تعاليم أيام الأحد وكذلك الصوم الكبير والأعياد الكنسية المتحركة (ترانس 2005)
Поучения на воскресные дни, а также на Великий пост и переходящие церковные праздники (пер. 2005 г.)
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لم تكن خطب القديس ديمتريوس روستوف مخصصة في المقام الأول للعقائد ، بل للمثل المسيحي الأخلاقي ، والذي تم تسهيله من خلال "تشيتي مينيون" الذي جمعه بأمثلة جاهزة للقداسة.
اختلفت تعاليمه عن كتيبات معاصريه (المتروبوليتان ستيفان (يافورسكي)، رئيس الأساقفة فيوفان (بروكوبوفيتش)) بسبب عدم وجود تقييم شخصي للأحداث الخاصة. استخلص القديس درسًا أخلاقيًا عامًا من الظواهر، مع التركيز على التعاليم الأساسية للكنيسة - محبة الله والإنسان.
كانت الخطب مبنية على الكتاب المقدس وسير القديسين وأعمال آباء الكنيسة. متأثرًا بمدرسة كييف، استخدم خطابه أسئلة بلاغية ومقارنات غير متوقعة وإشارات إلى النص العبري. مع مرور الوقت، خففت التقنيات المدرسية، وأصبح الكلام أكثر حيوية ويمكن الوصول إليه بسهولة، وجعلت الرمزية والاستعارات كلماته أقرب إلى الشعر والثقافة الشعبية في عصر بطرس الأول.
كانت الفكرة الرئيسية لجميع خطبه هي الرغبة في جعل الناس أفضل وألطف. في بداية الأسقفية، كان الموضوع الرئيسي هو الحب وإدانة عدم المساواة الاجتماعية. في وقت لاحق، خاصة خلال فترة روستوف، ظهر الدفاع عن نقاء الأرثوذكسية من الانقسام في المقدمة. طوال فترة خدمة القديس ديمتريوس روستوف، ظل مدافعًا عن الضعفاء والمضطهدين، مخلصًا لتقاليد الرعاة الروس القدماء.
إن تعاليم القديس ديمتريوس ليست مجرد أحاديث، بل هي أعمال لاهوتية وأدبية. ويدعو فيها إلى محاربة الخطيئة واكتساب الفضائل، والتوبة والإيمان والتقوى، وعدم الامتناع عن سر الإفخارستيا بسبب الوعي بالخطيئة. ويؤكد على أهمية الصلاة والصوم وحفظ الوصايا.
تحتوي المجموعة المعروضة على سلسلة من الخطب لأيام الأحد، وكذلك للصوم الكبير وعطلات الكنيسة المتحركة (50 في المجموع).
تتضمن المجموعة خطبًا ليس فقط ذات طبيعة أخلاقية، ولكن أيضًا ذات طبيعة عقائدية. على سبيل المثال، في عظته عن صعود الرب، يتحدث القديس ديمتريوس عن الأسباب المبهجة لهذا الحدث. إنه يتجادل مع المؤمنين القدامى والتأثيرات الكاثوليكية والبروتستانتية، ويدين بدعة آريوس، والرأي اللوثري حول الصوم والأخطاء الأخرى.
تحتوي المجموعة أيضًا على مواعظ تاريخية وكلمات مدح. على سبيل المثال، في كلمة السبت الخامس من الصوم الكبير، يمجد المؤلف والدة الإله ويشرح بأي معنى تشبه السيدة العذراء مملكة السماء، ويتحدث أيضًا عن التوبة. في كلمة البشارة والدة الإله المقدسة وإثنين الفصح، يتحدث القديس عن أهمية تزامن هذين الاحتفالين، ويطلق على هذا الحدث اسم "الحزام الذي تُتنطق به الآن عروس المسيح، الكنيسة المقدسة". يتحدث عن الموت الروحي الذي تدعو قيامة المسيح إلى القيام منه، وعن الاتحاد بالله الذي تعلمه البشارة.
تتضمن المجموعة عددًا من الخطب التي لا ينتمي تأليفها إلى القديس ديمتري روستوفسكي:
- كتب المتروبوليت ستيفان يافورسكي "التعليم في الأسبوع السابع والعشرين بعد عيد العنصرة" ؛
- كتب سمعان البولوتسك "التعليم الأول في الأسبوع السابع بعد الفصح، أي أسبوع الآباء القديسين الـ 318 الذين اجتمعوا في نيقية ضد آريوس"، "التعليم الثاني في يوم حلول الروح القدس"، "الأسبوع الحادي والثلاثين بعد العنصرة".
المحتويات التعليم في أسبوع العشار والفريسي التعليم في أسبوع الدينونة الأخيرة التعليم في أسبوع الأطعمة النيئة التعليم في الأسبوع الأول من الصوم الكبير التعليم في يوم السبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير التعليم في السبت الخامس الحميد من الصوم الكبير التعليم في الأسبوع الخامس من الصوم الكبير التعليم الأول عن دخول الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح إلى أورشليم التعليم الثاني عن دخول الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح التعليم في أورشليم تعليم قيامة المسيح عن بشارة السيدة العذراء مريم المباركة والاثنين المقدس من قيامة المسيح تعليم في أسبوع القديس توما تعليم في أسبوع النساء حاملات الطيب المقدس تعليم في الأسبوع الرابع من عيد الفصح تعليم مشلول في الأسبوع السادس من عيد الفصح تعليم عن المولود أعمى تعليم في صعود ربنا ومخلصنا يسوع المسيح التعليم الأول في الأسبوع السابع من عيد الفصح أي أسبوع القديسين 318 اجتمع الآباء في نيقية ضد آريوس. الدرس الثاني في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح. الدرس الأول في يوم نزول الروح القدس. الدرس الثاني في يوم نزول الروح القدس. الدرس في يوم الثالوث الأقدس. درس يوم أحد جميع القديسين، الأول بعد العنصرة. درس صلاة يوم الخميس من الأسبوع الأول بعد العنصرة. الدرس في الأسبوع الثاني بعد العنصرة. درس الصلاة في الاسبوع. الدرس الرابع بعد العنصرة الدرس الأول في الأسبوع الخامس بعد العنصرة الدرس الثاني في الأسبوع الخامس بعد العنصرة الدرس الأول في الأسبوع السادس بعد العنصرة الدرس الأول في الأسبوع الثامن بعد العنصرة الدرس الثاني في الأسبوع الثامن بعد العنصرة الدرس الثاني في الأسبوع التاسع بعد العنصرة الدرس الأول في الأسبوع الثالث عشر بعد العنصرة الدرس الثاني في الأسبوع الثالث عشر بعد العنصرة. التدريس في الأسبوع الرابع عشر بعد العنصرة وفي قطع رأس رأس الرسول الكريم، سابق ومعمد الرب يوحنا، 29 أغسطس. التدريس في الأسبوع الخامس عشر بعد العنصرة وفي يوم عيد تمجيد صليب الرب الجليل المحيي. التدريس في الأسبوع الثامن عشر بعد العنصرة. الدرس الأول في الأسبوع التاسع عشر بعد العنصرة الدرس الثاني في الأسبوع التاسع عشر بعد العنصرة درس الأسبوع العشرين بعد العنصرة وفيه تذكار القديس الشهيد العظيم ديمتريوس 26 أكتوبر درس الخميس من الأسبوع العشرين درس الأسبوع الحادي والعشرون بعد العنصرة درس الأسبوع الثاني والعشرون بعد العنصرة درس الأسبوع الثالث والعشرون بعد العنصرة درس الأسبوع الرابع والعشرون بعد العنصرة عيد العنصرة تعليم العنصرة للاسبوع السابع والعشرون عن المرأة الرابضة.
عظة الأسبوع السابع والعشرون بعد العنصرة عظة الأسبوع التاسع والعشرون بعد العنصرة عظة الأسبوع الحادي والثلاثين بعد العنصرة عظة الأسبوع الحادي والثلاثين بعد العنصرة عظة الأسبوع الحادي والثلاثين بعد العنصرة
درس اسبوع العشار والفريسي
"قال الرب هذا المثل: رجلان دخلا الكنيسة ليصليا: أحدهما فريسي والآخر عشار" (لوقا 18: 9-10).
ليفسر الجميع المثل الرائع والمعروف للعشار والفريسي الذي تكلم به فم الرب كما يشاء. أريد أن أستخرج منه شيئًا واحدًا فقط وأقدمه فقط لحبك: لمن قال ذلك ربنا؟
"وقال الرب هذا المثل." لمن "الخطاب"؟ أنظر أعلاه في الإنجيل وأرى أنه مكتوب أن هذا المثل موجه إلى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أبرارًا، ويعتبرون كل شخص آخر كلا شيء: "رجلان حقيران"، وما إلى ذلك.
دعونا ننظر بعناية إلى من قال الرب هذا المثل! إلى المتكبرين الذين يتصورون أنفسهم أبرارًا، لكنهم يدينون الآخرين ويهينونهم ويشتمونهم ويعتبرونهم خطاة: قال لهم الرب مثل العشار والفريسي. لقد حسب الفريسي نفسه بارًا، وحكم على العشار لنفسه بأنه خاطئ، أما العشار الذي اعتبره خاطئًا، فقد خرج مبررًا، والفريسي الذي اعتبر نفسه بارًا، خرج مُدانًا، لأن "كل من يرفع نفسه يضع نفسه، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14). آه، ما أعظم الشر في اعتبار نفسه صالحًا والآخرين أشرارًا! آه، كم هو فظيع أن تتخيل نفسك شخصًا صالحًا والآخرين خطاة!
إلى فلان وفلان، الذين يتخيلون أنفسهم أبرارًا، لكنهم يدينون ويذلون الآخرين، إلى هؤلاء العرافين والمفترين الشبيهين بالفريسيين، ستكون كلمتنا موجهة: "أُعزِّي الرب وأُثِّيِّق الكلمة".
لا يمكن لأحد أن يرضي الفريسيين المتساويين، الذين يعتبرون أنفسهم أبرارًا، لأنهم يصنفون حتى القديسين على أنهم خطاة، وهم على استعداد لإرسال خطاة وهميين إلى الجحيم حتى قبل دينونة الله الأخيرة. عن فلان وفلان الذين يحسبون أنفسهم أبرارًا، يقول ربنا بألم في قلبه: "بمن أشبه هذا الجيل؟ جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: به شيطان. وجاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا: "هوذا إنسان آكل وشارب خمر، صديق للعشار والخاطئ" (متى 11: 18: 19). ودعوا يوحنا ملاكًا في الجسد شيطانيًا، ولكن ابن الله الذي "لم يرتكب خطيئة ولم يوجد في فمه تملق" "حسبوا مع الأشرار". بمن أشبه هذا الجيل المسيح مخلصي؟ أوصني، يا خليقتك الفانية، أن أجد في كتابك الإلهي من يمكن تشبيه هذا الجيل العنيد الفاسد!
الفريسيون، الذين يتصورون أنفسهم أبرارًا ويدينون الآخرين، هم مثل ذباب الكلاب الذي جلبه الله على مصر والذين كانوا قاسيين وقاسيين جدًا على المصريين حتى أن الكتاب المقدس يقول: "أهلكت الأرض من ذباب الكلاب" (خروج 8: 24). من يدين جاره فهو كلب ينبح. بعد كل شيء، الكلب ينبح على جميع المارة، سواء من الخير أو الشر. لا يعض الكلب من يهيج ويسيء فحسب، بل يعض أيضًا من لم يؤذيه. وبنفس الطريقة، الذي يدين ليس فقط المذنبين ببعض الخطايا، بل يدين الأبرياء أيضًا. مثل الكلب، يعض ويعذب شرف ومجد جاره. ذباب الكلب هو كلام من يدين. تمامًا كما يهبط الذباب ليس فقط على الجروح، ولكن أيضًا على أجساد سليمة، يعض المصريين بشكل مؤلم للغاية، حتى أنهم يعضون حتى نزفوا، كذلك فإن الكلمات اللومية لأولئك الذين يدينون، ولا تهين الخطايا فحسب، بل أيضًا أعمال الرجال الصالحة، تعض، إن لم يكن إلى حد الدم، فحينئذٍ حقًا إلى الدموع والتنهدات. وكما هلكت أرض مصر بأكملها ذات يوم، كذلك الآن تهلك الأرض المسيحية: هذا من ذباب الكلاب، وهذا من الأشخاص الشبيهين بالكلاب، من كلماتهم القاسية.
لا يكاد يوجد أي شخص يقف هنا ولا يعض جاره بهذه الطريقة. قلت: الهلاك؛ لأن كل هؤلاء سيحكم عليهم بالهلاك الأبدي. أيها الفريسي الأعمى، تظن أنك صعدت إلى السماء، لكنك تقف في وسط الدمار؛ تعتبر نفسك شخصًا طيبًا، لكن في الواقع أنت مجرد كلب ينبح على جارك؛ أنت لا ترى في نفسك ولا تفهم تصرفاتك الشبيهة بالكلاب. الذي تنبح عليه وتعذبه هو إنسان، ولكنك كلب ينبح ويعذب، والكلمات الشريرة التي تخرج من فمك كالذباب.
بعد ذباب الكلاب، بمن سأشبه هذا الجيل؟ أنا أشبهه مع الجامعة بثعبان صغير يزحف في العشب والأغصان ويلدغ بالخطأ. يقول الجامعة: "وإن كانت الحية لا تلدغ بصوت هامس، فلا شيء من هذا يختلف عن سر العراف" (جا 10: 11)، أي أن من يدين قريبه في الخفاء لا يختلف بأي حال من الأحوال عن الحية التي ترمي لدغتها السامة بالخطأ في جسد الإنسان، كما لسع الرسول القديس بولس ذات مرة في يده أفعى خرجت من الأغصان من الحر في الجو. زمان جمع الرسول أغصاناً كثيرة ووضعها في النار. لكن الرسول لم يتألم على الإطلاق، ونفض الحية في النار. لماذا المجدف والمدين كالحية؟ ولكن لأنه، تمامًا كما تخز لدغة الحية بسهولة، بالكاد يمكن إدراكها، ولكنها في الوقت نفسه تصب سمًا مميتًا رهيبًا في الجرح وتؤثر على كل دم الإنسان، بحيث تقتل الإنسان تمامًا بوخزة خفيفة، كذلك فإن المُدان، الذي شحذ لسانه مثل لدغة الحية، لديه، بحسب صاحب المزمور، سم حية في فمه؛ يتملق بلسانه وفي نفس الوقت يؤذي بشدة.
يبدو أنه يتحدث بلطف مع الجميع عن الآخرين، لكنه في الوقت نفسه يسكب سم الإدانة في قلب الجميع، ومن خلال هذا يؤدي إلى الخطيئة المميتة المتمثلة في إدانة القريب وقتل النفس. كما أن الحية تلدغ جزءًا واحدًا من جسدها، ولكنها تملأ جميع الأعضاء بمرض مميت، كذلك فإن المُدان والمُذل يؤذي جاره؛ فهو يغوي السامعين، ويربك العيش السلمي، ويقمع الوحدة، ويطرد المحبة، ويضاعف الغضب والعداوة، ويثير الشجار والشجار، وأحياناً يهدم البيوت والمدن والممالك. مثل لدغة الأفعى، بحسب عالم الطبيعة بليني، على الرغم من أنها تبدو واحدة، إلا أنها ثلاثية: تنقسم إلى قسمين، وتسبب ثلاث قرحات في مكان واحد؛ وكذلك فإن لغة المنتقد والمستنكر في كلمة واحدة تسبب ضرراً ثلاثياً. أولاً: أنه يؤذي ضميره بإثم لا يغتفر، ثم يضر سمعة وشرف من يتكلم عنه بالسوء، وأخيراً يؤذي من يستمع إلى كلامه. فيقتل اثنين في وقت واحد مع نفسه كالثالث، أو بالأحرى الأول. أيها المجدف اللعين، القذف، المُدان الخبيث!
ما نوع العذاب الذي تستحقه حتى لجريمة قتل عقلي واحدة؟ وفيما يتعلق بجرائم القتل الثلاث، ما هو الجواب الذي ستقدمه، وما نوع المحاكمة التي ستخضع لها، وما نوع الإعدام الذي ستخضع له؟ تذمر شعب إسرائيل ذات مرة في الصحراء ضد الله وموسى، ولهذا أطلق الله عليهم ثعابين سامة. وفي ترجمة أخرى مكتوب هكذا: "أرسل الرب على شعبه حيات محرقة" (عدد 21: 6). بما أن الإسرائيليين الجاحدين أخطأوا بالتذمر، وافتروا على الله بالتجديف، وأهانوا موسى وهرون، ووبخوهم ظلما في محادثات مع بعضهم البعض وأدانوا القديسين، لأن الرب عاقبهم بالثعابين السامة، وليس حتى الثعابين فقط، بل الثعابين النارية: "دع الرب يترك الثعابين النارية". ما رأيك أيها المدينون والافتراءون والافتراءون؟ أفلا تُسلَّمون في جهنم إلى الحيات المحرقة لتُؤكلوا إلى الأبد؟
ولكن لماذا أشبه جنس المدينين والمجدفين على جيراننا بالثعابين الصغيرة أو الأفاعي؟ ألن أكشف عن شخصيتهم الثعبانية بشكل أكثر وضوحًا إذا شبهتهم بثعبان عظيم ذو سبعة رؤوس، والذي مزق خرطومه ثلث نجوم السماء؟ (رؤ 12: 3: 4). كما أنه لا توجد حية أعظم من الحية ذات الرؤوس السبعة، كذلك ليس هناك خطيئة أعظم من خطيئة إدانة الجيران. لأن كل الخطايا، مثل الثعابين الصغيرة، لها فصل واحد فقط، أي أنها تسبب الدمار الشخصي فقط، لكن خطيئة الإدانة ليس لها فصل واحد، بل سبعة فصول، وسبعة، سأقول، أسباب تدميرها.
الفصل الأول من الحية يعني: إخفاء حسنات جاره وعدم تذكرها. والثاني هو إدانة كل عمل صالح يقوم به قريبك. والثالث ليس فقط عدم الاعتراف بأي فضيلة لجارك، بل حتى تصنيفه على أنه فاحش. والرابع هو الكشف عن أي خطيئة سرية لقريبك. الخامس - تضخيم ذنوب الجار بطول الخطب وإشاعة السوء عنه بين الناس. السادس - أن تكذب على جارك، وتختلق وتختلق عنه إشاعات كاذبة وأفعال لم يرتكبها فحسب، بل لم تكن في ذهنه. السابع والأخير هو إهانة السمعة الطيبة وشرف الجار تمامًا وإخضاعه بكل طريقة ممكنة للعذاب المؤقت والأبدي. ترى ما مدى فظاعة هذه الحية ذات الرؤوس السبعة، وما مدى عظمة خطيئة إدانة جارك!
الحية ذات الرؤوس السبعة، التي رآها اللاهوتي، كانت نذير ضد المسيح، ومن يدين جاره فهو في الحقيقة ضد المسيح، كما يقول عن ذلك في الوطن القديس ليونتيوس أسقف نابولي: “من يدين قريبه يسرق كرامة المسيح وهو ضد المسيح” (العظة 9 عن عدم الحكم). أنت تعرف ما هو صديق المسيح الدجال؛ هذا هو صديق المسيح وكل من يدين قريبه. أنت تعرف كيف يكون المسيح الدجال الذي يُرضي الله؛ هكذا هو الذي يرضيه وكل من يدين قريبه: ليس قديسًا بل فاعل شر، وليس صديقًا بل عدوًا. يقول اللاهوتي: "أيها الأولاد، هذه هي الساعة الأخيرة: وقد سمعتم أن ضد المسيح يأتي، والآن يوجد أضداد للمسيح كثيرون؛ ومن هذا نفهم أن هذه هي الساعة الأخيرة" (1يوحنا 2: 18). لماذا من الممكن معرفة النهاية القريبة لهذا العالم المرئي؟ لأن أضداد المسيح كثروا. ولكن، أيها اللاهوتي القدوس، أخبرنا من هو المسيح الدجال فينا؟ أظهر لنا بإصبعك شيئًا واحدًا على الأقل: أليس هو هنا في الكنيسة المقدس بيننا؟ هل أنا أم من غيري؟ أوه، حقا هناك الكثير منهم! من هم؟ بدلا من اللاهوتي نسمع المبارك.
يقول القديس أغسطينوس: “وفي زماننا نعرف أضدادًا للمسيح كثيرًا، لأن كل من يعيش بالإثم ويجدف على الصالحات فهو ضد المسيح وعبد للشيطان”. والآن نرى من هو المسيح الدجال. من يعيش بالإثم ويجدف على الآخرين؛ حقا هو المسيح الدجال. أوه، كم من أضداد المسيح يعيشون بيننا! ألسنا جميعاً؟ ألا نعيش جميعا في الأكاذيب؟ ألسنا جميعاً نجدف على الخير؟ أنظر إلى ضميرك، ألست أنت المسيح الدجال؟ أيها المسيحيون الذين تحولوا إلى أضداد للمسيح! وماذا يجب أن ننتظر أكثر من نهاية العالم؟ ومن هذا نرى أن الساعة الأخيرة قد اقتربت. هل تعلم ما هي النهاية التي تنتظر المسيح الدجال؟ سيتم ربطه وطرحه في الهاوية، في بحيرة من الماء المتقد. ونفس النهاية تنتظر من يدين جاره. لقد انحرفنا قليلاً في حديثنا من الحية إلى ضد المسيح، مع أننا لم نضل ولم نضل عن الطريق المقصود، فالثعبان ما هو إلا صورة للمسيح الدجال، بينما المسيح الدجال هو الشيء ذاته. من يدين قريبه هو الحية والمسيح الدجال في نفس الوقت، وقد سمعتم بالفعل ما هو المسيح الدجال والثعبان.
الثعبان الذي رآه اللاهوتي، مزق خرطومه ثلث نجوم السماء؛ ويمكن القول إن خطيئة الإدانة دمرت ثلث الفضائل التي أرادت أن تتألق مثل نجوم السماء. كان هناك الكثير ممن أدانوا جيرانهم وجدفوا عليه، هلكوا بكل أعمالهم الصالحة، ولهذا السبب هناك العديد من الأمثلة في قصص الكتب التي ليس لدي الوقت للحديث عنها بالتفصيل. سأذكرك فقط بما يقوله أحد كبار السن، وهو جون سافيتسكي، عن نفسه في الوطن.
يقول: "حدثوني عن أخ معين سمعته سيئة ولا يتحسن، فقلت: آه! وعندما قلت آه، استولى علي الرعب، ورأيت نفسي واقفًا على الجلجثة مع ربي مصلوبًا على الصليب. أسرعت لنسجد له، لكنه قال للملائكة الواقفين أمامه: "اخرجوه من هنا، فهو ضد المسيح: لقد أدان أخاه قبل دينونتي". ولما طردت من هناك سقط عني ردائي. بعد أن عدت إلى رشدي، فهمت خطيتي ولماذا انتزعت مني حماية الله. ثم توجهت إلى البرية، وأقمت سبع سنين، لا آكل خبزًا، ولا أدخل تحت سقف، ولا أتكلم مع إنسان حتى رأيت الرب مرة أخرى، فأمر أن يرد إليّ عباءتي».
الجميع، يشعرون بالرعب عندما تسمعون هذا. إذا كانت كلمة واحدة فقط، لكلمة "أوه" تلفظ بإدانة، عانى مثل هذا القديس العظيم من الله كثيرًا - فقد أطلق عليه الرب اسم المسيح الدجال، وطُرد من محضره، وخزي وحرمان من حماية الله، حتى استرضى المسيح بسبع سنوات من المعاناة، فماذا سيحدث لنا عندما ندين جيراننا كل يوم بكلمات تجديف لا تعد ولا تحصى؟ ما هي رحمة الله التي يمكن أن نأملها؟ هل سننقطع عن الله؟ ربما قد انفصلنا بالفعل عن الحياة السماوية بثلث نجوم السماء، ومزقنا جذع الحية، وتمزقنا إلى هاوية الجحيم للعذاب الأبدي مع المسيح الدجال.
بمن سأشبه هذا النوع من المدانين والمنتقدين؟ سأشبهه بالشيطان نفسه، ولسانه التجديفي سيشبه جهنم النار. من يدين قريبه يشبه الشيطان، لأن الرسول بولس يكتب إلى تيموثاوس ويرشد الأزواج والزوجات إلى الأخلاق الحميدة، ويقول: "ليكون الزوجات أيضًا مستقيمات غير ثالبات" (1 تيموثاوس 3: 11). كلمة "ليس افتراء" في اليونانية مكتوبة "ليس من الشيطان"؛ لذلك يقول الرسول أن تكون الزوجات صادقات، لا شيطانيات. ترى أن القذف التجديفي على القريب يعني نفس الشيء، إنه شيطاني: القذف والشيطان هما نفس الشيء.
ويعلمنا القديس الذهبي الفم أيضًا قائلاً: "من غيور في الافتراء فهو يعمل للشيطان وهو نفسه شيطان مزعج". هل تسمعون هذا أيها القاذفون القذفون المدنسون؟ هل تسمع أن الأشخاص الذين يدينون جيرانهم يتحولون إلى شياطين؟ وما هي لغتهم؟ هذا هو جهنم الناري نفسه. دعونا نستمع إلى ما يقوله القديس. يعقوب: "اللسان نار، غرور الإثم، اللسان ثابت في قلوبنا، يدنس الجسد كله، يلهب خشبة ميلادنا، ويلوي جهنم" (يعقوب 3: 6). "زمن ولادتنا" هو هذه الحياة المؤقتة لكل إنسان، والتي انتقلت من العدم إلى الوجود ثم انتقلت مرة أخرى نحو العدم. إنها تدور مثل عجلة دوارة، تارة ترتفع إلى ارتفاع، وتارة تهبط، وتارة تصعد إلى الرفاهية والرخاء، وتارة تقع في المغامرات والمعاناة، وتارة توجه طريقها إلى الفضيلة، وتارة تحولها إلى الفساد. وهذا "السنبلة" إذا وقع في النار يهلك، وتحترق نار اللسان تمامًا، فمن مسه نار لسان شرير، بدأ الجميع يستصغرونه.
إن اللسان الذي "أحرقت ناره وتد ولادتنا" هو نفسه محترق بالجحيم؛ جهنم هي خطيئة القذف والتجديف والإدانة، فهذه الخطيئة تشبه جهنم حقًا.
يقول الكثير من الناس عن جهنم النارية أنه لو سقطت شرارة واحدة من نار جهنم هنا، ففي غمضة عين لاحترقت السماء كلها واحترقت، تمامًا كما احترقت سدوم وعمورة بإذن الله. هكذا أيضًا اللسان التجديفي المُدان يحرق كل الذين يعيشون في الفضيلة، ويحولهم إلى رماد ويهلكهم. كما أن نار جهنم لها خطاة بدلاً من الحطب، كذلك اللسان الشرير والتجديف، المشتعل بنار جهنم الإدانة، بدلاً من الحطب يبحث عن خطايا الإنسان لنفسه وبطبيعته أكثر سخونة من نار جهنم. هذا الأخير، كما يقال، لا يحرق إلا الخطاة بخطاياهم، أما على الأبرار والأتقياء فليس له سلطان، فالقديس ولو مشى في وسط نار الجحيم لا يحترق بها، كما لم يحترق الشبان البابليون الثلاثة في مغارة. إن لسان الإدانة لا يحرق الخطاة بخطاياهم فحسب، بل أيضًا الأبرار والقديسين والأبرار والأتقياء، يحرقهم بكل أعمالهم الصالحة، ويحرقهم ويأكلهم.
ولهذا السبب هو نفسه سيحترق إلى الأبد في نار جهنم التي لا تطفأ، لأن كل من يخطئ يُعاقب، وبأي مقياس يقيس يُكال هو. أنت أيها اللسان الشرير أحرقت الآخرين كنار جهنم. ولهذا احرق نفسك في نار جهنم التي لا نهاية لها إلى الأبد.
هنا، لتوضيح ما قيل، لا بد من التذكير بالرجل الغني بالإنجيل، الذي "رفع عينيه في الجحيم، وهو في العذاب، إذ رأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه. فصرخت مصلياً: يا أبتاه إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، كما أنا أتألم في هذا اللهيب" (لوقا 16: 23: 24). ترى: هو كله في عذاب، وهو كله يحترق في لهيب جهنم، ولا يطلب الفرح والبرد إلا بلسان واحد محترق. لماذا هذا؟ ولكن لأن اللسان، أكثر من أي شيء آخر، وأكثر من سائر الأعضاء، وأكثر من كل الجسد، يحترق بنار رهيبة. لأي ذنب؟ لخطيئة الإدانة. في فرحه اليومي ووجباته الوفيرة، كان يأكل الناس بدل الخبز، أي يشتم الآخرين، ويذلهم، وأدانهم، وجدف عليهم، ووبخهم؛ ولهذا السبب احترق لسانه التجديفي بنار جهنم بشكل خاص.
نرجو أن نتخلص منه جميعًا ونستحق الملكوت السماوي بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
درس لأسبوع القيامة الأخير
"وسيأتي ابن الإنسان في مجده" (متى 25: 31)
لقد احتفلنا مؤخرًا بالمجيء الأول للمسيح، والآن، أيها المستمعون الأحباء، نحتفل بالمجيء الثاني للمسيح. لقد مجدنا مؤخرًا المسيح المولود، ولكننا الآن نسمع عنه يريد أن يأتي بقوة ومجد كثير. لقد ابتهجنا مؤخرًا بمجيئه الأول، ولكننا الآن نرتعد عند مجيئه الثاني. فالواحد هو الذي جاء في المرة الأولى ويريد أن يأتي في الثانية، لكن كلا المجيء ليس واحدا.
في المرة الأولى جاء كحمل وديع ووديع، وفي المرة الثانية جاء كأسد هائل ومنتقم. في المرة الأولى جاء ليرفع خطايا العالم كله ويمنح الغفران للجميع، ولكن في المرة الثانية سيأتي ليدين خطايا العالم كله ويكافئ الجميع بحسب أعمالهم. في المرة الأولى جاء ليخلص الخطاة، وفي المرة الثانية جاء ليدينهم ويهلكهم. في المرة الأولى لم يأت فجأة، بل تحقيقًا للنبوات، في يوم معين وُلِدَ من العذراء الطاهرة؛ لقد جاء بهدوء، بلا ضجيج ولا إشاعة، كما يقول الحكمة: "لقد أسكتت الجميع، وقد انتصف الليل، كلمتك القديرة (يا رب)، القادمة من السماء، من كرسي الملوك، تعال" (حك 18: 14: 15). وفي المرة الثانية سيأتي بشكل غير متوقع، بضجيج رهيب: حينئذ تتزعزع الأرض، وتتزعزع الجبال، ويقوم الأموات من قبورهم، وتحترق كل أعمال الأيدي البشرية، وتضطرب البحار على نحو غير عادي، وتتغير السماوات، وتسقط النجوم، وتختلط كل العناصر.
في مجيئه الأول، رأته عيون البشر كطفل مضجع مضجعًا في مذود، محمولاً في حضن أمه ويرضع من ثديها. وفي المجيء الثاني لن نراه بعد كطفل رضيع، بل كرجل جالس على العرش بمجد كثير، غاضبًا على الأشرار، يهز السماء والأرض، ويدمر الكون كله. آه، كم سيكون مجيء الرب الثاني رهيبًا!
عادة ما يسمى المجيء الثاني للرب بالدينونة الأخيرة، وهذا صحيح؛ لأنه فيه سيتم الحكم على الأحياء والأموات. هذه الدينونة فظيعة، لأنها ستخيف كل مخلوق: من فوق ومن تحت، غير مرئي ومرئي. سيكون الأمر رهيبًا على المرتفعين، لأن قوات السماء سوف تتزعزع؛ رهيبًا ودائمًا، لأن الأرض تتزعزع عند أساسها. وسيكون الأمر رهيبًا على الملائكة، إذ يقول الرسول بولس: "نريد أن يحكم علينا ملاك" (1كو6: 3). سيكون الأمر فظيعًا بالنسبة للقديسين والأبرار، لأنه "حينئذٍ "البار بالجهد يخلص"" (1 بط 4: 18)، وأكثر فظاعة بالنسبة للخطاة، إذًا أين سيكون الأشرار والخاطئين؟
نظرًا لأنني أيضًا أنتمي إلى عدد الخطاة ويجب أن أأتي إلى "قيامة الدينونة"، إذن، تاركًا الخوف من القديسين والأبرار، سأوجه كل انتباهي إلى الخوف الذي يجب أن يكون على الخطاة، وسأفكر في أفكاري على الأقل في أعظم الذنوب، لأن الدينونة ستكون رهيبة بشكل خاص للخطاة. من منكم يعتبر نفسه خاطئًا ويتوقع الدينونة الأخيرة، فليفكر معي في أسباب الخوف الذي يشعر به الخطاة. هذا مهم حتى نخاف ونرتعش حتى قبل دينونة الله الرهيبة، ونتخلف عن خطايانا، ومن خلال التوبة الحقيقية، نتخلص من العقوبة الأبدية.
"وسيأتي ابن الإنسان في مجده". أثناء المجيء الثاني للمسيح إلهنا، الذي سيأتي بمجد، إلى الأرض، أولاً، سيُسمع أمامه صوت بوق رئيس الملائكة، يدوي في كل الكون، يدعو الجميع إلى الدينونة ويقيم الأموات من القبور: "لأنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد" (1 كو 15: 52).
الخوف الكبير الأول سيكون على الخاطئ عندما يأمر البوق كل نفس بالدخول إلى جسدها، ذلك الجسد الذي تحول إلى تراب وتراب ودمر بالكامل، ولكنه بأمر الله سيعود مرة أخرى إلى تكوينه الأصلي ويأخذ كل أعضائه مرة أخرى. كالبذرة المطروحة على الأرض، رغم أنها تتحلل، إلا أنها تنبت في وقتها المناسب، فتعطي عشبًا أولًا، ثم سنبلًا، وأخيراً تأتي بثمر، كقول الرب: "إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها، وإن ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). فيكون الجسد البشري، بعد أن مات وفسد وتحول إلى تراب، في لحظة واحدة من صوت البوق يتلقى قوة نموه، ويعود إلى حالته السابقة، وتحيا بروحه.
في ذلك الوقت، أقول، سيكون هناك خوف عظيم على نفس الخاطئ المتحررة من سجون الجحيم ومن قيود الموتى إلى الجسد لتتحد به. لأنها عندما تأتي إلى جسدها، لن تراه كما كان في الحياة، بل تغير. في هذه الحياة تم تزيينها وتزيينها بشكل جميل ولطيف، ولكن بعد ذلك ستكون قبيحة وسخيفة وبخيلة وخسيسة ومثير للاشمئزاز ورهيب، مثل نوع من الوحوش. الوجه، الذي تم رسمه في هذه الحياة للإغواء، سوف يتحول إلى اللون الأسود بالقطران والرماد المحترق، وفي تلك الأماكن التي توجد بها بقع صغيرة لامعة على الوجه، تسمى الذباب، ستجلس هناك الضفادع البخيلة والرهيبة، تقضم بشكل لا يطاق ومتواصل. أما العيون المرتفعة المملوءة زنا وخداعا، فتكون مثل عيون الحية التي تخرج نارا. سوف تمتلئ الشفاه الزانية بالدودة التي لا تنتهي. فيكون اللسان الزاني كموقد أو حديد محمى بالنار، وتكون جميع أعضائه نجسة، حقيرة، ويكون الجسم كله أسود مثل شعلة محروقة؛ حتى قبل أن يُلقى في الجحيم، فإنه سيحمل في داخله بدايات العذاب الجهنمي وسيكون في حد ذاته مثل الجحيم الحقيقي.
عند رؤية جسده، ستبدأ الروح بالرعب منه باعتباره معذبًا ناريًا، وتمقته باعتباره رجسًا لا يطاق، وترتعش، ولا تريد الدخول إليه؛ ومع ذلك، وليس على الرغم من أنها سوف تدخل فيه.
ستدخل الروح، بأمر الله، إلى جسدها الحقير والرهيب، الذي لم تكن ترغب في الانفصال عنه ذات مرة، وسوف تتحد به ليس كما كان من قبل - مع صديقها المولود معًا، ولكن كما هو الحال مع عدو مكروه، كما هو الحال مع كلب تأكله الديدان النتنة، كما هو الحال مع جثة مليئة بسم الأفعى. ثم سيبدأون في إزعاج بعضهم البعض، ويلعنون بعضهم البعض ويطلقون على بعضهم البعض اللعنة. ستقول الروح للجسد: اللعنة عليك أيها الجسد الملعون، لأنك بشهوتك الخاطئة خدعتني وقادتني إلى آثام قاسية؛ يقول الجسد للنفس: ملعونة أنت يا نفسي الملعونة، لأنك حكمتني بسوء. بعقلك الممنوح لك من الله مثل السحب واللجام، لم تمنعني من الأفعال الشريرة، بل تنازلت لي في كل شيء؛ كلما رغبت في أي خطيئة تنازلت وساهمت فيها، وأغضبنا معًا الرب خالقنا.
ثم ستقول الروح لجسدها مرة أخرى: اللعنة عليك أيها الجسد الملعون، لأنك كل يوم كنت مثقلاً بالإفراط في الأكل والسكر، وهذا ما أغرقني في الهاوية الجهنمية. ومرة أخرى سوف يجيب الجسد: ملعونة أنت أيضًا، يا روحي اللعينة، لأنك أكلت معي من نفس الطبق وشربت معي من نفس الكأس، لكنك لم تعلمني أو تعلم نفسك الامتناع عن ممارسة الجنس.
ستقول الروح أيضًا: ويل لك يا جسدي الملعون لأنك أغضبت جارك وسرقت وسرقت ممتلكات الآخرين وسرقت وقتلت. سيقول الجسد ردًا على ذلك: ويل لك يا روحي اللعينة، لأنك ساعدتني في كل شيء: لقد دفعتني إلى الغضب والغضب من أجل مرارة جارتي وضربها وقتلها؛ لقد دفعتني إلى الرقة والطمع من أجل سرقة وسرقة ممتلكات الآخرين؛ لقد ساعدتني في كل شيء، وكنت مرشدي وصديقي في كل شيء، وبدونك لم أفعل شيئًا من كل ما فعلته.
وهكذا، يتشاجرون مع بعضهم البعض، ويغضبون، ويوبخون، ويلعنون بعضهم البعض، ويتشاجرون مثل الكلاب الشرسة والمتصارعة، سيدخلون، أو بالأحرى، سيتم إخراجهم من قبورهم بواسطة ملائكة عديمي الرحمة للدينونة من أجل الحصول على الإدانة بسبب أفعالهم.
ثم ينشأ خوف خاص من انكشاف كل وقاحة وبخل وخطيئة ومن العار الكبير، فإن الخاطئ بمجرد خروجه من القبر تنكشف فوراً جميع ذنوبه، وجميع أعماله البخيلة التي فعلها في الخفاء، في مكان خفي، في ظلمة الليل وغير معروفة لأحد، ستظهر بوضوح أمام الكون كله. هذا ما قاله الله لداود الذي أخطأ بالزنا في الخفاء: "أنت فعلت هذا في الخفاء، وأنا أفعل هذا الأمر أمام كل إسرائيل وأمام هذه الشمس" (2 صموئيل 12: 12).
وأنت تعلم كيف أن الطبيعة البشرية لا تحب أن تنكشف شرورها، وكيف تخاف منها وتخجل منها. يخشى اللص أن تنكشف سرقته فيُقتل على فعلته؛ لذلك يحاول بكل الطرق إخفاء أعماله السرقة، وعندما يسألونه يختبئ وحتى المعذب لا يقول الحقيقة بسرعة. الزاني يخجل حتى لا يعلم الناس بزناه، ولذلك يبحث عن مكان سري ومظلم لإثمه حتى لا تراه عين الإنسان يخطئ. حتى في الاعتراف المقدس أمام أبيه الروحي، لا يريد أن يقول الحقيقة ويخفيها خجلاً. فاعل الشر لا يحب أن يكشف أحد أعماله الشريرة، ولهذا يقول الكتاب: "لا توبخ الأشرار لئلا يبغضوك" (أم 9: 8). إذا كان شخص ما لصًا حقًا، ولقبته باللص أمام الناس، فهل سيعجبه ذلك؟ إذا كان شخص ما قاتلًا حقًا، فسموه قاتلًا أمام الناس: فهل يرضي؟ إذا كان شخص ما لصًا ومفترسًا ومغتصبًا حقًا، فناديه بذلك أمام الناس: هل سيحبك لذلك؟
إذا كان أحد يتجول حقًا في أعمال زنا قبيحة، مثل خنزير في غائط، ويرتكب الكثير من الزنا، فدعوه أمام الناس زانيًا، زانيًا: ألا يمتلئ بالخجل ويبغضك؟ عندما قدم الكتبة والفريسيون لسيدنا المسيح امرأة أمسكت في زنى، خر وسجد وكان يكتب بإصبعه على الأرض. ماذا كتب؟ لقد كتب كما يقول مفسرو الإنجيل يدين الكتبة والفريسيين بنفس الزنى والفسق الذي كانوا يرتكبونه في الخفاء. عند رؤية ذلك، شعروا بالخجل، وأدانتهم ضمائرهم، وخائفون، حتى لا يوبخهم لفظيًا، وبدأوا يغادرون الواحد تلو الآخر، ثم كرهوا ربنا بشدة وحاولوا موته. هكذا تخشى الطبيعة البشرية أن تنكشف شرورها. هكذا يخجل ولا يحبه.
دعونا نفكر في أي خوف وأي عار سيكون في ذلك اليوم الذي ستنكشف فيه كل أعمالنا الشريرة والبخيلة أمام الكون كله: السرقة والقتل والزنا والزنا والخداع والخداع وجميع الجرائم التي ارتكبت ليس فقط بالفعل، ولكن أيضًا بالكلمات المنطوقة والأفكار. قلت أمام الكون، ليس فقط إخواننا الخطاة سينظرون إلى هذا، ولكن أيضًا وجوه جميع القديسين: الأنبياء والرسل والشهداء والقديسين والقديسين والأبرار - سيرى الجميع أعمالنا الشريرة، وسيتفاجأ الجميع بوقاحتنا، وسيشعر الجميع بالرعب لأننا تجرأنا على ارتكاب مثل هذه الأفعال.
دعونا نفكر في شيء آخر. إذا امتلأ شخص ما بخجل كبير عندما أدين بخطيئة واحدة أمام أنداده وقليل منه، أفلا يكون هناك خجل أكبر عندما ترتكب الإدانة أمام الأكثر صدقًا والأكثر استحقاقًا وأمام كثيرين جدًا، وعلاوة على ذلك، ليس بخطيئة واحدة، بل بخطيئة كثيرة؟ ماذا يجب أن نفكر؟ أي عار سيكون في ذلك اليوم وتلك الساعة عندما لن تنكشف واحدة من خطايانا وتصبح واضحة، بل كل خطايانا التي ارتكبناها بالقول والفعل والفكر، ستنكشف ليس فقط أمام خطاةنا المتساويين، بل أمام جميع القديسين وأمام صفوف الملائكة؟ وحينئذٍ تتحقق حقًا كلمات الإنجيل: "ليس مكتوم لن يستعلن، وليس مكتوم لن يظهر. ما تقولونه في الأذن ينادى به على السطوح" (لوقا 8: 17؛ 12: 3). تكلم سارق في أذن سارق، زاني لزاني، تكلم عن الخطيئة. ومن ثم سيبدو هذا الكلام البذيء مثل بوق مدوٍ في آذان الكون بأكمله. آه، يا له من عار علينا نحن الخطاة حينها!
وسنخجل بشكل خاص من أولئك الذين كانوا في هذه الحياة خطاة مثلنا، ولكنهم صححوا أنفسهم بالتوبة الحقيقية وتم تكريمهم مع جزء من القديسين، بينما بقينا بلا توبة. ألا يخجل الزناة والزناة الأشرار عندما يرون هؤلاء الأشخاص الذين ارتكبوا معهم خطيئة سيئة بين القديسين من أجل توبتهم، وهم أنفسهم سيتم طردهم وتوبيخهم وإدانتهم؟ ألا يخجل اللص السارق عندما يرى صديقه السارق واللص بين الأبرار، وهو نفسه بين الخطاة المدانين؟ ألا يخجل اللص عندما يرى صديقه اللص يُقاد إلى الجنة، وهو يُرسل إلى الجحيم؟ ألا يخجل الزاني عندما يرى الزانية التي تنجّس معها وقد طهرت وغفر لها، ويرى نفسه مدانًا ومسلمًا إلى النار الأبدية؟ أوه حقًا سنمتلئ بالخزي العظيم في ذلك الوقت.
ولكن ماذا يجب أن نفكر في أولئك الذين يعتبرون أنفسهم في الحياة الواقعية صالحين وأبرارًا ومقدسين، بينما يدينون الآخرين؟ أفلا يمتلئون أيضًا بالخجل عندما يرون أولئك الذين يمجدهم الله مثل الأبرار الذين أُدينوا وسخروا منهم واعتبروا خطاة، وهم أنفسهم سيخزون كأشخاص خارجين عن القانون ويطرحون في الهاوية كأضداد للمسيح؟ "فليدين كل إنسان لأخيه، هذا هو المسيح الدجال" (رومية 2: 3). يا له من عار عظيم لا يطاق.
كثير من الناس مستعدون للموت بدلاً من التعرض للعار والعار أمام الناس. ونقرأ في التاريخ عن الملكة المصرية كليوباترا أنها ارتكبت الزنا مع أنطونيوس صهر القيصر أغسطس. عندما أرسل أنطونيوس على يد القيصر أوغسطس إلى مصر، وقع في حب كليوباترا؛ بعد أن تخلى عن زوجته ابنة أغسطس، اتحد معها بالزنا وانفصل عن سلطة والد زوجته أغسطس.
بعد أن أصبح ملكًا على مصر وفي جميع أنحاء الشرق، بدأ القتال ضد القيصر أغسطس. ثم سار أغسطس عليه بجيش فهزمه وقتله وأسر كليوباترا حية. أدركت كليوباترا أن أغسطس يريد أن يقودها إلى روما لتحقيق النصر مقيدة كأسيرة، وشعرت بالعار الكبير الذي كان عليها أن تتحمله في وجه الشعب الروماني بأكمله عندما تُقاد هي، مثل هذه الملكة المجيدة، كأسيرة بشكل مخجل، فقررت أن تقتل نفسها بدلاً من تحمل مثل هذا العار. أولاً، طعنت نفسها في صدرها، وعندما لم تطعن نفسها حتى الموت، أغلقت الجرح، ليس بالضمادة الطبية، بل بضمادة مغموسة بالسم حتى تنتفخ بالقيح الدموي. ومع ذلك، عندما لم تتركها الحياة، أمرت بإحضار زاحف يسمى أسب؛ فأحضرته في سلة صغيرة إلى جسدها وماتت. ترى كيف كانت هذه الملكة مستعدة للموت، وكيف اخترعت كل أنواع طرق الموت، فقط حتى لا تتحمل العار العام.
حقًا، في يوم الدينونة، عندما ينتصر الرب على أعدائه، من الأفضل للخطاة أن يموتوا من أن يُقيَّدوا أيديهم وأرجلهم بسلاسل نارية أحياء ويُساقون بالعار إلى انتصار المسيح ودينونته، ويُساقون أمام كل الأمم بخزي وعار عظيمين. سوف يريدون بعد ذلك أن يموتوا، لكنهم لن يكونوا قادرين على القيام بذلك. سيطلبون الموت ولن يجدوه وسيبقون في عارهم الأبدي.
بالإضافة إلى هذا الخوف الكبير من العار والفضح، سيكون هناك خوف كبير من أن يرى الخطاة أولئك الذين يكرهونهم ويحزنونهم ويشعرون بالمرارة ويجرحونهم ويعذبونهم ويقتلونهم في هذه الحياة. وسوف يرى قايين هابيل الذي قُتل ببراءة. وسيرى هيرودس القديس يوحنا المعمدان الذي قطع رأسه ظلما. سيرى نيرون ودقلديانوس ومكسيميليان وغيرهم من المعذبين عددًا كبيرًا من المعترفين باسم المسيح الذين عذبوهم. سيرى الرب عبيدهم، وسيرى البويار فلاحيهم الذين أغضبوهم بلا رحمة. سيرى القضاة الظالمون أولئك الذين أُدينوا ببراءة، والذين تعرضوا للموت ظلما. سيرى الجلادون كل من عُذب بلا رحمة؛ أولئك الذين قتلوا. وسوف يظهرون ممجدين بمجد المسيح، ويكللون شهداء.
سيرونهم ويسمعونهم يصرخون إلى الله: "احكم يا رب على الذين أساءوا إلينا؛ انتقم يا رب ممن أغضبونا! أيها القاضي العادل، جازهم على الشر الذي فعلوه بنا!" وأي خوف سيكون حينئذ على المرارة والمذنبين والسادة الظالمين والقضاة؟! فحينئذ يقف الصديق بجرأة عظيمة في وجه الذين أهانوه وأغضبوه. يقول كل صديق لمرارته: لماذا جعلتني مرارة؟ لماذا أساءت لي؟ لماذا اضطهدت؟ لماذا عذبني وقتلني بلا رحمة؟ وبماذا سيجيبونهم؟ لا شئ. ولن يجدوا ما يقولونه للرد. فلن يخجلوا إلا من الخوف الشديد ويقولون في أنفسهم تائبين ويئنون: هؤلاء هم الذين شتمناهم وضحكنا عليهم يومًا. وصاروا أبناء الله وكان نصيبهم بين القديسين.
ذات مرة، أغضب أبناء يعقوب أخاهم يوسف: فجردوه من رداءه، وألقوه في حفرة، وباعوه عبدًا للمصريين. ولما تعظم يوسف في مصر جاء إليه إخوته وهم لا يعلمون أنه يملك. فتقدموا إليه ولم يعرفوه، فقال لهم يوسف: أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه إلى مصر. ولم يستطع إخوة يوسف حينها أن يجيبوا بشيء، لأنهم كانوا خائفين جدًا. وهكذا سيكون يوم القيامة. كل حاكم، قاض، مفترس، لص، مرير، مذنب، عندما يرى من يرث ملكوت السموات، سيكون خائفًا للغاية ولن يتمكن من الرد عليه.
بجانب كل هذا فإن الخوف الأعظم سيكون من وجه المسيح ربنا القاضي العادل والمنتقم الرهيب، من وجه الله الغاضب الذي يقول عنه ناحوم النبي: "من يحتمل غضبه أو يقاوم غضبه؟" (ناحوم 1؛ 6).
إن وجه المسيح نفسه، الذي كان في هذه الحياة وديعًا ومتواضعًا ولطيفًا، ورحيمًا بالنسبة لأولئك الذين يتوبون الآن، سيكون هذا الوجه في تلك الساعة متوعدًا وغاضبًا وغاضبًا لدرجة أن السماء والأرض ستبدأان بالفرار من وجهه. ليس عبثًا أن تنبأ النبي: "إذا فتحت السماء ترتعش الجبال، وإذا ارتعدت الجبال فماذا يفعل الإنسان الخاطئ؟" (إشعياء 64: 1).
يصف اللاهوتي القدوس الخوف الذي يأتي من وجه الله الغاضب في سفر الرؤيا كالتالي: "لقد مضت السماء مثل درج ملتف، وكل جبل وجزيرة تزحزحا من أماكنهما، وملوك الأرض والشرفاء والأغنياء والآلاف والأقوياء، وكل عبد وكل حر اختبأوا في الكهوف والحجارة بالحفنة، وقالوا للجبال والحجارة: اسقطي علينا وتغطينا من وجهه". الجالس على العرش ومن غضب الخروف لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم ومن يستطيع الوقوف؟ (رؤيا ٦: ١٤-١٧).
ليس هناك الكثير من الفرح في أن تقتل بحجر أو تسحق بجدار ساقط. ومع ذلك، في ذلك الوقت سيكون من اللطيف للخاطئ أن يتحمل الحجارة والجبال التي سقطت عليه من رؤية وجه الله الغاضب. ماذا نتوقع نحن الخطاة أن نسمع من هذا الوجه الغاضب والرهيب؟ لا شيء سوى هذا الصوت، الأفظع من كل الرعد والبرق: "اذهبوا عني، ملعونًا إلى النار الأبدية، المهيأ لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). أوه، كيف سيخيف هذا الصوت جميع الخطاة! أوه، كيف سيرتعد جميع الأشرار، الخارجين على القانون، الزناة، الزناة، اللصوص، اللصوص، الخاطفين، اللصوص، المعذبين وغيرهم ممن يغضبون الله الآن. حقًا إنهم يفضلون أن تسحقهم الحجارة والجبال على أن يسمعوا صوت الله الغاضب هذا.
بعد كل هذا، ستأتي أيدي الشياطين ذات الشكل الداكن التي لا ترحم، والتي يكون مجرد منظرها أفظع من كل العذابات، وتختطف الخطاة. سوف يأتون ويسحبون الخطاة إلى هاوية الجحيم، إلى النار الأبدية، إلى الطرطرس، إلى دودة العذاب الأبدي الذي لا نهاية له، والذي لا يمكن لأي لغة أن تنقله ولا يمكن لأي عقل أن يفهمه.
هذه هي الأسباب التي تجعل مجيء المسيح الثاني، والذي يسمى بالدينونة الأخيرة، سيكون فظيعًا جدًا بالنسبة للخطاة.
يا أيها الخاطئون! فلنحمل في أذهاننا دائمًا الخوف والرعب الذي ينتظرنا يوم القيامة، وسنخاف الله. دعونا نخاف من دينونته الرهيبة! دعونا نخاف ونترك خطايانا! دعونا نسترضي القاضي الرهيب بالدموع والتوبة والصدقات قبل خروجنا، حتى ننجو من مصير المدانين ونحسب بين الأبرار. آمين.
درس اسبوع الطعام النيئ
"متى صمتم..." (متى 6: 16)
الحمد لله، أيها المستمعون الأحباء، أننا قد وصلنا بالفعل إلى عتبة الصوم الكبير. الحمد لله أننا وقفنا بالفعل على باب الصوم الكبير، وبعد أن عبرنا اليوم الحاضر كالعتبة، سندخل الصوم الكبير نفسه. امنحنا يا الله خلاصًا ناجحًا. لقد سئم الشخص الآخر بالفعل من السماح بكل شيء. لا أحد مريض بالفعل في معدته من الشراهة اليومية والآهات، بعد أن ربط رأسه، من السكر اليومي. حان الوقت للامتناع عن التصويت. لقد حان الوقت لشفاء أمراض الجسد ليس فقط، بل أمراض الروح أيضًا من خلال الصوم. حان الوقت لوضع حد للشراهة وحاجز للغضب الحلقي. ولكن من أجل الشروع في إنجاز الصيام بنجاح أكبر، عليك أن تعزز نفسك بشيء ما. ماذا؟ طعام روحي خاص، أقول خبز خاص، لأنه، بحسب داود، "الخبز يقوي قلب الإنسان" (مزمور 103: 15). والملاك، أيقظ إيليا النبي النائم تحت شجرة بلوط، قائلاً: "قم كل واشرب لأن الطريق بعيد" (1مل 19: 7). إلى أي مدى؟ "أربعون نهارًا وأربعين ليلة إلى جبل الله حوريب" (الآية 8). إن عيد العنصرة المقدس الحقيقي هو طريق طويل.
الله يعلم من سيقوم بهذه الرحلة ومن سيصل إلى الملجأ - قيامة المسيح المشرقة؟
هل سيفعل كما بدأ؟ هل ستضعف على طول الطريق؟ ولذلك فإن التعزيز مطلوب بشدة حتى لا نضعف في الطريق. وبما أن هذا الطريق، العنصرة المقدسة، هو طريق روحي، فنحن بحاجة إلى أن نتقوى بالطعام الروحي.
أنا أيضًا، غير المستحق، فكرت أن أقدم لكم، بعون الله، في هذا اليوم صومًا عن وجباتكم المادية الأخيرة الوفيرة والوفيرة، وبعض الأطعمة الروحية في الصوم بدلاً من الوجبات الخفيفة في وجباتكم اليومية، لكي تأكلوا مع غذائكم الجسدي الذي يُبهج ذوقكم، مع طعامكم اليومي، قليلًا من الطعام الروحي، الذي يبهج حواسك الروحية، الطعام الذي يهيئكم للصوم. لا تدع حبك يرفض الطعام الذي أقدمه لك، بل تذوقه قليلًا على الأقل، حتى تشبع حنجرتك وتكون روحك سليمة.
"دائما سريع." لأولئك الذين يرغبون في بدء الصوم المقدس، أقدم أولاً الوجبة الملكية لملك إسرائيل الأكثر مجدًا وقداسة، داود. انظروا كيف تبدو وجبته. ويقول في مزاميره: "آكل الرماد كالخبز، وأذوب شرابي بالبكاء" (مز 101: 10). لو سمحت؛ من فضلك تأكل الرماد مثل الخبز وتشرب بالبكاء. ستقول: هذه الوجبة ليست لذيذة، ولكنني سأجيبك: ليست لذيذة، ولكنها صحية. لكن قبل كل شيء، دعونا نحلل هذه الوجبة الداوودية على أساس الكتاب المقدس.
أنتم تعلمون أن داود القدوس أخطأ أمام الله بالزنا والقتل، وهذا ليس بغريب، فقد كان عبدًا كسائر الناس: حتى القديسون لهم سقطاتهم. بعد سقوطه، عاد داود إلى رشده: يتوب، ويتواضع، ويعترف، ويصلي، ويصوم، ويحمل التوبة ليس فقط داخل ضميره، بل يحمل أيضًا ثقل التوبة خارجيًا. فلبس المسوح، ورش الرماد على رأسه، وبكى أمام الله ليلا ونهارا، طالبا منه مغفرة خطاياه. وعندما شعر، وسط هذه التوبة، بالحاجة إلى تقوية جسده بقطعة خبز صغيرة، أكلها؛ فسقط رماد الراس والمسح على الخبز. لكنه لم ينفض رماد الخبز بل أكله مع الخبز. ولهذا يقول: "الرماد مثل الخبز". وبنفس الطريقة، عندما تناول كوبًا من الماء ليروي عطشه، كانت الدموع تتدفق من عينيه إلى خديه وتقطر في المشروب؛ وهذا ما يقوله: "أذيب شرابي بالبكاء".
