jeho pohrebe z hrude na jeho hrobe vyrástol cyprus. Vyrástol na Boží príkaz, aby oslávil svojho svätca, a listy tohto stromu liečili všetky druhy chorôb.
Gréci mali vo zvyku oznamovať smrť človeka pomocou vetvičky cyprusu a tam, kde bola vetva cyprusu viditeľne prilepená na akomkoľvek dome, vtedy každý vedel, že v tom dome je mŕtvy človek. Okrem toho sa z cyprusu vyrábali rakvy pre mŕtvych, pretože telá mŕtvych sa v cyprusovom dreve rýchlo nerozkladali, pretože tento strom, podobne ako céder, bol nezničiteľný a mal silu udržať ľudské telo neporušiteľné.
Keď chcem pochopiť toto tajomstvo, prečo bola Božia múdrosť ako nesmrteľná prirovnaná k cyprusu, ktorý bol obrazom smrti, potom rozum sám pochopí, že práve preto, že vtelená Božia Múdrosť, Boží Syn, bol predurčený zomrieť na kríži, v ktorom bol spolu s cédrom a stromom aj cyprus. Tak ako céder na kríži bol obrazom nesmrteľnosti vtelenej Božej Múdrosti, tak cyprus slúžil ako znak Jej neporušiteľnej smrti: lebo Boh Otec „nedovolil, aby jeho ctihodný (Syn) videl porušenie“.
Tu pod cyprusmi treba duchovne chápať tých, ktorí vždy zomierajú hriechu, ale žijú pre Boha, „ukrižujúc sa s Kristom“, podľa Apoštola, „vždy nesú smrť Pána Ježiša na svojom tele“ (1 Kor 4:10), to znamená, že sa vždy zabíjajú. Z týchto cyprusov, z obrazu ich cnostného života, vezmime jedno druhé poleno, aby v nás zapálilo oheň Božskej lásky, a toto druhé poleno nech je v mene a láske druhej osoby Najsvätejšej Trojice, Boha Syna, „ktorý nás miloval a vydal seba samého za nás“. Aká zbraň nám odreže poleno z tohto cyprusového lesa? Naozaj je to ten istý hlas Pána, ktorý drví cédre: „Hlas Pána, ktorý drví cédre“ (Ž 28:5), hlas Pána, ktorý drví cyprusy. Ten Pánov hlas tu, v cyprusovom lese, však hovorí takmer to isté, lebo tam sladko zvolal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou dušou“ a tu ešte sladšie: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (Matúš 22:37).
Naozaj je hodné a spravodlivé milovať z celého srdca Toho, ktorý svoje srdce pre nás neušetril, ale dal ho prebodnúť kopijou na kríži. Čo to znamená milovať Boha celým svojím srdcom? Milovať Ho celým svojím srdcom znamená milovať Ho sladko. Tak ako milovať Boha celou svojou dušou znamená milovať Ho múdro, tak milovať Ho celým svojím srdcom znamená milovať Ho sladko. Srdce v človeku je základom, začiatkom a zdrojom všetkej lásky, túžby a milostnej sladkosti. Milujme Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou láskou, celou svojou túžbou, celou svojou rozkošou. Skôr ako sa naučíme milovať Boha srdcom, spomeňme si najprv na charakter a zvyk skutočnej srdečnej lásky, ktorý opísal apoštol: „Láska si nehľadá svoje“ (1 Kor 13:5).
Zamyslite sa všetci a pochopte, čo to znamená: „Láska si nehľadá svoje“?
To je pravá láska z hĺbky srdca, ktorá niekoho nemiluje pre seba, teda nie pre svoj prospech alebo zisk, ale pre lásku samu; V záujme svojho milovaného „nehľadá svojich súrodencov“. Niekedy niekoho milujú len preto, že od neho dostávajú výhody, a keby ich nedostali, nemilovali by ich. Občas niekto predstiera, že miluje svojho pána a plní jeho vôľu, ale to len preto, že sa bojí, že sa nahnevá a nejakým spôsobom ho potrestá. Pravá láska „nehľadá svojho“ a ničoho sa nebojí: má len jednu vec, že miluje svojho milovaného.
Tu si všimnime, že len taká láska je tá, ktorá miluje Boha sladko, celým svojím srdcom, ktorá Ho nemiluje preto, aby od Neho niečo dostala, nie pre nebeskú odmenu: „Čo máme v nebi? (Ž 73:25), nie kvôli pozemským požehnaniam: „A čo si si prial na zemi?“ - ale výlučne z lásky k najsladšiemu Ježišovi, ktorý všetkých priťahuje k svojej láske, ktorý je hodný toho, aby ho všetci milovali, ktorý je všetkou túžbou, všetkou sladkosťou.
Zruční dobre usúdili: kto pracuje pre Boha pre nebeské kráľovstvo, je akoby v hodnosti najatého robotníka, pracuje ako za odmenu, aby za odmenu dostal nebeské kráľovstvo; kto zo strachu pred mukami pracuje pre Boha, je v hodnosti sluhu, ktorý koná dobro, v obave, že bude potrestaný; Ten, kto pracuje pre Boha pre samotnú Božiu lásku, je v postavení syna, ktorý nehľadá odmenu ani sa nebojí múk, lebo dokonalá láska vyháňa strach, miluje Otca pre lásku k samému Otcovi a v ničom neprestupuje Jeho vôľu. Toto znamená milovať Boha sladko srdcom.
Evanjelium si pamätá nasledovné. Kedysi Kristovi učeníci zradili Krista: "Mnohí z jeho učeníkov sa vrátili a nikto s ním nechodil. Ježiš povedal dvanástim: Jedzte a chcete odísť? Šimon Peter mu odpovedal: Pane! Ku komu ideme? Slovesá života večného imašiho" (Ján 6:66–68). Tým, ktorí zostali, by som povedal toto: Viem, prečo sa držíš Krista a neodchádzaš od Neho – naučil si sa, že On je Kráľ neba, a pracuješ pre Neho, aby ťa odmenil nebeskými vecami. Svätý Zlatoústy ich však bráni a hovorí: "Nedali prednosť ani nebu, ani kráľovstvu nebeskému pred svojím milovaným, lebo On bol pre nich všetkým. A prečo sa čudujete? Veď prorok, počujte, hovorí: "Čo máme v nebi? A čo si želám od teba na zemi?", to znamená, že nechcem ani to, čo je hore, ani to, čo je dole, ani nič iné, iba Teba samého." Keď to Chryzostom napísal, zvolal: "Tu je želanie! To je láska! A tiež hovorí: "Tu je kráľovstvo, tu je sladkosť, tu je nasýtenie, sláva a česť, tu je svetlo a nespočetná blaženosť!" Čo je to, Zlatoústy, milovať Krista nie pre odmenu, ale pre Neho? Takže milujme Ho tak, ako by sme mali milovať.
Pozrel som sa znova na svätého Petra horko plačúc a povedal som: Plačeš Peter, lebo sa bojíš, že si zavrhol Krista, bojíš sa, že ťa Kristus za tvoje odmietnutie uvrhne do múk. Ale aj tu ten istý svätý Zlatoústy bráni Petra slovami: „Peter má horiace srdce pre Krista, uprednostňuje Ho viac ako život, dušu a všetko ostatné; keď Ho odmietol, plakal nie pre muky, ale preto, že zavrhol svojho milého, čo bolo pre neho trpkejšie ako akékoľvek muky. Tu vidíme sladkú lásku, milujúcu zo srdca.
Položme teda to druhé poleno na oltár srdca ohňu Božskej lásky a fúknime na slová svätého Ambróza, ktorý hovorí: „Vieš, Bože, ktorý poznáš skryté, že nie si len väčší ako zem a všetko, čo je na nej, ale ešte väčší ako nebo a všetko, čo je na nej, si mi najdrahší, najdrahší si! Milujem ťa viac ako nebo a zem a všetko, čo je v nich." Takže keď sme vložili ďalšie poleno a vyhodili ho do vzduchu, poďme na tretie.
Tretím stromom, ku ktorému je pripodobňovaná Múdrosť, je dátum: „Ja,“ hovorí, „som vyvýšený ako dátum na pobreží“ (Sir. 24:15). Kde je toto pobrežie? V iných prekladoch počujem, že namiesto mora sa Cádiz píše: „Ako rande v Cádize“; a niektorí hovoria, že Sinajská púšť sa volala morské pobrežie a Cádiz: pobrežie, pretože začalo od brehu Červeného mora; Cádiz sa interpretuje ako „svätyňa“. Myslím, že preto to bolo tak pomenované, lebo tam bol začiatok svätyne, tam sa zjavil Boh v ohnivom kroví, tam hovoril k ľuďom v ohnivom a oblačnom stĺpe, tam dal zákon, tam bol stánok svedectva, tam bol na Boží príkaz postavený stánok s cherubmi. Preto sa púšť nazývala „Cadiz“, teda svätyňa.
Diskutujúc o výklade mena a uvažujúc o mieste púšte Cadian na pobreží, hovorím si: Božská láska Cádizu, veľká svätyňa, a zbožný, svätý život, ktorý je na pobreží, sú nevyhnutné, to znamená, že je potrebné, aby bol svätý život v mori sĺz.
Cádiz je svätý v názve, ale kvôli udalostiam, ktoré sa tam kedysi odohrali, je to hrozné: hrozné, pretože tam boli záblesky a hromy a veľký strach; strašný, lebo tam Boží hnev zabil mnoho izraelských ľudí pre ich reptanie: „Boží hnev príde na mňa a zabije ich množstvo“ (Ž 77:31). Preto Dávid hovorí o tej púšti toto: „Pán otriasol púšťou Cádiz“ (Ž 28:8). Počúvame: nie je možné, aby človek dosiahol svätosť a lásku k Bohu, ak najprv nezničí zlé, hriešne mravy v sebe.
Ale poďme tam pre určený strom.
Pri pohľade na najvyššie cadianske dátumy by ma zaujímalo, prečo je k nim prirovnávaná Božia múdrosť? Pýtam sa a oni mi povedia, že tento dátum svojou výškou prevyšuje akýkoľvek druh stromu; preto duchovná nevesta - cirkev - v Piesni piesní prirovnáva svojho Ženícha - Krista - k dátumu, hovoriac: „Hľa, Tvoja veličenstvo je prirovnané k dátumu“ (Pieseň 7:7). Tlmočníci hovoria, že preto je Božia múdrosť prirovnávaná k dátumu, pretože tak ako dátum prevyšuje stromy, tak Ona prevyšuje všetko, vládne a vládne nad všetkým viditeľným a neviditeľným stvorením, ktoré všetko obsahuje a všetko riadi. Okrem toho, dátum bol ešte medzi starovekými obrazom víťazstva, prekonajúceho triumf vďaka jeho neblednutiu, pretože vždy zostáva zelený a nebledne. Rovnako aj Múdrosť prekoná všetko.
Svätý Cyprián podľa dátumu znamená to isté, čo spevák, ktorý bol v kríži Pánovom, lebo hovorí: „Ty, Pane, si vystúpil na dátum, lebo toto je strom tvojho kríža, ktorý znamená víťazstvo nad diablom, duchovné víťazstvo nad nečistotami; a v tvojich rukách boli dva rohy (kríže), v ktorých bola ukrytá tvoja sila a tvoja sila bola na tvojom ramene. Toto hovorí svätý Cyprián a vkladá dátum do Kristovho kríža namiesto kolíka. Ale ja, bez toho, aby som veľa diskutoval o tom, čo dátum a strom predstavujú: jeden a ten istý alebo niečo iné, poviem o samotnom dátume, že v Písme je k nemu prirovnaná Božia Múdrosť aj spravodlivý človek: „Spravodlivý bude prosperovať ako datľový strom,“ hovorí Dávid (Ž 91:13), pretože spravodlivý človek vysoko nezvíťazí, nikdy nezvíťazí nad myšlienkou na Boha, nezvíťazí nad myšlienkou na Boha. vybledne. „Jeho list,“ hovoria, „neodpadne a všetko, čo robí, sa mu darí“ (Ž 1,3).
Z takých dátumov, teda z obrazu cnostného života spravodlivých, vezmime, aby v nás zapálil oheň Božskej lásky ten kúsok dreva, ktorý ten istý Pánov hlas odsekol trochu inými slovami: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37). A svätý Lukáš dodáva, že „a zo všetkých síl“ (Lukáš 10:27). Tlmočníci hovoria, že oboje je to isté: milovať Boha všetkými svojimi myšlienkami je to isté ako milovať Ho celou svojou silou.
Nech je toto tretie rande duchovného kadidla v mene a láske tretej osoby Najsvätejšej Trojice – Boha Ducha Svätého. Už vieme, že „milovať Boha celou svojou myšlienkou a celou svojou silou“ znamená milovať Ho vrúcne, vždy Ho milovať a milovať Ho vytrvalo, bez toho, aby sme lámali alebo rozdeľovali svoju lásku na dve časti: na jednej strane k Stvoriteľovi a na druhej strane k stvoreniu, ako interpretuje Bazil Veľký, hovoriac: „Čo je vyjadrené slovami: „celou svojou myšlienkou musí naznačovať, že ten, kto nie je láska k Bohu, musí naznačovať, že ten, kto nie je láska k Bohu, musí byť rozsekaný do niečoho iného, kto nie je láska k Bohu. nerozdelil svoju lásku na dve časti, čiastočne k Bohu a čiastočne k hriešnej, žiadostivej a žiadostivej žiadostivosti.“ Augustín tiež krásne napomína: „Vyhýbaj sa stvoreniu, ak chceš mať Stvoriteľa. sú roztrhaní, sú z nich zatrpknutí vojaci, ktorí Ťa ukrižovali, Pane, ktorí si nechceli roztrhnúť tuniku.
O tejto láske by bolo potrebné veľa rozprávať, vždy a neustále vrúcnej, nemennej, učiť sa z nej a roznecovať ju v sebe, ale aby som vás, poslucháči moji, nezaťažoval, ukončím svoje slovo ešte len jedným - o stálosti vrúcnej lásky.
Prorok Izaiáš raz videl anjelov s dvoma tvárami: Lucifera, teda svetlonoscu, a druhého, ohnivého serafína, akoby jeden z nich padal a druhý nehybne stál; svietiaci Lucifer padá: „Ranná hviezda spadla z neba“ (Iz. 14:12), ale serafíni stoja neotrasiteľne: „A serafíni stoja.“ Prečo ten žiarivý anjel, ktorý mal osvietenú myseľ a cherubínsku múdrosť a dokonale poznal Boha, nestál dlho v nebi, ale čoskoro padol? Pretože nemiloval Boha vrúcne, nezhorel plameňom serafínskej lásky k Bohu. Serafim, ktorý mal rovnakú jasnú, žiarivú myseľ, počas svojho osvietenia tiež zahorel teplou láskou k Bohu, a preto zostal bez pádu. Jeden z tlmočníkov, ktorý o tom diskutuje, hovorí: "Svetlonos padol z neba ako blesk; serafíni na ňom stáli. Serafíni skutočne stoja, pretože nikdy nestratili lásku." Toto budeme dbať. Nestačí byť bystrým, múdrym a inteligentným anjelom, ale treba byť aj ohnivým serafom. Nestačí mať osvietenú myseľ, ale treba byť aj ohnivý.
Nestačí Boha múdro poznať, ale je potrebné ho vrúcne milovať. Len taká láska, a nie žiadna iná, môže byť stála, stabilná a nikdy neupadnúca, ktorá miluje vrúcne, ohnivo, serafimicky.
Ó, nebeský oheň, Duch Svätý, ktorý si raz v ohni zostúpil na tých, ktorí milovali Krista! Duchu Svätý, Ty vrháš aspoň jednu iskru ohňa Božskej lásky do našich sŕdc a vytváraš teplo, ktoré spaľuje tŕne a húštiny našich hriechov! Ó, tichý a sladký vietor, Duchu Svätý! Rozdúchaj dych Tvojej milosti, rozdúchaj ten oheň v nás, nebeský oheň, oheň Boží, oheň lásky k Bohu, serafínsku lásku, vždy stálu, stálu a nikdy neopadávajúcu! Je čas ukončiť rozhovor.
Hľa, môj poslucháč, podľa svojich síl som nazbieral tri polienka voňavých stromov, ktoré zostali v mene Najsvätejšej Trojice, ako z Kristovho kríža, keď bol vyrobený.
Prvým je céder, ako znak lásky k Bohu Otcovi, aby som Ho miloval múdro a z celej duše.
Druhým je cyprus, ako znak lásky v Bohu Synovi, milovať Ho sladko z celého srdca.
Tretím je dátum (ktorý svätý Cyprián kladie namiesto borovice), ako znak lásky k Duchu Svätému, aby sme Ho milovali celou svojou myšlienkou alebo silou, teda vždy, neustále a vrúcne.
Každý, kto si želá, môže zhromaždiť viac týchto duchovných stromov a zapáliť sa láskou k Bohu. My, keď sme s tým teraz spokojní, povieme: Amen.
Kázeň na osemnástu nedeľu po Turícach
„Pane, odíď odo mňa, lebo som hriešnik“ (Lukáš 5:8)
Slávny „rybár z Genezaretského jazera, Šimon Peter, keď videl veľa rýb chytených v sieti a dve lode plné úlovkov, a spoznal Krista Pána, svojho Dobrodinca, ktorý požehnal tento rybolov, tak sa z neho zaradoval, že sa k nemu modlil, aby od neho odišiel: „Odíď odo mňa, Pane, som hriešny človek.
Zbožní poslucháči! Pozri, aký je Peter rád, že má hosťa, vítaného hosťa, najmilšieho hosťa – Ježiša Krista, ktorý k nemu neprišiel s prázdnymi rukami, ale s ušľachtilým darom, s množstvom rýb. Tak je rád; ale medzitým žiada nie seba, ale seba: odíď odo mňa! Teším sa z teba, odíď odo mňa.
Svätý Peter! čo to robíš? čo to hovoríš? Rozhliadni sa okolo seba: namiesto toho, aby si prosil Pána, aby ťa nikdy neopustil, ale aby bol vždy s tebou, pýtaš sa: „Choď odo mňa.
Svätý Peter! Všetci ľudia ťa budú súdiť. Politickí ľudia, dvorania, budú súdiť a povedia: Peter nie je politik, je nespoločenský, nie je spokojný s hosťom, neprijíma, nectí. Obyčajní, jednoduchí ľudia budú súdiť a povedia: Peter je nevďačný, neďakoval Pánovi za veľké množstvo rýb; Ale mohol som Pána prosiť o tú istú rybu: Pane, neopúšťaj ma, počkaj chvíľku, pripravme si jedlo z rýb, ktoré si nám dal, a po zjedení ti vzdávame vďaky. Odsúdia duchovných a povedia: Peter sa vyznáva, že je hriešnik: „Som hriešnik“, ale osloboditeľ a odpúšťač hriechov prežije sám zo seba: „Odíď odo mňa“. Ak ste chorý, zavolajte lekára; ak si hriešnik, zavolaj a maj pri sebe čističa všetkých hriechov – Ježiša.
Svätý Peter! Ak si hriešnik, ako hovoríš: „Manžel, som hriešnik,“ potom počúvaj Pána, ktorý hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivého, ale hriešnika k pokániu.“ (Matúš 9:13) A vedz, Peter, že „Boží Baránok, ktorý sníma hriechy sveta“, neprišiel k tebe hriech, nie si hriech, aby si od teba hriech prišiel. povedz Mu: „Odíď odo mňa“, ale intenzívne sa k Nemu modli a povedz: Ostaň so mnou, Pane, vždy až do konca sveta.
Svätý Peter však nemôže zmeniť svoje slovo, ktoré už bolo dávno napísané v evanjeliu a rozšírilo sa po celej zemi až do končín vesmíru. Nech je to tak: povedal som to raz, ale vždy sa to bude kázať po celom svete.
Svätý Peter! Ak mlčíš, prikáž mne, hriešnikovi, aby som za teba niečo povedal. Daj, aby som svojimi hriešnymi slovami bránil tvoje sväté slová a vysvetľoval svojmu poslucháčovi ich silu, len s tvojou milosťou, ktorú máš od Boha, pôsobí v mojich ústach, pôsobí v srdciach tvojich poslucháčov.
Nie sme jediní, ktorí ohovárajú svätého Petra, ale jeho priatelia, svätí evanjelisti, o ňom nemlčia a hovoria, že on ako Galilejčan, ktorý je jednoduchý a nezručný v slovách, to často nechával ujsť. Svätý Lukáš, rozprávajúc o premenení Pána, hovorí, že keď Peter o polnoci uvidel svetlo slnka, lebo Kristova tvár bola osvetlená ako slnko, a počul Otcov hlas zhora, svedčiaci o Kristovi: „Toto je môj milovaný Syn,“ potom povedal Ježišovi: „Pane, je nám dobre, že sme tu, vytvorme tri baldachýny. Svätý Lukáš zároveň o Petrovi dodáva: „Nepoznal slová, ktoré hovoril“ (Lk 9,33:35) – sám nevedel, čo hovorí. Svätý Matúš hovorí nasledovné. Raz, keď Pán začal svojim učeníkom hovoriť, že je vhodné, aby išiel do Jeruzalema a veľa trpel, Peter mu začal namietať: „Buď milostivý, Pane, lebo toto by si nemal mať“ (Matúš 16:22).
Aj tu Peter „nepoznal slová“: nepoznal tajomstvo, že svet bude spasený skrze utrpenie a smrť Krista, a preto počul od Pána krutú odpoveď: „Poď za mnou, satan, si pre mňa pokušením, lebo nemyslíš, čo je Božie, ale čo je ľudské“ (Mt 16, 23). Podobne teraz, keď vidím, že úlovky rýb pribúdajú vďaka príchodu Pána a obe lode sa napĺňajú, namiesto toho, aby povedal: „Ži so mnou, Pane, neopúšťaj ma, Pane,“ hovorí: „Odíď odo mňa, Pane,“ naozaj, „nevediac, čo povedal.
Ale to nie je prekvapujúce, pretože človek zvyčajne, ak náhodou niečo uvidí alebo počuje niečo úžasné, je zdesený a keď na seba zabudol, nevie, čo hovorí.
Peter sa zľakol Tábora, keď videl Božiu slávu, od strachu padol na tvár a od toho istého strachu nevedel, čo hovorí. Peter sa zhrozil, keď počul o utrpení a smrti nesmrteľného Božieho Syna, a preto nevedel, čo hovorí. A teraz bol zdesený zázračným úlovkom rýb, ako hovorí evanjelium: „Lebo ho zachvátil strach a všetko, čo bolo s ním, o úlovku rýb, jašu“ (Lk 5,9). To znamená, že aj tu z hrôzy bez vedomia povedal: „Choď odo mňa, Pane.
Svätý Ambróz obhajuje svätého Petra slovami: „Hoci bol Peter zhrozený tým zázrakom, nebol „nevedomý“, ale s veľkým uvažovaním a rozumom povedal: „Odíď odo mňa, Pane. A potom svätý Ambróz hovorí o ňom takto: „Múdry a dôstojný človek, v ktorom bol základ cirkvi a učenia, nevidel v sebe nič užitočné, iba to, že sa nemá vyvyšovať vo svojej prosperite v podnikaní, a preto hovorí: Odíď odo mňa, Pane. Nemodlí sa, aby ho Kristus opustil, ale (stará sa) len o to, aby nebol pyšný na Kristove dary. Tu vidíme myseľ múdreho muža, svätého Petra; Vidíme, s akou myšlienkou povedal: „Odíď odo mňa, Pane,“ totiž, aby si nebol pyšný, naplnený darmi Pána. Takže tieto jeho slová boli slovami pokory.
Z hrôzy aj z Petrových slov môžeme vyťažiť užitočné učenie.
Naučme sa z Petrovovej hrôzy prijímať Božie dary s bázňou. Božie dary sú dvojaké, v dvoch častiach človeka, ako v dvoch lodiach Petrovej ryby, teda v tele a duši, a to: vonkajšie a vnútorné, prirodzené a naplnené milosťou. V tele sú vonkajšie, fyzické, prirodzené dary, ako je krása tváre a vek, sila tela atď. Toto, pre telesnú, príjemnú existenciu, zahŕňa všetky dočasné, viditeľné pozemské požehnania: bohatstvo, moc a autoritu, čo sú všetko dary od Boha. V duši sú duchovné, vnútorné, milosťou naplnené, duchovné dary, ktoré pozná ten, kto ich má: „Kto je posolstvo od človeka, ktoré je v človeku,“ hovorí apoštol, „aj duch človeka, ktorý v ňom žije? (1. Kor. 2:11). Takýto človek pozná duchovné dary, ktoré vďačne prijíma od Boha a starostlivo ich v sebe uchováva. Takže podľa príkladu Petra, ktorý bol zhrozený množstvom ulovených rýb, aj my s bázňou a hrôzou prijmeme všetky dary, ktoré sa hodia duši i telu.
Duchovné dary prijímajme najmä s bázňou, lebo sú čoskoro odňaté. Božie dary sú ako ranná rosa. Keď príde poludňajšia horúčava, rosa uschne; Ak v ľuďoch prevládne horúčava hriechu, Božie duchovné dary im budú odňaté. Božie dary sú ako dúha žiariaca v oblakoch v daždivom dni. Ak hustota mrakov redne a vlhkosť vo vzduchu vyschne, dúha zmizne; Či už vyschnú srdečná neha a slzy človeka, alebo či túžba po Božej službe zoslabne, Božie dary v ňom neuvidíte. Božie dary sú ako Sampsonove vlasy: kým si ich škaredá Dalila neodstrihla, dovtedy bol Sampson silný; keď mu odstrihla sedem prameňov vlasov z hlavy, vtedy ho opustila sila a padol do rúk svojich nepriateľov, bol nimi oslepený a zotročený.
Rovnakým spôsobom, kým si niekto v mysli nepredstaví istú Dalilu a kým sa hriech nepoteší v srdci, dovtedy je to hrozné pre neviditeľných nepriateľov, ako silný dobyvateľ; keď v niekom srdci začne dominovať ktorákoľvek Dalila, a ak nie jedna, teda nie jedna láska k hriechu, ale mnoho, potom je takémuto človeku odňatá sila Božích darov a on oslepne v mysli a zotročí svojim vášňam.
Prijímajme fyzické dary prírody so strachom, aby sme ich nepoužili na hnev nášho Stvoriteľa. Krása tváre nech neslúži klamu, ale Božej sláve; nech zdravie nie je na nečinnosť, ale na prácu na slávu Božiu; sila nie je pre hriech, ale pre dobré skutky na Božiu slávu. Ak je to inak, potom tie isté dary ponoria tú loď na dno pekla. So strachom budeme prijímať tie dary, ktoré sú primerané ľudskému životu – bohatstvo, moc a podobne; najmä ich treba prijímať s bázňou a užívať s bázňou, aby sa v budúcom storočí niekomu nepovedalo: „Dobré si dostal do svojho brucha“ (Lk 16,25). Ak bola tvoja duša v tvojom živote požehnaná, tak na čo ešte čakáš po smrti? Toto je strach z Boha, ktorý nás učí Petrovova hrôza.
Jeho pokorné slová: „Odíď odo mňa, Pane“, nás učia, že všetky dary Božie máme konzumovať s pokorou a miernosťou, a nie s pýchou; pochádzajú z Božieho milosrdenstva, ako sa to deje aj medzi pozemskými panstvami. Komu je kráľ zeme milosrdný, toho uprednostňuje a udeľuje. Nebeský Kráľ teda zo svojho milosrdenstva dáva ľuďom svoje dary. Ale tak ako u pozemských vládcov môže byť milosrdenstvo premenlivé a je potrebné sa mať na pozore, aby sme namiesto milosrdenstva nenašli hnev, tak aj s Pánom nebeským, hoci by milosrdenstvo chcelo byť nemenné a večné, podľa toho, čo je napísané: „Lebo jeho milosrdenstvo je dobré, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 135, my sami to často nerobíme a nerobíme to večné). s našimi hriechmi. Preto je potrebné dávať si veľký pozor a kráčať pred Bohom s miernosťou a pokorou.
Svätý Ján Teológ sa svojho času chcel pozrieť na dvor nebeského kráľa a zistiť jeho dekanát. Hľadí a vidí Boží trón vo veľkej a nevýslovnej sláve; na tróne je cár pod krásnou dúhou, akoby pod baldachýnom; okolo trónu je dúha a dvadsaťštyri senátorov, ktorí vyzerajú ako hodní starší; tam na tróne sú tisíce tisícov a tisíce služobníkov a armád stojacich pred Kráľom nebies. Uprostred všetkého toho videnia žiari more a pred trónom, hovorí, je more sklenené, ako krištáľ. Arabský preklad znie, že more bolo sklenené, ako ľad. Čo môže znamenať toto more, videné na nádvorí Kráľa nebies pred Jeho trónom? Svätí otcovia a múdri vykladači majú na to veľa výkladov, o čom teraz nie je čas hovoriť.
Môžeme len povedať, že tak, ako sa po klzkom ľade nedá kráčať s hrdosťou, smelo, rýchlo a dlho: môžete čoskoro zakopnúť a spadnúť, ak nebudete kráčať s pokorou, miernosťou a strachom - tak šľachticom Nebeského Kráľa bolo ponúknuté klzké, sklenené, krištáľové a ľadové more v strachu a strachu predo mnou kráčali s pokorou a strachom, tak že by predo mnou stáli pred svojím Pánom. Po tomto mori chcel smelo kráčať žiarivý anjel, pyšný na mnohé dary Božie dané anjelskej prírode, lebo nebojácne položil svoju pyšnú nohu na more a povedal: „Vystúpim do neba a budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:13–14). Ale hneď sa pošmykol ako na ľade a v najstrašnejšom páde spadol zo svetla do večnej tmy.