هذه الوجبة ليست لذيذة، لكنها مفيدة جداً للصحة النفسية. ألم يظهر داود أكثر إشراقًا في القداسة أمام الله بعد سقوطه وتوبته منه قبل سقوطه وتوبته؟ ففي نهاية المطاف، تم رشه بزوفا رحمة الله، وتطهيره، وغسله بالتوبة، فصار "أبيض أكثر من الثلج".
بعد أن قمت بتحليل هذه الوجبة الداوودية وفقًا للكتاب المقدس، سأشرحها الآن روحيًا.
يطلق مترجمو مزامير داود عمومًا على توبة جميع الخطاة اسم وجبة الرماد. دعونا نتأمل لماذا تسمى توبة الخطاة بالرماد.
ما هو أسوأ من الرماد؟ ومن يبحث عن الذوق فيه؟ من يريد أن يأكل الرماد؟ كذلك التوبة لا طعم لها عند محبي الخطية، الغارقين في حلويات هذا العالم وأهوائه. فمن منهم يريد التوبة ومن منهم يتذكر التوبة؟ رش الرماد في عيون شخص ما؛ هل سيكون لطيفا؟ تذكر التوبة للخاطئ. هل سيعجبه؟
كما أن الرماد هو أسوأ شيء، ولكن له فائدة جيدة، كذلك يعتبر الخطاة أن التوبة أمر مزعج للغاية بالنسبة لهم، ولكن لها معنى جيد. في الرماد نار. وفي التوبة نار المحبة لله. مثال على ذلك الزوجة التي ذكرها الإنجيل، وهي خاطئة مشهورة اقتربت من المسيح الرب بالتوبة. ولما تابت توبة صادقة، اشتعلت فيها على الفور نار المحبة الإلهية، وبقوة حتى أن السيد المسيح نفسه شهد لها قائلاً: "أحبِّي كثيرًا" (لو 7: 47).
يستخدم الرماد في تنظيف الأطباق والأوعية سواء كانت من القصدير أو النحاس أو الفضة. إذا أصبحت سوداء بسبب شيء ما، فبمجرد فركها بالرماد، فإنها تكتسب مرة أخرى تألقها السابق. بالتوبة المقدسة يتطهر الخطاة وينيرون أمام عيني الله مثل الشمس. أولاً، كان داود وعاء الله. ويشهد عنه الرب نفسه: "لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، ووجدت داود عبدي" (أعمال 13: 22). لقد اسودت هذه الإناء بسبب الخطايا المذكورة أعلاه، ولكن عندما رش الرماد على رأسه وعانى من التوبة، أصبح مستنيرًا جدًا وأصبح مرضيًا لله حتى أنه تم تكريمه ليكون أبًا للمسيح، ربنا، الذي جاء ليدعو ليس الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة.
كان بولس إناءً مظلمًا عندما لم يكن يُدعى بعد بولس، بل شاول، وكان يضطهد كنيسة الله بشدة. وعندما تاب، أصبح على الفور إناءً مشرقًا لاسم المسيح. قال الرب: "هذا الإناء مختار ليحمل اسمي أمام الأمم والملوك" (أع 9: 15).
ذلك الخاطئ الذي رآه بولس البسيط وهو يدخل الكنيسة بنفس مظلمة، ووجه أسود كوجه الحبشي، كان أيضًا إناءً مظلمًا حقيرًا. ولما سمع ذلك الخاطئ واقفًا في الكنيسة الكلمات النبوية المقروءة في الكنيسة: "اغتسل وتطهر"، تأثر في نفسه بهذه الكلمات وقرر التوبة توبة ثابتة، وفي الحال صار أبيض النفس، ورآه القديس بولس نفسه خارجًا من الكنيسة بوجه مستنير كوجه الملاك، ومشرق بنعمة الله.
كان الإناء أسودًا وبخيلًا - بيلاجيا الخاطئة الأنطاكية، التي رآها القديس نون أسقف إيليو بولي في رؤياه على شكل حمامة سوداء، كريهة جدًا ومنتنة. ولكن بعد ساعات قليلة، عندما تابت في قلبها، رآها على هيئة حمامة نقية، بيضاء كالثلج، تحلق في السحاب.
إن إناء الرب الناسك يعقوب قد لعن عندما وقع في خطية مشابهة لخطية داود، في الخطية الجسدية والقتل. ولما تاب توبة عظيمة، تطهر واستنار حتى نال من الله نعمة صنع المعجزات أعظم مما كان عليه قبل السقوط والتوبة.
ونعلم أيضًا عن الراهب مريم ابنة أخت الراهب إبراهيم، أنها بعد حياة الزنا تابت بصدق وأرضت الله أكثر حتى من البتولية، قبل فسادها وتوبتها.
هكذا يطهر رماد التوبة المقدسة الأوعية الدنسة ويجعلها مضيئة.
الرماد المذاب في الماء الدافئ يجعل الوضوء ممتازًا. يُطلق عليه الغسول، والذي يغسل به الناس عادة رؤوسهم، والجسم كله والملابس المختلفة، فهو يغسل جميع أنواع الأوساخ بشكل مثالي. التوبة المقدسة، التي تذوبها دموع الحنان الدافئة، أوه، كم تغسل كل الأوساخ الخاطئة من النفوس البشرية! أليس هذا الغسل هو الذي طهر نفس الملك داود الخالد، الذي أذاب رماد توبته بالدموع الدافئة؟
دعونا نتذكر أيضًا الخاطئ الإنجيلي؛ أليس بهذا الغسل نفسه اغتسلت نفسها وابيضت من دنس الزنا، لأنها بكت عند قدمي المسيح وغسلت قدميه المقدستين بالدموع، وسمعت من شفتي الرب الطاهرتين: "مغفورة لك خطاياك" (لوقا 7: 48).
هذه هي قوة دقيق داود الذي ذابت بالدموع الدافئة.
مثل هذه الدموع لم تذيب وجبة داود الرماد فحسب، بل أذابت أيضًا شربه. يقول: "شرابي ممزوج بالبكاء" (مز 101: 10). فكما أنه لا بد من الشرب مع الخبز، كذلك لا بد من الدموع مع التوبة. مثل هذا المشروب لا يبرد العطش الروحي فحسب، بل يطفئ أيضًا النار التي لا تنطفئ. إن عطش نفوسنا (إن كان عند أحد) هو رغبة إلهية، يتحدث عنها داود: "كما تشتهي الشجرة إلى ينابيع المياه، هكذا تشتهي نفسي إليك يا الله، عطشت نفسي إلى الله" (مز 41: 2). الدموع تبرد مثل هذا العطش، أو بالأحرى، تبهجه. أولئك الذين اختبروا ذلك، مملوءون بالرغبة الإلهية، وبالتالي يبكون بحرارة، يعرفون ذلك جيدًا. النار هي خطايانا، تستحق نار جهنم التي لا تطفأ، وتحرق كل أعمالنا الصالحة مثل النار التي ربطها شمشون بأذناب الثعالب، وأحرقت حنطة الفلسطينيين في الحصاد (قض 15: 4: 5). وحقاً أن كل خطيئة نار. الغضب والغضب نار، ولهذا يطلق عليهما التهور.
الشهوة الجسدية هي أيضًا نار، ونار قوية، تحرق بساتين البلوط والجبال، لأن هذه العاطفة لا تحرق فقط الناس العاديين، مثل بساتين البلوط، ولكن أيضًا القديسين العظماء، الذين تشبه فضائلهم الجبال أمام الله؛ وإذا ابتلعهم أحرقهم إلى الأرض (مز 82: 15). ويطلق الرسول أيضًا على اللسان المفرط نارًا: "اللسان نار ثرثرة الإثم، ملتهبة من جهنم" (يعقوب 3: 6). السرقة وسرقة ممتلكات شخص آخر هي أيضًا نار، بالنسبة لأشياء الآخرين، وخاصة الأشياء الروحية والكنيسة والرهبانية، والتي، وفقًا لشهادة الوطن (باتريكون) والمقدمة، إذا ظهرت في أي مكان، فإنها تحرق كل شيء مثل النار، لذلك من المستحيل على السارق أن يثري نفسه بشخص آخر.
وكذلك كل خطيئة نحبها ونرتكبها عادة هي نار في حضننا تحرقنا، على حد قول البريتوتشنيك: "من يربط نارا في حضنه أفلا يحرق ثيابه؟ أم من يطأ على جمر نار تحرق قدمه؟" (أمثال 6:27:28). من أحب خطيئة واحدة، ألا يحرق بها جميع فضائله؟ ما أصغر هذه النار، ولكن ما أعظم ما تحرقه! إذا استنفد أحد حياته كلها بالخطايا دون توبة، أفلا يُحكم عليه بالحرق الأبدي في نار لا تطفأ؟ وكما يقول الرسول: "الأرض غير المنفعة، التي تُبلي شوكًا وحسكًا، آخرتها نار" (عب 6: 8)، هكذا يكون مصير الخاطئ نارًا لا تطفأ في جهنم، توقدها خطاياه المتواصلة. نار الجحيم تسمى لا تطفأ. هذا هو ما هو عليه حقًا، لأنه أبدي ولا يمكن أن يطفئه أي ماء.
اجمعوا ما تستطيعون من الينابيع، وكل الآبار والبحيرات وكل الأنهار التي تحت السماء، واسكبوها على النار المشتعلة في جهنم، بل اسكبوا عليها كل مياه المحيط العظيم، وكل عناصر الماء، ولن تتمكنوا من إطفاء ولو شرارة واحدة من هذه النار الأبدية التي لا تنطفئ. "نارهم لن تنطفئ" يقول الرب (مرقس 9: 44). فكر في نفسك الآن يا رجل. آه، كم مرة أغضبت الله بخطيئة مميتة؛ ولكنك بكل خطية فردية قد أشعلت نارًا لا تطفأ في داخلك. كم من الخطايا التي ارتكبتها، وكم من ألسنة النار والجحيم أشعلت في نفسك؛ وكلها لا تنطفئ. ماذا ستفعل الآن؟ كيف ستتخلص من تلك الشعلة الأبدية؟ كيف ستطفئ ألسنة النار التي لا تطفأ؟ يمكنك إطفاءهم. ولكن ماذا؟ مياه الدموع التي هي أقوى من كل الأنهار والبحار لتطفئ نار جهنم التي لا تطفأ. ما لا يستطيع عنصر الماء بأكمله أن يفعله، فإن الدمعة الدافئة القادمة من قلب منسحق تنجزه بشكل مثالي.
ما مدى عظمة الجحيم الناري الذي أشعله القديس بطرس الرسول في نفسه إذ أنكر المسيح ربه ثلاث مرات؟ بعد كل شيء، هذه الخطيئة (الرفض من المسيح) لا يعاقب عليها سوى الجحيم الناري الذي لا ينطفئ. عندما ذرف القديس بطرس دموعًا دافئة من قلب منسحق و"خرج باكيًا بمرارة" (متى 26: 75)، لم يطفئ على الفور الجحيم الناري الذي اشتعل فيه فحسب، بل تشرف أيضًا بالحصول على مفاتيح الملكوت السماوي. آه ما أعظم قوة دموع التائب! أوه، وجبة ديفيد الرماد الجميلة! يا شراب داود العجيب الذائب بالدموع!
بعد أن قدمت هذه الوجبة الداوودية لمحبتك، لا أعتقد أنها ستكون لذيذة أو ممتعة لأي شخص. الآن سأقدم لك. الطبق الثاني عبارة عن عجينة من خبز الشعير تتحول إلى رمح جدعون وحفنة من الماء بدلاً من الفودكا لشهيتك بين الأطباق. لقد كان شعب إسرائيل مضطهدين للغاية من قبل المديانيين، وبسبب العديد من الكوارث صرخوا إلى الله. ورحمة الله عليهم، أعطاهم الله قائدًا قويًا اسمه جدعون، الذي جمع قوة إسرائيل وخرج ضد المديانيين. لكن الرب الإله يأمره ألا يقود معه قوة كبيرة للحرب، بل يختار فقط أفضل المحاربين وأكثرهم شجاعة. كيف يمكن لجدعون أن يتعرف على الأفضل والأشجع؟ وهكذا استطاع أن يفعل ذلك: بأمر الله، قاد الجميع إلى الماء وأمرهم أن يشربوا. البعض، سقطوا على ركبهم وأحنوا رؤوسهم إلى الماء، وشربوا الماء من النهر مثل الماشية، بينما شرب آخرون الماء من حفنة، وشربوا الماء من حفنة. ثم قسمها جدعون كلها إلى قسمين. فوضع الذين يشربون الماء مثل الماشية في ناحية، والذين يشربون بالحفنة - في ناحية أخرى.
اتضح أنه كان هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص الذين شربوا الماء بالحفنة: ثلاثمائة شخص فقط؛ والباقون جميعهم شربوا كالحيوانات، وأغرقوا وجوههم وشفاههم في الماء. ثم أمر الله جدعون بإرجاع كل أولئك الذين شربوا مثل الماشية، وأخذ هؤلاء الثلاثمائة فقط إلى الحرب، ووعد قائلاً: مع ثلاثمائة رجل يشربون الماء بالحفنة، سأخلصك وأسلم المديانيين إلى أيديكم.
اسمعوا أيها الوزراء: حفنة من الماء صارت سببا للخلاص والانتصار على الأعداء؛ وبحفنة من الماء أصبح ثلاثمائة رجل أقوياء لهزيمة العدو. ما هو السر في ذلك، دعونا ندخل فيه. الماء هو حياة الإنسان على الأرض، بحسب الكتاب: "كالماء المصبوب" (مز 21: 15). فكما تتدفق منحدرات الأنهار بسرعة ولا تعود، كذلك تتدفق حياتنا بسرعة دون عودة. من الأفضل أن نقول هذا: هذا العالم هو الماء، لجميع الشعوب التي تعيش فيه تسمى الماء في الكتاب المقدس. فمثلاً يقول الملاك في سفر الرؤيا للاهوتي: "حيث رأيت المياه حيث يجلس الزاني، هي شعب وشعوب وأمم وأمم" (رؤ 17: 15). هذه المياه ليست مرة، بل حلوة، لأنها مملوءة بحلويات هذا العالم الباطلة، حتى الزاني يجلس فيها، أعظم عذوبة الخطية المؤقتة. مديان الذي يقوم علينا بحرب يومية، إما أن يكون مجربًا للشيطان، وإما أن يكون جسدنا الذي بطبيعته يحارب أرواحنا. من أراد أن ينتصر على عدوه، فليشرب حلاوة الدنيا، ليس مثل البهيمة، فاغمس فيها فمك ووجهك، بل بالحفنة، أي تمسك بالزهد في حياتك.
أي شخص منغمس بوحشية في الحلويات الدنيوية لن ينتصر، بل سيهزم، ولن يطرد العدو، بل سيتم طرده. ومن يمتنع في كل شيء يكون فائزًا مجيدًا. لذا، فلنأخذ حفنة من الماء، لا نهرًا كاملاً، أي طعامًا قليلًا وشرابًا قليلًا، في يوم العنصرة المقدسة، لكي نظهر كمنتصرين على الخطيئة.
الآن، بعد أن قدمت لك حفنة من الماء، مثل كوب من الفودكا بين الوجبات، أقدم لك بعض عجينة خبز الشعير لتأكلها مع الفودكا.
جدعون، بعد أن اقترب من قوة مديان التي لا تعد ولا تحصى ليلا مع ثلاثمائة رجل، بأمر من الله يذهب هو نفسه إلى هناك مع شاب واحد؛ يزحف إلى فوج مديان ويسير وسطه بهدوء ويستمع. ثم سمع أن أحد المحاربين، بعد أن استيقظ، يحكي لرفيقه حلمًا. قال: رأيت كأن عجينة خبز الشعير، تتدحرج من فوج جدعون، تحركت نحو خيمة مديان في فوج مديان لدينا، وضربتها، وقلبتها، وسقطت الخيمة. أجاب الرفيق: هذا ليس عجينة، بل رمح جدعون، لأن الرب سيسلم مديان في يديه وفوجنا بأكمله. عندما سمع جدعون ذلك، عبد الرب، وعاد إلى بلده، وبدأ في بناء جيش للهجوم؛ ثم هاجم فوج مديان وهزمه وفرقه حتى النهاية.
دعونا الآن نفكر في المعنى الغامض لرؤية الحلم هذه.
وكانت عجينة خبز الشعير بمثابة رمح ضد الأعداء، والشعير المليء بالبراعم الحادة هو صورة للحياة القاسية. بالنسبة لنا، عجين خبز الشعير هو علامة صوم مقدس، خالي من الحلويات في الطعام، لأن خبز الشعير الذي رأيناه في الحلم، والذي ضرب خيمة مديان، لم يكن خبزًا حقيقيًا، بل عجينه فقط، لأن الخبز له طعم، ولكن العجين ليس له. ومع ذلك، في خبز الشعير، حتى الخبز المخبوز، هناك القليل من الذوق، وليس كما هو الحال في الجاودار أو القمح، وأكثر من ذلك، في عجينة الشعير لا يوجد طعم على الإطلاق. وعجين خبز الشعير هو صورة للصوم، فحتى الصائمون في الصحراء كانوا يأكلون مثل هذه الأطعمة مثل القديس هيلاريون الكبير الذي قال لجسده: "أنا يا حمار لا أطعمك شعيرًا بل عشبًا رديئًا". إن هذا العجين أو الصوم الذي لا طعم له هو رمح قوي على العدو ويهزمه، فمن الإنصاف أن نقول: هذا ليس عجيناً، بل رمحاً. صوموا وامتنعوا، وصومكم كرمح قوي ومحدد يضرب عدوكم القائم عليكم.
والمسيح الرب، الذي صار هو نفسه قدوة في ذلك، يعلمنا أن نتسلح بالصوم ضد عدونا إبليس. يتساءل بعض المعلمين: لماذا صام الرب أربعين يومًا وأربعين ليلة في البرية؟ ولكن لأنه علم بنية العدو أن يقترب إليه بالتجارب، كما هو مكتوب عن هذا: "تعال إليه أيها المجرب" (مت 4: 3). لذلك، قبل أن يقترب، تسلّح الرب ضده بصوم أربعين يومًا ليهزمه. ثم يتساءلون مرة أخرى: ألم يكن الرب قادراً على هزيمة الشيطان حتى بدون هذا الصوم؟ بالطبع يمكنه ذلك؛ لقد فعل ذلك ليترك لنا صورة ومثالًا ليعلمنا أن نتسلح بالصوم ضد إبليس، وإلا لا نستطيع أن ننتصر عليه. هكذا يتحدث القديس عن هذا. أمبروسيوس: "مخلصنا، وهو يريد أن يدخل في حرب مع الشيطان، صام أولاً، لكي نعرف أننا لا نستطيع التغلب على تجارب الشيطان ما لم نتسلح أنفسنا ضده بالصوم".
عجين الشعير سلاح ضد مديان، والصوم سلاح ضد الشيطان، والحديد ضد الهوى. وهي الحدة التي تثقب وتقتل الحلاوة الآثمة.
لقد أردت أن أقدم لمحبتك طعامًا أفضل، وهو المن الذي أمطر به الرب في الصحراء والذي به لذة عظيمة، ولكنني أشفق على أولئك الذين يسارعون إلى تناول وجبات العيد الحالية. لذلك، حتى لا أطيل الوقت مع علاجي البائس، أنصح بإيجاز بما يلي: إذا بدأ شخص ما في عيد العنصرة المقدس بالصيام حتى غروب الشمس، فإن الخبز الجاف سيكون مثل المن بالنسبة له، لأن الصوم يحلي حتى الطعام السيئ، ويحول الفجل المر مع الفجل إلى عسل وسكر.
هل نسينا الملح حقاً؟ لا، لم ننسى. كيف تكون الوجبة بدون ملح؟ "كل ذبيحة تملّح بملح" (مرقس 9: 49)؛ والطعام الروحي يحتاج إلى ملح روحي. الملح الروحي هو التفكير في كل الأمور. عندما تصوم فليكن هناك الاعتبار التالي: ألسنا نصوم رياءً وغروراً؟ ألا ندين ونوبخ من لا يصوم؟ ألا نغضب على أهل بيتنا عندما نصوم؟ بعد كل شيء، كثيرون، أثناء الصيام، عادة ما يغضبون، ويغضبون ويتذمرون، مثل الدب الذي يرقد في مخبأه الشتوي، ولا يأكل أي شيء، بل يمص مخلبه فقط ويقرقر باستمرار.
فلنصوم إذًا ليس بهدف سوى تنفيذ وصية الله الرسولية والكنسية، حسب التقليد من الآباء القديسين. ليخدمنا الصوم في إماتة أهواءنا وتكفير خطايانا. ولكن هذا لمجد الله.
وأخيرا، لا يتم تضمين الملح فقط في وجبات الطعام، ولكن أيضا sbiten. ولننزل في وجبتنا الروحية هذه الآية من التلميذ: "فلنصوم صومًا لذيذًا مرضيًا عند الرب. الصوم الحقيقي هو: الابتعاد عن الشر، وعفاف اللسان، وترك الغضب، والتكفير عن الشهوات والتهمة والكذب والحنث باليمين: ترك كل هذا هو الصوم الحقيقي الصالح". ويجب علينا أن نصوم ليس فقط عن الأطعمة، بل أن نمتنع أيضًا عن جميع الأعمال غير المستساغة. فلنجتمع معًا على وجبة روحية، بالإضافة إلى الصوم في الطعام، ليكن هناك صوم وامتناع عن الأهواء الروحية وكل أعمال شريرة. لدي أيضًا أطعمة أخرى للصوم، لكن الآن ليس لدي ما يكفي من الوقت؛ لذلك سأتركهم لوقت آخر إن كان الله في عوننا وسنعيش. والآن أضربك بتلك الجباه: سامحني. آمين.
درس الأسبوع الأول من الصوم الكبير
"من هنا ترون السماء مفتوحة..." (يوحنا 1: 51)
نسمع في إنجيل اليوم أن السماء مفتوحة؛ ومن لا يريد أن يدخل فيه أيها السامعون الأحباء؟ يتمنى النبي قائلاً: "إن كانت قريتك محبوبة يا رب الجنود، تشتاق نفسي إلى ديار الرب" (مز 83: 2: 3). يرغب الرسول: "لي اشتهاء أن يسمح لي أن أحيا مع المسيح" الذي إليه "اختطفت إلى السماء الثالثة" (فيلبي 1: 23؛ 2 كو 12: 2). لو سألت كل واحد من الواقفين هنا على حدة: "هل تريد أن تكون في الجنة؟" - فيجيب الجميع: "نعم، أتمنى"، كما هو مكتوب عن هذا: نريد بالأحرى أن نترك الجسد ونأتي إلى الله، إلى ذلك الإله الذي يعيش في السماء، ولهذا السبب خلقنا، حتى نأتي من الأرض إلى السماء ونملأ تلك الأماكن الخاملة التي سقطت منها الملائكة الأشرار؛ ولهذا السبب تنفتح السماء حتى نتمكن من دخولها. ولكن كيف يمكننا أن ندخل السماء المفتوحة لنا؟ ففي النهاية، ليس لدينا أجنحة لنطير بها إلى أعالي السماء. نحن لسنا ملائكة، بل أناس مثقلون بثقل الجسد، ومع ذلك بالنسبة للملائكة، مع أن لهم أجنحة، فإن الإنجيل المقدس الحالي لا يقول أنهم يقلعون، بل يصعدون: "ملائكة الله تصعد"، وليس أولئك الذين يطيرون.
هنا يحدد الإنجيل للمسيحيين ميثاق الحياة الصالحة - الفكر والفعل، أو بشكل أكثر دقة، فكر الله والعمل الجاد. الفكر عن الله في أجنحة الملائكة، والاجتهاد في الصعود. أيها الإنسان المسيحي، أقل قليلاً من الملائكة، ملاك أرضي، لكن إنسان سماوي! لا يكفي أن تحلق بأجنحة فكر الله لتطير إلى أعلى؛ كما لا بد من الصعود بأقدام الاجتهاد: "والملائكة الصاعدون".
لكي يتمكن أي شخص يرغب في أن يتمكن من دخول السماء المفتوحة بسهولة أكبر، قررت في محادثتي الحالية أن أكون ذروة، مع أنني بعيد جدًا عن القديس يوحنا الذروة، لأنه كان حكيمًا وقدوسًا، بينما أنا ضعيف العقل وخاطئ. ومع ذلك، وبعون الله، سأحاول أن أكون متسلقًا للسلالم. سأضع سلمًا روحيًا مؤلفًا من الفضائل إلى السماء المفتوحة، حتى يتمكن كل من يرغب من أن يصعد براحة أكبر.
"من هنا فصاعدا ترون السماء مفتوحة." الحمد لله أن السماء مفتوحة لنا؛ لو أنهم هم أنفسهم لم يكونوا كسالى جدًا لدخولها. في هذه الساعة، أريد أن أكون متسلقًا سلمًا، أبحث بعون الله عن مكان أقيم عليه سلمًا، مثل سلم يعقوب: ""فقامت سلم على الأرض ورأسها يمس السماء"" (تك 28: 12).
السلم الحقيقي له جانبان، ووتران أو عوارض، يتم تركيب الدرجات بينهما. السلم الروحاني الفاضل له جانبان أيضاً، سأشرحهما عندما أجد مكاناً أستطيع تثبيت جانبيه لأول مرة. عند الاستماع إلى الإنجيل الحالي، أسمع: "من هنا، من هنا"، يقولون، "سترى السماء مفتوحة"، وأفكر: من هنا؟ أليس من يوم الخمسين المقدس، وهو زمن الزهد؟ بعد كل شيء، يعتبر العفة أساس كل الفضائل، كما نقرأ عن ذلك في الصلاة الثانية للروح القدس: “اغمرني في رحم الكرم، والتعفف أساس كل الفضائل”. في هذا المكان، أي في الامتناع عن ممارسة الجنس يوم العنصرة المقدسة، سنقيم جانبًا واحدًا من سلمنا. الآن دعونا نبحث عن مكان آخر للجانب الآخر.
أستمع مرة أخرى إلى قراءة الإنجيل هذه؛ ومن الآن فصاعدا، من الصوم الكبير، هناك وقت للتوبة، كما يغنى عن هذا في التريوديون: "هذا هو وقت التوبة، فلنترك أعمال الظلمة جانبا". هنا في هذا المكان، أي عند التوبة، سنقيم الجانب الآخر من سلمنا الذي يصل إلى السماء، مفتوحًا فوق القديس العنصرة. إن الامتناع والتوبة هما في الحقيقة أقوى وأبقى مكانين في الصوم، وإن كانا أصعبهما، إذ لا يستحب للجميع الامتناع والتوبة الصادقة.
فليقم جانب من سلمنا على الامتناع، وهو الصيام في الطعام، والآخر على التوبة، وهي صيام السيئات. هذان هما هذين الوترين، وهاتين العوارضتين، التي تتأسس بينهما خطوات فاضلة أخرى. دعونا الآن نفكر في قوة وضرورة هذين الجانبين.
وكما أن الخطوات لا يمكن أن تقوم وتوجد إذا لم تكن ثابتة في وسط خيطين أو عارضة، كذلك لا يمكن أن تكون كل الفضائل ثابتة فينا إذا لم تقم في هذا الصوم المزدوج، الامتناع كما قلت عن الطعام وعن الأعمال الشريرة.
ولنقترح هنا سؤالاً عن الصوم الأول: ما ضرورة الصيام في الطعام؟ دون إطالة الحديث بإجابات كثيرة وطويلة سأقول باختصار. ناهيك عن أن الصوم في العهدين القديم والجديد كان مدحًا ومجيدًا جدًا: في العهد القديم مثل النبي القديس دانيال والأولاد الثلاثة، وفي العهد الجديد مثل المسيح المخلص نفسه الذي صام في البرية أربعين يومًا ورسله القديسين. ناهيك عن أن الصوم كان مشروعًا في الكنيسة الأولى، وقبله ووافق عليه الآباء القديسون اللاحقون؛ ناهيك عن أن الصيام مفيد جدًا ليس فقط للخلاص الروحي، ولكن أيضًا للصحة الجسدية - سألفت انتباهكم إلى ما يلي. عدونا الشيطان يحاربنا ولا يغلبنا بخطيئة إلا بجسدنا الحقيقي، كما يقول الرسول في هذا: "الجسد يشتهي الروح" (غل 5: 17).
تم شرح ذلك جيدًا بشكل خاص في رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي: ظهرت امرأة مشعة في السماء ومزينة بالشمس والقمر والنجوم، يقودها ثعبان ذو سبعة رؤوس، مزق جذعه ثلث نجوم السماء. كيف يبعدها؟ لقد ترك ماءً كالنهر يسقط على زوجته من فمه ليغرقها في النهر (رؤيا 12: 1-4: 13-15). هل ترى ماذا يفعل عدو الثعابين هذا؟ إنه لا يحاول أن يعض هذه الزوجة بأسنانه، ولا يعذبها، ولا ينفث عليها سمه الرهيب لكي يؤذيها، ولا يشعل نار غضبه عليها لكي يحرقها، ولا يضربها بجذعه الذي يرفض النجوم: أطلق فقط الماء من فمه، وليس ماء البحر، وهو بطبيعته مر وغير لذيذ، ولكن ماء النهر، ليس مرًا، ولكنه لذيذ. ماذا يمكن أن يكون تفسير هذه الرؤية؟ فالزوجة هي صورة كنيسة المسيح، وخاصة روح كل مؤمن. الحية هي الشيطان الذي يضطهد كنيسة المسيح. كيف يطردهم؟
لا يعض بأسنانه، إذ يثبط الجميع بالأمراض ويمطرهم بالبرص والبلاء، كما أحيانًا يمطر أيوب الذي طالت أناته بأمر الله. لا يعذبهم بأظافره، لأنه لا يهلك الفوائد والثروات المؤقتة للجميع، كما أهلك ذات مرة كل ثروات أيوب وأولاده؛ ولا ينفث سمه الرهيب المدمر، فهو لا يدفع الجميع إلى ارتكاب كل الذنوب؛ لا ينبعث من لهيب غضبه الناري، لأنه لا يستطيع بسهولة إثارة الغضب لدى الجميع؛ وأخيرًا لا يضرب بجذعه، لأنه لن يربك الجميع بكبريائه. ولكن ماذا يفعل؟ ينبعث الماء من شفتيه اللعينة. أي نوع من الماء؟ ليس بحرًا مرًا، أي أنه لا يضع في قلب الإنسان ذكرى مريرة للخوف من الموت، والتهديد بالدينونة الأخيرة، ورعب عذاب جهنم، ولكن ماذا؟ ينبعث على الإنسان ماء النهر العذب، أي الترف الجسدي والشهوات الجسدية وحلويات الخطايا الجسدية، والتي كتب عنها الرسول بولس إلى أهل غلاطية: "لقد ظهرت أعمال الجسد، التي هي الزنا والزنا والنجاسة والزنا" وهكذا (غل 5: 19).
بهذه الأهواء يضطهد الشيطان الإنسان. فيها كل قوته وقوته، إذ معهم كالمياه العذبة يغرق الجميع بسهولة، كما يقول الكتاب: "كل إنسان يُجرب وينجذب وانخدع من شهوته" (يعقوب 1: 14). وبهم يغلب جنود المسيح الشجعان ويسبب عارًا لكثير من القديسين وعائقًا لآخرين. يحزن القديس قبريانوس أنه عندما تعرض لاضطهاد المسيحيين من قبل المشركين الأشرار، فإن بعض المؤمنين، الذين اعترفوا بجرأة باسم المسيح، تحملوا عذابًا كبيرًا للمسيح، ولكن بعد ذلك، أطلق سراحهم إلى الحرية، تعرضوا أحيانًا للعار بسبب السقوط الجسدي وأصبحت أجسادهم، التي كانت في السابق هيكلًا للروح القدس، معبدًا للشهوة الجسدية الخاطئة. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي قصص الشهداء أيضًا على حقيقة أن بعض حاملي آلام المسيح قد قطعت ألسنتهم بسبب اعترافهم باسم يسوع المسيح، لكنهم جميعًا استمروا في التحدث بوضوح بنعمة المسيح. عندما سقط أحدهم في الخطية الجسدية، أصبح على الفور أخرس، مما أدى إلى تدمير نعمة الكلام الرائع هذه.
لا يسعنا إلا أن نتفاجأ بمدى عظمة قوة الشيطان علينا، الموجودة في أعضائنا الطبيعية، في شهواتهم الجسدية. إذا كانت كل قوة الشيطان وقوته موجودة في ذلك الماء العذب الذي يطلقه علينا، أي في الشهوة الجسدية التي يغوينا بها، فإذا قام شخص ما بتجفيف هذا الماء العذب، أي الشهوة الجسدية، فسوف يروض كل قوة العدو وقوته ويهزم عدوه، باعتباره ضعيفًا وضعيفًا بالفعل. وبعد كل شيء، من المعروف أن الصوم والتعفف يجففان جسدنا، ويميتان فينا الشهوات الجسدية والأهواء الخاطئة، كما يقول القديس قبريانوس عن هذا: "ليس هناك سلطان أقوى من الصوم". الصوم يجفف مستنقع القذارة. ومنه تتلاشى حركات الجسد غير المنتظمة، وتستنزف الشهوات، حتى يروض الصوم كل قوة العدو الذي يحاربنا، ويهزم المجرب بسهولة.
لذلك، من الضروري الحفاظ على الصيام في الطعام على وجه التحديد، حتى نجفف مستنقع الشهوة الجسدية الخاطئة، ونضعف ونهزم قوة وقوة الشيطان، الذي يحاربنا بشكل رئيسي من خلال جسدنا الحقيقي.
بعد أن نظرنا في قوة وضرورة الخيط أو العارضة الأولى، الجانب الأول من السلم، دعونا نتأمل في الخيط أو العارضة الأخرى، وهو الجانب الآخر، وهو الامتناع عن الأفعال الشريرة؛ لنتأمل الأمر، مثل الأول، من خلال سؤال.
لماذا يجب الصيام عن السيئات؟ وإليك السبب: كما أن السلم المادي لا يمكن أن يكون قويًا بخيط واحد وجانب واحد، كذلك السلم الفاضل لا يمكن أن يقوم بالامتناع عن الطعام فقط، بل الامتناع عن الأفعال الشريرة أيضًا ضروري للغاية. لذلك من الضروري معرفة أي الأعمال الشريرة صعبة بشكل خاص. بعضها يأتي من الضعف، مثل الشهوة الجسدية. ويمكن ترويضها بالامتناع عن الطعام. الأفعال الشريرة الأخرى التي لا تنشأ من الضعف الجسدي، ولكن من بعض الخبث الخاص، مثل، على سبيل المثال، خطيئة الحسد، والكراهية، والحساسية، وخطيئة الأكل وأكل الجار - هذه الخطايا أخطر بكثير من كل الخطايا الأولى؛ فإن خطايا الشهوات الجسدية هي خطايا الضعف البشري، بينما الخطايا التي تأتي من الخبث هي خطايا العداوة الشيطانية. ومن هذه الخطايا، أي من الخطايا الناشئة عن الخبث، يحتاج الشخص المسيحي بشكل خاص إلى الامتناع عن التصويت. فلنستمع إلى ما يعلمه التريوديون الدراسى عندما ينشد: “لنصوم صومًا مرضيًا عند الرب.
الصوم الحقيقي هو الابتعاد عن الشر، وعفاف اللسان، وترك الغضب والتهمة والكذب والزور، والامتناع عن ذلك هو الصوم الحقيقي المحبب. وبدون هذه المشاركة الثانية، فإن المشاركة الأولى لا شيء. يقول الله نفسه في سفر نبيه إشعياء: “في أيام أصوامك، اصنع مشيئتك، أضلل أصحابك، صم في أصوامك. وإن تلبست عنقك كالمنجل، ولبست المسح، ولبست الرماد، فلا يسمى صومًا صومًا. "لم أختر صومًا مثل هذا، يقول الرب، بل أبطل كل تحالف إثم، وأصلح فسادًا" وهكذا (إش 58: 3-6). ولكي نفعل ذلك، كما نرى، علينا أن نصوم عن الأفعال الشريرة، ليكون الصوم الأول، أي صوم الطعام، مقبولاً أمام الله. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أيضًا الامتناع عن الأفعال الشريرة، لأنه بالخطايا، وبالأعمال الشريرة، وبالأخلاق القديمة في الخطايا، من المستحيل أن ندخل السماء المفتوحة لنا، والتي، بحسب اللاهوتي، لا يمكن أن يدخلها أي دنس.
ومن الجدير بالدهشة أن الرب الإله، بعد أن أخرج شعبه من أرض مصر بهدف قيادتهم إلى أرض الموعد، لم يدخلهم على الفور إليها، بل قادهم أولاً في الصحراء أربعين عامًا؛ لكن الرحلة من مصر إلى أرض كنعان الموعودة لا تزيد عن عشرة أيام، لأنه في عشرة أيام يمكن للمرء أن يسافر بحرية برا من مصر إلى فلسطين. لكن الله قاد شعبه لمدة أربعين سنة عبر أماكن غير سالكة قبل أن يأتي بهم إلى أرض الموعد. ما هو السبب والغرض من ذلك؟ والهدف هو أن يتخلصوا تمامًا من عادة تلك الأفعال الشريرة والخطيئة التي اعتادوا عليها في مصر؛ وقبل أن يعتادوا على أخلاقهم الخاطئة، لم يقودهم إلى أرض الموعد. فأنت، أيها المسيحي، لا تستطيع أن تدخل السماء المفتوحة لك حتى تفطم نفسك عن تلك الأفعال الشريرة التي تعودت عليها.
علاوة على ذلك، من المدهش أيضًا أنه، باستثناء يشوع وكالب، لم يدخل أي من الذين خرجوا من مصر إلى أرض الموعد، بل دخل أولادهم فقط. جميع الذين خرجوا كانت مغطاة بالتوابيت في البرية، لأنه مكتوب: "غضب الرب غضبًا وأقسم قائلاً: إن رأوا هؤلاء الرجال الذي خرج من مصر من ابن عشرين سنة فصاعدا، الأرض التي وعدهم بها بقسم" (عدد 32: 10: 11). لماذا لم يسمح الله لكل من خرج من مصر أن يدخل أرض الموعد، بل أُعطي هذه العطية لأولادهم فقط؟ يشرح فم الذهب السبب وراء ذلك: "هكذا، كما يقول، حتى لا يعرف أولئك الذين سيرثون أرض الموعد هم أنفسهم فقط الأفعال المصرية الخاطئة التي اعتاد عليها آباؤهم، بل لن يكون هناك حتى من يتذكرها. لذلك، سقط الإسرائيليون القدامى أمواتًا في الصحراء، حتى لا يعلموا أولادهم في فلسطين الإلحاد والدنس الذي ارتكبوه في مصر مع المصريين". "وهذا ما يقوله ذلك القديس: "لماذا لا أذكر الذين خرجوا من مصر؟ لماذا مات الجميع؟
"لكي لا يعرف الذين سيملكون فلسطين كل الشر الذي في مصر، أي كل السحر والإثم، وحتى لا يكون هناك معلم واحد لهذه الأفعال الشريرة." إذا كان أولئك الذين يدخلون أرض الموعد لا يمكنهم حتى أن يكون لديهم ذكرى الخطيئة، فبالأولى بالنسبة لنا، عند دخول السماء المفتوحة، من الضروري تدمير ليس فقط الأخلاق الخاطئة التي اعتدنا عليها، ولكن حتى ذكرى الخطايا (باستثناء الندم على الخطايا) يجب استئصالها من أذهاننا، حتى لا نقع أمواتًا في صحراء حياتنا اللعينة ولا نحرم من دخول الجنة. وهكذا أصبح من الواضح الآن لماذا يجب على الإنسان أن يصوم عن السيئات. لأنه، أكرر، من المستحيل دخول السماء المفتوحة لنا معهم.
وهكذا، بعد أن فحصنا الأوتار أو العوارض، جانبي السلم، وفهمنا قوتها وضرورتها، وأثبتناها في أماكن قوية، والامتناع أثناء الصوم عن الطعام، والتوبة أثناء الصوم عن الأفعال الشريرة، فلنضع الآن بينهما، كما كانت، درجات، صعودًا فاضلًا، وهي متنوعة جدًا، فإن طرق الخلاص والدرجات متنوعة، وإدراجها بالتفصيل والحديث عنها لا يكفي ليس فقط لهذه الساعة، بل لن يكفي للزمن كله. أسبوع. الصلاة، والصدقة، والرحمة، والود، ومحبة الله، والتواضع، والطهارة، والعفة، وأمثالها من الأعمال الصالحة، والمحافظة على جميع وصايا الله - كل هذا هو جوهر درجات السلم المؤدي إلى السماء. وبما أنني قد أسست سلمنا على العفة، أقول الآن إن أعلى درجة تؤدي إلى سمو الفضائل وإلى كمال الخلاص، هي التكفير عن الخطايا، أي أعمال التوبة المساوية للخطايا السابقة، حتى تتم هذه التوبة مهما كانت الخطايا السابقة.
يقول الكارز العظيم للتوبة، يوحنا المعمدان، صارخًا في برية اليهودية: "توبوا، أخرجوا ثمارًا تليق بالتوبة" (متى 3: 8). ما هي هذه الثمار التي تستحق التوبة؟ الذين بحسب المفسرين، بأعمال التكفير عن الخطية في التوبة تعادل شدة أي خطية عظيمة تقترف، فكل من يعمل بالخطية فهو أيضًا يعمل للرب، كما يقول الرسول: "لأنه كما حولت أراضي إماءك إلى إثم وظلم، هكذا الآن تقدم حقول إماءك للبر إلى القداسة" (رومية 6: 19). يقول القديس غريغوريوس الذي يسمي الإنسان شجرة تُعرف بثمارها: “إنها تُعرف بثمارها، لا بأوراقها أو بجذورها، لأن الرب الإله أيضًا لعن الشجرة التي كانت لها أوراق وكانت عاقرًا: إنه لا يقبل الاعتراف فقط بالكلمات، دون تعب تثبيط الجسد”. وبهذا قال إن الشجرة الحية والصالحة لا تُعرف بجذورها أو أوراقها، بل بثمارها. الإنسان شجرة عقلية.
التائب أصله التوبة، وهو فكر ونية الاعتراف بالخطايا. الأوراق هي الاعتراف اللفظي بالخطايا أمام الله أمام الأب الروحي والوعد بالتوبة والتصحيح؛ الثمار هي الرضا والعمل. لنرى الآن، بماذا تعرف التوبة الحقيقية؟ ولا يُعترف به بجذور النية، ولا بأوراق الاعتراف والوعد، بل بثمار الرضا. أكد نواياك كالجذور، وكثر الكلمات كالأوراق، ولكن إذا لم يكن لديك ثمار تستحق التوبة، أو لم يكن لديك إنجازات وأعمال ترضيك، فأنت لست شجرة مباركة، بل عرضة للعنة. وقد سبق أن قلنا أن الثمار المستحقة للتوبة هي التي تساوي في شدتها ونوعها وكميتها الذنوب السابقة. توبة من يريد أن يستر الشراهة المتكررة في الأكل والسكر بالامتناع القصير عن الطعام والصيام باطلة. إن توبة من يريد، ببعض التنهدات والضربات على الصدر، أن يبرر الكثير من الأكاذيب والسرقة والقتل والسرقة ومرارة الأخ وأمثالها، هي هباء.
إن توبة من يريد بقتل جسده قصيرًا وسهلًا أن يطهر خطاياه المميتة الطويلة والخطيرة هي غير عادلة. إن توبة من يريد أن يغسل النجاسات والآثام العظيمة بدموع صغيرة سوف تمر دون أن يترك أثراً.
المسيح ربنا، إذ أخذ على عاتقه خطايانا على الأرض، وأراد أن يطهر نفوسنا من كل دنس، فتح على الصليب نبعًا خاصًا يفيض من جنبه: نبع ماء ودم. ويقول عنه القديس يوحنا اللاهوتي: "هذا هو يسوع المسيح الذي جاء بالماء والدم" (1 يوحنا 5: 6)، ليس بالماء فقط، بل بالماء والدم، ليطهر خطايا الآخرين، أي خطايانا؛ لم يُخرج الرب من ضلوعه ماءً فقط، بل أخرج أيضًا دمًا: لقد طهر ليس فقط بالماء، بل "بالماء والدم". لكي نغسل خطايانا، نحن، مثل المياه الخفيفة والصغيرة، نستخدم التوبة الخفيفة بدون دم، أي بدون تعب يؤدي إلى عرق دموي. حقًا، إن توبتنا باطلة، وهي تشبه عمل بيلاطس الذي غسل يديه وخان المسيح حتى الموت. لا نعمل إلا وقتاً قصيراً، ونصوم قليلاً، ونبكي قليلاً؛ نحن فقط نغسل أيدينا، كما كانت، وليس جسدنا كله من المستنقع، وبهذا نصلب المسيح مرة ثانية. نحن لا نكتفي بعدم تقديم الكفارة الواجبة عن خطايانا الماضية فحسب، بل إننا نوسع آثامنا إلى آثام أعظم وجديدة. ما الفائدة التي ستجلبها هذه التوبة؟
القاضي لنفسك. هل يمكن لأي شخص أن يبرد فرنًا كبيرًا ملتهبًا بحفنة من الماء؟ فهل يستطيع أحد بقطرة دموع صغيرة أن يطفئ نار جهنم المعدة له؟ هل يستطيع أحد، في منتصف الليل الحالك، أن ينير السماء كلها بشمعة واحدة صغيرة مضاءة؟ هل يستطيع أحد ذو الندم الضعيف على الذنوب، مثل شمعة صغيرة، أن ينير له الظلمة الدامسة المعدة له؟ هل يستطيع أحد بملعقة واحدة من العسل أن يحلي كل مرارة المحيط؟ هل يمكن لأي شخص، من خلال فعل قصير من الحنان، أن يصبح لطيفًا أمام الله الذي يحزن على خطايانا وينال المغفرة؟ كثيرون وكثيرون كالنهر يذرفون الدموع أمام الرب كل النهار والليل، مع القائل: "بدموعي أبل فراشي" (مز 6: 7). إذا كنت تريد أن تطفئ نار الجحيم المعدة لك، حول نفسك بالكامل من الظلمة الخاطئة إلى النور. إذا أردت أن تتخلص من الظلام الدامس، حوّل كل مرارة الخطية إلى حلاوة. إذا أردت أن تتحلى بالرب وتنال غفران الخطايا، "تلذذ بالرب فيعطيك سؤل قلبك" (مز 11: 1).
36: 4)، أي إماتة نفسك تمامًا بالأعمال والمآثر، حتى تموت الأهواء الخاطئة التي تعيش فيك. يقول الرسول: "ليكن جسد الخطية، لأنه ليس لنا أن نعمل بالخطية" (رومية 6: 6). قم بإلغاء جسدك المتأصل في الخطايا، واستنفاده، واكتئابه، وعلى أمل إلغاء الخطايا، اصنع ثمارًا تستحق التوبة، وقارن أعمالك بخطاياك السابقة أو حتى تجاوزها، ثم توقع المغفرة والخلاص. ومن يصعد إلى هذا المستوى من الشبع بالخطايا ينال الرجاء في الله، كما في السماء المفتوحة.
هذا ما لدينا أيها المستمعون الأعزاء! لدينا سلم مثبت على الأرض وموجه نحو السماء المفتوحة! فلنصعد إليه ما دام لدينا وقت، حتى أنه بالتأجيل من يوم إلى يوم لا يفوتنا وقت التوبة تمامًا ولا نهلك في النهاية، وهو ما لن يسمح الله لنا به. فلا يحدث لنا نفس ما حدث لعيسو الذي يقول عنه الرسول: "لقد رفض، لأنك لن تجد موضعًا للتوبة، ولو طلبته بالدموع" (عب 12: 17). والله طويل الأناة. فإذا انزعج بعد طول أناته من إنسان لعدم توبته، فإنه يعجل بعقوبته، وحينها لا تستطيع أيها الإنسان أن تعرف هل سيكون لديك وقت للتوبة.
لقد قمنا الآن ببناء السلم الروحي فقط من خلال محادثتي السيئة، ولكن ليس من خلال الفعل نفسه. آه، ليت الله يمنح كل واحد منا أن يحقق هذا الشيء المفيد الذي تحدثت عنه شفاهنا! والآن، ربما حان الوقت لإنهاء حديثنا بكلمة "آمين"، ولكن لن يكون من غير المجدي دعم ذلك السلم بشيء وتعزيزه بشيء ما. ولكن بماذا؟
وفي النهاية تذكرنا أن تأجيل التوبة أمر سيء للغاية، لأنه عندما تحدث حالة فظيعة غير متوقعة، لن يكون من المناسب إيجاد وقت للتوبة. وهكذا فليسند الملاك الذي رآه اللاهوتي واقفاً على الأرض وعلى البحر سلمنا ويقويه. ذلك الملاك "يرفع يده إلى السماء، ويقسم بالحي إلى أبد الآبدين، الذي خلق السماء وما فيها، والأرض وما فيها، والبحر وما فيه، أنه لا يكون زمان بعد" (رؤ 10: 5: 6). أيها الملاك المقدس! هل تتناقض حقًا مع الإنجيل المقدس الذي يقول: "لا تحلفوا لا بالسماء فإن الله الكرسي، ولا بالأرض لأن موطئ قدميه"؟ (متى 5:34:35). تجرؤ على القسم بخالق السماء والأرض نفسه. هل تذنب؟ لا، لا يخطئ الملاك بمثل هذا القسم، لأنه يقسم حقًا. إنها مسألة مختلفة بالنسبة للبشر. ويحرم عليه أن يحلف بأي حال من الأحوال، فإنه سواء حلف أو لم يحلف فهو يكذب دائماً. إن الملاك بالقسم يخلق الحقيقة، وبدون القسم لا يستطيع أن يكذب، بل وأكثر من ذلك أنه لن يكذب عندما يقسم.
ويقسم بالله لكي يؤمن كل خليقة الله، وخاصة الإنسان العاقل، وجميع الأجيال وجميع القبائل، بكلماته الكاذبة. ماذا يقسم هذا الملاك؟ دعونا ننتبه: "كما لو أنه لن يكون هناك المزيد من الوقت". هل تسمع أيها الخاطئ، يتمرغ في خطاياه مثل البراز القذر، ويؤجل توبته إلى وقت آخر، إلى الشيخوخة! إذا لم تتب قريبًا، فلن تجد وقتًا للتوبة على الإطلاق. صدق ملاك الله الذي أقسم بالله أنه لن يكون هناك وقت آخر. سوف يأتي عليك مرض مميت غير متوقع؛ تريد التوبة، ولكن لن يكون هناك وقت. سوف تجد بشكل غير متوقع عقاب الله والنار والسيف؛ تريد التحسن، لكن لن يكون لديك الوقت. سوف تقع في أيدي أعدائك، المرئيين منهم وغير المرئيين؛ سوف ترغب في البكاء على خطاياك، لكن لن يكون لديك الوقت. ستأتي الساعة الأخيرة من موتك، وسوف تظهر كل ذنوبك أمام وجهك؛ حينها تريد أن تحتمل كل أنواع التوبة، حتى أصعبها، لكنك لن تجد وقتا للتوبة، إذ لن يكون هناك وقت آخر.
الآن، الآن، ما دام لديك الوقت، اهتم بخطاياك، وتب بصدق: بعد ذلك لن يكون هناك وقت.
لذلك، بعد أن دعمت السلم المؤدي إلى السماء بواسطة الملاك الذي ظهر في سفر الرؤيا، سأنهي حديثي بالقول: آمين.
عظة يوم السبت من الأسبوع الرابع من الصوم الكبير
"اذكروا معلميكم" (عب 13: 7). ""اذكر آخرتك"" (سير 7: 39)
"اذكر" و"اذكر": لتكن هاتان الكلمتان من الكتاب المقدس، أيها المستمعون الأحباء، أساس حديثنا الحالي. تذكر مرشديك، أباك وأمك، لأنهم في المقام الأول مرشدو الإنسان في شبابه، وكذلك مرشدوك بالروح والذين تتحدث عنهم كلمة الله. تذكرهم؛ بالنظر إلى نهاية حياتهم، تذكر حياتهم الطيبة، وأعمالهم التقية، وكلماتهم وتعليماتهم التي تساعد النفس، وتمثل بإيمانهم، واغار من إرضاءهم الإلهي. تذكر مرشديك، تذكر كل نفس وآخر، وموت، وقبر، وانحلال، وتحول إلى تراب. "تذكر آخر ما لديك."
كلتا هاتين الذاكرتين، أي عن المرشدين المتوفين سابقًا وعن موت المرء، لهما فائدة كبيرة. لهؤلاء نطلب فرح الله ورحمته، أما لأنفسنا فنطلب الحياة الصالحة مع الحماية من السقوط في الخطية. ويقال: "تذكر أن الأخير لك ولن تخطئ أبدًا". دعونا نحافظ على ذكرى الذكرى المباركة للأتقياء الذين قدموا أنفسهم، ونرسل صلواتنا الخاطئة إلى الله من أجلهم، ودعونا نرضي صلاحه الخيري. وفي ذكراهم لنتذكر موتنا ونقدم كلمة عن ذكرى الموت: "أسرع إلى الرب وأثبت الكلمة".
إنني أشيد بالعادات الطيبة في العصر الحديث، والتي بموجبها يذهب الكثير من الناس إلى بلدان أخرى للدراسة، لأنهم يعودون عبر البحر حكيمين. وسمعت أيضًا أن بعض الحكماء وصفوا فكرة الموت بأنها فلسفة خاصة، وحكمة خاصة. إذا كانت الذاكرة البشرية فلسفة، فمن غير المناسب دراسة هذه الحكمة أثناء الجلوس في المنزل، ولكن ينبغي للمرء أيضًا البحث عنها في البلدان الأجنبية.
الآن سأذهب، ليس بجسدي، بل بقدمي العقلية، إلى الخارج، إلى بلدان أجنبية، من أوروبا إلى آسيا العظمى، من السنوات الحالية إلى السنوات القديمة التي مضت. فسار داود قائلاً: "تفكرت في الأيام الأولى وتذكرت السنين الأبدية" (مز 77: 6). هذا يعني أنه أعاد إلى الأذهان "العصور الماضية القديمة ونظر بشكل نبوي إلى تلك التي ستأتي بعدنا، لأن الأرجل العقلية تتحرك ذهابًا وإيابًا وهي سريعة جدًا لدرجة أنها تصل في خطوة واحدة إلى السنوات القديمة وتتجاوز السنوات المستقبلية. بهذه المسيرة العقلية، سأذهب أيضًا إلى أراضٍ بعيدة وإلى العصور القديمة التي مرت. أولاً وقبل كل شيء، سأمر عبر البلد المتاخم لأوروبا وآسيا، والذي يُدعى لاكيديمونيان. أرى فيه الملك اللاسيديموني بوسانياس، جالسًا على عرشه". وبكل فخر، ويقف أمامه الفيلسوف الجليل سيمونيدس، يقول الملك للفيلسوف: "قل لي شيئًا من فلسفتك يكون مفيدًا لي ويبقى في ذاكرتي". فأجاب الفيلسوف: «تذكر أيها الملك أنك رجل فانٍ». هذه الإجابة ليست عظيمة، لكنها مليئة بالحكمة العظيمة.
وفيه اقترح الفيلسوف على الملك أمرين حكيمين ومفيدين. أولاً: اذكر أيها الملك أنك إنسان لا إله؛ لديك نفس الولادة مثل جميع الناس، وليس أي شخص خاص؛ لديك نفس الجسد مثل جميع الناس، وليس أي شخص آخر؛ بعد كل شيء، جسمك ليس مصنوعًا من الفضة أو الذهب أو أي حجر ثمين، بل من نفس المستنقع والصديد والتعفن والرائحة الكريهة، مثل كل الناس؛ تذكر هذا، لا تفتخر. الأمر الثاني: تذكر أيها الملك أنك فانٍ ولن تعيش إلى الأبد. اليوم تجلس على العرش، وفي الصباح قد تكون في القبر. اليوم - في المجد، وغدا - في الرائحة الكريهة؛ اليوم - في غرفة مشرقة، وفي الصباح - في حفرة مظلمة؛ اليوم - باللون الأرجواني الملكي، وفي الصباح - في سترة جنازة؛ اليوم - في الثروة والسلطة، وفي الصباح، بعد أن ماتت، لن يكون لديك أي شيء ولن تتمكن من فعل أي شيء؛ اليوم كل شيء أمامك، وغدًا ستبقى وحيدًا في أحشاء الأرض؛ اليوم الجميع يستمع إليك، ولكن في الصباح لا أحد، فمن يستمع للموتى، وبماذا يأمر الموتى؟ اليوم أنت فظيع للجميع، ولكن غدا من سيخافك ميتا؟
اليوم عيون الجميع تنظر إليك، وفي الصباح سيحجبك تراب الأرض عن عيون الجميع؛ اليوم لا يمكن الاقتراب منك، ولا يقترب منك سوى عدد قليل من النبلاء، في حين أن عامة الناس بالكاد يرونك من بعيد، وفي الصباح، مستلقيًا في نعش، سوف يدوسك الجميع. فتذكر أيها الملك أنك رجل وأنك فانٍ.
كلمات ذلك الفيلسوف مختصرة، لكن فيها حكمة كبيرة؛ الجواب صغير، لكن فيه قوة عظيمة.