To musel dobre vedieť aj svätý Peter, ktorý, vidiac sám seba uvádzaného do šľachty nebeského Kráľa pre službu Bohu, ktorá sa nazýva chytanie ľudí, bol vystrašený a zdesený, neodvážil sa hneď postaviť na to sklenené, ľadové more, a preto použil krotké, pokorné slová, považujúc sa za nehodného takej hodnosti, takej služby, a tak pokorne, ale nie tak hrdo by nás učil, aby nám dal pokorný a tajomný obraz. využili Božie dary.
Hľadajme však aj Petrove tajomstvá v slovách. Peter hovorí: „Pane, odíď odo mňa, lebo som hriešnik. Peter vyznáva, že je hriešnik a odsudzuje sa, že nie je hodný vidieť Krista; zdá sa, že sa uväzňuje a vyháňa z Kristovej tváre, akoby hovoril: Hanbím sa za svoje hriechy, ale bojím sa Tvojej tváre. Ó jediný, vidiaci neviditeľného! Neodvažujem sa na Teba pozerať, nie som hoden byť pred Tvojou tvárou, ale som hoden stáť ďaleko od Teba, akoby som bol odsúdený a vylúčený. Ale „ako budem kráčať pred tvojím Duchom a ako utekám pred tvojou prítomnosťou“ (Ž 139:7)? Ty sám ma na chvíľu opúšťaš, tak ako slnko opúšťa túto viditeľnú pologuľu a potom opäť svieti. Odíď odo mňa, Svetlo moje, s bázňou pred Tvojou spravodlivosťou, z ktorej mám hrôzu, kým si nespytujem svedomie, podrobne preskúmam svoje hriechy a nevynesiem nad sebou súd. Potom mi znova zasvieť, moje Slnko, osvieti ma lúčmi Tvojej milosti.
Toto je význam slov Petrovcov, taký je význam, také je tajomstvo. Ó, dobrý obraz spásy hriešnikov! Oh, dobrá rada pre všetkých! Chceš, hriešnik, byť neodsúdený pred hrozným Božím súdom? Odsúď sám seba a svojím sebaodsúdením zabrániš Božiemu súdu. Apoštol nie nadarmo hovorí: „Aj keby sme si rozumeli, neboli by sme odsúdení“ (1 Kor 11,31). Ak sa každý z nás naučí poznávať a posudzovať svoje hriechy, zbavíme sa večného odsúdenia. Nebude zbytočné si tu pripomenúť príbeh Dávidovho hriechu a pokánia.
Dávid zhrešil a zhrešil ťažko, ako už viete, veď kto by nepoznal Uriáša, vznešeného muža v Jeruzaleme, a jeho manželku Batšebu? Keď bol Dávid v tom hriechu, Boh k nemu poslal proroka Nátana, aby Dávida odhalil, vystrašil ho pomstychtivým Božím súdom a naučil ho. A tak Nátan prišiel k Dávidovi a ponúkol mu podobenstvo o dvoch mužoch. "Dvaja," hovorí prorok, "sú najlepší muži v jednom meste, jeden je bohatý a druhý je chudobný. Boháč mal veľa stád a byvolov, ale chudobný mal len jedno dojčené jahňa, ktoré jedol zo svojho chleba, kŕmil sa z jeho kalicha a odpočíval na hrudi a bol ako jeho dcéra. Niekto prišiel z cesty, aby boháč nechcel zabiť a večeru si boháč nechcel zabiť, stádo, ale odňali chudobnému posledného milého baránka a zlého Sudcu, kráľu, takú vec“ (2 Par 12 a nasl.). Keby som tam bol počas toho rozhovoru, keď Nátan rozprával Dávidovi podobenstvo, povedal by som Nátanovi: Svätý prorok, pravý Boží služobník!
Boh ťa poslal k Dávidovi, aby si odhalil jeho hriech, aby si ho vystrašil a potrestal strašným Božím hnevom, ale ty mu rozprávaš nejaké bájky, hovoríš podobenstvá a chceš z neho urobiť sudcu a nie vinného, odsúdeného hriešnika! Svätý Peter mi však odpovedá za Nátana a vysvetľuje, že prorok mu pred odsúdením Dávida najprv ponúkol podobenstvo, aby Dávid, keď nad sebou vyriekol súd a odsúdil sa, ľahšie získal milosrdenstvo a odpustenie od Boha.
Pozrime sa na prorockú myseľ. Konal tak, pretože vedel, že pre hriešnika je pohodlnejšie prijať Božie milosrdenstvo a odpustenie svojich hriechov iným spôsobom, ako tým, že keď sám uznal svoje hriechy, sám vyhlási svoju vinu a uzná sa za hodného trestu. Preto ponúkol kráľovi podobenstvo, v ktorom bude sám kráľ sudcom a pomstiteľom jeho hriechu. Keď kráľ vyniesol spravodlivý rozsudok nad takým hriechom, keď povedal, že „ten človek je hodný tej smrti“, potom ho prorok odsúdi: „Ty si, kráľu, ten, kto to urobil,“ – zobral si baránka – jeho spolubývajúceho – chudobnému Uriášovi, ty si manžel, ktorého považuješ za hodného smrti.
Tu sa svätý Bazil zo Seleucie v mene Nátana prihovára Dávidovi a hovorí: "Ty, kráľ, súdený ako kráľ. Poznaj svoju vec a pozri, kto je odsúdený tvojím súdom; Chcel som, aby si bol najprv sudcom pre seba a nie odsúdený, a neberiem do úvahy teba, ale žiadam od teba súd za tvoj hriech."
Pre hriešnika bude na Božom súde veľkým prínosom skutočnosť, že svojím súdom o svojich hriechoch varuje Boží súd. Skutočne, svätý Peter, ktorý to vedel, odsúdil sám seba, keď povedal: „Som hriešny človek,“ a odsúdil sám seba, pretože sa považoval za nehodného vidieť Krista, a preto povedal: „Odíď odo mňa, Pane. Od svätého Petra sa tu každý naučíme rozpoznať svoje hriechy a súdiť samých seba, v spovedi prinášať Bohu svoju vinu a žiadať si za to duchovný trest – pokánie a pod.
Je vhodné zvážiť aj toto posledné slovo Petrovej reči: „Pane“ a pochopiť tajomstvo, prečo svätý Peter, keď videl Božiu moc v Kristovi Bohočloveku (lebo na Boží príkaz bolo ulovených veľké množstvo rýb), nenazval Ho Bohom, nepovedal: „Odíď odo mňa, Bože,“ nepovolal Ho sem a Syna Božieho, ako už predtým priznal živého, povedal: „Syn, ty, učiteľ, je Boh,“ povedal: a predsa sa naozaj hodilo nazvať Ho učiteľom, keď náš Pán, keď vstúpil na Petrovu loď, požiadal, aby sa trochu vzdialil od krajiny, a keď si sadol, učil ľudí z lode? Preto bolo vhodné, aby Peter povedal: „Učiteľ. Peter však vtedy nevolal Pána ani Boha, ani Božieho Syna, ani učiteľa, ale iba Pána: Odíď odo mňa, Pane. Nech si tu každý myslí, ako chce, a hľadá tajomné dôvody toho; Ale skôr ako na to odpoviem, pozriem sa trochu na poslednú večeru môjho Pána.
Náš Pán, ktorý sedel so svojimi drahými učeníkmi pri Poslednej večeri (bol tam aj Judáš), im začal rozprávať o svojom zradcovi: „Amen, hovorím vám, len jeden z vás ma zradí“ (Matúš 26:21). Pánovi učeníci boli z toho zdesení a každý z nich, keď sa hneď zahľadel do svojho svedomia a nenašiel v sebe žiadnu vinu voči Pánovi, odpovedal: „Som pokrm, Pane? Povedal to Peter, povedal to Ondrej, povedal to Jákob a každý z nich povedal to isté: "Som pokrm, Pane? Som pokrm, Pane?" Potom bol rad na Judášovi; a Judáš hovorí: "Ja som jedlo, rabbi?" (Matúš 26:25).
Ó, prekliaty Judáš! Nasledujete Krista, ale nesúhlasíte s Kristovými nasledovníkmi; každý volá svojho Pána Pán, ale ty sám Ho nazývaš jediným učiteľom a nie Pánom: "Ja som jedlo, Rabbi?" Nuž, Judáš, povedz ako ostatní apoštoli: "Som pokrm, Pane?" Ale Judáš nemôže vysloviť toto jediné slovo „Pane“; nemôže nazývať Pána svojím Pánom, ale iba menom, ktorým ho chcel zradiť: „Raduj sa, Rabbi! Predtým, ako to povedal a lichotivo Ho pobozkal, už pri Poslednej večeri prejavil to, čo mal na mysli, a povedal: „Som jedlo, rabbi? V oboch prefíkaných Judášových frázach je jedna výzva: "Raduj sa, Rabbi!" a "Ja som jedlo, rabbi?"
Prečo Judáš nemohol povedať slová „Pane“ a vyznať svojho Pána ako Pána?
Dôvod neskôr vysvetlil apoštol Pavol slovami: „Nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba ak v Duchu Svätom. Nikto nemôže vysloviť to slovo „Pane“ inak ako prostredníctvom pôsobenia Ducha Svätého. Keďže Judáš nebol nádobou Ducha Svätého, ale nádobou diabla, nemohol ani vysloviť slovo „Pán“: už nebol jedným zo služobníkov Pána, ale jedným zo služobníkov Satana. Hieronym, keď to videl, hovorí: „Ten, ktorý začal odpadávať z tváre apoštolov, nemohol mať Ježiša za svojho Pána, lebo Kristus Pán už nebol jeho Pánom, ale diabol bol Pánom; a keď chcel Judáš otvoriť ústa a spolu s ostatnými apoštolmi zavolať Pána, Pane: „Ja som pokrm, Pane?“, vtedy povedal diabol, ktorý sedel v srdci Judáša, počuj od neho Judáša, počuj od neho: ja sám ako tvoj pán; nenazývaj svojho prvého Pána Pánom, ale iba mňa." Preto Judáš nazýval Krista iba „rabbi“, teda učiteľ, a nie Pán.
Teraz začnem odpovedať na predchádzajúcu otázku: prečo svätý Peter, keď videl Božiu moc Kristovu a počul Jeho učenie, pokorne sa priznal, že je hriešnik, nenazval Krista Ježiša ani Bohom, ani Božím Synom, ani Rabbiom – Učiteľom, ale iba Pánom, a tým všetkým bol, je a bude Kristus Ježiš po nekonečné stáročia? On je aj Syn Boží a Boh, On aj Učiteľ, On aj Pán. Tu je potrebné pochopiť rozdiel medzi týmito menami: jeden je Boh a Boží Syn, iný je Učiteľ, iný je Pán. Boh a Boží Syn obsahuje a organizuje celý svet, Učiteľ učí celú slnečnicu, ale Pán sa stará o svojich pravých a verných služobníkov. Boh bdie nad všetkým zlým a dobrým, tak ako slnko svieti dobrým a zlým; Učiteľ ponúka vyučovanie každému; Pán pozná iba svojich služobníkov, ktorí vždy pracujú pre Neho a nie pre nikoho iného, podľa apoštolského slova: „Pán pozná Toho, ktorý je“ (2 Tim 2:19). Boh a démoni sa nazývajú Bohom, ako hovorí svätý Jakub: „A démoni veria a trasú sa v Syna Božieho“ (Jakub.
2:19) a nečistí duchovia, ktorí boli posadnutí, priznali: "Čo máme s tebou, Ježišu, Boží Syn? Prišiel si pred časom, aby si nás mučil." Farizeji Ho tiež pokrytecky nazývajú Učiteľom: „Spýtaj sa jedného z nich pokúšajúc a hovoriac: Učiteľ! Aké je najväčšie prikázanie v zákone? (Matúš 22:36). Ale iba tí, ktorí Ho nazývajú Pánom, ako bolo povedané, sú Jeho praví a verní služobníci, ktorí pre Neho pracujú so všetkou horlivosťou, so všetkou láskou a všetkou horlivosťou. vodcovia židovských zborov Ho nazývajú Pánom, ale iba démoni vyznávajú Božieho Syna, Židia žasnú nad učením, ktoré zjavil s mocou a zázrakmi, učeníci Ho nazývajú svojím Pánom: „Vy ma vyhlasujete za Pána a Učiteľa,“ hovorí Kristus apoštolom (najskôr „Pán“ a potom „Učiteľ“), „a dobre hovorte“ (Jo, ja som váš Pán).
Keď teda svätý Peter povedal Pánovi: „Odíď odo mňa, Pane“, potom v poslednom slove „Pane“ odhalil to vnútorné tajomstvo svojho srdca, že je skutočným služobníkom Pána, a nie pokrytcom, ktorý Ho nechce nikdy opustiť, ale je pripravený ísť s Ním až na smrť. Zdalo sa tiež, že sa už začínal stávať nádobou Ducha Svätého a skrze Ducha Svätého nazval Ježiša Pánom.
Tu si z tohto príkladu vypožičiame tajomné učenie o skutočnej práci iba pre nášho Pána Ježiša Krista, a nie pre mamonu, prostredníctvom ktorého by sme mohli bez odsudzovania a smelo povedať Pánovi: „Pane“. Keď pracujeme pre druhých, teda pre svet, telo a diabla, a márne vzývame nášho Pána Pánom, potom sa ukážeme ako nehanební, drzí a pokryteckí farizeji.
Môj poslucháč! A tak som podľa svojich síl bránil sväté slová svätého Petra svojimi hriešnymi slovami a nie pred sebou samým, ale na základe Písma Božieho; Tieto Petrove slová: „Odíď odo mňa, Pane,“ neboli slová nevedomosti, ale slová strachu a veľkej inteligencie, tajomstva a moci. Ale ty, svätý Peter, oroduj za tých, ktorí hovorili o tvojich slovách, aj za tých, ktorí počúvali o večnej, neprestajnej prítomnosti s Kristom, tu na zemi i naveky v nebeskom kráľovstve, od ktorého kľúče máš. Amen.
Prvá kázeň v devätnásty týždeň po Turícach
„Milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, čo vás nenávidia“ (Lukáš 6:27)
Niektorí majú vo zvyku obviňovať posledné časy a vyčítať súčasné slabé ľudské pokolenie, hovoriac: už niet na zemi medzi ľuďmi divotvorcov, ako to bolo predtým, ktorí by robili zázraky. Ale neverte im, moji milovaní poslucháči! Ak chcete, ukážem vám, že aj dnes sú medzi ľuďmi divotvorcovia, len počúvajte, čo hovorím: každý, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca. Počuješ, čo hovorím? Každý, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca. A že je to pravda, to vysvetlím na základe Svätého písma a Svätých Otcov v mojom súčasnom rozhovore: „Ponáhľam sa k Pánovi a potvrdzujem slovo.
Nemyslite si, môj poslucháč, že budem hovoriť o tých nepriateľoch, ktorí sú vo vojne s našou kresťanskou vlasťou a sú v nepriateľstve proti našej zbožnej viere. Nehovorím o tých nepriateľoch, ktorí ako tí, ktorí sú proti Bohu, by mali byť nenávidení, podľa slova Dávida: „Či ťa nenávideli, Pane, a nenávideli celú tvoju dušu? Nenávidel som ich úplnou nenávisťou a stal som sa mojimi nepriateľmi“ (Ž 139:21-22). Nielenže ich nemilujete, ale dokonca musíte proti nim bojovať a položiť svoju dušu za kresťanské kráľovstvo a za integritu cirkvi. Kedysi bezbožní položili túto otázku svätému kresťanskému filozofovi Konštantínovi, menom Cyril. Saracéni povedali: "Ak je Kristus tvoj Boh, prečo nerobíš, čo ti prikazuje? Veď ti prikazuje, aby si sa modlil za svojich nepriateľov, aby si činil dobro tým, ktorí ťa nenávidia, aby si naklonil líce k tým, ktorí udierajú; robíš zle, ale robíš presný opak. Naostruješ zbraň na tých, čo ti to robia, vyjdite bojovať a zabíjajte."
Blahoslavený Konštantín odpovedal: „Ak sú v akomkoľvek zákone napísané dve prikázania a dané ľuďom, aby ich naplnili, potom ktorá osoba bude skutočným zákonodarcom: ten, kto plní jedno prikázanie, alebo ten, kto plní obe? Povedali mu: Najlepší je ten, kto plní obe prikázania. Potom filozof odpovedal: „Kristus, náš Boh, ktorý nám prikázal modliť sa za tých, ktorí urážajú a robia im dobro, nám povedal aj toto: „Väčšiu lásku, ako môže kto zasiať“ možno prejaviť v tomto živote, ak niekto „položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). V každom jednotlivom prípade znášame urážky, ktoré nás urážajú, urážame sa navzájom; keď si zajal našich bratov, neuchvátil by si ich duše ich telami a nenaklonil si ich k svojim bezbožným skutkom."
Nehovorím teda o vonkajších a cudzích nepriateľoch, ale o vnútorných, domácich, podľa evanjelia: „Znič človeka jeho vlastného domu“ (Matúš 10:36). Každý má svojho nepriateľa: jeden je priateľ, druhý je sused, jeden je rovný sám sebe, iný je väčší ako on sám, tretí je menší ako on sám, štvrtý je vzdialený, piaty je blízky nepriateľ, ktorý je vo vojne, rúha sa, ohovára. Práve týchto nepriateľov Pán prikazuje milovať: „Milujte svojich nepriateľov“. A to, že ten, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca, teraz začínam zisťovať týmto argumentom.
V prvom rade sa pýtam: čo je to zázrak? Odpovedám: zázrak je to, čo je nad prírodou. Koniec koncov, všetko, čo sa deje prirodzene, nie je zázračné, nikto sa tomu nečuduje a nenazýva to zázrakom; len to sa považuje a skutočne je zázrakom, ktorý prevyšuje všetku prírodu, všetku silu prírody.
Nie je zázrak, že sa faraón s celou svojou silou utopil v mori, pretože pre smrteľné stvorenie je prirodzené, že sa ponorí do vody a utopí sa; ale zázrak je v tom, že more neprirodzene poskytlo Izraelu cestu uprostred seba a priviedlo faraóna do jeho útrob rovnakým spôsobom. Nie je zázrak, že plameň, ktorý vyšiel z babylonskej jaskyne, spálil chaldejských sluhov, ktorí boli okolo nej, pretože je prirodzené, že oheň horí a že ľudia sú spálení ohňom, ale zázrakom je, že oheň sa neprirodzene nedotkol troch mladých ľudí, ktorí boli v jaskyni a nemohol im ublížiť.
Nie je prekvapujúce, ak niekto miluje tých, ktorí ho milujú, pretože to je prirodzené, ale je prekvapujúce, ak niekto miluje svojho nepriateľa, pretože to je neprirodzené. Keďže milovať nepriateľov je vec, ktorá je vyššia ako príroda, je to nadprirodzená cnosť, ktorá prevyšuje ľudskú prirodzenosť, a preto ten, kto miluje nepriateľov, je divotvorca. Čo sa týka toho, že milovať nepriateľov je nadprirodzená vec, to uvidíme teraz.
Nemilovať svojich nepriateľov je pre človeka charakteristický a prirodzený jav, pretože človek je Božím stvorením, v ktorého prirodzenosti sú vštepené tri vlastnosti: rozum, túžba a hnev alebo hnev. Mysľou chápe dobro a zlo; ak chce, niekedy túži po dobrej veci a niekedy po zlej; s hnevom alebo hnevom vštepeným do jeho povahy prirodzene hľadá pomstu svojmu páchateľovi a hľadá ju nielen počas života, ale aj po smrti. Nekričí krv Ábela zo zeme k Bohu a nežiada pomstu na svojom vrahovi Kainovi? Tiež duše svätých, bité pre slovo Božie, ktorých teológ videl pod oltárom, nekričia veľkým hlasom: „Dokedy, svätý a pravý Majster, nesúdite a nepomstíte našu krv? (Ap. 6:10). V príbehoch čítame, že v gréckom kráľovstve sa brat Theodosius, zabitý svojim bratom Konštantínom, zjavil svojmu vraždiacemu bratovi s pohárom plným krvi a povedal: „Napi sa, brat. A krv Vjačeslava, českého kniežaťa, zabitého Boleslavom pri vchode do kostola, zostala na stene kostola a žiadnym spôsobom nebola vymazaná, kričala k Bohu ako Ábelova krv.
Aj v gréckych akciách čítame, že dvaja rímski mladíci, nevinne zabití v Španielsku, sa zjavili rímskemu konzulovi, zvanému Marius, a požiadali ho, aby vstal a pomstil sa.
Ak sa toto všetko stalo po smrti, o to viac je v tomto živote ľudská povaha pomstychtivá, nahnevaná, zúrivá a neznáša urážky. To si nevyžaduje veľa dôkazov a príkladov: každý sa môže presvedčiť na sebe aj na druhých. Je predsa žiadúce, aby niekto zomrel, ako aby od niekoho trpel urážkou.
Takže, ako už bolo povedané, človeku je vrodené a prirodzené nemilovať svojich nepriateľov a snažiť sa im pomstiť. Keďže je ľudskou prirodzenosťou nemilovať nepriateľov, potom láska k nim už bude nadprirodzeným javom a všetko nadprirodzené je zázračné. Je celkom konzistentné, že každý, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca, pretože on, keď si podmaní a prekoná svoju prirodzenú povahu, dosiahne nadprirodzenú cnosť.
Aké zázraky robí taký divotvorca? Poďme počúvať. Kto miluje svojho nepriateľa a robí mu dobre, osvecuje slepého, slepého nie telom, ale mysľou. Slepota mysle je šialenstvo, rovnako ako slepota tela je zatemnenie očí. Nič nezatemní naše inteligentné oči šialenstvom viac ako hnev a zlosť. Nie nadarmo cirkevník nabáda: „Nesnaž sa hnevať vo svojej duši, lebo hnev spočíva v lone bláznov“ (Kaz. 7:10). Tým povedal, ako to bolo, toto: kde vidíš nahnevaný hnev, tam, vieš, je dom šialenstva. Svätý Cassian o tom uvažoval: „Nahnevaný človek koná bezdôvodne, pretože svetlo rozumu zatemní, ak je myseľ zmätená hnevom. Svätý Gregor tiež hovorí: "Tam, kde hnev prináša temnotu zmätku do mysle, odtiaľ Boh odoberá lúč svojho poznania, a stane sa to, že tak ako ten, kto má oči zatemnené temnotou, nevie kam ide, tak ten, kto má mentálne oči zatemnené nahnevaným zmätkom, ako blázon, nevie, čo robí. Šialený hnev má hodnotu kráľa Xerxa.
Keď sa niekoľko jeho lodí potopilo s jeho armádou v Hellesponte, nahnevaný na more nariadil zasadiť tristo rán na morské vody a šliapať tieto vody nohami. To isté urobil kráľ Kýros, ktorého kôň sa utopil v rieke zvanej Gindis. Nahneval sa na koňa na tej rieke a rozkázal ho vykopať do stoosemdesiatich priekop. V životoch svätých čítame, že istí mučitelia, ktorí dávali svätých mučeníkov zožrať zverom, keď videli, že sa šelmy nedotýkali svätých a neubližovali im, rozhnevali sa a bili zver. História sa smeje aj tomu panovníkovi, ktorý, keďže bol vysoký, vošiel do istého domu, udrel si čelo o rám dverí a v hneve nariadil, aby bol dom zničený do základov.
Teraz je jasné, že ten, kto je rozzúrený hnevom, pácha činy bezdôvodne a je ako slepý: tento je zatemnený temnotou a je zatemnený šialenstvom a nevie, kam ide a čo robí. Ktorý lekár a aký liek dokáže účinne vyliečiť takúto slepotu? Silná je láskavosť, láska a dobrý skutok toho, na koho sa hnevá márne hnevá. Nahnevaný človek, keď vidí, že ten, na koho sa hnevá, nielenže sa na to nehnevá, ale dokonca prejavuje zvláštnu lásku a dobro premáha zlo, prestáva sa hnevať a hanbiť sa za seba, uznávajúc svoj hriech a nevinu toho druhého. Toto sa stalo medzi nahnevaným Saulom a jemným Dávidom. Každý, kto chce, si o tom môže prečítať v prvej knihe Kráľov, ale ja pristúpim k zázraku cnosti.
Ak má niekto nepriateľa, ktorý sa hnevá a zúri proti nemu márne, ale on milujúc svojho nepriateľa a dobre mu robí, premení ho z nepriateľa na priateľa a z nahnevaného na milujúceho, potom taký osvieti slepého. Odníma šialenú temnotu z jeho inteligentných očí a dáva mu vidieť a poznať jeho hriech, vedieť, že sa hnevá na nevinných.
Takže ten, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca, ktorý osvecuje slepých.
Kto miluje svojho nepriateľa, premieňa rozbúrené more na ticho, lebo rozhnevaného človeka nazýva Chryzostom morom rozbúreným vetrom. Tak ako rozbúrené more vrhá na pevninu všetky mŕtvoly, ktoré sú v ňom, tak nahnevaný človek vo svojom hneve vynáša ako mŕtvoly všetky tajomstvá svojho priateľa, hádže mu ich pred oči, odsudzuje ich a dehonestuje ich. Kto upokojí také more? Len ten, kto ničí príčinu nepokojov. More nie je rozbúrené, pokiaľ nevzniknú vetry a búrky. Búrlivý vietor utíchne a rozbúrené more zmizne. Ak je nahnevaný manžel podľa Zlatoústeho more rozrušené vetrom, potom tieto vetry, ktoré toto more narúšajú, sú hádky, hádky a odpor. Prestaňte sa hádať a hádky, zanechajte odpor, odstráňte príčinu vzrušenia a uvidíte more, ktorého vzrušenie opadlo. Pretože ten, kto miluje svojho nepriateľa, neodporuje, neháda sa, nevzdoruje, a tým ničí príčinu rozrušenia tajomného mora svojho nepriateľa, potom ten, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca, ktorý premieňa more na ticho.
Kto miluje svojho nepriateľa, uhasí ohnivú silu, lebo nepriateľský hnev v človeku je „ako oheň, ktorý spaľuje dubový les, ako plameň, ktorý horí vrchy“ (Ž 80,15). Na jednej strane výška jeho cností, na druhej dobré meno a dobrá sláva blížneho páli, ničí a akoby sa mení na popol. Plamenný oheň sa hasí dvoma spôsobmi: po prvé vodou a po druhé rozptýlením látky spálenej ohňom. Hnev nepriateľa sa hasí podobným spôsobom: po prvé tichou miernosťou, ako voda, a po druhé blahosklonnosťou, ako rozptýlením horiacej látky. Tichá miernosť je ako tá tichá voda Siloe, ktorá tečie bez hluku, bez zvuku, ako hovorí Izaiáš: „Vody Siloe tečú ako tis“ (Iz. 8:6). Pod tými tichými vodami bol kráľ Šalamún pomazaný za kráľa a tie vody boli znakom jeho tichej a krotkej vlády, lebo svojou miernosťou a tichosťou nevzbudzoval v nikom hnev proti sebe.
Mierny a tichý manžel, ktorý neuvádza dôvody na hnev, nielenže nezapáli oheň nepriateľstva, ale podľa slov Zlatoústeho ho aj uhasí: „Nie je nič silnejšie ako miernosť.“ Ako voda uhasí plápolajúci oheň, tak pokorne povedané slovo uhasí dušu horiacu hnevom silnejšiu ako ohnivá pec. Zhovievavosť a zúrivosť a vzdialiť sa od jeho očí znamená akoby rozhádzať horiace drevo ďaleko od seba, aby každé poleno ľahšie zhaslo. Preto apoštol učí a hovorí toto: „Dajte miesto hnevu“ (Rim 12:19), to znamená zhovievavosť, poddajnosť, odstúpte trochu od nahnevanej tváre. Svätý Bazil Veľký na otázku, čo to znamená: „Dajte miesto hnevu,“ odpovedá: „Neodporujte zlu alebo tak: keď vás budú prenasledovať v tomto meste, utečte do iného.“
Podobne svätý Gregor hovorí: „Najlepšie napravíme nahnevaných ľudí tak, že sa od nich odvrátime vo chvíli rozhorčenia nad ich hnevom. Svätý Ambróz vyhlasuje: „Zbraňou spravodlivých je zvíťaziť tým, že sa podvolia, rovnako ako tí, ktorí sú skúsení v streľbe, majú vo zvyku utekať a zraňovať tých, ktorí ich prenasledujú. Keďže ten, kto miluje svojho nepriateľa, uhasí prudký oheň hnevu svojho nepriateľa tichou miernosťou, ako voda, a blahosklonnosťou, ako keď rozptýli horiacu látku, znamená to, že je divotvorcom, ktorý hasí ohnivú silu.
Kto miluje svojho nepriateľa, premieňa horkosť na sladkosť, ako to urobil Mojžiš Mare: synovia Izraela prišli (do Mary) a nemohli piť vodu z Mary, lebo bola horká. Ľudské nepriateľstvo je tiež plné horkosti, a preto apoštol nabáda, aby sme z nás odstránili všetku horkosť. Čo je to za horkosť? On sám vysvetľuje: „Hnev, hnev, krik, rúhanie“ – tá horkosť, hovorí, „môže byť od vás odňatá aj so všetkou zlobou“ (Ef. 4:31). Akú sladkosť môže niekto nájsť v duši zarmútenej hnevom? Horká je myšlienka presiaknutá zlomyseľnosťou, trpko otravné slovo, vyčítajúce, dehonestujúce, trpké je začiatkom každého podniku, ktorý neroztrpčuje ani tak blížneho, ako seba samého, ako podnik tých, ktorí sa sprisahali „ani nejesť, ani nepiť, kým nezabijú Pavla“ (Skutky 23:14). Ako sa dá osladiť taká nepriateľská horkosť? Vieme, ako sa Mara tešila: „Mojžiš volal k Pánovi a Pán mu ukázal strom, vložil ho do vody a radoval sa“ (2M 15:25); ale čo to bolo za strom, nevieme ani vykladači nevedia uhádnuť.
Niektorí židovskí rabíni hovoria, že tento strom sa nazýval „adelfa“, ktorý bol svojou povahou horký a smrtiaci. Boh, ktorý chcel ukázať väčší zázrak v rozkoši vôd Merry, prikázal vložiť horké veci do horkých vecí, smrteľné veci do smrteľných vecí, uzdravil opačné veci opačnými vecami, rovnako ako prorok Elizeus neskôr uzdravil neplodné vody soľou (4 Par 2:21). Iní hovoria, že Boh nedal nikomu vedieť, aký to bol strom. Svojou povahou bola taká sladká, že svojou sladkosťou dokázala premeniť horkosť vôd na dokonalú sladkosť, vzala tú horkosť do seba a svoju sladkosť zo seba dala vodám. Tento názor potvrdzujú slovami Siracha, ktorý hovorí: „Nesladí sa voda zo stromu, aby sa poznala jeho sila“ (Sir. 38:5), teda (ako hovoria títo vykladači) sila sladkosti toho stromu, ktorú nikto predtým ani neskôr nepoznala, bola známa iba v jednom čase. Tlmočníci sa nezhodujú na tom strome a nevedia s istotou, či bol horký alebo sladký.
S istotou vieme, že Marah ľudského nepriateľstva a hnevu si možno vychutnať nie s horkým stromom, ale len so sladkým. Sladký strom tu možno duchovne nazvať milým, láskavým slovom vysloveným neprajníkom alebo dobrým skutkom prejaveným neprajníkom. Obaja skutočne potešia nepriateľskú horkosť. Pritochnik o tomto slove hovorí: „Pokorná odpoveď odstráni hnev“ a o konaní dobra niekto inšpirovaný Bohom v Paterikone radí toto: „Ak zistíš, že sa tvoj brat na teba hnevá, pošli mu nejaký darček. Keďže ten, kto miluje svojho nepriateľa, hovorí mu dobré slovo a o ňom, podľa svojej sily mu robí dobre, robí dobro, berie do seba akoby horkosť svojho nepriateľstva, trpezlivo ho nesie na sebe, pije do neho sladkosť jeho lásky, a tak premieňa horkosť svojho hnevu na sladkosť priateľstva a lásky, tak je teda štipľavý ten, kto miluje svojho nepriateľa.
Kto miluje svojho nepriateľa, vyháňa z človeka démona, lebo každý, kto sa hnevá, je nepriateľský voči bratovi a pomstychtivo zúri, je ako posadnutý démon a je skutočne posadnutý. Svätý Zlatoústy spomína na to, čo sám videl na vlastné oči: niekto, nahnevaný, sa prehnane rozzúril a z toho nadmerného hnevu sa stal posadnutým. Staroveký lekár Galen si tiež spomína, ako ešte v detstve na vlastné oči videl, že istý muž sa pokúšal rýchlo otvoriť dvere izby kľúčom, ale pre veľký zhon to nedokázal. Dlho otáčal kľúčom tam a späť a nevedel ho otvoriť, tak sa rozpálil hnevom, že začal hrýzť kľúče zubami a násilne tlačiť nohami na dvere, a potom v zúrivosti upadol, začal byť otupený a krvácala pena. Keď to mladý Galen videl, zaviedol zákon, aby sa nikdy nehneval ani nehneval. Na niečo podobné spomína maďarský kronikár z roku 1690. Uhorské knieža Matej Korvius na sviatok Pánovho vstupu do Jeruzalema nariadil, aby mu k jedlu priniesli čerstvé datle, ktoré mu priviezli z Talianska.
Keď tam neboli, pretože ich domáci potajomky jedli, tak sa rozzúril, že ho okamžite premohla mŕtvica; padol na zem ako posadnutý a zomrel, vydávajúc strašné výkriky. Počujete, k čomu dokáže človeka priviesť hnevlivý hnev? Až do smrti. Elifaz, Jóbov priateľ, krásne povedal: „Hnev zabíja hlúpych“ (Jób 5:2). Naozaj, nahnevaný človek je ako démon: má hrozný pohľad, jeho oči sa menia, jeho tvár opuchne, kričí hrozným hlasom, hryzie si pery alebo prsty a škrípe zubami; celá domácnosť sa ho bojí, akoby bol posadnutý, utekajú pred ním a skrývajú sa. Kto a čím dokáže vyhnať nahnevaného démona z takého zúrivého človeka?
Kráľ Saul sa niekedy rozzúril, a ako o ňom niektorí hovoria, táto choroba zúrivosti ho postihla najmä v čase, keď nahnevaný na niekoho dosiahol bod zúrivosti. Na koho sa mohol tak hnevať, ak nie na nevinného Dávida, ktorému závidel pre jeho dobrú slávu? Veď víťazstvo nad Filištíncami sa pripisovalo viac Dávidovi ako Saulovi. Ženy išli a radovali sa a hovorili: Saul porazil tisíce a Dávid porazil tisíce tisícov. Saul na to žiarlil a hnev sa v ňom zrodil zo závisti; rozzúril sa hnevom; od zúrivosti upadol do stavu šialenstva. Čo robí David? Hral pred sebou na harfe a týmito zvukmi odohnal nečistého ducha od Saula. Úžasný bol zvuk tých harf, úžasná bola hudba, ktorá dokázala odohnať démona z človeka. Aká bola tajomná sila tých harf, ktoré zahnali démona hudbou? Teraz nemáme dosť času na to, aby sme o tom dlho hovorili. Hovorí sa len, že hudba bola plná neopísateľnej sladkosti a nejakej veľkej, tajomnej sily.
Hlavným dôvodom bolo, že svätý Dávid, ktorý bol pokorný, sa nehneval na Saulov hnev, a čím jemnejšie bolo Dávidovo srdce naplnené, tým nežnejšie hral na harfe a tým mocnejšie tieto zvuky odháňali nečistého ducha od Saula, ktorý bol plný hnevu. Vieme tiež, že tak ako hudba gusli nemôže byť sladká, ak struny nie sú v harmónii, tak nikto nemôže vyhnať démona zo svojho nepriateľa, pokiaľ s ním nie je v harmónii. V harfe, struna pod strunou, umiestnené za sebou navzájom a v zhode, všetky spolu vytvárajú sladké zvuky. Tak isto ľudia, súc jeden pod druhým a súhlasiaci jeden s druhým, ukazujú život krásny a Pánu Bohu príjemný a démonom ukazujú hrozný život, ako hudba harfy, z ktorej sa Boh raduje, ale démon zahnaný uteká ďaleko.
Keďže ten, kto miluje svojho nepriateľa, podriaďuje sa mu s láskavosťou a pokornou miernosťou a v súlade s ním, ako struna naladená na inú strunu, vydáva sladkú hudbu pokorných slov, pričom sa považuje za rovnakého hriešnika, ako ho považuje jeho nepriateľ, s takou pokorou ničí nepriateľov hnev, hovoriac: „Som vinný“, a tak od neho odháňa hnev; a to znamená, že ten, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca, ktorý z človeka vyháňa nepriateľského démona.
Kto miluje svojho nepriateľa, krotí divú zver a zastavuje si ústa, tak ako kedysi svätý Daniel zastavoval ústa levom. Nepriateľský človek je ako zver, ktorá zúri aj bez podráždenia; keď je podráždený, veľmi a nadmieru sa hnevá, trápi, hryzie a je najedený. Prírodovedci hovoria o tigrovi, že naozaj nemá rád zvuk zvonov a je taký rozzúrený, že sa uhryzne a mučí sa a zabije sa. Nepriateľský a nahnevaný človek je tiger, ale zvuk zvonu je kruté slovo. Kruté slovo, ako sa hovorí, vzbudzuje hnev, a ak podráždený nemôže nič urobiť dráždivému, zje sa a akoby zabíja, pričom si poškodzuje zdravie zúrivosťou. Baldad, Jóbov priateľ, krásne napomína: „Prečo si ničíš dušu svojím hnevom? Ďalší preklad znie: „Prečo trápiš svoju dušu? Nezvoňte a tigra tým nepodráždite. Prestaň vyslovovať kruté slová a hnev tvojho nepriateľa prestane.
Prírodovedci o slonovi hovoria aj to, že keď je podráždený, nedá sa skrotiť ničím iným ako zvukom hudby, a tak slonie kŕmidlá pomocou nejakého hudobného nástroja, ktorý Indiáni nazývali skindap, hrajú nejakú veselú melódiu a touto hudbou sa slon postupne skrotí. Rovnako aj podráždený nepriateľ je nezdolný ako slon. Keď pred ním zaspievaš sladkú pieseň, začneš mu a všade o ňom hovoriť milé slová, skutočne si ho skrotíš, podľa slov Siracha: „Sladké slovo rozmnožuje priateľov a krotí nepriateľov“ (Sir. 6:5). Keďže ten, kto miluje svojho nepriateľa, nedráždi ho zlými slovami, ako tigra zvonom, ale krotí ho láskavými slovami, ako slona hudbou, znamená to, že ten, kto miluje svojho nepriateľa, je divotvorca, krotí divú zver a zapcháva mu ústa, aby už nehryzol a nejedol svojho blížneho.
Ale prečo by som mal zaťažovať svojho poslucháča dlhým rozhovorom, rozprávaním o mnohých takýchto zázrakoch? Skôr by som povedal ešte jeden zázrak, ktorý prevyšuje všetky zázraky, totiž: ten, kto miluje svojho nepriateľa, prichádza do spoločenstva s Božou prirodzenosťou, keď sa stane jeho synom. Hovorí sa: „Láska, vaši nepriatelia, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a budete synmi Najvyššieho. Čo môže byť viac? Aký väčší zázrak potrebuješ?
Nech teda nikto neodsudzuje tieto posledné časy a súčasnú slabú ľudskú rasu s tým, že teraz na zemi nie sú medzi ľuďmi žiadni divotvorcovia, ako boli predtým, ktorí by robili zázraky.
Miluj svojho nepriateľa a budeš novým divotvorcom: zachrániš svoju dušu aj jeho. Ak mi neveríte, skúste to sami: odteraz začnite milovať. Boží Syn bude vašou zárukou v tomto: „Nebo a zem pominú, ale jeho slová nepominú“ (Lukáš 21:33). Ty budeš bezpochyby synom Najvyššieho, po ktorom synovstve túžim pre seba a pre všetkých, hovorím: Amen.
Druhá kázeň v devätnásty týždeň po Turícach
„Milujte svojich nepriateľov“ (Lukáš 6:27; Mt 5:44)
Rozhodol som sa dnes ponúknuť jedlo vašej lásky, milovaní poslucháči, duchovný pokrm, aj keď nie ozdobený sladkosťami, ale veľmi užitočný pre duševné zdravie. Budem obetovať chlieb tvrdý ako kameň a budem obetovať horký nápoj ako Mara; ale ak niekto je s láskou, tvrdosť kameňa sa zmení na jemný koláč s mannou a horkosť Marah sa zmení na sladký med.
Predstavujem si duchovné jedlo, ale nie bohaté a náklady na toto jedlo nebudú veľké - iba dva malé kúsky striebra: jeden sa nazýva „láska“ a druhý sa nazýva „vydržať“. Tieto kúsky striebra sú Božie slová a „slová Pána sú čisté slová, striebro je vzácne“ (Ž 11:7). Obidva tieto strieborné kusy idú spolu, lebo láska sa nezaobíde bez trpezlivosti, podľa svedectva apoštola: „Láska je trpezlivá“ (1. Kor. 13:4). Kde je láska, tam je trpezlivosť.
Hoci oba tieto strieborné kusy sú na pohľad malé, teda podľa ľudského názoru, majú veľkú cenu, lebo boli ukuté v tégliku srdca Kristovho, prebodnutého kopijou na kríži, ktorý nás miloval a za nás trpel. Takže naše jedlo bude zabezpečené týmito dvoma striebornými, teda s láskou a trpezlivosťou.
Pýtate sa: koho milovať a čo milovať? Kristove ústa na to odpovedajú - milujte svojich nepriateľov, znášajte svojich nepriateľov: "Milujte svojich nepriateľov."
Pri tomto našom jedle nech je láska k nepriateľom chlebom a trpezlivosť nápojom. Jedzme oboje pre zdravie a Pán požehná naše jedlo.
Viete, blažení poslucháči, že v Písme svätom sa slovo Božie nazýva chlieb. Boh, nahnevaný na nevďačných Židov, hovorí ústami svojho proroka Amosa: „Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ale hlad po počúvaní slova Božieho“ (Ámos 8:11). Ak niekto neje chlieb, hladuje v žalúdku; Ak niekto nepočuje slovo Božie, je v duši hladný. Čím je chlieb pre telo, tým je Božie slovo pre dušu. Slovo Božie je duchovný chlieb pre dušu.
Keďže toto slovo: „Milujte svojich nepriateľov“ je slovo Božie, ktoré vyšlo z úst samotného Krista Boha, znamená to, že toto slovo, najmä samotný skutok tohto slova, je chlieb. Láska k nepriateľom je chlieb.
Ó, aký tvrdý, aký tvrdý je tento chlieb: je ako kameň! Milovať svojho nepriateľa znamená obhrýzať kameň. Darmo sa blázniví Židia, keď počuli Krista Pána, ako hovorí: „Ja som chlieb, ak nebudete jesť moje telo a piť moju krv, nebudete mať v sebe život“ (Ján 6:51:53), rozhodli: „Toto slovo je kruté a kto ho môže počúvať? Na toto slovo: „Milujte svojich nepriateľov“ môže niekto povedať aj: „Toto slovo je kruté“. A skutočne je to „kruté“, pretože pre človeka je rovnako prirodzené nemilovať svojich nepriateľov, ako milovať svojich priateľov. A v Starom zákone je napísané: „Miluj svojho úprimného a nenáviď svojho nepriateľa“ (Matúš 5:43), ale prekonať niečo prirodzené a zmeniť to, čo bolo ustanovené starovekým zákonom, je značná práca, je to rovnaké, ako presunúť veľký kameň na iné miesto a pohybovať sa s veľkými ťažkosťami. Svedčí o tom aj svätý Ambróz, ktorý hovorí: „Je to veľká práca milovať svojich nepriateľov a mnohým sa to zdá také nepohodlné, akoby sa to nedalo zniesť, lebo prikazuje viac, ako znesie ľudská prirodzenosť.
Aký krutý je tento chlieb, teda láska, na to sa treba opýtať svätého protomučeníka Štefana, ktorého Židia ukameňovali. Hodené kamene lietajú ako dážď a on sa modlí za svojich nepriateľov: „Pane, neukladaj na nich tento hriech“ (Sk 7,60). Ó, naozaj, veľká je práca, veľká je pevnosť prijímať kruté údery kameňmi do tela, ale nehnevať sa v srdci, modliť sa za svojich vrahov a milovať svojich nepriateľov! Dobrý žalúdok je taký, ktorý dokáže stráviť kamene; dobré, hovorím, je srdce, ktoré dokáže láskavo znášať nepriateľstvo nepriateľov, nespravodlivé urážky od nich a útlak.
Ale pozrime sa na výhody toho kamenného chleba, teda na lásku k nepriateľom; Pozrime sa, aké skvelé zdravie prináša duši. Svätý prvý mučeník! Vyčerpaní na tele pri kameňovaní a už skláňate kolená k zemi, nie ste vyčerpaní aj na duši? Nie, hovorí, ale pozerám sa na oblohu. Povedz nám, svätý Boží, čo vidíš v nebi? „Vidím,“ hovorí, „Božiu slávu; „Hľa, vidím nebesá otvorené a Ježiša stojaceho po Božej pravici“ (Skutky 7:55-56). Ó, aký úžitok, aké duševné zdravie! Tu vidíme, ako rýchlo „a účinne sa tá krutosť kameňa premenila na mäkký, teplý chlieb a dokonca aj na mannu, ako pre Božieho služobníka bol každý kameň ako teplý koláč, pomazaný jeho teplou krvou. Zahrial ich, obmäkčil ich vrúcnou láskou k nepriateľom a vrúcnou modlitbou vychádzajúcou z vrúcneho srdca. My, vzhľadom na víziu svätca, budeme venovať pozornosť dvom veciam: „Nebo je otvorené“ a „Ježiš stojí“.
"Obloha je otvorená." Pamätáte si, ako Boh nasýtil hladný ľud Izraela na púšti? „Otvorte brány neba a prineste im mannu, aby jedli, a dajte im chlieb z neba“ (Ž 77:23–24). Pán tiež ukázal svätému Prvomučeníkovi Štefanovi „nebo je otvorené“; Poslal mu mannu, mannu Jeho milosti, tú mannu, o ktorej hovorí v Zjavení svojej milovanej dôverníčke: „Tomu, kto zvíťazí, dám pokrm zo skrytej manny“ (Apoc. 2:17). Z rúk nemilosrdných, krutých a nepriateľských vrahov lietajú kamene k nevinným ako dážď a od Boha, z otvoreného neba, zostupuje milosťou naplnená manna: „Otvorte nebeské dvere a pršajte mu mannou.
"Ježiš stojí." Toto je chlieb z neba, ktorý o sebe hovorí: „Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51). Prečo však vidí Ježiša „stáť“ a nesedí? Nie je napísané v symbole: „Ten, ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Otca“? Sedel som, ale vstal som: prečo? Aby sa bližšie pozrel na čin prvého mučeníka a prešiel otvoreným nebom v ústrety duši Jeho služobníka, ktorý miloval svojich nepriateľov a modlil sa za nich. Čo môže byť lepšie a užitočnejšie pre niekoho, kto túži po nebi, kto miluje sladkého Ježiša, kto sa teší z Božskej lásky vo svojom srdci? Nevymenil by všetky sladkosti tohto sveta a všetky bohaté kráľovské hostiny len preto, aby videl nebo otvorené, aby mohol vstúpiť, aby videl najláskavejšieho Ježiša, svojho Majstra, stáť pri vchodoch do neba, stretávať sa, prijímať, objímať láskou, upokojovať sa vo svojom lone a tešiť sa z Jeho lásky? Ó, sladkosť, najvyššia zo všetkých sladkostí, Ježiš! Ó láska, ktorá premáha každú túžbu, Ježiš! Ó, chlieb z neba! Ó, naša nesmrteľná sýtosť! Ó naša večná rozkoš, Ježišu!
Aký jazyk môže vyjadriť tvoju sladkosť? Ktorá myseľ pochopí potešenie, zábavu, radosť a sladkosť nášho Ježiša, ktorý si stvoril v srdciach, ktoré Ťa milujú? Nech sa sem hrnú ruky mojich nepriateľov, nech zbierajú kamene zo všetkých štyroch kútov vesmíru, nech na mňa hádžu kamene ako dážď a krupobitie a oblaky: Toto všetko by som zanedbal, len aby som videl Tvoju jasnú tvár, môj svetlo Ježiš!
Opýtajme sa aj svätého apoštola Pavla, čo sa mu zdá ten kamenný chlieb, láska k nepriateľom? Vo svojej apoštolskej knihe o sebe hovorí takto: „Od Židov bolo päťkrát štyridsať prijatých, ubitých palicami, ubitých kameňmi“ (2 Kor 11,24-25). Naozaj je tento chlieb krutý, palice a kamene nie sú chutné. Čo to hovoríš, svätý Pavol, pod tými palicami, pod tými kameňmi? Počúvajme, čo hovorí: „Hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, moje svedomie ma poslúcha skrze Ducha Svätého“ (Rim 9:1). Neboj sa, svätý apoštol! Uveríme ti aj bez rúhania. Povedz nám, čo hovoríš? „Môj smútok,“ hovorí, „je veľkou a neustálou bolesťou v mojom srdci“ (Rim 9:2). Ako človek nemôže smútiť? Veď ťa mlátia palicami a kameňujú. Nie, hovorí, nie je to tak, že smútim a bolí ma, pretože ma ukameňujú. O čom sa teda bavíme? O tých, ktorí ma porazili.
Je mi ľúto, že strácajú svoje spasenie, že idú do pekla; ale bolo by pre mňa viac žiaduce, aby som sám išiel pre nich do pekla, len keby boli spasení: „Modlil som sa, aby som bol sám prekliaty, aby som bol od Krista (to znamená, aby som bol vylúčený z Krista) podľa svojich bratov, Izraelitov“ (Rim 9:3). Všímajme si Pavlovových slov, dbáme na jeho najvyššiu lásku k jeho nepriateľom: nebojí sa, že bude exkomunikovaný z Krista a pôjde do pekla, pokiaľ Izraelčania, ktorí ho prenasledujú a bijú, nezomrú.
Svätý Ján Zlatoústy na toto slovo trochu zvýšil hlas na svätého apoštola Pavla a povedal: "Ó, Pavol! Naozaj sa modlíš, aby si bol oddelený od svojho milovaného Krista, od ktorého ťa neodlúčilo ani kráľovstvo, ani peklo, ani viditeľné, ani inteligentné, ani nič iné? Čo sa ti stalo? Nespadol si? Nezničil si svoju starú lásku?" A Chryzostom si v mene Pavla opäť odpovedá: „Nie,“ hovorí, „nebojte sa: nielenže som nezničil svoju bývalú lásku ku Kristovi, ale ešte silnejšie som ju prejavil.
Dbáme na to, že svätý Pavol, ktorý chcel byť exkomunikovaný za Izraelčanov, jeho bratia, ktorí proti nemu nevinne bojovali, prenasledovali ho a bili, nezničili jeho lásku ku Kristovi, ale výraznejšie ju prejavili, znásobili; nezničil, ale rozmnožil. Veď ich miloval pre lásku ku Kristovi a navyše ich miloval tak, ako Kristus miloval nás, hriešnikov, svojich nepriateľov, ako sa o tom píše: „Boh pôsobí v nás svoju lásku, lebo Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5,8). Kristus nás tak miloval, že nepohrdol, neodmietol za nás niesť kliatbu podľa slova toho istého apoštola: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona, pretože je prekliatím nás. Lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Gal 3,13). Ak nás Kristus tak miloval, potom je prekvapujúce, že jeho svätý, svätý Pavol, z lásky k Nemu tak miluje svojich nepriateľov, že sa nebojí za nich podstúpiť ani exkomunikáciu?
Pozrime sa teraz, na čo sa zmenil ten kamenný chlieb, teda láska k nepriateľom, keď svätého Pavla ukameňovali Židia? Čo hovorí po tom, čo trpezlivo znášal bitie palicami a kameňmi a po tom, čo prejavil takú lásku k tým, ktorí ho bijú? „S týmto bol uchvátený do tretieho neba, s týmto bol uchvátený, lebo bol uchvátený do neba a počul nevysloviteľné slová, ktoré by človek nemal hovoriť“ (2 Kor. 12 a nasl.). A čo je pre ľudskú dušu prospešnejšie ako nebo? Čo je pre ľudské srdce sladšie ako nebo? Tu vidíme, že pre svätého Pavla sa palice a kamene zmenili na nebeský pokrm a nebeské potešenie: keď bol ešte v tele, už poznal tretie nebo, skúmal nebeské cesty, videl, čo „oko nevidí“, počul, čo „ucho nepočuje“ a vychutnával si také sladkosti, že „srdce človeka ešte nevzdychlo“.
Tvrdý chlieb je zdrojom lásky k nepriateľom, ale je veľmi užitočný; krutý, ale uzdravujúci; nie chutné, ale dáva zdravie duši; horká, ale prináša večnú sladkosť. Milujte svojich nepriateľov.
Nepamätajme tu na Ábela, zabitého kameňom Kainom, lebo nevieme, či sa modlil za svojho brata, ktorý ho zabil; vieme len, že jeho krv volala k Bohu a priťahovala Boha k pomste.
Prejdime aj popri Izraelitovi Nábotovi, ktorého kráľovná Jezábel zabila kameňom kvôli vinici, lebo jeho krv bola pomstená (3 Par 21). Ale obchádzať Mojžiša sa nepatrí.
Teraz sme zjedli kamenný chlieb, je čas sa trochu napiť. Čo by sme však mali začať piť? Počas jedla politici (svetská hodnosť) prinášajú pohár horkého nápoja, nazývajú ho horúcim dvojitým vínom; nie sladký nápoj a sľúbil som, že pri tomto duchovnom jedle predstavím práve Maru, z ktorej Izraeliti nemohli piť. Hovoria: „Prišiel som do Marry a nemohol som piť vodu z Mary, lebo bola horká, preto sa meno toho miesta nazývalo smútok“ (2M. 15:23).
Kto chce zachovávať Pánovo prikázanie o láske k nepriateľom, nemôže okúsiť horkosť. Táto láska nežije bez horkosti. Kto rád znáša mrzutosť, urážky, ohováranie, odsudzovanie, rúhanie a nespravodlivé hanobenie? Svätý Pavol radšej znáša rany, údery a hádzanie kameňov ako zlé reči zlých ľudí, ktoré ho oberajú o dobrú povesť. „Je pre mňa lepšie,“ hovorí, „že zomriem, než aby ktokoľvek premárnil moju chválu“ (1. Kor. 9:15). Táto horkosť síce nie je chutná, ale predsa (ako predtým spomínaný tvrdý chlieb) je veľmi užitočná a liečivá pre duševné zdravie a pije sa len s trpezlivosťou, lebo pravá láska podľa apoštolského slova musí byť trpezlivá. „Milovaný,“ hovorí, „nie je podráždený, nemyslí zle, neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy: všetko miluje, všetko znáša,“ miluje a vydrží (1 Kor 13 a nasl.). Nech je trpezlivosť pre nás pri stole duchovným pohárom horkého, ale zdravého nápoja.
Svätým Ján Climacus veľmi chváli tento pohár trpezlivosti ako veľmi prospešný pre zdravie, hovoriac jednému zo svojich; "Poď, bývaj s nami a vypi každú hodinu posmechu, ako keby to bola živá voda," a ešte raz: "Pij z posmechu každého človeka ako vodu života." Chce ti dať zdravý nápoj, ktorým sa očistíš od špiny: vtedy ti v duši zažiari hlboká čistota, v tvojom srdci nebude vzácne svetlo Božie.
Niekto si však v myšlienkach povie: toto je kláštorný pohár, nie náš. Svätý Ján z Klimaku bol mníchom, mentorom mníchov, a tým pohárom zaobchádza s mníchmi a nie s nami; Oni to majú piť, nie my. Tým, ktorí takto rozmýšľajú, namiesto odpovede predstavím svetáka Dávida. Keď sa nasýtil duchovného jedla a chcel sa napiť, hovorí: „Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo“ (Ž 116:4). Keďže som zvedavý, chcem vedieť, čo je to za nápoj, a pýtam sa žalmistov: Čo je to za kalich spásy, ktorý pije Dávid? Poskytujú dva výklady tohto verša.
Prvý výklad: Svätý Dávid týmito slovami prorocky predpovedal kalich Kristovho utrpenia, ktorý On, plniac vôľu Otca, musel vypiť pre našu spásu a na pamiatku tohto utrpenia zanechať v kalichu svojich Božích tajomstiev svoje telo a krv pod rúškom chleba a vína.
Iný výklad: Svätý Dávid, ako prototyp Kristovho utrpenia, si pamätá svoje utrpenie, ktoré, prenasledovaný svojimi nepriateľmi, nazval kalichom spásy, pretože tým, že ich znášal, pevne dúfal, že dostane spásu a dosiahne tú česť byť predkom Spasiteľa.
Saul nenávidí svojho zaťa Dávida, prenasleduje ho a chce ho zabiť. Trpieť od svojho, od svokra a zároveň nevinne znášať nie je malá horkosť, ale Dávid hovorí: „Prijmem kalich spásy“ a napijem sa. V mene koho, svätý Dávid, budeš piť tento kalich? Niektorí sa domnievajú, že Dávid, keď pil pohár, pozrel na jeho dno a kohokoľvek videl vyobrazeného na dne pohára, v tom mene ho vypil. Vysvetlenie tohto predpokladu je nasledovné: pohár je tento svet so všetkými jeho časmi, minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. Tento kalich je naplnený horkosťou, lebo „celý svet leží v zlom“ (1 Ján 5:19). Je plná katastrof, smútku a všetkých druhov smútku. Vrch tohto pohára sú prvé časy bývalého sveta, ľudí a veľkého zákona, zatiaľ čo spodok pohára sú posledné časy, ľudia a nový zákon. V dávnych dobách bol kráľ Dávid akoby na vrchu kalicha, a keď raz vypil podiel zo svojich bolestí a nešťastí, pozeral sa prorockými očami na dno kalicha, v posledných časoch, na to, čo sa nakoniec stane, a videl Mesiáša znázorneného Duchom, ktorého Boh musel poslať v posledných časoch, aby zachránil svet.
Dávid sa na Neho pozerá a ako v zrkadle vidí budúcnosť ako prítomnosť; a teraz vidí, že je prenasledovaný svojím vlastným ľudom, Židmi, nespravodlivo nenávidený, vedený na zabitie, a hovorí: Toto je môj Pán; Budem piť svoj kalich v Jeho mene: ak za nás tak veľmi trpí, či teda neznesiem svoje nešťastia v Jeho mene? "Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo."
Pokrvný syn sa vzbúril proti svojmu otcovi, Absolón proti Dávidovi, vyhnal ho z kráľovského trónu az hlavného mesta Jeruzalema. Keďže sa s tým neuspokojí, pokúša sa zničiť svoj život aj spomedzi tých, ktorí žijú na zemi, a premýšľa o tom so svojím poradcom Ahithofhelom. Ó, aké trpké je pre otca, keď trpí takým prenasledovaním od svojho syna! Dávid hovorí: toto je kalich spásy; Vezmem a vypijem. Dávid pije tento kalich, pozerá na dno kalicha v posledných časoch a teraz vidí duchovne znázorneného Mesiáša a tých, ktorí sa proti Nemu búria, ako zlé deti proti svojmu otcovi a dobrodincovi, zákonníci a farizeji, ktorí, keď na Neho položili ťažký kríž, sú vyháňaní z Jeruzalema, aby boli ukrižovaní a Jeho život sa končí nečestnou smrťou. Keď to Dávid vidí, hovorí: Toto je môj Pán, ktorý bude toľko trpieť za každého; Či nemám piť kalich svojho utrpenia v Jeho mene? Budem piť: „Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo.