بعد أن تلقيت فائدة في Lacedaemonia، سأذهب إلى اليونان. بعد أن سمعت عن الملوك الأثينيين المجيدين وعن مدارس الفلاسفة الحكماء، ذهبت إلى هناك والآن أرى في أثينا رجلاً جديرًا معينًا، يتميز بالملابس الخارجية للفيلسوف. من هو؟ أنا أسأل. وتبين أنه هو الفيلسوف سولون الشهير بين الفلاسفة. يعتبر أحد أذكى حكماء اليونان السبعة. وكتب قوانين مدنية جيدة للأثينيين، وتنبأ بنهاية غير سعيدة لكروسوس، ملك ليديا، السعيد في كل شيء. هذا الفيلسوف سولون، بعد أن جاء إلى معبده الهيليني، كتب عليه بأحرف كبيرة. وأنا أقف من بعيد أقرأ ما يكتبه؛ والآن أرى أنه كتب: "اعرف نفسك". لماذا كتبت هذا أيها الفيلسوف على أبواب معبدك؟ ولهذا السبب، يقول، أن الكثير من الناس يأتون إلى هنا كل يوم، وبالتالي يمكن لكل من يدخل أن يقرأ كل يوم ويفكر في معنى هذه الكلمات وما تعلمه. تأمل واحكم عليهم بنفسك. كيف يمكننا أن نفهمهم؟ ضع هذا السؤال في ذهنك: من أنت ومن أين أنت وإلى أين تذهب؟ من أنت؟
أنت شخص قابل للفناء، قيحي، ضعيف، عرضة لجميع أنواع الأمراض، وجميع أنواع الحوادث الشريرة، وجميع أنواع المصائب وجميع أنواع الكوارث. أين؟ لقد خلقت من تراب الارض. لقد حبلت من شهوة جسدية، ولدت في أمراض الأم، وجاءت من مكان نجس. إلى أين أنت ذاهب؟ في التابوت؛ ليس هناك نهاية أخرى لأحد: لا الملك ولا الأمير ولا الغني ولا المتسول ولا الحكيم ولا الجاهل؛ الجميع - نعش. ماذا يوجد في التابوت؟ العفن والدود والرائحة الكريهة والصديد والغبار والذل الشديد. إذن كل واحد يعرف نفسه. تعليم هذا الفيلسوف ليس سيئا أيضا؛ ينبغي الثناء عليه.
وبعد أن استفدت من أثينا، سأمضي قدماً. من أثينا أذهب إلى دلفي. هناك أرى زينو معينًا يسأل المعبود أبولو الصامت: ما هي أفضل طريقة لترتيب حياته؟ أحمق يسأل أحمق. ما هو نوع التعليم الذي يمكن أن يكون وما هي النصيحة التي يمكن الحصول عليها من صنم بلا روح؟ ولكن بأمر الله يستطيع الحجر أن يصدر صوتاً، ويستطيع الصنم أن يتكلم. تكلم المعبود. ولكن ماذا قال؟ وهذا ما أجاب به زينون: "اسأل الموتى". ويبدو أن الحجر، بأمر الله، وعبرة للناس، تكلم بمعجزة ضد طبيعته، ونطق بشيء مفيد، بينما هو نفسه عديم الفائدة: "اسأل الموتى". ويبدو أنه يقول هذا: إذا كنت تريد ترتيب حياتك بشكل جيد، فاطلب النصائح المفيدة والتعليمات المعقولة من الموتى. اسألهم؛ سوف يعلمونك، فقط كن على استعداد للاستماع إليهم. لكنك ستقول: كيف يمكن للميت أن يعلم حياً وهو بلا روح ولا صوت وله لسان أخرس وشفتان بلا حراك؟ حقا سوف يعلم. فيتكلم صامتًا، أخرس، يصرخ، يتكلم دون أن يحرك شفتيه ولسانه. ماذا سيقول؟ فهو لا يقول بالقول، بل بالفعل، ولا يقول بالقول، بل بالإشارة إلى الشيء نفسه.
دعونا نستمع إلى ما يقوله لنا الموتى: "يا أيها الناس، كنا في يوم من الأيام كما أنتم الآن؛ وسوف تصبحون قريبًا ما نحن عليه الآن. أنت الآن تعيش في الفضاء، تأكل وتشرب وتستمتع بحلويات هذا العالم. كنا نعيش من قبل بنفس الطريقة، لكننا الآن في ظروف القبر الضيقة. أين الطعام؟ أين الشراب؟ أين الأفراح والملذات الدنيوية؟ هل فقدنا كل هذا؟ كذلك، سوف تفقدون كل هذا قريبًا. لقد كنا ذات يوم حيًا، كما أنت الآن، وسيأتي الوقت، وستكون ميتًا، كما نحن الآن.
بالإضافة إلى ذلك، يخبرنا الموتى أيضًا بشيء من حكمة سليمان: "ماذا نفعتنا الكبرياء، أو الثروة مع العظمة، ماذا كافحتنا؟ كل ذلك قد مر كالظلة، وكرسالة تجري، وكسفينة تموج على المياه ولكن ليس لها أثر على المياه، وكالطير الذي يطير في السماء، علامات الطريق عليه، وكسهم يرمي في مكان متعمد: هكذا كنا" مولود مع الفقر» (حك5: 8-13).
هذا ما يقولونه لنا. فلنسألهم عن كل شيء. إذا وصلت إلى أحد شهوة النجاسة الجسدية، فاسأل الموتى، أي السدوميين الذين يحترقون بنار لا تطفأ. ماذا سيقولون لك؟ سيقولون: إذا كنت تريد أن تأتي إلى هذا المكان الناري وتعاني معنا إلى الأبد، فاذهب وافعل ما تريد. من أراد أن يقيم كل يوم وليمة ويأكل ويشرب، فليسأل الموتى، أي الرجل الغني الذي وهو في العذاب رفع عينيه من الجحيم وطلب قطرة ماء من إصبع لعازر على لسانه فلم ينالها (لوقا 16: 23: 24). إذا كانت لديك رغبة في قمع الأبرياء وإغضابهم، فاسأل فرعون الذي ظلم شعب الله ببراءة وأغرق في البحر (خر 14: 28)، وهو الآن يغرق في جهنم. هل تريد أن تتمرد على حكامك وتكيد الكيد لهم، اسأل داثان وأبيرون اللذين تمردا على موسى وهرون وأكلتهما الأرض (عد 16: 1، 2، 32: 33). هل تريد أن تنافس الأشرار، اسأل زوجة لوط التي نظرت إلى سدوم وتحولت إلى عمود ملح (تك 19: 26).
إذا كنت تريد سرقة أشياء الكنيسة، فاسأل هليودوروس، أمين صندوق الملك السوري سلوقس، الذي جاء إلى القدس وسرق الكنيسة وقتل بأيدي ملائكية (2 مك 3). هل تريد أن تتعالى، منتفخًا بكبريائك، اسأل هيرودس، الذي كتب عنه في سفر أعمال الرسل، والذي جلس متعظمًا بفخر عظيم أمام جميع الشعب: فجأة ضربه ملاك الرب لأنه لم يعط مجدًا لله، فمات أكله الدود (أع 12: 23). هل تريد أن تثق بثروتك، اسأل ذلك الرجل الغني بالإنجيل الذي قال لنفسه: "يا نفس! هناك بركات كثيرة تنتظرك في الصيف: استريحي، كلي، اشربي، افرحي. قال له الله: أنت مجنون! في هذه الليلة ستؤخذ روحك منك، وما أعددته لمن يكون؟" (لوقا 12:19:20). إذا كنت تريد أن تفعل شيئًا شريرًا أو خاطئًا أو تغضب الله، فاسأل الخطاة المحتجزين في الجحيم والمحكوم عليهم بالعذاب الأبدي. ماذا سيقولون لك؟ هل سينصحونك أن تغضب الله؟ فاسأل الموتى تعقل. سوف تتعلم منهم العقل، وسوف تعتاد على الحكمة.
ومن الدول اليونانية أذهب إلى مصر. أسمع الملك بطليموس ملك مصر يقيم وليمة. ألا يتعامل مع هؤلاء الحكماء اليهود الاثنين والسبعين الذين ترجموا له الكتاب المقدس من العبرية إلى اليونانية، ومن بينهم القديس سمعان متلقي الله؟ أذهب إلى هناك وأرى: إنهم يحملون أطباق الطعام بكثرة للوجبة الملكية. وجود الملك هناك لا أتعجب من هذا؛ لكن المدهش هو أنني أرى طبقًا كبيرًا يُحمل، ويوضع عليه رأس جثة، بلا جسد، بلا شعر، بلا جلد - فقط العظم ذاته. لماذا هذا؟ هل هناك حقا؟ ولكن من سيأكل عظمًا مجردًا، وحتى عظمًا بشريًا، عظم شخص مات منذ زمن طويل؟ أنا أنظر إلى أبعد من ذلك. أرى أنهم يضعون ذلك الرأس أمام الملك نفسه، فيقول أحد الوكلاء للملك بصوت عالٍ: "انظر أيها الملك، هكذا ستكون!" ولما رأى الملك ذلك تنهد وتواضع في أفكاره. ثم، بعد أن نسي نفسه، بدأ يستمتع مرة أخرى؛ ثم مرة أخرى يُظهر أحد الخدم للملك نفس الرأس ويقول: "انظر أيها الملك، هكذا ستكون!" ومرة أخرى، تنهد الملك، وتواضع في أفكاره، وذاب فرحه بذكرى الموت. أوه، الحكمة! أيتها الفلسفة العجيبة، أيتها الذاكرة الفانية!
كما سأل الميت ماذا يفعل وكيف يرتب حياته.
الآن حان الوقت للعودة إلى المنزل. يبدو الأمر كما لو أننا تعلمنا القليل عن تلك الفلسفة – الذاكرة المميتة. بالعودة إلى الوراء، اتبعت نفس الطريق الذي قاد فيه موسى شعب إسرائيل ذات مرة عبر الصحراء من مصر. عندما أتذكره، أسير عقليًا في عصره، وأنظر كما لو كنت أرى ما يحدث الآن، وأتبع الفوج الإسرائيلي. فوصلت إليه وأنا واقف في مكان معين أنظر ماذا يصنعون. يقدمون ذبيحة: بأمر القائد موسى والأسقف هرون، يذبح الكاهن ألعازار شابًا ذبيحة عن خطايا البشر (عد 19: 3). ألقي نظرة فاحصة على المراسم التي يؤدون بها تضحياتهم، وأرى أنهم أطلقوا دم الشاب المطعون في وعاء، وحفظوه، وأحرقوا جسد الشاب إلى رماد خارج المخيم، ولم يحرقوه بخشب عادي، بل بخشب الأرز، ثم جمعوا الرماد أيضًا في وعاء. بعد ذلك أحضروا الماء من النبع وبهذا الماء قاموا بإذابة الرماد. وبعد أن فعلوا ذلك، ذهب الشعب إلى مزار الذبيحة، وأخذ الكاهن العازار ورفاقه رشاشات جديدة، وغمسوها في الدم والرماد المذاب بالماء، ورشوها على الجميع.
وبهذه الطريقة تم تطهير الناس من شوائبهم. حفل رائع! وبما أن كل ما في العهد القديم كان ظلًا ونموذجًا للعهد الجديد، فإنني أبحث عن ما أنذر به ذلك الشباب والأرز والماء والرماد؟ يوضح الرسول بولس أن كل هذا كان رمزًا للمسيح نفسه، مخلصنا، الذي كان ذبيحة لله الآب من أجل تطهير خطايا العالم كله، الذي بعدما ذُبح، سكب من أجلنا دمًا وماءً. يقول الرسول هذا: "إن كان دم تيسا وعجل ورماد الحدث يقدس طهارة الجسد، فكم بالحري دم المسيح يطهر ضمائرنا من الأعمال الميتة" (عب 9: 13: 14). الآن تم الكشف عن تفسير واضح. الشباب هو المسيح. حطب الارز - صليب؛ وخارج المحلة احترق العجل، وخارج أورشليم تألم المسيح كقول الرسول: "هكذا يسوع أيضًا لكي يقدس الشعب بدمه خارج الأبواب سيتألم" (عب 13: 12). بعد أن ذبح بالمسامير والرمح، سكب دمًا وماءًا من أضلاعه النقية: بهذا الماء والدم يتطهر الناس ويقدسون. ماذا كان يمثل الرماد؟ الموت والقيامة، للمسيح ولنا.
تمامًا كما وُضِع المسيح في القبر، وكما أُحصي الميت كتراب الأرض، ولكن مثل طائر العنقاء، جاء إلى الحياة من التراب وقام من القبر، كذلك نحن، بعد أن تحولنا بعد الموت إلى تراب الأرض، سنحيا مرة أخرى من هذا الغبار ونقوم مرة أخرى.
هل سمعت يا حبيبتي عن الطائر المذكور المسمى بالعنقاء؟ وجاء في المعجم، في رواية القديس أبيفانيوس، أن هذا الطائر يوجد في شبه الجزيرة العربية والهند، ويعيش بلا طعام وشراب، ولا يعيش بالريح فقط، بل بالهواء أيضًا، ويعيش خمسمائة عام. ثم، في شيخوخته الشديدة، يجمع أغصانًا وأغصانًا من الأشجار العطرة، من أرز وسرو وغيرهما، ويضعها على أعلى جبل وتل، ويجلس في ذلك المكان في أشد الأوقات حرارة، ويضيء ويحترق بأشعة الشمس إلى رماد. وفي الليل، ومن الندى السماوي في ذلك الرماد، تتولد دودة صغيرة، تنضج شيئاً فشيئاً، وتتحول إلى فرخ صغير، ثم إلى طائر كبير، وهكذا يظهر العنقاء من جديد ويعيش زمنه. هذه هي صورة قيامتنا من القبر. الآن سأعود إلى رماد الشباب المذكور سابقا.
وهناك من يفسر أن رماد الشباب هذا الذي رش به بني إسرائيل علمهم ذكرى الموت، وأن كل من رش عليه أُمر أن يتذكر كلام الله الذي قاله لإنسان آدم الأول: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19). وسوف ننتبه إلى ما يلي. إن الدم والماء المحييين اللذين خرجا من أضلاع المسيح الأكثر نقاءً له القدرة على تطهيرنا بالكامل من خطايانا. وفي الوقت نفسه، هناك حاجة أيضًا إلى الرماد، ذكرى الموت. هناك كثيرون ممن يشتركون في جسد المسيح ودمه، ولكنهم يعيشون حياة خاطئة. لماذا؟ لأنهم لا يتعلمون الذاكرة الفانية، ولا يفكرون في الموت، ولا يحبون هذه الفلسفة. وصف القديس هذا بشكل مثالي. داود: "ليس فرح في موتهم، من أجل ذلك ضربت كبرياءهم إلى النهاية، لابسين الإثم والإثم، وخرجوا كانه من دهن إثمهم، تعدوا في محبة القلب (أي إلى الزنا)، فكرت وتكلمت بالشر في علاء الفعل، اجعل فمك في السماء، ولا يعبر لسانك في الأرض" (مز 11: 1). 73: 4-9).
هذا هو مقدار الشر الذي يحدث لأنهم لا يتعلمون من الذاكرة الفانية ولا يفكرون في الموت. ليس لديهم ذاكرة الموت.
بعد عودتنا إلى أماكننا بعد شرود أذهاننا، ورفعنا صلواتنا من أجل راحة نفوس الذكرى المباركة لخدام الله المتوفين، لدينا رجاء قوي في أن الذبيحة المقدمة عن نفوسهم، الدم المسكوب من جنب المسيح والماء المسكوب في الكأس المقدسة، ترش وتطهر نفوس الذين يُقدم لهم ويُسكب من أجلهم.
إذا كان دم المسيح وماءه، اللذين سفكا على الصليب، قد غسلا خطايا العالم كله، فهل الآن نفس الدم والماء، وليس غيرهما، لن يطهرا خطايانا؟ إذا كان دم المسيح قد فدى الكثير من النفوس التي لا تعد ولا تحصى من العبودية للعدو، فلن يفدي الآن، وليس غيره، هذه النفوس المتذكرة؟ إذا كانت معاناة المسيح مبررة للكثيرين، فإن نفس معاناة المسيح، التي يتذكرها تنفيذ التضحية الإلهية، لن تبرر حقًا أولئك الذين نحتفل بهم؟ نحن نؤمن إيمانًا راسخًا بقوة دم المسيح الذي سال من جنبه ماءً. ونؤمن إيمانًا راسخًا بأنها تطهر وتفتدي وتبرر خدامها، الذين تكون لهم ذكرى أبدية في ملكوت السماوات وفي الكنيسة المقدسة على الأرض بين الأتقياء. آمين.
عظة السبت الخامس من الصوم الكبير
"افرحي أيتها العروس الجامحة"
في الآونة الأخيرة، في عيد البشارة، استقبل رئيس الملائكة جبرائيل السيدة العذراء مريم الطاهرة بكلمة: "افرحي". والآن، متمثلين بجبرائيل، نكرر هذه التحية الملائكية للسيدة العذراء مرات عديدة: "افرحي، افرحي، افرحي أيتها العروس الجامحة".
في ذلك الوقت نزل الله إلى الناس على الأرض من خلال والدة الإله مثل السلم. افرحي أيها السلم السماوي الذي نزل الله عليه. في الوقت الحاضر، يأتي الناس إلى الله من خلال والدة الإله، مثل الجسر. افرحي أيها الجسر الذي يقود من يعيش على الأرض إلى السماء.
في ذلك الوقت "صار الكلمة جسدًا"، أما الآن فيفيض جسدنا من الفرح الروحي بالكلمات، متحدثًا مع داود: "ابتهج قلبي وجسمي بالله الحي" (مز 84: 3) وبوالدة الإله التي هي أم الحياة.
في ذلك الوقت، نزل الروح القدس على والدة الإله وطغى عليها؛ والآن نفس الروح القدس، الذي يعيش بلا انقطاع في والدة الإله، يظللنا نحن الذين نعبد بنعمة والدة الإله، مثل شجرة مورقة. نحن جميعًا، إذ نقع على عرش نعمة العذراء القديسة، ونردد الترنيمة المبهجة بأصوات عذبة، نغني: "افرحي أيتها العروس الجامحة". دعونا نغني هذه الأغنية ليس فقط بحناجرنا ولساننا، بل أيضًا بعقلنا وأرواحنا.
أنا أيضًا، ضعيف العقل، أريد أن أتأمل في معنى كلمات هذه الترنيمة وأشرح في حديثي الحالي مع محبتك: "أسرع إلى الرب وأثبت الكلمة".
"افرحي أيتها العروس الجامحة!"... أيها المستمعون الأحباء! العروس غير المتزوجة، بكل بساطة ووضوح، هي العذراء غير الملبسة، التي لم تعرف زوجها. بمجرد أن نطقت بكلمة "عذراء"، خطرت في ذهني على الفور خمس عذارى حكيمات، مذكورات في الإنجيل، خرجن للقاء عريسهن بالشموع المشتعلة، وأقول في نفسي: هل العذراء القديسة بين هؤلاء العذارى الحكيمات؟ لكن روحي تقول لي: هو موجود وليس موجوداً. هناك معلمون في الكنيسة، مثل أندريه الكريتي، يسمونها العذراء الحكيمة؛ لا، لأنها متفوقة بما لا يقاس على هؤلاء، كما تغني الكنيسة بهذا: "افرحوا يا متفوقين على الحكماء في الفهم!"
تعالوا إلى هنا، أيها العذارى الإنجيليات الخمس الحكيمات، واعبدوا هذا الحكيم على وجه الأرض، الذي فيه كنوز حكمة الله وفكره. ما هي حكمة هذه العذراء الحكيمة؟ نحن نعتبر الحكمة أنبل وأوضح إذا كانت لا تعرف ما تعرفه فحسب، بل ترشد الآخرين أيضًا، أي الجاهل والمجنون والغبي - يرشدهم وينيرهم ويجعلهم حكماء. هذه هي حكمة العذراء الكلية الطهارة، التي تجعل الحمقى حكيمين، كما يتبين من الكتاب المقدس. في الأمثال، التي غالبًا ما تُقرأ في مدحها في أعياد والدة الإله، يُذكر أحد الأعياد العجيبة لحكمة الله: "ذبحت ذبيحتك، وحللت خمرك في كأسك، وهيأت وجبتك" (أمثال 9، 2). لننظر هنا ونفهم: لمن تُعِد حكمة الله هذا العيد؟ من هو الذي يدعو؟ ومن سيكون ضيف هذا العيد؟ من سيعالجون؟ اعتقدت أن الحكمة ستدعو الحكماء والفلاسفة واللاهوتيين وذوي الإرادة الطيبة إلى عيدها؛ ظننت أن الحكمة تملك وتقول: "بي يملك الملوك" (أم 1: 2).
8: 15) يدعو إلى وليمته ملوكًا ورؤساء وحكامًا، وهم جميعًا رؤوس حكماء. اعتقدت أنه على الأقل سيتم دعوة هؤلاء العذارى الإنجيليات الخمس الحكيمات لتكريمهن بسبب عذريتهن وحكمتهن.
ولكن ماذا أرى؟ إن مقاصد حكمة الله مختلفة تمامًا: فهي لا تدعو العذارى الحكيمات أو الملوك أو الأمراء الذين يحكمون البلدان والمدن بالحكمة والعقل، ولا الفلاسفة ولا اللاهوتيين. الحكماء أنفسهم يعرفون ما هو صالح، وهم أنفسهم سيحضرون هذا العيد إذا أرادوا. ومن تدعوه إلى هذا العيد؟ نسمع: "جمع السفراء خدامهم بموعظة عالية على الكأس قائلين: من كان جاهلاً فليميل إليّ"؛ من هو غبي، من هو مجنون، من هو أحمق، اذهب إلى العيد؛ "ولمطالبي الحكمة أقول: هلموا كلوا خبزي واشربوا الخمر التي مزجتها لكم" (أمثال 9: 3: 4). حقًا إن عيد حكمة الله هذا مدهش وغير عادي، بل ومخالف للعادات البشرية. ومن أكل عند الناس حتى الشبع أو فوق الشبع، وشرب الخمر أيضًا، فإنه يفقد عقله ويصير غبيًا؛ حينئذ يصبح الحكيم أحمق. يخبر أحد الشيوخ في باتريكون عن نفسه أنه كان يحفظ الكتاب المقدس بأكمله عن ظهر قلب مع تفسيره؛ وعندما امتلأ إلى أقصى الحدود بالخبز، نسي كل شيء.
لا يأمر الرسول بولس الإنسان أن يسكر بالخمر، قائلًا إن فيها شيئًا يقود الإنسان إلى الجنون. خبز وخمر حكمة الله ليس لهما هذا التأثير. إذا أطعمت أحدًا أو سقته أو حتى أسكرته، كما هو مكتوب: "يسكر بيتك من الكثرة" (مز 35: 9)، فإن مثل هذا الإنسان لا يجن، بل يتعلم المزيد من العقل والحكمة، كما قيل هناك: "اترك الجنون فتحيا وتملك إلى الأبد" (أمثال 9: 6). يبدو أنها تقول: فقط أكل خبزي، فقط اشرب من كأسي، وسوف تترك الجنون على الفور، وتتعلم العقل على الفور، وسوف تسود على عواطفك. فإن قوة طعام وشراب حكمة الله ليست كأطباق وكؤوس الأعياد الأرضية، إذ يتحول الأخير في الناس إلى دم شهواني، بينما ذلك إلى تدبير نزيه ونقي وعذري، وهو ما يذكره النبي القدوس زكريا في ترجمة جيروم قائلاً: "ما هو جيد فيه وما فيه أحمر إلا الحنطة المختارة والخمر المولد العذارى" (زكريا 9: 7). دعونا نتعمق في هذه الكلمة: "الخمر الذي يولد العذارى".
حيث يؤدي الخمر إلى النجاسة، أما هنا فالنقاوة نفسها، أي العذرية، تأتي من الخمر. مثل الأم، مثل الابنة. كرمة الحكمة تصنع ثمرا حكمة، وخمرا تصنع حكمة. لذلك، من كان مجنونا فليأت إليها ويأكل خبزها ويشرب خمرها، فإنه يصير حكيما حقا ويترك الجنون وراءه. كل ما قيل عن هذا العيد يليق بالعذراء الحكيمة، والدة الإله الكلية الطهارة، لأنها صديقة حكمة الله، وهي كنز عنايته. هي التي أعدت مائدة للكنيسة، وأقامت وليمة يذبح فيها الحمل المولود منها ويسحق ويقدم طعامًا، ويسحب فيه كأس الخلاص ويشرب منه المؤمنون. ومن كان غبيا تخلص من الجنون، نال العقل والحكمة.
وهنا نسأل: من في العالم سيكون مجنونًا لدرجة أنه يمكن حقًا أن يُدعى مجنونًا بلا خطيئة؟ أعتقد أن محبي الكتب، الذين يدرسون الفلسفة خارجيًا فقط، سيقولون عن غير الكتبي والأمي: إنه مغفل وجاهل. والفنانون الماهرون في حرفتهم والمشهورون في فنهم سيقولون عن من لا يعرف نفس الفن: إنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا. الناس ماكرون وماكرون وقادرون على صنع الحقيقة من الكذبة، والعكس صحيح، عندما يرون شخصًا لطيف القلب وبسيطًا، سيقولون: إنه أحمق. أيها الناس! أنا لا أصدقك. انظروا فيما بينكم: ستجدون بينكم ما يكفي من المجانين. وعن الحكيم يقول الرسول: "الحكمة جهالة" (رومية 1: 22). يقول أحد أبناء الباتيريكون للفنانين: “إن عملكم هو أمر حقيقي بالنسبة لكم، أما عمل الله فهو مادة فارغة”. لكن المسيح نفسه، إذ يتشفع أمام الخائنين من أجل الطيبين وبسطاء القلوب، يدعوهم إلى نفسه: "يُقال: "الرحيم يلتصق بي" (مز 24: 21).
وأنت أيها الحق القدوس تجيب أيضًا من فوق قائلة: "إن المخادعين من بني البشر لا يفكرون جيدًا في مريلخ" (مز 61: 10).
حسنا، ماذا يجب أن نفعل؟ من في العالم مجنون حقا؟ يتحدث أحد ذوي التفكير الإلهي إلى صديقه بهذه الطريقة: "إذا كنت تعرف كل شيء، لكنك لا تعرف الله، فأنت لا تعرف شيئًا؛ إذا كنت لا تعرف شيئًا، لكنك تعرف الله، فأنت تعرف كل شيء،" أو بكل بساطة: إذا مررت بكل الحكمة الخارجية، وكل العلوم وكل الفنون، لكنك لا تعرف الله وتتكاسل عن إرضائه، فأنت لا تعرف شيئًا، فأنت ساذج، وأنت غبي؛ إذا كنت لا تعرف شيئًا من الحكمة الأرضية، لكنك تعرف الله وترضيه بدون كسل، فأنت حكيم. ولنرى الآن كم هو حكيم من يرضي الله، وكم هو بسيط وجاهل من لا يعرف كيف يرضيه.
هكذا يتحدث القديس كاليستوس كما يقول القديس الذهبي الفم في أسبوع واحد: "كل خطيئة جنون، وكل خاطئ هو مجنون". يظهر هذا القديس بوضوح أكبر من هو المجنون. وأيضًا الخاطئ غير التائب، الذي لا يريد أن يرجع إلى الله، بل يقع في خطايا أعظم وأخطر، كما هو مكتوب في سليمان: "إذا دخل الشرير في أعماق الشر أهمل"، مثل هذا الخاطئ مجنون حقًا. لماذا هو مجنون؟ لأن معرفة الموت ومعرفة يوم القيامة وعذاب جهنم وعدم الخوف من كل هذا هو جنون شديد. بالإضافة إلى ذلك، فإن السماع عن ملكوت السموات، وعن المكافأة الأبدية المعدة لمن يحبون الله، ولا يرغبون في كل هذا، هو أقصى درجات الغباء، وبالتالي فإن مثل هذا الخاطئ هو مجنون حقًا.
الآن سأحول حديثي إلى والدة الإله الكلية القداسة. أوه، والدة الإله المقدسة عذراء! من تدعوه إلى وليمةك؟ مجنون حقا؟ هل هم حقا خطاة؟ بعد كل شيء، أنت حكيم وحتى حكيم: ما علاقتك بالمجانين؟ أنتم طاهرون وأكثر نقاوة: ما لكم وللنجسين؟ أنت صالح وموقر: ما لك والخطاة؟ صحبتك مع الملائكة ورؤساء الملائكة والشاروبيم والسيرافيم، لأنك "أكرم من الشاروبيم وأمجد من السيرافيم". شركتك مع البطاركة القديسين، مع الأنبياء والرسل وغيرهم من القديسين، "لأنك بالحقيقة فوق جميع القديسين، عذراء طاهرة". أي نوع من الشركة يمكن أن يكون لديك مع الخطاة؟ ماذا تهتم بهم؟
حقا هناك مسألة. أيها؟ دعونا نرى! لقد قسم المسيح الرب قطيعه الكلامي إلى قطيعين: غنم منفصلة، وجداء منفصلة، أي أن البعض أبرار والبعض الآخر خطاة. إذا كان الآن الخراف والجداء يعيشون معًا، وإذا كان من المستحيل الآن، خلال حياتهم على الأرض، التعرف على من هو الخراف ومن هو الجداء، ففي تدبير الله يكون أحدهما خروفًا والآخر ماعزًا. فالجميع يشكلون رعية الله واحدة، خطاة وأبرار، كما هو مكتوب: "أحب الصديقين وارحم الخطاة". إنه يحب قديسيه الأبرار، ولكنه أيضًا يشفق على الخطاة منتظرًا تأديبهم. الرب يبحث عن راعي لكليهما. من سيرعى الغنم؟ أيها القديس بطرس، أنت "ترعى خرافي"؛ أطعم خرافي. ومن سيرعى الماعز؟ لكننا لا نسمع في الإنجيل عن راعي الماعز. فهل لهذا السبب سنعتقد أن الجداء ستخرج بمفردها بلا راعي وتهلك؟ لا، والماعز لها راعيها الخاص. من؟ مريم العذراء الطاهرة والمباركة. لنستمع إلى ما يقوله لها الروح القدس في نشيد الأنشاد: "أيتها المرأة الصالحة، اخرجي وراء الغنم وارعي عنزك عند مساكن الرعاة" (نش 2: 1).
1: 7)، أي أيتها المباركة في النساء، اذهبي وراء القطيع، وانظري من فوق إلى الأمم المسيحية، وأطعمي ماعزك الخطاة في المظال الرعوية، أي في الكنائس المقدسة في العالم، التي يحكمها رعاة أتقياء. هذه الماعز هي لك، وليست ملكًا لأي شخص آخر: لقد تم تسليمها إليك وحدك للأعمال الخيرية. زودهم بكل شيء ، واحميهم ، واطرد منهم ذئاب الجحيم ، حتى لا يتجرأوا على اختطافهم. أرشدهم إلى الخلاص، واقبل صلواتهم، واستمع إلى صلاة الخطاة. لذلك نرى أن الجداء أيضًا لهم راعيهم، لهم الحمل الطاهر، العذراء الفائقة الطهارة.
ماذا تفعل؟ كيف يرعى ماعزه؟ تحاول تحويلهم من الماعز إلى الأغنام. وإذ علمت أنه من المستحيل عليهم أن يصيروا غنمًا حتى يتركوا جنونهم، أعدت لهم ذلك المرعى الذي له قوة عجيبة: إذا أكل منه أحد المجانين، أصبح حكيمًا على الفور، ومن الماعز أصبح خروفًا. أعدّت لهما طعامها، ونادتهما: "بالتعظّم في الفعل: من كان جاهلاً فليميل إليّ". إن عمل والدة الإله تجاه الخطاة، والعذراء الطاهرة تجاه الأثمة، هو أن تجعلهم عفيفين، وتتحاور معهم، وترشدهم إلى الخلاص.
فلنحسن رجاءنا، نحن الخطأة، لأن لنا الراعي الصالح، العذراء الفائقة الطهارة. لنطيع صوتها، ولنذهب إلى دعوتها، إلى عيدها؛ فلنذوق حلاوة مرعاها، ونشكرها، ولنكرر باجتهاد هذه الترنيمة المبهجة: "افرحي أيتها العروس غير المتزوجه!"
العروس غير المتزوجة، أي العذراء، غير الفاسدة، والأكثر من ذلك، الحكيمة، لها مجد لا يقل عن ذلك، لأن ملكوت السموات نفسه يشبهها. وقد قيل: "مثل ملكوت السماوات للعذارى الحكيمات" (متى 25: 1). هل نخطئ حقًا نحن المستمعين إذا قلنا في مدح العذارى: "العذراء صارت مثل ملكوت السماوات"؟ حقًا لن نخطئ، بل سنقدم لها تسبيحًا خاصًا، اقتداءً بداود الذي يقول: ""عليك توكلت إلى الأبد وأزيد على كل تسبيحاتك"" (مز 70: 14).
يشبه ملكوت السماوات العذراء، والعذراء تشبه ملكوت السماوات. كيف يكون هذا ممكنا؟ دعونا نرى. وفي ملكوت السماوات "لا يتزوجون ولا يعتدون بل كما ملائكة الله في السماء" (متى 22: 30). لذلك يشبه ملكوت السماوات عذراء بلا فن، وعروسًا بلا عروس. فالعذراء، وكما يقول الرسول، عذراء الرب التي لا تنتهك، "تهتم بالرب لتكون مقدسة جسدًا وروحًا" (1 كو 7: 34). ولذلك فإن العذراء تشبه ملكوت السماوات. إذا كان هناك ملائكة في المملكة السماوية، فالعذراء، بحسب شهادة القديس قبريانوس، هناك جزء ملائكي: بلا شك، يمكن وضع العذراء بين الملائكة. لن تجد فرقًا بين الملاك والعذراء، فقط الأجنحة وحدها تميزهما: ملائكة بأجنحة، لكن العذراء بلا أجنحة. إنزع جناحي الملاك يصير عذراء، وأعطي العذراء جناحين تصير ملاكاً. وبعد أن قلنا أن ملكوت السماوات مثل العذراء، والعذراء مثل المملكة، فلننظر الآن إلى رتبة الملكوت، ورتبة الملائكة، ورتبة العذراء.
تنقسم رتبة المملكة السماوية المكونة من إله واحد في الثالوث، إلى ثلاثة تراتب ملائكي، إلى ثلاثة وجوه عجيبة لقديسي الله القديسين، إلى ثلاثة أفواج، بحسب عدد التيجان السماوية الثلاثة المجيدة، التي تسمى ذهبية: إلى فوج العذارى، وفوج المعلمين، وفوج الشهداء، كما يتفق كل اللاهوتيين على هذا. تقول الروح في الداخل: إذا كان لدى مملكة السماء أفواجها الخاصة، وجيشها الخاص، فمن الضروري أن ترتدي العذراء، مثل رجل شجاع، درعها، وتسليح نفسها للمعركة، بحيث لا يوجد شيء مختلف تمامًا في مملكة السماء. سأقول أنه من اللائق تمامًا وليس غريبًا أن تقوم برج العذراء بتسليح نفسها للمعركة. دعونا نتذكر العهد القديم. عندما أُحضرت فتاة شولممية جميلة إلى خيمة سليمان للتفتيش، عند دخولها، قال شخص ما، ينظر إليها عن كثب من الجانب، لأخرى: "ماذا ترى في الشولمية؟" (نش 7: 1). وهذا يعني: ما الذي تراه جميلاً ومميزًا في نقل هذه الفتاة إلى الملك؟
أجاب آخر: الوجوه، الرفوف؛ أرى جيشًا مستعدًا للمعركة، أرى شيئًا عجيبًا في فتاة، متجهة إلى زواج ملكي، متجهة إلى أغلى الأشياء. يرى الجيش، الأفواج، يرى الأفواج مرتبة في الوجوه، والوجوه في أفواج. شيء رائع! يظهر في عذراء واحدة شيئان متضادان: الوجه والفوج. يليق بالوجه أن يفرح ويفرح، لكن على الأفواج أن تخوض حرباً مع أعدائها. ليك وفوج معا! ويجب أن تكون العذراء كذلك، بحيث لا تفرح بعذريتها فحسب، بل تدافع بقوة عن سلامة عذريتها.
ودون إضاعة الوقت في تفسير مفصل وحرفي للقصة، التي تقول إنه في عرس سليمان كانت هناك وجوه وأفواج (الوجوه كانت تستمتع بالملك، بينما الأفواج تحمي صحة الملك)، أنتقل إلى التفسير الروحي.
وكانت العذراء الشولمية في ذلك الوقت صورة للملكوت السماوي، إذ تُفسر كلمة "شولميتية" على أنها مسالمة أو كاملة أو مجزية. أين العالم الأفضل، أين أعلى الكمال، أين الأجر الأكبر، إن لم يكن في ملكوت السموات؟ إذا سألني أحدهم عما أراه بعيني الروحية في تلك العذراء العقلية، في مملكة السماء الشبيهة بالعذراء، فسأجيب: وجوه وأفواج. إني أرى الملائكة في ثلاث مراتب، وكل واحد على ثلاث مراتب. أرى تحت ثلاثة تيجان ذهبية ثلاثة وجوه عجيبة للعذارى والمعلمين والشهداء. كلهم يهتفون بالرب ويحملون السلاح ضد مضايقيهم من أجل مجد الرب " لينتقموا من الأمم" (مز 149: 7). يتذكر ملكوت السماوات حادثة قديمة عندما نشأ فيه صراع مفاجئ: "وحدثت حرب في السماء" (رؤ ١٢: ٧). لذلك، فهي لا تفرح بالوجوه فحسب، بل تتسلّح أيضًا بالأفواج. الوجوه والأفواج - هذه هي مراتب الملكوت السماوي.
ما هي الآن رتبة عروس العذراء الطاهرة غير العرسية؟ على شبه الملكوت السماوي، له أرففه ووجوهه الخاصة. عندما تكون في سلام، في سلام، فإنها تفرح؛ إذا هاجمها العدو، فإنها تسلح نفسها للمعركة.
سأقول بشكل خاص عن العذراء الطاهرة أن لها أفراحها وميليشياتها الخاصة؛ إنها تفرح بمجد أكثر من جميع القديسين ومع جميع القديسين: هذا هو فرحها. إنها تحمل السلاح، بشكل مرئي وغير مرئي، دفاعًا عن الكنيسة المتشددة على الأرض: هذه هي لصوصيتها. لذا، في هذه العطلة الحالية، يمكن للمرء أن يسمع مديحًا آكاثيًا يقدمه لها المؤمنون في جميع أنحاء الكون: "افرحي، افرحي!" هذا هو ابتهاجها. دعونا نتذكر أيضًا الانتصار الذي حدث بفضلها في القسطنطينية على كاجان، ودعونا نتذكر كيف ضربت بعد ذلك جيشًا لا يحصى من السفن بوابل من النار وأغرقته: ها هي ميليشياتها، لأنه من خلال انتصارها تم إنشاء، من خلال هزيمة أعدائها. لذلك تسميها الكنيسة "الحاكمة على الخيالة" أي لابسة درعًا ومسلحة بالسلاح. إنها عذراء وحاكمة، لأن لديها وجوه عذراء وأفواج حربية. ولها أيضاً ثلاثة تيجان ذهبية: البتولية والاستشهاد والتعليم – البتولية، لأنه بحسب شهادة والدة الإله القديسة.
إبيفانيا، العذراء، ليس فقط في الجسد، بل في الروح أيضًا، وفي الطهارة تتفوق كثيرًا على الملائكة؛ التدريس، لأنها، كما أصبح واضحا، تعلم العقل للمجنون؛ الاستشهاد، لأنها واقفة تحت صليب المسيح، تعاطفت كثيرًا مع ابنها المتألم والله حتى أن سمعان البار قال: "سيجوز في نفسك سلاح" (لوقا 2: 35). بالإضافة إلى ذلك، يمكن القول دون خطأ عن جميع العذارى (باستثناء والدة الإله) أن الحفاظ الصارم على العذرية هو استشهاد، وإن كان بدون دم.
والآن اتضحت لنا رتبة العذراء، مثل ملكوت السماوات. ليتمجد ملكوت السماوات مثل العذراء! ولتتمجد كل عذراء أيضًا، لأنها مثل ملكوت السماوات.
لقد تحدثنا حتى الآن عن العروس الجامحة، وبقدر ما نستطيع، فهمنا قوة ومعنى الكلمات الآكاثية: "افرحي أيتها العروس الجامحة!" والآن سأكمل كلامي. يبدو لي أنه لن يتذكر الجميع ما قلته، إلا إذا كان من محبي الكتب؛ من المحتمل أن يغادر الأشخاص البسطاء وغير المتعلمين دون الحصول على أي فائدة. لذلك سأقول لهم شيئا يستحق الذاكرة. اسمعوا يا جميع الخطاة الذين أنا أولهم. وإليك، كما لنفسي، أتوجه بهذه الكلمات: سنكرر التحية الملائكية للعذراء - "افرحي"، سنقرأ صلاة مديح، وسنخر أمام السيدة العذراء ونصلي لها. نحن لا نمتنع عن خطايانا ولا نأتي إلى التوبة الحقيقية. ماذا يجب أن نفكر: هل صلواتنا وغناءنا وعبادتنا ترضي السيدة العذراء مريم؟ دعونا نفكر في هذا.
إذا رأى أحد أمًا تحمل ابنها الوحيد بين ذراعيها، سرق ابنها من يديها، وألقاه على الأرض وبدأ يدوسه بقدميه؛ إذا اخترق قلب الطفل أمام عيني أمه ، ثم اقترب من الأم وسجد لها وقال: "افرحي ، مرحبًا بي وارحمني!" - هل تحب الأم مثل هذه العبادة للقاتل؟ القاضي لنفسك. بالطبع لن يحدث ذلك.
نحن الخطاة غير التائبين، ما هي الخطايا الجسيمة التي نرتكبها، وكم مرة نطرح وندوس ابن العذراء، المسيح ربنا، بعد أن سرقنا من يدي الأم الكلية الطهارة؟! كم مرة نطعنه "نصلب ابن الله ثانويًا" (عب 6: 6). والدة الإله ترى كل هذا! نحن، بعد أن صلبنا ابنها للمرة الثانية، نسقط عليها ونقول: افرحي، ارحمنا! ألا نغضبها أكثر ونجدد جرح قلبها الذي أصابها ذات يوم تحت الصليب؟ لنتذكر هذا جيدًا، ولنتصالح أولاً مع الله؛ ثم سنسترضي والدة الإله. عندها فقط سيكون غناءنا وشكرنا وعبادتنا وتسبيحنا ممتعًا لها! عندها ستكون تحياتنا سعيدة لها: "افرحي!" والآن نصرخ إليها: "حررنا من كل ضيقاتنا، ندعوك: افرحي أيتها العروس غير المتزوجة". آمين
عظة الاسبوع الخامس من الصوم الكبير
"قال يسوع هل تستطيعين أن تشربي الكأس التي أشربها أنا؟ فاستقرت عليه "كاملة" (مر10: 38: 39).
المستمعين الحبيب! اثنان من تلاميذ المسيح القديسين ورسله، يعقوب ويوحنا زبدي، يطلبان مجد أقرب النبلاء للمسيح، ملك المجد. إنهم يريدون أن يكونوا أقرب البويار، لأنهم يصلون إليه قائلين: "أعطنا أن يجلس عن يمينك ويجلس عن يسارك في مجدك" (مرقس 10: 37). فقال لهم يسوع: "لا أعرف ماذا أطلب"، وبعد ذلك سألهم: "هل أستطيع أن أشرب الكأس التي أشربها؟"
يطلب الرسل القديسون من المسيح الرب عروشًا وسيادات وكرامة ومجدًا، ولا يعطيهم المسيح الرب ما يطلبونه فحسب، بل يأمرهم أن يشربوا الكأس التي يشربها هو نفسه، وكأنه يقول: إن كنتم تريدون عروشًا وسيادات، إن كنتم تريدون المجد والكرامة في مجدي الأبدي، فعليكم أولًا أن تشربوا كأسي، وحينئذ تنالون ما تطلبونه. وإلى أن تشرب كأسي بواسطتك، فلن تحصل على ما تطلبه.
هذان الرسولان القديسان، يعقوب ويوحنا، وجدا نفسيهما على الفور بجرأة، دون شك أو تفكير، على استعداد لشرب كأس المسيح قائلين: "مزيفا". أيها الرسل القديسون! ولكن هل تعرف ما هي كأسه؟ كأس حياته المؤقتة ليس كأس حلاوة، بل كأس مرارة، وليس كأس عسل، بل كأس أفسنتين، وليس كأس سكر، بل كأس حلاوة ومرار، الذي وُضع على قصبة في إسفنجة وأُحضر إلى شفتيه. كأسه ليست كأس العرش الملوكي، بل كأس الصليب، لا مجدًا بل هوانًا، لا بردًا بل ألمًا. ويذكر الرب هذه الكأس في بداية هذا الإنجيل قائلاً: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وابن الإنسان يسلمه الأسقف والكاتب، فيحكمان عليه بالموت، ويسلمانه باللسان، ويستهزئان به، ويبصقان عليه ويقتلانه" (مرقس 10: 33: 34). هذه هي كأس الرب! هل تستطيعون أن تشربوا كأس الرب هذه أيها الرسل القديسون! فأجابوا: «نستطيع».
حقًا إن هؤلاء الرسل القديسين يستحقون عروشًا وسيادات عالية، مستحقين إكرامًا عظيمًا ومجدًا وتسبيحًا، لأنهم ليس فقط لا يرفضون كأس الرب ولا يهربون منها ولا يبتعدون، بل حتى بالمحبة والغيرة يعدون بأن يشربوها: "إنها راحة: إنه ممكن".
وهنا كلمة إلى الذين يبتعدون عن كأس المسيح، أي عن الشركة الإلهية في جسد المسيح ودمه، ولا يريدون أن يتناولوا منهم كثيرًا. لكن ما أقوله: إنهم لا يريدون ذلك كثيرًا؛ إنهم لا يريدون الحصول على الشركة ونادرا ما: ليس مرة واحدة في السنة، كل اثنين، ثلاثة، كما أخبرني الكثير من الناس عن هذا. البعض لم ينال المناولة لمدة عشر سنوات، والبعض الآخر لمدة عشرين عامًا، والبعض الآخر لا يعرف معنى تناول الأسرار الإلهية طوال حياتهم؛ إلا إذا كانوا أطفالًا، عندما اعتمدوا، تلقوا المناولة، لكنهم لا يتذكرون ذلك أيضًا. ويا له من إهمال في نفسك وقلة محبة الله! يا قلوب باردة كالثلج، ليس لها أي دفء روحي! لذلك، سأقدم لمحبتك في هذا الحوار كم هو عظيم الربح والفائدة لمن يتناولون كأس الرب كثيرًا، أي الأسرار الإلهية، جسد المسيح ودمه، وكم هو عظيم الغرور والحرمان لمن يتجنبون ذلك طوعًا. ليعلم محبتك أولاً أن كأس الرب ذات شقين.
الأول هو كأس آلام الرب وموته، والثاني هو كأس ذكرى آلام الرب وموته فقط.
جرت كأس معاناة الرب وموته على الجلجثة، على الصليب، ويتم الاحتفال بكأس ذكرى موت الرب ومعاناته على العرش الإلهي في الكأس المقدسة تحت ستار الخبز والخمر، وهما جسد المسيح الحقيقي ودمه. هذه الكأس هي تذكار لموت الرب، كقول الرسول: "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موت الرب" (1كو11: 26). وقال المسيح نفسه: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19).
وقد أُمر الرسل أن يشربوا كلا الكأسين، أي أن يشتركوا في جسد المسيح ودمه ويتألموا من أجل المسيح، فشربواهما. إن الرب لا يجبرنا على شرب كأس آلامه وموته (على الرغم من أن هذا ضروري للمسيحي الحقيقي، إذا تطلب الوقت والمناسبة)، ولا يجبرنا، أكرر، على أن نصلب على صليب مادي، وأن نطعن بالحربة والمسامير، مثله، مثل ربنا ورسله القديسين، وأن نسلم أنفسنا للموت. الرب يعرف ضعفنا، ويعلم أننا ضعفاء وعاجزون، وأننا لا نستطيع أن نتحمل مثل هذا العبء. إذا لم نكن قادرين على تحمل حتى أدنى إهانة من صديق أو كلمة تجديف واحدة (وكل هذا سيكون مرضيًا للمسيح إذا تحملنا بهذه الطريقة)، فكيف يمكننا أن نتحمل إذا كان جسدنا قد صلب على صليب مادي، مسمرًا ومكسورًا إلى قطع؟ بعد كل شيء، حتى العديد من القديسين، غير قادرين على تحمل كل هذا، اختبأوا في الصحاري والجبال والهاوية الأرضية، مثل غريغوريوس، صانع العجائب القيصرية الجديدة، وآخرين.
لذلك، فإن الرب لا يجبرنا على مثل هذه الكأس التي لا تطاق، لكنه يريدنا فقط أن نشرب كأس ذكرى معاناته وموته، أي أننا كثيرًا ما نتناول الأسرار الإلهية لجسد ودم المسيح. وما خطورة هذا، ما هو الحزن، ما هو الإزعاج؟
والآن دعونا نرى ما هو حجم الربح والفائدة من تناول كأس الرب، وبالعكس، ما حجم الخسارة من عدم الشركة؟ الرب نفسه يقول بشفتيه النقيتين في الإنجيل المقدس: "من يأكل جسدي ويشرب دمي تكون له حياة أبدية" (يوحنا 6: 54) - هذا هو المكسب. على العكس من ذلك: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه، فليس لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53) - هذا هو الحرمان. والآن فلينظر الجميع ويحكموا أيهما أفضل: أن ننال الحياة الأبدية بشرب كأس الرب، أم نخسر الحياة الأبدية بعدم تناول كأس الرب؟ كأس الرب هي حياة، وحياة أبدية، فمن يأكلها، حسب قول الرب، "يحيا إلى الأبد" (يوحنا 6: 51). وبدون كأس الرب يأتي الموت الأبدي، لأن فم الرب يقول: "لا تكون لك حياة فيك".
كأس الرب هي ملكوت السماوات كقول الرب: "أنا أوصيكم كما أوصاني أبي بالملكوت، أن تأكلوا وتشربوا على مائدتي" (لو22: 29: 30)، والذي لا يملك كأس الرب سيعاني جهنم، يأكل المطرودين من الملكوت.
كأس الرب هي شركة مع الملائكة. بعد كل شيء ، إذا كان المن القديم يسمى الخبز الملائكي ("خبز الملائكة للإنسان" - مزمور 77:25) ليس لأنه بالطبع أكلته الملائكة ، لأنهم غير ماديين لا يحتاجون إلى طعام ، ولكن لأنه تم إعداده وإرساله من فوق بأمر الله بواسطة خدمة الملائكة ، فبالأكثر هذا الذي يقول عن نفسه: "أنا هو الخبز الذي نزل من السماء" (يوحنا 6:41). وهذا المن المذاب في كأس الرب يجب أن يُسمى طعام الملائكة، ليس لأن الملائكة تأكله وتشربه، ولكن لأنهم يحيطون به دائمًا بوقار، ويكرمونه ويعبدونه بأمانة. لذلك فإن من يتناوله يتواصل مع الملائكة القديسين، فيصير لطيفًا وودودًا معهم. إذن كأس الرب هي شركة مع الملائكة، ولكن بدون كأس الرب، مع من تكون شركة إلا الشياطين؟ من تتجنبه الملائكة يختطفه الشياطين. ماذا لو سألت شخصًا بهذه الطريقة: ماذا تريد أكثر: الحياة الأبدية أم الموت الأبدي؟ هل يجب أن أحصل على ملكوت السماوات أم الجحيم؟ هل يجب أن أكون بصحبة الملائكة أم الشياطين؟
ولا أعلم إن كان هناك من يقول: أفضّل الموت على الحياة؛ جهنم خير من الملكوت. شياطين أفضل من الملائكة. لن يقول الجميع هذا: الحياة أفضل لي من الموت؛ الملكوت خير من الجحيم. الملائكة أفضل من الشياطين: لأن كل إنسان يرغب بطبيعته وعقلانيته في الأفضل وليس الأسوأ. إن كنت أيها الإنسان تشتهي الخير، فلماذا تهمل كأس الرب؟ إن كنتم تخافون من الموت الأبدي، فلماذا تبتعدون عن الحياة الأبدية التي في كأس الرب؟ إن كنتم ترتعدون من جهنم، فلماذا لا تتمسكون بالملكوت الذي في كأس الرب؟ إذا كنت تتجنب الشياطين، فلماذا لا تقترب من الملائكة الذين يحيطون بكأس الرب بكل احترام؟
في كأس الرب حياة وملكوت وصداقة مع الملائكة. آه، ما أعظم ربح الشركة منها! حيث لا يشترك كأس الرب فلا حياة إلا الموت. ليس مملكة إلا جهنم. هناك الملائكة بعيدون والشياطين قريبون. آه، ما أعظم الحرمان الذي يأتي من عدم تناول كأس الرب!
سأطلب مرة أخرى. من يريد أن تغفر خطاياه؟ من يريد أن يُغفر كل الشرور التي ارتكبها منذ شبابه، وأن تُغفر جميع أفعاله وكلماته وأفكاره، وتُترك وتُلقى في غياهب النسيان الأبدي؟ أعتقد أن الجميع يرغب في مثل هذا الشيء الجيد. لهذا أقول: إن كنت أنت أيها الإنسان تريد مغفرة الخطايا، فلماذا تهرب من تناول كأس الرب؟ ألا تسمعون كيف يقول الرب نفسه: "خذوا كلوا... لمغفرة الخطايا" و"اشربوا... لمغفرة الخطايا" (متى 26:26:28)؟ أعلم أن أحدهم سيقول هذا: أنا لا أستحق، أنا خاطئ، وبالتالي لا أجرؤ على البدء في شركة الأسرار الإلهية. أنت تتحدث جيدًا، وتدعو نفسك بالخاطئ وغير المستحق وتفتقر إلى الشجاعة، فمن يستطيع أن يكون مستحقًا تمامًا؟ ليس أحد من الذين ربطوا أنفسهم بالشهوات واللذات الجسدية يستحق أن يأتي ويقترب منك يا ملك المجد، كما يقول الليتورجيا القدوس عن هذا. لكنك تفعل شيئًا سيئًا بابتعادك وتجنب الشركة، إذ مكتوب في المزامير هكذا: "من يبتعد عنك يهلك" (مز 72: 27).
وعدم استحقاقنا هذا نوعان: عدم استحقاق من يتوب توبة صادقة، وعدم استحقاق من لا يتوب توبة صادقة، أو لا يتوب على الإطلاق، أو حتى لا يريد التوبة على الإطلاق.
إن عدم استحقاق التائبين الحقيقيين يُكافأ بالمناولة الإلهية لمغفرة الخطايا، لأنهم مثل المرضى يطلبون الشفاء، بحسب كلمة المسيح: "لا يحتاجون إلى صحة طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12).
إن عدم استحقاق الذين يتوبون كذباً أو الذين لا يتوبون على الإطلاق لا يستحق المناولة الإلهية، لأنه مكتوب: "لا يعطيها القدوس لكلب" (متى 7: 6).
من هذا التائب حقًا ومن هذا التائب الكاذب؟ التائب الكاذب هو الذي لا يعترف بخطاياه صادقًا أمام الله لأبيه الروحي، بل يخفيها. وحتى لو اعترف بصدق، فإنه لا يندم على الشر الذي فعله. إلا أن مثل هذا الشخص يندم أحيانًا جزئيًا، لكنه لا تكون لديه نية ثابتة في قلبه، ولا يضع في ذهنه وعدًا ثابتًا بعدم العودة إلى الذنوب السابقة، ولكن لا يزال لديه أمل ورغبة في فعل الشيء نفسه. مثل هذا الشخص لا يستحق الشركة الإلهية. لا يتجرأ، لأنه إذا تجرأ على التناول، فإنه يشرب ويأكل للدينونة، وكما يهوذا يدخل فيه الشيطان بعد الخبز.
والتائب حقا هو الذي يعترف بذنوبه ويندم عليها، ويؤمن راجيا من الله عز وجل عزما جازما على عدم العودة إلى أفعاله السابقة، والابتعاد عنها بكل الطرق الممكنة. مثل هذا يستحق الشركة الإلهية ورحمة الله، حتى لو كان غير مستحق على الإطلاق.
مثال على هذه الجدارة بكرامة غير كاملة يمكن أن تكون مريم المصرية المقدسة. مكتوب عنها أنها لم تكن تستحق رحمة الله بسبب حياتها الخاطئة حتى أن الكنيسة لم ترغب في السماح لها بالدخول، وهو ما أخبرت عنه فيما بعد الراهب زوسيما في الاعتراف قائلة: عندما لمست قدمي الخاطئة عتبة الكنيسة، لم تقبلني الكنيسة، التي استقبلت الجميع، كشخص ملعون، ولكن ظهر نوع من الجيش لمنع المدخل، ومنعتني بعض قوة الله من الدخول. عندما وضعت هذه الخاطئة في قلبها توبة صادقة ونية ووعدًا حازمًا بعدم العودة إلى الخطيئة أبدًا، لم تسمح لها الكنيسة بالدخول على الفور فحسب، بل مُنحت في نفس اليوم شركة الأسرار الإلهية، جسد المسيح ودمه، في كنيسة يوحنا المعمدان القريبة من نهر الأردن، كما هو مكتوب بإسهاب في حياة هذا القديس.
دعونا نرى الآن. لم تقدم كفارة عن خطاياها، ولم تمس الحياة الصحراوية الحزينة ومآثر الصوم: لا يكاد يمر يوم واحد بعد حياتها الرديئة، إلا أن كأس الرب لم يُنزع عنها، التائبة حقًا.