Keď Dávid odchádzal z Absaloma, nejaký prostý muž z Jeruzalema, menom Šimei, úmyselne predstúpil a začal mu do tváre nadávať nepríjemnými slovami: „Choď von, vypadni, si ukrivdený muž, bezzákonný manžel,“ a navyše po ňom hádzal kamene. Nie je to malá horkosť pre izraelského kráľa znášať takéto urážky od jednoduchého sedliaka, ale Dávid hovorí: toto je kalich spásy; ak ho vypijem, budem spasený; Vezmem si to a vypijem. Dávid pije, pozerá na dno pohára, na posledné časy a v duchu vidí budúcnosť ako prítomnosť: vidí Krista, nášho Spasiteľa, pribitého na kríži, opitého alkoholom a žlčou, a okoloidúci Jeruzalemčania sa mu posmievajú, hovoriac: „Páni, ty kazíš cirkev, zachráň sa“ atď (Matúš 15:29–30). Keď to Dávid vidí, hovorí: Toto je môj Pán, ktorý bude musieť trpieť pre spásu celého sveta; Aj ja budem piť v Jeho mene kalich svojho utrpenia: „Vezmem kalich spásy a budem vzývať meno Pánovo.
Jeden z Dávidových služobníkov, keď videl takú hanbu, ktorú Šimei spáchal kráľovi, povedal: „Prečo tento mŕtvy pes preklína môjho pána kráľa? Pôjdem a vezmem mu hlavu.“ Ale Dávid to zakázal a povedal: „Nechaj ho, nech prekľaje,“ – a tým vyjadril nasledovné: nebráňte mi vypiť kalich spásy: ako som to začal, tak dovoľ, aby som to dokončil, vyprázdnim ho do zeme v mene Pánovom.
Budeme venovať pozornosť tomu, že Dávid, ako laik, a nie mních, kráľ, a nie obyčajný človek, vypil kalich trpezlivosti, kalich trápenia, kalich potupy, kalich prenasledovania, kalich nešťastí a smútku, kalich, ktorý skutočne prináša spásu, ako dosvedčuje evanjelium, hovoriac: „24, kto vytrvá, bude spasený“.
Naozaj, tento pohár trpezlivosti je horký, ale liečivý. Rovnako ako palina chutí horko, no prináša zdravie do žalúdka.
Prorok Izaiáš kedysi dávno videl „Pána zástupov na tróne na výsostiach a okolo serafov“ a počul Ho hovoriť: „Koho pošlem a kto pôjde k tomuto ľudu (Izraelitom)? Svätý Izaiáš sa opovážil a povedal: „Hľa, pošli ma a Pán mu povedal: Choď a hovor k tomuto ľudu: budeš počuť svojimi ušami, ale nebudeš rozumieť“ a tak ďalej (Iz 6:8-9). Išiel svätý Izaiáš, ktorého Boh poslal k ľudu Izraela. Pozriem na neho a vidím, že nesie v ruke pohár s nejakým nápojom. Zdá sa mi, že Boh prišiel k svojmu ľudu Izraela a poslal im pohár nejakého úžasného nápoja zo svojej večere na znak svojho milosrdenstva. Izaiáš prišiel s tým kalichom najprv do krajiny Zabulon a Neftali a zvolal a povedal: „Toto najskôr vypite, krajina Zabulon a krajina Naftali“ (Iz. 9:1).
Priťahuje ma zvedavosť a chcem vedieť, čo je to za nápoj, ktorý Boží prorok dáva od Boha Božiemu ľudu.
Pozerám sa na koniec ôsmej kapitoly, akoby na vrch pohára, a očakávam, že to bude buď sladký med, alebo rýnska kráska, alebo „sekta“, alebo „petercement“ alebo niečo iné vzácne. Ale teraz vidím opak, vidím jednu z najstrašnejších palinových horkostí, lebo je to napísané takto: „Hľa, je tu stiesnenosť a tma, smútok, stiesnenosť a tma, akoby človek nevidel“ (Iz. 8:22). Najprv rýchlo vypite, ó, krajina Zabulon a krajina Naftali! Ďakujem ti, svätý prorok, za to, čo dávaš; prikážete piť „preľudnenosť, tmu, smútok, stiesnenosť, tmu, akoby ste nevideli“.
Aká je sila tohto nápoja? Aké je tajomstvo týchto slov? Pozrime sa dnu a počúvajme, čo hovorí prorok po tomto: „Ľuďom, ktorí bývate v krajine a v tieni smrti, vám zasvieti svetlo; budem vám robiť radosť a radovať sa ako ten, kto sa raduje zo žatvy a ako ten, kto sa delí o zisk“ (Izaiáš 9:2-3). Pozrime sa na silu horkého nápoja z paliny. Budete piť, hovorí, tmu, ale uvidíte svetlo; Smútok budeš piť, ale radosť nájdeš; budete piť tuga, ale dostanete radosť; budete piť v stiesnenosti, ale ocitnete sa v priestrannosti; Horkosť budeš piť, ale sladkosťou sa naplníš: so slzami budeš siať, ale s radosťou budeš žať ovocie svojich rúk.
Nie je čas na historickú interpretáciu týchto prorockých slov, ale duchovne sú stručne vysvetlené takto: kalich nešťastí a smútku, ktorým nás naši nepriatelia napĺňajú s Božím dovolením a hovoria nám ho piť, je horký; ak ho však pijeme z lásky k Bohu, trpezlivo a milujúc svojich nepriateľov, vtedy sa nám premení na večnú sladkosť a do našich duší prinesie večné zdravie. Milujme teda svojich nepriateľov a trpme od nich.
Keď Izraelci nemohli piť horkú Maru a začali reptať proti Mojžišovi, vtedy mu Hospodin ukázal istý strom. Dal to do vody a voda sa stala sladkou.
Merroy a ja, hriešnik, sa oddávame tvojej láske a strachu, že na mňa niekto bude reptať. Dajme tiež drevo do našej Marah, aby bolo sladké.
Aký bol strom, ktorý Pán ukázal Mojžišovi a ktorý osladil vody Marry? Vykladači Božieho Písma, ktorí veľa študovali, to rozhodne nepoznali. Sú však aj takí, ktorí hovoria, že existuje istý strom zvaný adelfa, ktorý je od prírody veľmi horký. Bol to tento horký strom, ktorý Pán prikázal Mojžišovi umiestniť do horkých vôd, aby prejavil väčší zázrak, pretože aj s horkým stromom osladil horké vody.
My, spolu so svätými otcami Gregorom z Nyssy, Theodoretom a ďalšími, povieme, že strom, ktorý osladil vody Merry, bol prototypom stromu kríža. Či bol Mojžišov strom sladký alebo horký, nevieme. Ale s istotou vieme, že strom kríža je trpký; nakŕmila nášho Pána žlčou a spôsobila Mu trpkú smrť, no našu horkosť premenila na sladkosť a priviedla nás z trpkej večnej smrti do sladkého večného života. Nech teda tento strom kríža slúži ako potešenie našej Mare. Keď sme zarmútení a urazení svojimi neduhmi slovom alebo skutkom, pozrieme sa na kríž a na ukrižovaného Pána, ktorý namiesto radosti, ktorá mu patrila, podstúpil kríž a nestaral sa o hanbu, „zanechaj nám obraz, aby sme kráčali v jeho stopách“.
Kristus Spasiteľ vypil trpký kalich na kríži - horkosť so žlčou a dokonca aj samotná smrť. Pre koho zdravie? Pre zdravie svojich nepriateľov, teda hriešnikov: „Kristus zomrel za nás ako hriešnik za nás“ (Rim 5:8). Ako pil? Trpezlivo, podľa rozprávania sv. Petra: „Kto je karhaný, nie je potupený, ani sa neodpúšťa utrpeniu“ (1 Pet 2:23). Ale nielenže „nekarhaj“, ale modlil sa aj za tých, ktorí Ho zabíjali: „Otče, nechaj ich ísť“ (Lukáš 23:34). Ó, láskavosť jemného Božieho Baránka! Nemôžeme tolerovať ani jedno otravné slovo a ako odpoveď na ne hovoríme veľa slov, ale náš Pán, keď počul veľa vyčítavých slov, nepovedal jediné škaredé slovo, ale bol „ako baránok, ktorý mlčí k tomu, kto ho strihá“.
Neznesieme ani maličkosť od tých, ktorí nás nenávidia, ale náš Pán niesol na svojom tele nespočetné množstvo rán a nebola v Ňom žiadna celistvosť od hlavy po päty.
Neznesieme ani jeden druh smútku od tých, ktorí nás prenasledujú, a náš Pán zniesol aj tú najstrašnejšiu smrť na kríži. Takto veľa trpel z lásky k nám, ale my z lásky k Nemu netrpíme nič. Ach, naša netrpezlivosť! Ach, nenásytná horkosť! Napĺňa sa nám evanjeliové slovo: „Pretože sa rozmnoží neprávosť, zanikne láska mnohých“ (Mt 24,12).
Náš Pán neprestajne miloval svojich nepriateľov, ako sa hovorí, ale my v skutočnosti nemilujeme svojich priateľov, ktorí sú k nám láskaví; milujeme ich pokryteckejšie ako v skutočnosti a ani nám nenapadne, že by sme niekedy milovali svojich nepriateľov. Náš Pán k nám volá hlasnejšie ako trúba v evanjeliu: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí na vás uvádzajú zlo a vyháňajú vás, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5, 44 – 45).
Ale je čas dokončiť toto naše duchovné jedlo; Vytvorme vďakyvzdanie.
Ďakujeme Ti, Kriste, Bože náš, že si nás naplnil duchovným chlebom a duchovným nápojom Tvojho slova; nezbav nás Tvojho nebeského kráľovstva, kde sa slávi tá slávna večera, o ktorej je napísané: „Blahoslavený, kto večeria v Božom kráľovstve“ (Lk 14,15). Daj nám, aby sa Tvoje slová prejavili v nás samotným skutkom, aby v našich srdciach bola nepredstieraná láska k našim milovaným aj k našim nepriateľom, ako zdravá, množiaca sa krv; zvlášť oslaď naše srdcia svojou láskou, najsladší Ježiš!
Nech naša láska neodsudzuje, ale odpúšťa, ak bolo na tomto duchovnom jedle niečo nevhodné. Amen.
Kázeň na dvadsiaty týždeň Svätých Turíc, v ktorej sa udiala spomienka na svätého Veľkého mučeníka Demetria, 26. októbra
„Oslavujem Boha, keď hovorím: Lebo v nás vstal veľký prorok“ (Lukáš 7:16)
Moji zbožní poslucháči! V tomto obyčajnom týždni, dvadsiatom podľa poriadku Cirkvi podľa Ducha Svätého, v týždni zmŕtvychvstania syna vdovy, v ktorom sa tento rok odohrala spomienka na svätého Veľkého mučeníka Demetria, sa naša myseľ akoby vnútornými očami pozerá na dve mestá: na mesto v Galilei, ktoré sa volá Nain, a na mesto v Tessu, ktoré obe vynášajú mŕtvych a ktoré sa nazývajú Thessaly. V galilejskom meste zvanom Nain prinesú mŕtveho syna, jednosplodeného syna jeho matky, na pohreb: „Hľa, zomrela s opotrebovaním“ (Lukáš 7:12). V meste v Tesálii zvanom Thessalonia vynášajú z väzenia mŕtve telo prebodnuté kopijami pre Krista na pohreb, telo svätého Veľkého mučeníka Demetria: „Hľa, zomrela. Oboch týchto mŕtvych vzkriesil životodarca Kristus, ale nie rovnakým spôsobom: v nainskom mŕtvom človeku vzkriesi telo pre dočasný život, ale v solúnskom mŕtvom vzkriesi dušu z dočasného života, akoby zo smrti, pre život večný. Pre obe tieto vzkriesenia je vhodné chváliť Boha a povedať: „Veľký prorok povstal medzi nami a Boh navštívi svoj ľud“ (Lukáš 7:16).
Ale ja, hriešnik, stojím medzi týmito dvoma mestami, medzi Nainom a Solúnom, a dívam sa na obe vnútorným zrakom, v jednej krajine počujem hlas ľudu: "Lebo pôjdem s Ním, učeníkom Demetriom. Počul som o oboch, že sú veľkí: vstáva v nás veľký Prorok"; v inej krajine vidím svätého veľkého mučeníka Demetria. Počul som o oboch, že sú veľkí: existuje veľký prorok, existuje veľký mučeník. Mám v úmysle aspoň čiastočne zmerať veľkosť oboch, alebo lepšie, aspoň z diaľky sa bližšie pozrieť na ich nesmiernu veľkosť a vedieť to.
Aká veľká bola veľkosť Krista na zemi v tele a aká veľká bola veľkosť mučeníka Krista na zemi? Bola veľkosť mučeníka podobná veľkosti Krista?
Ty, syn evanjelia vdovy vzkriesenej z mŕtvych, nehnevaj sa, že ťa míňam a mám namiesto teba svojho anjela, svätého Veľkého mučeníka Demetria. Nech o tebe hovoria Nainčania a nech sa nad tebou raduje tvoja matka, ktorej si bol daný: „Veď jeho matka je daná“ (Lk 7,15), ale my máme hovoriť a radovať sa o Kristovi a Kristovom mučeníkovi.
Predovšetkým, keď som, aj keď s obavami, pristúpil ku Kristovi, môjmu Spasiteľovi: „Nie je hoden skloniť sa, rozviazať remienok svojej čižmy“ (Lukáš 3:16) a pre jeho veľkosť sa odvážim, hoci nemám odvahu, zmerať túto veľkosť, a preto hľadám merací prístroj, ktorým by som to zmeral. Svätý Ján Teológ mi vo svojom Zjavení ukazuje istého anjela v tvári muža, ktorý má v ruke meracie trstinu: „Hovor,“ hovorí, „ktorý má so mnou trstinu oproti zlatu, aby zmeral nové mesto, ktoré zostupuje z neba, a jeho brány a jeho múry“ (Ap. 21:15). Čo to mesto znamenalo, aké bolo jeho tajomstvo – o tom teraz netreba podrobne hovoriť, aby sa čas nenaťahoval; Budem si pamätať len to, čo je vhodné pre náš rozhovor. Svätý Ondrej z Cézarey vo výklade Apokalypsy nazýva Krista múrom a hovorí toto: „Múr veľkého kostola, vysoký a chrániaci tých, čo sú vo svätom meste, je Kristus; dvanásť brán v ňom sú Jeho svätí apoštoli, cez ktorých sme dostali vedenie a vstup k Otcovi.
Dbajme na tieto slová: „Kristus je stena“. Ak je Kristus stenou krupobitia zostupujúcou z neba, potom to znamená, že anjel, ktorý chce merať túto stenu, chce merať Krista. V skutočnosti je to tak: "Nech zmeria," hovorí, "krupobitie a múr." Zmerajte mi Krista, anjel, zmerajte, aká veľká je Jeho veľkosť, kým sa budeme pozerať na hotové dielo. Podľa akej normy meria anjel? „Miera,“ hovorí teológ, „v ľudskej miere, dokonca aj v anjelskej miere. Čo je to - ľudská miera a zároveň anjelská miera? Môže sa ľudská miera rovnať anjelskej? Ľudská miera je založená na ľudskej výške a meria sa na lakte a siahy, ale anjelská miera by mala byť nemerateľná, pretože anjelská povaha je neporovnateľne väčšia ako ľudská. Ako je možné, že v Zjavení teológa sa ľudská miera považuje za rovnakú s anjelskou a anjelská za rovnú s ľudskou?
Skôr ako sa toto tajomstvo vyjasní, poviem nasledovné: nemysli si, môj poslucháč, že tu hovoríme o veľkosti nejakého ľudského vzrastu, ale o veľkosti cti; česť pozná len rozumná bytosť, ktorá, poznajúc svojho Stvoriteľa, pozná seba, pozná svoju česť i nečesť. V nerozumnom a bezduchom stvorení česť nie je známa. Na počesť na zemi je striebro, zlato, perly a drahé kamene, ale toto všetko, keďže je bez duše, nepozná svoju česť. Hviezdy, mesiac a slnko na oblohe sú čestné, ale tiež nepoznajú svoju česť, keďže sú bezduchými stvoreniami. Rozumný tvor vie, či je ctený alebo zneuctený. Rozumný tvor je dvojaký – viditeľný a neviditeľný: viditeľný rozumný tvor je človek a neviditeľný rozumný tvor je anjel. Preto je česť dvojaká: ľudská a anjelská. Veľkosť ľudskej cti spočíva v najvyššej ľudskej moci, v hodnosti kráľa, lebo niet vyššej moci ako kráľovská moc a nazýva sa to kráľovský majestát.
Vskutku, ako hovorí jedna zo slúžok kráľa Dária: "Kráľ vládne nad všetkým a vládne nad všetkými, a čokoľvek im povie, všetko stvoria. Ak ich pošlú do boja, bojujú, idú a zrúcajú hory a múry a stĺpy; sú zabití a zabití a slová kráľa nie sú zabité, zabijú jediného, ak povie: On sám zabije jediného; ak povie: choď, pustí a hovorí: biť, biť a hovorí: tvoriť, - tvoria sloveso: seje, sadí a všetok ľud a jeho sily; To je veľkosť ľudskej cti, teda kráľovskej moci. Veľkosť anjelskej cti spočíva na jednej strane v nehmotnej, beztelesnej povahe anjelov, na druhej strane, podľa slova evanjelia, v tom, že „môžu vidieť tvár nebeského Otca“ (Matúš 18:10), stojac priamo pred Bohom.
„Priamo“ znamená, že medzi anjelom a Bohom nič nesprostredkováva ani neoddeľuje: za anjelom je bezprostredne Boh, za Bohom je bezprostredne anjel, ale medzi týmito dvoma prirodzenosťami, anjelskou a božskou, nie je žiadna iná prirodzenosť. Tak ako sa na zemi považuje za veľkú česť a slávu byť blízko kráľovi, byť každému najbližšie, byť tak, aby nič neprekážalo ani neoddeľovalo, tak v nebi veľká sláva anjelov spočíva v tom, že sú blízko Boha bližšie než akékoľvek iné stvorenie a stoja priamo pred ním: to je veľkosť anjelskej cti.
Tu poďme k meračovi, ktorého videl svätý teológ, a pozrime sa, čo meria v Kristovi, našom Spasiteľovi. Zmeria akoby výšku mestského múru, veľkosť cti, ľudskú a anjelskú česť a nachádza veľkosť najvyššej ľudskej cti, čiže kráľovskej moci, lebo pri zvestovaní hovorí Najčistejšej Matke Božej: „Pán Boh mu dá trón svojho otca Dávida a bude kraľovať v dome Jakobovom naveky a Jeho kráľovstvu nebude konca2–3“ (13:L) Keď sa náš Pán narodil, hneď ho traja východní králi pozdravili kráľovským titulom: „Kde sa má narodiť Kráľ? (Matúš 2:2). Túto najvyššiu ľudskú česť, čiže kráľovskú moc, v Ňom uznali ľudia v súčasnom evanjeliu, keď povedali: „Povstal v nás veľký prorok“, pretože slovo „prorok“ medzi Izraelitmi malo rovnakú česť s kráľovským titulom. Veď najprv im vládli proroci, ktorí im síce kraľovali bez kráľovského titulu. Tým prorokom bol Mojžiš; Jozua bol naplnený darom proroctva; tým prorokom bol Gedeon; prorokom bol Samuel; Iní vládcovia Izraela boli tiež proroci.
Všetci, ešte pred Saulom a Dávidom, nad nimi vládli ako králi, hoci bez kráľovského titulu; Dávid bol kráľ a spolu s tým prorokom. Preto, keď ľud nazýval Krista Pána prorokom, spoznal v Ňom veľkosť najvyššej ľudskej cti, teda kráľovskej cti.
Anjel v Kristovi Pánovi nachádza aj veľkosť anjelskej cti, lebo toho istého Krista nazýva anjel aj prorok Izaiáš, ktorý predpovedal narodenie Krista a povedal: „Narodil sa nám Syn a bol nám daný a Jeho meno sa volá Anjel veľkej rady“ (Iz. 9:6). Nebol anjelom svojou prirodzenosťou, ale službou, pretože tak ako sa podľa apoštola „všetky slúžiace duše, ktoré sú poslané slúžiť“ (Žid. 1:14) nazývajú anjelmi, tak aj Kristus, ktorého Boh Otec poslal slúžiť, aby slúžil našej spáse, bol nazývaný anjelom. Nebol najnižším anjelom, ale najvyšším: „Anjelom Veľkej rady“; Bol anjelom a zároveň Bohom, ako hovorí ten istý Izaiáš: „Veľká rada, anjel, mocný Boh, Majstre. Obidve tieto pocty, ľudská a anjelská, najmä Božia (napokon Boh sa raz zjavil v troch anjelských tvárach), sú takými mierami v Kristovi Spasiteľovi, že sa skutočne rovnajú miere mierotvorcu, ktorého videl teológ.
Je v ňom rovnaká miera ľudskej cti, ako aj anjelskej cti, a to je presne to, čo je napísané v Zjavení: „Na mieru človeka, ako je anjelská česť“, lebo vtelením Krista sa ľudstvo s anjelstvom a anjelstvo s ľudstvom začali priateliť, spriateliť sa a mať rovnakú česť. Preto, keď sa svätý Ján Teológ chcel pokloniť anjelovým nohám, anjel mu to zakázal a povedal: „Pozri, ani ja som na ohováranie vám a vašim bratom“ (Apoc. 19:10). Pred vtelením Krista sa ľudia klaňali anjelom a anjeli im neprekážali. Jozua sa poklonil anjelovi, ktorý sa mu zjavil a padol na zem; Gedeon sa uklonil, Manoach sa tiež uklonil, iní sa tiež poklonili, ale anjeli im nebránili v poklone, ale prijali to od nich ako od otrokov. Keď sa Pán vtelil, už nedovolili ľuďom, aby sa im otrocky klaňali: „Pozri, nie, ja som tvoje ohováranie“; Sme s vami v rovnakej cti, naša miera je rovnaká, „ľudská miera je rovnaká ako anjelská“.
Chcel som namietať proti tomu anjelovi a povedať: pozri, anjel Boží, nehanobíš ľudstvo, keď ho považuješ za rovnocenného? Nie je miera ľudskej cti väčšia ako miera anjelov? Neviete, že ľudská prirodzenosť v osobe Krista nie je len anjelská, ale aj zbožštená? Veď cirkevní učitelia, ako napríklad svätý Ján z Damasku, učia, že v osobe Krista musíme ctiť ľudskú prirodzenosť tak, ako prirodzenosť Božiu. Chcel som namietať proti tomu anjelovi, ale čas ma už ťahá k môjmu anjelovi, k svätému Veľkému mučeníkovi Demetriovi.
Teraz oslavovaný svätý veľký mučeník Krista Demetrius bol anjelom v tele na zemi a ako by som v ňom mohol merať veľkosť cti, ľudskej i anjelskej, najmä mučeníctva? Hľadám meradlo a vidím v jeho ruke oštep (takto ho zobrazuje umelecké umenie na ikone). Nech je pre mňa jeho kopija namiesto meracej palice, ale bolo by lepšie povedať toto: pri pohľade na jeho hmotne zobrazenú kopiju a mysliac na to, čo je duchovne zobrazené v jeho živote, začnem merať duchovnou kopijou v podobe hmoty. Tu duchovne nazvem život svätého veľkého mučeníka Demetria oštepom, ostrým pre ostrosť zdržanlivosti, železom pre krutosť činov alebo meďou kvôli Tesálii, kde bol počiatok Grékov a gréckeho kráľovstva, ktoré bolo kedysi prezentované v Božom Písme vo forme medi.
Nabuchodonozor vidí vo sne nejaký obraz, ktorého hlava je zlatá, hruď a ruky sú strieborné, brucho je medené, nohy sú železné a ostatné nohy sú hlinené. Čo môže znamenať ten obrázok? Myslel som si, že predznamenal poslednú slabú generáciu žijúcu v modernej dobe, v ktorej sa človek za jeden deň mnohokrát zmení. Ráno má človek, vstávajúc zo spánku, zlatú hlavu, lebo ak sa modlí, má čistú myseľ, ako čisté zlato, ale ak o niečom hovorí alebo niečo radí, potom každé slovo, ktoré má, je ako drahé zlato. Keď sa pustí do práce, vtedy má strieborné ruky, lebo ak je niekto umelec alebo zručný v akomkoľvek remesle, zbohatne a získa striebro; Ak si niekto sadne študovať z kníh, má striebornú hruď, lebo „slová Pána sú čisté slová, striebro sa zapáli“ (Ž 11,7). Pri bohoslužbách alebo kráľovských službách železné holene necítiť, hoci bolia od práce; keď príde čas večere a začne sa hodová hostina, vtedy je tu medené brucho, ktoré sa naje a napije nielen do sýtosti, ale aj nadmieru.
A je úžasné, ako sa do brucha zmestí toľko jedla a pitia a nie je poškodené, ale vyzerá, akoby bolo vyrobené z medi. Keď sa naplní do krajnosti a stane sa ťažkým, potom sa nohy stanú ako hlina, chcú padnúť, odpočívať. Slabý človek sa teda za jeden deň mnohokrát zmení ako ten Nabuchodonozorov obraz. Myslel som si, že toto je zmysel toho obrazu, ale svätý Symeon Metaphrastus v živote sv. Vidím inú interpretáciu proroka Daniela. Zlato znamenalo Babylonské kráľovstvo a striebro - kráľovstvo Persomedie, pretože tak ako boli dve ruky vyrobené z jedného striebra, tak sa dve kráľovstvá, Mediánske a Perzské, spojili do jednej monarchie. Meď znamenala grécke kráľovstvo, ktoré malo vzniknúť, z ktorého sa neskôr stalo kresťanské kráľovstvo. Železo znamenalo Rímske kráľovstvo a tak ako boli dve nohy železné, tak aj v Rímskom kráľovstve existovali dve časti – východná a západná. Hlina znamenala zničenie všetkých pozemských kráľovstiev pred hrozným dňom súdu, po ktorom príde jedno večné nebeské kráľovstvo.
Tu by sme mali hovoriť o gréckom kráľovstve reprezentovanom meďou; prečo bolo grécke kráľovstvo zobrazené v medi? Blahoslavený Hieronym uvádza dôvod, že medený kruh je zvučnejší ako všetky ostatné a zvoní, takže keď naň udrieme, je počuť z diaľky; Grécke kráľovstvo je zobrazené meďou, pretože to predznamenáva rečníctvo, eufóniu, výrečnosť a múdrosť gréckeho jazyka, podľa toho, čo je napísané: „Gréci hľadajú múdrosť“ (1. Kor. 1:22). Iný interpret hovorí, že „mosadz znamená silnú odvahu Krista, ktorý pevne a odvážne niesol palicu alebo palicu, to znamená utrpenie, a svoj veľký, ťažký kríž, a tým postavil a vymeral budovu chrámu, teda svojej cirkvi“ (sv. Teofylakt v predslove k evanjeliu). Tu, ako počujeme od týchto dvoch vykladačov, meď znamená tieto dve (zo štyroch evanjeliových koncilových a najvyšších) cnostné sily: múdrosť a odvahu.
Takže v obraze Nabuchodonozora meď, čo znamená grécke kráľovstvo, ktoré sa neskôr stalo kresťanským, naznačuje, že toto kráľovstvo bude múdre aj statočné v oboch časoch – v modlárskom aj kresťanskom. Modloslužobné grécke kráľovstvo bolo spočiatku odvážne v osobe Alexandra Veľkého a múdre v osobe gréckych filozofov; inokedy, teda v kresťanskom období, bolo grécke kráľovstvo odvážne v osobe Konštantína Veľkého a ďalších ortodoxných kresťanských kráľov, ktorí ho nasledovali, ale bolo múdre v osobe univerzálnych učiteľov, ktorí boli medzi gréckym ľudom, ako napríklad Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy a im podobní.
Ale opäť sa obrátim na starovekého Gréka, svätého Demetria. Pre jeho grécky pôvod, kedysi zobrazovaný meďou, som prirovnal drsný život svätého veľkého mučeníka Demetria, pôvodom a vierou Grék, k tvrdosti medi a ostrosti oštepu, a teraz začínam merať veľkosť jeho cti a predovšetkým ľudskej cti.
Veľkosť ľudskej cti v ňom bola grécka, teda kráľovská, statočná, múdra vo vzťahu k dvojakej osobe, vonkajšej i vnútornej. Ako svetský človek bol miestodržiteľom solúnskej krajiny v meste Solún, kde bol v staroveku počiatok a trón gréckych kráľov a bol vládcom toho kráľovstva, hoci už bolo pod rímskym žezlom. To bola veľká česť svätého Demetria. Bol zručný aj v gréckej filozofii; Bol tiež statočný a odvážny v bitkách; vo všeobecnosti bol ako vonkajší svetský človek veľmi hodný, ale ako vnútorný bol ešte väčší a hodnejší.
V duši bol duchovným kráľom, ktorý vládol nad jeho srdcom, bol takým kráľom, akým svätý Ján Klimacus nabáda, aby bol každý cnostný človek, hovoriac: „Buď kráľom nad svojím srdcom, vysoko v pokore, sediaci a rozkazujúci nevhodný smiech: choď,“ a ide, a sladký plač: „Poď,“ a on príde, a k telu: umučenie, to urobí, to je umŕtvovanie.“ Koniec koncov, naša myseľ je prirodzene kráľom; je považovaný za pána nad všetkými časťami alebo vášňami duše, ktorými sú žiadostivosť a zlosť. Takýmto kráľom, ktorý vládol vášňam, bol svätý Boží svätec Demetrius.
Bol naplnený aj duchovnou múdrosťou, ktorou osvietil Tesáliu, lebo Kristova viera, ktorú v Tesálii pôvodne zasadil svätý apoštol Pavol, ochudobnila krutým a neustálym prenasledovaním, no svätý Demetrius ju opäť pozdvihol a šíril a apoštolsky tam kázal Krista. Bol odvážny aj v duchovnom boji, „ktorý nie je proti telu a krvi, ale proti vládcovi temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Odvážne porazil svet, ktorý znepokojovali zlí duchovia pôžitkami, vášňami a rôznymi márnosťami a javil sa ako duchovný kráľ, múdry a statočný. To sa však v ňom meralo ostrou železno-medenou kopijou, teda tvrdosťou a ostrosťou jeho zbožného života. Kopija jeho bystrého života by mala byť prirovnaná ku kopiji Gedeonovej.
Raz bola vojna medzi Izraelitmi a Madiančanmi; Obe krajiny proti sebe zdvihli zbrane a bola noc, kým sa zrazili. Gideon, vodca izraelského vojska, vstal o polnoci, kráčal potichu na Boží príkaz s jedným zo svojich sluhov, vošiel do nepriateľského tábora a v jednom stane počul, že sa dvaja vojaci zobudili a rozprávajú sa. Gideon sa zastavil, aby si vypočul, o čom sa rozprávali, a počul, že jeden druhému rozpráva sen, ktorý videl. Bolo to, ako keby sa cesto z jačmenného chleba, ktoré sa valilo z tábora Gedeon do tábora Madiana, valilo smerom k midjánskemu stanu, zbilo ho, prevrátilo ho a stan spadol.
Nádherný sen! Nebolo by prekvapujúce, keby sa nejaký veľký kameň odvalil smerom k stanu a rozbil ho, ale je prekvapujúce, že mäkké cesto prevrátilo a zničilo pevne založený stan midjánskeho veliteľa. Ale bol to sen a vo sne človek nevie, čo sa mu sníva; niekedy však aj sen hovorí pravdu. Vypočujme si výklad tohto sna.
Iný odpovedal a riekol: Toto nie je cesto, ale Gedeónova kopija, lebo Pán vydá Madiana a celý náš tábor do jeho rúk. Čoskoro sa tento sen stal skutočnosťou: Gideon sa vrátil do svojho tábora a prebudil svojich vojakov, zasiahol midjanský pluk a úplne ho porazil.
Tu vidíme výklad a splnenie sna: mäkké cesto sa zmenilo na železnú tvrdosť a slabé jačmeňové jačmene na silné, ostré oštepy: toto nie je cesto, ale oštep. Vysvetlím tento sen v nasledujúcich krátkych slovách.
Sila Madiana, nespočetná ako piesok zeme, nezničila silu Izraela, lebo armáda Izraelitov nebola veľká a Gedeon si z nej vybral a vzal do vojny len tristo vojakov; Preto Midjánci dúfali, že Izraelitov ľahko rozdrvia zubami ako mäkké cesto, teda vyhrajú. Keďže Boh bojoval za Izraelitov, mäkké cesto pre Madiančanov sa zmenilo na ostré železo: nie je to cesto, ale oštep. Silná sila Madiana bola pre Izraelitov ako mäkká skúška.
Podobná vec sa stala medzi svätým Demetriom a márnym svetom, ktorý povstáva s duchmi zloby, ktorý zvádza a je zvádzaný svetskými rozkošami. Svet videl guvernéra Solúna, svätého Demetria, vo veľkej sláve a cti a považoval ho za mäkké cesto, pretože všade, kam sa pozrel, videl v ňom jemnosť. Pozrel sa na šaty - mäkké šaty, primerané hodnosti, podľa evanjeliového slova: „Hľa, ten, kto nosí mäkké šaty v kráľovských domoch“ (Matúš 11:8), a bol to vynikajúci dvoran. Svet sa pozeral na guvernérove jedlá a videl tam jemnosť, veď aké sladkosti boli pri jedle takého pána? Pozrel na všetky svoje panovnícke krajiny a všade videl hojnosť pozemských statkov, spokojnosť, mäkkosť, a myslel si o márnom svete, hovoriac: toto je cesto; Rozdrvím ho zubami svojej zmyselnosti, zotročím ho svojim rozkošiam, zjem ho, prehltnem, premôžem ho, ako ostatných. Ale ty si zvedený, prekliaty svet!
Neviete, že v tomto cestíčku sa skrýva tvrdé, ostré železo; Neviete, že pod kráľovskou hodnosťou leží služobník Kristov; pod mäkkým oblečením nevidíte košeľu s ostrými vlasmi; pod hodovými jedlami nepoznáte skrytú abstinenciu; pod spokojnosťou nepoznáš duchovnú chudobu; v spánku nepoznáš jeho celonočné modlitby, vykorisťovania, námahy a rôzne umŕtvovania tela, ktoré poznal iba vševidiaci Boh: ty, svet, toto všetko nevieš. Pevne vedz, že to nie je cesto, ale kopija svätého veľkého mučeníka Demetria, ktorou ťa porazí a pochváli sa s Pánom, ktorý povedal: „Buďte dobrej mysle, ja som premohol svet“ (Ján 16:33).
Aj svet má svoje oštepy, ktorými zraňuje tých, ktorých si podmaní. Jeho oštepy sú „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha brucha“ (Ján 2:16). Tieto oštepy sú silné; len málokto nimi zostáva nezranených a neporazených: „Každý je podľa apoštola pokúšaný od vlastnej žiadostivosti príťažlivosťou a podvodom“ (Jakub 1:14). Každý je nimi ranený, pretože rana, ktorú spôsobia, sa im spočiatku nezdá byť bolestivá, ale sladká, nie strašná, ale žiaduca, a neboja sa, ale sú dokonca vyhľadávaní. Preto je každý ranený takýmito vášňami, nevediac, že táto rana potom bude smrteľne bolieť a po dočasnej sladkosti ju naplní večnou horkosťou a žlčou, zabíjajúc ju duchovnou smrťou. Avšak pre tých, ktorí hľadajú spásu, sa tieto rany ľahko zahoja; ak sa človek niekedy náhodou zraní, okamžite sa uzdraví; ak niekedy spadne, okamžite vstane; na ňom sa napĺňajú Dávidove slová: „Padne a nezlomí sa, lebo Pán posilňuje jeho ruku“ (Ž 37,24). Aký liek dokáže ľahko vyliečiť tieto rany spôsobené spomínanými vášnivými oštepmi sveta?
Skutočne, myšlienka o týchto vášňach je taká, že sú márne a krátko dočasné, pretože všetko, čo teší, je dočasné, ale zanecháva za sebou večnú horkosť. Nebolo by od veci pripomenúť si tu jeden z najstarších gréckych príbehov.
Istý kráľ mysijských krajín, menom Telefos, syn Herkula z nymfy Auga, mal vojnu s Achillom, vodcom gréckej armády; Dôvod vojny bol nasledovný. Keď Achilles kráčal s gréckou silou smerom k Tróji, chcel prejsť mysijskou krajinou, pretože jeho cesta viedla cez ňu, potom ho Telefos nechcel pustiť cez svoju krajinu, začal s ním bojovať a v boji bol zranený kopijou Achillovou, ale nie na smrť. Táto rana bola bolestivá a nevyliečiteľná; Bolo privolaných mnoho šikovných lekárov a ona bola liečená mnohými liekmi, no nedalo sa vyliečiť. Pochybujúc o svojom živote, poslal Telefos do chrámov svojich bohov na mágiu, hľadajúc informácie, či bude žiť alebo zomrie na túto ranu, a dostal nasledujúcu odpoveď: „Rana sa nezahojí a Telefos sa nezotaví, pokiaľ hrdza zo železa nebude zoškrabaná práve z kopije, ktorou bol zranený, a nepriloží sa na ranu. Keď to Telefos počul, okamžite poslal Achilla, uzavrel s ním mier a požiadal ho, aby poslal hrdzu zo svojej kopije.
Keď ho dostal, pripravil si z neho masť, aplikoval ju na ranu a okamžite dostal uzdravenie a zdravie.
Či je to pravda alebo nie, viera v to nech zostane gréckym historikom; Požičiavame si tento príklad odtiaľto. Ak si ty, služobník Pánov, náhodou dostal v boji svojho života nejakú hriešnu ranu od svetských závislostí, okamžite máš pred očami hrdzu z týchto závislostí, to znamená, mysli na krátkodobú a prchavú márnosť a počúvaj slová Apoštola, ktorý hriešnym milovníkom pokoja hovorí: „Odhoďte svoje bohatstvo, strávte svoje rúcha modlitbou, vaše zlato a striebro bude hrdzaviť“ 5:2-3). Nosiac túto hrdzu vo svojej mysli a natierať ju ako masť na ranu srdca, budeš okamžite uzdravený, okamžite oslobodený od hriešnej vášne.
Teraz sa obrátim na svätého Demetria, v ktorom nebolo čo uzdravovať. Nedostal také rany, lebo nielenže nebol porazený svetom, ale dokonca ho sám porazil a rozdrvil jeho hriešne oštepy. Umŕtvovaním tela rozdrvil telesnú žiadostivosť; žiadostivosť očí, teda lásku k peniazom, rozdrvil štedrosťou a rozdelením celého svojho majetku; Pokorou vymazal pýchu života, pohŕdal všetkou slávou tohto sveta a stal sa Kristovým väzňom a napodobňovateľom Jeho utrpenia. Ukázal sa ako múdry a odvážny dobyvateľ, ktorý vládne vášňam. Takže v ňom bola dokonalosť veľkosti ľudskej cti nielen vo vzťahu k vonkajšej, ale najmä vo vzťahu k vnútornej osobe.
Veľkosť anjelskej cti v ňom, ktorú sme už vysvetlili, moji poslucháči, naozaj netreba vidieť v ničom inom ako v jeho panenskej, rovnako anjelskej čistote, dokonale zachovanej z matkinho lona, lebo je to výnimočná vlastnosť anjelskej prirodzenosti v človeku. Počúvajme, čo hovorí svätý Ambróz: „Panenstvo sa povyšuje nad zákony ľudskej prirodzenosti; prostredníctvom panenstva sa ľudia stávajú ako anjeli; a ešte väčší ako anjeli sú víťazi panny, pretože anjeli sú netelesní, ale panny víťazia v tele. Podobne svätý Cyprián hovorí: „Panenstvo je sestra anjelov, víťazstvo nad vášňami, kráľovná cností a dedičstvo všetkých dobrých vecí. Keďže svätý Boží svätý Demetrius bol po celý svoj život nepoškvrnenou pannou, bol teda anjelom v tele a bola v ňom miera veľkosti anjelskej cti, žiadna iná veľkosť, ako keby sa merala ostrosťou života, akoby kopijou. Koniec koncov, čistota nie je pozorovaná bez akútneho umŕtvovania.
Preto bola v ňom miera ľudská a zároveň anjelská; bol rovnako anjelom aj človekom – pozemským anjelom aj nebeským človekom.
Bez toho, aby som pokračoval v rozhovore o tom, aby to nebolo pre poslucháčov bolestivé, priblížim sa ku koncu a len trochu zvážim, či veľkosť mučeníka bola podobná veľkosti Krista. Nehovorím: rovný, ale podobný, lebo nikto sa nemôže rovnať Božiemu Synovi; každý, kto chce, môže byť ako On, podľa slov apoštola Pavla: „Buďte ako ja, ako som ja bol ako Kristus“ (1 Kor 4:16). Ako sa svätý Pavol stal podobným Kristovi? pozrime sa. „Ja,“ hovorí, „nesiem znamenia Pána Ježiša vo svojom tele“ (Gal. 6:17). Svätý Pavol sa skrze mučeníctvo zjavil ako Kristus. Keďže aj svätý Demetrius trpel pre Krista, aj on sa ukázal byť ako Kristus; a naozaj je podobný, lebo aj on niesol na svojom tele rany Pána Ježiša: Kristus bol prebodnutý kopijou a Jeho podoba svätý Demetrius bol prebodnutý kopijou; Kristus Pán zomrel za svojich služobníkov a jeho služobník Demetrius zomrel za Neho, svojho Pána. Keď Kristus za nás položil svoju dušu na kríž, celý vesmír bol väzením, temnota bola nad celou zemou; Podobne aj svätý Demetrius, ktorý položil svoju dušu za Krista vo väzení, stal sa podobným Kristovi utrpením.
Ak Písmo hovorí o Melchisedekovi, ktorý nebol mučeníkom, že bol pripodobnený k Božiemu Synovi, tak ešte viac o svätom veľkom mučeníkovi Demetriovi, ktorý trpel pre Krista, môžeme povedať, že bol pripodobnený k Božiemu Synovi. Bol prirovnaný k mučeníctve ako ten, kto niesol rany Pána a dieru v tele. Veľká je česť, veľká je sláva, vysoká a nesmierna veľkosť je byť ako Syn Boží. Keďže svätý Demetrius je ako Boží Syn, je veľký, čo znamená, že jeho veľkosť je nesmierna a nie nadarmo ho cirkev nazýva veľkým mučeníkom.
Aká vysoká je veľkosť mučeníctva, sám Boží Syn to zmeral svojimi vystretými rukami na kríži a zistil, že táto pocta je vyššia ako všetky pocty, ktoré dostanú rady všetkých svätých, pretože náš Pán vzal na seba ľudskú prirodzenosť a túžil dosiahnuť svoju slávu v tele, „hoci s Otcom predtým nebol pokoj“ (17:John) Nikde neprijmite túto slávu, len čo začal vchádzať do mučeníctva, hneď zvolal a povedal: „Teraz je oslávený Syn človeka“ (Ján 13:31).
Bol prorokom, lebo prorokoval o zajatí Jeruzalema a predpovedal hrozný deň súdu, ale nebol oslávený v prorockej hodnosti. Bol tiež apoštolom: keď ho Otec poslal hlásať svetu evanjelium o kráľovstve, prechádzal mestami a dedinami, učil a kázal, že sa priblížilo Božie kráľovstvo, ale nebol oslávený v apoštolskej hodnosti. Bol pustovníkom: „Bol vyvedený v duchu na púšť“ (Lukáš 8:1). Bol rýchlejší: „Pôst som sa 40 dní,“ ale nebol oslávený ani na púšti, ani v pôstnom obrade. Bol ctihodný, ako o Ňom hovorí apoštol: „Ctihodný, bez zloby, bez poškvrny“ (Žid. 7:26), ale nie v tejto hodnosti sa stal osláveným. Bol divotvorcom, ktorý vyháňal démonov, uzdravoval slepých, chromých, ochrnutých a kriesil mŕtvych, ale nehovorí, že bol v tejto hodnosti oslávený. Keď sa po Poslednej večeri začal pripravovať na mučeníctvo a vydal sa na túto cestu, vtedy povedal učeníkom: „Teraz je Syn človeka oslávený.
Keď trpel na kríži, povedal, keď sa po zmŕtvychvstaní zjavil Lukášovi a Kleofášovi: „Nie je vhodné, aby Kristus trpel a bol privedený do svojej slávy? (Lukáš 24:26). Pozrite sa, aká veľká bola veľkosť mučeníctva, že aj sám Kristus bol skrze mučeníctvo spôsobilý vojsť do svojej slávy.
Svätý Zlatoústy, keď hovorí o tejto veľkosti mučeníctva a píše o Pavlovom väzňovi, hovorí, že „je veľkou cťou a slávou byť Kristovým väzňom, a nie apoštolom, a nie učiteľom, a nie evanjelizátorom“. Tento učiteľ považuje mučeníkov za ešte vyšších ako anjelov. O Petrovi, ktorý bol uväznený pre Krista, hovorí: „Keby mi niekto povedal: Čím chceš byť: anjelom alebo Petrom v reťaziach, potom by som radšej chcel byť Petrom, spútaným ku Kristovi dvoma železnými putami. Čo je však ešte prekvapujúcejšie, sú jeho nasledujúce slová: „Radšej by som kruto trpel pre Krista, ako by som mal byť Kristom poctený: toto je veľká česť, toto je sláva, ktorá prevyšuje všetko. Svätému veľkému mučeníkovi Demetriovi bola udelená taká česť a sláva, podobná Kristovi, Božiemu Synovi, skrze jeho utrpenie pre Krista, a veľkosť v ňom sa nemeria ani ľudskou, ani anjelskou mierou, ale mierou samotného Božieho Syna, Ježiša Krista, pretože veľký mučeník vzrástol s touto poctou podľa apoštola „na mieru veku naplnenia Krista“.
Kristus, prebodnutý kopijou na kríži, svojou mučeníckou smrťou, akoby kopijou, dosiahol svoju veľkú slávu, ktorá bola predtým u svojho Otca. Veľký mučeník Demetrius svojou mučeníckou smrťou, ako keby kopijou (veď čo je ostrejšie ako mučeníctvo?), dosiahol Kristovu slávu, lebo keď trpel s Ním, bol s Ním oslávený. Tu sa svätec stal ako staroveký Jonatán, knieža Izraela. Boh dal Izraelitom víťazstvo nad cudzincami a oni ich prenasledovali až do večera a odrezávali ich ako steblá. Prenasledoval ich Jonatán, ktorý celý deň nič nejedol, takže bol hladný. Stalo sa večer, že na strome v dubovom háji videl včely a odtiaľ tiecť med; potom natiahol oštep, dostal sa k včelám, vzal odtiaľ medovník, najedol sa a občerstvil sa. Veľký mučeník Krista porazil svojich nepriateľov – vyššie spomínané svetské vášne; Porazil vzdušných duchov zloby a odvážnym utrpením porazil služobníkov démonov, modloslužobníkov a mučiteľov; Nechcel ochutnať žiadne pozemské jedlo, ale večné nebeské nasýtenie.
Natiahol oštep svojho mučeníctva a dosiahol ním ten najsladší med a plást neopísateľnej radosti, na ktorý Dávid spomína: „Naplň ich prúdom svojej sladkosti“ (Ž 35,9).
Ó, svätý veľký mučeník Demetrius, udatný bojovník Ježiša Krista! Postavte sa so svojou kopijou, aby ste nás bránili pred našimi nepriateľmi, porazili viditeľných a neviditeľných protivníkov; Svojimi modlitbami nám udeľ tú veľkosť, česť, nebeskú slávu a tú sladkosť, ktorou si teraz naplnený, aby sme aj my mohli byť naveky účastnými toho istého s tebou a so všetkými svätými. Amen.
Kázeň vo štvrtok dvadsiateho týždňa
„Kážeme, karháme každého človeka a učíme všetkej múdrosti, aby sme každého človeka priviedli k dokonalosti v Kristovi Ježišovi“ (Kol. 1:28).
Vždy sa musíme učiť z Božích slov, ktoré nám ponúka Božie Písmo, najmä evanjeliové a apoštolské slová, ktoré sa každý deň čítajú v kostole na Božej liturgii. Preto sa v kostole zakaždým číta apoštol a evanjelium, aby pravý kresťan, ktorý z nich prijme aspoň jedno slovo, získal duchovný úžitok pre svoju spásu. Preto dnes budeme hľadať aj nejaký úžitok pre nás v apoštolskom čítaní.
Z apoštolského listu napísaného Kolosanom, zvestovaného po celom vesmíre a čítaného dnes na božskej liturgii, vám ponúkneme na vyučovanie tieto slová: „Káznime, trestajúc každého človeka a učíme vo všetkej múdrosti, aby sme každého človeka priviedli k dokonalosti v Kristovi Ježišovi“ (Kol 1,28).
Milý poslucháč! Apoštol si želá, aby bol každý človek dokonalý. Ale ktorý človek môže byť dokonalý? „Nik nie je dokonalý, iba jeden Boh“ (Marek 10:18). Kresťan sa však musí podľa svojich síl postarať o to, aby s Božou pomocou deň čo deň a hodinu čo hodinu dospieval k dokonalosti v dobrých skutkoch.
Človek nemôže dosiahnuť cnostnú dokonalosť sám, ale s pomocou Boha môže, pretože to, čo je pre človeka nemožné, je možné pre Boha. Presne na to teraz poukazuje apoštol, keď hovorí: „Uveďme každého človeka dokonalého v Kristovi Ježišovi“; nie vlastným úsilím „predstavme sa dokonale“, ale „v Kristovi Ježišovi“, čiže s pomocou Ježiša Krista (Kol. 1:28).
Poďme sa teraz trochu, aspoň čiastočne, naučiť, ako môže človek dosiahnuť cnostnú dokonalosť.
Tak ako z hľadiska fyzického veku sa človek nestáva dokonalým hneď po narodení, ale postupne rastie deň čo deň, mesiac čo mesiac a rok čo rok, prichádza do veku dokonalého manžela, tak čo sa týka duchovného veku, čiže cnosti, nestávame sa dokonalými hneď, ale akoby od detstva začíname s dobrým úmyslom, od dobrého začiatku. Toto učí svätý apoštol Peter: „Odložte všetku zlobu a každé lichôtky, pokrytectvo, závisť a každé ohováranie, ako novonarodené nemluvňatá milujte slovné a nelichotivé mlieko, aby ste v ňom rástli ku spáse“ (1 Pet 2:1-2).
Dbajme na slová: „Rovnako ako novorodenci milujete mlieko slov.“ Človek, ktorý začne odkladať všetku zlobu, všetok hriech a dostane sa k rozumu a pokániu, je ako novorodenec, ktorému hneď neponúknu tuhú stravu, ale najskôr mlieko; to znamená, že Božie slovo ho pozýva, aby niesol bremeno nie hneď ťažké a neznesiteľné, ale najprv ľahké, aby potom, keď si zvykol na ľahké činy, mohol vziať na seba aj ťažšie.
Pozrime sa na samotný cnostný vek, teda na samotnú dokonalosť. Aby som to pohodlnejšie zvážil, navrhujem nasledujúcu otázku: čo je dokonalosť? Dokonalosť je to, o čom nemožno povedať, že by mu niečo chýbalo. Dom nemožno nazvať dokonalým, ak mu chýba kryt alebo ak je v ňom niečo iné nedokončené. Mesto nemožno nazvať dokonalým mestom, ak nemá silné hradby, veže, brány, denné a nočné stráže. Človek nemôže byť nazývaný dokonalým človekom, ak mu chýba ruka alebo noha alebo akýkoľvek iný člen tela. Vo všeobecnosti nemožno žiadnu vec nazvať dokonalou, ak jej niečo chýba; dokonalé je len to, že máte v sebe spokojnosť, že nemáte žiadne nedostatky a že k svojej dokonalosti nič nepotrebujete.
To isté by malo byť cnostnou dokonalosťou u kresťanov; musí byť úplný a bez akýchkoľvek nedostatkov. Ak niekto zachováva jedno Pánovo prikázanie a porušuje iné, nie je dokonalý: ten, kto sa postí, ale hnevá, nie je dokonalý rýchlejší; kto dáva almužnu a okráda iných, nie je dokonalým milosrdným človekom; kto sa zmieri s blížnym, ale v srdci si pamätá na zlobu, nie je dokonalým priateľom; kto sa modlí perami, no nevŕta sa do toho rozumom, ale sníva o niečom inom, nie je dokonalá modlitebná knižka; ktokoľvek je ustanovený pred spravodlivosť, ale súdi nespravodlivo, nie je dokonalý sudca; kto sa nazýva kresťan, ale nežije ako kresťan, nie je dokonalý kresťan; kto nesie mníšsky titul, ale nevykonáva mníšske skutky, nie je dokonalý mních; Ten, kto je ustanovený za duchovného pastiera slovesných ovečiek, ale nestará sa nielen o spásu ich duší, ale aj o vlastnú dušu, nie je dokonalým pastierom. Stručne povedané, každého kresťana, ktorému chýba niektorý z dobrých skutkov pri zachovávaní Pánových prikázaní, nemožno nazvať dokonalým.
Kristus, náš Spasiteľ, keď o sebe povedal svojim učeníkom, že „neprišiel zrušiť zákon, ale ho naplniť“, dodal: „Amen, hovorím vám, kým sa nepominie nebo a zem, nepominie zo zákona ani jediné písmeno, ani jediná čiarka“ (Matúš 5:18). Iota je grécke písmeno, podľa nášho „i“ je desatinné. Tu sa môžete zamyslieť nad tým, prečo Kristus, náš Spasiteľ, doplnil celý zákon jedným písmenom, a nie žiadnym iným písmenom: ani „A“, ani „B“, ani iným, ale presne s bodkou, teda „i“ v desatinnej čiarke. Sú na to dva dôvody. Prvým dôvodom je, že v celej abecede nie je písmeno menšie ako iota; len jedno iota je najmenšie zo všetkých písmen; je to jedna malá, mierne predĺžená palica. Je malý, ale dokonalý a nič mu nechýba. Pán si spomenul na tento najmenší, ale dokonalý list, pretože nás chcel poučiť, aby sme vedeli, že ak pri plnení prikázaní Pána porušíme niečo malé, potom už nie sme dokonalí; Iba vtedy sa ukážeme dokonalí, ak budeme dosahovať malé veci na rovnakom základe ako tie veľké.
Druhým dôvodom je, že ak sa nad písmenom „i“ napíše jeden ťah, nazývaný nadpis, dostane sa číslo desať – dokončenie celého zákona. Náš Pán, s písmenom „i“ v desatinnej čiarke s jedným riadkom, jasne označuje Starý a Nový zákon: Ukazuje na Starý s písmenom „i“ v desatinných číslach, čo označuje desať prikázaní uvedených v Starom zákone na Mojžišových doskách; s jedným riadkom nad „i“, teda nadpisom, poukázal na Nový zákon, na Sväté evanjelium, ktoré je zavŕšením Starého zákona, ako nadpis desatinného „i“. Týmto jedným listom s nadpisom nás Pán naučil, aby sme vedeli, že ak nezachováme všetkých desať Božích prikázaní a navyše nezachováme prikázania a rady evanjelia, tak nemôžeme byť dokonalí.
Duchovná nevesta Kristova, ľudská duša, ktorá dosiahla cnostnú dokonalosť, hovorí v Piesni piesní svojmu milovanému Ženíchovi Kristovi takto: „Všetko nové ovocie zostalo starému“ (Pieseň 7:13). Aké ovocie, nové i staré, zachovala táto duchovná nevesta pre svojho Ženícha? Toto vysvetľuje Theodoret a hovorí v jej mene takto: „Prikázania Starého zákona a prikázania Nového zákona, ktoré som prijal z milosti Ducha Svätého, som pre teba zachoval a zachoval som ich neporušené ako poklad, ktorý mi bol zverený. Odtiaľ vidíme, že k dokonalosti nestačí zachovávať staré ovocie (myslím Božie prikázania) bez nových a nové bez starých. Oboje je potrebné držať pohromade: tu bude spočívať dokonalosť.
Okrem toho môžeme staré a nové ovocie chápať takto: staré ovocie sú tie dobré skutky, ktoré nám prikazuje Boží zákon a ktoré musíme robiť všemožne; novým ovocím sú tie dobré skutky, ktoré konáme podľa svojej vôle, okrem toho, čo je prikázané, ako napríklad: zákon prikazuje nežiadať nič z vecí blížneho, nebrať ani nekradnúť, ale pravý kresťan nešetrí na blížnom ani na svojom, prejavuje štedrosť a dáva všetko; zákon prikazuje neodplácať zlým za zlé a pravý Boží služobník robí dobre aj svojmu nepriateľovi; zákon prikazuje viesť čistý život, ale pravý kresťan nedovolí, aby v jeho mysli bola čo i len nečistá myšlienka atď. Okrem toho niekomu napríklad jeho duchovný otec prikáže, aby sa postil v stredu a v piatok a pridáva pôst aj v pondelok; Bolo mu prikázané, aby v určité dni počúval svätú liturgiu a spieva aj modlitbu; Bude mu prikázané urobiť sto poklonov denne a okrem toho pridá ďalších sto.
Rovnaké činy a skutky vykonané nad rámec toho, čo je potrebné z horlivosti pre Boha, sú novým ovocím, zachovávaným so starým, o ktorom Kristova nevesta hovorí: „Všetko nové ovocie zostáva starému.“
Naša spása sa v Písme nazýva kalich: „Vezmem kalich,“ hovorí, „spásy“. Preto tento pohár nemá byť polovičný, ale plný, to znamená, že naša spása nemá byť skromná, ale dokonalá. Nepijeme zvyčajne plnú šálku, keď hovoríme o zdraví toho druhého? Naozaj vypijeme kalich spásy na polceste pre večné zdravie našich duší? Či nám nebude záležať na dokonalosti v dobrých skutkoch? Nech je nám známe, že tento kalich našej spásy musí byť nielen plný, ale aj pretekajúci, ako tá miera či kalich, o ktorom je napísané v evanjeliu: „Dobrá miera, roztrúsená, otrasená a preliata, bude daná do tvojho lona“ (Lk 6,28).
Ak nás, svojich služobníkov, chce Pán zaplatiť zo svojho štedrého milosrdenstva nad našu dôstojnosť oveľa väčšou mierou, pretože všetky utrpenia tohto veku nestoja za Jeho slávu, ktorá sa má zjaviť, potom musíme pracovať viac, ako je nám prikázané, aby náš kalich bol nielen plný, ale aj „otrasený a pretekajúci“, aby naša spása nebola len dokonalá, ale aj dokonalá, hovoriac: „Apoštol, exhort, ako“. Lebo, bratia, prosíme a modlíme sa za Krista Ježiša, ako dostal od nás, ako sa vám sluší chodiť a páčiť sa Bohu, kým kráčate, aby ste sa ešte viac rozhojňovali, lebo to je vôľa Božia, vaše posvätenie“ (1 Tesalonickým 4:1-3).