تم العثور على شيء مماثل في المقدمة، في اليوم السادس والعشرين من شهر ديسمبر. تم الافتراء على امرأتين أمام الأسقف بتهمة الزنا. أراد الأسقف أن يعرف ما إذا كان هذا صحيحًا، صلى إلى الله حتى ينكشف له هذا، وأمر جميع الناس بالاستعداد لتلقي شركة الأسرار الإلهية، جسد المسيح ودمه. ولما خدم القداس وبدأ يتواصل مع شعبه بالأسرار، رأى أن وجوه بعض المقتربين كانت سوداء كأنها مدخنة، والبعض الآخر أبيض وخفيف: للخطاة وجوه سوداء، وللأبرار وجوه بيضاء. بدأت هاتان المرأتان أيضًا في تناول القربان، لهما وجهان أبيضان ومشرقان، وبمجرد تناولهما، استنارتا على الفور مثل الشمس. ولما تعجب الأسقف من ذلك ظهر له ملاك وقال: صحيح أنك سمعت عن زنا هؤلاء النساء، لكنهن تابن بالتوبة الصادقة والاعتراف الصادق وأقسمن ألا يقعن في مثل هذه الخطيئة أبدًا؛ لذلك غفر الله خطاياهم وأهّلهم للنعمة التي رأيتها أنت.
الآن دعونا نتعقل. كانت تلك النساء الزانيات الخاطئات غير مستحقات للشركة الإلهية. ولما تابوا توبة صادقة ووضعوا في قلوبهم العزم الثابت على عدم العودة إلى الخطية، نالوا الشركة والمغفرة ونعمة الله التي أشرقت عليهم.
فلا ينبغي لأحد أن يبتعد عن كأس الرب، ولا يتوب إلا توبة صادقة، ويقطع عهدًا في قلبك ألا يعود مثل الكلب إلى قيئك. بعد حصولك على مثل هذه التوبة، على الرغم من أنك لم تقم بالتكفير عن خطاياك، على الرغم من أنك لست مستحقًا كما ينبغي أن يكون المرء مستحقًا، إلا أنه واثق من رحمة الله، التي لا يمكن التغلب عليها من قبل جميع خطايا البشر، وتجرأ على بدء الشركة. تجرأ بخوف، وخاف برجاء، واقبل الشركة، دون أن تشك في محبة الله للبشر، وسوف تنال غفران خطاياك.
إن كنت لا تصدقني أن التناول المقدس للتوبة الحقيقية يفيد لمغفرة الخطايا، فصدق شفتي المسيح نفسه، مخلصنا، الذي يقول: "خذوا كلوا... لمغفرة الخطايا"، "اشربوا... لمغفرة الخطايا". إذا كنت تؤمن بالله، فعليك أن تؤمن بكلام الله؛ وإذا كنت لا تؤمن بكلام الله، فأنت لا تؤمن بالله أيضًا. يقول الله: "شاركوا في كأسي" ولكنكم تشترون. يقول الله: "ستنال مغفرة الخطايا"، لكنك لا تؤمن وتقول: أنا خائف. لا تخافوا! المضي قدما دون أدنى شك، مع الإيمان!
من الجيد أن تخاف؛ لكنك تخطئ بالهروب. الله ليس عدوك، بل هو الطبيب: فهو يريد أن يشفي، لا أن يهلك. ليس الله خصمًا لكم، بل الآب: وهو لا يريد أن يقتلكم، بل ليحييكم. الله ليس وحشًا ومدمرًا لك، بل هو محسن رحيم يريد خلاصك وليس هلاكك. لماذا تهرب من كأسه الإلهية؟ من الأفضل لك أن تقبل الشفاء الروحي وتشفى من أن تهرب من الشفاء فتقع في أمراض خطيئة عظيمة وتهلك. خير لك، بعد أن طرحت الخوف، أن تركض إلى الآب وتشبع من طعامه الخالد، من أن تذهب خوفًا إلى جانب شخص آخر وتتغذى هناك على طعام الخنازير للاغتراب، أي الأهواء الخاطئة. إن لجوئك إلى محسنك الرحيم خير لك من أن تلتصق بالعدو وتعمل لمهلكك، ما دمت في الخطايا دون توبة، ما دمت تعمل لشيطانك وأنت عبده وأسيره.
بحيث لا يبدو لأي شخص أننا ابتعدنا عن الموضوع المقصود لمحادثتنا، سننتقل الآن مرة أخرى إلى الكلمة حول فوائد الشركة وإلى مناقشة عيوب عدم الشركة.
من يشرب كأس الرب مرارًا وتكرارًا يتحول إلى المسيح: وهذا حقًا ربح ونفع كبير. من لا يشترك في كأس الرب، بل يشترك في كأس الشياطين، يتحول إلى شيطان: هذا هو الحرمان والهلاك الأبدي.
فكيف يتحد من يتناول كأس الرب بالمسيح؟ وهذا واضح من كلام المسيح نفسه ربنا القائل: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 56:6). يقول القديس ثيوفيلاكت في تفسير هذا المقطع: هنا نتعلم عظمة سر الشركة. ومن يأكل الجسد ويشرب دم الرب يثبت في الرب نفسه والله فيه. عجيب ويفوق كل الكلمات هذا الاتحاد الذي به يكون الله فينا ونبقى فيه. ونفس ثيوفيلاكت يتحدث نيابة عن المسيح: من يأكلني، يتحد، يحيا معي ويتحول إلي، الذي يستطيع أن يمنحه الحياة. فلنصغ إلى كلمة المسيح هذه في تفسير ثيوفيلاكت: "لقد تحول إلي". أقول إن من يشترك في كأس الرب، يشترك في جسد المسيح ودمه، يتحول إلى المسيح. ويتحدث القديس أيضًا بالاتفاق مع هذا. كيرلس الأورشليمي: "في المناولة المقدسة نصير حاملين للمسيح، بل ونصبح قريبين ومخفيين من المسيح."
ويضرب القديس كيرلس الإسكندري المثال التالي: “كما أن الشمع المذاب والمسكوب في شمع آخر مذاب يختلط في شمع واحد ويكون في كل خصائصه هو الشمع نفسه، كذلك من يأخذ جسد المسيح ودمه يتحد به، فيثبت المسيح فيه وهو في المسيح”.
هل تسمع، أيها الإنسان، شهادات هؤلاء المعلمين العظماء وحتى الكلمات الحقيقية للرب نفسه؟ أليس لك الآن إيمان، ولا تتعرف على الربح الغني من تناول كأس الرب؟ إذا كنت لا تصدقهم جميعا، فمن ستصدق؟
استمع إلى شيء رائع آخر. لدى بعض فاحصي الكتاب الإلهي السؤال التالي: لماذا أعطاهم يهوذا، الذي خان ربنا لليهود، علامة قائلاً: "إن كان يكذب فهو موجود فاقبلوه" (متى 26: 48)؟ ألم يعرفوا المسيح، الذي سمعوا عنه كثيرًا وهو يعلمه وكثيرًا ما رأوه يصنع المعجزات؟ هل كان هناك أحد في أورشليم لا يعرفه جيدًا؟ ففي النهاية، حتى الأطفال الصغار عرفوه، لأنه عندما دخل أورشليم خرجوا للقائه وهتفوا: "أوصنا!" ما هي الحاجة إلى هذه العلامة ليهوذا؟ أعطهم علامة: "إن كنت أكذب عليه فهو موجود فليكن" (متى 26: 48).
على هذا السؤال، من تفسير فم الذهب، يتضح السر التالي: عندما تناول الرسل القديسون في العشاء الأخير الشركة من يدي مخلص جسد المسيح ودمه، أضاءت وجوههم كلها، وصار وجه الجميع مثل وجه المسيح، ومهما نظر الرسول يهوذا إليه، رأى أن وجهه في الجمال والنعمة يشبه وجه المسيح. هكذا يتحدث القديس عنهم. فم الذهب: “كان للتلاميذ وجوه تحمل المسيح قبل المناولة”. ثم فكر يهوذا في العلامة التي يجب أن تُعطى لخدام قيافا، لكي يتعرفوا على المسيح. لأنهم إذا لم يعرفوه، فسيكون هناك خطر أن يأخذوا شخصًا آخر بدلاً منه. لذلك، عندما أرسل الأسقف مفرزة من الجنود، أعطاهم يهوذا علامة: "إن كنت أكذب عليه فهو موجود".
من خلال الجمع بين كلمة ثيوفيلاكتوس المنطوقة مسبقًا: "من يأكل المسيح يتحول إلى المسيح" وكلمة فم الذهب: "كانت لهم وجوه تحمل المسيح عندما تناولوا الشركة"، يمكننا أن نفهم بسهولة كيف يتحول من يتناول كأس الرب إلى المسيح، لأنه كما هو الطعام، كذلك ما يتغذى. الطعام هو المسيح، لذلك فهو يحول الآكل إلى نفسه. ومن يأكل جسد المسيح ويشرب دمه يثبت في المسيح والمسيح فيه.
آه، ما أعظم الربح من تناول كأس الرب، وما أعظم الغنى والفائدة في وجود المسيح في الذات، وفي الاتحاد مع المسيح والاتحاد به! ماذا يمكن أن يكون أكثر من هذا؟ ما هو أغلى وما هو أكثر صدقا؟
على العكس، من لا يشترك في كأس الرب، بل يشرب كأس الشياطين، لا يخسر المسيح فقط، بل يصير شيطانًا أيضًا. هل تعرف ما هو الكأس الشيطاني؟ لننظر إلى رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي. ورأى امرأة راكبة على وحش أحمر، لابسة أرجوانًا، متحلية بآلات ثمينة، ومعها كأس من ذهب في يدها، مملوءة رجاسات ونجاسات زناها. هنا كأس الشياطين، هنا شراب الشيطان: هذا رجس النجاسة والزنا. من يعيش حياة سيئة، من يرتكب الزنا والزنا، من يتمرغ في قذارة الرجاسات الجسدية، من يستمتع في حياة ملعونة حقيقية بأهواء وملذات الخطية، يشرب كأس الشياطين، وهو ما يتعارض مع كأس الرب، الذي يذكره القديس أيضًا. يقول الرسول بولس: ""لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس شياطين، لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة شياطين"" (1كو10: 21).
كيف يتحول من يشرب الكأس الشيطانية إلى شيطان يمكن رؤيته من حياة القديس نيفون الذي يتم الاحتفال بتذكاره في اليوم الثالث والعشرين من شهر ديسمبر. في شبابه، قبل التوبة، عاش بشكل سيئ وفي الخطايا، وشرب الكأس الشيطاني من قذارة الزنا الدنيئة. وفي أحد الأيام جاء إلى رجل تقي معروف له اسمه نيقوديموس. ونظر نيقوديموس إلى وجه نيفون، واستغرب وذعر، لكنه ظل صامتًا. فقال له نيفون: لماذا تنظر إلي وكأنني غريب؟ أجاب نيقوديموس: "صدقني يا أخي، إني لم أرك قط مثلك الآن، لأن وجهك رهيب كوجه الحبشي".
نستمع: الرسل القديسون، الذين تناولوا كأس الرب باستحقاق، بدا أن وجوههم تشبه وجه المسيح، لكن ذلك الشاب الذي تناول كأس الشياطين بدا وكأنه شيطان، كان له وجه رهيب، مثل وجه الحبشي، يشبه مظهر الشيطان. يقول الكتاب حقًا: "إن إبليس هو الذي يخطئ" (1يوحنا 3: 8).
آه، ما أعظم الحرمان الذي يأتي من تجنب كأس الرب! آه، ما أفظع موت الذين يشربون كأس الشياطين، أي يعيشون حياة سيئة وبدون توبة في خطاياهم!
إن الغنى الروحي والحصول على فوائد روحية من تناول كأس الرب لا يحصى، لكن الحرمان الذي يأتي من الكأس الشيطانية لا يمكن التعبير عنه بالكلمات. ليس لدينا الوقت الكافي للحديث عن كل هذا بالتفصيل؛ لذلك أقول باختصار: كأس الرب هي كأس الخلاص، فمن يتناولها باستحقاق، أي بالتوبة الصادقة، كما قلنا سابقًا، ينال الخلاص. كأس الرجس والدنس الزنا، كأس الشياطين، هي كأس الهلاك الأبدي، لأن من يشرب منها محكوم عليه بالعذاب الأبدي. إذ نعلم كل هذا أيها الأحباء، فلنبتعد بكل طريقة ممكنة عن كأس الشياطين؛ فلنحاول أن نقترب من كأس الرب باستحقاق وفي كثير من الأحيان. على الرغم من أننا لا نستحق، فإننا سنكون مستحقين لرحمة الله إذا، بحسب قوتنا، "طهرنا أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2 كورنثوس 7: 1) ووضعنا في قلوبنا نية ثابتة ووعدنا بعدم العودة إلى أعمالنا الشريرة السابقة.
عندما أراد الرسل أن يكونوا أقرب إلى المسيح ملك المجد، عندما أرادوا أن يكونوا بويار وصلوا إليه من أجل ذلك قائلين: "أعطنا أن يجلس واحد عن يمينك والآخر عن يسارك في مجدك"، ثم أُمروا أن يشربوا كأس المسيح: "هل تستطيع أن تشرب الكأس التي شربتها أنا؟" ولم يرفضوا: "إنها رستا: موزيفا".
من يريد أن يكون قريبًا من المسيح، من يريد أن يقف عن يمينه في مجده عندما يأتي "مع الملائكة القديسين"، فلا يرفض شرب كأسه ولا يتجنب الشركة الإلهية في جسده ودمه. كلوا جسده واشربوا دمه، فيكون لكما غفران الخطايا والقرب من المسيح والاتحاد اللطيف به. فقط أولاً، ضع التوبة الحقيقية في قلبك وضعها، دون تأخير، ضعها في هذه الساعة، في هذه الدقيقة، قائلًا مع داود: "الآن بدأت" (مز 76: 11)، - بدون انتظار سأبدأ، ليس في الصباح، وليس غدًا، ولكن الآن، الآن قلت والآن سأبدأ على رجاء مساعدة الله.
الله، الذي كان ينتظر توبتك لفترة طويلة، سيكون سعيدا برؤيتك؛ سيفتح لك على الفور أبواب رحمته، ويجعلك مستحقًا لكأسه، ويجعلك قريبًا منه في ملكوته، ويجعلك مستحقًا لمجده الذي قد نناله جميعًا. آمين.
التعليم الأول عن دخول الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح إلى أورشليم
"مبارك الآتي باسم الرب أوصنا في الأعالي" (متى 21)
عندما دخل ربنا يسوع المسيح إلى أورشليم بمجد، استقبله الشعب بأغصان النخل، وصرخ الشباب: "أوصنا!" فلنقف نحن أيضًا أيها الأحباء بأذهاننا على أبواب أورشليم، لنقف عند المكان الذي حدث فيه دخول الرب المجيد إلى أورشليم، لنرى كيف تم هذا الحدث، ولننظر إليه ولو قليلًا بأعيننا الروحية.
انطلق موكب المسيح مخلصنا من جبل الزيتون، أي الزيتون، لأن الكلمة اليونانية "أوليون" تُترجم إلى لغتنا بـ "الزيت". ولقب جبل الزيتون ذلك أي جبل الزيتون لأن أشجار الزيتون كانت تنبت عليه كثيرًا. كان ذلك الجبل، مثل بساتين بلوط كثيفة، مليئًا ببستان زيتون. يقع هذا الجبل في الجانب الشرقي من أورشليم، ويفصله عن أورشليم القديمة خمس مراحل، وهذا هو طريق السبت، كما جاء عنه في أعمال الرسل: "ورجع الرسل إلى أورشليم من الجبل الذي يدعى جبل الزيتون، وهو قريب من أورشليم، له طريق السبت" (أع 1: 12). إن طريق السبت يساوي خمس مراحل، إذ كان اليهود يقدسون "سبتهم"، أي السبت، لدرجة أنهم لم يسمحوا لأنفسهم حتى بالقيام برحلة طويلة في السبت، باستثناء خمس مراحل، أي ميل واحد. وهذا ما يسمى طريق السبت.
لم تكن المسافة من ذلك الجبل إلى القدس القديمة كبيرة، لكنها كانت عالية جدًا: من القمة إلى القدس كانت هناك ست مراحل، ومن القدم - خمس، لأنه كان لا بد من تسلق مرحلة كاملة إلى ذلك الجبل. وكان يفصل الزيتون عن أورشليم وادي يُدعى يهوشافاط، إذ أن يهوشافاط ملك يهوذا في القديم أنشأ لنفسه في هذا الوادي قبل موته قبرًا، وفوق القبر هرمًا، أو عمودًا عجيبًا؛ ومن ذلك الوقت سمي هذا الوادي بوادي يهوشافاط. وكان هذا الوادي عميقا، وفي وسطه يجري نهر قدرون. وهذا الوادي نفسه دُعي أيضًا وادي البكاء، لأن فيه مقابر أورشليم كلها. لم يدفن اليهود موتاهم في المدينة، بل أخرجوهم إلى خارج المدينة لدفنهم في وادي يهوشافاط وهناك، حسب العادة، أقاموا الحداد على الموتى: ولهذا سمي وادي يهوشافاط بوادي البكاء. يتنبأ الكتاب المقدس والآباء القديسون أن الدينونة الأخيرة للمسيح ستحدث في نفس هذا الوادي. وإلى الشرق من هذا الوادي كان جبل الزيتون.
لقد أحب المسيح ربنا هذا الجبل كثيراً، لأنه كان صامتاً كالصحراء. وكان يقضي لياليه هناك في الصلاة في مكانين: تارة في أعلى الجبل، حيث صعد فيما بعد إلى السماء، وتارة في البستان الذي كان في منحدر الجبل وجانبه. كانت هذه الحديقة تابعة لزبدي. وكانت تقع على مسافة ليست بعيدة عن قرية الجثسيماني، حيث كان زبدي يقيم في منزله الريفي. كان زبدي قريبًا في جسد السيد المسيح، ولهذا دخل ربنا جنة قريب كما لو كان في خاصته، يصلي فيها طوال الليل لله أبيه.
كما أنه كثيرًا ما زار هذا الجبل أيضًا، لأن داود الأب رمزًا لآلامه البريئة، بكى هناك هاربًا من ابنه أبشالوم، كما هو مكتوب عن ذلك في أسفار الملوك: "وصعد داود إلى جبل الزيتون وهو يبكي ويغطي رأسه ويمشي حافي القدمين" (2 صم 15: 30). ومن جبل الزيتون هذا، أو جبل الزيتون، بدأ موكب المسيح إلى أورشليم؛ وسار في وادي يهوشافاط الذي يقال له وادي البكاء، وفي نهر قدرون.
نحن، بالنظر إلى كل هذا بأذهاننا، سوف نحكم روحيا.
على الإنسان المسيحي الذي يريد أن يدخل أورشليم السماوية أن يبدأ موكبه من جبل الزيتون، من شجرة الزيتون المثمرة. وأنت تعلم أن داود يقول عن نفسه هكذا: "أنا كزيتونة مثمرة في بيت الله" (مز 51: 10). فليكن الجميع كشجرة زيتونة مثمرة، يقدمون ثمارهم الروحية لله. يقول الرسول: "ثمر الروح هو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22). دع الإنسان يفعل شيئًا صالحًا - الصوم والصلاة والصدقة ، فليترك ديونًا لجاره ، ويغفر خطيئة من أحزنه ، ويترك وراءه كل الأفعال الشريرة ، ويتوب ، ويبتعد عن الشر ، ويبدأ في فعل الخير. كل هذا هو ثمر روحي مرضي عند الله، والإنسان نفسه هو "زيتونة مثمرة في بيت الله".
بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أن تكون شجرة الزيتون المثمرة، أي الإنسان المسيحي الذي يقدم أعماله الصالحة إلى الله كثمر، على جبل التفكير الله العالي، وغالبًا ما يكون عقله في صلاة متواضعة يصعد من الأرضي إلى السماوي، طالبًا السماويات، ومحتقرًا للأرضيات، أثناء الصلاة تاركًا كل هموم أرضية. ومن الضروري أيضًا أن يبدأ طريق الخلاص من فيرتوغراد، حتى يكون لديه ضمير مرتاح، محمي من كل جانب بمخافة الرب ومزين، مثل زهور فيرتوغراد، بالأفكار الصالحة. بدءًا من هنا، عليك أن تمر عبر الوادي، الذي كان القبر المشترك للقدس، حيث ستحدث المحكمة الأخيرة للمسيح، أي أنك بحاجة إلى المرور عبر وادي التواضع وذكرى الموت والاختبار الرهيب في المحاكمة؛ علينا أن نسير في وادي الرثاء البائس على خطايانا التي ارتكبناها، وأن نغسل خدودنا بالدموع، مثل نهر قدرون. وبهذا نقترب من أورشليم السماوية. ولكن دعونا ننظر مرة أخرى إلى ربنا.
سيأتي ربنا راكبًا على حمار ويلقي قرعة. جلس أولاً على حمار، ثم بعد أن قطع مسافة قصيرة، جلس على ساحة الحمار. هذا هو السر القادم الحمار، القادر على حمل نير، كان يرمز إلى الشعب اليهودي الذي تم تسخيره تحت نير الشريعة المعطاة في سيناء؛ إن القرعة، التي لم تعتاد بعد على النير، تشير إلى الوثنيين الذين لا نير لهم والذين لم يكن لديهم نير شريعة الله. بعد أن انتقل من حمار إلى الكثير، أظهر الرب أن اليهود سوف يبتعدون عنه قريبًا باعتبارهم غير مؤمنين ومريرين، وأن الكنيسة سيتم إنشاؤها من الوثنيين وسيتمجده الوثنيون. ويمكن الآن رؤية هذا بوضوح. لأن خلاص الله انتزع من اليهود وأعطي لنا نحن الوثنيين، والآن يتمجد المسيح المخلص إلهنا الحقيقي فينا.
لا يمكن للمرء إلا أن يندهش من تواضع سيدنا العظيم، الذي أظهره في مثل هذا الدخول المجيد، لأن عددًا لا يحصى من الناس التقوا به وتبعوه. ثم تبع المسيح ليس فقط الرسل العظماء الاثني عشر، وليس فقط السبعين رسولًا الأصغر، الذين يذكر عنهم الإنجيل: "أظهر الرب السبعين وأرسلهم اثنين اثنين قدامه" (لوقا 10: 1)، ولكن أيضًا شعب آخر جاء إلى بيت عنيا بأعداد كبيرة، كما هو مكتوب، سمعنا في الإنجيل: "وبعد أن علموا أن من اليهودية هناك كثيرون، جاءوا ليس من أجل يسوع فقط، بل من أجله أيضًا". لعازر الذي أقامه من الأموات" (يوحنا 12: 9). كل هذا الجمع من الناس ساروا مع تلاميذ المسيح، بعضهم يسير أمامه، والبعض الآخر خلفه، ولم يكن من الممكن إحصاء أولئك الذين التقوا بهم. في الواقع، في ذلك الوقت، من جميع البلدان، لم يتجمع اليهود فقط، ولكن أيضًا العديد من الوثنيين في القدس لقضاء العطلة، ووصل العدد الإجمالي للأشخاص بعد ذلك إلى الآلاف إلى مائة، وتم أخذ ثلاثين مرة، لأن قادة كنيسة القدس كل عام يحسبون جميع الأشخاص الذين يتجمعون في القدس لقضاء العطلة.
ولم يحدث في أي عام آخر، لا قبله ولا بعده، أن كان هناك مثل هذا التجمع من الناس كما حدث في تلك السنة عندما كان على المسيح أن يتألم. ثم اجتمع ثلاثمائة ألف من جميع أنحاء الكون في القدس. لقد حدث هذا وفقًا لإرادة الله، حتى يتمكن العالم كله من رؤية المعاناة البريئة والمهينة لابن الله. كل هؤلاء خرجوا للقاء المسيح بسعف النخل، كما هو مكتوب عن ذلك في الإنجيل: "جاء كثير من الناس إلى العيد، لما سمعوا أن يسوع آتٍ إلى أورشليم، فأخذوا نخلًا وخرجوا للقائه، وكانوا ينادون قائلين: "أوصنا" (يوحنا 12: 12: 13). فانفتحت أفواه الأطفال الذين يرضعون ثدي أمهاتهم، كما هو مكتوب: "من فم الفم". الطفل والتبول الذي جلبته الثناء. ويصرخون: أوصنا، مبارك الآتي» (متى 21: 16)، ويقولون إن هؤلاء الأطفال والشباب كانوا ثلاثين ألفًا.
هذا هو المجد والوقار الذي سيأتي به ربنا، هذا هو جمهور الناس الذين سبقوا وتبعوه والتقوا به وهتفوا "أوصنا ملك إسرائيل". كيف هو قادم؟ هل هو ملكي؟ هل هو على عربة ملكية ذهبية بها خيول ملكية رائعة؟ لا، بل على جحش الحمار، كما تنبأ عنه النبي: ""ناد إلى ابنة صهيون، هوذا ملكك اللطيف يأتي إليك دائمًا على أتان وكثيرة"" (زكريا 9: 9)، معلِّمًا الجميع التواضع والوداعة، ليس فقط عامة الناس، بل أيضًا الذين صعدوا إلى الدرجات الملوكية العالية، حتى لو اكتسبوا العالم كله كل كرامة ومجد، لكنهم لم ينسوا الوداعة والتواضع. العقل. "لا تتفاخر،" كما قيل، "ولا تتكلم بكبرياء، ولا يخرج من فمك كلام عظيم". لتعليم التواضع، ربنا، الذي يجلس على حمار، يدين بوضوح مجد هذا العالم وكبرياءه ويظهر عدم ثبات التمجيد الدنيوي الفخور، وكأنه يقول: "أوه أيها الناس! مثلما تهز الريح قصبة، هكذا تهتز عدم الثبات. الآن تظهرون لي الكرامة بأغصان النخيل، ولكن في غضون أيام قليلة، أوه، كيف ستهينني! "
أنت الآن تقطع أغصانًا من الأشجار، وفي غضون أيام قليلة ستقطع وتقطع هذه الأشجار بالذات من أجل صليبي. أنت الآن تضع أغصانًا تحت قدمي، وفي غضون أيام قليلة ستضع العصي والقضبان والسياط على عمودي الفقري، وتضربني وتجرحني وتسبب لي جروحًا كثيرة. أنت الآن تبكي: "أوصنا"، وبعد أيام قليلة ستصرخ: "اصلب، اصلب!" الآن تقابلني بالمجد، وبعد أيام قليلة ستقودني إلى الصلب باللعنات. يا لتقلب الإنسان! يا للهشاشة والإلغاء السريع لشرف ومجد هذا العالم!
لنتعلم هنا من ربنا التواضع والوداعة، وعدم الرغبة أو طلب الكرامات والمجد والمجد الوقتي. إذا أعطاه الله لشخص ما دون بحث، فلا يفتخر به ولا يعتمد عليه، بل ينتظر التغيير السريع، وبعد السعادة يخاف من سوء الحظ. "كل جبل سيتواضع" (لوقا 3: 5)، يقول سابق المسيح، أي أن كل ارتفاع متكبر لا بد أن يسقط.
لكنني، الخاطئ، الذي أنظر بجد بعيون روحية إلى ربي وإلى الحمار الذي يجلس عليه الرب، أفكر بهذه الطريقة: إذا أراد الرب في موكبه المجيد إلى أورشليم أن يُظهر لنا مثالاً على التواضع، فربما كان سيُظهر هذا بشكل أفضل لو مشى أو ركب في عربة بسيطة. ولماذا فضل ألا يسافر إلا بالجلوس على الحمار؟ وهنا يتبادر إلى الذهن التفسير السابق، وهو أن الحمار كان يعني اليهود، وقرعة الحمار كانت تعني الوثنيين. ماذا كان اليهود في ذلك الوقت؟ لقد كانوا خطاة أشرارًا، يتشاورون في قتل المسيح، كما يقول داود عنهم: ""باطلًا تعلموا، واجتمع الرؤساء معًا على الرب وعلى مسيحه"" (مز 2: 1: 2). وماذا كان الوثنيون حينئذ؟ لقد كانوا أكثر خطاة، لأنهم لم يعرفوا الإله الحقيقي على الإطلاق.
لذلك، إذا جلس ربنا يسوع المسيح على حمار وعلى الكثير، فقد جلس على صورة الخاطئ، لأن الحمار يدل على اليهود الخطاة، والقرعة بعد الحمار - الوثنيين الملحدين والخارجين عن القانون. وبالفعل فإن الحمار صورة لائقة تماماً للخطاة، فالخاطئ كالحمار بكل أخلاقه. الحمار كسول، كسول، وآثم. من الصعب أن تجبر حمارًا على النير بضربات كثيرة، وحتى مع العقوبات الكثيرة، من المستحيل تحويل الخاطئ الفاسد إلى التأديب. كما أن الحمار، على الرغم من تعرضه للضرب، لا يمشي بسرعة، لكنه بالكاد يجر على طول الطريق، ولا يستطيع الركض بسرعة على الإطلاق، كذلك الخاطئ لا يندفع إلى الخلاص، على الرغم من أنه مندهش أحيانًا من مختلف السماحات من الله.
بما أن ربنا، في انتصاره، الذي يحتفل به اليوم، جلس على صورة الخاطئ، جلس على حمار، فمن الواضح أن الذي يستريح في السماء على الكروبيم يريد أن يستقر على الخطاة على الأرض، لأنه من أجلهم نزل من السماء. ويقول: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13). لذلك فإن سلامه الحقيقي يكمن في هذا: سرج الخاطئ كالحمار، أي فرض شريعة مخافة الله عليه، والجلوس عليه، أي إخضاعه لمشيئة الرب، وركوبه كما يريد وحيثما يريد، أي إرشاده على طريق الوصايا المؤدي إلى السماء. بقية الرب هي أن يجعل الخطاة أبرارًا بغفران خطاياهم. يقول القديس أمبروسيوس، وهو يناقش الكلمات من سفر التكوين: "استراح الله في اليوم السابع"، يقول: "خلق الله السماوات؛ لكني لا أقرأ أيضًا أنه استراح بعد خلق السماء؛ خلق الأرض، لكنه لم يستريح هنا أيضًا؛ خلق الشمس والقمر والنجوم، لكن حتى هنا لا أقرأ أنه يجب أن يستريح؛ عندما خلق الإنسان، استراح فقط، وكان له من يغفر له الخطايا".
دعونا نتعمق في الكلمات الأخيرة لهذا المعلم: "ثم استراح إذ كان له من يغفر الخطايا". يريد الله أن يُحمل على الخاطئ ويستقر عليه كالحمار.
متى يبدأ الله في الراحة على الخاطئ؟ ففي الوقت الذي يبدأ فيه الخاطئ بالرجوع إلى الله بتوبة صادقة، يصبح عذبًا ودودًا مع الله، مثل ذلك الابن الضال الذي قال ذات مرة: "قم وأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبتاه، أولئك الذين أخطأوا، فلما رآه أبوه من بعيد تحنن عليه ووقع على عنقه" (لوقا 15: 18: 20). إن كنت حمارًا في التصرف، أيها الإنسان الخاطئ، اخضع لله، واحني عنقك في نيره، وفي الحال تصير له من الحمار عرشًا كروبيًا وحاملًا. ولهذا السبب جلس الآن على الحمار، صورة شعب اليهود، وعلى قرع الحمار علامة الأمم الوثنية، حتى يصير من الجنس اليهودي البعض، ومن الجنس الوثني كثيرون جدًا، الكروبيم والسيرافيم، الذين يتمجد به. ماذا يجب أن نسميكم أيها القديسين؟ الشاروبيم؟ لأن المسيح استراح عليك. سيرافيم؟ لأنك تمجده في كل حين. هذا هو الآن انتصار المسيح الحقيقي، أنه يحول الحمير إلى كروبيم، أي يجعل الخطاة مثل القديسين بالكروبيم.
إن بداية انتصار المسيح الحالي هي أنه أقام لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. وهذا ما هو مكتوب في الإنجيل: "شعبك الذي كان معه أولاً يشهد، إذ دعوت لعازر من القبر وأقمته من الأموات، ولهذا تكرم شعبه لأنهم سمعوا وعملوا بهذه الآية" (يوحنا 12: 17: 18).
لذلك، فإن الناس، الذين يمجدون انتصار المسيح على الموت الجسدي في قيامة لعازر، يرتبون له انتصارا، "لأنهم سمعوه يفعل هذه العلامة"، ويبدأ الرب نفسه في الانتصار على الموت الروحي للناس، وهزيمة الخطيئة والشيطان، الذي يميل الإنسان إلى الخطيئة.
إن المعجزة العظيمة والعظيمة حقًا هي أن السيد المسيح أقام طفلاً عمره أربعة أيام كان قد بدأ بالفعل في التعفن، لكن معجزة المسيح الأعظم هي أنه أقام من الموت خاطئًا عظيمًا ميتًا في الروح ومتعفنًا منذ زمن طويل في عادة شريرة، كما في القبر، ويحمله إلى الحياة الأبدية في السماء. إن إقامة جسد ميت هي خاصية لقدرة الله المطلقة، ولكن إقامة الروح، أي إقامة الخاطئ للتوبة من الخطايا المميتة وقيادته إلى البر، هي خاصية ليس فقط لقدرة الله المطلقة، ولكن أيضًا لرحمة عظيمة وحكمة عظيمة. ومع ذلك، لن تتمكن حكمة الله، ولا رحمة الله، ولا قدرة الله المطلقة، من إحياء روح الخاطئ، إلا إذا أراد الخاطئ نفسه ذلك.
ليس عبثًا أن يقول الله للخاطئ في مكان واحد: بدونك أستطيع أن أخلقك؛ ولكن لا أستطيع أن أنقذك بدونك. لم أسأل أحداً كيف خلقتك: بل أردتك وخلقتك. كيف أنقذك، أنا أسألك بنفسي، كما سألت المشلول.
هل تريد أن تكون بصحة جيدة؟ هل تريد أن تخلص؟ إذا كنت تريد ذلك بنفسك، فإن حكمتي سوف ترشدك، وسوف ترحمك رحمتي، وسوف تساعدك قدرتي المطلقة وتخلصك. إذا كنت أنت نفسك لا تريد الخلاص، وإذا كنت تهرب من الحياة الأبدية، وإذا كنت تحب تدميرك أكثر من الخلاص، فلن تساعدك حكمتي ولا رحمتي ولا قدرتي المطلقة. هل يمكن للشمع الدافئ أن يلتصق بالثلج؟ مستحيل! لذا فإن رحمتي وحكمتي وقدرتي المطلقة لا يمكن أن تلتصق بك إذا كان قلبك باردًا كالثلج وليس لديه دفء الرغبة الخلاصية. عندما تريد فقط أن تخلص، فسأساعدك بكل سرور. حينئذ تفرح ملائكتي وتنتصر بك: "لأنه يكون فرح في السماء للملائكة الذين يتوبون عن الخاطئ" (لوقا 15: 10).
لذلك، أصبح من الواضح الآن كم هو أعظم من انتصار المسيح ومعجزته في إحياء روح الخاطئ الذي مات في خطاياه من معجزة إقامة رجل ميت يبلغ من العمر أربعة أيام.
لقد أقام ربنا يسوع المسيح لعازر من الموت الجسدي، لكن لعازر مات مرة أخرى، رغم أنه بعد سنوات عديدة. عندما أقام نفس المرأة الخاطئة التي كانت تبكي عند قدميه، كانت هذه النفس خالدة بالفعل. تلك التي كالماشية، تعمل بالشهوات البكماء، صارت شريكة للملائكة. ولعل الرب الجالس الآن على الحمار والذي يأتي ينتصر على هذا؟ لنتذكر بقوة أنه يفرح وينتصر ليس كثيرًا بقيامة لعازر من بين الأموات، بل لأنه سبق فرأى خلاص كثير من الخطاة الذين سيقيمهم بنعمته من الموت الروحي.
هنا سيكون من الضروري أيضًا النظر في المعنى الغامض للملابس والفروع، سواء التمر أو الزيتون، الموضوعة على طول الطريق والممسكة بالأيدي، وجميع أنواع الفروع مثل صفصافنا، لكنني لا أريد أن أثقل عليكم، أيها المستمعون، بمحادثة طويلة. سأترك هذا للمستقبل إذا سمح الله ونحن على قيد الحياة. والآن سأختتم بعبادة ربي والصراخ إليه: "مبارك الآتي باسم الرب، أوصنا في الأعالي!" آمين.
الدرس الثاني عن دخول الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح إلى أورشليم
"لا تخافي يا بنات صهيون هوذا ملككم يأتي على ابن حمار" (يوحنا 12: 15)
إخوتي الأحباء، المستمعين الأرثوذكس! وفي هذا القرن ابنتان: إحداهما ابنة صهيون، التي يذكرها القديس. ويقول يوحنا اللاهوتي: "لا تخافي يا بنات صهيون هوذا ملككن يأتي"؛ والثانية هي ابنة بابل، التي يذكرها داود النبي الحاكم قائلاً: "يا ابنة بابل، ملعونة، طوبى للذي يجازيك أجرك الذي كافأتنا به، طوبى لمن له ويضرب أطفالك على الحجر" (مز 137: 8: 9). عبارة "هوذا ملكك يأتي" تعني ما يلي: الملك هو المسيح الله مخلصنا، لذلك يدعوه القدوس. ويوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا يقول: "الملك هو الملك والرب هو الرب" (رؤ 17: 14).
والآن، أيها المستمعون الأرثوذكس، أعدكم أن أُظهِر محبتكم في هذا التعليم الشفهي عن هاتين الابنتين: صهيون وبابل. ثم سأشرح لماذا أُوصيت ابنة صهيون ألا تخاف عندما يأتيها المسيح الإله، ملك المجد. أطلب منه، أيها المسيح مخلصي، المعونة، ومحبتك للانتباه.
أولاً، دُعي مجمع اليهود بابنة صهيون، لأن اليهود كانوا يسكنون جبل صهيون الذي استولى عليه الملك داود وبنى هناك حصنًا، أي مدينة حاكمة قوية. وجاء في أسفار الملوك هكذا: "رحب داود بجميع أرض صهيون"، وقيل في موضع آخر: "وبنى مدينة حوله" (2 صم 5: 7: 9). عندما جاء المسيح مخلصنا إلى العاصمة اليهودية، في هذه الساعة قيل لمجمع اليهود: "لا تخافوا يا بنات صهيون: هوذا ملككم يأتي".
ثم تسمى الكنيسة المقدسة للإيمان الكاثوليكي بابنة صهيون، لأن المسيحيين الذين يؤمنون بإلهنا الحقيقي المسيح سيعيشون في السماء. وهذا ما يقوله المرتل عن المسيح ابن الله: "يرسل الرب قضيب القوة من صهيون، فتتسلط في وسط أعدائك" (مز 109: 2). ولذلك عندما يصعد المسيح إلى الكنيسة المسيحية المقدسة، في تلك الساعة يقول لها: "لا تخافي يا بنات صهيون، هوذا ملككن يأتي".
علاوة على ذلك، فإن كل نفس فيها الإيمان المسيحي الأرثوذكسي تُدعى ابنة صهيون، لأن الروح القدس في نشيد الأنشاد يخاطب جميع المؤمنين هكذا: "يا بنات صهيون أخرجن وانظرن الملك سليمان في التاج" أي إلهنا في جسد بشري، "الذي توجت به أمه في يوم عرسه" (نش 3: 11)، أي في يوم تجسده، الذي فيه أخذ المسيح ابن الله جسدًا بشريًا و متحدين معها. لذلك، إذا أخذ أي شخص في سر الإفخارستيا المقدس جسد المسيح إلهنا ودمه النقي تحت ستار الخبز والخمر، ففي تلك الساعة يقال لنفسه: "لا تخافي يا بنات صهيون: هوذا ملكك يأتي".
وأخيرًا، تدعى أيضًا والدة الإله العذراء الفائقة الطهارة "ابنة صهيون"، لأنه كما سكن الرب على جبل صهيون، كقول المرتل: "هذا هو جبل صهيون، الذي سكنت فيه" (مز 74: 2)، وفي بطن والدة الإله الطاهرة المسيح إلهنا سكن تسعة أشهر، عندما نزل في رحمها الطاهر. لذلك، عندما نزل في بطنها، قيل لها: "افرحن يا بنات صهيون، هوذا ملككن يأتي".
لقد سبق أن أخبرتكم أيها المستمعون الأرثوذكس عن ابنة صهيون، والآن يليق بي أن أتحدث عن ابنة بابل.
أولاً، مدينة أرض الكلدانيين العظيمة، بابل، تدعى ابنة بابل. وكان في هذه المدينة الملك نبوخذنصر الذي حوله الله إلى ثور بسبب كبريائه، فأكل العشب في البرية سبع سنين. في نفس بابل، عاقب الله الملك بيلشاصر بسقوط المملكة بسبب السكر وإهانة أواني الكنيسة التي أكل منها وشرب الخمر مع حاشيته في تدنيس إلهنا. وبينما كان يأكل، في تلك الساعة ظهرت يد إنسان في مخدعه، تكتب على الحائط وتقول: "ماني فيكل فارس" (دانيال 5: 25)، أي ينزع الله ملكوتك. غالبًا ما دمر هؤلاء البابليون أورشليم، ودمروا أرض إسرائيل بأكملها بالنار والسيف، وأسروا بني إسرائيل إلى بابل. لهذا يقول الملك داود بغضب عن بابل: "يا ابنة بابل، ملعونة، طوبى للذي يكافئك بأجرك الذي كافحتنا به، طوبى للذي له ويضرب أطفالك على الحجر".
ثانيًا، يُطلق على هذا العصر أيضًا اسم ابنة بابل، لأنه كما عاشت الوحوش البرية وفرس النهر أو الحوريات في بابل، كذلك يوجد في هذا العصر أناس أشرار وأثمة وخطاة، يُطلق عليهم اسم الوحوش البرية بسبب أعمالهم الشريرة. والله نفسه دعا عبدة الأوثان والخطاة الذين يريدون أن يتعرفوا على الإله الحقيقي حيوانات، قائلاً: "طوبى للبهائم الآرامية وبنات الطيور لأنه أعطى ماءً في البرية" (إش 43: 20). وفي بابل عانوا من كل أنواع الظلم والعذاب؛ لذلك، في هذا القرن، يعاني المسيحيون من الاضطهاد والعذاب من الهراطقة غير المؤمنين. وقد تحدث المسيح مع تلاميذه عن هذا الصبر: "سوف تنوحون وتنوحون والعالم يفرح" (يوحنا 16: 20). لذلك إن كنا نحن أيضًا في هذا العصر نحتمل نوعًا من الاضطهاد من أجل البر ونثير الشدائد، فيجب أن نستجيب لهذا الدهر ونقول له: "يا بنات بابل، ملعونين! طوبى للذي يجازيكم أجركم الذي كافيتمونا به، طوبى لمن له ويضرب أطفالكم على الحجر".
بالإضافة إلى هذا، أود أن أوضح لكم، أيها المستمعون الأرثوذكس، أسبابًا رائعة أخرى لعدم أمر ابنة صهيون بالخوف عندما يأتي إليها المسيح، ملك المجد، فقط إذا كنتم على استعداد لفهم ومعرفة هذا.
غالبًا ما ظهر الله العلي للناس. ومع ذلك، إذا ظهر لأحد، لم يكن أحد بلا خوف. لنوح، على سبيل المثال، ظهر الله في عمود رهيب بمياه غزيرة وأمطار، مما أدى إلى طوفان عظيم وأغرق كل من يعيش على الأرض: الناس والحيوانات والماشية والطيور والزواحف. وعن هذا نقرأ في سفر التكوين ما يلي: "انفتحت ينابيع الغمر، وانفتحت ظلمات السماء، فنزل مطر على الأرض أربعين نهارًا وأربعين ليلة" (تك 7: 11: 12). ويقال في مكان آخر بهذه الطريقة: "وكل جسد يسكن على الأرض من الطيور والبهائم والبهائم وكل ما يدب على الأرض وكل الناس وكل ما له نفس بهيمة" (تك 7: 21-22).
وخاف موسى أيضًا عندما ظهر الله له على جبل سيناء بالبرق والرعد وصوت بوق رهيب، وفي نار عظيمة ودخان. وعن هذا نقرأ في أسفار خروج موسى ما يلي: "في الصباح كان صوت وبرق وسحابة من البرق في جبل سيناء، وصوت بوق عظيم"؛ وفي موضع آخر يقال ما يلي: "وكان جبل سيناء كله يدخن وينحدر إلى النار من أجل الله، وخرج دخان كدخان المغارة، وخاف جميع الشعب جدًا" (خر 19: 16: 18).
كما خاف النبي إيليا عندما ظهر له الله في النار وفي الإعصار العظيم. فقال له ملاك الرب: "اخرج في الصباح وقف أمام الرب في الجبل، هوذا الرب عابر، وإذا بروح عظيم وقوي، يهدم الجبال ويسحق الحجارة! ويتقدم الرب، والرب ليس في مزاج. وهو بالطبيعة جبان، والرب ليس جبان. والنار للجبان، والرب ليس للنار. وفي النار كان صوت برد رقيق، وكان هناك صوت يا رب" (1 ملوك 19: 11: 12).
كما خاف حزقيال النبي عندما ظهر له الله على مركبة فيها أربعة كروبيم، ولكل كروب أربعة وجوه: الوجه الأول وجه إنسان، والثاني وجه عجل، والثالث وجه أسد، والرابع وجه نسر. وهذا ما يقوله حزقيال النبي: "للواحد أربعة وجوه" (حزقيال 10: 14).
كما خاف النبي دانيال عندما ظهر له الله في الظلمة وفي آلاف ألوف الجيوش السماوية. يتحدث النبي دانيال نفسه عن هذا: "ألوف الآلاف يخدمونه وعشرة منهم يقفون أمامه" (دانيال 6: 10).
سوف يخاف الخطاة أيضًا في اليوم الأخير، عندما يأتي المسيح، مخلصنا، ليدين الأحياء والأموات، لأنه في تلك الساعة سيرسلهم إلى الجحيم ليعانوا إلى الأبد؛ هناك سوف يعانون من عذابات مختلفة لخطايا مختلفة. وهناك سيتحملون نارًا لا تطفأ، لأن المسيح مخلصنا قال: "نارهم لا تنطفئ" (مرقس 9: 44). سيحترق في هذه النار النجسون والزناة والزناة والغاضبون لأنهم اشتعلوا إما بالغضب أو بالشهوة. سيكون هناك شتاء قارس هناك، والخطاة، الذين يعانون من البرد، سوف يصرون بأسنانهم. وقد تحدث المسيح مخلصنا عن هذا: "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (لوقا 13: 28). سيتحمل هذا الشتاء القاسي هؤلاء الأشخاص الذين لا يرحمون البائسين، والذين لا يقبلون في منازلهم الغرباء الذين يرقدون بلا مأوى في الأماكن المتعفنة ويتحملون الثلج والصقيع الشديد؛ مثل هؤلاء الناس أنفسهم سيكونون في شراكة مع إبليس وملائكته، لأن المسيح الله قال لهم: "اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية، المعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 41). إن الأشخاص المتكبرين الذين يحتقرون الفقراء ويكرهونهم ويمرون بأعينهم سيكون لهم أيضًا هذه الشراكة مع الشيطان.
وستكون هناك حركة مستمرة للديدان، التي ستعذب الخطاة وتأكلهم باستمرار، ولن يموتوا أبدًا، لأنه يقال: "دودهم لا يموت" (مرقس 9: 44). سوف تعذب هذه الديدان وتأكل هؤلاء الأشخاص الذين يأخذون شيئًا ما من الآخرين من خلال الطمع. وستكون هناك أيضًا رائحة لا تطاق من النار الكبريتية، لأنه مكتوب: "النار والبعبع والروح العاصفة هي في كأسهم" (مز 10: 6). سيتم تحمل هذه الرائحة الكريهة من قبل هؤلاء الأشخاص الذين يهتمون بإسعاد أنفسهم بجميع أنواع العطور العطرية والمصطكي وبجهد شديد يبحثون عن جميع أنواع الجرعات العطرية لأنفسهم.
سيكون هناك كرب عظيم ورهيب جدًا لدرجة أنه لو كان من الممكن أن يموتوا، لكانوا سعداء بقبول الموت كحلاوة، لكنهم لن يموتوا هناك أبدًا، لأنه مكتوب: "سوف يطلب الناس الموت ولا يجدونه، ويرغبون في الموت، فيهرب الموت منهم" (رؤ9: 6). هؤلاء الناس الذين يعيشون الآن دائمًا في الفرح والسكر والرفاهية العظيمة، مع الموسيقى والرقص، والذين لا يفكرون أبدًا في الله، سوف يتحملون مثل هذا الكآبة. وبالإضافة إلى ذلك، سيكون هناك ظلمة كاملة، لأنه مكتوب: "اربطوا يده وأنفه وألقوه في الظلام الدامس" (متى 22: 13). أولئك الذين أُلقيوا في هذه الظلمة سيجلسون فيها إلى الأبد؛ لن يروا وجه الله أبدًا. وهذه الظلمة يرثها من لا يسمح للفقراء أن يأتي إليهم. وسيكون هناك مجاعة، لأن المسيح نفسه قال: "ويل لك، الآن قد شبعت، لأنك تجوع" (لوقا 6: 25)، وهذا الجوع سيعاني منه أولئك الذين في هذا العصر لا يطعمون الفقراء والبائسين. وسيكون هناك أيضًا عطش، لأن المسيح نفسه قال: "كما أنتم عطشانون". هذا العطش سيتحمله هؤلاء الناس الذين لن يسقوا الغرباء العطشى والفقراء هنا.
وسيكون هناك أيضًا ازدحام شديد، لأن الجحيم سيكون مليئًا بالخطاة: بعضهم في الأعلى، والبعض الآخر في الوسط، والبعض الآخر في أسفل الجحيم. فكما أن من يملأ كيسًا مملوءًا قروشًا ويربطه، أو مثل من يضع برميلًا مليئًا بالسمك ويغلقه، كذلك يملأ الله الجحيم كله بالخطاة ويحرمه حتى لا يخرج الخطاة من هناك. في يوم القيامة، عندما سيقول المسيح إلهنا للخطاة: "اذهبوا عني، يا ملعون، إلى النار الأبدية،" في تلك الساعة ستنهار الأرض تحت الخطاة، كما أفسحت ذات مرة تحت قورح وداثان وأبيرون، وبعد ذلك سيسقط جميع الخطاة في الجحيم. بعد ذلك تنغلق الأرض مرة أخرى في مكانها الأصلي، ويبقى الخطاة تحت الأرض في الجحيم، كما لو كانوا محبوسين في وعاء محكم وحديد، ولن يخرجوا من هناك إلى الأبد، كما يقول الرب نفسه: "هؤلاء يذهبون إلى العذاب الأبدي" (متى 25: 46).
أولئك الذين يأخذون شيئًا ما من الآخرين بالعنف، على سبيل المثال، العقارات أو الغرف أو المنازل، ويضطهدون الفقراء والأيتام، سيتم إلقاؤهم في هذا الضيق الجهنمي؛ ومن أخطأ بأي شكل من الأشكال سيتألم. وهذا بالضبط ما قاله سليمان: "الذين يخطئون هم الذين يعذبون" (حك 11: 17).
والآن، أيها المستمعون الأرثوذكس، سأشرح لكم لماذا لم يؤمر ابنة صهيون أن تخاف عندما يأتي إليها المسيح ملك المجد.
السبب الأول لقول: "لا تخافي يا بنات صهيون: هوذا ملككن يأتي" هو أن الرب والرب الإله، ملك الكل، لا يأتي إلينا بطوفان رهيب ولا بمياه غزيرة وأمطار غزيرة، بل يأتي إلينا بدموع رحومة، إذ ذرف ثلاث مرات الدموع من عينيه بسبب الخطية. لأول مرة بكى المسيح على لعازر الميت. وفي مرة أخرى بكى على أورشليم لأنه كان عليه أن يتألم هناك، وأخيرًا بكى حتى في تلك الساعة التي سُمر فيها على الصليب.
السبب الثاني لقيل: "لا تخافي يا بنات صهيون: هوذا ملككن يأتي"، هو أن المسيح ملكنا وإلهنا، لا يأتي إلينا بنار ودخان ورعد رهيب وصوت بوق، كما في جبل سيناء، بل جاء إلينا بترنيمة طفولية: "أوصنا لابن داود: مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!"
السبب الثالث لقيل: "لا تخافي يا بنات صهيون هوذا ملككن يأتي" هو أن المسيح ملكنا وإلهنا يأتي إلينا الآن ليس في زوبعة ولا مع ريح عظيمة كما في زمن إيليا، بل بأغصان نخيل مزهرة ومعطرة.
السبب الرابع لقول: "لا تخافي يا بنات صهيون هوذا ملككن يأتي" هو أنه الآن لا يأتي مع ألف ألف وهكذا، ولا مع اثني عشر جيشًا من الملائكة السماويين، بل يذهب فقط مع اثني عشر من تلاميذه الوديعين والمتواضعين.
السبب الخامس لقوله: "لا تخافوا يا بني صهيون: هوذا ملككم يأتي" هو أن ملكنا وإلهنا لا يأتي إلينا في مركبة يقودها كاروبيم ذو أربعة وجوه، كما رأى حزقيال، بل يأتي إلينا على حمار متواضع.
السبب السادس والأخير لقول: "لا تخافي يا بنات صهيون هوذا ملككن يأتي" هو أن الملك ربنا وإلهنا يأتي إلينا لا ليدين الأحياء والأموات، بل ليحكم عليه الناس. إنه لا يأتي من أجل إلقاء الخطاة في الجحيم إلى العذاب الأبدي وإعدامهم بالموت الأبدي، ولكن لكي يعاني شخصيًا من العذاب ويقبل الموت المخزي على الصليب من أجل خطايانا. لم يأت المسيح إلى أورشليم بمجد حتى لا يقبله اليهود ملكًا، لأنهم قالوا بعد ذلك: "ليسوا أئمة الملك بل قيصر" (يوحنا 19: 15).
نحن أيها الإخوة سنحاول قبول المسيح ملكنا وإلهنا. ففي نهاية المطاف، هو يقرع بالفعل على باب قلوبنا ويوقظنا للتوبة عن خطايانا. ويقال: "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4: 17). من لم يعترف بخطاياه أغلقت أبواب قلبه. لن يأتي المسيح إليه ولن يعيش معه. من يعترف بخطاياه التي أغضب بها خالقه، وفي نفس الوقت يقرر ألا يفعل ذلك أبدًا في المستقبل، يفتح الباب لمخلصه المسيح؛ سيدخل المخلص إلى قلبه ويسكن فيه، لأن المسيح نفسه قال: "ها أنا واقف على الباب وأفهم، وإن سمع أحد صوتي وفتح بابي، أنزل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤيا 3: 20). لذلك، إذا اعترفنا، يا إخوتي، بخطايانا التي أغضبنا بها خالقنا، ورضينا عنها، فإننا نفتح أبواب قلوبنا، فيأتي إلينا لنعيش كالملك في غرف جميلة. وعندما دخل المسيح بيت زكا غفر له جميع خطاياه قائلاً: "اليوم حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 9).
وكذلك إذا طهرنا بيتنا الروحي بالتوبة والصلاة، فسيأتي إلينا المسيح إلهنا في بيت نفوسنا ويقول أيضًا: "اليوم حصل الخلاص في هذا البيت"؛ فيغفر لنا جميع ذنوبنا بفضله ومحبته للبشرية. آمين.
التدريس عن قيامة المسيح
"نرى يسوع مكللا بالمجد والكرامة لأنه قبل الموت" (عب 2: 9)
في الأيام الماضية من آلام الرب المجانية، رأينا المسيح مخلصنا قبيحًا ومهينًا، كما قال عنه إشعياء: ""رأيناه، لا باسم رؤيا الرحمة، بل أهنأت رؤياه، توسلنا أكثر من بني البشر" (إش 53: 2). في هذا العيد المشرق لقيامته، نحن المستمعين الأحباء، مع القديس يوحنا اللاهوتي، نرى "مجده مجدًا وحيدًا من الآب مملوءًا نعمة وحقًا" (يوحنا 1: 14).
في ذلك الوقت، توج ربنا يسوع المسيح بالشوك من أجل العار، أما الآن من أجل التمجيد فإنه ينال زهورًا لا تذبل وتسبيحًا على رأسه. في ذلك الوقت "حُسِبَ مع الأثمة"، والآن هو الله في وسط شعبه، مُفتدى بدم صادق وأُطلق سراحه من الجحيم؛ والآن ظهر الرب في رفقة قديسيه قائلاً: "أنا معكم". في ذلك الوقت، كان العديد من المارة يضحكون عليه، ولكن الآن باسمه القدوس "يسجد كل قبائل السماء والأرض والجحيم". يومها ضُرب على الأكتاف والخدين، وضُرب حتى الموت، وعلق على شجرة، ثم قُتل تمامًا، والآن قتل الموت والشيطان: "أين اللدغة يا موت؟! أين النصر؟!" في ذلك الوقت كان معطي حياتنا ميتاً، أما الآن "فحي الرب ومبارك الله". في ذلك الوقت أظلمت الشمس عند الظهر، والآن "أشرقت لنا الشمس من قبر البر الأحمر"، ومع الرسول "نرى يسوع مكللا بالمجد والكرامة بقبوله الموت".
دعونا نتأمل هنا بإيجاز أن الطريق إلى المجد والكرامة الأبدية لا يكون إلا من خلال معاناة كثيرة، لأنه كان يليق بالمسيح، رأس حياتنا، أن يتم ذلك من خلال الألم.
"نحن نرى يسوع" وهكذا. لنرفع أذهاننا إلى السماء ولو لوقت قصير، ونطرح جانبًا كل "الهموم العالمية" وننظر في رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي. الآن نسمع ما يحدث هناك. أسمع هناك نوعًا من الإشاعة "كصوت شعب كثير وكصوت مياه كثيرة وكصوت رعود شديدة" (رؤ 19: 7)، وكأن صوت ملائكة كثيرين حول العرش وحيوانات وشيوخ وعددهم ألف ألف. ماذا يقولون؟ إنهم يأمرون كل مخلوق في السماء، وعلى الأرض، وتحت الأرض، وفي البحر، حتى يستعدوا جميعًا لتحية وعبادة شخص ملكي معين يجلس على عرش الله.