Svätý Ján Zlatoústy pri písaní svojho výkladu tohto apoštolského listu Tesaloničanom hovorí: „Prosperita spočíva v prekračovaní prikázaní a testamentov nie z donútenia učiteľov, ale z vlastnej vôle. Tak ako zem vracia rozsievačovi nielen tie semená, ktoré do seba dostane, ale s rozmnožením a namiesto jedného zrnka mnoho zŕn; tak sa sluší našej duši nielen stáť v prikázanom, ale aj prevyšovať to, čo je prikázané; tomu sa hovorí cnostná dokonalosť. Veď samotné zachovávanie prikázaní nie je dokonalosť, hodná Božej chvály, ale iba služobná povinnosť, ako hovorí Kristus: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: ‚Sme neslušní sluhovia, takí sú oslobodení od povinnosti, ale nie sú slávni v zásluhách: unikli mukám, ale nedostali koruny.
Ak ste nezabili, nekradli, nevypovedali krivé svedectvo, nescudzoložili, netúžili po cudzom majetku, tak ste si ešte neutkali ani korunu, ale iba ste sa oslobodili od dlhov a zbavili ste sa múk; koruny sú odložené pre dokonalých, ktorí pracovali nad prikázania.
Ó, ako sa hanbí a bude sa hanbiť v deň a hodinu smrti za kresťana, ktorý nielenže neprekročil to, čo bolo prikázané, ale nesplnil ani polovicu toho, čo bolo prikázané, a zachoval sotva jedno prikázanie. Ak niekto splní všetky prikázania a keď zhreší v jednom, ukáže sa, že je vinný za všetko, potom ten, kto splnil iba jedno prikázanie a pohŕdal všetkými ostatnými, bude ešte viac vinný. Ach, ako ďaleko je od dokonalosti! Ó, aký prázdny je pohár našej spásy! Ó, aké skromné je naše ovocie! To všetko je spôsobené našou nedbalosťou, a to všetko preto, že sa nestaráme o spásu našich duší.
Existujú aj iné znaky dokonalosti, ako je láska k nepriateľom, podľa slova Pána: „Milujte svojich nepriateľov“ a „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:44:48). Ale o tom teraz nehovorme.
Povedzme tiež, že dôstojná smrť cnostného muža, ktorý zomiera v Pánovi, je dokonalosť, pretože v vlasti sa zvyčajne hovorí o smrti blahoslavených otcov, že ten a ten bol „dokonaný“, to znamená, že bol uložený v Pánovi.
Dnes si pripomíname blaženú pamiatku zosnulého Božieho služobníka Evsignyho, muža dokonalého rokmi, mysľou a zásluhami pred Bohom a ľuďmi; preto o ňom môžeme bezpochyby povedať, že zomrel blahoslavenou smrťou.
Pán povedal istému mladému mužovi v evanjeliu: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi“ (Matúš 19:21). Teraz spomínaný manžel poslúchol túto radu Pána a rozdal svoj majetok chudobným; preto sa ukázal pred Pánom dokonalý a získal poklad v nebi, lebo Pán je verný všetkým svojim slovám a jeho slovo nie je falošné. Pán chválil vdovu, ktorá všetko svoje bohatstvo (dva roztoče) investovala do kostolného skladu; Služobník Boží Evsignius má nemalú chválu od svojho Pána, ktorý vynaložil všetko svoje bohatstvo na stavbu a výzdobu chrámov Božích, tak ako stvoril a vyzdobil tento svätý chrám na slávu Božiu, ako pozemské nebo. Na to má teraz v nebi chrám na odpočinok svojej spravodlivej duše, podľa apoštolského slova: „Aj keby bol zničený pozemský chrám nášho tela, Božie stvorenie je chrám neurobený rukami, večný v nebi“ (1 Kor 5,1).
Svätý Dávid, prosiac Boha o spásu svojej duše, akoby namiesto predslovu k svojej modlitbe, pripomenul svoju horlivosť pre Boží dom slovami: „Pane, miloval som krásu tvojho domu a príbytok tvojej slávy. Potom hovorí, akoby chcel od Boha nejaký dlh: „Nech svoju dušu nezničím bezbožnými a svoje brucho ľudskou krvou“ (Ž 25,8-9). Keďže, hovorí, miloval som nádheru Tvojho domu, tak Ty, Pane, neznič moju dušu, ale zachráň ma.
Aj zosnulý manžel Evsignius miloval nádheru domu Pána (čo je zrejmé); ozdobil dom Pánov ako krásnu nevestu. Preto pevne veríme, že spravodlivý Pán nezničil jeho dušu s bezbožnými, hriešnymi a zbavenými spásy, ale dosadil ho do nebeských dedín k spravodlivým, kde má večné potešenie z najmilostivejšej Božej milosti, večný odpočinok u svätých a na zemi medzi ľudí večnú pamiatku. Amen.
Kázeň na dvadsiaty prvý týždeň po Turícach
"Vyšiel si a zasial si svoje semená, ovo padlo cestou, ovo padlo na kamene, ovo medzi tŕnie" (Lk 8nn.)
V túto nedeľu sme na Božej liturgii počuli sväté evanjelium, alebo skôr samotného Pána, ktorý nám rozprával podobenstvo o zasiatí semien, z ktorých jedno padlo cestou, druhé na kamene, tretie medzi tŕnie a len málokto skončilo na dobrej zemi. Semeno, ktoré padlo na zlé miesta, zomrelo: na ceste ho pošliapali a klovali vtáky; na kameni - vyschnutý; v tŕní - deprimovaný. Čo padlo na dobrú pôdu, vegetovalo a prinieslo ovocie. Výklad tohto podobenstva sme počuli v tom istom evanjeliu, ale keďže výklad pozostáva z krátkych slov a myslím, že nie každému sa to zmestí do mysle, tak s Božou pomocou chceme aspoň niečo z toho vysvetliť podrobnejšie.
Semeno je slovo Božie a zem je ľudské srdce. Dobré srdce je dobrá zem, ale zlé srdce je zlá zem, ušliapaná nohami ako chodník, tvrdá ako kameň a ostrá ako tŕne. Od počiatku sveta zasial Pán, náš Boh, svoje slovo do sŕdc ľudí: najprv cez predkov a prorokov, ktorí hlásali slovo Božie, potom cez seba, keď sa vtelil z Najčistejšej Panny Márie, zjavil sa na zemi a žil s ľuďmi, lebo prechádzal mestami a dedinami, učil a hlásal kráľovstvo Božie; potom poslal svojich apoštolov do vesmíru, aby zasiali semená Božieho slova, a po apoštoloch ustanovil cirkevných učiteľov, aby to urobili, a táto povinnosť sa dostala až do dnešného dňa k biskupom a kňazom, ktorí musia rozsievať duchovné semená, teda slovo Božie.
Ale beda našej zatratenej dobe, lebo táto sejba je úplne zanedbaná, slovo Božie je úplne opustené a nikto sa nestará o svoju dušu a blížneho, aby pri poslednej žatve nebola predložená Bohu nadarmo a nie naprázdno. Neviem, koho treba považovať za prekliateho ako prvého: rozsievačov alebo zem, kňazov alebo ľudské srdcia, alebo oboje. „Spolu bola neslušnosť, nebolo dobroty, nebolo nikoho“ (Ž 52:4). Rozsievači nesejú a zem neprijíma; kňazi sú nedbalí a ľud sa mýli; kňazi neučia a ľudia zostávajú v nevedomosti; Kňazi nehlásajú slovo Božie a ľud nepočúva a ani nechce počúvať. Zlo je na oboch stranách: kňazi sú hlúpi a ľudia sú nerozumní. Pastieri blúdia a ovce idú za nimi, nevediac kam; Slepý vedie slepého a spolu padnú do jamy.
Boh, ktorý sa hneval na židovský ľud v staroveku, pohrozil prostredníctvom svojho proroka Amosa slovami: "Pošlem na zem hlad, nie hlad po chlebe, ani hlad po vode, ale hlad po počúvaní Božieho slova. Budú behať a hľadať Božie slovo a nenájdu ho" (Ámos 8:11–12). Viem, že všetci nevedomí nepovažujú hladomor po počúvaní Božieho slova za veľký trest, ktorý nám Boh poslal za naše hriechy. Hlad po chlebe považujú za väčší ako hlad po počúvaní slova Božieho. Ó hlúpi! Neviete, čo je väčšie: telo alebo duša, a ktoré jedlo je hodnotnejšie a zdravšie: porušiteľné alebo neporušiteľné, telesné alebo duchovné a ktoré nedostatok je väčšie: chudoba chleba alebo Božie slovo. Je tu aj hlad po chlebe, no ešte väčšie zlo je hlad po Božom slove. Veď chlieb posilňuje len náš dočasný život, ale Božie slovo nás buduje do večného života. Každý farmár vie dopestovať chlieb podliehajúci skaze, no nie každý vie skúšať neporušiteľné Božie slovo. Tento duchovný hlad, hlad po počúvaní Božieho slova, sa v našej diecéze veľmi zintenzívnil, keďže tam nie sú ani rozsievači duchovného semena, ani dobrá zem.
Nie sú žiadni, hovorím, učitelia a nie sú žiadne srdcia vhodné na prijatie učenia. Ako počujeme, medzi pšenicou sú len zatratení rozsievači, ktorí sejú kúkoľ. Kúkoľ sú schizmatické učenia a prekliata zem, ktorá dostáva kúkoľ, sú tie zatratené srdcia, ktoré počúvajú schizmatické učenia a sú nimi zvádzané. Trpezlivý Pán ich necháva rásť až do žatvy, ale počas žatvy prikáže žencom: „Nazbierajte najprv kúkoľ a zviažte ho do snopov, ako som ich spálil, a tak spáli kúkoľ neuhasiteľným ohňom“ (Matúš 13:30). Biskup, ktorého tu Boh ustanovil pastierom, nie je trochu smutný zo zničenia mnohých ľudských duší, ako hovorí Dávid: „Prijal som smútok od hriešnikov, ktorí opúšťajú Boží zákon, opúšťajú Božie slovo a počúvajú falošné a lichotivé učenia“ (Ž.
118:53); smútok, že učenie jeho biskupa nie je prijaté a učenie nie je jeho vlastné, ale slovo Božie, lebo neučí sám od seba, ale na základe evanjelia a apoštolských spisov; smútok, že deti neposlúchajú otca, ovce nenasledujú pastiera, učeníci neposlúchajú učiteľa, vyhýbajú sa svätej cirkvi, vyhýbajú sa cirkevným svätyniam a stávajú sa deťmi hnevu, synmi zatratenia, dedičmi pekla, od ktorých nemožno očakávať nič iné, len ohnivé peklo spolu s démonmi.
Zasieva semená Božieho slova do našich sŕdc, ale padajú do nás na ceste, po ktorej chodia nohy. Vo svätom evanjeliu sme počuli, že semienko padajúce po ceste je poškodzované dvoma spôsobmi: po prvé, šliape sa po ňom chodiacimi nohami, a po druhé, vtáci ho klujú. Skazené ľudské srdce je akoby verejnou cestou, po ktorej kráčajú ľudia a zvieratá a po nej šliapu. Pokazené srdce šliapu najrôznejšie márne, zlé, škaredé myšlienky a vášnivé žiadostivosti, nielen ľudské, ale aj beštiálne. Hovorí sa: „Pripojil som sa k blázneniu dobytka a stal som sa im podobným“ (Ž 48:13). Ak do takého srdca vstúpi Božie slovo, je okamžite pošliapané zlými, škaredými myšlienkami a neprináša žiadne ovocie. Ale samotné prešľapovanie nestačí; Vtáky do nej tiež klujú. Hovorí sa, že „spadlo na cestu a rýchlo ho pošliapali a napadli ho nebeské vtáky“ (Lk 8,5). Čo sú to za vtáky? Sám Kristus Pán to vykladá: „Prichádza diabol a berie slovo z ich sŕdc“ (Lk 8,12). Diabol je vták, ktorý kluje slovo z ľudského srdca; bol to nebeský vták, ale už bol vyhodený z neba do pekla.
Keďže nechcela žiť v pekle, odišla na zem do neba, urobila si hniezdo na púšti v Brynských lesoch a odchovala veľa mláďat. Diabol tam rozmnožil svojich učeníkov a ako vtáky z hniezda ich odtiaľ posiela do všetkých miest a dedín, aby klovali semienka Božieho slova a ničili učenie pravoslávnej východnej cirkvi, a oni už nahlodali a zničili takmer všetky semená na všetkých poliach srdca, lebo len u málo ľudí možno teraz vidieť pravú zbožnosť a pravoslávnu vieru.
Dobré je semeno Božieho slova, ktoré nás učí nevzďaľovať sa od svätej cirkvi, ale zostať v jej blízkosti ako deti pri matke, ktorá nás porodila svätým krstom, ale vtáci démoni, schizmatici, vylietajúci zo svojho brynského hniezda, klovali na toto semeno, učia mnohých vyhýbať sa svätej cirkvi a nenávidieť svätyne a svätyne Boha, už nezvádzajú a zvádzajú kostoly. cirkev, kňazi nie sú kňazmi.“ Ach, prekliate, démonické vtáky! Ó blázniví Galaťania! Kto ťa pokúšal vzoprieť sa pravde? Zmenila sa cirkev? Skončilo kňazstvo? Či cirkev nevydrží až do súdneho dňa a „brány pekelné (podľa Pána) ju nepremôžu“ (Matúš 16:18)? Opustil už Kristus Pán svoju cirkev, ktorú „vykúpil svojou poctivou krvou“? Naozaj klamal, keď povedal: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20)? „Nebo a zem sa míňajú, ale slová Pána neminú“ (Matúš 26:35) a vy, zatratení, ktorí hovoríte, že cirkev už nie je cirkvou, považujete slová Pána za lož! Komu je lepšie veriť: tebe alebo Kristovi Pánovi?
Dobro je semeno Božieho slova, ktoré nás učí často alebo aspoň raz do roka vyznávať a prijímať Božie tajomstvá. Démonické vtáky, schizmatici, ktorí vyleteli zo svojho prekliateho hniezda z Brynie, klovali do tohto semena a naučili mnohých vyhýbať sa svätému prijímaniu ako nejakému druhu ohavnosti, a mnohí si od narodenia nepamätajú, či niekedy prijímanie dostali. Najprekvapujúcejšie však je, že ani mnohé manželky a deti kňazov nikdy neprijímajú. Dozvedeli sme sa to takto: synovia kňazov prichádzajú, aby boli umiestnení na miesta svojich otcov, a keď sa ich pýtame, ako dávno prijímali, mnohí úprimne hovoria, že si nepamätajú, kedy prijímali. Ó, prekliati kňazi, ktorí sa nestarajú o svoje spasenie! Ako im môže záležať na svätej cirkvi, keď neprivádzajú svoju domácnosť k svätému prijímaniu? Ako môžu priviesť farníkov, ak im nezáleží na spáse duší tých, ktorí sú doma, hovorím o ich manželkách a deťoch? Ako sa takýmto ľuďom môže záležať na dušiach všetkých pravoslávnych kresťanov?
Či ste vy, kňazi, nepočuli a nečítali slová Pána, ktorý hovorí: „Ak nebudete jesť telo Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život; jedzte moje telo a pite moju krv, aby ste mali večný život“? Viem, že mnohí sa ospravedlňujú pre svoju nehodnosť a hovoria, že sú nehodní; Na to všetkým odpoviem takto: pokiaľ zotrváte v nejakých smrteľných hriechoch, ste skutočne nehodní a budete jesť a piť ako odsúdenie pre seba; ak skutočne oľutuješ svoje hriechy, ľutuješ sa, plačeš a už nechceš páchať zlo, tak pokračuj bez pochybností a prijímanie ti poslúži ako spása. Pán neprišiel kvôli spravodlivým, ale kvôli hriešnikom, aby ich zachránil; Náš Pán neprišiel uzdravovať zdravých, ale uzdravovať chorých. Dal nám svoje telo a krv na odpustenie našich hriechov. Volá nás: „Vezmite, jedzte na odpustenie hriechov, pite na odpustenie hriechov“ (Mt 26nn). Ak ste nehodní pre hriechy, urobte sa hodnými skrze pokánie.
A svätá Mária, ak si pamätáte na jej život, kým zostala v hriechoch, dovtedy nebola hodná nielen účasti na Božích tajomstvách, ale ani vstupu do kostola; a keď chcela vojsť do kostola, moc Božia ju odhodila. Keď činila pokánie opravdivým pokáním, hneď v ten istý deň večer jej bolo udelené prijímanie Kristovho tela a krvi v kostole Predchodcu, ktorý je pri Jordáne, ako je napísané v jej živote.
Semeno Božieho slova bolo dobré a to, čo učí žiť v manželstve podľa Božieho zákona čisto, cudne, nie v cudzoložstve, bez znesvätenia manželského lôžka; a teraz démonické vtáky v Bryn klovali na toto semeno, pretože sa nám dostáva do uší, že vo svojich Brynských pustovniach, v démonických hniezdach, učia mať spoločné manželky a považovať smilstvo nie za hriech, ale za lásku ku Kristovi. Ó, prekliate, bezbožné vtáky! Kde Kristus prikázal takú lásku, že smilnil? Neučí viac čistému životu, keď je sám čistý a bezúhonný? Smilstvo nie je láska Kristova, ale telesná, diabolská, nezákonná. Kde je zákon na spoločné manželky? Oh, strašná nezákonnosť! Veď ani pohania, ani Turci, ani Tatári, nemajú také bezprávie, lebo všetci majú manželský zákon a trestajú cudzoložstvo. Učitelia Bryn, nazývaní svätí otcovia, učia tých, ktorí sú pokúšaní takouto nezákonnosťou. Nie je to nikolaitská heréza? To sa páči Pánu Bohu? Počúvajte, čo je napísané v Apokalypse.
Svätý Ján Teológ raz videl Krista Pána kráčať medzi siedmimi lampami az Jeho úst vyšiel nabrúsený dvojsečný meč (Ap. 1:16). Pozrieme sa, koho náš Pán naostril ten dvojsečný meč. Tu ho počujeme, ako hovorí svojmu milovanému učeníkovi Jánovi: „Napíš anjelovi pergamonskej cirkvi a povedz s dvojsečným ostrým mečom: imám je proti tebe, ako imámovia zastávajú učenie Baláma, ktorý naučil Balaka položiť pred synmi Izraela kameň úrazu, jesť jedlo obetované modlám a smilniť tých, ktorí sa držia aj ty, ktorí držia učenie Nicolaitan. inak prídem rýchlo a budem proti nim bojovať mečom svojich úst“ (Apoc. 2ff.).
Počúvame, s kým chce náš Pán bojovať mečom svojich úst, nabrúseným z oboch strán? "S tými, ktorí zastávajú mikulášske učenie." Aké bolo mikulášske učenie? Rovnako ako Valaamovo. Aké bolo učenie oboch? V smilstve a mať spoločné manželky. Toto je učenie, ktoré Kristus Pán nenávidí. "Imashi," hovorí, "držiac nikolaitské učenie, ktoré nenávidím." Zároveň nenávidí toto učenie, túto nezákonnosť natoľko, že sa ozbrojuje proti tým, ktorí sa ich dopúšťajú, ako proti svojim zjavným nepriateľom, pripravuje proti nim dvojsečný, nabrúsený meč a chce proti nim viesť vojnu mečom svojich úst: „Povediem proti nim vojnu,“ hovorí, „mečom svojich úst“.
Počujete tieto slová Pána, učitelia Bryn, ktorí sa považujú za svätých otcov, ale v skutočnosti sú to zatratení vlci, démonické vtáky, ktoré sa pridŕžajú nikolaitského učenia, smilníci, cudzoložníci a poškvrnení, ktorých Kristus Boh nenávidí. Počúvajte, hanbite sa a čiňte pokánie, aby vás nezasiahol dvojsečný meč vychádzajúci z Kristových úst. Ale vy, pravoverní a pravoslávni kresťania, Boha milujúce deti Kristovej cirkvi, verní a praví služobníci Pána, dávajte si pozor na tie zvodné démonické vtáky, ktoré vylietajú z hniezda Bryn a schovávajú sa tu ako zlodeji a zvádzajú tých stratených a šialených ľudí, ktorí ich ukrývajú vo svojom podzemí, nepoznajúc Boží zákon a pravú cestu, cez ktorú nás vyslobodí Pán, ktorého koniec môže vyslobodiť Pán. Amen.
Kázeň na 22. nedeľu po Päťdesiatnici
„Bol istý bohatý muž a istý chudobný muž menom Lazár“ (Lukáš 16:19–20)
Súčasné evanjeliové podobenstvo pripomína dvoch ľudí – jeden je bohatý a druhý chudobný. Obaja jasne zobrazujú svoj život, prítomný aj budúci, a jasne sa ukazuje, že jeden je blaženosťou súčasného života a druhý blaženosťou budúcnosti; tiež tieseň: niektoré sú súčasného života, iné budúceho; a ako sa blaženosť terajšieho života nepremení na blaženosť budúceho života, ale mení sa na biedu, tak bieda terajšieho života v budúcom živote už nebude nešťastím, ale zmení sa na blaženosť. Jasnejšie povedané, súčasné bohatstvo bude chudobou a súčasná chudoba bude bohatstvo.
Pozrime sa teda najprv na skutočný život. Kto by v skutočnom živote nedal prednosť bohatým pred chudobnými, keď sa pozrieme na oboch ľudí, o ktorých sa hovorí v evanjeliovom podobenstve, na bohatých aj na chudobných, a na ich životy? Kto by nepotešil bohatých a kto by nenadával na chudobných? Bohatí sú v krásnych komnatách, žobrák je v špine pred bránami; boháč je vo purpure a jemnom plátne, v drahých šatách a žobrák je v handrách; bohatý odpočíva na mäkkých posteliach a žobrák na hnilobe; boháč sa každý deň veselo raduje, žobrák každý deň horko plače; boháč jedáva hojnú potravu zo sladkých jedál, ale žobrák sa chce nasýtiť obilím z boháčovho jedla, a ani to mu nie je dané. Bohatý pije a omámi sa jemnými nápojmi, ale chorému žobrákovi sotva kto dá naberačku vody; boháč má veľa sluhov, ale žobrák nemá nikoho – každý sa od neho odvracia; Všetci utešujú bohatých, ale všetci zarmucujú chudobných; Všetci pozerajú na boháča a klaňajú sa mu, no na žobráka sa nikto ani nepozrie.
Ak boháč čo i len nepatrne ochorie, hneď sú k nemu povolaní zruční lekári, navštevujú ho priatelia, súcitia s ním a smútia za ním; a kto lieči úbohého chorého človeka? Kto za ním smúti? Kto ho príde pozrieť? Nikto; pokiaľ k nemu neprídu psi: „A ten, čo prichádza, si olizuje hnis“ (Lukáš 16:21). A v celom tomto dočasnom živote sú bohatí požehnaní a žobrák je úbohý a chudobný.
Bohatí sú v tomto živote považovaní za požehnaných aj preto, že ovládajú chudobných a utláčajú ich. Svätý apoštol Jakub hovorí: „Bohatí ťa nenútia a neťahajú pred súd? Nerúhajú sa dobrému menu, ktoré ti bolo dané? (Jakub 2:6–7). Tu svätý apoštol jasne ukázal, akí sú tí bohatí ľudia, ktorí znásilňujú chudobných, ťahajú ich pred súd, rúhajú sa ich dobrému menu: znásilňujú, berú, okrádajú, okrádajú a okrádajú miesto mučenia, bez milosti bijú a nie sú vôbec milosrdní, vyčítajú, otravujú a urážajú skúpymi slovami Bohatí na zemi sú blaženejší a šťastnejší ako chudobní: bohatí v každom nešťastí.
Tu nehovorím o cnostných, milosrdných a bohatých z ich spravodlivej práce, ale hovorím o zlých, nemilosrdných a ktorí si hromadia bohatstvo pre seba nie z vlastnej práce, ale z iných, a nie z pravdy, ale z nepravdy; Práve o nich mám dnes čo povedať. Cnostný, milosrdný boháč si kupuje nebeské kráľovstvo tým, že dáva almužny, stavia Božie chrámy a podáva pomocnú ruku núdznym: taký nájde spásu pre seba, ako je napísané: „Vykúpenie pre človeka je jeho bohatstvo“ (Príslovia 13:8). Nemilosrdný a zlý boháč sa nestará o svoje spasenie a zanedbáva nebeské kráľovstvo: pokiaľ je mu dobre na zemi, ale nebeské kráľovstvo ničí. Nemyslí ani na smrť, očakáva, že bude žiť dlhý život ako boháč, ktorého pole zlyhalo a ktorý povedal: „Zničím svoje stodoly a postavím veľké a svojej duši dám rieku; Celá myšlienka bohatých je jesť, piť a veseliť sa ešte mnoho rokov.
Keď je, jedáva prácu chudobných, jedáva ľudí, podľa slov samotného Boha, ktorý hovorí o bohatých takto: „Ten, čo požiera môj ľud namiesto chleba“ (Ž 13, 4); a keď pije, pije ľudskú krv, opája sa ľudskými slzami, lebo je a pije z bohatstva, ktoré mučením vylámalo z ľudských nôh.
Stručne povedané, všetka blaženosť na zemi v tomto živote je blaženosťou bohatých, ale všetko nešťastie v tomto živote je nešťastím chudobných. Kto je vo veľkej úcte? Bohatý. Kto je nečestný? Chudák. Kto je šľachetný? Bohatý. Kto je tenký? Chudák. Kto je múdry? Bohatý. Kto je hlúpy? Chudák. Aj keby bol boháč úplne hlúpy, už len to, že je bohatý, ho robí múdrym medzi obyčajnými ľuďmi; každý počúva jeho slová ako slová múdreho filozofa a chváli jeho myseľ. Chudobný a žobrák, aj keby bol veľmi chytrý a skutočný filozof, je stále hlúpy, pretože je chudobný.
Všetka táto blaženosť nespravodlivých boháčov pochádzala z krvavého potu úbohých ľudí. Bohatí bohatnú a chudobní chudobní; bohatých pribúda a chudobných ubúda; bohatý sa šíri, ale chudobný je hanblivý; bohatý človek tučne a tučne z množstva jedla a prepychu a chudobný chradne od hladu a smútku; boháč sa chváli a chudobný vzdychá. Ale počkajte trochu, bohatí, nemilosrdní, previnilci úbohých ľudí, dajte čas: príde k vám hodina smrti a vtedy uvidíte, aká bude blaženosť a šťastie.
Nabuchodonozor, babylonský kráľ, videl na svojej posteli podivuhodný sen: videl dub stáť uprostred zeme; jeho vrchol siahal do neba a jeho korene boli v končinách celej zeme; jeho listy boli krásne a jeho ovocie bolo bohaté. Potom videl niekoho zostupovať z neba a hlasno rozkazovať: Rež dub, odrež mu konáre, otrhaj jeho listy a rozsyp jeho ovocie (Dan 4). Keď nikto nevedel vyložiť tento sen, zavolali svätého proroka Daniela, zručného vykladača snových videní, ktorý povedal kráľovi: Veľký dub, ktorý si videl, si ty, kráľ, lebo povstala tvoja velebnosť a tvoja moc sa rozšírila do končín zeme; ale príde k tebe hodina Božieho súdu a budeš vyhnaný od ľudí a tvoj život bude medzi divou zverou. O tom, ako sa to tam všetko udialo, by sa dalo povedať veľa, ale na náš rozhovor potrebujeme iba ten jeden dub, pretože predstavuje skutočný život ľudí, ktorí sú v tomto svete veľkí svojou slávou a bohatstvom.
Bohatí v tomto svete sú ako nejaký veľký dub, vysoký hrdosťou, široký bohatstvom, krásny cťou, plodný ziskom. Ale zrazu príde Boží súd a rozseká tento dub smrteľnou sekerou a o jednu hodinu padne dub, ktorý rástol dlho, do hrobu. Je vyhnaný z ľudí, z tých, čo žijú na zemi, a prebýva medzi mŕtvymi, akoby s divými zvieratami; Jeho život prechádza červami, ktoré zožerú jeho telo, ktoré sa živilo sladkosťami. Povedz mi, dub, kde je výška tvojej pýchy; kde je rozloha vašich ratolestí, vašich majetkov; kde je krása tvojich listov, tvoja sláva; kde sú plody vašich ziskov a vlastných záujmov? Nebolo to všetko zničené a nezvestné? A o kom hovoria Dávidove slová? „Videl som bezbožníka vyvýšeného a vyvýšeného ako libanonské cédre, prešiel som okolo a hľa, hľadal som ho, ale nenašlo sa jeho miesto“ (Ž 36:35-36). Všetko odišlo, umrelo s hlukom, kde je duša, uvidíme neskôr.
Teraz sme videli skutočný život, videli sme, ako sú v ňom bohatí požehnaní, zatiaľ čo úbohí sú chudobní, zatratení, chudobní a bez domova. Pozrime sa ešte inteligentnými očami na budúci život, ale najprv si vypočujme nasledujúce slová súčasného evanjeliového podobenstva: „Žobrák mal zomrieť a anjelov vniesli do lona Abraháma, boháč zomrel, pochoval ho a v mukách pozdvihol svoje oči k pekle“ (Lk 16, 22–23).
Vidíme zmenu v blaženosti bohatých a biede úbohých žobrákov. Na boháča prišla hodina smrti a prišli aj démoni a s hroznou bolesťou vytrhli jeho prekliatu dušu z jeho zlého tela, lebo „smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33, 22). Pre žobráka prišla hodina smrti a prišli aj svätí anjeli a bezbolestne, ľahko, čestne mu vzali jeho dušu z tela, lebo „pred Pánom je ctihodná smrť jeho svätých“ (Ž 116, 6). Spomeňme si tu trochu zo života svätých na smrť bohatých a smrť chudobných.
O smrti istého boháča sa píše v živote svätého Ondreja blázna. Raz stretol svätý Ondrej po ceste okolo prechádzajúceho bojara, ktorý prenikol do jeho života, napľul naňho a povedal: "Ty zlý smilník, pohanač cirkvi! Nie si to ty, kto keď ideš do kostola, hovoríš: Ja idem na Matins, ale ty ideš k Satanovi robiť zlé veci? Ten zlý, ktorý o polnoci vstáva a prijíma tvoje zloby, podľa teba si teraz myslí, že na teba prišiel hnev, aby si Boh urobil pre teba! skryješ sa pred hrozným a vševidiacim Božím okom, ktoré všetko skúša?" Keď to bojar počul, udrel koňa a odišiel, aby sa ešte viac nezahanbil. O niekoľko dní neskôr tento bojar ochorel na zlú chorobu a jeho telo začalo postupne vysychať; jeho príbuzní ho začali nosiť z kostola do kostola a od lekára k lekárovi, ale jemu to nerobilo dobre. Po nejakom čase sa vyčerpaný dostal do večných múk. Jednej noci svätý uvidel blízko svojho dvora anjela Pána prichádzajúceho od západu, ktorý bol ako plameň ohňa a držal veľký ohnivý kyj.
Keď prišiel k chorému, počul hlas zhora, ktorý hovoril: bijte tohto posmievača, hnusného Sodomčana, a zároveň povedzte toto: ešte stále chcete páchať hriechy a poškvrňovať rôzne osoby? Alebo, predstierajúc, že ideš na Matins, chceš, diabol, spáchať nezákonnosť? Anjel ho začal biť a rozprávať mu, čo bolo prikázané, a bolo počuť hlas rečníka a údery palice, ale bitia nebolo vidieť a takto utrápený muž sa vzdal ducha. Toto je smrť bohatého muža!
Počujme teraz aj o smrti žobráka.
Mnícha Jána prezývali tichý muž. Najprv bol biskupom, ale potom pre Boha opustil hodnosť biskupa a odišiel do ticha do púšte. Jedného dňa mal túžbu vidieť, ako sa duša oddeľuje od tela. Keď sa o to pomodlil k Pánu Bohu, potom bol v duchu odvedený do Svätého Betlehema a v kostole, ktorý tam bol, uvidel umierajúceho manžela tuláka, ktorého dušu anjeli so sladkým spevom odniesli do neba. Blahoslavený Ján, ktorý to videl svojimi inteligentnými očami, okamžite vstal, odišiel do Betlehema a v kostole našiel telo zosnulého manžela ešte teplé a ležať, ako to videl vo svojom videní, lebo zomrel práve v tú hodinu, keď Ján sedel vo svojej cele a videl, ako jeho dušu odnášajú anjeli s piesňami do neba. Po tom, čo s láskou objal svoje relikvie a pobozkal ich, dôstojne ich pochoval na tom istom mieste a vrátil sa do svojej cely.
Počuli sme o smrti bohatých aj chudobných. Všetci zomierajú, ale nie rovnakým spôsobom, ako sme o tom počuli v evanjeliu; duša boháča bola v rukách démonov, kým duša žobráka bola v rukách anjelov. Jedného odniesli do pekla Satanovi, náčelníkovi démonov, a druhého odniesli svätému Abrahámovi, náčelníkovi svätých predkov. Ten v pekle pozdvihol oči v mukách a druhý sa videl v pokoji spravodlivých. Aký je ich život tam? Bohatý muž v tomto živote bol bohatý, ale tam sa v budúcom živote ukázal ako chudobný, podľa slova žalmistu: „Zahynú a svoj majetok zanechajú cudzincom a svoje príbytky naveky zničia“ (Ž 49,11). A opäť: „Zaspali spánkom (to znamená, že zomreli) a nenašli nič, všetci bohatí ľudia vo svojich rukách“ (Ž 75:6). Žobrák Lazár bol v tomto živote chudobný, ale tam bohatý. Bohatí sú v pekelnej priepasti, chudobní v Abrahámovom lone. Bohatí sú v ohni gehenny, chudobní v chlade. Bohatí sú v tme, chudobní vo svetle. Bohatý plače a plače, chudobný žije v radosti a radosti. Bohatí sú v mukách, chudobní v sláve.
Bohatí sú nahí, chudobní vo purpure neporušiteľnosti a večnej slávy. Boháč túži po kvapke vody na jazyku, no žobrák pije prúd večnej sladkosti. Boháč volá: „Otče Abrahám, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, keď trpím v tomto plameni“ (Lk 16, 24). Oh, prekliaty! V tomto živote ste vypili veľa úžasných nápojov, opíjali ste sa so svojimi priateľmi vo dne v noci a teraz si pýtate kvapku vody na opicu. Dokážete uhasiť celé ohnivé peklo jednou kvapkou vody? Všetky pramene, rieky a moria nedokážu uhasiť oheň Gehenny, ale vy ho chcete uhasiť jednou kvapkou vody. Vaša žiadosť je márna! Vo svojom dočasnom živote ste neposlúchli žobráka, ktorý vás požiadal o malú omrvinku chleba, a žobrák v tomto živote vás neposlúchne a nedá vám, ktorí ste smädní, ani kvapku vody. Po úžasných nápojoch vypite pohár smoly a horiacej síry, pohár Božieho hnevu!
Takto podobenstvo tohto evanjelia predstavuje dvojitý život – prítomnosť a budúcnosť – a zmeny v oboch týchto životoch: ako sa bohatý človek, ktorý tu bol požehnaný, ukázal ako zatratený a chudobný, zatiaľ čo žobrák, ktorý bol tu zlý a chudobný, bol tam požehnaný, bohatý a slávny. Preto svätý apoštol Jakub volá k bohatým: „Poďte, vy boháči, plačte a kvíľte nad krutými bolesťami, ktoré na vás doliehajú. Odhoďte svoje bohatstvo a strávte svoje rúcha modlitbou, vaše zlato a striebro zhrdzavejú a ich hrdza príde na vás v poslušnosti a strávi vaše telo ako oheň“ (Jakub 5:1 a ďalšie). O chudobných a úbohých ten istý apoštol hovorí: „Počujte, moji milovaní bratia, Boh si nevyvolil chudobných tohto sveta, bohatých vo viere, a dedičov kráľovstva, ktoré zasľúbil tým, ktorí ho milujú“ (Jakub 2:5).
Keď to počujete, vy úbohí ľudia, žobráci, chudobní, chudobní, utláčaní bohatými, ďakujte Pánu Kristovi, ktorý vám po smrti pripravil lono Abrahámovo – požehnanie nebeské a kráľovstvo nebeské. Znášaj tu s vďačnosťou všetky druhy nešťastí, všetky druhy útlaku a urážok, očakávajúc, že v tomto živote dostaneš milosrdenstvo od Pána: tam sa tvoja chudoba premení na bohatstvo, tvoje vzdychanie na radosť a tvoje slzy na večnú radosť a spravodlivosť (mučenie), ktoré tu znášaš, sa pre teba premení na korunu mučeníctva a budeš vládnuť navždy s Kristom.
Nech je tiež známe, že nie všetci bohatí ľudia budú odsúdení na muky; tiež nie všetci chudobní a chudobní budú poslaní do neba. V nebeskom kráľovstve bude veľa bohatých ľudí a veľa chudobných bude v ohnivom pekle.
Bohatí, ktorí pre seba získavajú bohatstvo z bezhriešnej prozreteľnosti, zo svojej vlastnej práce, z poctivých zbierok, ktorí sú navyše milosrdní a láskaví – takí, ako sme už povedali, si kupujú veľkú spásu. Nepočuli sme, že mnohí bohatí v tomto živote sú teraz v nebeskom kráľovstve? Kráľ Dávid bol bohatý a svätí predkovia Abrahám, Izák a Jákob neboli chudobní a všetci boli zachránení. Aj v novej milosti bolo veľa kráľov, šľachticov, bohatých a slávnych, o ktorých vieme, že boli spasení a niektorí z nich sú dokonca v kalendári považovaní za svätých.
Chudobní, úbohí, ktorí sú leniví pracovať a drieť a živia sa krádežami, kradnú alebo idú lúpežne, alebo robia niečo iné zlé, alebo zháňajú potravu len z almužny, z ľudského darovania a lezú ľuďom do očí ako smola, hoci iní by mohli pracovať a zarábať si na vlastný chlieb - takíto ľudia nielenže nedostanú milosrdenstvo Božie a večný život, ale budú poslaní do nebeského kráľovstva, dokonca budú poslaní do nebeského kráľovstva. démonmi navždy.
Spravodliví a cnostní boháči sú teda bohatí v tomto živote a v budúcom živote zdedia nebeské bohatstvo.
Úbohí zlodeji, laici a paraziti sú chudobní tu a budú chudobní tam, a navyše budú odsúdení na večné muky, z ktorých nás vyslobodí Kristus Boh svojím milosrdenstvom. Amen.
Kázeň na dvadsiaty tretí týždeň po Turícach
"A všetci ľudia z oblasti Gadarene Ho prosili, aby od nich odišiel. Ale muž, z ktorého vyšli démoni, ho požiadal, aby bol s ním" (Lukáš 8:37–38).
Milí poslucháči! V dnešnom evanjeliu vidíme príklad nevďačnosti a vďačnosti. Príklad nevďačnosti u Gadarcov, ktorí, keď videli prichádzať k nim takého Lekára duší a tiel, a dokonca slobodného, ktorý každého slobodne lieči, takého Dobrodinca, ktorý prešiel tým, že konal dobro a uzdravil všetkých sužovaných diablom, namiesto toho, aby ho prosili, aby ich nikdy neopustil, alebo aby s nimi aspoň na krátky čas žil, modlia sa, aby Ho všetci odišli preč z Gadarského kraja. ich." Ó nevďačnosť!
Máme príklad vďačnosti v uzdravenom mužovi, oslobodenom od démonických múk, ktorý tak miloval svojho Doktora, svojho Dobrodinca, že keď nemá čím splácať a ďakovať za také veľké milosrdenstvo, chce sa oddať neustálej službe, lipnúc na Neho celou svojou dušou a celým svojím srdcom, aby Ho nasledoval, kamkoľvek prišiel: „Vyšiel s ním démoni.“ Boh ochraňuj takého vďačného.
Rozhodol som sa viesť svoj súčasný rozhovor pre vašu lásku, „s pomocou Pána a posilňovaním slova“, o tom, aké veľké zlo je nevďačnosť a aká veľká cnosť je vďačnosť.
"Všetci ľudia z oblasti Gadarene Ho požiadali, aby od nich odišiel."
Aby bola nevďačnosť Gadarénov voči Pánu Bohu jasnejšia, pozrieme sa najprv na dobrotu Pána voči nim.
Náš Pán Ježiš Kristus vykonal veľa dobrého v galilejskej krajine, kde žil, pretože prešiel všetkými galilejskými mestami a dedinami a uzdravoval duše učením a telami zázračnou mocou.
Potom chcel ukázať ten istý duchovný a fyzický úžitok gadarskej krajine, najmä keď uznal Boha za vševedúceho a navyše počul z ľudských správ, že sa tam rozmnožili nečistí duchovia a spôsobili ľuďom veľké nešťastia, že do jednej osoby vstúpila celá démonická légia (a sv. Matúš si pamätá aj na iného démona, ktorý tam bol), a že tento démonický zástup, Germán, držal v strachu celých Gadarénov alebo Germánov. krajiny.
Pán, ktorý vstúpil na loď so svojimi učeníkmi, zamieril tam a ako bojovný guvernér chcel poraziť nepriateľské pluky a ako Dobrý pastier chcel odohnať vlkov z verbálneho stáda. Keď pristál na brehu a opustil loď na súši, stretol sa s istým mužom z mesta, ktorý mal dlhé roky démonov.
Ako sa volá ten manžel? Légia, pretože do nej vstúpilo mnoho démonov. Aký veľký bol počet démonov v légii? Nepočíta sa rovnako. Kyjevsko-pečerský lexikón to uvádza na 5 000, iní hovoria o 6 000 a iní o 12 000, ale najlepšie je povedať, že v jednej légii bolo nespočetné množstvo démonických síl. Po uvážení povieme, že bez ohľadu na to, koľko ich je v légii, v každom prípade je to zlé, pretože jeden démon môže s Božím dovolením spôsobiť veľké problémy, pretože jeho moc je silná. Čo nezvládne také množstvo z nich, že pre nich neexistuje ani konkrétne číslo?
Iba v jednom gadarénskom démonovi bolo toľko démonov – celá légia, ale v inom, ako si spomíname z Matúša, ich bolo oveľa viac. Takto sa v gadarskej krajine rozmnožil počet nečistých démonov, ktorí vydesili celú krajinu. Veď trápili nielen tých, v ktorých sa usadili, ale prejavovali aj svoju mučivú zlobu nad ostatnými, ktorí im padli do cesty, takže sa sotva kto odvážil opustiť gadarské mesto.
Ak niekto cestoval po ceste niekam za svojimi vlastnými záležitosťami, bol napadnutý démonom posadnutým lupičom, zbil ho, rozdrvil a zabil, pretože diabol je „vrahom od počiatku“ (Matúš 8:28) a nikto sa tejto ceste nemohol vyhnúť. Ak niekto šiel za niečím na púšť, bol tam posadnutý démonom, lebo „zlomil putá a démon ho zahnal na púšť“ (Lukáš 8:29). Išiel niekto do hôr chytať vtáky alebo zvieratá a tam ho posadli podľa slov Marka: „V horách a v hroboch kričal a bil sa o kamene“ (Mk 5:5). Ak niekto zomrel, nemohol byť odvezený na cintorín na obyčajný pohreb, pretože tam mal domov strašný démon posadnutý. Nebýval v dome, ale v horách, a tak spôsobil pohromu nielen živým, ale aj mŕtvym. Toto sú špinavé triky, ktoré démonická légia páchala proti Gadarénom.
Milosrdný Pán, ktorý prišiel do ich krajiny, odtiaľ démonov okamžite vyhnal. Očistil a oslobodil celú Gadaru od démonických príšer, útokov a mučenia. Čím sa Gadaréni odvďačia Pánovi za taký dobrý skutok? Namiesto vďačnosti ho od seba odháňajú a modlia sa, aby ich opustil, a akoby hovorili: „Vyhnali ste démonov z našej krajiny, tak odíďte od našich hraníc.“
Ó šialení Gadaréni! Ó, tvoja hlúpa myseľ! Ó, slepota, zatemnená a neschopná byť osvetlená žiadnym svetlom!
Nie je pre teba lepšie žiť s pravým svetlom – Kristom, Božím Synom, ktorý „osviecuje každého človeka“ (Ján 1:9), ktorý prichádza k Nemu, než s pekelnou temnotou a satanom, ktorý vás všetkých ťahá do priepasti? Nie je pre teba lepšie žiť s Pánom Dobrodincom ako s démonom mučiteľom? Nie je lepšie byť s milencom duší ako s vrahom?
Gadaréni však hovoria opak, sťažujú sa na Pána, dobrodinca: zničil naše ošípané, lebo „z človeka vyšli démoni, vošli do ošípaných a stádo sa rútilo dolu strmým svahom do jazera a utopilo sa“ (Lukáš 8:33).
Tu, uvažujúc duchovne, povieme: hlúposť hriešnikov je taká veľká, že hriešnik miluje nejaké prasa, niektoré, hovorím, smilníka viac ako Boha. Je pre neho lepšie znášať démonické muky, ako prísť o svoje prasa.
Každá hriešna závislosť v nás je ako prasa váľajúce sa v močiari splaškov. Kto miluje jeden hriech a je na ňom závislý, má jedno prasa. Kto je závislý na inej láske k hriechu, získal ďalšie prasa. Kto je premožený nespočetnými vášňami, má nespočetné množstvo svíň, a kde sa zhromažďuje stádo svíň, tam bude légia démonov, lebo s každou hriešnou závislosťou je zvláštny démon. Tá démonická légia mučí dušu hriešnika, hoci teraz nie otvorene, ale tajne. Vo svedomí samého hriešnika odhaľuje rúcho Božej milosti, usadzuje ho akoby v páchnucich hroboch, v ohavných telesných skutkoch; bije ho kameňom zúfalstva; prenasleduje ho buď cez púšte zaháľania so zhýralými povaľačmi, alebo cez hory márnej, pyšnej nadutosti. Povzbudzuje ho, aby útočil na druhých zlobou, hnevom a zlosťou. Tu na ňom dočasne prejaví všetku svoju démonickú silu, vôľu a silu, až kým ho neodnesie telom i dušou do večných múk.
Kristus Pán, ktorý vždy túži po spáse pre každého a nie po skaze, chce k takémuto človeku prísť, aby z neho vyhnal démonickú légiu, ale on sa v obave, že stratí svine a zaostane za svojimi hriešnymi závislosťami, odvracia od Pána. Ak je lenivý prísť do kostola, odvracia sa od Pána, a ak aj príde, nepočúva modlitbu. Ak sa modlí perami a mysľou sníva o márnych veciach, potom sa opäť odvracia od Pána. Ak počuje cirkevné učenie, duchovné nabádanie, ale nezapíše si to do srdca, znamená to, že sa odvracia od Pána. Ak ho niekedy napadne dobrá myšlienka, ktorá mu dobre poradí a podnieti ho k pokániu, a bude sa usilovať o obyčajnú nezákonnosť, znamená to, že sa odvráti od Pána. Ak nie slovami, tak v samotnom skutku hovorí Pánovi, aby ho opustil, pričom on sám chce byť lepší so svojimi sviňami a démonmi ako s Bohom. Vráťme sa však opäť ku Gadarénom.
Ste neopätovaní, nevďační Gadaréni: za to, že ste si utopili svine, takého Dobrodinca ste od seba odohnali! Zabudli ste na taký veľký úžitok, ktorý sa vám ukázal, zabudli ste na oslobodenie od démonov, ktoré stále stojí pred vašimi očami. Hneváte sa na Pána, akoby ste utrpeli niečo veľké, keď ste utrpeli len malú stratu, iba zbavenie sa ošípaných. Ale premýšľaj o tom: Boh prišiel k tebe, a predsa Boh zariadil všetko na dobré. Aj keď niekoho na chvíľu zarmúti v niečom malom, čoskoro ho uteší niečím veľkým. Keď Jóbovi vzal menej bohatstva, dal mu viac. Vzal si od Mojžiša topánky: „Vyzuj si sandále,“ povedal, „z nôh“ (2M. 3:5) a dal mu moc nad faraónom a nad celým Egyptom. Vzal Saulove osly a dal mu kráľovstvo. Keď nám Boh vzal málo, dáva nám viac ako stonásobok a navyše večný život.
Boh vám vzal vaše ošípané, Gadaréni, ale chcel zachrániť vaše duše a vyliečiť všetky duševné a fyzické choroby, ktoré medzi vami existujú; keď ste sa ukázali ako nevďační, utrpeli ste veľkú stratu: stratili ste svoje ošípané a poslali ste Boha preč zo svojej krajiny, a ani potom neutečiete pred démonmi, pretože keď Boh nebude s vami, démoni sa vás znova zmocnia. Samaritáni boli vďačnejší Pánovi za Jeho príchod, ktorý sa zaňho modlil, aby zostal s nimi: „A zostal tam dva dni“ (Ján 4:40).
Gadaréni Ho nechceli mať pri sebe ani hodinu, preto „Vstúpil na loď, preplavil sa späť a prišiel do svojho mesta“ (Matúš 9:1), akoby povedal Gadarcom: „Nechceli ste moje požehnanie, chceli ste, aby vás opustilo: „Hľa, váš dom je pustý“ (Matúš 23:38), vaše mesto a vaša krajina sú zbavené svojej vôle. z toho.“ Kto je za čokoľvek nevďačný, nie je toho hodný.
Nevďačnosť je meč, ktorý odsekáva dobré skutky a navyše zabíja nevďačných. Boh urobil pre Izraelitov veľké dobro tým, že ich vyviedol z egyptského otroctva cez Červené more na suchu. Chcel pre nich urobiť ešte viac: chcel ich „priviesť do zasľúbenej zeme, vriacej mliekom a medom“ (2 Moj 3,17). Ale keďže sa ukázalo, že boli nevďační za prvý dobrý skutok, lebo reptali proti Bohu a pamätali si jedlá z egyptského bravčového mäsa, Pán odrezal dobrý skutok aj ich život, lebo do zasľúbenej zeme nevstúpili oni, ale ich deti, a padli na púšti, zničené Božím hnevom: „Kým ešte bolo veľa jedla v ich ústach“ (P, keď ich Boh zabil, keď na nich prišiel hnev). 77:30 – 31).
Pán urobil veľký skutok pre veľké mesto Ninive: chcel ho zničiť za dní proroka Jonáša, ale keď sa nad ním zľutoval, nezničil ho a chcel to urobiť ešte viac, chcel ho zachovať neporušené naveky, až do dnešného dňa. Ale keďže sa toto mesto ukázalo ako nevďačné za prvý úžitok z Božieho milosrdenstva, bolo skazené neprávosťami ešte horšími ako tie predchádzajúce a ešte viac rozhnevalo Boha, Boh v dňoch proroka Jonáša prerušil jeho úžitok aj existenciu. Zničil to mesto zemetrasením, vodou a ohňom, pretože blízko Ninive bolo veľké jazero, a keď sa zem zatriasla, mesto sa ponorilo do jazera a zvyšok zhorel v ohni, ktorý prišiel z púšte.
Kristus priniesol Judášovi nemalý úžitok, zaradil ho medzi apoštolov a dal mu moc rovnajúcu sa ostatným apoštolom uzdravovať každú chorobu v ľuďoch a vyháňať nečistých duchov. Chcel mu urobiť ešte väčší úžitok: chcel mu dať, ako aj ostatným, Ducha Svätého v ohnivých jazykoch; ale keďže sa ukázal ako nevďačný za prvý dobrý skutok, Pán odrezal dobrý skutok aj jeho život, odňal mu bývalú milosť a dovolil mu upadnúť do krajného zúfalstva a obesiť sa.
Prečo si však pamätáme to posledné? Spomeňme si na prvého človeka, nášho praotca Adama. Ale skôr, než uvidíme jeho nevďačnosť, najprv sa opýtame svätého Atanázia: kto prvý začal nazývať Boha Bohom? Z koho pier prvýkrát vyšlo slovo „Boh“? Povedali by ste, že Adam alebo Eva najprv nazvali Boha Bohom? Nie, ani Adam, ani Eva. Dalo by sa povedať, že samotná kniha Genezis vo svojej prvej kapitole a prvom verši nazvala Boha Bohom, pretože píše: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1).
Ale táto kniha bola napísaná tritisíc rokov po stvorení sveta a ešte viac: napísal ju Mojžiš po opustení Egypta na púšti podľa príbehu o anjelovi. Preto opäť vyvstáva otázka: Od koho slovo „Boh“ pochádza na počiatku sveta? Kto nazval Boha Bohom prvý? Pozorne si prečítajte prvú, druhú a tretiu kapitolu Genezis, až po miesto, kde had začal pokúšať Evu, a zistíte, že had v prvom rade začal nazývať Boha Bohom. Slovo „Boh“ pochádza predovšetkým z úst hada, a nie z úst Adama alebo Evy, pretože had povedal Eve: „Naozaj Boh povedal: „Nebudeš jesť zo všetkých stromov záhrady? (1 Moj 3:1); potom, čo had a Eva začali nazývať Boha Bohom. Prečítajte si a uvidíte, či je to pravda.
Tu treba povedať Adamovi: náš praotec je prvý, najhodnejší a najmúdrejší! Vedel si pomenovať všetky zvieratá, dobytok, vtáky, ryby a všetky viditeľné tvory (pozri 1M 2:20). Meno svojej pomocnice si tiež pomenoval Eva (pozri 1M 3:20), ale nebol si schopný vysloviť meno Božie svojimi perami. Boli ste naozaj leniví, ak vás na to had upozornil? Nazval Boha Bohom, ale ty mlčíš. Naozaj bolo na tebe, a nie na hadovi, aby si vyznal Božie meno srdcom a perami a naučil to aj Evu, aby sa Božie meno naučila od teba, a nie od hada. Bolo vhodné, aby ste obaja s vďačnosťou povedali: Požehnaný je Boh, ktorý nás stvoril, priviedol nás z nebytia do existencie a obdaril nás toľkými darmi! „Požehnané meno Jeho slávy“ (Ž 71:19), požehnaný je Boh odteraz a navždy! Ale zahanbený náš praotec mlčí; Jeho posledné deti ho obviňujú z nevďačnosti, obviňujú ho z toho, že nevďačný za takéto dobrodenia ani raz neoslavoval Boha a dokonca ani nevyslovil Jeho meno.
Keď som tu pripojil praotca k vyššie uvedeným nevďačným ľuďom, hovorím: Boh urobil Adamovi veľký dobrý skutok, stvoril ho na svoj obraz a podobu, nechal ho žiť v raji sladkostí a všetko mu položil pod nohy. A chcel mu urobiť ešte väčší úžitok, chcel ho preniesť z neba do neba bez akýchkoľvek nepríjemností. Ale keďže sa Adam ukázal ako nevďačný za svoje predchádzajúce požehnania, Boh pre neho zastavil jeho dobré skutky, vyhnal ho z raja a prikázal mu vrátiť sa na zem a dal mu veľmi nepohodlnú cestu do neba.
Kristus chcel urobiť pre Gadarénov viac: chcel zachrániť ich duše. Keďže videl ich nevďačnosť, opustil ich a zastavil im svoje dobré skutky. Vidíte, čo je to mečový nevďačnosť: tento meč prerušuje oboje dobré skutky a nielen dočasný život, ako u Adama a Izraelitov, ale aj večný život, ako u Ninivčanov, Júdu a Gadarénov.
Ale je čas povedať niečo o vďačnosti, ktorej príkladom je evanjelik, ktorého Kristus Boh vyslobodil z démonickej légie a ktorý chcel byť neúnavným nasledovníkom Krista Pána, jeho Dobrodinca.
„Muž, z ktorého vyšli démoni, ho požiadal, aby bol s ním“ (Lukáš 8:38).
Túžba byť stále s Kristom je jasným znakom vďačnosti. Muž, z ktorého Pán vyhnal démonickú légiu, bol vďačný. Sedel pri Ježišových nohách, oblečený a racionálny, pomyslel si a povedal: Čo odplatím svojmu Pánovi, svojmu slobodnému lekárovi? Ako sa odplatím svojmu dobrodincovi? Ako sa vám poďakujem a čo prinesiem? Privediem sa k Nemu, odovzdám sa Mu vo večnom otroctve, zostanem s Ním, budem Mu usilovne a verne slúžiť, kým žijem, až do svojej smrti, nikam sa od Neho nevzdialiť a ani na krátky čas sa od Neho nevzdialiť. Pane, prijmi ma, že som bol s Tebou, aby som Ťa nasledoval, kamkoľvek pôjdeš: „Prosil som Ho, aby som mohol byť s Ním.
Vďačnosť je strážcom všetkých ostatných cností, a tak ako plody záhrady alebo vinice, pri ktorých stojí bdelá stráž, nie sú okradnuté a vydrancované, tak aj cnosti chránené vďačnosťou zostávajú nedotknuté pred duchovným alebo neviditeľným zlodejom a predátorom. Svätý apoštol, ktorý zhromaždil cnosti na jednom mieste, ako klasy do snopu, a s láskou ich zviazal, postavil vďačnosť na stráž a povedal: „Oblečte sa, ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, v milosrdenstve, láskavosti, pokore, krotkosti, zhovievavosti, znášaní obilia budú navzájom zhromaždiť klasy a navzájom si klásť obilie. snop. „Predovšetkým si oblečte lásku, ktorá je súčtom dokonalosti,“ znie strážca, ktorý má zabrániť tomu, aby snop ukradol nejaký zlodej. Kde tento strážca nie je prítomný, duchovné bohatstvo sa drancuje (Kol. 3:12–15).
Aby sme túto pravdu potvrdili, musíme opäť pripomenúť Judáša. Mal, ako sa hovorí, veľké duchovné bohatstvo, lebo Pán ho ani pred svojím slobodným utrpením o nič nepripravil v porovnaní s ostatnými apoštolmi, keď poslal svojich dvanástich učeníkov po dvoch kázať (pozri Mk 6,7). Všetky tie dary, ktoré dal Petrovi, Ondrejovi, Jakubovi, Jánovi a ostatným apoštolom – všetky tieto dary dal Judášovi. Každému dal moc vyháňať nečistých duchov a uzdravovať každú chorobu a každú chorobu. Všetkým vo všeobecnosti povedal: „Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov“ (Matúš 10:8). V tom istom počte bol Judáš podľa evanjelia: „A toto sú mená dvanástich apoštolov: prvý Šimon, ktorý sa volal Peter, a jeho brat Ondrej,“ a napokon iní podľa ich mien „a Judáš Iškariotský, ktorý Ho zradil“ (Mt 10:2-4).
Ježiš poslal týchto dvanástich a prikázal im: „Uzdravujte nemocných, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov“ (Matúš 10:8); preto aj Judáš mal tie isté dary od Krista a z Kristovej milosti robil tie isté zázraky, aké robili ostatní apoštoli: uzdravoval chorých, čistil malomocných, kriesil mŕtvych a vyháňal démonov. Čo mu ešte chýbalo? Chýbal mu bdelý strážca, chýbala mu vďačnosť, ktorá by zachovala neporušený Judášov duchovný poklad. Keďže sa ukázalo, že je nevďačný za všetky tie Božie dary, v jednej hodine ich všetky stratil a neviditeľní zlodeji ich vyplienili.