ولنرى أيضًا من يملك على عرش الله. اعتقدت أن الأسد نال المملكة باعتباره المنتصر: "هوذا الأسد الذي من سبط يهوذا قد غلب" (رؤ 5: 5)، "و"للغالب يقول الرب: "سأعطيه أن يجلس على كرسيي" (رؤ 3: 21)، لكني لا أرى أسدًا على عرش الله. ثم اعتقدت أن المملكة قد قبلها النسر الذي غطى عشه، والذي أحب فراخه، ونشر جناحيه، واستقبلها ورفعها على كتفيه، لكنني لا أرى النسر على العرش أيضًا. من هو هذا الذي يستطيع أن ينال الكرامة الإلهية الملكية والذي يعبده كل مخلوق من فوق ومن تحت؟ أنظر مرة أخرى والآن أرى الحمل متوجًا، والخروف مذبوحًا، وأسمع ألف ألف يتكلمون بصوت عظيم: "الخروف المذبوح مستحق أن يأخذ القدرة والغنى والقوة والحكمة والكرامة والمجد والبركة" (رؤيا 5: 12).
وهنا نلاحظ أن المسيح نفسه هو أسد ونسر وخروف: إنه أسد، لأنه غلب العالم والموت ودمر الجحيم؛ إنه نسر، فإنه رفع نفوس القديسين كالفراخ على جناحيه على كتفيه، وأخرجها من الجحيم. خروف - لأنه تألم من أجل الجميع. ولكن عندما أراد أن يملك، ملك ليس في صورة أسد أو نسر، بل في صورة خروف مذبوح، ليُظهر أنه لا سبيل إلى إكليل الملكوت السماوي وإلى المجد الأبدي إلا طريق الجراحات والذبح والمعاناة. إذا أراد أحد على الأرض أن ينال التاج هناك، فليخز قلبه بالحنان، وليقتل أهوائه بالإماتة، وليتألم في أعمال التوبة.
بعد أن نظرنا إلى السماء، لننظر الآن إلى الفردوس الموصوف في رؤيا اللاهوتي. وبالإضافة إلى زخارفها المتنوعة العجيبة التي لا توصف، فهي أيضًا لا تقل زخرفًا، مثل "الأبواب التي عددها اثني عشر، كل واحد منها من حبة واحدة" (رؤ 21: 21). الخرز أو اللآلئ أو المرغريتا أو اللآلئ كبيرة جدًا لدرجة أن أبواب السماء العظيمة كلها مصنوعة من لؤلؤة واحدة. اللؤلؤ والمرجريتا واللآلئ والخرز: كلها خرز أو لآلئ تدل على دمعة في بييريوس، وبحسب قوله يقول سويدا أنه عندما يرى تلك اللؤلؤة في الحلم يقول القديس فم الذهب أيضًا معهم: “إن عيون داود المزينة بمطر الدموع كانت مثل المرغريتا أو اللؤلؤ”.
لقد استغربت كثيراً أنه إذا كان اللؤلؤ صورة دموع وعلامة بكاء، فلماذا تقع بوابات اللؤلؤ حيث لا يوجد شيء حزين مرئي، ولا يسمع بكاء، بل كل شيء مليء بالفرح الذي لا يوصف؟ وبعد تفكير، أدركت أن كل هذا كان لكي يحاول أولئك الذين يريدون الدخول إلى الفرح السماوي أن يدخلوه من خلال الباب الدامع فقط. ترى أن أبواب السماء من اللؤلؤ، واللؤلؤ يدل على الدموع؛ واعلم أنه ينبغي أن تدخل الجنة بالدموع، وليس هناك مدخل آخر للجنة إلا اللؤلؤ المسيل للدموع. أقول بالدموع إنه من المناسب أن ندخل السماء. الدموع تأتي من حسرة. ندم القلب - من الحزن والعمل. والحزن والأتعاب يأتي من الحزن على الخطايا والمعاناة من أجل الله. هذا هو الطريق إلى البرودة السماوية.
دعونا نتذكر حياة الطوباوي يوسف. الله، بعد أن رتب يوسف الجميل للتاج والسلطة في مصر، ما هو الطريق الذي أرسله إلى هذا الشرف والمجد؟ حقا شائكة وضيقة وحزينة. أرسل له هجومًا غير متوقع، وسجنًا مظلمًا، وسلاسل ثقيلة، وعريًا، وجوعًا، وفقرًا من أهم الأشياء. كان هذا الطريق طويلًا والقيود طويلة الأمد: "لأنه في القيود طعن الحديد نفسه" (مز 104: 18). فقط بعد معاناة طويلة، أطلق الملك سراحه وجعله سيدًا على منزله وجعله سيدًا على ثروته. كان الطريق إلى التكريم الملكي قاسيا!
وكان يوسف هذا رمزاً لآلام ربنا. ليست هناك حاجة لقول الكثير عن ماذا وكيف عانى ربنا قبل أن يحصل على الملكوت، لأن الجميع يعرفون ذلك جيدًا.
الآن سأذهب إلى مهبط طائرات الملك سليمان لأشعر ببعض الهدوء وأرى ما يحدث هناك. والآن أرى العريس السماوي يرتعد هناك. لقد خطب لعروس أرضية، أي لكنيسته المفدية بالدم المقدس، وبشكل خاص، لنفس كل إنسان مسيحي. لقد أحب هذه العروس أكثر من نفسه، إذ بذل نفسه من أجلها، سماها "كرين": "كعروس بين الشوك" (نش 2: 2).
فانظر حيث سيغرس العريس السماوي تلك "الكرين" أي عروسه الحبيبة. فظننت أنه زرعها في مكان واسع بين الزهور العطرة الأخرى، وغرس "كرينه" بين الأشواك الحادة: "كما أن الكرين بين الشوك كذلك خالصتي بين البنات".
هنا، أيها المستمعون الفطنون، سوف نفكر لماذا يريد العريس السماوي أن يغرس "كرينه"، عروسه، في سياج من الشوك: "كرين في الشوك". بعد كل شيء، بعد أن زرع الجنة في المشرق، زرع أشجارًا مثمرة ومظللة في كل مكان فيها. إن أورشليم الجديدة، التي تظهر للاهوتي في سفر الرؤيا (رؤيا 21: 10)، مزينة بالأحجار الكريمة - الياقوت والزمرد والياقوت والتوباز. وبنى على جوانبها أبوابًا من اللؤلؤ من حجر كريم واحد. الكرم المثمر في الإنجيل، كما وصفه القديس متى، "حفظه بحصن قوي: "وحفظه بحصن" (مت 21: 33). لكنه يضع عروسه العزيزة، التي لم يشفق عليها بنفسه على الصليب، على الأرض، ويحفظها لا في سياج حديقة فردوسية، ولا في فردوس جميل مثمر، بل في سياج واحد شائك وشوك: "كرين في الشوك".
لا بد أن يكون سياج الشوك أفضل مما ذكرناه، فآدم سرعان ما طُرد من السياج السماوي من أجل فاكهة جميلة ولذيذة؛ وقف لوسيفر قليلاً بين أسوار صراع الفناء اللؤلؤية: "لقد سقط اليوم"، وقتل العمال وريث الكرم نفسه، وأخرجوه من الكرم. كن أنت يا جاري، لا في حلويات الجنة الباطلة، ولا في بهاء الحلي الثمينة، ولا في كرم الفرح المؤقت، بل في الأشواك، في احتمال الكوارث والأحزان والإماتة، حاملاً دائمًا موت المسيح يسوع على جسدك! لماذا هذا؟ ولكي تقبل تلك الأشواك الحادة وتصبر على تلك الكوارث، تنال إكليل المجد في قصري. ولتكن لعروس المسيح لنفسها الصورة الحقيقية لمثل هذه الحياة. وهذه هي صورة عريسها السماوي نفسه، المسيح، الذي مات وقام، وتألم وملك، وقبل العار وتمجد. وهي ترى مع الرسول يسوع، ويتكلل بالمجد والكرامة بقبولها الموت.
يجب أن نندهش من أن ملك المجد لم يخجل من تحمل مثل هذه المعاناة المهينة والموت من أجل لبس مجده السابق. ولكن ليس غريبًا أن يظهر مجد الرب كالفجر في تلك الآلام ذاتها، لأن الذي أتى بشغف قال: "الآن تمجد ابن الإنسان". إذا قال أحد هناك: يا رب، سوف تتألم وتهان، لكنك تقول إنك تمجد؛ هل سيتمجد فيما بعد؟ - فهذا غير صحيح، لأن الألم نفسه هو بالفعل مجد، كما يقول أحد الآباء عن هذا: "الصليب هو مجد الابن، كما أن الابن هو مجد الآب". الصليب، الموت – هذا هو مجد الابن، فهو أصل تمجيده وبدايته وأمه. العار يولد الكرامة، والصليب يولد المجد، والمجد ليس فقط للرب نفسه، بل لنا أيضًا، نحن خدامه، أبناء الكنيسة الشرقية.
ونحن أيضًا نمجد بآلامه المجانية، كما ترنم أمنا الكنيسة المقدسة: "إن كنت أيها المسيح من الأثمة فأنت إلهي فلا أخزى، ضربت من الرذاذ ولم أهلك، سمرت على الصليب فلا أخفيك، أفتخر بقيامتك، لأن موتك هو حياتي". ولكن ليس الناس فقط، بل أيضًا الملائكة غير المتجسدين، يتباهون ويتمجدون بآلام الرب. وهنا نسمع ملاكًا يقول لحاملات الطيب: "أنتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب: ليس هو ههنا". لو كان من الممكن تصحيح الملاك في كلامه لقلت له: "أيها الملاك القدوس، لا تتذكر عار صلب الرب - "أنت تطلبه مصلوبًا"؛ ولكن من الأفضل لي أن أقول لهؤلاء الزوجات: "أنتِ تبحثين عن يسوع ربنا ومعلمك، وفي نفس الوقت خالقنا ومعلمنا وملك المجد". ومع ذلك، حتى الآن، أثناء القيامة، يذكر الملاك الصليب بدلاً من الألقاب الملكية، والعار بدلاً من المجد الملكي، وهذا يظهر بوضوح أن معاناته ذاتها خدمته كمجد وكانت موضوع تسبيح خاص للملائكة. يتحدث القديس بشكل جميل عن هذا.
كيرلس الأورشليمي: "لا نخجل من الاعتراف بصليب الرب. فالملائكة يتمجدون قائلين: "أنتم تطلبون يسوع المصلوب"." أما استطعت أيها الملاك أن تقول: لكل من تطلبه يا يسوعي؛ ولكنكم تقولون بجرأة: كما تطلبونه مصلوبًا. التاج هو الصليب وليس العار” (التعليم المسيحي، 13). نحن ننتبه إلى حقيقة أن المعاناة هي مجد ليس فقط للمسيح، بل أيضًا للناس والملائكة.
دعونا نتذكر هنا أيضًا تلك الحكاية القديمة المكتوبة في كتب قضاة إسرائيل، والتي تحكي كيف أن كل الأشجار والغابات والحدائق وكروم العنب، مجتمعة في مجتمع واحد، اختارت ملكًا لأنفسها. ولما رفض كثيرون، قرروا أن يختاروا الشوكة لتملك عليهم، ولذلك قالوا للشوكة: "تعال واملك علينا". ماذا لو قال قائل للأشجار: "اسمعي أيتها الأشجار! ماذا تفعلين؟! من تختارين؟! أليس فيكم أرز مجيدة ونخل طويل وزيتون مثمر وغيرها من الأشجار الرائعة والمفيدة؟ ما الفائدة التي تستفيدين من الشوك، أي فائدة؟ إن الإنجيل لن يمدح هذا أبدًا، بل سيقول: "هل يُقطف من الشوك عنب للأكل؟" (متى 7:16). لكن لا يذل مجلس الأشجار الموافق. وأشيد بحسن نيتهم ومنطقهم. لقد أحسنوا صنعًا عندما اختاروا الشوك ملكًا لهم، فهو وإن كان شوكًا، إلا أنه في أغصانه تاج جاهز لنفسه، وفي شوكه وقسوته له مجده الطبيعي وزينته. بطبيعتها سوف تلد الزهور الحمراء.
وعندما ينمو الشوك حول الحدائق وكروم العنب، يتم الحصول على سياج جاهز وحماية من الإهانات، فلن يجرؤ أحد على أن يدوس على شوكه كالسلاح الحاد.
فملك أيها الشوك على الأشجار. وأنت أيتها الأشجار الجميلة والطويلة، انحنى قممك أمام الشوك واعبده. تعالوا وادخلوا تحت ظله.
تمثل الأشجار المختلفة قديسين مختلفين. الأرز والنخل يرمزان إلى الصديق: "الصديق كالتمر ينجح" (مز 91: 13). وشجرة الزيتون المثمرة تعني معلمي الكنيسة الذين يشبعون نفوس المؤمنين بثمار كلمة الله الروحية. العنب يعني عمومًا كل الناس الذين يعيشون بحسب الله. كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل. ماذا يعني الشوكة؟ إنها ترمز إلى المعاناة: "يُقال: "رجعت إلى الهوى حين ضربني الشوك" (مز 31: 4)؛ كما أنه يمثل الاستشهاد، فالمصائب مثل الأشواك الحادة، والأحزان مثل جراح الشوك. من يتحمل من أجل الله، في وسط كل شيء، يظهر مثل محصول بين الأشواك، وفي وسط المعاناة نفسها يبدأ في قبول باكورة المجد الأبدي؛ لأنه كما أن خاصية الشوك تنتج زهورًا حمراء، هكذا خاصية الألم والحزن تنتج مجدًا، وكما اختارت جميع الأشجار الشوك ملكًا لها، كذلك كل وجوه القديسين كملت نفسها بالألم ونالت إكليل ملكوت السماوات بأحزان كثيرة.
عالٍ وجه الرسل، عالياً وجه الأنبياء. وليس الطبقة المتدنية من المعلمين والقديسين والعذارى والنساك وغيرهم من القديسين؛ ومع ذلك، فقد وصلوا جميعًا إلى كمالهم دون القليل من المعاناة. وكان ربنا يسوع المسيح قدوة لهم جميعًا. لقد كان نبيا، لأنه تنبأ بالمستقبل - تدمير القدس ويوم القيامة. وكان أيضاً رسولاً، لأنه كان مرسلاً من الله الآب، وكان يكرز في كل مكان. وكان أيضًا طبيبًا حرًا، وكان جميع الشعب يطلبون أن يلمسوه ويشفوا من أمراضهم. لقد كان صائمًا وناسكًا، لأنه "اختطف بالروح في البرية وصام أربعين يومًا". لقد كان أيضًا صانع معجزات عظيمًا أقام الموتى. ولكن ليس هنا ثبَّت تاج مملكته، تاج مجده. أين؟ في الألم، في إكليل الشوك، في سفك دمه: "لأنه يليق بالمسيح أن يتألم ويؤتى إلى مجده". لذلك ترى كيف تسود الأشواك، وكيف تولد المعاناة المجد. ترى أنه لم يكن هناك طريق آخر للرب نفسه إلى المجد الأبدي إلا من خلال المعاناة.
لذلك "نرى يسوع مكللا بالمجد والكرامة لأنه قبل الموت".
ولكن لكي لا أبدو مرهقة للمستمع بمواصلة محادثتي، سأنهيها الآن.
اسمعوا أيها الأحباء، أنه حتى المسيح ربنا، الذي أراد أن يدخل إلى مجده الشخصي الحقيقي، كان عليه أن يتألم كثيرًا. ماذا يمكن أن نقول عنا؟ ما هو نوع العمل، وما نوع المآثر التي نحتاجها، والذين يريدون الدخول ليس في مجدنا، بل في مجد شخص آخر؟ إلى غيرنا، فقد أبعدنا أنفسنا عنه بذنوبنا: ""لقد أبعدنا الإثم من الباطل"."
لكن في هذا اليوم البهيج لا أريد أن أخلط حبك بالكلمات الحزينة؛ لا أريد أن أربك أولئك الذين أرغب فقط في أن أفرح لهم بالمسيح القائم من بين الأموات، ولذلك أنصح مع داود: "هذا اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ونبتهج به". آمين.
عظة عن البشارة بالقديسة مريم العذراء والإثنين المقدس من قيامة المسيح
"المسيح قام من بين الأموات"؛ "والكلمة صار جسداً وحل فينا" (يوحنا 1: 14)
المستمعين الحبيب! نحتفل اليوم معًا بعطلتين مشرقتين: قيامة المسيح وبشارة والدة الإله المقدسة - عطلتان مشرقتان، متناغمتان ومختلفتان: مختلفتان في الاسم ومتوافقتان في القوة، ومختلفتان في العمل ومتوافقتان في السر، ومختلفتان في الوقت ومتوافقتان في إنجاز خلاصنا. إنهم يختلفون في الترنيم الكنسي، ولكنهم متساوون في الفرح، ففي كلا الاحتفالين تدعو الكنيسة المقدسة أبناءها إلى الفرح. تغني في البشارة: "علمي أيتها الأرض فرحًا عظيمًا، سبحي أيتها السماء مجد الله"؛ وفي القيامة يقول: "هذا اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ولنتهلل به".
هل تعلمون أيها الأحباء كيف يمكن تسمية الاحتفال الخاص الحالي بكلمة واحدة؟ فليسمها كل واحد بما يريد؛ سأسميه الحزام الذي تتمنطق به الآن عروس المسيح، الكنيسة المقدسة. كما أن الحزام له طرفان، متباعدان عن بعضهما البعض، ولكن إذا حزامه شخص ما، فإن كلا الطرفين يتقاربان في مكان واحد ويرتبطان في اتحاد واحد، كذلك في سر خلاصنا هناك طرفان؛ وهذان عيدان: البشارة والقيامة. في البشارة يبدأ خلاصنا، كما جاء في الطروبارية: “يوم خلاصنا هو الباكورة وكشف الأسرار الأبدية”. وفي القيامة ينال خلاصنا نهايته السعيدة، كما قال المسيح على الصليب: "قد أكمل" (يوحنا 19: 30).
وهذا الحزام طويل (أعني سر خلاصنا)، إذ مضى من بدايته إلى نهايته أربعًا وثلاثين سنة. عندما تنطقت عروس المسيح، الكنيسة المقدسة، بدمه، بحزام الخلاص هذا، فإن كلا الطرفين، أي كلا العيدين، البشارة والقيامة، بداية خلاصنا واكتماله، اجتمعا في مكان واحد، في اتحاد واحد، لأنه، بعد أن عانى، قام من بين الأموات، الذي تجسد أولاً في بطن العذراء الأكثر نقاءً، وتجسد لكي يقوم من بين الأموات. ونحن إذ نحتفل بهذين الحدثين في اتحاد واحد، نرنم: "المسيح قام"، ونمجد تجسده: "المسيح قام من بين الأموات"، و"الكلمة صار جسدًا".
إن التناقض بين غناء الكنيسة في هذين العيدين يتم الاتفاق عليه من خلال فصول مرقس المنصوص عليها في ميثاق الكنيسة؛ اسمح لي، يا حبي، أن أنسق أعمال هذه الأعياد وأبين كيف أن بشارة والدة الإله المقدسة وقيامة المسيح لهما اتفاق كبير مع بعضهما البعض في أفعالهما.
ليس فقط في العام الحالي 1706، والذي يحتوي على حرف عيد الفصح "ب"، تم توحيد عيد قيامة المسيح يوم الاثنين المشرق مع عيد البشارة والدة الإله المقدسة، ولكن في جميع السنوات لا يتم الاحتفال بقيامة المسيح بدون البشارة، ففي كل عام عندما نحتفل بعيد الفصح للمسيح، ثم في أول يوم من عيد الفصح الذي يستمر لمدة أسبوع، نسمع في الإنجيل والبشارة، يتم التبشير بها فيما يلي الكلمات: "والكلمة صار جسدًا". ماذا تخبرنا هذه الكلمات؟ ألا يبشرون بالبشارة التي فيها، بصوت رئيس الملائكة، وبظلال الروح القدس، تجسد الله الكلمة في رحم مريم العذراء الطاهرة و"الكلمة صار جسدًا"؟ ترى أن القيامة لا تحيا أبدًا بدون تجسد. لننظر الآن إلى الاتفاق في أعمال العيدين ونبدأ بالبشارة، لأنها بداية خلاصنا، ثم ننتقل بعد ذلك إلى القيامة، لأنها النهاية الكاملة لخلاصنا.
في بشارة والدة الإله الكلية القداسة، تم تجسد الله الكلمة بنعمة الله الآب، وبظلال الروح القدس وعمله، وبإرادة الكلمة نفسه. إن قيامة المسيح من بين الأموات تمت بمشيئة الله الآب الصالحة وعمله، مع الروح القدس وإرادة المسيح نفسه. ولما شفى القديس بطرس الأعرج على باب الكنيسة، قال للأسقف ولرؤساء اليهود هكذا: "كونوا حكماء لجميعكم ولجميع شعب إسرائيل، لأنه باسم يسوع المسيح الناصري الذي صلبتموه أنتم، الذي أقامه الله من الأموات، لهذا يقف هذا أمامكم بصحة جيدة" (أع 4: 10). بعبارة "الله أقامه من الأموات" يوضح الرسول أن المسيح قام بنعمة الله الآب بمعونة الروح القدس، وذلك بكتابة حزقيال التالية: "هلم علي الروح وأقامني على قدمي" (حزقيال 3: 24)، وبموافقة المسيح نفسه، إذ له هذا السلطان، إذ يقول هو نفسه: "للإمام سلطان أن يضع نفسي والإمام يقبل السلطان". أيضًا" (يوحنا 10: 18).
فكما استودع روحه عند موته على الصليب أبيه قائلاً: "يا أبتاه في يدك استودع روحي"، هكذا عندما قام من القبر وقام من بين الأموات، أخذ روحه أيضًا من يدي الآب.
وفي البشارة كان الملاك جبرائيل خادم المعجزة: "أرسل من السماء ملاك ممثل وقال سريعاً لوالدة الإله: "افرحي"، ولم تخل قيامة المسيح من خدمة ملائكية: "نزل ملاك الرب ودحرج الحجر"، وبعد ذلك ظهر ملاكان في القبر. وتعلن الكنيسة الملاك الذي جاء إلى والدة الإله وأعلن لها قيامة المسيح، مرتلاً هكذا: "صرخ الملاك". اخرجوا بمزيد من النعمة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي! إن ابنك قام من القبر منذ ثلاثة أيام».
وفي البشارة أعربت السيدة العذراء للملاك عن براءتها العفيفة وعدم ارتباطها بزوجها وبراءتها من الزواج الجسدي، قائلة: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟" (لوقا 1:34). وبالمثل، في معاناة الرب قبل القيامة، شهد بيلاطس على براءة يسوع، قائلاً: "إني لا أجد ذنباً في هذا الإنسان؛ بل أنا لا أجد ذنباً في هذا الإنسان". بريء من الموت" (يوحنا 19: 6).
وفي البشارة وافقت العذراء الطاهرة على مشيئة الرب، إذ أجابت الملاك: "ها أمة الرب كوني لي اليوم حسب كلامك" (لوقا 1: 38). كذلك في قبول كأس الألم الذي ينتهي بالقيامة، كان هناك إذن المسيح، إذ قال للآب: "إن شئت فسأشرب" (متى 26: 42).
في البشارة، اتخذ الله الكلمة، الكلمة الوحيد من الآب، جسدًا بشريًا، كما يبشر بذلك الإنجيل: "والكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14)؛ وفي القيامة لبس اللاهوت الجسد، "ملك الرب ولبس جمالاً" في "عمى" اللاهوت، إذ تألم المسيح كإنسان وقام بمجد كالله، كما يقول تلميذه الحبيب الإنجيلي يوحنا: "لقد رأينا مجده مجد وحيد من الآب مملوءاً نعمة وحقاً" (يوحنا 1: 14).
في البشارة، لم يُعرف المسيح في البداية إلا بالأم التي تجسد في أحشائها، وعرف قبل أليصابات النبية، ويوحنا الذي حمله في البطن، ويوسف المشكك وآخرون عرفوه. وبالمثل، في القيامة، أولاً وقبل كل شيء، عرفت العذراء الطاهرة المسيح القائم من القبر، لأنه ظهر أولاً بعد قيامته لأمه القديسة، بحسب شهادة القديس أمبروسيوس، التي أكدتها الكنيسة في التريوديون القديم، يوم السبت العظيم في قانون كومبلين.
أعقب بشارة والدة الإله المقدسة العار والعار، لأن يوسف، الذي كان في داخله عاصفة من الأفكار والشكوك غير الحقيقية، شتمها قائلاً: "يا مريم، ما هذا الشيء الذي أراه فيك؟ بدلاً من الكرامة، العار، بدلاً من الفرح والحزن، بدلاً من التفاخر، جلبت التعيير". لقد سبق قيامة المسيح الخزي والعار، عندما كان الرب على الصليب "محسوبًا مع الأثمة" و"مصلوبًا بين لصين".
وكلا العيدين لا يخلو من شهيد. تمامًا كما كان المسيح شهيدًا على الصليب ، فقد كان عذابًا حقيقيًا للسيدة العذراء مريم الطاهرة والعفيفة أن تتحمل اللوم البريء من يوسف ومن الآخرين شك في الإثم ، كما لو كانت تعرف زوجها. لكن لكليهما تحول العار إلى مجد، لأن المسيح بعد آلامه دخل إلى مجده، والدة الإله الكلية الطهارة، بعد عارها، تمجدت بأكرم من الشاروبيم وأمجد من السيرافيم.
في البشارة، خطب المسيح الطبيعة البشرية لنفسه، ولكنه في القيامة مجدها، إذ ألبس الفاسد ما لا يفنى، والمائت عدم موت.
في البشارة، سحقت العذراء الكلية الطهارة رأس الحية، وطأت سم الخطيئة الأصلية، ولكن في القيامة، سحق ابنها ربنا الجحيم، وهزم الشيطان ودمر مملكته.
في البشارة، تم قتل الموت الخاطئ، وفي القيامة، داس الموت الجسدي أيضًا بالأقدام: "ربنا داس الموت بالموت وأعطى الحياة للذين في القبور".
في البشارة، تم تحديد وكر حيث يولد المسيح، والمسيح نفسه، الذي كان سيقوم من بين الأموات، تم استقباله في مغارة وقبر: كان هناك وكر عند الولادة، وكور أيضًا عند القيامة.
في البشارة، تم الحفاظ على عذرية والدة الإله الكلية الطهارة سليمة، كما تم حفظ أختام القبر سليمة عند قيامة المسيح. لقد خرج الرب من القبر المختوم بنفس الطريقة التي وُلد بها من والدة الإله، "مختومًا بالطهارة ومحفوظًا بالبتولية".
في التجسد، كان المسيح مثل الحمل الذي لا عيب فيه، سقط في بطن مريم، ولكن في القيامة، نما هذا الحمل إلى أسد: "هوذا الأسد الذي من سبط يهوذا قد غلب"، وهو منتصر، يقول لجميع أصحابه: "ثقوا، أنا منتصر" (رؤيا 5: 5؛ يوحنا 16: 33).
بعد البشارة "ذهبت العذراء الطاهرة إلى الجبل"؛ وبعد القيامة، ذهب المسيح إلى الجليل على الجبل، حيث أوصى تلاميذه أن يأتوا: "ابكوا أيها التلاميذ وبيتروف كما تطبخون في الجليل" (مرقس 16: 7).
وفي البشارة، غنّت العذراء الفائقة الطهارة، وهي ممتلئة بفرح عظيم: "تعظم نفسي الرب، وتبتهج روحي بالله مخلصي" (لوقا 1: 46: 47)، بعد قيامة ابنها والله، آه من يستطيع أن ينقل! يا لها من فرحة امتلأت بها عندما رأت حياً ذاك الذي بكت على موته بلا عزاء. وتفرح معها الكنيسة المقدسة وتتذكر فرحها قائلة: "أما أنت أيتها الطاهرة، فافرحي يا والدة الإله في ميلادك".
كما ترون، أيها المستمعون، أن بشارة السيدة العذراء مريم وقيامة المسيح لهما اتفاق كبير في أفعالهما، وبالتالي من المناسب أن يكون عيد البشارة قد حدث الآن في عيد قيامة المسيح.
فلنحتفل إذًا مليئين بالفرح الروحي العميق؛ فلتعظم نفوسنا الرب، ولتبتهج أرواحنا بالله مخلصنا، الذي قام من القبر ثلاثة أيام. ولتعظم نفوسنا أيضًا السيدة العذراء مريم الطاهرة، التي بها نلنا الخلاص، لأن "المسيح إلهنا خلّص العالم بوالدة الإله".
إلى المسيح مخلصنا وربنا، الذي تجسد في بطن عذراء نقية، وولد منها بغير فساد، وتألم من أجل خلاصنا، وقام من القبر، يكرم هو ووالدته، منا نحن عبيده، إكراماً ومجداً وشكراً وعبادة الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين!
لكن هذه ليست نهاية محادثتي؛ وسأقول أيضًا شيئًا لصالح الناس العاديين. ما قلته بالفعل قيل لعشاق الكتب، لكنني لا أريد أن أترك غير المتعلمين يذهبون دون فائدة.
هل تعلمين يا حبيبتي ما يعلمنا إياه هذان العيدان: قيامة المسيح التي بدأت بالأمس، وبشارة والدة الإله المقدسة التي نحتفل بها الآن؟ إنهم يعلموننا أن نقوم من الحياة الميتة إلى الحياة الفاضلة، وأن نتحد مع الله في اتحاد قوي لا ينفصل، كما اتحد الله الكلمة بجسد الطبيعة البشرية في رحم العذراء الكلية الطهارة.
وتعلمنا قيامة المسيح أن نقوم من الموت الروحي إلى الحياة الفاضلة، بحسب الكلمة الرسولية: "لأنه كما قام المسيح من الأموات في مجد الآب هكذا لنسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رومية 6: 4).
هل تعرف ما هو الموت الروحي؟ الموت العقلي خطيئة مميتة خطيرة سيعاني الإنسان من أجلها إلى الأبد في الجحيم. لماذا الخطيئة الجسيمة موت للنفس؟ ولكن لأنه يأخذ الله من النفس، التي بها وحدها تستطيع أن تحيا، لأنه كما أن حياة الجسد هي نفس، هكذا حياة النفس هي الله، وكما أن الجسد بدون نفس ميت، هكذا النفس بدون الله ميتة أيضًا. ومع أن الإنسان الخاطئ يمشي حيًا في الجسد، إلا أن نفسه التي ليس لها الله حياتها ميتة. ولهذا يقول القديس كاليستوس بطريرك القسطنطينية: ""كثيرون في الجسد الحي لهم نفس ميتة مدفونة كأنهم في قبر. التابوت هو الجسد، والميت هو النفس. التابوت يتحرك ولكن النفس فيه هامدة، أي بلا إله، كما لو كان لا إله في ذاته. وهكذا فإن الجسد الحي يحمل في داخله نفسًا ميتة"."
من لم يصدق ما قلته، فليسمع كلام الرب نفسه. لقد ظهر ذات مرة لتلميذه الحبيب يوحنا وقال له: "اكتب إلى ملاك كنيسة سردينيا: نحن نعرف أعمالك مثل اسم الرب، أنك حي وأنت ميت" (رؤ 3: 1). فلنصغ إلى كلام الرب: إنه يدعو رجلاً قديسًا مستحقًا بدرجة ملاك، “ملاك كنيسة سردينيا”، حيًا، لكنه يعتبره ميتًا: “اسم عماش أنك حي، لكنك ميت”. إنه حي بالاسم ولكنه ميت بالأفعال. قدوس في الاسم، ولكن في الأفعال ميتة؛ بالاسم ملاك، ولكن بالأفعال ليس مثل الملاك، بل هو خصم. إنه حي بالجسد ولكنه ميت بالروح. لماذا؟ والسبب في ذلك يوضحه الرب نفسه قائلاً: "لم توجد أعمالك الكاملة أمام إلهك" (رؤ 3: 2). أوه، ما هذا الخوف والرعب الذي يملأ هذا الشيء!
كان لهذا الملاك الأرضي بعض الأعمال الصالحة، ويبدو أنه كان يتمتع بحياة مقدسة، وكان الناس يعتبرونه ويطلقون عليه ملاكًا، وحتى الرب نفسه لم ينزع ألقابه الملائكية ويدعوه ملاكًا، ولكن بما أنه لم يكن فاضلًا تمامًا، ولم يكن قدوسًا تمامًا، وليس ملاكًا بالكامل في الجسد، ولكن فقط بالاسم والرأي ملاك، قدوس وفاضل، ولكن في الأفعال الأمر مختلف تمامًا، ولهذا يعتبره الله ميتًا. ماذا يمكننا نحن الخطاة أن نفكر في أنفسنا، ليس لدينا عمل صالح واحد، ولكن غارقين في خطايا متواصلة، مثل الخنازير في المستنقع؟ كيف سنظهر أمام الله إن لم نكن أمواتاً؟ أفلا يقول لنا الرب أيضًا هذه الكلمات: "اسم الرب أنك حي وأنت ميت؟" أيها الخاطئ غير التائب! أنت حي فقط في جسدك، لكن روحك ميتة. لماذا؟ لأن الله قد أخذ من روحك بسبب بخلك وأعمالك الخاطئة. وكيف أن الخطيئة الجسيمة والمميتة والعظيمة تأخذ الله من النفس التي بها يجب أن تحيا، وتجعل النفس ميتة، وهذا يظهر بوضوح في مثال الابن الضال، الذي يتحدث عنه المثل الإنجيلي.
ولما رجع هذا إلى أبيه قال عنه الأب: "هذا كان ميتًا وحيًا" (لوقا 15: 24).
يقول الإنجيل: "كان لرجل ابنان" (لوقا 15: 11). وكذلك الله الذي صار إنسانًا من محبته للبشر، له أيضًا مخلوقان عاقلان، ملاك وإنسان، مثل ابنين. الملاك هو ابنه الأكبر، مخلوق قبل الإنسان ووضعه فوق الإنسان في المكانة والنعمة؛ الإنسان هو الابن الأصغر وقد خلق بعده؛ أما إن كان أقل من الملاك فهو أقل قليلاً: "أصغرته من الملاك قليلًا" (مز 8: 6).
عاش الابن الأصغر مع والده في ذلك الوقت ولم يكن مسرفًا، بل كان ابن زوج الأم، وكان وريثًا مستحقًا؛ ولكن عندما "ذهب إلى كورة بعيدة وبذر ماله بالزنا الحي" (لوقا 15: 13)، دُعي الابن الضال، وفي نفس الوقت مات. وكذلك الإنسان ما دام متمسكاً بالله خالقه ومعطي الحياة الذي به يحيا ويتحرك ويوجد، حتى ذلك الحين لا يظهر أمام الله كنفس ميتة، حتى يسكن الله في نفسه، حتى تنتعش روحه بنعمة الله. ولكن بمجرد أن يبتعد الإنسان عن الله وعن الحياة الفاضلة التي تليق بالمسيحي الحقيقي، بمجرد أن ينحرف نحو الآثام القبيحة، فإن الله ينفصل فورًا عن نفسه، ويفارقه بنعمته المحيية، ويرحل مثل نحلة يطردها الدخان، وتطردها رائحة الخطية، وتموت تلك النفس. عن مثل هذا الشخص يمكننا أن نقول إنه ميت: “ليس له سوى اسم، فهو حي ولكنه ميت”.
"كما أن العصا لا تقدر أن تأتي بثمر لنفسها إلا في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا في" (يوحنا 15: 4).
""أساس التوبة موضوع على الأعمال الميتة"" (عب 6: 1)؛ وكان يهوذا صانع المعجزات حتى وقع في خطية محبة المال.
كان يعقوب الناسك صانعًا للمعجزات حتى وقع في الخطيئة الجسدية مع فتاة، فحررها من المس الشيطاني.
كان الكاهن سابريك شهيدًا، وبمجرد أن تصلب غضبًا ولم يغفر لأخيه، رفض على الفور من المسيح.
وكذلك النفس حية وفعالة حتى تنقطع عن الله بسبب الخطايا. وعندما تنقطع عن الله بسبب السقوط، تصبح على الفور ميتة وغير فعالة. ألا يليق بمثل هذا الميت، أي النفس التي قتلتها الخطايا، أن يقوم؟ إنه مناسب، وليس مرة واحدة، ولكن في كثير من الأحيان. إن قيامة الأجساد لن تكون إلا مرة واحدة، وهو ما نتوقعه في اليوم الأخير، بحسب الرمز: “أرجو قيامة الأموات وحياة القرن القادم”؛ قيامة النفس تتكرر كثيراً. ما هي قيامة النفس؟ التوبة المقدسة؛ لأنه كما أن الخطية هي موت للنفس، كذلك التوبة هي قيامة النفس. ففي النهاية، عن الابن الضال، عندما رجع إلى أبيه بالتوبة، قيل: "كان ميتًا فعاش". وبينما كان بعيدًا عن أبيه في أرض الخطية مات؛ وعندما عاد، بعد أن تاب، قام على الفور بالروح: "كنت ميتًا وحيًا". وقلنا إن هذه القيامة كثيرًا ما تتكرر مع النفس، فإن الإنسان عندما يخطئ يموت بالنفس، وعندما يتوب يقوم، على هذه الكلمة: "كلما سقطت، قم فقط فخلص".
لذلك، فإن العطلة الحقيقية لقيامة المسيح تعلمنا أن نقوم من الموت الروحي، أي التوبة من الخطايا؛ لا يعلّم فقط القيامة، بل القيامة على مثال المسيح، كما يعلّم الرسول: ""المسيح قام من الأموات، ومن لا يموت أيضًا، وليس للموت سلطان عليه"" (رومية 6: 9). وبالمثل، دعونا "نسلك في جدة الحياة". فكما أن المسيح بعد قيامته لم يعد يموت، كذلك لن نعود بعد توبتنا إلى خطايانا المميتة السابقة؛ فما الفائدة من أن تغتسل من المستنقع لتصعد إليه مرة أخرى؟ ما فائدة الخروج من الهاوية والانغماس فيها مرة أخرى؟ ما الفائدة من شفاءك من القرحة لتجرح نفسك مرة أخرى أو حتى أسوأ؟ ما الفائدة، بعد قيامتك من الموت الروحي بالتوبة، أن تقتل نفسك مرة أخرى بالخطايا. القيامة الحقيقية للنفس هي أن تقوم مرة واحدة مع المسيح، ولا تعود إلى الموت أبدًا ولا تموت مرة أخرى.
عطلة حقيقية أخرى هي البشارة، حيث كان الله الكلمة متحدًا بقوة وبشكل لا ينفصل مع الجسد، ويعلمنا الاتحاد مع الله، لأنه لا يكفي مجرد القيام من الموت الروحي، ولكن من الضروري أيضًا الاتحاد بقوة مع الله. إذا لم نتحد معه، فسنسقط مرة أخرى في الموت ونموت مرة أخرى في الخطايا؛ أما من كان متحدًا بالله بقوة فإنه يبقى خالدًا، بلا عثرة، ولا يعود إلى أعماله الشريرة السابقة.
كيف يجب أن تتواصل مع الله؟ كما اتحد الله في تجسده بالجسد البشري. لقد اتحد الله بالجسد البشري لدرجة أنه لن يتركه أبدًا، بل سيسكن ويملك معه في السماء إلى أبد الآبدين. كذلك يجب على الإنسان المقام من الخطايا أن يتحد مع الله خالقه وفاديه، فلا ينفصل عنه مرة أخرى، ليس فقط بالفعل، بل أيضًا بالفكر، فلا يتركه أبدًا، لأن المزامير تقول: "التارك عنك يهلك" (مز 72: 27).
لكن في هذه الأعياد المبهجة، لم أعد أرغب في أن أثقل محبتك بالاستماع الطويل للكلمة، لأنني أعلم أن الجميع ينجذبون إلى فكرة العودة إلى المنزل لتناول الطعام أو الزيارة من أجل وليمة. لذا أهنئكم بهذا العيد المميز، عيد القيامة والبشارة، وأتمنى لكم في هذين العيدين الاستفادة النفسية والصحة الجسدية، وأقول: آمين.
"أروهم يده وأنفه وجنبه" (يوحنا 20: 20)
مستمعي الأحباء! والآن كشف لنا المسيح الرب كل كنوزه، إذ أظهر يديه ورجليه وأضلاعه للرسل، ومعهم لنا جميعًا. أظهر يديه، تلك الأيدي التي ثقبها جرح مسمار؛ أنها تحتوي على كنوز لا تقدر بثمن ولا تعد ولا تحصى. حتى لو أراد الرب أن يمنع أيًا من عطاياه الغنية حتى لا يعطينا إياها، فإنه من خلال القروح المثقوبة عبرها تمر إلى الجانب الآخر وتقع في أيدينا، ولن يكون الرب قادرًا بعد الآن على أن يمنع عنا أي شيء بين يديه، لأنه كريم ورحيم، ولأنه مثقوب اليدين. إذا لم نأخذ شيئًا من كفه، فمن ناحية أخرى سنصل من خلال الجروح، كما من خلال النافذة، ونأخذ ما نريد.
وأظهر قدميه المثقوبتين أيضًا بالمسامير، حتى أن قدمه كلها مبللة بالدم. الرب الذي أمرنا أن نسير على خطاه، طبع هذه خطواته بدمه المتدفق من قدميه الطاهرة، حتى لا نضل عن خطواته، بل باتباعها نصل إلى تلك الكنوز الأبدية، "التي لم ترها عين ولم تسمع بها أذن" (1كو2: 9).
وأظهر الرب أيضًا أضلاعه، تلك الأضلاع التي اخترقت حتى القلب برمح طويل وحاد وعريض، وتكونت فيها قرحة كبيرة جدًا بحيث يمكن للمرء أن يضع يده فيها. قال الرب: «هات، وهات يدك وضعها في جنبي» (يوحنا 20: 27). لقد فتح لنا هذا الوباء مثل باب إلى كنز لا ينضب.
لقد دعا الرب نفسه أبوابًا: "أنا هو الباب"؛ "اضغط فيفتح" (يوحنا 10: 9؛ مت 7: 7). لم نعد بحاجة إلى أن نطرق تلك الأبواب، لأنها مفتوحة: دفعها محارب بحربة وفتحها: "وواحد من العسكر طعن جنبه بحربة" (يوحنا 19: 34). لذلك فكل من يريد أن يدخل من هذه الأبواب إلى كنوز قلب المسيح "فليدخل ويخرج ويجد مرعى" (يوحنا 10: 9).
لقد أظهر الرب يديه وقدميه وأضلاعه بدقة حتى نتمكن، مع القديس توما، من لمس جراحه، وفي الوقت نفسه لا نلمسها فحسب، بل نأخذ أيضًا كل ما نريده من هناك، كما من كنز مفتوح. كيف يمكننا أن نلمس وما يمكننا أن نأخذه، سوف نتعلم هذا بعون الله في عظتي اليوم.
"أروهم يده وأنفه وأضلاعه". مع أن لدينا القديس كمثال لمس جراحات المسيح. ومع ذلك، يجب علينا أن ننظر إليهم بطريقة مختلفة. لقد شعر بها ماديًا، لكننا، المستمعين الأحباء، يجب أن نشعر بها ليس ماديًا، بل روحيًا.
كيف كان شعور توماس؟ وهنا نسمع الرب يأمره: "هات إلي هذا الإصبع وأبصر يدي، وهات يدك وضعها في جنبي". لمس توما القرح الصغيرة بإصبعه، والكبيرة بيده كلها. كان حاسة اللمس هذه في الواقع مادية. أما نحن، إذ نرى ربنا يسوع المسيح ممجدًا بالفعل في السماء، جالسًا عن يمين الآب ويحفظ هذه القروح سليمة، والتي يجب أن يُظهرها للجميع في المجيء الثاني، بحسب ما هو مكتوب: "سينظرون المكسور" (يوحنا 19: 37)، سنلمس أيضًا هذه القروح بأصابعنا وأيدينا، ليس فقط مادية، جسدية، بل روحية. لدينا الإيمان - إنه إصبع واحد. لدينا أمل، وهذا إصبع آخر. لدينا أيضًا المحبة - وهذه بالفعل يد كاملة، لأنه بحسب الرسول: "أما الآن فيثبت الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة أحب إلى الجميع" (1كو13: 13).
كما أن اليد بأكملها أكبر من كل إصبع، كذلك الحب أعظم من الإيمان والرجاء: لأن الإيمان والرجاء يظلان فقط ما دمنا نعيش هنا على الأرض، لكن الحب سيبقى إلى الأبد، حتى بعد رحيلنا عن الأشياء الأرضية. عندما يأتي المستحقون إلى الله، فلن تكون هناك حاجة إلى الإيمان، لأنهم سيرون وجهًا لوجه ذلك الذي آمنوا به، وهم يعيشون على الأرض، دون رؤيته. لن تكون هناك حاجة للأمل، لأنهم سينالون وسيكون في أيديهم ما كانوا يأملون. بالحب الذي لا يزول، سيحبون الرب إلههم إلى الأبد، ولن يشبعوا من رؤيته. ولهذا السبب يقف الحب فوق كل شيء. فلنلمس إذن، بالإيمان والرجاء، جراحات المسيح كما بالأصابع، وبمحبة كما بكل اليد.
أولًا، دعونا نلمس جراحات يده بالإيمان، مثل الأصابع. فهي كما يعلم الرسول "رسالة رجاء، وإعلان أمور لا ترى" (عب 11: 1)، أي ما لا نراه بأعيننا الجسدية، لا شك أننا نقتنع به بالإيمان، ونراه كأنه موجود. نحن لا نرى المسيح الرب بالجسد، ولكن بالإيمان نراه بلا شك في كل مكان: سواء مع الآب جالسًا في السماء، أو ساكنًا على الأرض في كنيسته المقدسة، كقول داود: "الرب في كنيسته المقدسة" (مز 10: 4)، والعيش بين خدامه المؤمنين - "الله في وسط شعبه"، وحاضر في كل واحد منا بشكل خاص: "لقد تنبأت" قيل: "الرب قبل أن أخرجه، كما في وسط شعبه". يمينًا" (مز 15: 8). لذلك، بالإيمان دعونا نلمس علامات جلد الرب.
إن لمس جراحات الرب يعني: أن عقلك وقلبك، بعد أن تخليا عن كل الاهتمامات الدنيوية في ذلك الوقت، يجب أن يدخلا في الجراح: "مثل عيني العبد في يد سيده، وكعيني الجارية في يد سيدتها، هكذا عيوننا نحو الرب إلهنا" (مز 123: 2). أن تخترقها بعقلك وقلبك يعني أن تتأمل فيها بفكر إلهي طويل ومجتهد، قائلًا في نفسك: هذه هي الأيدي التي بسطت أيدي اليابسين، وأنارت بلمسة عيون العمي، وفتحت آذان الصم، وأعطت الخرس لسانًا. فقدموا إليه رجلاً أصم طنينًا، فوضع إصبعه في أذنيه قائلاً: «انفتحت عفتا، وانفتحت أذناه، وانحل رباط لسانه، ونطق الكلام المستقيم» (مرقس 7: 34: 35). هذه هي الأيدي التي يهرب الموت من لمسها ويقوم الموتى: "ألمس السرير فيقوم الميت". هذه هي الأيدي التي تحمل الخليقة كلها في قبضتها، وتتحكم في الكون، وتطرح المستكبرين، وترفع المتواضعين، والتي تباركها جميع أقاصي العالم. هذه هي الأيدي التي برّدت نار المرض في حماة بطرس: "سألمس يدها وأترك النار".
هذه هي الأيدي التي أرادت أن تشفي يدي آدم، ممدودة إلى الشجرة الموصى بها، ممدودة على الصليب، جلبت الخلاص للعالم ووقعت الحياة الأبدية للجنس البشري بالدم، مثل الزنجفر، والمسامير مثل القصبة. هذه هي الأيدي التي تعانق الأبناء الضالين، تتوجه إليه بحضن أبوي، وتحمل الخروف الضال على أكتافهم، وتجمع كل الأمم في كنيسة واحدة: "على الصليب بسط القدوس يده وجمع كل الألسنة". وقد اخترقت يدي كذا وكذا من خلال جرح مسمار رهيب!
يا أيادي ربنا يسوع المسيح الرحيمة والسخية! أوه، قرحة ترويض حلوة! ننحني لك بامتنان، ونقبلك بشفاهنا الصادقة، ونمد لك أيدينا لكي تكون كريمًا معنا.
وبعد أن لمسنا يدي الرب بمثل هذا التفكير الإلهي، سنأخذ منهم من يريد ماذا وكم يريد. فلنأخذ الأمر بالإيمان: "أما المرتابون فمثل اضطراب البحر تخبطه وتدفعه الرياح" (يعقوب 1: 6)، ولا يظن مثل هذا أنه ينال شيئًا من الله. فالإيمان يحدد لنفسه ما يريد، على حد قول القديس أمبروسيوس: “يكون له إيمان بقدر ما يؤمن”. من يؤمن بالقليل ينال القليل، ومن يؤمن أكثر ينال أكثر. ومن آمن أن عناية الله تتم فيه فسوف يتم ذلك؛ ومن لا يؤمن لا يؤمن. إذا كان أحد يصلي بجد واجتهاد، ويعتقد أن الله يسمع صلواته، فهو حقًا يفعل ذلك، ومن لا يؤمن لا يسمع له. إذا آمن أحد أنه ينال ما يطلبه، فإنه يناله، ولكن إذا لم يؤمن فلن ينال. «الإيمان بقدر إيمان الإنسان». لذا، اختر لنفسك ما تريد أن تناله من يدي الرب، لكل ما هو صالح، وكل ما هو عزيز، وكل ما هو مرغوب فيه للغاية: كل شيء في يديه. إذا أراد أحد أن يعيش طويلاً في هذه الحياة، "فهوذا طول الأيام في يمينه".
هل تريد أن تكون غنياً ومشهوراً، "هوذا في مجده الثروة والمجد". هل تريد قوة عظيمة وسلطانًا عظيمًا، "يمين الرب تصنع قوة، يمين الرب ترفعك" (مز 118: 15: 16). لكن كل هذه بركات مؤقتة؛ إن طلب البركات الأبدية أفضل من طلب البركات المؤقتة؛ لأنه قيل في موضع واحد عن المؤقتين: "تطلبون ولا تأخذون، تطلبون شرًا، بل تعتمدون على لذاتكم" (يعقوب 4: 3). هنا سأتذكر حادثة حدثت ذات مرة للقديس بطرس. أراد القديس بطرس ذات مرة أن يكون صانع معجزات مسبقًا، أراد أن يمشي على الماء في وقت كان إيمانه لا يزال ضعيفًا. وصلى إلى الرب قائلاً: "إن كنت كذلك فمرني أن آتي إليك على المياه" (متى 14: 28). دعونا نستمع إلى ما يطلبه بطرس. إنه يطلب شيئًا مرفوضًا، ومؤقتًا، ولا يمكن أن يستمر إلا حتى يصل إلى يسوع. ولكن الرب، حسب طلبه، أوصاه وسمح بذلك: "فنزل بطرس من السفينة ومشى على الماء" (متى 14: 28). القديس بطرس! لا تبحث عن تدابير أعلى منك: فمن الأفضل أن تلتصق بالقارب مع الرسل الآخرين. ما هي ضرورة المشي على الماء إذا كان لديك قارب ويمكنك أن تقترب به من يسوع.
إن كنت قد تجرأت وثبتت قدميك على الماء، فلا تشك ولا تخاف، بل اذهب بإيمان، مثل أولئك الذين يتحدث عنهم القديس. بولس: "بالإيمان عبرت البحر الأحمر كما في اليابسة" (عب 1: 29). شك القديس في بطرس، فضعف إيمانه، وصار قليل الإيمان: ولما رأى الإثارة الشديدة، خاف وبدأ يغرق. هل ترى يا بيتر، ما هي رغبتك، طلبك لشيء غير ضروري وقصير الأجل وصغير؟ لا تريد أن تكون أفضل وأعلى وأقدس من الآخرين، ولا تفتخر بنفسك: هؤلاء الناس يجلسون في قارب وأنا أسير على المياه. ماذا يفعل بطرس عندما حدثت له تلك المحنة؟ وهو ينادي المسيح: "اصرخ قائلاً: يا رب نجني!" حسنًا، أنت تفعل أيها القديس بطرس، لأنك في محنتك لا تطلب أي مساعدة أخرى، بل تطلب مساعدة الله فقط. وفي الحال مدّ يسوع يده وأخذها وقال: "الإيمان قليل الإيمان! لماذا شككت؟" لنرى الآن ماذا تلقاه بطرس من يدي يسوع؟ في السابق، طلب السعادة المؤقتة، وطلب المشي على الماء وحصل على هذا؛ وبما أن هذه السعادة كانت مؤقتة، سرعان ما فارقته وتركته يغرق.
لا توجد سعادة مؤقتة لا يمكن للمرء أن يغرق فيها. بعد ذلك، صحّح بطرس نفسه، فعوقب بسوء الحظ؛ ثم طلب من الرب الخلاص، والخلاص أمر ضروري للغاية وأبدي. صرخ: "يا رب، نجني!" ونال الخلاص الذي طلبه، وهو النجاة السريعة من الغرق. لقد أنقذ على يد يسوع ليس فقط من الغرق في الماء، بل أيضًا من الغرق في عدم الإيمان، وبعد ذلك كان بالفعل الأقوى في الإيمان. وهذا ما ناله بطرس من يدي الرب.
ولنقتد أيضًا بالقديس بطرس، ولكن ليس في الطلب الأول، بل في الثاني. بادئ ذي بدء، ننظر حولنا: أين نحن وأين نسير؟ نحن نسير أو نسبح في قارب جسدنا، على بحر هذا العالم، فهذا العالم هو بحر حقًا. ما فائدة السباحة أو المشي في هذا البحر العاصف؟ حقًا في الغرق، فمهما اجتاحتنا موجة من التجارب، فإننا نغرق فورًا بالصرخة: "غرقت في أعماق البحر، وأغرقني إعصار خطاياي الكثيرة" (مز 68: 3). في مثل هذه الحالات الشريرة من الغمر الخاطئ، سنتدفق إلى يدي المسيح الجريحة، صارخين: "يا رب، نجنا، إننا نهلك!" (متى 8:25).
كيف سنصل؟ وإليك كيف. عندما يحدث لنا أي صراع خاطئ، سنوجه أعيننا الجسدية على الفور إلى أيقونة صلب المسيح، وأعيننا العقلية إلى المسيح نفسه، الجالس في السماء، الحاضر فينا ويحافظ على جروحه سليمة، وقبل كل شيء في أنفسنا سنقول هذا: هوذا ربنا سُمر على الصليب من أجل هذه الخطيئة، من أجل هذا الفوضى، من أجل هذه الوقاحة؛ كيف أجرؤ على ارتكاب هذا العمل الشرير وأصلب ابن الله مرة ثانية! دع هذا لا يحدث! بالإضافة إلى ذلك، إذا اقتربنا السقوط، فعندئذ، نرفع أذهاننا بسرعة إلى الصليب وننظر إلى يديه الممدودتين والمتقرحة، الممدودة كما لو كانت فوقنا بالفعل، فسنفكر: لماذا مدّ ربنا يديه؟ ولهذا الغرض تمدد لينقذني من الغرق الخاطئ. يتحدث هنا بنداء غامض إلى القلب: "توقف، أيها الإنسان، لا تقرر ارتكاب الإثم، واترك الخطية خلفك. ألا ترى جروحي التي عانيت منها أنا، كوني الله، من أجلك؟ هل تريد حقًا أن تؤذيني أكثر؟ هل مازلت حقًا تحاول تعذيبي؟ كفى خطاياك الماضية. توقف، لا تجرؤ بعد الآن."
إذ أدخلنا أذهاننا في جراحات المسيح، سننال منها قريبًا الخلاص من الهلاك الخاطئ، بحسب قول أحد الملهمين إلهيًا: "لا يسقط بسهولة، الذي لا تفارقه جراحات الرب ذهنه أبدًا". عندما نضيف إلى هذه الصلاة بإيمان راسخ، سندرك كم هو كنز، وما هي الهدايا التي تتدفق من يدي الرب إلى أيدينا.
لكن الوقت قد مضى بالفعل من يدي الرب إلى قدمي الرب، المثقوبتين أيضًا بالمسامير. كيف سنلمسهم؟ دعونا نلمسهم، كما لو كان، بإصبع آخر، بفضيلة أخرى – الأمل. الرجاء هو مرساة المسيحيين المبحرين في بحر هذا العالم في سفينة الجسد، وسننزل هذه المرساة عميقاً حتى جراحات قدمي المسيح، كما لو كنا في بحر الرحمة العميق. ولكن قبل كل شيء، دعونا نفكر في سبب جرح قدمي الرب إلى هذا الحد؟ لقد ظننت أن هذا العالم لا يريد أن يطلق المسيح من نفسه وكان على وشك أن يقيد قدميه بالمسامير إلى شجرة الصليب حتى لا تتركه، ولكني سمعت غير ذلك يوم كعب الآلام. وسمعت أن المجمع اليهودي صرخ في وجه المسيح، كما فعل شمعي ذات مرة في داود: «اذهب، اذهب يا رجل الدم، رجل الأثم، السم، وشريب الخمر، صديق العشارين والخطاة، اذهب!» - وأخرجوه ليصلب.
لم يرد العالم الملعون أن يرى المسيح يسير في العالم، في العالم، لأنه "كان يجتاز في مدن وقرى يعلم ويكرز ببشارة الملكوت" (متى 9: 35). ولهذا سمّره في مكان واحد. لكن من المستحيل الحفاظ على ما لا يمكن إيقافه وتعزيز الوجود في كل مكان في مكان واحد. ما هو السبب الحقيقي لتسمير قدمي المسيح؟ الحقيقة هي أن قدمي آدم ذهبتا إلى المجمع الشرير، إلى مجلس الحية، إلى مجلس حواء، لكي يتجاوز وصية الله ويبتعد عن الله. ولهذا السبب تحمل ربنا آدم الثاني جرحًا شديدًا في قدميه. فماذا ترون أيضًا أيها الخطاة (الذين أنا أولهم)؟ ألسنا مذنبين بجرح قدمي المسيح، ألسنا نحن الذين نسير دائمًا في طريق الإثم والإثم، مسرعين إلى الشر كما في العيد، ولكن لا نعرف طرق الرب ونحتقرها؟ فليفكر كل واحد منا ويحكم بنفسه.
يا أطهر قدمي الرب! نحن نعبدك؛ نقبّلك وقروح أظافرك، نقبّلك بقلوبنا وشفاهنا، شاكرين لك هذه المعاناة المجانية لنا. ماذا سنأخذ لأنفسنا من هذا الكنز المفتوح، من جراحات قدم المسيح؟ ولنأخذ ما أخذته الخاطئة التي سقطت عند قدمي المسيح وغسلت قدميه بدموعها، ومسحتهما بشعر رأسها. ماذا حصلت؟ مغفرة الخطايا: "مغفورة لها خطاياها الكثيرة" (لوقا 7: 47). وبالإضافة إلى ذلك، نالت هذه الزوجة من قدمي المسيح ليس فقط غفران الخطايا، بل أيضًا قداسة عرائس المسيح العذارى، كما يقول القديس الذهبي الفم: "كانت الزوجة قبلاً زانية، أما الآن فهي عذراء، أخت المسيح، عروس الكلمة".
اسمعوا أيها الناس! من منكم رأى أو سمع عن عاهرة أصبحت عذراء مرة أخرى؟ ها هي: هذه هي الزوجة الخاطئة التي بكت عند قدمي المسيح. وقد نالت شرف كونها عذراء وأخت المسيح وعروس الكلمة.
نحن الخطاة، آه، كم لدينا من الخطايا! فلنقتد بالخاطئ: فلنسقط عند قدمي المسيح ونغسلهما بالدموع. "هلم نسجد ونركع ونبكي أمام الرب الذي خلقنا" (مز 94: 6)، فنمسح أفكار التوبة القادمة من قلب منسحق كالشعر، فننال مغفرة كثير من خطايانا وقداسة البر. كيف سنستقبل هذا؟ التوبة بالرجاء، فإن "الرجاء لا يخزى". لدينا العديد من الأمثلة على كيفية حصول الخطاة العظماء، بعد حصولهم على مغفرة التوبة، على قداسة عظيمة.
دعونا نستمع إلى ما يقوله القديس. فم الذهب: "إن كنت ظالمًا، ففكر في العشار. إذا كنت نجسًا، فاذكر الخاطئ الذي بكى عند قدمي المسيح. إذا كنت لصًا، فانظر إلى اللص المعلق على الصليب مع يسوع المسيح. إذا كنت بلا شريعة، تذكر المجدف، انظر إلى بولس، الذي كان في البداية مضطهدًا ثم مبشرًا. لا أريد أن تقول لي: أنا أنا". أيها المجدف، أنا مضطهد، أنا نجس؛ ففي النهاية، لديك أمثلة على توبة جميع الخطاة، سواء في النعمة الجديدة أو في العهد القديم. إلى أي شاطئ تريد أن تتدفق: في القديم - داود، في الجديد - بولس؟ ما هي الخطية أمام رحمة الله؟
لذلك، دعونا نأمل بقوة أن ننال المغفرة عند قدمي المسيح المجروحتين، ولكن علينا أولاً أن نظهر ثمارًا تستحق التوبة.
ربما يكون هذا هو الوقت المناسب للتجرؤ على جنب المسيح وعلى قرحة المسيح العميقة المفتوحة فيهما بحربة: "وواحد من العسكر طعن جنبه بحربة" (يوحنا 19: 34). كيف سنلمس جرح المسيح الأكثر نقاءً هذا؟ حقًا من المناسب أن تلمسها بكل يدك، كما قال الرب لتوما: "هات يدك وضعها في جنبي". قلت لك سابقًا إن اليد روحيًا نعني بها محبة الله، فكما أن اليد تحمل ما أخذت، كذلك محبة الله الذي يحتوي كل شيء، قوي على أن يحمل كل شيء. يقول اللاهوتي: "الله محب، ومن يثبت في المحبة يثبت في الله وهو فيه" (1يوحنا 4: 16). يجب أن نلمس جرح جنب المسيح بكل أيدينا، أي يجب أن نلتصق بكل الحب بقلب المسيح. ليس فقط جزءًا من نوع ما من محبة الله، ولا نقسم محبتنا إلى محبة الله ومحبة العالم، إلى محبة الخالق ومحبة الخليقة، ولكن بكل محبتنا القلبية يجب أن نحب الله، "بكل نفوسنا، ومن كل قلوبنا، ومن كل قوتنا، ومن كل عقولنا".
والتحذير والتعليم عن وصية محبة الله هي التي في القلب، وهو مصدر وبداية محبة كل شيء، بحيث لا يكون المخلوق فيه مساوياً للخالق، فلا يحب المخلوق مثل الخالق نفسه.
ولن يكون من غير المناسب أن نذكر هنا مرة أخرى القديسة البتراء. وهناك سؤال عنه: لماذا رفض القديس بطرس المسيح أثناء آلامه المجانية والخلاصية؟ فقال: "لا أعرف الرجل" (متى 26: 74). ويرى البعض سبب ذلك في أنه دخل في محادثة مع الأنثى: فسألته العبد فأجابها. ليس كل سؤال، وخاصة المرأة، يحتاج إلى إجابة، وتذكر بطرس هذه الحادثة الشريرة جيدًا لدرجة أنه حتى لاحقًا لم يرغب في التحدث مع الزوجة المقدسة، مع المجدلية، التي تبشر بالإنجيل عن قيامة المسيح، بل هرب منها: "قام بطرس وهرب" (لوقا 24: 12). ويرى آخرون أن سبب رفض بطرس هو أنه أصبح صديقًا للجنود وخدام قيافا الأشرار والفاسدين وغير الإنسانيين. وهذه هي الحقيقة، فمن لا يفسد بالجماعة الشريرة مع الأشرار؟ لقد قيل: "مع العنيد تفسد" (مز 17: 27). وأنا، وأنا أقود خطابي في هدفي، سأجد سببًا خاصًا لرفض بطرس وسأتبعه حتى إلى جبل طابور.
القديس بطرس، أثناء تجلى الرب، رأى مجد الرب، قال: "يا رب، جيد أن نكون ههنا؛ فلنصنع ثلاث مظلل، واحدة لك، واحدة لموسى، واحدة لإيليا"؛ ويضيف القديس لوقا عن بطرس أيضًا: "لا أعرف ما قال" (لو 9: 39). لماذا "ليس على دراية"؟ لأنه، كونه صيادًا، أراد أن يصبح نجارًا. عملك يا بيتر هو نسج الشباك، وليس بناء المعابد. يقول تيموثاوس، رئيس أساقفة أنطاكية: "ماذا خطر ببالك يا بطرس؟ تريد أن تفعل شيئًا لم تدرسه على الإطلاق. لقد تعلمت نسج الشباك، والآن تريد بناء الهياكل". ولهذا نسب إليه الجهل: "لا يعلم". ولكن سرعان ما سيتضح سبب رفضه تماماً. لم يكن يعرف أو لم يتبع قواعد محبة الله: لقد كرم الخليقة على قدم المساواة مع الخالق، وقارن موسى وإيليا بالمسيح المخلص. لذلك، كعقاب على هذه الخطية، سمح له ربه بالسقوط، مرفوضًا من المسيح: "أنا لا أعرف الرجل" (متى 26: 72)، "لكي يندب بهذه الخطية السابقة في تابور".
هذه الحكمة ليست لي، بل حكمة معلم الكنيسة الكبير القديس فم الذهب، الذي يقول: "أما أخطأت إليّ على جبل التجلي يا بطرس، عندما أردت أن تخلق ثلاثة أشياء وتضعني في نفس مرتبة الآخرين؟" وبهذا بدا كما لو أنه يقول: "هل تتذكر يا بطرس، عندما كنا في تابور ورأيت مجدي، ماذا فعلت بعد ذلك؟ لقد ساويتي، يا الله، بالناس، بموسى وإيليا، لقد ساوتني، أنا الخالق، بالخليقة. هل تكرم الناس حقًا بنفس الطريقة التي يكرم بها الله، مخلوقًا، مثل الخالق؟ لذا، سوف تقع في خطيئة الرفض الثلاثي بسبب الخلق غير المناسب لثلاث مظال ولن تدفع ثمن ذلك بأي طريقة أخرى غير بصيحة حب ثلاثية بعد البكاء المرير: "في الرب اعرفك لأني أحبك" (يوحنا 21: 15).
وهذا هو السبب المؤكد لرفض بطرس والخطيئة التي حدثت في بلاط قيافا عندما قال ثلاث مرات: "أنا لا أعرف الرجل". وهو يتألف، كما نرى، من حقيقة أنه في تابور لم يلتزم بالطقوس والقواعد المتعلقة بمحبة الله: لقد كرم الخالق على قدم المساواة مع المخلوق.
فمن أراد أن يحب الله حباً حقيقياً عليه أن يراعي حدود الحب وترتيبه الصحيح، حتى لا يتساوى خلقه في قلبه مع الخالق.
كيف يمكننا الآن، أيها الخطاة، ألا نخجل إذا كنا في قلوبنا لا نقارن الله بالخليقة أو بالخطيئة فحسب، بل نضع الخليقة في أعلى مكان، وليس الخالق، مفضلاً الخطيئة على الله؟ نحن نحب شغفنا وعاداتنا الشريرة. نحن نحبهم أكثر من الله بما لا يقاس، لأننا بترك الله نعود إلى خطايانا؛ كل حياتنا نعمل بالخطيئة، وقلما نذكر الله. آه، لو أننا أحببنا الله بقدر حبنا للذنوب! لكن الرب إلهنا تعيس فينا، وليس فينا السعادة التي لخطيتنا وأهوائنا وشهوتنا الشريرة. يا لعنتنا! إذا لم يكن من السهل على القديس بطرس أن يكرم الله في تابور على قدم المساواة مع القديسين، وأن يرتكب هذه الخطيئة عن جهل، فماذا سيحدث لنا نحن الملعونين والخطاة، عندما نفضل خطايانا على الله ليس بجهل، بل بوعي وطواعية؟
ولكن دعونا الآن ندير وجوهنا مرة أخرى نحو جرح المسيح. وماذا في ذلك؟ هل نريد، كما ينبغي، أن نشعر بجرح المسيح في أضلاعه النقية وقلبه العذب؟ دعونا نلمسها بكل أيدينا، أي دعونا نلتصق بها تمامًا بالحب بعقلنا، وننظر إليها دائمًا ونتذوق الحلاوة المتدفقة من هناك.
يمكن أن يقال الكثير عن الحب الإلهي، الحقيقي والكامل، لكن ليس لدي الوقت الكافي للحديث عنه، علاوة على ذلك، قد يتعب المستمعون في الاستماع إلي، وأنا الضعيف أعظ. لذلك، سأختصر حديثي بالتذكير فقط بما أردنا أن نحصل عليه من الكنز الأعز المفتوح، من الجرح في ضلوع المسيح وقلبه. إذا كنا نحب الله تمامًا، فإننا ننال منه محبة كاملة تستر خطايانا، لأنه يقول: "أنا أحبني، والذين يطلبونني يجدون نعمة" (أمثال 8: 17)؛ ومرة أخرى: "إن أحبني أحد، يحبه أبي، وأنا آتي إليه وأظهر له بنفسي" (يوحنا 14: 21). وما الذي يمكن أن يكون أكثر قيمة من هذه الهدية، هذا الكنز؟
فهنا، أيها الأحباء، تعلمنا قليلًا، بحسب قوتنا، كيف نشعر بجلدات المسيح وما يمكن الحصول عليه منها؛ كأنه من خزانة مفتوحة. لنتذكر هذا التعليم ومن الآن فصاعدًا سنبدأ، سنلمس، سنأخذ ما نريد، وسنهتف مع القديس توما: "ربي وإلهي!" (يوحنا 20: 28). آمين.
عظة يوم أحد النساء حاملات الطيب المقدسات
"أنتم تطلبون يسوع الناصري مصلوباً: ليس هو ههنا" (مرقس 16: 6)
المستمعين الحبيب! قال الملاك لحاملات الطيب، الذين كانوا يبحثون عن المسيح في القبر، إنه ليس بين الأموات: "لقد قام، وليس هو ههنا". يقول: لا تبحثوا في القبر عن من أتعب القبور، لا تجربوا المحيي بين الأموات، لا تبحثوا عن غير الفاسد في الرماد: لم يسمح الله لابنه أن يرى الفساد. "فوست، ليس هنا."
"ليس هنا"! ولكن أين هو؟ من سيخبرنا؟ في الأسبوع الماضي، كان القديس توما فضوليًا، يريد أن يعرف شيئًا ويثق في قيامة المسيح، قائلاً: "إن كنت لا أبصر، إن لم ألمس، فلا إيمان لي" (يوحنا 20: 25).
هذا الأسبوع، أنا الخاطئ، أريد أن أكون فضوليًا، لأبحث وأعرف أين وجد المسيح الآن بعد قيامته من القبر؟ أين؟ أين يمكن أن يقال عنه أنه هنا؟
سيقول قائل: صعد المسيح بعد قيامته إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب. هذه هي الحقيقة. لكن كلماته التي وعد فيها قائلاً: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20) ليست كاذبة. فأين هو معنا؟ أين؟ بين أي أشخاص ورتب؟ كيف يمكننا التعرف على حضوره؟ ومن يستطيع حقًا أن يقول: إنه هنا؟
أريد أن أبحث عنك يا ربي: "قلبي يكلمك، أطلب وجهك، أطلب وجهك يا رب" (مز 26: 8). أنت وحدك ساعدني في العثور عليك. "المعلم، أين تعيش؟" (يوحنا 1: 38). أخبرنا! أظهر وجهك، وسوف نخلص. نرجو أن تساعد محبتك عدم استحقاقي في البحث عن المسيح من خلال البحث عن فكر الله.
عند البدء بالبحث عن المكان الذي يوجد فيه المسيح إلهنا الآن بعد قيامته، لا بد أولاً من الحذر الشديد من العثور على مسيح كاذب، وليس المسيح الحقيقي، لأن المسيح الحقيقي نفسه ربنا يحذرنا في الإنجيل المقدس قائلاً: "إن قال لكم أحد: هنا المسيح، أو هنا فلا تؤمنوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب، كما لو أنه يمكن خداع المختارين أيضاً" (متى). 24: 23-24). فتنبأت لكم أنهم إذا قالوا لك: المسيح في البرية فلا تخرج إليه؛ أو: المسيح في المكان الخفي فلا تؤمنوا.
سمعت أن الكثيرين، تركوا منازلهم وممتلكاتهم وأقاربهم، وفروا إلى الصحراء، وغابات برين، بحثًا عن المسيح والإيمان الصحيح هناك، كما لو كان المسيح في الصحراء. يبدو الأمر كما لو أن المسيح والإيمان الصحيح به يجلسان في مكان ما في الغابة خلف جذع شجرة. لن أتبعهم. وسأطيع كلام المسيح الحقيقي نفسه ربي: "إن قالوا لكم: هوذا المسيح موجود في البرية فلا تخرجوا". لقد سمعت أن المنشقين لديهم مسحاء بالفعل في الخفاء، لكنني لا أؤمن بهؤلاء المسحاء: أطيع كلمات المسيح الحقيقي نفسه، ربي: "إن قالوا لك: المسيح فلا تؤمن". وأنا أعلم أن هؤلاء هم مسحاء كذبة أو أضداد للمسيح، كما يقول اللاهوتي: "أيها الأولاد، هذه هي الساعة الأخيرة، وكما سمعتم أن ضد المسيح يأتي، والآن كان أضداد المسيح كثيرين" (يوحنا 2: 18). وإلى أن يأتي ضد المسيح نفسه، يكون العديد من أضداد المسيح قد ولدوا بالفعل، أو بشكل أكثر دقة، أسلاف ضد المسيح. لكن ليس بينهم مسيح حقيقي: "ليس هو ههنا".
أين وجد المسيح بعد قيامته؟ سيقول قائل لاهوتيًا: المسيح في كل مكان، فهو "الله الذي في كل مكان ويكمل كل شيء"، وهو ما قالته الكنيسة مؤخرًا في إحدى الطروباريات: "في القبر جسديًا، في الجحيم مع النفس مثل الله. كنت في الفردوس مع اللص وعلى العرش أيها المسيح، مع الآب والروح، مكملاً كل شيء لا يوصف". السماوات لا تستطيع أن تسع المسيح إلهنا. كل السماء لا تسعه، وكل أقطار الأرض لا تحده. لذلك يقول المرتل: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن نزلت إلى الجحيم فها أنت، وإن رفعت جناحي وسكنت في آخر البحار، وهناك يدك" (مز 139: 7: 10). المسيح الله، بقوته المطلقة، موجود في كل مكان: في السماء يملك مع الآب، في الجحيم يعذب الشياطين، في الأماكن السماوية يحفظ وينظم حياة الإنسان. "به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28). فهو يحتوي في الكون كله على كل شيء ويحكم كل خليقته، المرئية منها وغير المرئية.
إذا كان المسيح إلهنا في كل مكان بقدرته المطلقة والشاملة، فإنه ببركته ونعمته ليس حاضرًا في كل مكان: في مكان ما هو موجود، وفي مكان آخر غير موجود على الإطلاق، وفي مكان آخر كان، ولكنه ترك قائلاً: "هوذا بيتك قد ترك فارغًا". "فوست، ليس هنا." أين يمكن للمرء أن يعرف على وجه اليقين أين يعيش؟
يقول المرتل: "الرب في كنيسة قدسه"؛ لذلك فإن المسيح ربنا بعد قيامته يسكن في الهياكل المقدسة التي بنيت على شرفه. يمكن للمرء أن يأمل هذا، لكن هذا غير معروف على وجه اليقين، لأن القديس استفانوس الأول يقول: "بنى له سليمان هيكلًا. لكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، يقول: السماء كرسي لي، والأرض موطئ لقدمي. أي كنيسة تبنون لي، يقول الرب، وأي مكان أجعله راحتي؟ أليست يدي هي التي خلقت كل هذه؟" (أعمال الرسل 7: 47-50).
القديس استفانوس! إنكم تربكوننا عندما تقولون: "إن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي". ففي نهاية المطاف، لن يقوم الأتقياء ببناء هياكل لله إذا لم يسكن الله فيها. ففي نهاية المطاف، في الكنائس المقدسة، وحده الله يستطيع أن يعيش، كما في بيوته الحقيقية. أما القديس استفانوس فيجيب المفسرين كالتالي: الله لا يسخط على إنشاء الهياكل المقدسة وزخرفتها، لأن داود أيضًا يسبحها بالروح القدس قائلاً: ""أحببت جمال بيتك ومسكن مجدك"" (مز 25: 8). لا يمكن القول إن الرب لم يسكن في هيكله، إذ يقول حزقيال النبي أيضًا: "ونظرت وإذا كنيسة الرب مملوء مجدًا" (حزقيال 43: 5).
ولكن لماذا قال القديس استفانوس الشهيد الأول هذه الكلمات: "إن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي"؟ قالهم لسببين فمن ناحية، أراد أن يضرب كبرياء اليهود، الذين كانوا يتباهون بشدة بهيكل سليمان في أورشليم ويفكرون فيه كما لو أن الله يعيش فيه أكثر من حتى في السماء؛ ومن ناحية أخرى أراد أن يُظهر أن الله لا يحب أن يحيا في هياكل مصنوعة بالأيادي تكريمًا له، كما يحب ويرغب في العيش في هياكل غير مصنوعة بالأيادي. وفي حق الله، أحيانًا لا يريد الله أن يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، إذا حول شعب غير محترم وشجاع بيته المقدس إلى مغارة لصوص، كما يقول هو نفسه: "بيتي بيت صلاة، وأنتم ستجعلونه مغارة لصوص" (متى 21: 13).
سيجتمع الناس في الكنيسة كما لو كانوا للصلاة، ويتحدثون فيما بينهم ويتحدثون عن الغرباء: إما عن الشراء أو البيع، أو عن الأعياد، أو عن المشاجرات، ثم يدينون شخصًا ما أو يوبخونهم ويفترون عليهم، أو يدمرون المجد الجيد لجارهم بكلمات تجديف مختلفة، بحيث لم يعد كنيسة الله كنيسة الله، بل مغارة لصوص. يبدو أن آخرين يقفون في الكنيسة المقدس يصلون بشفاههم، ولكن في أذهانهم يحلمون بالأشياء المنزلية: بالزوجة، بالأطفال، بالثروة، بالصناديق، بالمال أو أي شيء آخر. آخر يقف يغفو وآخر يفكر في القذارة والشر: واحد - عن السرقة ، وآخر - عن القتل ، وثالث - عن الزنا والفحشاء ، ورابع يفكر في الغضب والانتقام من جاره في الكنيسة. كلهم يجعلون كنيسة الصلاة ليس معبدًا للصلاة، بل نوعًا من مشهد الميلاد. في بعض الأحيان يحدث أنه حتى رجال الدين، وهم في حالة سكر، يشتمون، ويستخدمون لغة بذيئة، ويقاتلون، وليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في المذبح المقدس. إذن، فإن كنيسة الله لم يعد كنيسة الله، بل مغارة لصوص.
فتطرد نعمة الله من القدس، وتتدنس بالإهانة والكلمات البذيئة، مثل نحلة يطردها الدخان. ومن ثم يمكننا أن نقول أن المسيح ليس هناك: "إنه ليس هنا".
كان هناك وقت صنع فيه الرب سوطا من الحبال وطرد جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الكنيسة. ماذا لو أنه حتى الآن جاء على ما يبدو إلى هيكله المقدس بهذا السوط؟ ألا يطرد الجميع، أولئك الذين يتكلمون ويتكلمون بذيئة ويفكرون في أشياء سيئة ولا يستمعون للقراءة والغناء؟ ولكن يا رب، لقد مضى الوقت الذي طردت فيه المشاغبين من كنيسة قدسك. والآن حان وقتنا اللعين. الآن نطردك ونحول هيكلك إلى مغارة لصوص. الآن يمكن للمرء أن يقول أحيانًا عن كنيسة الرب: لا يوجد إله هنا؛ كان هناك، لكنه ذهب بعيدًا: "فوستا ليست هنا".
يقول القديس استفانوس: "إن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي" (أع 7: 48). فأين كنيسة العلي غير المصنوع بالأيادي؟ كل إنسان، ملهمًا ومستنيرًا ومستنيرًا بالمعمودية المقدسة، هو كنيسة الله، كما يشهد الرسول على ذلك: "كنيسة الله مقدس مثلكم" (1 كو 3: 17)؛ ومرة أخرى: "جسدك هو كنيسة للروح القدس الساكن فيك" (1كو6: 19). إذا كان كل صالح هو كنيسة الله، فهذا يعني أنه في كل شخص يمكن للمرء أن يبحث عن المسيح الذي يسكن بعد القيامة، ومن ثم يمكن للمرء أن يقول: "إنه هنا"، لكن هذا أيضًا موضع شك وغير معروف على وجه اليقين.
هناك كثيرون مستنيرون بالمعمودية ومؤمنون حقيقيون، لكن قليلون هم الذين يسكن المسيح فيهم كما في هيكله الحقيقي. بعد كل شيء، يتم تعميد اللص واللص والزاني؛ بعد كل شيء، كل شرير مستنير بالإيمان. لكن لا تسأل المسيح فيهم: "ليس هنا". هل حدث ذلك منذ زمن طويل؛ إلا عندما يكون اللص لا يزال في طفولته. ولما بلغ سن الرشد وبدأ في السرقة، فارقه المسيح على الفور: "لقد ذهب وليس هو ههنا".
قد يبدو البعض فاضلاً في ظاهره، لكن الله يعلم ما في أسراره. فإن الرسول يقول في موضع: "من ابتعد عنهم يستحي أن يأكل ويتكلم" (أفسس 5: 12). ولن يمر وقت طويل قبل أن يوجد المسيح في هؤلاء الناس: "ليس هنا".
وآخر يعتبر خادمًا مخلصًا لله وعابدًا حقيقيًا لله، لكنه في الواقع يكرم الله بشفتيه فقط، لكن قلبه بعيد عنه؛ وفيه لا تسأل المسيح: "ليس هنا شيء".
فمنهم حاج، ومنهم زاهد، ومنهم صائم، ومنهم محب للفقراء، ومنهم معروف ببعض الأعمال الصالحة الأخرى. ولكن إذا فعلوا كل هذا نفاقًا وغرورًا وإظهارًا للناس، فلا تبحثوا عن المسيح هنا أيضًا: "ليس ههنا شيء".
يحدث أن يتظاهر إنسان بالتواضع، لكنه في عقله متكبر، يتظاهر بالعفة، لكنه في أفكاره نجس، يتظاهر بالمحبة، ولكن في قلبه غاضب، يتكلم بشفتيه بسلام، يقبل، لكنه في نفس الوقت مخادع ويتملق مثل يهوذا. ولا تتوقع أن تجد المسيح هنا أيضًا: "إنه ليس هنا".
ليس من السهل أن تجد الخرز النفيس في أعماق البحر، ولا الذهب والفضة في أعماق الأرض؛ ومن الصعب أيضًا أن نجد المسيح في الأشخاص الذين يمكن أن يسكن فيهم، لأنه على حد تعبير داود: "الجميع زاغوا وفسدوا، ولا تفعلوا الخير ولا واحداً" (مز 13: 3). "ليس هنا."
كلمات المزمور: "الرب في هيكله المقدس" في سفر المزامير المطبوع القديم، وكذلك في مزمور كييف، تُقرأ هكذا: "الرب في كنيسته المقدسة"، وهذا أكثر صحة، لأن الكنيسة شيء والكنيسة شيء آخر. تم بناء الكنيسة بالأيادي، وله جدران حجرية أو خشبية، وقد تم إنشاؤه وإنشاءه واقفاً في مكان واحد، مثل هذا الكنيسة الحجري المقدس. الكنيسة لم تُخلق بالأيدي؛ كما أنها لا تحتوي على جدران حجرية، لأن الكنيسة تعتبر مجموعة من المؤمنين لا تقع في مكان واحد، بل في جميع أنحاء الكون. ولهذا سميت، وهي، كاتدرائية، كنيسة رسولية. فهو يمتد من بداية الكون إلى نهايته ويوجد في كل أمة وقبيلة تمجد المسيح الله حقًا. أساس هذه الكنيسة هو المسيح نفسه؛ الجدران هي شريعة الله. أعمدة - الرسل والمبشرين والمعلمين؛ الغلاف - الروح القدس. وعن هذه الكنيسة يكتب الرسول: "أنتم كنائس الله الحي"، كما قال الله: "أسكن فيها وأطوف وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا" (2كو6: 16؛ مز 10: 3).
لذلك، إن كان المزمور يقول: "الرب في كنيسته المقدسة"، فهذا يعني أن الرب يسكن في جماعة مؤمنيه؛ وإن كان، بحسب كلام القديس استفانوس السابق، "لا يعيش في هياكل مصنوعة بالأيادي"، فهو بلا شك يعيش في كنيسته غير المصنوعة بالأيادي، التي أحبها إلى النهاية، والتي افتداها بدمه، والتي بذل من أجلها نفسه. لذلك، في الكنيسة، في جماعة المؤمنين، يجب البحث عن المسيح الذي يحل بعد قيامته، لأنه قال لهم: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20).
ولكن، كم هي ملعونة أوقاتنا الأخيرة، لأن هذه الكنيسة المقدسة الآن مضطهدة ومتضائلة للغاية: من ناحية، بواسطة المضطهدين الخارجيين، ومن ناحية أخرى، بسبب المنشقين الداخليين، الذين، بحسب الرسول، "خرجوا منا ولكن ليس منا. لو كانوا منا لبقوا معنا" (1 يوحنا 2: 19). إنهم ليسوا أبناء الكنيسة، بل زناة، يعذبون أمهم داخل الكنيسة، ويجدفون عليها بألفاظ فاحشة كثيرة، وبعد انفصالهم عنها، يجرون معهم آخرين كثيرين، ويدفعونهم إلى الضلال والهلاك. الآن أصبحت الكنيسة المجمعية والرسولية الحقيقية نفسها متضائلة جدًا لدرجة أنه من الصعب أن تجد ابنًا حقيقيًا للكنيسة في أي مكان. يوجد الآن في كل مدينة تقريبًا نوع من الإيمان الخاص، والآن يتحدث الرجال والنساء البسطاء عن الإيمان، جاهلين تمامًا بالطريق الصحيح؛ يتحدثون عن العقائد ويعلمون عن إضافة ثلاثة أصابع ويبشرون بصليب جديد غير منتظم. إنهم يقفون ملعونين في عنادهم، ويحتقرون ويرفضون معلمي الكنيسة الحقيقيين.
والبعض الآخر، على الرغم من أنهم يبدون داخل الكنيسة، إلا أنهم مجرد خداع: ليس لهم سوى مظهر التقوى، "ولكن سلطتها قد انتزعت". حقًا لا يوجد مسيح في هؤلاء الناس، ولا يوجد إله فيهم: "ليس هنا". لكنني سأترك الأمر للحديث عن هذه التفاصيل الآن. أفضل أن أذهب إلى أبعد من ذلك في رحلتي، راغبًا في العثور على المسيح.
فقلت بحسب المرتل: "الرب في كنيسته المقدسة"، في الكنيسة المقدسة الرسولية الأرثوذكسية، الممتدة في كل الكون، وهي مظلومة ومرارة ومعذبة، لكنها تتغلب عليها حتى أبواب الجحيم لا تستطيع أن تتغلب عليها. قلت إن الرب فيها، فلا خلاص لمن يبتعد عنها.
ولكن مع ذلك، سأبحث عن المسيح في مكان آخر، خاصة في أبناء الكنيسة، لأن الكثيرين يحملون الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي، وهم داخل الكنيسة، ويبدو أنهم ملتصقون بأمهم، ولا يفكرون حتى في الانفصال عنها، ومع ذلك فهم غرباء عن المسيح. الكنيسة المقدسة تشبه حقل الحنطة: فيها قمح وزوان، ولكن كلاهما فقط حتى الحصاد. في الكنيسة المقدسة، هذا يعني أن هناك الخير والشر، وهناك الصالحين والخطاة، وهناك الأغنام والماعز؛ الكنيسة كالأم: فهي لا تطعم وتدفئ أبنائها الصالحين فحسب، بل أيضًا الأشرار، تحب الأخيار، وتحتمل الأشرار وترحمهم. إنني أبحث عن المسيح فقط في أبناء الكنيسة الحقيقيين، حيث هو بعد قيامته: "أين هو؟"
مرة أخرى سأسأل صاحب المزمور أين نبحث عن ربنا؟ يقول المرتل: "الرب في وسط شعبه"، وأيضًا: "الرب يعزي شعبه، الرب يبارك شعبه بالسلام" (مز 124: 2؛ 28: 11). ولكنني سأسأل أيضًا: من هم هؤلاء الناس للمسيح إلهنا؟ حقاً، سيقول الجميع أن شعب المسيح مسيحيون. فلنبحث عن المسيح بين المسيحيين ونقول: "هو هنا".
ولكن مرة أخرى علينا أن نتألم في قلوبنا، لأن الكثير منا مسيحيون بالاسم فقط، لكننا في الأفعال أسوأ من الدنس؛ الاسم فقط هو مسيحي، أما الحياة فهي وحشية وخنزيرية. نحن محميون بصليب المسيح ونصلب المسيح مرة ثانية كقاتل - نصلبه بأفعال سيئة وخسيسة وغير نظيفة. نحن نعبد أيقونة المسيح، وندوس على دمه العزيز المسفوك من أجلنا، مما يجعل آلامه المجانية من أجلنا بلا هدف وغير فعالة. نحن نفتخر بالاسم المسيحي، ونجعل نفس هذا الاسم المقدس المعطى لنا مجدفًا. كوننا مسيحيين، فإننا لا نعيش مثل المسيحيين. وماذا في ذلك؟ هل نستطيع أن نقول أن المسيح هنا؟ أبداً! "فوست، ليس هنا!"
أمام كل مسيحي، يقف الملاك الحارس بشكل غير مرئي ويبكي قائلاً: لا تبحث عن المسيح هنا - لقد كان هنا ذات مرة، لكنه رحل منذ فترة طويلة. "فوست، ليس هنا."
لكن ليس كل المسيحيين هكذا. هناك الأشرار، ولكن هناك أيضا الصالحين. كما يوجد في القمح زوان، كذلك يوجد في الزوان أحيانًا قمح. ومن بين الأشرار، يمكنك أن تجد العديد من الصالحين الذين لديهم المسيح، وأحيانًا يمكنك أن تقول: ها هو. لذلك دعونا نشاهد ونبحث.
ونحن الآن نخاف من كلمات ربنا، مع أنها لم تتكلم معنا، بل وصلت إلينا. قال الرب: "ستطلبونني فلا تجدوا"، و"بخطاياكم تموتون" (يوحنا 7: 34؛ 8: 21). ولكن لماذا يا ربنا! لا نستطيع العثور عليك؟ لأنه يقول: لا تعطيني مكانًا لأسكن فيك؛ إذا قبلوني من خلال مناشدتكم البسيطة لي، فسرعان ما طردوني مرة أخرى بطريقة غير شريفة، وعادوا مرة أخرى إلى أفعالكم الشريرة. ولكننا سنظل نطلبك يا رب.
دعونا نبحث عنه بالترتيب الروحي. ففي النهاية، يليق بالمسيح أن يكون فيه، كما في خدامه الحقيقيين، حاملًا صورة المسيح. لكن نادرًا ما تجد المسيح فيهم، فحتى فيهم كل واحد يطلب ما لنفسه، ويريد الخير لنفسه وليس للآخرين، ويرعى نفسه وليس رعية المسيح. ماذا لو سأل شخص ما، وهو ينظر أولاً إلى أعلى مرتبة روحية، (ولكن فقط لكي يجيب بصدق): "بأي نية وبأي رغبة وصلت إلى قمة هذه المرتبة الروحية الشريفة؟ هل من أجل مجد الله وحده، أم من أجل كرامتك ومجدك؟ هل من أجل اقتناء خلاص النفوس البشرية، أم من أجل إثراء المرء؟ هل يجب أن أطعم خراف المسيح، أم فقط لإطعام نفسي بشكل أفضل؟" حقًا، لا يوجد أحد جاء ليس من أجل مجد الله وكرامته، بل من أجل تمجيده وكرامته، وقد قبل هذه الكرامة ليس من أجل منفعة بشرية، بل من أجل مصلحته الشخصية. مثل هذا لم يأت لخدمة خلاص النفوس البشرية، بل ليخدم جميع مرؤوسيه سلطته.
فهو لم يأت ليكون أبًا وراعيًا، بل سيدًا وحاكمًا.
سامحني أيها السلطات الروحية العليا لقولي هذا. أنا لا أتحدث عن الجميع، ولكن عن البعض فقط، ومن بينهم ربما وجدت أنا الخاطئ. أعلم أن أصحاب الرتبة الروحية الأعلى هم ملائكة في الجسد، كما جاء في سفر الرؤيا عن ذلك: "اكتب إلى ملاك كنيسة أفسس... اكتب إلى ملاك كنيسة سميرنا... اكتب إلى ملاك كنيسة برغامون" وهكذا (رؤ 2: 1، 8: 12). ومع ذلك، قد يكون من بين هؤلاء الملائكة أيضًا شخص معرض للعاهات. يتم منح الملائكة الأبرياء شرفًا وتاجًا من قبل رئيس الرعاة، لكن الملائكة النجسين (مثلي، الخاطئ)، الذين سقطوا في الضعف البشري، يقول الرب لواحد مثل هذا: "ليس لدي الكثير لك"، لآخر هذا: "أنا أعرف أعمالك، اسم إيماشي حي وأنت ميت"، ولآخر هذا: "أنت لست باردًا ولا دافئًا،" "سوف يتقيأك الإمام من فمي" (رؤيا 2: 14؛ 3: 1، 15: 16).
لننظر الآن إلى المرتبة الروحية التالية، أي إلى الكهنة والشمامسة العالميين، ولننظر فيهم إلى المسيح الساكن هنا حقًا. ماذا لو سألنا كل واحد منهم على حدة: "ما الذي جاء بك إلى الكهنوت؟ هل لخلاص نفسك والآخرين؟ ماذا سيجيب الجميع؟ "لا، ليس من أجل ذلك، بل لإطعام زوجتي وأولادي وبيتي". في الواقع، أولئك الذين يخدمون المذبح يجب أن يتغذىوا أيضًا من المذبح، ولكن إذا ذهبوا إلى هذه الكرامة من أجل الطعام نفسه أكثر من مجد الله أو من أجل خلاص أنفسهم ونفوس الناس، فمن الصعب أن يجدوا المسيح فيهم. اعتبر نفسك، كل شخص مقدس! ما رأيك عندما أتيت إلى الكهنوت؟ هل أتيت للخلاص أم من أجل الطعام الذي تشبع به جسدك؟ "أنتم "لا تطلبون يسوع من أجل يسوع، بل من أجل الخبز". وآخرون لا يخدمون فقط لبنيان خراف المسيح، بل ليس حتى لمنفعتهم الخاصة، بل فقط لإغراء الناس وتدمير أنفسهم.
وآخر يأخذ مفتاح الفهم ولا يدخل بنفسه ويمنع من يدخل. والبعض الآخر ليس لديهم حتى مفتاح الفهم، ويبقون خاملين في رتبتهم، وليس فقط لا يقودون الخراف الموكلة إليهم إلى الخلاص، بل هم أنفسهم لا يعرفون حتى طريق الخلاص. هنا الأعمى يقود أعمى، فيسقطان معًا في الحفرة. ولن يمر وقت طويل قبل أن نجد المسيح فيهم: "ليس هنا".
ذهبنا للبحث عن المسيح في الأديرة، ولكن حتى فيها كل شيء تدهور الآن؛ لا يوجد شيء، ولا يوجد نظام، بالكاد يبقى المسيح؛ الآن لا يوجد سوى المتاعب والتذمر والحزن والتنهدات. ربما كان من الممكن العثور على المسيح في الفقر المدقع والفقر المدقع، لو تم تحمل هذا الفقر والفقر بامتنان. ولكن هل يستطيع الجميع تحمل محنتهم بالامتنان؟ العقل ينصح بأن يكون كريماً، لكن الضعف البشري والتذمر الجبان.
هل يمكن البحث عن المسيح بين الناس؟ ولكن أين السرقة أكثر إن لم تكن بين الناس؟ هناك سرقة، هناك قتل، هناك ضجيج وأعمال شغب. وليس عبثًا أن يقول الكتاب: "اخرجوا من وسط هذا الشعب ولا تمسوا نجاساتهم" (2 كو 6: 17). إذا كان هناك أناس طيبون وخائفون من الله في أي مكان بين الناس، فإنهم في الوقت الحاضر، في شؤونهم ومتاعبهم، نسوا الله وتخلفوا عن الصلاة.
ربما نجد المسيح بين العظماء، بين البويار والقضاة المعينين لإعلاء الحق؟ ففي نهاية المطاف، تم تعيينهم لتحقيق العدالة وفعل الحقيقة. لقد ذهبنا إليهم للبحث عن المسيح، لكن لم يكن من الممكن الوصول إليه هناك. قالوا لنا: لم يحن الوقت، تعالوا في وقت آخر. ولكن ليس هناك حاجة للذهاب إليهم، لأن الكتاب يقول: "من القضاة ومن الشيخ خرج الإثم" (دانيال 13: 5). نادرًا ما كان المسيح بينهم، لأنهم أيضًا أصبحوا أشرارًا في الزمن الحاضر الشرير؛ الحقيقة فيهم ضئيلة، وليس هناك رحمة على الإطلاق. حيث لا يوجد حق ورحمة، لا تبحث عن المسيح: "ليس هنا".
لكنني لا أقول هذا عن جميع القضاة والحكام: ليس عن أولئك الذين يتقون الله ويفعلون الحق، ويحافظون على رحمة جديرة بالثناء في المحاكم، ولكن عن أولئك الذين استأنف إليهم النبي ميخا، مستنكرًا الإهانات التي فعلوها بالفقراء، وكشف أكاذيبهم وسرقاتهم وإهاناتهم. يقول: "اسمعوا الرؤساء الذين يكرهون الخير ويطلبون الشر. أليس لكم أن تفهموا وتجريوا حكما عادلا بين الناس؟ إنكم تزعجون الفقراء والأبرياء البائسين، كأنكم تنميون جلودهم، وتغليظ عظامهم، ولحمهم حادا جدا، كما لو كنتم تضعون طعاما في مرجل لتوزيع الطعام. اسمعوا يا شيوخ بيت يعقوب، يا مفسدي الحق، تجازون صهيون بالدم، أورشليم بالإثم" (ميخا 3: 1-3، 9: 10). لا، لا يمكنك أن تجد المسيح في مثل هؤلاء القضاة والحكام: "ليس هنا".
فأين يمكن العثور عليه، الله أعلم. فهل بقي إلا أن نشكو إلى المجدلية التي تقول: "لقد أخذت سيدي من القبر ولسنا نعلم أين وضعته" (يوحنا 20: 13). خطايانا أخذت ربنا منا، ولا نعرف أين نبحث عنه الآن.
فيقول قائل في نفسه: ربي معي وأنا معه، أؤمن به وأدعوه وأعبده. آه لو شاء الله أن يكون الأمر كذلك! ليت ربنا يكون مع كل مسيحي يؤمن به ويصلي له ويعبده! لكن من غير المعروف بعد ما إذا كان هو مع كل مسيحي، لأنه من أجل الخلاص لا يكفي أن يؤمن الإنسان بالمسيح فحسب، لأنه بحسب كلام الرسول يعقوب "حتى الشياطين يؤمنون ويرتعدون" (يعقوب 2: 19)، لكنهم شياطين. ما فائدة المسيحي أن يؤمن بالمسيح فقط ولا يقوم بالأعمال المسيحية؟ ما الفائدة من مجرد الصلاة للمسيح وكسر وصاياه؟ ما فائدة الانحناء للمسيح الله وفي نفس الوقت حزنه بأفعال مخالفة للقانون ، مثل أولئك الذين ركعوا على ركبهم وعبدوه أثناء معاناته المجانية وفي نفس الوقت أخذوا عصا وضربوه على رأسه؟ أنت تنحني للمسيح، أيها الإنسان، ولكن في الوقت نفسه تضرب المسيح، وتضايق جارك وتعذبه، وتغتصبه وتسرقه، وتأخذ ممتلكاته ظلما.
أنت تصلي إلى المسيح، ولكنك تبصق في وجهه، وتخرج من شفتيك لغة بذيئة، وتوبخ قريبك وتدينه. أنت تؤمن بالمسيح، ولكن بأعمالك الشريرة تُطرد عنه.
فإن قلت أن المسيح معك وأنت مع المسيح فأرني هذا في حياتك، كما يقول الرسول: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18). أرني علامة أعرف بها أن المسيح ساكن فيك وقل: "ها هو ذا". أليس من الأفضل أن أريك شيئًا يتضح منه أن المسيح ليس فيك، ومن ثم يمكن القول: "ليس هنا". استمع إلى كيف وماذا سأظهر.
هل تعرف أي قديس تحتفل به الكنيسة في اليوم السابع من شهر إبريل الحالي؟ إن ذكرى أبينا الجليل جاورجيوس المعترف أسقف مدينة ميليتين بجزيرة بليدز مقدسة. ماذا كتب في حياة هذا القديس؟ تذكر من قرأها. إذا لم يقرأه أحد ولا يعرف ما هو مكتوب هناك، فسأخبرك. عندما كان لا بد من إزالة رحمة الله بسبب خطايا الإنسان، وعندما كان الرب الإله غاضبًا، كانت كنيسة الله مستعدة لتحمل الكوارث والاضطهاد. حتى الآن، لم تظهر مثل هذه العلامات على الكثير من الناس في كنيسة ميليتيان. أثناء الغناء المسائي عندما غنى الناس "كيري إليسون!" ["يا رب ارحم!"]، الصليب المقدس الذي كان على العرش الإلهي، انتزع فجأة من مكانه بقوة ما وبضجيج عظيم، وارتفع تحت العوارض الخشبية ثم انحنى من أعلى إلى أسفل، وسقط على الأرض. الناس الذين رأوا ذلك استولى عليهم خوف ورعب شديدين. رفع يديه وصرخ بصوت عالٍ ولفترة طويلة: "كيري، إليسون!"
العلامة الثانية للكوارث القادمة كانت على النحو التالي. بعد أيام قليلة مما تم وصفه، عندما فُتحت أبواب الكنيسة عن طريق الخطأ، دخل خنزير عظيم، فظيع وكريه الرائحة (ليس شبحًا، ولكنه في الواقع خنزير)، بعد أن قطع أذنيه وذيله، إلى الكنيسة، ثم إلى المذبح واستلقى على المقعد المرتفع. عندما رأى خدام الكنيسة ذلك على الفور، بدأوا في طرد الخنزير، لكنهم لم يتمكنوا من طرده، لأنه كان شرسًا للغاية واندفع نحو الجميع، وطرد كل من أراد طرده من المذبح. ثم أحضروا دريكولي كبير، وضربوه لفترة طويلة حتى نزف، وبعد أن أصبح متعبًا، تمكنوا أخيرًا بصعوبة كبيرة من طرده.
في ذلك الوقت، كان هناك رجل عجوز واضح اسمه سمعان، الذي أخبر الناس بالدموع أن هذه العلامة ليست جيدة. وقال صدقوني، أيها الأطفال، إن سقوط الصليب ينذر بحدوث نوع من البدع الصليبية واضطهاد كنيسة الله؛ ينبئ الخنزير النتن بأن هذا العرش سيتم قبوله بإذن الله من قبل أسقف ذو شخصية خنزيرية وحياة. وسرعان ما تحقق هذا. أثار ليو الأرمني، بعد أن استولى على المملكة اليونانية، هرطقة تحطيم الأيقونات وشن اضطهادًا كبيرًا على الكنيسة. في ذلك الوقت، من الملك ليو الأرمني ومن البطريرك الكاذب ثيودوت، المسمى كاسيتر، أرسل هؤلاء الزنادقة مهرطقًا متشابهًا في التفكير إلى جزيرة ليزفيسكي، إلى مدينة ميليتين. هو، مثل الخنزير الخارج من السهوب، التهم ولطخ عنب المسيح، وداس وسحق الأيقونات المقدسة وأربك الخراف اللفظية بوحشية.
هاتان الآيتان اللتان حدثتا في تلك الأيام، إذ أتذكر بمناسبة ذكرى القديس الذي يحتفل به الآن، أرفقها بحديثنا الحالي وأقول مرة أخرى مع الرسول: "أنتم كنائس الله الحي" (2 كو 6: 16). كل مسيحي تقيّ هو كنيسة المسيح إلهنا. يوجد أيضًا صليب في هذه الكنيسة. وهذا يشمل التذكر الدائم لآلام المسيح، على حد قول الرسول بولس: "لا تدينوا ما فيكم، إن يسوع المسيح قد صلب" (1 كو 2: 2)، وكذلك الإماتة اليومية لأهواء الخطية، وكذلك احتمال الصبر على كل حزن يحدث بإذن الله. إن المقام الأعلى في هذه الكنيسة الروحية، أي في الإنسان المسيحي، هو القلب الذي يحب أسقف البركات المستقبلية، المسيح، أن يرتاح فيه قائلاً للإنسان: "أعطني يا ابني قلبك" (أم 23: 26).
استمع هنا وتأمل في نفسك أيها الإنسان المسيحي الذي هو بحسب الرسول "كنيسة الله الحي": ألم يسقط الصليب في داخلك، ألم يتكئ خنزير وخنزير على كرسي قلبك العالي؟ إذا تركت الذاكرة الدائمة لمعاناة المسيح، إذا توقفت عن الإماتة اليومية لعواطفك الخاطئة، إذا لم يكن لديك صبر ممتن في الأحزان التي تحدث لك، فاعلم: هذه علامة أكيدة على أن المسيح ليس فيك. "ليس هنا." إذا كان في قلبك بدلاً من المسيح الحبيب خنزير أو خنزير، حب لشخص زاني، إذا كان تصرفك مثل الخنزير وحياتك خنزير، فاعلم: هذه علامة أكيدة على أن المسيح ليس فيك. "ليس هنا."
إذا أظهرت لي أنك قد صلبت مع المسيح في إماتة أهواءك، وإذا أظهرت لي حياة لا خنزيرية، بل حياة مقدسة وبارة، فسأقول دون أدنى شك أن المسيح يسكن فيك، سأقول: إنه هنا. ولكن طالما أرى أنك، مثل خنزير في البراز، تتغاضى عن المشاعر والملذات الخاطئة، حتى ذلك الحين سأقول بلا شك: لا يوجد المسيح فينا، الخطاة غير التائبين. "ليس هنا."
فأين سنجد ربنا؟ والآن سأتذكر أيضًا هؤلاء الفقراء الذين تحدث عنهم النبي القدوس ميخا ذات مرة، والذين سلخ القضاة الظالمون جلدهم، وسحقت عظامهم، وسحقت أجسادهم مثل اللحوم الصالحة للأكل.
أيها الناس الذين يعانون من مثل هذه المصائب! المسيح الآن يسكن فيكم كأعضائه، فقط إذا كنتم تحتملون بالشكر. أنتم شهداء الأزمنة الأخيرة الجدد. هكذا عانى القديس الشهيد العظيم جاورجيوس الذي قتله الملك الشرير من أجل المسيح. تم نسج التيجان السماوية من أجلك، فقط لا تضعف في الصبر، ولكن انظر إلى معاناة ربك، الذي عانى أكثر من أجلنا، نشكره على كل شيء واعتمد في كل شيء على إرادته المقدسة، قائلًا: "لتكن مشيئتك يا رب،" والرب بمحبته، على الرغم من أنها غير مرئية، سيكون دائمًا بينكم. لذلك هذا هو المكان الذي هو فيه.
الرب يحب الباكين. أنت دائما في البكاء. لذلك فهو يعيش فيك: "ها هو هنا".
الرب يحب الجائعين والعطاش، لكن ليس لديكم ما تشربونه وتأكلونه، والبعض ليس لديهم حتى نصف الخبز؛ يعني أنه يسكن فيك. "ها هو."
يحب الرب أيضًا أولئك الذين يتألمون ببراءة، لكن من الصعب إحصاء معاناتكم: البعض يُضربون حتى ينزفون، والبعض الآخر يتعذبون بشدة من المذبحة لدرجة أنهم بالكاد يستطيعون الاحتفاظ بأرواحهم في أجسادهم. وهذا يعني أن الرب يسكن فيك. فهو إذ يرى معاناتكم يعد لهم الفرح الأبدي. "ها هو."
أيها المتألمين الجدد وحاملي الآلام والشهداء! أصلي وأحثك، لا تمل من الصبر، بل اشكر مسيحك. وبعد قيامته سيأتي لزيارتك؛ وليس للزيارة فقط، بل للبقاء معك بلا انفصال، لأن الإنجيل يقول عن كل واحد منكم: "أنا والآب نأتي ونقيم عنده" (يوحنا 14: 23). المسيح موجود وسيكون فيك، فتقول: آمين.
عظة الأسبوع الرابع من زمن الفصح عن المفلوج
"ها أنت سليم، لا تخطئ لئلا يكون لك أشر" (يوحنا 5: 14)
مستمعي الأحباء! بالنظر بعيني الخاطئة إلى تقواكم، ليس لدي أدنى شك في أن الكثير منكم، إن لم يكن جميعكم، قد تصالحوا مع الله خلال الصوم الكبير الماضي من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس والصوم والصلاة الحارة من قلب منسحق، والاعتراف بخطاياكم والتوبة المقدسة، ومن خلال هذا قمتم بصحة جيدة من الضعف العقلي. الله يبارك!
لكني أشك: هل عاد أحد إلى خطاياه السابقة؟ أخشى أن يصبح أحدهم مثل الحيوان الذي يعود إلى كالتيني بعد الاغتسال. أخشى أن يكون شخص ما مستعدًا بالفعل للوقوع في نفس الضعف الروحي مرة أخرى أو في الواقع قد سقط بالفعل. مثل هذا الشخص أحذره من الوقوع في الخطيئة بكلمات المسيح: "ها أنت سليم: لا تخطئ".
في محادثتي البسيطة الحالية، والتي أبدأها إكرامًا لله، ولمصلحتنا الروحية، سنتأمل مدى فظاعة الشر في العودة إلى الخطايا والمعاصي السابقة بعد التوبة.
"ها أنت سليم، لا تخطئ لئلا يكون لك أشر."
عبارة "لن يحدث لك شيء أسوأ" ، مع حملها في أذهاننا بالتفكير في ما يمكن أن يكون "الشر" وما هو "الأسوأ"؟ والشر هو ما يضر الإنسان؛ أسوأ ما في الأمر هو ما لا يؤذي الإنسان فحسب، بل يدمره تمامًا ويدمره من بين من يعيشون على الأرض. الشر يعني الاستلقاء على فراش المرض مدة طويلة، مثل المشلول الإنجيلي الذي يرقد ثمانية وثلاثين عامًا؛ أسوأ شيء هو أن تموت. الشر هو الوقوع في حفرة، والأسوأ من ذلك هو عدم الخروج من الحفرة أبداً والدفن فيها مع التراب إلى الأبد. الشر يعني الحصول على نوع من الجرح في الجسد، وأسوأ وسيلة للقتل. الشر يعني أن نخطئ مرة أو مرتين، والأسوأ يعني أن نخطئ دائمًا ونفعل نفس الشيء بعد التوبة، لأن الخطية، التي تتكرر كثيرًا، لا تضعف النفس فحسب، بل تميتها أيضًا، ولا تغرقها في هوة السقوط العنيفة فحسب، بل تغطيها أيضًا برماد اليأس، ولا تؤذي فحسب، بل تقتل أيضًا، ولا تؤذيها فحسب، بل تدمرها تمامًا أيضًا.
ولننظر أولاً إلى ضرر الذنب الذي يعود إليه الإنسان بعد التوبة.
يعيش في الناس مرض خطير يؤذي الإنسان ويعذبه: أحدهما خارجي والآخر داخلي. والمرض الخارجي هو مرض في البدن، مثلاً إذا أصيب الإنسان بجرح من ضربة، أو سيف، أو سهم، أو أصيب وجه إنسان بالجذام، فيجعل الإنسان قبيحاً، ليس له منظر ولا جمال. يحدث المرض الداخلي في المعدة، في الأوردة، في العظام. الجميع يرى الجرح الخارجي، لكن لا أحد يستطيع رؤية الجرح الداخلي. لا يشعر بها إلا المصاب، أو لا يتعرف عليها إلا طبيب ماهر. يمكن علاج المرض الخارجي بسرعة وسهولة، ولكن يمكن علاج المرض الداخلي ببطء وصعوبة أكبر، ولكن فقط من خلال طبيب ماهر.
إنه لشر عظيم أن تعاني من مرض واحد، سواء كان خارجيًا أو داخليًا؛ ولكن الشر الأكبر والأكثر مرارة هو أن تعاني من كلا المرضين في وقت واحد، خارجيًا وداخليًا.
روحنا أيضًا لها مظهرها الخاص وداخلها الخاص. العقل هو وجه الروح الذي يظهر للجميع:
"حكمة الرجل تشرق في وجهه" (جا 8: 1)، والجميع يتعرفون على الذكي من خلال تصرفاته، وأخلاقه، وأفعاله؛ كل هذا مظهر روحاني. الضمير في النفس هو باطنها، لا يمكن أن تصل إليه عين أحد. يبدأ الإنسان بالتوبة؛ قلبه عميق ونقي. فإن عاد بعد التوبة إلى ذنوبه السابقة، وقع في شر عظيم، حتى أضر بمظهر نفسه الخارجي وداخله، أي العقل والضمير معًا.
ولكن دعونا نتحدث أولا عن العقل.
وكما يشوه وجه الإنسان من الإصابة بنوع من الجرح أو الجذام، كذلك يصير العقل مجنونًا بالعودة إلى الخطيئة بعد التوبة، ولا يعود الإنسان إنسانًا عاقلًا، بل وحشًا لا عقل له، يُشبَّه به، كما هو مكتوب:
"كونوا مثل البهائم الجاهلة وكونوا مثلها" (مز 48: 13). ولكن لكي نفهم هذا الأمر بشكل أوضح، دعونا ننظر إلى كنيسة داجون الذي كان في آزوت.
لقد حارب الأجانب ذات مرة بني إسرائيل في أيام الكاهن العظيم إيليا. وبإذن الله، غلبوا بني إسرائيل، وسبوا تابوت الله، وأتوا به إلى مدينتهم آزوت، وأدخلوه إلى كنيسة داجون، وأقاموه بالقرب من داجون. دعونا نرى ما حدث بعد ذلك في كنيسة داجون (1 صموئيل 5: 1-4).