Svätý Zlatoústy pri pohľade na Poslednú večeru, analyzujúc Judášove úmysly a pamätajúc na slová evanjelia: „On (Judáš), ktorý prijal kus, hneď odišiel,“ uvažuje o tom a hovorí, že „keď Judáš minulú noc prijal poslednú večeru spolu so všetkými, ktorí predtým ležali, on sám vstal, vstal, ďakoval posledný, odišiel z kostola. prepustenie, keby Judáš nevyšiel, nestal by sa zradcom.“
Dbáme na tieto slová: „Judáš by sa nestal zradcom, keby nevyšiel pred vzdávaním vďaky,“ keby čakal s ostatnými apoštolmi na posledné vďakyvzdanie. Takže tento univerzálny učiteľ, svätý Zlatoústy, verí, že celá vina za zničenie duchovných pokladov Judáša spočíva v tom, že Judáš, zradca, bol nevďačný za toľké dobrodenia, ktoré mu Kristus ukázal, nechcel čakať na vďakyvzdanie pri poslednej večeri, ale odišiel pred všetkými ostatnými. Ak by počkal, potom by ho práve táto vďačnosť, ako nejaký bdelý strážca, ochránila pred zradou a zachovala by jeho duchovné bohatstvo neporušené. Keby nevyšiel pred Dňom vďakyvzdania, nestal by sa zradcom.
Ako je vďačnosť strážcom duchovných a hmotných pokladov, to uvidíme na príklade krásneho Jozefa. Tento cudný mladý muž bol obdarovaný a obohatený mnohými požehnaniami od dvoch veľkých dobrodincov: Boha a človeka. Boh ho obohatil duchovnými darmi, čistotou, čistotou a inými cnosťami, ktoré sa hodia na dušu. Muž, egyptský vojenský vodca Pentefry, ho obohatil vonkajšími darmi, zveril mu celý svoj dom a celý majetok. Duchovný nepriateľ a zlodej, závistivý, mu to všetko chcel ukradnúť, ukradnúť a za týmto účelom naučil svoju milenku, Pentefrievovu manželku, zviesť Jozefa do hriechu, ktorým by rozhneval Boha a urazil svojho pána, stratil by milosť a milosť Boha a ľudí, zničil by duchovné bohatstvo a materiálne bohatstvo.
Pozrime sa, ako dobrý mladý muž reaguje na ženské pokušenia. „Hľa, môj pán, ktorý mi dal všetko do rúk, nevie nič vo svojom dome a niet ničoho, čo by nebolo v mojej moci alebo čo by mi nezveril, okrem teba, pretože si jeho žena; ako môžem urobiť toto zlo? (1Mo 39:8–9). Svätý Gregor o týchto svojich slovách hovorí: "Okamžite si spomenul na výhody, ktoré dostal, a tým porazil zlo, ktoré ho utláčalo. Pamätal si zmluvy vďačnosti a zlomil moc hriechu, ktorý ho postihol."
Počas najhriešnejšieho zápasu, keď bol cudný Jozef na jednej strane unesený odpornou manželkou a na druhej strane bol povzbudzovaný k hriechu prirodzenou žiadostivosťou, keď už stál uprostred nástrah a zajatca, vtedy si v duchu pomyslel, ako by sa mohol odplatiť za dobro zlom, a ústami povedal: „Ako môžem urobiť toto zlo? Tým okamžite zničil kúzlo zajatca a prirodzenú potrebu, odohnal duchovného zlodeja a dravca a zachoval neporušené cnostné bohatstvo. Nehneval Boha a neurazil svojho pána. Pozrite sa, čo je strážcom všetkých cností - vďačnosť.
Súčasný evanjelik bol tiež vďačný za dobré skutky Pána, z ktorého vychádzali démoni, vyháňaní Kristovou mocou, lebo „prosil Pána, aby bol s Ním“. Pán si ho síce nezaumienil mať medzi tými, čo Ho nasledovali, lebo ho nechal odísť, no ten človek nezabudol na dobré skutky svojho Dobrodinca: chodil po celom meste a kázal o tom, čo preňho Ježiš urobil. Naozaj, niet pochýb o tom, že tento muž bol obohatený o duchovné a nevysvetliteľné poklady: za svoju vďačnosť mu bol udelený dar kázania.
Budeme venovať pozornosť znaku jeho vďačnosti, že na znak vďačnosti chcel byť vždy s Kristom: „Požiadal som Ho, aby bol s Ním,“ a povieme si toto: Pánu Bohu, nášmu Stvoriteľovi a Vykupiteľovi, ktorý nám vždy preukazuje nespočetné dobrodenia, sa nedá ničím iným poďakovať, iba tým, že sme usilovní a podľa našich síl, vždy spočíva v tom, že sa snažíme byť k Nemu neúnavne a neúprosne vďační. vždy lipni na svojom dobrodincovi.
Duch Svätý v Piesni piesní hovorí svojej neveste: „Vstaň, moja milovaná, moja krásna, a príď, moja holubica, ktorá prebýva v puklinách kameňov a v puklinách skál“ (Pies 2:13). Svätý Gregor tu pod kamennými štrbinami znamená najčistejšie Kristove rany, ktoré mal na rukách a nohách. Roklinou myslí Jeho Najčistejšiu veľkú ranu, ktorá bola prebodnutá kopijou do Jeho rebier. Napokon, prebývanie nevesty Ducha Svätého tam znamená neustále pripomínanie si utrpenia Krista a jeho napodobňovanie. Pozeráme: nevesta Ducha Svätého, teda duša Boha milujúceho človeka, pripodobňovaného k holubici, ktorá našla veľké požehnanie Kristovho vykúpenia, je Mu taká vďačná, že sa už nikdy nechce oddeliť od týchto rán, ktoré nám priniesli vykúpenie, ale navždy sa v nich usadí a prebýva ako holubica v štrbinách a nehybných roklinách.
Tam sedí, tam odpočíva, tam žije celé dni a noci, teda či sedí, či odpočíva, či je, pije, či robí čokoľvek iné, vždy svojou mysľou vidí ukrižovaného pred očami svojho Pána a myšlienkami sa usadzuje v Jeho ranách. Takým bol napríklad Abba Stefan, o ktorom sa v Limonare dočítame nasledovné.
Jedného dňa k nemu prišli traja starší a dlho sa rozprávali o duchovných výhodách. Keď im Abba nič nepovedal, starší sa opýtali: „Naozaj nám nič neodpovieš, otče? Potom im Abba povedal: "Odpustite, stále som nepochopil, čo ste povedali. Nepočúval som váš rozhovor, ale stál som s mysľou na Kalvárii a hľadel na svojho ukrižovaného Pána, lebo vo dne ani v noci nevidím nič iné, len Ježiša visiaceho na strome." Tu je holubica, ktorá žije v kamenných štrbinách. Tu je duša, vďačná za svoje vykúpenie a vždy vkladá svoju myseľ do Kristových rán. Toto je vďačnosť, vždy lipnúca na svojom Pánovi a túžba neustále s Ním žiť: „Byť s Ním.
My, moji poslucháči, vidiac v evanjeliu príklad vďačnosti a nevďačnosti, keď sme o tom v rozhovore dosť počuli a pochopili, odmietneme nevďačnosť nevďačných a budeme napodobňovať vďačnosť vďačných.
Naučme sa byť vždy a neúprosne s Pánom, aby nás nič neodtrhlo od Jeho lásky – ani bohatstvo, ani sláva, ani krása, ani sladkosti a hriešne vášne, ktoré existujú v tomto márnom svete.
Ak nás nejaký hriech zvádza a chce nás odviesť od nášho Pána, spomeňme si na mnohé a nespočetné Pánove požehnania, minulé, súčasné i budúce, a hriešne kúzlo budeme odrážať slovami toho krásneho Jozefa, na ktorého sme si predtým pamätali: „Ako môžem urobiť toto zlo? (1 Moj 39,9) - a hnevať svojho Boha, môjho Stvoriteľa, môjho Pána, ktorý ma tak požehnal! Nikdy za žiadnych okolností nespácham toto zlo! Je pre mňa lepšie byť mŕtvy, ako veľmi zarmucovať svojho Pána. Neoddelím sa od svojho Boha pre hriech, pre veci, ktoré sú v rozpore s Bohom, nebudem sa vzďaľovať od svojho Pána po všetky dni svojho života, až do svojej smrti.
Ak sa my, takí vďační za Božie milosrdenstvo, priľneme k Nemu a budeme s Ním nerozlučne prebývať, potom sa k nám priľne s nerozlučnou láskou a zostane s nami po všetky dni až do konca sveta. Amen.
Kázeň na dvadsiaty štvrtý týždeň po Turícach
„Prišiel muž menom Jairus, ktorý bol predstaveným synagógy, a padol k Ježišovým nohám a prosil Ho, aby vošiel do jeho domu, lebo mal jednu dcéru, asi dvanásťročnú, a tá umierala“ (Lk 8, 41 – 42).
Moji milovaní poslucháči! Dnešné evanjelium obsahuje dva príbehy: o krvácajúcej žene, uzdravenej Kristom, naším Pánom, a o panne, dcére Jairovej, vzkriesenej z mŕtvych.
Dlho som rozmýšľal, ktorý z týchto dvoch príbehov by som mal ponúknuť tvojej láske. Ide o krvácajúcu manželku? Ale ja, hriešny mních, nielenže nechcem hovoriť, ale dokonca ani myslieť na moju ženu a ženskú slabosť. Možno o mŕtvom dievčati? Možno by bolo dobré hovoriť o svojej smrti o svojej smrti ako pripomienku. Keď počujem, že dotykom Pánovej ruky ožila, vstala, chodila a jedla: „A jej duch sa vrátil; hneď vstala a prikázal, aby jej dali niečo jesť“ (Lukáš 8:55), - potom o nej nechcem hovoriť, neskúmam jej život po jej zmŕtvychvstaní - to nie je moja vec. Oslavujem Všemohúceho Boha, ktorý prejavil svoje zázračné milosrdenstvo na oboch tvárach tým, že uzdravil krvácajúcu manželku zo slabosti a vychoval dievča zo smrti: za to oslavujem Boha s celou Cirkvou vo všeobecnosti, ale hanbím sa a bojím sa o oboch hovoriť.
Viem, že keď nejaká vznešená rímska senátorská manželka prišla k svätému Arsenovi Veľkému po požehnanie a povedala mu: „Modli sa za mňa,“ odpovedal: „Modlím sa k svojmu Bohu, aby mi vymazal pamiatku na teba z môjho srdca. O kom a o čom budem hovoriť? Viem, moji poslucháči, o kom a o čom: o princovi Jairusovi, otcovi mŕtveho dievčaťa. Mám s ním obchod; Čo sa deje, teraz nepoviem, ale po chvíli čakania vy sám, môj poslucháč, zistíte, či pozorne počúvate môj rozhovor.
"Muž menom Jairus prišiel k Ježišovi." Nech ktokoľvek chváli knieža hostiteľa Jaira, ako chce, o ktorom čítame v tomto evanjeliu, ale ja ho veľmi chváliť nebudem. Nech ho ktokoľvek chváli ako milovníka detí, pretože sa postaral o svoju umierajúcu dcéru a už zosnulú, aby žila. Nech ho niekto chváli ako rozumného, lebo k svojej dcére, ktorá ležala na smrteľnej posteli, nepovolal čarodejníkov ani veštkyne, ale Krista Pána. Nebudem ho nazývať ani detimilným, ani rozvážnym a nebudem ho chváliť. prečo? Ale preto, že nie pred smrťou, ale už pri smrti samotnej mu záležalo na živote a zdraví svojej dcéry. Napokon sa obrátil k Ježišovi v čase, keď jeho dcéra už umierala: „A ona umierala. Svätý Matúš rozpráva, že už keď jeho dcéra zomrela, obrátil sa k Ježišovi a povedal: „Moja dcéra je teraz mŕtva.
Ak ste skutočným otcom svojej dcéry, Jairus, ak ste láskavý a rozvážny, prečo ste potom nevyhľadali lekára v čase, keď vaša dcéra práve začínala ochorieť? Prečo ste sa neobrátili na Ježiša a nezabránili ste jej smrti, aspoň v čase, keď sa jej choroba už zintenzívnila? Keďže vaša dcéra umiera alebo už zomrela, potom ste už príliš neskoro na to, aby ste sa postarali o jej zdravie, ste príliš neskoro na to, aby ste navštívili dobrého lekára. Prečo trápiš učiteľa? Veď kto lieči mŕtvych? Kto nalepí leukoplast na mŕtvolu bez duše? Zomrela ti dcéra, prečo trápiš Učiteľa? Je to len nadprirodzená sila Životodarcu, všemocného, vlastniaceho život a smrť, ktorá pomôže vašej dcére a vzkriesi zosnulú? Jairova dcéra bola skutočne vzkriesená dotykom milosrdnej a všemohúcej Kristovej ruky. Jej otec Jairus zostal bez chvály, pretože sa o svoju dcéru postaral neskoro, keď sa mal postarať skôr, čím zabránil vážnosti ťažkej choroby a hodine smrti.
Prečo Jairus meškal? Pretože bol neopatrný a lenivý. Jeho dcéra ochorela a on sa dopočul, že do ich mesta prišiel veľký doktor, ktorý slovom alebo dotykom lieči všelijaké choroby, a to dokonca zadarmo, a okrem viery v nášho Pána Ježiša Krista nepotrebuje nič. A Jairus si hovorí: Aj ja pôjdem k tomu lekárovi, budem sa mu klaňať a požiadam ho, aby prišiel do môjho domu a uzdravil moju jednorodenú dcéru. Jairus to myslel dobre, ale neurobil to hneď, a keďže bol neopatrný a lenivý, odložil príchod k Ježišovi deň čo deň, hodinu čo hodinu a hovoril: „Zajtra pôjdem. Keď prišlo ráno, znova povedal: Pôjdem zajtra a potom znova: Pôjdem zajtra. Keď to zo dňa na deň odložil, choroba v dievčati zosilnela a pre jeho dcéru prišla hodina smrti, ktorá zomrela. A potom zomrela Jairusova dcéra. Tu mám niečo spoločné s Jairusom.
Tvárou v tvár Jairovej dcére, ktorá bola chorá a zomrela, sa ukazuje obraz našej duchovnej smrti, pretože keď sa k človeku dostane nejaká hriešna túžba, či už náhodou, alebo z prirodzenej slabosti, alebo z diabolského pokušenia, vtedy je jeho duša chorá. A ako je chorý na tele uprostred nádeje a zúfalstva, lebo buď dúfa, že sa uzdraví, alebo bez nádeje na uzdravenie očakáva smrť – tak aj duša je medzi páchaním hriechu a zdržiavaním sa ho. Zmätene sa kolíše ako trstina vo vetre, keď na jednej strane svedomie zakazuje hriech a na druhej strane ho hriešna túžba ťahá k plánovanému zlému skutku. Keď sa v tejto pochybnosti začne postupne prikláňať k túžbe, ktorá ho tlačí k hriechu, a nie k svedomiu, ktoré hriech zakazuje, vtedy nastupuje choroba a je chorý, až kým neporodí bezprávie. Keď príde na hriešne princípy, začne umierať.
Keď je konečne spáchaný hriech, je mu odňatá milosť a stáva sa mŕtvou, pretože tak ako je duša životom pre telo, tak je milosť životom pre dušu, a tak ako sa telo stáva mŕtvym po odchode duše, tak sa duša stáva mŕtvou po tom, čo jej je hriechom odňatá Božia milosť.
V osobe samotného Jaira sa ukazuje obraz našej nedbanlivosti, ukazuje sa príklad toho, že duchovného lekára pre svoju dušu hľadáme nie v čase, keď začína trpieť hriešnymi túžbami, nie v čase, keď už začína odumierať, teda dotýkať sa hriešnej veci, a dokonca ani v čase, keď už zomiera. kedy? V tomto smere sme ešte horší ako Jairus. Veď k Ježišovi sa obrátil, keď jeho dcéra umierala, alebo, ako hovorí svätý Matúš, keď práve zomrela; nechceme sa obracať k Ježišovi a modliť sa k Nemu za vzkriesenie našej duše ani v prípade, keď je už dávno mŕtva a zamrznutá, keď páchne hriešnou zdochlinou a zhnije. Dokonca každý deň zvyšujeme jeho mŕtvosť, pričom opakujeme tie isté pády. Nestaráme sa o vzkriesenie skrze pokánie z duchovnej smrti do života v milosti, ale odkladáme svoje pokánie z rána do rána, deň zo dňa a hodinu z hodiny. Mladý muž odkladá pokánie na starobu a starý ho odkladá na čas, keď začne trpieť smrťou: „Potom,“ hovorí, „urobím pokánie.
Ó bláznivý! Naozaj chcete činiť pokánie, keď ste úplne vyčerpaní na duchu aj na tele?
Najprv poviem niečo vhodné pre mladých ľudí, ktorí odkladajú pokánie na starobu.
V Starom zákone Boh prikázal prinášať mu obete z plodov zeme a prvorodených, zo stád dobytka, aby priniesol tých najlepších a nie najhorších, zdravých a nie zhnitých alebo chorých, prvých a nie posledných, mladých a nie starých (pozri Lv 22:21–22). Ak z plodov zeme, tak prvý snop z poľa, prvá zelenina zo záhrady, prvý strapec hrozna. Ak zo stád dobytka, tak jednoročné jahňa, trojročná jalovica a vôbec všetko, čo je mladé a zdravé, nechromé, slepé, choré a bez poškodenia. O tom, ako sa Boh hnevá na tých, ktorí obetujú zlo, počúvajte toho, kto hovorí v proroctve: "Ak obetujete slepú vec, nie je to zlé? Ak prinesiete niečo chromé alebo choré, nie je to zlé? Prineste to svojmu kniežaťu, prijme to? "Ani ja neprijmem také obete z vašich rúk," hovorí Pán (Mal 1, 8:10).
Tvoja mladosť, mladý muž, sú dni prvého ovocia. Musíš ich dať ako obetu Pánovi, svojmu Bohu, to znamená, že sa v mladosti musíš naučiť slúžiť Pánovi, zachovávať Jeho prikázania, usilovne sa chrániť, aby si svojho Stvoriteľa nenahneval akýmkoľvek smrteľným hriechom, žiť čisto a čestne v čistote, kráčať po ceste Božieho zákona.
Toto bude príjemná obeta Bohu z vašich prvotín. Ak strávite svoju mladosť v skazenom živote a odložíte pokánie, nápravu a cnosti na starobu, potom chcete obetovať Bohu chromých, slepých, chorých a pokrytých ranami. Na jednej strane zažijete telesnú slabosť vo všetkých svojich údoch, s ktorými by ste chceli slúžiť Bohu, a nepodarí sa vám dosiahnuť taký výkon, aký ste mohli dosiahnuť v mladosti. Na druhej strane, hriešna morálka, ktorá vo vás zostarla, zaťaží vašu dušu a bude sa zdať slepá, chromá a oslabená, takže už nebude môcť ľahko vykonávať bohabojné skutky.
Nebudeš potom od Boha počuť to, čo Bohu počuli tí, čo obetovali chromých, slepých a chorých: "Takéto obety z tvojich rúk neprijmem? Apoštol dobre nabáda a hovorí s modlitbou: Prosím vás, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste svoje telá priniesli ako živú, svätú, Bohu milú obetu" (Rim 12,1). Prikáže predložiť živú obeť, nie mŕtvu. To znamená, že kým si ty, človek, zdravý na tele, mladý, čistý a silný, buď obetou Bohu, bez meškania až do času, keď zostarneš, zoslabneš a staneš sa akoby mŕtvym a neúčinným v telesnej sile. Alebo poviem toto: kým si nažive, kým nezomrieš v duši smrteľným hriechom, buď obetou Bohu, to znamená, ži Božím spôsobom. Keď sa tvoje telo, zoslabnuté starobou, stane akoby polomŕtvym a tvoja duša bude naplnená hriešnou mŕtvolou, potom už nebudeš Bohu prijateľnou obeťou, ako si mohol byť predtým, lebo Boh neprijíma zdochliny ako obetu a kde a kedy kto obetoval zdochlinu?
Kto odkladá pokánie na starobu, je ako ten, kto po zbere úrody hľadá na poli klasy, alebo po zbere hrozna hľadá hrozno.
Prorok Micheáš stoná a kričí v smútku svojej duše: "Ó, beda mi!" (Mic. 7:1). Opýtajme sa ho: prečo ty, svätý prorok, stonáš? Aký smútok, smútok alebo chorobu máš? Prorok odpovedá: „Bol som ako ten, kto zbiera strnisko v žatve, a ako ten, kto trhá nezrelé hrozno“ (Mich. 7:1).
Ó, svätý prorok! Nerozumieme vašim slovám, povedzte nám to jasnejšie. Prorok hovorí: "Môj Pán ma poslal na svoje pole, aby som mohol zožať Jeho pšenicu; Pán ma poslal do svojho hrozna, aby som mu nazbieral hrozno; Prišiel som na pole a našiel som ho prázdne - všetko bolo zožaté; prišiel k hroznu - všetko hrozno bolo pozbierané a odrezané. Niektorí nepriatelia môjho Pána zožali pole a okradli obilie, obili som tam klas, obilie som tam zbieral, klas. a malé strapce, ktoré tu a tam ostali v hrozne medzi listami: „Bol som ako ten, čo zbiera slamu počas žatvy, a ako ten, kto zbiera nedozreté hrozno, a preto, ó, beda mi!“
Ale ani teraz, prorok, nerozumieme celkom tvojmu podobenstvu. Vysvetlite nám to jasnejšie. Prorok vykladá: Bol som poslaný k izraelskému ľudu, aby som zasial do ich sŕdc semeno Božieho slova, zasadil do ich duší cnostný vinič z duchovného hrozna; Dlho som pracoval, dlhé roky sial a sadil, a nedarilo sa mi: každý je skorumpovaný, málokedy je niekto dobrý, ako klas na žatve tu a tam ponechaný, alebo strapec hrozna po oberaní; ale všetko ostatné bolo zožaté a neprávosť ich dostihla. „Bohobojný človek na zemi zmizol,“ hovorí, a medzi ľuďmi niet nikoho, kto by bol pravdovravný, každý sa háda s krviprelievaním, každý nadáva svojmu priateľovi, pripravuje mu ruky na páchanie zla; vodcovia žiadajú o dary, sudcovia vyslovujú ústami pokojné slová, ale dušou plánujú podvod. Och, beda mi! Och, beda mi! (Mich. 7:1–3).
Svätý prorok! Plačete pri pohľade na starých Izraelitov, ale ak sa pozriete na nás kresťanov, budete plakať ešte ťažšie. Tam sa predsa mohla nájsť aspoň nejaká malá časť dobra, ale tu v týchto krutých časoch „všetci odišli nabok, stali sa úplne bezcennými: niet nikoho, kto by konal dobro, ani jedného“ (Ž 52, 4).
Prejdime teraz od prorockého náreku k úvahám o sebe. Mladý človek je ako nepozbierané pole, ako nepozbierané hrozno, plné ovocia, teda sily, sily a schopností páčiť sa Bohu. Ale kto v ňom žne tieto výhody? Svet prichádza s márnosťami, ako s kosákom, a žne pre seba. Telo prichádza s kosákom prirodzených vášní a žne pre seba, čo chce. Diabol prichádza s lákavými pokušeniami a snaží sa zožať a zožrať aj tie zvyšky.
Keď pominú roky mladých dní a príde jeseň staroby, vtedy si človek sám bude chcieť na poli svojho života niečo zožať alebo si obrať hrozno, ale nenájde nič užitočné, lebo všetci pred ním zožali a okradli svet, telo i diabla, a zostáva mu len slama. Zostáva v chudobe, má možnosť nájsť za celý svoj život sotva klas obilia, sotva nejaký malý zväzok cností. Keď pri svojej smrti videl všetku jeho chudobu a chudobu a zvážil, že celý svoj život prešiel nedbanlivosťou, neprepukol v slzy a povedal: "Ó, beda mi!" Podobne aj svätý anjel strážny, ktorý pri smrti takého človeka nemôže zhromaždiť nič dobré a postaviť toto dobro proti jeho zlým skutkom, prorocky sa rozplače, kričí a hovorí: "Ó, beda mi!"
Pre mladého človeka teda nie je dobré odkladať pokánie na starobu. Keď príde staroba, uvidí sa, či sa bude kajať. Veď starec, ktorý zostarol vo svojej zlej povahe a zoslabol vo svojej telesnej sile, bude ešte ľahostajnejší a začne pokánie odkladať do posledného vyčerpania, do poslednej choroby a hodiny smrti, hovoriac si: „Keď sa priblížim k smrti, keď pocítim svoju smrť, potom budem činiť pokánie. Ó extrémne šialenstvo a nedbalosť!
Svätý prorok Hozeáš, ktorý opisuje šialenstvo a nedbanlivosť dvoch izraelských kmeňov, ktoré predtým nemysleli na svoju bezúhonnosť, ale začali sa o seba starať počas ich veľkého nešťastia, o nich hovorí toto (podľa Hieronymovho prekladu): „Keď Efraim videl svoju chorobu a Júda videl jeho ranu, Efraim šiel k Assurovi a poslal im krambassadora. (Oz. 5:13). Nebudem šíriť príbeh toho príbehu, keď tie národy, utláčané svojimi nepriateľmi, hľadali pomoc u najsilnejšieho asýrskeho kráľa Teglath-phalasera, ktorého mali nad každým ako sudcu a pomstiteľa, a nenašli. Ale ja a prorok sme prekvapení ich šialenstvom, že nehľadali pomoc ešte predtým, než boli obkľúčení nepriateľmi a zviazaní ako putá nepriateľským prsteňom, ale hľadali ju, keď už boli ich sily vyčerpané a neúčinné.
Človek, ktorý potom dúfa, že sa vyslobodí z rúk svojich duchovných nepriateľov, je tiež nerozumný, keď je vyčerpaný vo svojich silách, ľahne si na chorú posteľ, obviaže si hlavu a iné bolestivé časti tela obväzmi, ako putami. Potom chce poslať poslov k pomstiacemu kráľovi, to znamená, aby sa modlili k Bohu, aby ho vyslobodil z démonických príšer obklopujúcich jeho posteľ. Ale ktovie, či bude v tom čase vypočutý, či bude jeho pokánie príjemné a či ho Boh vyslobodí? "A on," hovoria, "nedokázal ich vyslobodiť," nemohol, nie pre svoju vlastnú bezmocnosť, ale preto, že sa obrátili o pomoc príliš neskoro.
Niektorí hovoria o faraónovi, že keď nasledoval Izraelitov do mora suchou cestou a keď ho obklopili morské vlny, keď si uvedomil svoj hriech a svoje šialenstvo, začal sa veľmi kajať, ale už nemohol nič urobiť. prečo? Ale preto, že jeho pokánie bolo neskoro. Potom zavolal Mojžiša, zavolal Árona, aby sa zaňho modlili, ale už ho nepočuli, a keď počuli, nepočúvali. Vzýval Boha Izraela, ale nemohol ho vyslobodiť, nie preto, že by bol bezmocný, ale preto, že faraón neskoro robil pokánie. Potom chcel faraón otvoriť ústa, aby zvolal k Bohu: „Bože“, ale hneď mu ústa naplnila morská voda a zaliala mu hrdlo, takže mu nedovolila nielen kričať, ale dokonca jednoducho upriamiť svoju myseľ na Boha.
Tak dúfam, že aj ty, človek, ktorý svoje pokánie odkladá až do poslednej smrteľnej choroby, dúfaj, že áno!
Obklopí vás množstvo vĺn, presne ako pri morskom ponore. Na jednej strane ovdovenie po priateľovi, strata detí a zbavenie majetku a k tomu ťažké choroby, koniec života a smutné odlúčenie duše od tela. Pred tvojimi očami sa zjavia mnohé ďalšie a veľké tvoje hriechy, ktorými si celý život zneisťoval Boha, zjavia sa ti na tvári, aby si videl všetko, čo si urobil.
Na druhej strane, strašní démonickí duchovia, ktorí vás obklopujú, vám ich budú zobrazovať vo svojich tvárach, ako v nejakej komédii. Obklopia ťa „pekelné choroby“ (Ž 114:3) a smrteľné nástrahy ťa budú varovať. V tú hodinu skutočne spoznáte svoje šialenstvo a pokánie začnete volať k Bohu, ale On vás nebude chcieť vyslobodiť pre vaše oneskorené pokánie, rovnako ako nechcel zachrániť faraóna pred utopením. Keď zomrieš, nedúfaj, že budeš uplakanou Magdalénou, ktorá bude plakať pri Kristových nohách a dostane odpustenie, ak si bol počas svojho života zatrpknutým faraónom.
Hovoríš: zlodej sa po smrti priznal: „Pamätaj na mňa, Pane,“ povedal (Lukáš 23:42) a bol spasený. A iní nezomreli a pri svojej smrti priniesli Bohu pokánie. Dobre hovoríte, ale povedzte mi s dôkazom, dostanete to, čo oni? Príde k tebe predčasná, náhla smrť, ktorú neočakávaš a nájdeš si potom čas na pokánie? Stáva sa, že aj pri smrti si niekto nájde čas na pokánie, ale málo ľudí, len zopár: možno len tí, ktorí v živote, hoci boli hriešni, mali nejaké dobré skutky hodné spomienky a Božieho milosrdenstva, ako sa hovorí o zlodejovi.
Keď sa Najčistejšia Matka Božia so svojím Synom Kristom Pánom na úteku pred Herodesom chystala do Egypta, vtedy ich kdesi na púštnych miestach prepadli zbojníci a chceli im odniesť osla, na ktorom niesli nejaké potrebné veci, a niekedy sa viezli aj Matka s Dieťaťom. A tu videl jeden z tých lupičov