استيقظ الآزوتيون في الصباح وجاءوا على الفور إلى الكنيسة ورأوا داجون ساقطًا على وجهه على الأرض أمام تابوت الله. ليس الأمر سيئًا تمامًا بالنسبة لك يا داجون، لأنه على الرغم من سقوطك، إلا أنك لم تنكسر بعد، وبقيت سليمًا وتمكنت من أخذ مكانتك العالية السابقة. "وأقمت داجون وأجلسته في مكانه". توقف يا داجون، لا تسقط مرة أخرى، لأنك بعد السقوط الثاني لن تتمكن من النهوض كاملاً، بل سوف تنكسر تمامًا. وهكذا حدث. وفي الصباح أيضًا رأى الأزوطيون أن داجون ملقى على الأرض، ورأس داجون ويداه ملقيتان إلى العتبة، ولم يبق إلا سلسلة داجون سليمة. ليس هذا عجبا يا داجون. إذا لم تسقط مرة ثانية، فستكون في أمان. لقد كررت سقوطك، ولهذا تحطمت. ليس من المستغرب أن يسقط داجون، وتسقطه قوة الله مرة أخرى. والأمر المذهل هو أن الناس يكررون سقوطاتهم الخاطئة عمدًا.
كلمات الكتاب المقدس: "لم يبق سوى سلسلة جبال داجون"، يقرأ الكتاب المقدس العبري على هذا النحو: "لم تبق سوى سلسلة جبال داجون". ماذا يعني: "فقط داجون أوستا"؟ وداجون في تفسير البعض هو مثل السمكة، لأن الصنم كان كالسمكة. كان له رأس وأيدي بشرية. لذلك، بعد السقوط الثاني، انكسر الرأس والذراعان، ولم يبق سوى شكل السمكة.
الآن دعونا نوضح محادثتنا.
عندما يقع الإنسان في أي خطيئة، فهو ليس منسحقًا تمامًا بعد، ولا يزال هناك أمل في الانتفاضة، ولا تزال يد الرب قادرة على رفعه وتقويته، بحسب ما هو مكتوب:
"وإن سقط لا ينكسر، لأن الرب يشدد يده"؛
"لأن الله قادر على تثبيته" (مز 37: 24؛ رو 14: 4). من تم وضعه لاحقًا في مكانه من خلال التوبة المقدسة، كما هو الحال مع التابوت تحت نعمة الله السابقة، إذا سقط مرة ثانية، إذا عاد مرة أخرى إلى الفوضى السابقة، فإن سقوطه يكون أكثر فظاعة بما لا يقاس، لأنه يدمر كلا من الرأس، أي العقل السليم، واليدين، أي أعمال العقل؛ فيتشوه وجهه الروحي أمام الله وأمام الناس. ومن ثم فهو لا يغضب الله بمرارة أكبر فحسب، بل يكون أيضًا موضوعًا للإغراء والإدانة والضحك والتوبيخ للناس. إنه إذن بدون جماله الفاضل السابق، كما هو بدون جمال وجهه، كما هو الحال بدون فكر الله، وبدون رأس، وبدون أعمال صالحة، كما بدون يدين. عندئذ لا يستطيع أن يتخلى عن العادة الخاطئة، بل يستعبدها تمامًا، فلا يعود يفعل ما يريد، بل ما لا يريد، لأنه ليس هو من يفعل ذلك، بل الخطية التي تسكن فيه: "لأن من غلب فهو عبد للخطية،" كما يقول الكتاب، "ومن يفعل الخطية هو عبد للخطية" (2 بط 2: 19؛ يوحنا 8: 34).
بدون رأس، عقل، وبدون أيدي - أفعال العقل - لم يبق سوى داجون، أي سمكة طائشة، أو، بشكل أفضل، صنم غير حساس وغير فعال؛ ولا يمكن وضع مثل هذا الصنم المكسور في مكانه الأصلي قريبًا. ويتطلب الأمر حرفيًا ماهرًا، وفنانًا، لربط ذلك الرأس المفقود وتلك الأيدي المفقودة به مرة أخرى، وهذا يتطلب الكثير من العمل والوقت والجهد.
سأقول أن هناك حاجة إلى الكثير من العمل في التوبة والأعمال، والكثير من الوقت للتكفير عن الخطايا، والكثير من الجهد لإماتة النفس والتغلب على شخصيته الشريرة. وهذا ضرر للنفس كأنه خارجي يراه كثيرون ويشفونه كقول الرب:
"إذا رأيت أخًا يخطئ فانتهره بينك وبينه وحدكما" (متى 18: 15)، فالحاكم يستطيع أن يعلم، والصديق الصالح يستطيع أن يوبخ العدو ويوبخه، ومن التوبيخ كثيرًا ما يختبر الإنسان تأديبًا عظيمًا.
بعد أن تحدثنا عن الأضرار التي لحقت بالمظهر الروحي والعقل، لن نصمت عن الأضرار التي لحقت بالداخل الروحي، وعن الأذى والمرض الخطير الذي يصيب الضمير، وهو أمر غير مرئي لأي شخص ولا يمكن شفاءه بسهولة.
ما هذا؟ ولكن هذا هو: على رجاء غير مؤكد، وخاصة الكاذب، على رجاء القيام من السقوط والتوبة والحصول على بركات جديدة. كثيرون، بعد التوبة، يعودون إلى آثامهم السابقة بمثل هذا الرجاء، قائلين لأنفسهم: لقد أخطأت وتبت؛ سأظل أخطئ وأتوب، لأنه مكتوب: "إذا سقطت، فقط قم وخلص". يا أمل كاذب! أيها الأمل الغامض، الذي لم يرتكز على صخرة صلبة، بل على الرمال! لست أنت، وليس أنت من يعود إلى فظائعك السابقة طوعًا وعمدًا، هذا الكتاب المقدس لا يخدمك: "كم مرة سقطت، كم مرة قمت وخلصت،" ولكن لأولئك الذين يقعون عن طريق الخطأ في بعض الخطايا، وليس عن طريق الإرادة والنية المتعمدة. أنت بحاجة إلى سماع معلم الكنيسة بصوت عال، القديس يوحنا الذهبي الفم، يصرخ هكذا: "من بعد تناوله يخطئ مرة أخرى، لا يستحق المغفرة؛ من بعد الشفاء، يصيب نفسه مرة أخرى بالجروح، غير مستحق للصحة؛ من بعد التطهير، يتنجس نفسه مرة أخرى."
مثل هؤلاء الذين يعودون إلى خطاياهم السابقة بعد التوبة ويقولون في أنفسهم: "سوف أتوب مرة أخرى" - فأمل هؤلاء الناس يشبه رجاء شمشون. أنتم تعلمون ما هي الإغراءات التي أغراها الساحر الخبيث دليلة شمشون القوي حتى يخبرها ما هي قوته، لكنه خدعها باختراعات مختلفة، قائلاً لها إنه سيغمى عليه إذا كان مربوطًا بسبعة أوتار مبللة، أو كما لو كان مربوطًا بحبال جديدة (قض 16: 11-15). في الواقع، لقد نجا بسهولة من كل هذا، كما لو كان من شبكة عنكبوت. ثم، حتى عندما رأى خيانة المرأة التي تملقه وهي تطلب رأسه، لم يرد أن ينقذ نفسه من سوء الحظ الواضح عندما هزمه الحب الشهواني والخاطئ لتلك المرأة. فأخبرها بالحقيقة كاملة، وكشف لها سر قلبه، حتى تفارقه قوته عندما ينقطع شعر رأسه.
بعد ذلك، نام في حضن داليدين، وقص شعره، وصرخت له المرأة الفاتنة: «سامبسون، الأجانب قادمون إليك!» فاستيقظ من النوم وقال في نفسه: الآن أخرج كما في السابق وأتحرر.
أوه، كم هو كاذب أملك يا سامبسون! فإنك لن تنجو الآن من أيدي أعدائك، كما نجوت كثيرًا من قبل، لأن قوتك قد خرجت عنك. ولم يعلم شمشون أن الرب قد فارقه، فأخذه الغرباء وقلعوا عينيه.
دعونا ننتبه إلى شيئين هنا. أولا، لم يعرف سامبسون أن الرب قد رحل عنه، وخرجت قوته، وثانيا، في جهله، كان لديه أمل كاذب في النصر السابق على أعدائه. قال: «سأخرج كما في السابق».
وكذلك الإنسان الذي يعود إلى ذنوبه السابقة بعد التوبة يطمئن نفسه بالرجاء فيقول: سأذنب ثم أتوب مرة أخرى كما تبت من قبل؛ سأغضب الله، ثم سأستغفره كما طلبت من قبل؛ أتنجس وأغتسل مرة أخرى بالتوبة، كما اغتسلت من قبل. يا رجاء الخاطئ الأعمى! يا أيها العقل الغبي! يا للانتظار العقيم! لقد تراجع الرب عنك بالفعل، وتراجعت قوة نعمة الله التي ساعدتك سابقًا. أيدي الأجانب عليك بالفعل، وأيدي أعدائك الجهنمية عليك بالفعل. لقد أمسكوا بك بالفعل، واقتلعوا عيونك العقلانية، وقيدوك بالعادات الخاطئة الشريرة، والآن لم يعد معروفًا ما إذا كنت ستحرر نفسك، وما إذا كنت ستهرب من أيديهم. من غير المعروف ما إذا كان سيتم منحك وقتًا للتوبة.
ليس من المعروف هل ستستقبل لحظة مزدهرة تعود فيها إليك قوة نعمة الله من جديد وتنهضك من سقوطك العنيف، إذ تركتك تنفض الغبار عن قدميها وتقول: "هوذا بيتك قد ترك لك خاليًا"؛ وسيدخلك سبعة شياطين خطاة رهيبين، وستكون خطاياك الأخيرة أسوأ من خطاياك الأولى. جورش؛ لأنك عندما تصل إلى أعماق الشر، ستصبح مهملاً ويائسًا، وما يتبع اليأس، أنت تعرفه بنفسك.
من الأفضل بكثير، بعد أن تصالحت مع الله بعد العداوة الخاطئة الأولى، أن تعيش معه في سلام متواصل، وألا تثير قتالًا ضده مرة أخرى من أجل التصالح لاحقًا. من الأفضل، بعد أن وجدت الله، أن تتمسك به دائمًا، من أن تفقده مرة أخرى من أجل البحث عنه مرة أخرى، لأنه من خلال البحث عن الله بالتوبة بعد السقوط الأول، يمكنك التأكد من أنك ستجده:
قيل: "اطلب الله فتحيا نفسك" (مز 68: 33)؛
"من يطلب يجد" (متى 7: 8). إذا أخطأت عمدا مرة أخرى، وتريد أن تجده مرة أخرى، ففي المرة القادمة لم يعد من المعروف ما إذا كنت ستجده أم لا.
مريم أخت لعازر، طلبت ربها مرتين: في المرة الأولى، عندما كان أخوها لعازر مريضًا، أرسلت إليه قائلة:
"الرب الذي تحبه يتألم" (يوحنا 11: 3)؛ وفي المرة الثانية طلبت الرب عندما قام من القبر. كان البحث الأول مصحوبًا بالثقة، لأنها عرفت أين كان الرب.
"وكان حينئذ في وسط الأردن، في الموضع الذي عمد فيه يوحنا أولاً" (يوحنا 10: 40). أما البحث الثاني فكان مليئا بالغموض ومؤلما للغاية، فقالت:
"أخذت سيدي ولست أعلم أين وضعته" (يوحنا 20: 2).
كذلك الإنسان الذي عاد إلى شره السابق عليه أن يحزن بشدة، لأنه لا يعرف أين يجد الرب. "لقد أخذوا خطايا ربي من قلبي، ولا أعرف أين وضعوه؛ لا أعرف أين سأجده؛ لا أعرف إذا كان بإمكاني العثور عليه في أي مكان."
وليس عبثًا أن يقول الكتاب المقدس ذلك
"الله روح" ينسب إليه أيضًا الخاصية التالية:
"الروح ينفخ حيث يشاء، وتسمع صوته، ولكن لا تفكر من أين يأتي ولا إلى أين يذهب" (يوحنا 3: 8). وعلل ذلك يقول أحد العقلاء: "إنك لا تدري من أين يأتي، فإذا لم تكن متأكدًا هل أنت أهل للحب أو الكراهية، هل سيظهر لك الرحمة أو الغضب، هل سيعطيك مكافأة أم يعد لك حكمًا قاسيًا، ولا تدري أين يتركك، فإذا لم تكن متأكدًا هل سيقف قريبًا في مكان ما قليلاً، يريد أن يعود إليك مرة أخرى في وقت قصير، أو أنه قد ابتعد ولن يعود إلا بعد فترة طويلة". الوقت، أو أخيرًا، إذا أساء إليك، فإنه يغادر إلى الأبد، ولا يريد العودة إليك أبدًا.
فلا تقل في نفسك: سأخطئ مرة أخرى عمدًا وأتوب مرة أخرى؛ سأموت ميتة خطيئة مرة أخرى وسأعيش مرة أخرى في التوبة. استمع إلى القديس نزينزس الذي شبه الخاطئ التائب بلعازر المقام قائلاً: "احذر أيها الإنسان لئلا تموت مرة أخرى وتقيد بقيود الخطية، فإنه ليس معروفاً هل سترجع إلى الحياة مرة أخرى".
أصبح الآن من الواضح الآن ضرر آخر للروح - ضرر داخلي وضميري، ليس من السهل رؤيته ولا يمكن علاجه بسهولة؛ هذا أمل وتوقع غير محدد ، وخاصة كاذب ، لانتفاضة جديدة من الذنوب يعود إليها الإنسان بعد التوبة. مثل هذا الشخص يعاني من هذين الضررين معًا، سواء بالعقل - السطح الخارجي للروح، أو بالضمير - باطن النفس؛ إنه يهين نفسه بالعقل، ويدمر نفسه تمامًا بالأمل. آه، ما أفظع الشر أنهم بعد التوبة يعودون إلى خطاياهم وآثامهم السابقة! أي شر يمكن أن نجده أكثر مرارة عندما يقول الرب: "لا يكون أكثر مرارة من ذلك"؟ والأكثر مرارة هو ذلك الذي يدمر الإنسان تماما من بين الأحياء ويدمره، ويدمره قرونا، قرونا لا نهاية لها. ما هو الشيء الذي يدمر الإنسان؟ وحزن واحد فقط، وهو غضب الله، يكون كارثيًا لمثل هذا الشخص، لأن الله يقوم بعد ذلك إلى دينونة عادلة لا ترحم ويخون مثل هذا الشخص بشكل غير متوقع للعقاب الأبدي. ما الذي يدفع الله إلى دينونة لا ترحم؟
لا شيء يؤثر أكثر من حقيقة أن الإنسان بعد التوبة يعود إلى الأفعال الشريرة، ويعزي نفسه برجاء التوبة الجديدة والمغفرة، ويرتكب الخطايا بلا خوف على أمل رحمة الله.
لنستمع إلى ما يقوله الكتاب في سفر يسوع ابن سيراخ: "لاثنتين حزن قلبي، وللثالثة امتلأت غضبًا: رجل محارب أتعبه الفقر، ورجل فهم متواضع، ورجل يرجع عن البر إلى الخطية. الرب يعده للسيف" (سير 26: 24-26). وهنا نسمع: من يرجع عن الحق، أي التوبة التي تبرر الإنسان، الذي يعود إلى الخطية يجلب على نفسه غضب الله ويستسلم لسيف العقاب الأبدي. إن الذي يعود إلى الخطية يصلب ابن الله ثانية ويدوس دمه العزيز المسفوك من أجل خلاص العالم. بهذه الطريقة نصبح مثل شاول الشرير أول ملك إسرائيل. لأن الله فارق شاول بسبب خطيته الجسيمة: ""خرج روح الرب وضغط عليه الروح الشرير"" (1 أي 16: 14).
يعذب شاول من روح نجس، ويعزف له الشاب داود القيثارة. وكان لهذه الموسيقى تأثير كبير على شاول لدرجة أن عذابه توقف، كما يقول الكتاب في هذا الشأن: "وعندما كان الروح النجس في شاول أخذ داود العود بيده ومنطقته، فيستريح شاول ويكون له خير ويخرج عنه الروح النجس" (1 صم 19: 9-10). ماذا فعل شاول لداود من أجل هذا العمل الصالح؟ وبعد مرور بعض الوقت، عندما كان داود يعزف على القيثارة، استراح شاول وعاد إلى رشده، ورآه أمامه بالقيثارة، وتذكر حسده وغضبه السابقين، فأمسك رمحًا وألقاه على داود يريد قتله؛ وكان يقتل لولا أن داود لم ينصرف سريعًا ويهرب من أمام شاول الذي ضرب رمحه الحائط. يتعجب من ذلك باسيليوس السلوقي: “من أجل الشفاء أحضر شاول لداود القتل، وكأنه عاد إلى رشده ليعمل بالحسد من جديد”.
نحن، الخطاة، سنقول هذا لأنفسنا: من أجل مغفرة خطايانا السابقة، نحن الملعونون وذوو المزاج السيئ، نعود إلى خطايانا السابقة، بدلاً من الانتقام أو الشكر للمسيح إلهنا، نجلب له الصلب مرة أخرى، والقتل مرة أخرى، كما لو كان لهذا السبب فقط تحررنا من خطايانا السابقة، حتى نغضب إلهنا مرة أخرى بنفس الخطايا وحتى بأخطرها. ما هو أسوأ من ذلك؟ ما هو أكثر مرارة؟ ما هو أسوأ؟ هل تاب شاول عن خطيئته، هل نال المغفرة؟ نحن لا نقرأ عن ذلك، ولكننا نعلم أنه تركه الله تمامًا ومات روحًا وجسدًا طعنًا نفسه بالسيف.
هل يمكننا أيضًا أن نأتي إلى التوبة الحقيقية، هل سنحصل مرة أخرى على مغفرة الخطايا: لا نعرف عن هذا؛ الله أعلم إذا كان قد تركنا إلى الأبد؟ ألم يعد لنا سيف العذاب الأبدي؟
فلنخاف نحن أيضًا أيها الإخوة من العودة إلى أعمالنا الشريرة السابقة. ولن نفكر حتى فيهم، حتى لا نتعرض لعذابات أكثر فظاعة. ليقل كل واحد منا لنفسه: "ها أنت سليم" بنعمة الله بالتوبة المقدسة، "ومن لا يخطئ فهو أشر!"
يا إلهي! أنت نفسك أعطنا ما تأمر به! أنت نفسك تحمينا من السقوط الفظيع في الخطيئة طوال أيام حياتنا. آمين.
عظة الأسبوع السادس من زمن الفصح عن المولود أعمى
"صنع (يسوع) طينا من البصق وطلى عيون الأعمى بالطين وقال له اذهب واغتسل في بركة سلوام" (يوحنا 9: 6: 7).
مستمعي الأعزاء! إن معجزة المسيح مخلصنا التي حدثت للمولود أعمى كانت عظيمة، وكانت مليئة بالدهشة العظيمة. بما أن كل أعمال المسيح لا تمتلئ بالدهشة فحسب، بل بالنفع أيضًا، لأن كل ما فعله كان لمصلحتنا، فلنبحث إذن عن بعض الفائدة في قصة الإنجيل الحالية عن بصر الرجل المولود أعمى: فلندخل في مناقشتنا كلمات الإنجيل المذكورة أعلاه ونفسرها بإيجاز، "أعزز الرب وأثبت الكلمة".
«اصنعوا من البصق طينًا».
وهذا ليس بغريب على لعاب الرب الذي خرج من شفتيه النقيتين، إذ كان له القدرة على شفاء عيون مولود أعمى. والعجيب أن الطين والتراب والتراب الممزوج بلعاب الرب نال نفس القوة الشافية. وهذا يعني أنه إذا كانت نعمة الله المعجزية متحدة بأي شيء، فإن الشيء المتحد بها يمنح نفس الخاصية المعجزية التي يمتلكها هو نفسه. ذات مرة اتحدت النار الإلهية مع العليقة في سيناء، ولم تحترق العليقة. لماذا؟ لأن أغصان الشجيرة تلقت تلك القوة العجيبة من تلك النار العجيبة، حتى لا تحترق باللهب الناري. كما اتحدت نعمة الرب مع تابوت العهد في العهد القديم، وأنت بنفسك تعرف القوة التي نالت منه وكيف كانت تصنع المعجزات. وبنفس الطريقة فإن لعاب الرب، الممزوج بتراب الأرض، أعطاه نفس القوة المعجزية لشفاء العيون العمياء.
سنتعلم هنا مدى أهمية أن يتحد شخص ما مع الله.
إننا نتعجب من قديسي الله العظماء، الذين صنعوا معجزات عظيمة وهم يعيشون في هذا العالم. لقد أنروا العميان، وأصلحوا الأعرج، وأقاموا إلى الحياة كثيرين ممن كانوا بالفعل على عتبة الموت، وشفوا كل مرض وكل قرحة في الناس، وأقاموا أمواتًا كثيرين. ومن أين حصلوا على قوة مثل هذه المعجزات؟ لماذا؟ ولكن لأنهم كانوا متحدين بالله بقوة، وأيضًا بقوة لدرجة أنه لا شيء يمكن أن يفصلهم عن الله، كقول الرسول:
"من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ أضيقة أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم سيف؟ لا نار ولا سيف" (رومية 8: 35). آه، ليتنا فقط نتعلم كيف نتحد مع الله! عندها سننير عمانا الروحي، ونصحح عرج قلوبنا، ونتخلص من أمراضنا الخاطئة، ونعود من أبواب الجحيم إلى أبواب الحياة السماوية، ونقوم من الموت الخاطئ إلى الحياة الفاضلة.
ماذا وكيف يمكننا التواصل مع الله؟ كيف؟ المحبة كما هو مكتوب: "من يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (1يوحنا 4: 16). كيف؟ وإليك الطريقة: عليك أن تحب ما يحبه الله، ولا تحب أبدًا ما لا يحبه الله؛ افعل ما يرضي الله واجتهد في تجنب ما لا يرضي الله؛ واجتهد فيما يفرح وفيما يأمر، ولا تفكر فيما نهى عنه وما يغضب عليه. لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن محبة الله، التي هي في حد ذاتها حلوة جدًا، وتتجاوز كل الحلويات الحسية والعقلية (لأن الله كله رغبة، وكله حلاوة)، لا تبدو قريبًا حلوة لقلب الإنسان، ولكنها تبدو دائمًا للبعض مريرة، ويتبين أن نفس الإله حلو ومر في نفس الوقت: فهو حلو عند البعض، ومرير عند البعض الآخر. وإذا كان هذا صحيحًا، فيمكننا أن نرى من مثال ذلك الكتاب أن اللاهوتي القدوس لا يقرأ بعينيه، بل يأكل بأسنانه.
هنا يرى اللاهوتي القدوس في سفر الرؤيا ملاكًا عظيمًا معينًا نازلًا من السماء؛ ووضع رجليه كعمودي نار: أحدهما على الأرض والآخر على البحر. وكان في يده كتاب مفتوح، فناوله إلى اللاهوتي قائلا:
"خذوا الثلج أيضًا" (رؤ 10: 9). يا ملاك الله! لا تقل لللاهوتي أن يأكل هذا الكتاب السماوي؛ أرجو أن نقرأه لنعرف ما فيه ونتعلم منه شيئا لمصلحتنا؛ أو ربما تخبرنا شفهيًا بما هو مكتوب فيه!
لكن الملاك لا يستمع إلينا: فهو لا يسمح لنا بقراءة الكتاب، ولا يخبرنا شفهيًا بما هو مكتوب فيه، لكنه يأمر اللاهوتي بإصرار: "خذ هذا الثلج". اللاهوتي المقدس! أجاب الملاك: "أنا لم آكل كتبًا قط، والكتب لم تكتب لتؤكل، بل لتقرأ. إذا أكلت كتابًا وأكلته دون أن أقرأه، فماذا ينفعني عندما لا أعرف ما هو مكتوب فيه؟"
اللاهوتي المقدس صامت. إنه لا يناقض الملاك، بل يمد يديه إلى ذلك الكتاب، ويأخذه، ويضعه في فمه، ويأكل ويبتلع. أخبرنا أيها اللاهوتي القدوس على الأقل بهذا: هل هناك أي طعم في الكتاب الذي أكلته؟ هل هو مر أم حلو؟ وهنا يجيبنا اللاهوتي القدوس أن طعم هذا الكتاب حلو ومر.
يقول: "أكلته، فكان مثل العسل في فمي، ولكنه مر في جوفي" (رؤ 10: 10).
كل هذه الأشياء عجيبة جدًا لدرجة أن أذهاننا لا تدركها، ولا يخبرنا شيئًا عنها إلا مفسري الكتاب المقدس.
يفهم الكثيرون الكثير من خلال هذا الكتاب، لكن الوقت لا يسمح لنا بالحديث عن كل شيء بالتفصيل، لأن كلمتنا قد تكون طويلة جدًا. ويقول آخرون شيئا مناسبا لمحادثتنا. بحسب تفسيرهم، كان هذا الكتاب يدل على كلام الله الذي نزل إلى الأرض من أجل محبة الناس ويريد أن يعيش بمحبة في النفوس البشرية. لم يُعط للتلميذ الحبيب أن يقرأ، لأن الرب قد كشف له بالفعل "حكمته المجهولة والسرية": فهو يعرف بالفعل ما هو مكتوب فيها. يُعطى ليؤكل كالخبز، لأن كلمة الله هي خبز روحي، ومثل العسل، لأنه في حلاوته أفضل من العسل والشهد. كما أن الطعام الذي يؤكل يتحول إلى طبيعة بشرية، هكذا كلمة الله ومحبة الله، وكأنها تبتعد عن جوهرها، ترغب في أن تكون في الإنسان، لأن الله أحب الإنسان كثيرًا.
"لأنه لم يشفق على ابنه الوحيد":
"هكذا يحب الله العالم" (يوحنا 3: 16). لا نعني بقلم يوحنا اللاهوتي شخصه الوحيد فحسب، بل نعني أيضًا كنيسة المسيح بأكملها على الأرض، حيث يوجد فم وبطن. أبرار الله وقديسيه هم جوهر فم الكنيسة، بحسب ما هو مكتوب: "من رد خاطئًا عن ضلاله يكون مثل فمي" (راجع يعقوب 5: 19: 20). ومن هو الرحم؟ البطن هم الخطاة الذين يعملون في البطن، والذين كتب عنهم:
"لله بطن، ومجدهم في البرد" (فيلبي 3: 19).
فلننظر لمن تكون كلمة الله حلوة ولمن تكون مرة. إنه حلو للشفتين ومر للبطن، أي أنه حلو للصالحين، ومر للأشرار: لقد أحزنوا الله. قال الرب للرسولين أندراوس وبطرس: اتبعوني، "وتركتم جميع الذين يتبعونه" (لوقا 5: 11). ترى كم كان الرب لطيفًا معهم. وقال المسيح أيضاً للشاب الغني:
""بِعْ كُلَّ شَيْءٍ وَوَزِّعْ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَتَعَالَ وَاتْبَعْنِي، فذهب حزينًا لأنه حصل على مكسب كثير"" (متى 19: 21: 22). يا رحم! رحم لا يشبع! أليس أن يكون الله فيك خير لك من أن يكون لك مال كثير؟ وأما البطن فالمال خير من الله. متاعب الحياة وهمومها أحلى عنده من أحلى يسوع. أيتها الشفاه المباركة، التي تحلو لها كلمة الله الطيبة! أيها الرحم اللعين الذي عليه الله مرارة! يعلم الجميع أنه فقط من خلال الحب يمكن للمرء أن يتحد مع الله. حاول أن تكون الفم وليس البطن، وعندها ستستمتع حقًا بمحبة الله. في الوقت نفسه، يجب أن تهتم بشكل خاص أنه، بعد أن اتحدت به، لا تتركه بعد الآن، بل تلتصق به مثل الجلد بالجسد، حتى لا تنفصل عنه أبدًا بأي شكل من الأشكال. كما أن الجلد لا يستطيع أن ينفصل عن الجسد، كذلك محب الله لا يريد أن ينفصل عن الله. ولكن للأسف لويلنا!
لم يفصل سيف ولا نار قديسي الله القديسين عن محبة المسيح؛ أما نحن الخطاة، فلا ننفصل عن المسيح بنار الحطب، بل بالخطية التي تأكل كل أعضائنا. ليس السيف الذي يقطع في سبيل المسيح هو ما يفصلنا عن المسيح، بل عاداتنا الخاطئة تبعدنا عن الله. كل هوى فينا، اعتدنا عليه ونحبه، يساهم بشكل خاص في فصلنا عن الله - أكثر من النار والسيف المادي. فلا حاجة لأحد أن يخيفنا بالنار أو يهددنا بالسيف ليبعدنا عن الله ويحزنه؛ شغف خاطئ واحد يفعل بنا هذا بسهولة:
"كل إنسان (حسب الرسول) يُجرب من شهوته بالجذب والغرور" (يعقوب 1: 14). أيها الغبار المحب للخطيئة! أوه، الأرض المتجمدة! ويا غبار ليس فيه رطوبة نعمة الله، غبار جاف تذروه الريح! أنتم تبتعدون عن الله، ولكن الله يبتعد عنكم، وأنتم ذاهبون إلى الهلاك، بحسب ما هو مكتوب:
""كل من يبتعد عنك يهلك"" (مز 72: 27).
طوبى ومبارك ذلك الطين الذي اتحد باللعاب الذي خرج من فم المسيح. ولكن سعيدًا ومباركًا بما لا يقاس هو ذلك الإنسان الفاني الذي يتحد بالمسيح نفسه. إذن فهو لم يعد مستنقعًا بل ذهبًا:
وقد قيل: "مثل الذهب جربه فتجده لائقًا بك" (حك 3: 5: 6). فمثل هذا لم يعد أرضيًا، بل سماويًا، وليس مائتًا، بل موهوبًا بعدم الفساد. وكما أن الغبار الذي اتحد مع لعاب فم المسيح لم يعد غبارًا، بل أصبح دواءً للعميان، كذلك الإنسان المتحد بالله هو دواء ليس لنفسه فقط، بل لجميع الآخرين أيضًا. إذا قام أي شخص بتكوين صداقات مع شخص مثل هذا، فسوف تستنير روحه حقًا:
"عند المكرم تحترم" (مز 17: 26).
لننتقل إلى كلمات الإنجيل: “مسح عيون العمي بالطين”.
إن ربنا، الذي لا يريد أن يشفي العمى الجسدي فحسب، بل أيضًا أن يشفي الرؤية الروحية، وضع الطين على عيون الإنسان، حتى تكون أمام عينيه دائمًا الأرض التي خلق منها، وحتى لا يصعد إلى السماء بعقل متكبر، بل يتذكر دائمًا قول الرب القديم للأجداد:
"أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تكوين 3: 19). كثير من الناس في هذا العالم، في رخاءهم، ينسون أن طبيعتهم قابلة للفناء. ومن يملك ذهباً كثيراً في خزائنه يعتبر نفسه ذهباً؛ الأغنياء بالفضة يعتبرون أنفسهم فضة؛ أولئك الذين لديهم الكثير من الأحجار الكريمة يعتبرون أنفسهم حجرًا كريمًا؛ أولئك الذين لديهم القوة والقدرة يعتبرون أنفسهم آلهة، مثل هيرودس، الذي هتف له الشعب: "صوت الله، لا صوت الإنسان!"
لذلك ، فإن الرب ، الذي يريد شفاء الأعمى ، يضع الطين على عينيه ، وبالتالي يقول: "الذي ولد أعمى! لم ترَ نور النهار من أكفانك بعد ، لكنك لم ترَ غرور العالم. اليوم سترى كل هذا: سيكون الذهب والفضة والأحجار الكريمة أمام أعينكم: لا تشتههم ، بل اجعل هذا الطين أمام أعينكم. إذا رأيتم كبرياء هذا العالم ، فلا تشتهوه ، بل تذكروا الانحلال ، اذكر أنك تراب ورماد. إذا رأيت جمال الوجوه العالمية فلا تحسدها، بل انظر إلى الأرض التي أخذت منها والتي ستتحول إليها مرة أخرى.
جاء شعب إسرائيل، الذي خرج من مصر، إلى أرض موآب، إلى شعب غارق للغاية في غرور العالم، ويقضي حياته في العديد من الرجاسات. ومات هناك موسى عبد الله، وبأمر الله دفنوه بالقرب من بيت فاجور، أي بالقرب من كنيسة الصنم فاجور. وكان الصنم طاغور هو إله الشهوة الجسدية عند الموآبيين، وكانت ترتكب في هيكله أعمال نجسة، أغوى بها كثير من بني إسرائيل.
لذلك أمر الرب أن يكون قبر موسى بالقرب من كنيسة ثاغور. لكي يقول دائمًا للإسرائيليين المنخدعين بالنجاسة الوثنية: "اسمعوا يا شعبي! لا تدخلوا كنيسة فاجور، لا ترتكبوا مخالفة للقانون. هنا أمام أعينكم نعش قائدكم. وقريبًا ستموتون أنتم أيضًا، ويتحول جسدكم إلى تراب، وشهوتكم إلى فساد".
وهنا تكمن التعليمات للجميع. استمع أيها الرجل: إذا شعرت بفاجور في قلبك - شهوة جسدية خاطئة، تخيل على الفور أمام عينيك قبرك، نعشك، الذي ستتحول فيه إلى تراب وتراب، وبهذه الطريقة ستطرد فاجور السيئ من قلبك، لذكرى الموت، الحقيقية والكاملة، من لا يستطيع تصحيحه؟ إذا كان شخص ما في أفعاله الشريرة يشبه الشيطان نفسه، فتخيل الأرض أمام عينيه الذكيتين، أي ذكرى الموت، يمكنه تصحيح نفسه تمامًا.
بالطبع، لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ، بل ويفاجأ بشدة، من أن الشخصية الشيطانية المتكبرة يمكن أن تتحول بعد مرور بعض الوقت إلى تواضع. لكن استمعوا واصغوا إلى ما أقول: كان هناك وقت تواضع فيه الشيطان المتكبر. نحن نعلم مدى جرأة وكبريائه. إنها وقحة ووقحة لدرجة أنها طلبت العبادة من ابن الله نفسه قائلة:
"فليسجدوا" (متى 4: 9). أيها الشيطان الفخور! الله الآب يأمر جميع ملائكته أن يسجدوا لابنه:
"وليسجد له جميع ملائكة الله" (مز 96: 7)؛
""يسجد باسم يسوع كل قبيلة مما في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض"" (فيلبي 2: 10)؛ وتريدون أن يسجد لكم ابن الله. حسنًا، انتظر قليلاً: هناك شيء سيعلمك التواضع.
ذات مرة، حدثت حادثة أن الشيطان، الذي طالب ابن الله بالعبادة، انحنى له بكل تواضع. نقرأ من الإنجيلي مرقس ما يلي: "ولما جاء يسوع إلى كورة الجدريين، وجده رجل بروح نجس، يسكن في القبور. وهذا (أي الروح النجس في إنسان)، إذ رأى يسوع من بعيد، تدفق وسجد له، وصرخ بصوت عظيم، وقال: ماذا لي ولكم، يا يسوع ابن الله العلي؟ أستحلفك بالله، لا تعذبني" (مرقس) 5: 1-3: 6-7). أيها الشيطان الفخور! ما الذي علمك هذا التواضع؟ لماذا تسجد الآن لمن طلبت عبادته من قبل؟ أخبرنا عن السبب: لماذا طورت هذا التواضع؟ لكن الشيطان صامت. أعتقد أنه كونه شخصًا مخادعًا فإنه يخشى الاعتراف بالحقيقة. يقول مفسري الكتاب المقدس أن الشيطان المتكبر قد أذل وتم ترويضه وأجبر على السجود لابن الله لأنه عاش في القبور.
وبالمثل ، إذا عاد شخص ما إلى رشده ، ورأى توابيت أمامه ، وفي ذهنه ذكرى الموت ، والتي تم من خلالها ترويض حتى الكبرياء الشيطاني الذي لا يقهر ، فإنه يتواضع على الفور ويأتي إلى بعض التصحيح. هكذا يكون ذكر الموت قوياً وفعالاً! لهذا يضع ربنا طينا على عيون الأعمى، ليعلمه التواضع وذكرى الموت.
"مسح عيون العمي بالطين".
كما أن الرب إلهنا عجيب في كل أعماله، كذلك هو عجيب في إنارة العمي. شيء واحد يعالج شيئًا مختلفًا تمامًا، والعكس: الطين ينير العيون. بعد كل شيء، الطين ضار للعيون السليمة، لأنه يعميهم، وأكثر من ذلك، ليس مفيدا للمكفوفين. لكن هذا ليس هو الحال مع ربنا: طينته لا تؤذي فحسب، بل تفتح وتنير عيون المولودين أعمى. يا ولد أعمى! تحدث بشكر للرب مع داود:
"أنت سراجي يا رب إلهي، أنر ظلمتي" (مز 17: 29)، وماذا نتعلم نحن السامعون من هذا؟ سنتعلم أن نعرف أن عباد الله، أو بالأحرى أولئك الذين يعملون من أجل ربهم، حتى الأشياء المعاكسة تساعد كثيرًا، حتى ما يعتبر ضررًا يجلب منفعة: حتى الشر يتحول بالنسبة لهم إلى خير.
أسمع أن القديس فم الذهب يدعو الأعمى الحالي في الإنجيل بأنه أمين ومطيع للمسيح، لأنه يقول: "إن إيمان الأعمى ظهر في أنه لم يناقض، ولم يفكر في نفسه بهذه الطريقة: بعد كل شيء، الطين يعمي العينين ولا ينير؛ لقد اغتسلت كثيرًا في سلوام ولم أستفيد؛ لو كان المسيح لديه القوة، لكان هو نفسه قد شفاهني. الرجل الأعمى لم يفكر في هذا، بل ببساطة استمع للمسيح". إذا كان الأعمى مؤمنًا ومطيعًا للمسيح، فلن نتردد في أن نطلق عليه خادمًا حقيقيًا لله ونقول: لخادم الله الحقيقي، الشيء السيئ يساعد، والشيء الضار يجلب المنفعة، وما يبدو شرًا يتحول إلى خير.
الآن دعونا نصل إلى مصلحتنا.
إن ربنا يسمح لعباده الذين يحبهم بأشياء كثيرة كريهة في هذا العالم، مثل تراب العيون، إذ قال لتلاميذه:
"إن كان لكم حزن في العالم فستبكون وتنوحون والعالم سيفرح وأنتم ستحزنون" (يوحنا 16: 20: 22). أليس هذا مزعجا، أليس مؤلما، أليس محزنا؟ لكنه يذيب هذه الأحزان ذاتها، كما بلعاب شفتيه المقدستين، بتعزية بهيجة، قائلاً: "ولكن حزنك يكون فرحك، ولا ينزع أحد فرحك منك". هكذا يساعد السيئات، والمنافع المؤقتة إلى الأبد، والشر على الأرض هو سبب البركات السماوية. ألا نقرأ في الكتب، ألا نسمع في القصص، ألا نرى كيف يحدث بالفعل أن كل ما يحدث بسماح الله من العالم والجسد والشيطان لخدام الله: كل الكوارث والأحزان والاضطهادات والإهانات وحتى الموت المرير، يتحول لهم إلى مجد أبدي وتسبيح وحياة لا نهاية لها وأكاليل سماوية؟ ألسنا الآن في الكنيسة المجاهدة نُعظم ونُرضي ونمجّد بتسابيح كثيرة أولئك الذين عانوا من أشد المصائب مرارة على وجه الأرض؟ آه، كم ساعدت الأمور غير السارة قديسي الله! وماذا حصل المعارضون والمخربون والأعداء أنفسهم؟
ما نالوه هو أن مرضهم انقلب على رؤوسهم، وأسلحتهم اخترقت قلوبهم.
ولنتذكر المعركة التي دارت بين داود وجالوت (أخبار الأيام الأول 17). وكان داود منذ صباه عبدًا للرب، وكان جليات عدوًا لله وشعب الله. بلدان حملا السلاح ضد بعضهما البعض: الأجانب وشعب إسرائيل؛ ثم خرج من الأفواج رجل قوي أجنبي، كله يرتدي درعًا قويًا ومتمنطقًا بالسيف. وداود أيضاً خرج عليه، ولكن كيف خرج؟ وهنا نسمع ما يقوله الكتاب المقدس عن هذا: "ولم يكن في يده سلاح". عندئذ يمكن لأي شخص أن يقول لداود: "أيها الشاب الشجاع! من تذهب؟ ماذا تذهب؟ تذهب صغيرًا مقابل عملاق، أعزلًا ضد مسلح. أما ترى السيف العظيم الذي بين يديه، والذي أعده لرأسك؟ ارجع واختبئ واخرج مسلحًا بنفس الطريقة." لكن ديفيد لا يستمع. كان يمشي، ليس ببطء، ولا بخوف، بل بسرعة. فوقف فوق هذا الغريب واستل سيفه وقطع رأسه. فنرى أن خادم الله استفاد من الأمر المعاكس، وهو أن السيف المُعد والمسن لداود أصبح سلاحًا نافعًا له ضد نفس العدو.
وبالمثل، فإن أسلحة الأعداء العقليين، الموجهة إلى خدام الله، مفيدة لنفس خدام الرب في هزيمة أعدائهم وهزيمتهم.
إذا تذكرنا الآن نزوح بني إسرائيل، فمن بين الأحداث العجيبة العديدة التي حدثت، لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ بالحدث الرائع المتمثل في أنهم، بعد أن مروا عبر البحر الأحمر كما لو كانوا على أرض جافة، قاتلوا على الفور مع عماليق (خروج 17). وهنا نسأل: كيف قاتل بنو إسرائيل عماليق؟ ما السلاح؟ ومن أين لهم السيوف والرماح والسهام والدروع والدروع؟ بعد كل شيء، نحن لا نقرأ في الكتاب المقدس أنهم خرجوا من مصر بأي أسلحة، ولكن فقط بأواني الذهب والفضة التي طلبوها من المصريين. من أين حصل الإسرائيليون على الأسلحة ضد عماليق؟ دعونا نستمع إلى ما يقوله ثيودوريت عن هذا: "المصريون، بعد أن طاردوا إسرائيل الذين تركوهم، سلحوا ضدهم كما ضد أعدائهم، وأرادوا تدميرهم، كل واحد أينما أدركوهم. وطاردوهم بكل جيشهم ".
وهكذا عندما عبر الإسرائيليون، بقوة الله المعجزية، البحر على اليابسة، وغرق المصريون في البحر، ثم ألقى البحر جثثهم على الأرض بالأسلحة التي كانت معهم – فأخذ الإسرائيليون كل هذه الأسلحة من الجثث المصرية: كل الرماح، والدروع، والسيوف، وما إلى ذلك – وبهذه الأسلحة قاتلوا ضد عماليق.
وهنا نرى مرة أخرى أن العناصر المقاومة المعدة لتدمير بني إسرائيل خدمتهم خدمة جليلة حتى أنهم هزموا أعداءهم معهم. يا أقدار الله الرائعة! أوه، العناية الإلهية التي لا توصف! القبيح والقاسي والحزين يخدم عباده للمساعدة والنفع والفرح! فلا يغلبك الحزن، يا خادم المسيح، إذا أصابك أمر غير سار، فإن حزنك سيتحول إلى فرح، والعكس إلى عون، والحزن إلى عذوبة.
لكن دعونا نعود مرة أخرى إلى كلمات الإنجيل: “قال له يسوع: اذهب واغتسل في بركة سلوام”.
إن جرن سلوام، بحسب المترجمين الفوريين، بالنسبة للمؤمن هو نموذج أولي إما للمعمودية المقدسة، أو دموع التوبة، أو تدفق الدم والماء من جنب المسيح. سلوام هو المعمودية المقدسة. فيه يُغسل مستنقع الخطيئة الأصلية ويستنير العمى الروحي. ودموع التوبة هي أيضًا سلوام، الذي فيه تغسل الخطايا بعد المعمودية، كقول القديس الذهبي الفم: "لقد أخطأت، بكيت وغسلت خطيتك". لهذا السبب يسمي القديس كليماكوس دموع التوبة بمعمودية أقوى حتى من المعمودية السرية الأولى. وأخيرًا، سلوام أيضًا هو الينبوع المتدفق من ضلوع المسيح، على حد تعبير القديس أندراوس الكريتي، الذي يترنم في القانون الكبير: "ليكن جرن سلوام، الدم من أضلاعك، مع الشراب المتدفق من ماء الترك، لأتطهر بهما معًا، بالمسحة والشرب، كالمسحة والشرب، كلمات كلمتك الحية" (نش 4).
وأتساءل أيضًا لماذا الرب الذي يستطيع أن يشفي عيني الأعمى بكلمة أو لمسة، يرسله إلى بركة سلوام؟ يقولون ذلك، أولاً، لاختبار إيمانه وطاعته، فيرى هل هو مؤمن وهل هو مطيع؛ ثانيًا، لتكريم نبيه المجيد إيليا، الذي بصلواته أخرج ماء سلوام، وثالثًا، حتى تكون معجزة الله هذه بمثابة مجد الله الأعظم، لأنه حينها يمكن للجميع أن يروا أن الرجل الأعمى كان يسير في أورشليم أعمى والطين في عينيه، وبعد ذلك يمكنهم رؤيته بالفعل وقد أبصر، ويرى كل شيء بوضوح ويمجد الله. كل هؤلاء يتكلمون بشكل جيد. أعتقد أن يسوع أرسله أيضًا لهذا الغرض إلى سلوام، حتى يتمكن من القيام بعمل عظيم، والمشي في أورشليم، لأن الأعمال الصالحة تُكتسب بالتعب وتُصحح بالمرض؛ إن عطايا الله لا تُعطى مجاناً، بل نتيجة للعمل. يدعو الرب "العاملين والمثقلين" إلى سلامه، لكن الرسول لا يأمر الذين لا يعملون ويتكاسلون عن إعطاء ولو كسرة خبز: "لا يأكل الكسالى".
إن الرب يبحث عن أعمالنا فينا، ومن أجلها فقط يمنحنا نعمته.
في نشيد الأناشيد، ذات مرة، اختلف شخصان محبان، العروس والعريس، حول حقيقة أن أحدهما يريد السلام، والآخر يريد العمل. تقول العروس:
"في سرير رغباتي، تحب نفسي السرير"، فيجيب العريس:
"أنا الزهر الكامل ووادي الوادي" (نش 3: 1). لمس السرير يعني البحث عن السلام، لكن الذهاب إلى الحقل، إلى الوادي يعني الخروج للعمل والقيام بما يلي:
وقيل: "خرج رجل إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23).
يا عروس المسيح! ابحث عن عريسك لا على سرير ناعم، بل على سرير من الشوك والمسامير، الذي على الصليب! ابحث عنه في الحقول، في الوديان، في الأتعاب والعمل، حيث يتمم خلاص العالم في وسط الأرض.
فلنخرج نحن أيضًا إليه خارج المحلة حاملين عاره. يرسل الرب الأعمى إلى سلوام لهذا الغرض، حتى نعرف أنه فقط من خلال التعب والعرق الكثير يمكننا أن نصل إلى ينبوع الخلاص. آمين.
التعليم عن صعود ربنا ومخلصنا يسوع المسيح
"الرب حسب الفعل صعد إليهم إلى السماء وجلس عن يمين الله" (مرقس 16: 19)
مستمعي الأحباء! لا أعرف ماذا أسمي عطلة صعود الرب الحالية: عطلة بهيجة أم حزينة؟ أود أن أسميه عيدًا بهيجًا، لكنني الآن أرى الرسل القديسين يبكون وينوحون، كما تشهد الكنيسة، وهم يغنون في الاستيشيرا "يا رب، صرخت" ما يلي: "يا رب، كما رأوك على السحاب، ارتفع الرسل بالدموع، أيها المسيح المحيي، مملوءين حزنًا بفعل النحيب: يا سيد، لا تتركنا الأيتام الذين أحببتهم برحمتك، عبيدك". أود أن أسميه عيدًا حزينًا، لكني أرى نفس الرسل يفرحون، كما يتضح من الطروبارية الحالية، قائلين: "لقد ارتفعت بالمجد أيها المسيح إلهنا، الذي فرح كتلميذ بوعد الروح القدس".
أود أن أسميه عيدًا بهيجًا، لكني أرى مريم العذراء الأكثر نقاوة ومباركة، تذرف من عينيها الدموع الغزيرة والدافئة على انفصالها عن ابنها العزيز وتقول: "لا تتركني يا ابني!" أود أن أسميها عطلة حزينة، لكنني أرى نفس والدة الإله العذراء الطاهرة تبتهج كثيرًا بمثل هذا التمجيد الإلهي لابنها والله، كما يتضح من الكنيسة السلافية، وهي تغني: "التلاميذ ووالدة الإله الذين ولدوك، امتلأوا بأفراح لا حصر لها عند صعودك". أود أن أسمي هذه العطلة بهيجة، ولكن ما الفرح يمكن أن يكون للأطفال عندما يتركهم والدهم؛ يا لها من فرحة للخراف عندما يتركها الراعي؛ وأي فرح يمكن أن يكون للعروس – الكنيسة، عندما ينفصل عنها عريسها المسيح، ولكن ليس إلى الأبد، إذ يقول:
"أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)، ولكن بعد ذلك لن يكون غير مرئي: لن تراه العيون الجسدية في ما بعد، بل فقط العيون الذكية؟ أود أن أسميها عطلة حزينة، ولكن الآن أرى ربي مشرقًا ومبهجًا، يسير بفرح إلى الآب، أرى كل القوى السماوية تبتهج بشكل لا يوصف. وأسمع أيضًا الكنيسة تفرح كل من يعيش على الأرض وتقول: "جميع الأمم تشابك أيديهم، لأن المسيح قد خرج حيث كان أولاً". حقًا هذا هو الفرح الكامل، هذا هو الفرح الكامل للقوات العلوية؛ بالنسبة لنا، نحن الأرضيون، هو فرح بالدموع، وفرح بالدموع، وعزاء بالرثاء. أنتم أيها الملاكان القديسان، معزيونا، اللذان ظهرا للرسل على جبل الزيتون بثياب براقة، عزوا الحزانى، ابتهجوا للباكين، قولوا شيئًا بهيجًا. ولذا يقولون:
"أيها الرجال الجليليون ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء؟ إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه منطلقا إلى السماء" (أعمال 1: 11). اهتفوا لكم بالفرح، ولكن بالنسبة لنا نحن الخطاة فقط، هذا ليس فرحًا، بل حزنًا عظيمًا، لأنكم تذكروننا بمجيء المسيح الثاني الرهيب، الذي فيه يدين الخطاة ويعاقبهم. ألا يكفينا أن نشكو من أن الرب قد تركنا؟ ومازلتم ترعبوننا بحكم رهيب وتضيفون حزنا جديدا إلى الحزن القديم.
فلنطلب نحن أنفسنا، أيها المستمعون الأحباء، بعض العزاء في الكتب المقدسة، وسنجده إذا تأملنا في بعض أسباب الفرح التي من أجلها صعد ربنا منا إلى السماء.
لقد صعد ربنا منا إلى السماء، لا ليحزننا برحيله، بل ليرتب لنا الأمور الأكثر فائدة. بعد كل شيء، حياته كلها، كل أعماله كانت مرتبة لمصلحتنا؛ وهذا يعني أن صعوده تم من أجل خيرنا. مثلما أحبنا، نزل من السماء، وعاش بين الناس ووضع روحه على الصليب: "هكذا أحب الله العالم"، هكذا أحبنا وأحسن إلينا، وصعد إلى السماء، لأنه قال لتلاميذه:
"إن لم يكن لكم ولكني أنا أذهب: إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي، إن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7). قال ما يلي: اسمعوا بحكمة يا تلاميذي الأعزاء! أمام كل واحد منكم طريق خاص للتبشير بكلمة الله للعالم أجمع،
"ولكن في العالم سيكون لكم حزن، وسوف تبكون وتنوحون، والعالم سوف يفرح ولكنكم ستحزنون" (يوحنا 16: 20)؛ في هذا الحزن، في تلك الأحزان والنحيب، ستحتاج إلى من يواسيك ويقويك ويثبتك؛ والآن أنا ذاهب إلى الآب وأرسل لكم المعزي الروح القدس الذي يأتي من الآب ليعزيكم في كل أحزانكم وأحزانكم. لذلك، فمن الأفضل بالنسبة لك أن أغادر. "سوف يأخذونك يا بطرس، حتى لو كنت لا تريد ذلك،" سوف يضعونك في السجن ويعهدون بأربعة فرق من الجنود لحراستك، وفي روما أصبحت شجرة صليبك جاهزة بالفعل. وأنت يا يعقوب ستكون أول من يرى السيف على عنقك من أجل اسمي. أنت يا يوحنا سيتم إرسالك إلى المنفى إلى الأراضي البعيدة إلى جزيرة بطمس. الصليب ينتظرك يا أندريه في أخائية، ومن أجلك يا فيلبس في هيرابوليس؛ أنت، بارثولوميو، مقدر لك أن تصلب في أرمينيا، حيث سيتم تمزيق جلدك. من المقرر أن يُطعن توماس بالرماح في الهند. إثيوبيا تنتظر متى في العذاب، وبلدان أخرى تنتظر أخرى: كل منها لديه كأسه الخاص من المعاناة جاهزًا. وفي كل هذه الآلام والأحزان تحتاج إلى نوع من الفرح والسرور والعزاء.
لذلك، سأذهب إلى الآب وأرسل لك المعزي، الروح القدس، الذي بحضوره معك، سيجعلك لا تخاف وتتحمل بفرح كل أنواع العذاب وحتى الموت. لذلك "ليس عندكم طعام، ولكني أنا آتي". بعدك، سيتعين على كثيرين آخرين مثلك أن يتحملوا عذابات مختلفة والموت من أجل اسمي: سيتم رجمهم، وقطعهم بالسيف، وإحراقهم بالنار، وطرحهم للوحوش لتأكلهم، وتكسيرهم إلى أشلاء. آخرون، لا يخلو من العذاب، سيكونون شهداء طوعيين من أجل اسمي من منطلق محبتهم لي، ويحتقرون العالم وكل حلوياته، وينكرون أنفسهم ويقتلون أجسادهم بالأهواء والشهوات: سيذهب البعض إلى الصحراء، والبعض الآخر إلى الخلوات الرهبانية - من أجل المعاناة والاستغلال؛ هؤلاء أيضًا سيحتاجون جميعًا إلى المساعدة والتعزية الإلهية. لذلك سأذهب إلى الآب وأرسل لهم المعزي، لأنه بدونه لن يأتي. ولذلك "أنا لست هناك، ولكني ذاهب". "كثيرون من الذين يؤمنون" بي، و"كل من يريد أن يعيش بالتقوى يضطهد" (2 تيموثاوس 2: 11).
3:12)؛ سيعاني الكثير من الأبرياء. كثير من الصالحين سيتحملون الشدائد والمرارة. سيتعرض العديد من عبادي لكوارث فظيعة: الجوع والعطش والبرد والعري والقيود والسجون والجروح والموت؛ سيحتاجون جميعًا إلى التعزية في اضطهادهم ومعاناتهم ومرارتهم وضيقهم. لذلك سأذهب إلى الآب وأرسل لهم معزيا من الآب. "إن لم أذهب لا يأتي المعزي، ولهذا السبب لا آكل، بل أنا ذاهب".
كم مبارك هو سبب صعود الرب منا إلى السماء: سبب بهيج، يشجعنا برجاء فرح، يعلن لنا مجيء المعزي. تعال يا رب، تعال وأرسل لنا المعزي!
صعد ربنا منا إلى السماء لينظر إلينا من العلاء، كالأب على أولاده، كالراعي على غنمه، كالنسر على فراخه، كالقائد على جبابره - لكي يرى الجميع، ويعرف احتياجات الجميع ومتطلباتهم، ويقدم المساعدة للجميع. مثل بعض الملك، بعد أن جمع العديد من محاربيه في الجيش ويريد رؤية جميع أفواجه، يصعد إلى مكان مرتفع أو جبل أو مبنى ما لرؤية وترتيب كل شيء من الأعلى؛ فجمع ربنا ملك الملوك كنيسة مجاهدة على الأرض، فيها عدد الرتب بعدد الأفواج، وصعد إلى السماء العالية ليرى من فوق مآثر كل منها. إنه ينسج تيجانًا للمجاهدين جيدًا، ويمد يد العون للمتعبين، ويرفع الساقطين ويقويهم لمحاربة العدو، ويخلق العوائق لمضطهديننا. على سبيل المثال، يجاهد القديس استفانوس في معاناته، إذ رجمه اليهود، وربنا من علو مجده، بعد أن فتح السماء، ينظر إليه، فيصرخ المتألم:
"ها أنا أرى السموات مفتوحة ويسوع قائماً عن يمين القوة" (أعمال 7: 56).
لذلك، كان شاول يتنفس التهديد والقتل، ويسرع إلى دمشق لاضطهاد كنيسة الله، والرب، إذ يرى ذلك من أعالي السماء، يضع عليه عقبة، وينيره بالنور السماوي، ويعمى عينيه الجسديين، ويخيفه بصوت:
"سافل، سافل، لماذا تضطهدني؟!" (أعمال 9: 4).
أكثر من واحد من حاملي الآلام في آلامه الرهيبة إما أصبح منهكًا أو سقط تمامًا، وانهزم منهم، مثل يعقوب الفارسي على سبيل المثال؛ فنظر الرب إلى الضعفاء، فقويهم، وأقام الساقطين، ليتم الكتاب القائل:
"وإن سقط لا ينكسر، لأن الرب يشدد يده" (مز 36: 24). هكذا أيضًا إذ يطل من أعالي السماء يعيننا نحن عبيده.
صعد ربنا منا إلى السماء ليشرق علينا كالشمس جميعاً بنعمته من أعالي السماء. عندما تستقر الشمس في مكان ما بعد غروبها، فإن السماء كلها مغطاة بالظلام؛ فإذا ارتفع وبدأ بالصعود إلى المرتفعات، فإن ظلام الليل يهرب من السماء كلها، وتضيء أشعة الشمس الكون كله. بينما بقي المسيح شمسنا العقلية، كما هو الحال في الغرب، على الأرض في عدم الكشف عن نفسه للناس وأظلمته المعاناة المجانية، حتى ذلك الحين كان هناك ظلام جهل بالله في جميع أنحاء الأرض. ولما قام من غرب القبر صعد إلى السماء في الحال
"أضاء برقه العالم" على الفور
"من شرق الشمس إلى مغربها مجد اسمه" (مز 112: 3؛ 76: 19).
"بمعرفة الله استنار العالم" (حب 2: 14).
"الشمس تشرق من السماء على الخير والشر" (متى 5: 45). كذلك صعد ربنا إلى السماء لينظر من أعالي السماء إلى الأبرار والخطاة: "أحب الأبرار وارحم الخطاة". الشمس من السماء بأشعتها تذيب الشتاء والجليد وتدفئ الأرض وتجعلها مثمرة. كذلك صعد ربنا إلى السماء، لكي من هناك بأشعة نعمته يذيب جليد نفوسنا المتجمدة، ويدفئ قلوبنا ويجعلها مثمرة كالأرض، حتى لا نكون عاقرين أمامه، بل ننمو في أنفسنا ثمارًا روحية.
لقد صعد الرب منا إلى السماء لكي يرتب طريقنا إلى السماء ويكون مرشدنا إلى البلاد الجبلية. قبل صعود الرب إلى السماء، لم يكن لأحد من الناس طريق إلى السماء:
يقول الرسول: "ليس أحد يصعد إلى السماء إلا من نزل من السماء".
"الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات" (يوحنا 3: 13؛ أفسس 4: 10). في السابق، لم يكن أحد يستطيع أن يصعد إلى السماء، حتى ولو كان باراً وقدوساً. كان نوح مرضيا عند الله. كان إبراهيم وإسحاق ويعقوب أبرارًا، وقيل عنهم أنهم أبرار أمام الله، إذ يبشر الملك منسى الله: "توبة إلى بارك إبراهيم وإسحق ويعقوب الذين لم يخطئوا أمامك" (2 أخبار الأيام 36)؛ يوسف الجميل وموسى، اللذان قادا إسرائيل عبر البحر الأحمر على اليابسة، كانا بلا لوم وعفيفين؛ ويشوع الذي يمنع الشمس من الحركة كان أيضًا مقدسًا. قديسي الله الآخرون في العهد القديم لم يكونوا نجسين مثل دانيال رجل الرغبات الروحية الذي سد أفواه الأسود، والفتيان الثلاثة الذين أطفأوا مغارة بابل بالصلاة، وغيرهم من الأنبياء العظماء. ومع ذلك، لم يتمكن أي منهم قبل المسيح من الصعود إلى السماء، ولم يسمع أحد حتى ما إذا كان هناك أو سيكون هناك طريق للناس إلى السماء. عندما صعد ربنا إلى السماء، مرتديًا الطبيعة البشرية، كشف على الفور الطريق إلى السماء للجنس البشري بأكمله.
إن نفوس الآباء والأنبياء القديسين الخارجة من الجحيم تبعت المسيح عليها. وصعد إليهم الرسل والقديسون والشهداء والمعترفون؛ وما زال الناس المستحقون والصالحون يصعدون إليهم، متبعين خطى المسيح؛ الطريق إلى الجنة أصبح معروفاً للجميع، والذي لم يسمع به من قبل، فقط، أيها الناس، لا تتكاسلوا عن صعوده.
صعد ربنا منا إلى السماء ليفتح لنا أبواب السماء، وندخل الجنة بغير قيد. لقد أغلق أبونا آدم باب السماء أمام الجنس البشري كله، وجعله غير صالح لجميع المخلوقات الأرضية، ووقف على باب السماء كروب بسلاح لهيب؛ لقد أغلق آدم الجنة وطريق الحياة، ولم يفتح إلا أبواب الموت والجحيم. فعل ربنا العكس: أغلق أبواب الموت والجحيم، وفتح السماء: أولًا للص الذي قال له: "اليوم تكون معي في السماء" (لوقا 23: 43)، ثم للجميع بعد صعوده فتح السماء نفسها.
قلت إن ربنا أغلق أبواب الموت والجحيم، وفتح أبواب الجنة. أما أن أبواب السماء قد انفتحت بصعود الرب إلى السماء، فهذا ما تؤمن به أنت يا حبيبك: فإنه عند صعود الرب صرخت الملائكة الذين سبقوه إلى صفوف الملائكة السماويين:
"ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية فيدخل ملك المجد" (مز 23: 9). وأما كون مداخل النار والموت مغلقة، فيبدو لي أنك تشك في ذلك؛ لذلك سأستشهد بكلمات رؤيا يوحنا تأكيداً.
ذات مرة ظهر ربنا لتلميذه الحبيب يوحنا وقال:
"لا تخافوا: أنا هو الأول والآخر، الحي الميت، إمام مفاتيح الموت والجحيم" (رؤ 1: 17: 18). الشيء التالي يستحق اهتماما خاصا هنا. لماذا لا يحمل السيد المسيح نفسه مفاتيح الحياة الأبدية وملكوت السماوات بل أعطاها للقديس بطرس:
"سأعطيك مفاتيح الملكوت" (متى 16: 19)؛ فبدأ يحمل نفس المفاتيح التي بها يفتح ويغلق جهنم والموت: قال: يا إمام، مفاتيح الموت والجحيم؟ هل ربنا حقًا قاسٍ وغير رحيم لدرجة أنه مستعد لتدمير شخص ما بدلًا من إنقاذه، بل مستعد لفتح أبواب الجحيم والموت للناس بدلًا من الحياة والملكوت؟ لكن هذا لا يمكن أن يقال عنه فقط، بل أن نفكر فيه أيضًا، فهو خالقنا الرحيم والكريم:
"لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته" (مز 118: 2). إنه حصريًا "يريد أن يخلص الجميع"، لكنه لا يريد الموت لأي خاطئ، لأنه يقول: "أريد أن يموت الخاطئ بالإرادة، فيرجع عن طريق الشر فيحيا" (حزقيال 18: 23). لماذا لم يقل الرب: "الإمام مفاتيح الحياة وملكوت السماوات" بل: "الإمام مفاتيح الموت والجحيم"؟
لقد سُر ربنا أن يفعل هذا لنفس السبب الذي يجعل بعض المالكين يفعلون ذلك. إذا رأى أي سيد أن أمين صندوقه مسرف للغاية، وأنه غالبًا ما يفتح أبواب مخازنه أكثر من اللازم ويستنزف خزانته، فإنه يأخذ منه المفاتيح ويحتفظ بها لنفسه.
وبالمثل، عرف ربنا شخصية الإنسان، وعرف أن الناس سريعون جدًا في كشف الموت والجحيم لأنفسهم ولبعضهم البعض. إنهم يعرضون أنفسهم للسقوط المتكرر في الخطيئة، التي هم عرضة لها بشدة، لأن الشخص لا يميل إلى أي شيء بسهولة مثل الخطيئة التي اعتاد عليها منذ فترة طويلة؛ يفتح الناس أبواب الموت والجحيم لبعضهم البعض بالغضب والغيظ والحقد، فكل منهم إذا أغضبه شيء يغضب غضبًا شديدًا حتى أنه مستعد لإرسال الآخر إلى الجحيم والموت. أليس هذا صحيحا؟ إن ربنا، عندما يرى مثل هذه الشخصية الإنسانية القاسية، يأخذ لنفسه مفاتيح الموت والجحيم، ويحملها بنفسه، ولهذا السبب يقول: “إن الإمام لديه مفاتيح الموت والجحيم”. بهذه الكلمات يقول ما يلي: “أيها الإنسان الخاطئ!
بسبب قسوتك وقلبك غير التائب، لقد جمعت منذ فترة طويلة غضبًا ليوم الغضب، والمنجل المميت موجود بالفعل فوق عنقك، والجحيم يفتح فمه بالفعل لالتهامك؛ ولكنني لا أزال أنتظر اهتدائك وتوبتك، ولا أسمح للموت أن يقتلك فجأة ولا للجحيم أن يأكلك: أبقي الجحيم سجينًا حتى لا يختطفك، حتى لا يلتهمك: "الإمام مفتاح الموت والجحيم". يا رجل! كما أرى أنك على عداوة مع جارك وتتمنى له الأذى لا الخير؛ ترغب في إعدامه والجحيم على الفور، وتلعنه، وتلعنه؛ ومع ذلك، ليس لديك مثل هذه القوة عليه: المفاتيح لم تُعط لك، ولن أعطيها لك. أحملها بنفسي ولا أعطيها لأحد: “الأئمة عندهم مفاتيح الموت والجحيم”.
نشكرك، يا ربنا، على عنايتك هذه، لأنك لم تعطنا تلك المفاتيح، مثل سكين لطفل صغير. آه، ليتنا نمتلك هذه المفاتيح، مفاتيح الموت والجحيم! لقد أهلكنا جيراننا منذ زمن طويل، مسلمينهم إلى الموت والجحيم، وكنا نحن أنفسنا قد هلكنا، إذ يلتهمنا الموت والجحيم.
دعونا الآن نفكر بمزيد من التفصيل لماذا يحمل الرب مفاتيح الموت والجحيم، لكنه لا يحمل مفاتيح الحياة والملكوت.
سبق وتذكرنا الملائكة الذين سبقوه أثناء صعود الرب إلى السماء ونادوا في صفوف الملائكة السماويين هكذا:
"ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الدهرية فيدخل ملك المجد" (مز 23: 9). والآن لننتبه إلى لماذا لا يقول الملائكة الذين يسبقون الرب لملائكة العلاء: "افتحوا أبوابكم أيها الرؤساء"، بل يقولون: "ارفعوا أبوابكم أيها الرؤساء"، أي اطرحوها جانبًا تمامًا، وحطموها تمامًا: "ارفعوها". ألم يكن كافيًا أن يدخل الرب ليفتح الأبواب، بل كان من الضروري جدًا أن يهدمها تمامًا ويضعها جانبًا ويأخذها؟ ما هو سبب هذا؟ يقول القديس يوحنا الذهبي الفم وهو يتأمل في سبب ذلك: "لقد رأى الملائكة أن السماوات لن تغلق مرة أخرى، وأنه لن تكون هناك حاجة إلى أبواب للمدينة السماوية؛ لذلك لم يقولوا: "افتحوا الأبواب"، بل: "ارفعوا".
الآن يتضح لنا لماذا لا يحمل ربنا مفاتيح الملكوت والحياة، كما يحمل مفاتيح الموت والجحيم: حيث لا أبواب، لا حاجة لمفاتيح، لأنه عند صعود الرب، أُزيلت الأبواب السماوية بالكامل ولن تُغلق مرة أخرى، كما هو مكتوب عن هذا في سفر الرؤيا:
"وأبوابها لا تغلق في النهار لأنه لا يكون ليل" (رؤ 21: 25). لهذا السبب ليست هناك حاجة للمفاتيح هناك. الرب نفسه لا يرتديها، بل أعطاها لبطرس والرسل الآخرين، وكأنه يقول: "لست في حاجة إليها؛ أنتم تلبسونها، وبكل صعوبة تفتحون ما هو مفتوح، تفتحون ما هو غير مغلق، تفتحون ما هو غير مغلق؛ إذا كان شخص ما بإرادته قد أغلق المدخل السماوي لنفسه، فيمكنك مساعدته بهذه المفاتيح، لكن أولئك الذين يتبعونني لهم دخول مجاني بدون مفتاح، لأن الأبواب ليست مغلقة لهم، وكما لو أُخذت، لا يمكن أن تغلق."
آه، ما أبهج هذا السبب لصعود الرب! لقد صعد إلى السماء ليفتح لنا أبواب السماء، ليخصصها لدخولنا غير المحدود إلى السماء. افتح لنا يا رب، افتح لنا أبواب رحمتك!
صعد ربنا منا إلى السماء ليشفع فينا أمام الله الآب. وهذا ما يقوله اللاهوتي: "إن أخطأ أحد، يشفع للأئمة إلى الله الآب، يسوع المسيح البار، وهو الذي يطهر خطايانا" (1يوحنا 2: 1: 2). ويقول الرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين:
"لم يدخل المسيح إلى قدس مصنوع بالأيادي، بل إلى السماء عينها، ليظهر لنا الآن وجه الله" (عب 9: 24)، وفي الرسالة إلى رومية:
"لقد مات المسيح يسوع، وقام أيضًا بالأكثر كثيرًا، الذي هو عن يمين الله، الذي أيضًا يشفع فينا" (رومية 8: 34).
لذلك، دعونا لا نخاف، ونحن، الناس الخطاة، لن نيأس من خلاصنا، لكننا سنكون جديرين بالثقة، لأن لدينا شفيع صالح أمام الله الآب - المسيح مخلصنا، الذي يشفع لنا، ويظهر له الجراح التي تلقيناها من أجلنا؛ ليتنا لا نتكاسل عن رفع صلوات حارة معه إلى الآب، فيتشفع الرب والإله المسيح أمام الآب، ويظهر له جراحاته ويسترضيها بها شفاه مصلية.
ولكن لمن يشفع المسيح؟ عن الخطاة. وعن أي خطاة؟ عن التائبين. إنه يسترضي عنهم أباه، أما عن الخطاة غير التائبين فهو لا يسترضي. يمكن رؤية الدليل المقنع على ذلك في معاناة الرب ذاتها. بعد أن سُمِّر على الصليب، صلى ربنا إلى الله الآب من أجل قاتليه قائلاً:
"يا أبتاه أطلقهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). هل بصلاته هذه، التي أداها في عذاب مرير، توسل إلى الآب من أجل قاتليه؟ هل غفر الآب خطايا الأسقف الشرير حنان وقيافا وبيلاطس وغيرهم من الكتبة والصدوقيين والفريسيين الذين خانوا يسوع حتى الموت؟ لا، لقد صلى فقط من أجل أولئك الذين سبق لهم، بصفته العليم، أن يتوبوا ويتوبوا إليه. بالنسبة للخطاة غير التائبين الذين صلبوه، فهو لم يتوسل فحسب، بل دفع الآب للانتقام، حتى يسيل دمه على المصلبين، وهو ما تم على يد الرومان الذين خربوا أورشليم.
الإنسان الخاطئ يصلب المسيح ابن الله مرة ثانية بخطاياه الجسيمة. وهو في إهمال وعدم توبة وإضافة خطايا إلى خطايا، يدوس بعدم توبته دم ابن الله المسفوك من أجلنا. هل يصلي ابن الله إلى الآب من أجل مثل هذا الخاطئ وهل يسترضي الآب بشفاعته؟ أليس بالأحرى يقيم الآب للغضب والانتقام لينتقم لدم ابنه؟ في الواقع، الأمر كذلك. خف أيها الخاطئ الذي يبقى غير تائب، لئلا يأتيك انتقام الله فجأة، فتباد من بين الذين يعيشون على الأرض وتُدان مع القتلة الذين صلبوا ابن الله.
لكنني سأترك الحديث عن هذا الآن وأنظر مرة أخرى إلى الرب الصاعد.
صعد ربنا منا إلى السماء لكي يعد لنا مكانًا في السماء حيث يمكننا أن نعيش إلى الأبد ونملك معه ربنا. فهو نفسه يقول: "أنا أذهب لأعد لكم مكانًا. وإذا ذهبت أعد لكم مكانًا، ثم آتي وآخذكم إلي، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا" (يوحنا 14: 2: 3). هذا السبب جيد ومليء بالبهجة. صعد الرب منا إلى السماء ليعد للجميع مكانًا في السماء: للأشخاص الذين يحبون الله، مكانًا بين السيرافيم؛ للأتقياء - بين الكروبيم. حاملة الله - بين العروش الحاملة لله؛ للسادة الطيبين - بين السيادات؛ للمحاربين الشجعان الذين يقاتلون من أجل الوطن - بين القوات؛ لسلطات مختلفة - بين السلطات؛ إلى جميع القادة الذين يحكمون منطقتهم بطريقة إلهية، فلهم مكان بين السلطات؛ أولئك الذين يواسيون الأصدقاء والمتسولين ويساعدونهم في الكوارث والمصائب - مكانهم بين رؤساء الملائكة ؛ وأخيرًا، أولئك الذين يعيشون في الجسد على الأرض كالملائكة، لهم مكان في السماء مع الملائكة.
إله! أين أعددت مكانا لنا نحن الخطاة؟ فهل سيكون لنا ولو مكان صغير في الجنة؟ ويخيفنا تلميذك الحبيب يوحنا اللاهوتي قائلاً:
"لا تدخلها شيئًا دنسًا وما يصنع رجسًا وكذبًا، إلا مكتوبًا في بطن الخروف" (رؤ 21: 27). فهو لا يهددنا فحسب، بل ويطردنا بالفعل. نحن لم ندخل بعد، وهو يهددنا بالفعل بطردنا قائلاً:
"من خارج السحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويرتكب كذبًا" (رؤ 22: 15). هل حقاً لا يوجد مكان لنا في الجنة؟ هل حقاً لن يسمحوا لنا بالدخول إلى هناك ويطردونا من هناك؟ لكن ربنا إذ يتجه إلينا بوجه منير ورحيم يقول: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة"؛ فقط توبوا، وبعد ذلك سوف تُمنحون إكرامًا مساوٍ للقديسين والأبرار. أين مكان بطرس الذي رفضني ثم بكى بمرارة؟ أين مكان المرأة الزانية التي بكت عند قدمي، أين مكانها في مملكتي؟ أين الابن الضال أين العشار أين السارق؟ هذا هو المكان الذي سيكون فيه مكانك؛ فقط ابك بمرارة على خطاياك، مثل بطرس، اسقط عند قدمي بالتوبة، مثل الزانية، التفت إلي مثل الابن الضال، تواضع مثل العشار، اصلب معي مثل اللص الحكيم: فقط توب، وسوف تخلص. لقد أعددت بالفعل مكانًا لك في الجنة؛ لن يكون مزدحمًا، وسوف تدخل في حضن رحمتي.
يا إلهي، يا عزيزي، يا أحلى يسوع! أنتم أيها الخطاة يا رب، لا تعدوا ملكوتكم كذبًا، إلا إذا توبنا!
صعد ربنا إلى السماء ليجذبنا معه هناك. يقول: "أنا عندما أرتفع أجذب إليه الجميع". أولًا، سنوجه أذهاننا وقلوبنا للتفكير في الأمور التي فوق، ونطلب من العلويين، حيث تكون حياتنا مخفية عند إلهنا: فهو كنزنا؛ نرجو أن تكون قلوبنا هناك أيضًا.
بعد التأمل في كل هذه الأسباب المبهجة لصعود الرب منا إلى السماء، يمكن لأي شخص يفكر في الله أن يستخرج لنفسه فرحًا كافيًا، وأن يبتهج بالروح بالرب إلهه الذي صعد إلى السماء من أجل خيرنا العام، ويسمي هذا العيد عيدًا بهيجًا، وليس حزينًا. ليمنحنا الرب جميعًا أن نكون شركاء في هذا العيد الذي تنبأ عنه داود:
"إلى ملجأ عجيب أذهب إلى بيت الله بصوت ترنم واعتراف، ضجيج تهلّل" (مز 42: 5). آمين.
الدرس الأول في الأسبوع السابع من الفصح، أي في أسبوع الآباء القديسين الـ318 المجتمعين في نيقية ضد آريوس
أيها المستمعون الأرثوذكس، أبناء الكنيسة الشرقية المخلصون! الحرب هي حياة الإنسان على الأرض (أيوب 7: 1)، وهي حرب مستمرة لا تتوقف حتى نهاية العالم، ولكي أقول الحقيقة، لا يمكن أن يسمى هذا العالم كله سلامًا، ففيه لا تحارب الخليقة فقط الخليقة: اللفظي ضد الصامت، الصامت ضد الصامت، والصامت ضد الصامت، ولكن حتى - يا للرعب! - والمخلوق على خالقه وخالقه. أول محارب شرير كان في مكان جيد، وظهر في أرض السماء - هذا هو الشيطان مع كل من له نفس التفكير. لقد أصبح فخورًا في ذهنه بالعطايا التي قدمها له الخالق مجانًا، وأراد أن يكون مساويًا لخالقه والمحسن إليه، وقال في قلبه: سأصعد إلى السماء، وسأرفع عرشي فوق نجوم الله وسأجلس على الجبل في جند الآلهة، عند حافة الشمال؛ أصعد فوق مرتفعات السحاب، وأكون مثل العلي (إشعياء 14: 13-14).
يا فخر اللعينة! المخلوق يجرؤ على أن يكون مساويا للخالق، المخلوق لخطط الخدمة ليسيطر على عرش السيادة، المخلوق يريد أن يجلس على العرش، على الجبال العالية. لكن الرب الذي يقاوم المستكبرين (يعقوب 4: 6) عين رئيس الملائكة ميخائيل لمقاومته، الذي أذل كبريائه عندما طرحه بكل جيشه اللعين في وادي الدموع، من أعالي السماء إلى العالم السفلي، ومن مكان النور إلى الظلمة اليائسة. لقد تقسى الغضب وغير قادر على محاربة الله القدير، فصب غضبه على كنيسته المقدسة، ومنذ آدم الأول وحتى آدم الثاني، لم يكف عن تدمير وسبي وتعذيب شعب الله، ووحده آدم الثاني، الرب من السماء (1كو 15: 47)، روض قوته، وحرر هؤلاء الأسرى من السجن وقيد نفسه بقيود قوية، كما رأى القديس يوحنا اللاهوتي في الوحي: ورأيت ملاكا نازلا. من السماء الذي معه مفتاح الهاوية وسلسلة عظيمة على يده.
فأخذ التنين، الحية القديمة، الذي هو إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة، وطرحه في الهاوية، وأغلق عليه، وختم عليه، لكيلا يضل الأمم في ما بعد (رؤ 20: 1-3). وهذا ما يفسره الآباء القديسون بأنه ينطبق على الملاك المجمعي العظيم (إش 9: 6)، على المسيح الرب الذي غلب إبليس.
لكن الشيطان القاسي القلب، حتى المقيد، لا يوقف مشروعه الشرير، بل يرسل عبيده وقديسيه، الوثنيين والزنادقة، لمحاربة الكنيسة. إن بولس الإلهي، إذ يرى مثل هذه الرغبة الشريرة في الحرب، يوصينا أن نتسلح: أخيرًا يا إخوتي، تقووا في الرب وفي شدة قوته. البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس، لأن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع أرواح الشر في المرتفعات. من أجل هذا احملوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تقاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تتمموا كل شيء، أن تثبتوا (أفسس ٦: ١٠-١٣).
هؤلاء الرسل، المحاربون الشيطانيون، خدام الجحيم وأعداء كنيسة الله، مسلحين بقوة ضدها، يطلقون كلمات تجديف من قلوبهم الدنيئة مثل السهام من شفاههم الدنيئة، كما لو كانت بأقواس متوترة، إلى مرتفعات الإلهية. صارت قلوبهم كجيوش الأشرار محاربين الله، وسنت ألسنتهم كالحية، لكن أخلاقهم تدنست، وأصبح إثمهم القاسي ضد الله. ولديهم أيضًا سهام ضارة، كلمات موجهة ضد الحق، تخرج من عقولهم وتؤذي نفوس الناس العاديين وضمائرهم.
مثل هذا، على سبيل المثال، هو زعيم البدع اللعينة، المجدف الشرير، آريوس الخارج عن القانون، والذي يعني باسمه الإساءة. لقد أثار هذا المحارب الشيطان حربًا عظيمة ضد كنيسة الله، ومن شفتيه الحقيرة أطلق سهامًا تجديفية على رأسها، المسيح الرب، واصفًا إياه بأنه مخلوق، وليس إلهًا بالأساس. أيها المحارب المجنون الذي يطلق السهام على الشمس! أيها المحارب الشيطاني الوقح الذي تجرأ على القتال مع الله! أيها الفلسطيني جليات العظيم الذي تجديف على داود السماوي!
فهو لم يطلق سهمًا مملوءًا بسم الأفعى فحسب، بل قام بتزيين الكتاب المقدس، وهكذا، تحت ستار الكتاب المقدس، خدم سم هرطقة تدمر النفس، تمامًا كما يسكب شخص ما في كأس من النبيذ الحلو سمًا مميتًا، لأنه يحمل هذه الكلمة الحقيقية للمسيح، الله الكلمة: "أنا ذاهب إلى الآب، لأن أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28)، - لكنه يخرج منهم هذا التجديف الكاذب. أن المسيح ليس الله، إذ لا يمكن أن يكون لله أحد أعظم منه.
لكن الآباء القديسين كسروا هذا السهم المدمر للنفس عندما أوضحت كلمات المسيح هذه بحكمة: المسيح، إلهنا الحقيقي، قال الحقيقة، أن الآب أعظم منه في البشرية؛ لكن الآب ليس أعظم منه في اللاهوت، لأنه في اللاهوت يساوي الآب تمامًا. كما أنهم قطعوا السهم غير المادي لسهمه عندما أنكروا أنه مخلوق وأكدوا أنه "الإله الحق من إله حق مولود غير مخلوق".
القديس يوحنا الذهبي الفم، إذ رأى بوضوح حيل آريوس الماكر الشرير، يقنع المؤمنين بالشجاعة، ويشبه الهرطوقي بمكائد الشيطان، قائلاً: "افتح يا آريوس قبر حنجرتك (مز 5: 10) المليئة بالكلمات الميتة، لأنه ليس لديك كلمة محيية، لكنك تخلقها باختراعاتك". إنه يستجيب مباشرة من الكتاب، أما أنت أيها المستمع كمؤمن، فلا تخف عندما تراه يتكلم من الكتاب، لأن الشيطان لما جاء إلى المسيح يجربه، تكلم معه أيضًا قائلاً من الكتاب: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: "هو يوصي ملائكته بك، وعلى أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك" (متى 4: 6). فسكت عن الكلمات الأخرى التي تلت ذلك، لأنه علم أنها تتكلم ضده. ما هي هذه الكلمات؟ تطأ الصل والأفعى، وتدوس الأسد والثعبان (مز 90: 13).
استمع باهتمام أيها الحبيب! ومن نفس خدعة الشيطان جاء ما يقوله عبيده الذين يسمون ابن الله مخلوقًا. لقد استعار الشيطان كلمات من الكتاب المقدس ليفتح فمه لكلام التجديف. يتحدث أريوس بالمثل. تجده أيضًا يتكلم على أساس الكتاب الإلهي، عليه يبني البداية، لكنه يسكت عن الباقي حتى لا ينكشف. يقول الرب في الإنجيل: نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني (يوحنا 6: 38). يقول آريوس: "هل ترى أنه عبد الآب؟" هل ترى أنه تابع للآب؟ وهو نفسه يعترف بهذا قائلاً: "لقد نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني".
يا اريوس! لماذا تلتزم الصمت؟ تكلم وماذا بعد! فلا تقلد الشيطان معلمك حتى يخدم هذا قضيتك! إذا صمت فإني أصرخ بالإنجيل: لا أريد أن أسرق معك أقوال الرب الإلهية وكلماته، لأني أخاف حكم الذي يقول: إذا رأيت سارقًا ذهبت معه، ومع الزاني شاركت في أعماله (مز 49: 18). أنت تقول: إني نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني، ولكنك تقول أيضًا ما يلي: هذه هي مشيئة الذي أرسلني، أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له الحياة الأبدية. وأنا أقيمه في اليوم الأخير (يوحنا 6: 40). هذه الكلمات تظهر لاهوت المسيح بشكل أوضح من الشمس، فمن يؤمن إلا الله، ومن يستطيع أن يقيم الموتى بقوته إلا الله؟ إذن، عبثًا أيها آريوس الشرير، لا تضع رقبتك أمام نير خدمة المسيح، بل تزني باستهتار، تحرث ثلمًا مخالفًا للتقوى.
آريوس الشرير، باستخدام مثل هذه الماكرة وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس، جرح عددًا لا يحصى من النفوس، وقطعها عن الوحدة مع جسد كنيسة المسيح، وبالحكمة الدنيوية، مثل الشباك، نجح في اصطياد الشيطان.
ندمًا على ذلك، أصبح الملك قسطنطين التقي مثل الأب إبراهيم، الذي جمع ذات مرة 318 من أهل بيته، وبمساعدتهم هزم سدوم وعمورة وأخذ البضائع المسروقة، لأنه جمع 318 من أهل البيت في مدينة نيقية، آباء الكنيسة القديسون، بتعاليمهم اللامعة وكلام الله، كما بسيف حاد، قطع رؤوس آريوس ومحاربيه الأشرار وحرر نفوسًا بسيطة وبريئة من سبي.
وتتذكر كنيستنا الأم الآن رسميًا هذا النصر. إنها تُرضي الملك التقي، وتزيّن الآباء القديسين الذين جاهدوا في تلك المعركة منتصرين على العدو بتيجان التسبيح. كما أنها تُرضي أبانا العظيم بطرس القديسين، الراعي البهيج لقطيع كنيسة الإسكندرية، الذي بدأ أولًا الحرب ضد الذئب المفترس آريوس، لأنه عندما بدأ الأخير يتحول من خروف إلى ذئب، نصحه أبويًا واستخدم تعليمات المعلم حتى يتوقف عن تعذيب ابن الله الوحيد بأسنان التجاديف الرهيبة. ولما لم يطيعه، قطعه بسيف القوة الروحية من جسد كنيسة الله كعضو فاسد، وقطع أغصانه مثل غصن يابس، وطرده مثل عنزة جرباء من جماعة خراف المسيح، وأخرجه من فوج إسرائيل الجديد كمصاب بالجذام المميت، حتى لا يؤذي الآخرين.
لقد فعل ذلك بناءً على نصيحة القديس بولس الذي قال: "ارجع عن المهرطق بعد الإنذار الأول والثاني، عالماً أن مثل هذا قد فسد، وهو يخطئ محكوماً عليه من نفسه" (تي3: 10-11).
لهذا الرئيس القديس، كبطل متحمس، ظهر المسيح رب المجد في رؤيا في شكل شاب لابسًا ثوبًا ممزقًا إلى نصفين. وعندما سأل القديس بطرس: "من مزّق ثوبك يا مخلصي؟" - فأجاب: "الآرية". هذا الذئب مزق رداء حمل الله عندما أنكر لاهوته، مزقه عندما دعا خالق كل الخليقة مخلوقًا، مزق رداءه عندما دمر وحدة الإيمان والمحبة في المؤمنين المكتسبة بدم المسيح، مزق رداءه عندما دعا سيد الكل، الابن المساوي للآب، العبد والخادم. لذلك نال مكافأة على أعماله لتمزيق الرداء، لأن الرب شق رحمه مثل يهوذا الثاني عندما سقطت أحشاؤه كلها. وفي نفس الوقت مزق الرب روحه الملعونة من جسده الشرير، عبرة للآخرين، حتى لا يتجرأوا على فعل مثل هذا الأمر.
يتحدث الطوباوي جيروم عن هذا المجدف الملحد هكذا: "كان آريوس شرارة واحدة، لكنه كاد أن يحرق الكون كله". أيتها الشرارة اللعينة، يا قطعة النار الأبدية! أوه، الشرارة السيئة التي أحرقت عددًا لا يحصى من هياكل الروح القدس! أيتها الشرارة النتنة القاتمة التي سقطت من نار جهنم! ولم يكد الآباء القديسون يقدرون أن يطفئوها من نبع كلمة الله النقي، مثل ماء الحياة، الذي به تملأون أكواب قلوبكم جميعًا.
وسأقدم لك هنا عدة شهادات من الكتاب الإلهي عن حقيقة ألوهية المسيح. أولًا، يكتب عنه القديس يوحنا في الأصحاح 12 أن المسيح هو إله إسرائيل، وقد رأى إشعياء مجده (يوحنا 12: 41)، ويقول أيضًا: والكلمة صار جسدًا وحل بيننا مملوءًا نعمة وحقًا. ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب (يوحنا 1: 14). يقول القديس بولس في رسالته إلى العبرانيين أن المسيح ربنا هو إله إسرائيل، لأنه أسس الأرض، والسماوات هي عمل يديه (عب 1: 10). ويقول: المسيح الرب هو الله الذي جربه اليهود في البرية. الرب نفسه، الحقيقة الأبدية، يتحدث عن نفسه هكذا: الآب فيَّ وأنا فيه؛ ومرة أخرى: الحق الحق أقول لك: قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن (يوحنا 10: 38؛ 8: 58).
كل هذه الشهادات الموجودة في الكتاب المقدس تثبت لنا بوضوح أن المسيح الرب هو إلهنا الحقيقي. ومعهم جميعًا، لم يطفئ الآباء القديسون الشرارة الشريرة فقط، كما بماء الحياة، بل أيضًا، كما بسيف حاد، قطعوا تجديف آريوس بكلمة الله. لقد لُعن هو وكل من معه من الناس، وتركوا لنا الرمز المقدس، كقاعدة حقيقية للإيمان المسيحي، الذي نعترف فيه بهذا: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل..." وهكذا حتى: "الذي له كان كل شيء".
متمسكين بهذه القاعدة، مثل شمعة مضيئة في ظلمة هذا العالم، سنتبع طريق وصايا الرب، حتى نتمكن من الوصول إلى مكان النور والسلام. سنعترف بوضوح بيسوع المسيح باعتباره الإله الحقيقي وفي نفس الوقت رجلاً كاملاً، ويعترف بنا كخدامه الحقيقيين ومعترفيه، لأنه يقول: "من اعترف بي قدام الناس يعترف ابن الإنسان أيضًا قدام ملائكة الله" (لوقا 12: 8).
فلنحاول أن نمجد اسمه الحلو "يسوع" الذي يسجد له كل قبائل السماء والأرض ومن تحت الأرض (فيلبي 2: 10)؛ حينئذ يمجدنا بالمجد السماوي، إذ يقول: "الذي يمجدني أمجده" (1 صم 2: 30). فلنرنم له مع النبي كما للإله الحقيقي: باركي يا نفسي الرب، وبارك اسمه القدوس في كل كياني. باركي يا نفسي الرب (مزمور 1:102-2)، ومرة أخرى: أبارك الرب في كل حين. تسبيحه دائمًا في فمي (مز 34: 1). سيباركنا في هذه الحياة المؤقتة بإرسال نعمته، ومن أجل مديح شفاهنا، سيملأ كل أعضاء جسدنا وأرواحنا بمجد الحياة الأبدية في ملكوته السماوي، حيث يملك بمجد لا يدنى منه مع أبيه الذي لا بداية له، بالروح الكائن والمحيي إلى أبد الآبدين. آمين.
العظة الثانية في الأسبوع السابع من زمن الفصح
"هوذا حياة أبدية لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3)
المستمع الأرثوذكسي! معرفة الله هي سعادة الإنسان المسيحي، وكلها فرح روحي، وكل أمل في الخلاص وحتى الخلاص نفسه؛ هذا هو تطلع الحياة الأبدية، بل والحياة الأبدية نفسها! فليبتكر كل واحد، كما يريد، طرقًا لتحقيق التعزية والغنى السماوي الأبدي، لكنه لن يجد الأفضل والأكمل إلا معرفة الله:
"هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد" (يوحنا 17: 3). آه، كم هو تعيس من يعرف القليل عن إلهه، أو خالقه، أو مخلصه، أو لا يعرفه على الإطلاق، أو لا يحاول أن يعرفه.
لكنك ستقول: نحن المسيحيين الأرثوذكس نعرف الله ونؤمن به ونعبد الآب والابن والروح القدس إلهًا واحدًا في الثالوث. إنني أشيد بهذه المعرفة المسيحية والتقية عن الله، والإيمان والتبجيل لله، ومع ذلك، سأقول بلا لبس أننا لسنا جميعًا نعرف الله جيدًا. هناك كثيرون بيننا يعتبرون أنفسهم يعرفون الله فقط، لكنهم في الحقيقة لا يعرفونه على الإطلاق.
لتوضيح هذه الكلمات، أقترح في هذا الحديث نقطتين: الأولى هي أنه ليس كل شخص يعرف الله جيدًا، ومن يعرفه فقط من خلال الإيمان، وبالتالي لا يصل كل مؤمن مسيحي إلى الحياة الأبدية؛ والثاني هو أن من يعرف الله جيدًا هو وحده من يؤمن به ويحبه، وفي نفس الوقت يحبه حقًا - مثل هذا الشخص وحده هو الذي يصل إلى الحياة الأبدية. وأخيرًا، سأقوم بتحليل العلامات الحقيقية لمحبة الله الحقيقية. أطلب من محبتك أن تستمع إلى هذا بأذنين مفتوحتين؛ سأبدأ حديثي قائلاً: "أسرع إلى الرب وأثبت الكلمة".
هناك طريقتان لمعرفة الله أيها المستمعون الأرثوذكس! هذا هو الإيمان والمحبة. بالإيمان يعرف الله بالرسول:
"بالإيمان نفهم أن كلمة الله تكون كاملة إلى الأبد" (عب 11: 3)، ويقول فم الذهب في تفسير ذلك: "عمل الإيمان هو المعرفة". ويقول إن الإيمان يتكون من معرفة الله، أي معرفة أنه بقدرته المطلقة خلقت الأجفان. ويعرف الله أيضًا بالمحبة، كما يتحدث الرب نفسه عن ذلك في الإنجيل:
"الذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له بنفسي" (يوحنا 14: 21). كل من يقول هنا إنه يحبني سأظهر له ذاتي حتى يعرفني جيدًا: "سأظهر له ذاتي".
كلتا الطريقتين لمعرفة الله والحصول على الحياة الأبدية جيدتان جدًا؛ ولكن في حين أن الطريق الأول، أي الإيمان، يكون أحيانًا كاملاً، وأحيانًا ناقصًا، فإن الطريق الثاني، أي الحب، يكون كاملًا تمامًا. الإيمان هو الطريق الحق، لأنه
"بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 11: 6) والخلاص:
"من آمن واعتمد خلص" (مرقس 16: 16). بالإيمان يتبرر الإنسان. إنه ليس الطريق الحق لأنه "حتى الشياطين يؤمنون"، لكنهم يظلون شياطين، على الرغم من أنهم يؤمنون ويرتعدون. هناك الكثير منا نحن المؤمنين المسيحيين في هذا الكنيسة المقدس، لكن المختارين فقط هم المتدينون، والله يعلم من منا يصل إلى الحياة الأبدية: قليلون هم الذين يخلصون. المحبة حقًا هي الطريق الصحيح، لأن "المحبة لم تعد موجودة" كما يقول الرسول (1كو13: 8). الإيمان يعرف الله، ويعلم أن هناك إلهًا في السماء، وأن الأرض كلها مملوءة به: "وكان في كل مكان وملأ كل شيء". وبالمثل، يؤمن الشياطين: أنهم يعرفون أن هناك إلهًا فوقهم، يعدمهم إعدامًا أبديًا. المحبة لا تعرف فقط أن الله موجود، بل تعرف جيدًا أيضًا ما هو الله:
"ما أصلح إله إسرائيل" (مز 72: 1).
وبدءًا بشرح موقفي الأول، وهو أنه ليس كل من يعرف الله جيدًا ومن يعرفه بالإيمان، سأستشهد هنا من العهد القديم بقصة خروج إسرائيل من مصر.
بعد أن أخرج الرب الإله شعبه من السبي المصري، تنازل ليظهر مرتين في النار: المرة الأولى في عليقة فوق جبل حوريب، والمرة الثانية على قمة جبل سيناء. ظهر في الأدغال لموسى فقط، وعلى الجبل - لكل شعب إسرائيل، حتى يعرفه كل الناس. لقد فعل الله هاتين الظاهرتين ليس لغرض سوى أن يجعل نفسه معروفًا لشعبه، حتى "يُعْرَفُ اللهُ لِإِسْرَائِيلَ". وإذا دققنا في هاتين الظاهرتين لرأينا فرقاً كبيراً وعجيباً. كيف ظهر الله لموسى في العليقة؟ يكتب التاريخ: «رأى موسى العليقة تحترق ولا تحترق». وكيف ظهر لجميع الناس في سيناء؟ وعن هذا يقول نفس سفر الخروج:
"وكان جبل سيناء كله يدخن وينحدر في لهيب من أجل الله، وخرج دخان كدخان المغارة، وخاف جميع الشعب خوفًا عظيمًا" (خروج 19: 18).
هنا دعونا ننتبه إلى حقيقة أنه لم يكن هناك سوى حريق واحد في الأدغال، بدون دخان؛ وكان في الجبل دخان أكثر من النار: "وكان الجبل كله يدخن". كان من الأنسب أن يكون الدخان في الأدغال، حيث توجد الأغصان والقش والقش، أكثر من ذلك الجبل، حيث على ارتفاع لا يقاس وتربة صخرية صلبة لا يمكن أن يكون هناك حتى أي جذع. في هذه الأثناء، تخلق النار الإلهية العكس: في الأغصان يوجد لهب بدون أدنى دخان، وعلى صلابة الحجر العارية يوجد دخان، "مثل دخان الكهف". لماذا هذا؟ ما هو سبب هذا؟
ومن يعقل من الناحية الطبيعية سيقول: الدخان هو دائما حيث تحرق النار شيئا؛ حيث لا تحترق النار ولا تحرق شيئا، لا يمكن أن يكون هناك دخان. لم تحرق النار الإلهية عليقة موسى: "العليقة حارة ولا تحترق"؛ هنا أضاءت النار الإلهية هذه الشجيرة فقط ولم تحرقها؛ لذلك كانت نار بلا دخان. وفي سيناء كانت النار الإلهية مشتعلة وحارقة. وكان الجبل يحترق هناك من وجه الله، بحسب ما كتبه داود: "نار تحرق الجبال" (مز 82: 15)، وهو ما يظهر أيضًا من رسالة الرسول إلى العبرانيين، الذي ينتهي في وصف نزول الله بالنار على سيناء بهذه الكلمات:
"إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29). هناك أكلت النار واحترقت وأكلت الحجر والجبل كالأغصان والتبن. كان هناك "نار تأكل"، لذلك كان ينبغي أن يكون هناك دخان كثير: "وخرج دخان مثل دخان الكهف".
مثل هذا الدليل جيد للتفكير الطبيعي. لكن من يفكر روحيًا يقول هذا: في كلا الظهورين أراد الرب الإله أن يكون متساويًا وأن يكون مشابهًا للأشخاص الذين أراد أن يظهر لهم. أراد أن يظهر لموسى. فنظر إليه فرأى أنه رجل رؤوف ووديع ورحيم، له قلب نقي وعقل سليم. ثم قال الله في نفسه هكذا: سأظهر لموسى بوداعة، وبطريقة ودودة، وأتحدث معه وجهًا لوجه، كما يقول شخص لصديقه - وظهرت لموسى في نار لم تحرق العليقة، حتى إذا اقترب موسى منه، لا يدخل الدخان في عينيه ولا يتعارض مع المحادثة: ولهذا كانت النار في العليقة بلا دخان.
كما أراد الله أن يظهر لكل الشعب اليهودي على جبل سيناء. ينظر إلى هذا الشعب فيرى فيهم اضطرابًا بسبب التمرد. يتذمر البعض ضد موسى، والبعض الآخر يفكر في الأرامل، والبعض الآخر يتذكر لحم الخنزير والأطباق المصرية المسلوقة في القدور، بل ويريدون العودة إلى مصر. بالإضافة إلى ذلك، يتوقع الله خبثهم المستقبلي، ويتوقع أنهم سيضربون الأنبياء، ويضحون بأطفالهم للشياطين، ويتمردون على موسى. فقال الله في نفسه: هؤلاء الناس أشرار؛ سأظهر لهم مهددًا، حتى يعرفوني، ويعرفوا أنني لن أتسامح مع كل هذا. ولهذا ظهر لهم الله في أكل النار وإحراقها.
والآن أنتقل إلى النقطة الثانية، وهي أن فقط أولئك الذين يؤمنون به ويحبونه يعرفون الله جيدًا، ويحبونه بإخلاص، وليس كاذبًا؛ وكما فعلت في الحالة الأولى، سأذكر هنا أيضًا قصة من الإنجيل للتوضيح. يكتب القديس متى ما يلي. في وقت ما، عندما اقترب اليهود الحسودون وبعض الصدوقيين والفريسيين من ربنا بأسئلتهم الماكرة، وتحدوه في مناظرة لفظية، اقتربوا جميعًا في الحال. عندما سمع الفريسيون أن يسوع قد أخزى الصدوقيين، اجتمعوا معًا، ربما حتى إذا لم يتمكنوا من الجدال في مكان ما، فسيغرقونهم بالصراخ. في ذلك الوقت سأل واحد منهم وهو ناموسي الرب يجربه قائلاً: "يا معلم ما هي الوصية العظمى في الناموس؟" أجاب الرب:
"تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك: هذه هي الوصية الأولى والعظمى" (متى 22: 36-38).
لو كنت أنا الخاطئ، كنت هناك في ذلك الوقت ووقفت هناك أستمع إلى هذا النزاع، لكنت قد سقطت عند قدمي ربي وصليت: يا رب، علم هذا اليهودي المجنون أولاً أن يعرفك، حتى يعرفك أولاً، سيدهم، ويؤمنون بك، ثم تعلمهم محبة الله، حتى بعد أن عرفوك، يا ربهم، وآمنوا، سيحبونك. من يستطيع أن يحب شيئاً مجهولاً؟ كل خير يُعرف أولاً بأنه خير، ثم يصبح لطيفاً، ومن لا يعرف شيئاً لا يرغب فيه. قل لهم يا رب أن الوصية الأولى هي معرفة الرب الإله ثم محبته.
لكن الرب لم يرضخ لطلبي الغبي، لأنه يعلم جيدًا أن الوصية الأولى ليست سوى محبة الله. أنا مندهش من أن الرب لا يذكر أي شيء لليهود عن معرفة الله، لكنه يقدم لهم أولاً تعليمًا في محبة الله، وأقول لنفسي: ربما عرف اليهود الله بالفعل ولم تكن المحبة وحدها كافية لهم، وبالتالي فإن الرب، دون ذكر معرفة الله، يعلمهم أولاً الحب؟ لكن الرسول يقول: "لم يصلبو رب المجد لولا أنهم لم يعلموا" (1كو2: 8). وفي موضع آخر يشتكي الرب نفسه:
"إسرائيل لا يعرفني، وشعبي لا يفهمني" (إشعياء 1: 3).
لماذا لا يقول لهم الرب: الوصية الأولى هي معرفة الله ثم المحبة؟
سأذهب لأتعلم هذا من معلم الكنيسة العظيم القديس يوحنا الذهبي الفم الذي يعلم هذا: "لم يقل المسيح: اعرفوا إلهكم، بل "أحبوه"، لأنه من المستحيل على أي شخص يحب الله من كل قلبه ألا يصل إلى معرفة ابنه. فالحب الإلهي نفسه، الذي يعيش فيه، ينيره". على هذا التعليم نشكرك أيها المعلم القديس فم الذهب. الآن نعرف لماذا الوصية الأولى هي وصية المحبة، لماذا المحبة، مقارنة بالمعرفة، هي الوصية الأولى والأكثر كمالاً للخلاص. والسبب هو أن المحبة تتبعها معرفة الله، وليس المعرفة بالحب. عرف اليهود الله: "الله معروف في يهوذا، واسمه العظيم معروف في إسرائيل"، لكنهم لم يحبوه، وبالتالي لا يبدو أنهم يعرفون: "إسرائيل لا يعرفني، والناس لا يفهمون".
هنا سأتذكر أيضًا ديفيد. هذا المحب لله، الذي يرغب يومًا ما أن يمنح الناس معرفة الله ويجذبهم إليه بكمالاته الخاصة، يقول: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). ويقول ذوقوا وحينئذ تعرفون ما أطيب الرب. على ما يبدو، يمكن للمرء أن يجادل مع ديفيد، ويحذره من أنه يتحدث بشكل غير صحيح. فهو لم يقل: أولاً ستبصرون، وبعد ذلك ستذوقون، بل: ذوقوا وانظروا. ولكن هنا يقف معه أحد معلمي الكنيسة العظماء قائلاً: "كف عن توبيخ داود على هذه الكلمات؛ فهو يقول حسنًا: من الأجدر أن تقول أولاً "ذوق" ثم "انظر" – ذوق بالحب وأبصر بالمعرفة. إذا لم تتذوق محبته أولاً، فلا يمكنك أن تعرفه، لأنه ليس أحد يعرف الله حتى يذوقه." ولهذا يتبين لنا أن من يعرف الله حق المعرفة هو من يحبه.
وأعتقد أنه هنا لن يرد أحد من المؤمنين المسيحيين حتى في أفكاره قائلاً: أنا أحب الرب إلهي: وحاشاً لله غير ذلك! لو سألت كل فرد على حدة: هل تحب الله؟ - فلا شك أن الجميع سيقولون: أحبك. ولكنني سأقول هذا دون أي خوف: ليس كل من يحب الله من يرد أنه يحب؛ لكنه وحده يحب الله الذي يحبه حقًا.
لماذا يمكن معرفة ما إذا كان شخص ما يحب الله حقًا أم بغير حق؟
علامة المحبة الحقيقية وصفها تلميذ الرب الحبيب القديس يوحنا اللاهوتي قائلاً: "إن قال أحد إني أحب الله ولكني أكره أخاه، فهو كاذب؛ لأنه إن كنت لا تحب أخاك الذي رأيته، الله الذي لم تراه، فكيف تقدر أن تحبه؟" (1 يوحنا 4: 20).
لكن الآن سأترك هذه العلامة وحدها، وبدون الخوض فيها، سأتحدث فقط عن تطبيقها على محبة الجار، سواء بسبب قصر الوقت أو بسبب خيانتها، أو الحب غير الصادق أو المنافق، أو الحب المصطنع، أو بسبب نوع من الربح الذي غالبًا ما يتسلل إلى حب الجار. بعد أن تركت هذه العلامة وحدها، أجد أخرى. تظهر محبة الإنسان المسيحي الظالمة لله عندما يتساوى المخلوق مع الخالق أو حتى يتم تبجيل المخلوق أكثر من الخالق؛ وتظهر المحبة الصالحة حيث يحبون ويفضلون خالقا واحدا فقط على كل مخلوق. وهذه العلامة الحقيقية وصفها أيضًا اللاهوتي القدوس المذكور قائلاً: "لا تحبوا العالم ولا أحداً آخر في العالم: إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1يوحنا 2: 15). يقول إن كان أحد قد أغرق قلبه في هذا النور المغري وترفه، فلا تطلب محبة الله فيه، حتى لو كان مسيحيًا: “ليست فيه محبة الآباء”.
محبة الله غيورة جداً؛ إنها لا تتسامح مع قلب أي شخص يحب الله والعالم، ويقسم الخالق والخليقة إلى نصفين. وضع الفلسطينيون تابوت عهد الرب في نفس الكنيسة مع المعبود داجون، وعندما جاءوا في اليوم التالي، رأوا أن داجون كان ملقى على العتبة: على ما يبدو، كان الشيطان يهرب من نعمة الله التي كانت في التابوت، وعندما ركض، تعثر وكسر رقبته. ولكن لو لم ينتحب داجون وينتقل من مكانه، فماذا كان سيحدث؟ ثم ما سيحدث هو أن تابوت الله يتحرك من تلقاء نفسه ويخرج من ذلك الكنيسة. محبة الله تفعل نفس الشيء. فإذا استقرت في قلب أحد، إما أن تطرد الأصنام والأهواء العالمية الباطلة، أو تنصرف من تلقاء نفسها قائلة: "هوذا بيتك قد ترك لك خاليًا". ولهذا الغرض يقنع أحد الرجال الملهمين الإنسان المسيحي قائلاً: “اهرب من الخليقة إن أردت أن يكون لك خالق”. ليصير لك كل مخلوق شرًا، إذا أردت أن يفرح الخالق في قلبك.
الحب لا يحب أن ينقسم إلى قسمين. إنها لا تحب أن يحب أحد الله بنصف قلبه، ويحب الغرور الدنيوي بالنصف الآخر:
"لا تقدرون أن تعملوا لله ولا للمال" (متى 6: 24). إن محبة الله تتطلب قلباً بشرياً كاملاً: "يا بني أعطني قلبك لكي تحبني من كل قلبك." حقًا إن هذا القول حكيم: المحبة لا تنقسم، ولا يمكن أن تتفرق. أولئك الذين يقسمونها ويسحقونها، يبدو لي، يا رب، أسوأ حتى من الجنود الذين صلبوك، والذين لم يريدوا أن يمزقوا ثوبك. إن محبة الله شديدة الغيرة لدرجة أنها حتى، وهي تتحمل الصليب والصلب، إذا رأت أحداً يمزقها إلى نصفين أو عشرة ويجذبها إلى شيء مخلوق، فإنها لا تزال تريد أن تكون فريدة في قلب الإنسان، وتريد أن تسيطر عليه وتملك فيه دون أي رفيق. هذه هي العلامة الحقيقية للحب الحقيقي. لذلك، فإن الشخص الذي يحب الله حقًا هو الوحيد الذي لديه القليل من الارتباط أو لا يرتبط مطلقًا بالكماليات الدنيوية المؤقتة، ولا يستمتع بالجسدية الفاسدة، ويستخدم العالم ليس من أجل المتعة، ولكن من باب الحاجة إلى الحفاظ على الحياة المؤقتة، ويفضل إلهًا واحدًا على كل شيء، متحدثًا مع داود:
"ماذا لي في السماء، وماذا أريد على الأرض؟" (مز 72: 25). يقول القديس أمبروسيوس، وهو يشرح هذه الكلمات: "أيها الله الشاهد الخفي! أنت تعلم أنك أعز وأعز وأكثر رغبة عندي ليس فقط من الأرض وكل ما عليها، بل حتى من السماء وكل ما عليها. أحبك أكثر من السماء والأرض وكل ما فيهما".
العلامة الحقيقية لمحبة الله الحقيقية هي أيضًا أن نحب الله فقط من أجل الله نفسه، وليس من أجل الذات، أي ليس من أجل الشخصية أو منفعة الإنسان، وليس من أجل تلك المكافأة التي وصفها الرسول قائلاً: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يتنفس قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9). أنا لا ألوم هذا الحب عندما يحب شخص ما الله من أجل المكافأة الأبدية، ومع ذلك، لا أستطيع أن أسميه حقيقيًا وكاملاً. بعد كل شيء، حتى المرتزق لن يخدم سيده إذا لم يكن يأمل في الحصول على أجر منه. وبالمثل، فإن مثل هذا الشخص لا يحب الله إذا لم يتوقع المكافأة. الحب الحقيقي هو الذي، بحسب الرسول، "لا يطلب ما لنفسه"، ولا يهتم بأي مكافأة، ويرغب فقط في الاستمتاع بالحب الإلهي.
ولنتذكر هنا اثنين من الخاطئين الموصوفين في الكتب المقدسة: الأول هو راحاب في أريحا، والثاني في بيت عنيا، في بيت سمعان الأبرص. كلاهما اتجها إلى الله وتعرفا عليه بالمحبة. الأولى تحاول وتعتني بسلامة بيتها؛ إنها تطلب وتلزم الجواسيس الإسرائيليين بقسم: "احلفوا لي بالرب إلهكم أنه كما أرحمك، فإنك سترحم بيت أبي". والآخر، إذ علم أن المخلص موجود في بيت سمعان في العيد، دخل إلى هناك وسقط عند قدميه. تغسل قدميه الطاهرة بدموعها، وتمسحهما بشعر رأسها، لكنها لا تتفوه بكلمة، ولا تهتم بشيء، ولا تطلب شيئًا، ولا حتى تطلب مغفرة خطاياها.
آه، ما مدى اختلاف الدفء وغيرة الله لكليهما! الأولى اهتمت بممتلكاتها، والحفاظ على أسرتها وممتلكاتها، أما هذه فلا تريد إلا أن تسعد قلبها بالحب الإلهي،
"لأنكم تحبون كثيرًا" (لوقا 7: 47). هذا هو الحب الحقيقي. إنها لا تحب لذاتها، أي ليس لمنفعة أو منفعة، بل فقط من أجل الله نفسه، ولإسعاد القلب بحبه الإلهي.
قسم الرب الإله بركاته على عباده المؤمنين. لقد أعطى ملكوت السموات للفقراء، وعين فرحًا خاصًا للحزانى، ووعد بميراث الأرض للوديع، وأعد وجبة غنية للجياع في ملكوت السماوات، "لأنهم يشبعون" (متى 5: 6)، وعين مكافآت حقيقية أخرى متنوعة للباقين، لكل حسب استحقاقاته. ماذا أعد للذين يحبونه؟ لا شيء سوى أن "يحبه أبي وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً". لم يقل: سأعطي الذين يحبونني ملكوتًا، وأجلسهم على العرش، وأضع في أيديهم صولجانًا، وأضع تاجًا على رؤوسهم، وأعد لهم وليمة سماوية؛ فهو لا يقدم شيئًا من هذا القبيل لمحبوبته العزيزة. ولكن ماذا؟ كل ما وعد به هو "أننا نأتي إليه ونقيم عنده". بهذا يرينا حتى نعرف أن من له محبة حقيقية لله لا يريد إلا الله نفسه: لا السماء، ولا الأكاليل السماوية، ولا حلاوة السماء. إنه لا يريد سوى إله واحد، ويرغب في أكثر من السماء وأكثر من كل كماليات السماء.
فليطلب كل إنسان من الله ما يريد؛ المحبة تطلب فقط الله نفسه، وتسعى أكثر من كل الخيرات الأبدية، وأكثر من أي مخلوق آخر: "ولكن الالتصاق بالله جيد لي" (مز 72: 28).
وأخيرًا، سأشير أيضًا إلى تلك العلامة الحقيقية لمحبة الله الحقيقية، وهي أن من يحب الله لسيده الحبيب يتجنب بكل قوته الوقوع في أي خطيئة مميتة؛ يحرص على ألا يغضب من يحبه بأي شيء أو بأي شيء، ويجتهد في تنفيذ مشيئته ووصيته في كل شيء، كما يقول الرب نفسه في هذا: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، وإن كنتم لا تحبونني لا تحفظون كلامي" (يوحنا 14: 23-24).
وهكذا، عندما يكون لدى شخص ما محبة حقيقية لله في قلبه، فهو يعرف الله جيدًا حقًا، ويذوق محبته، وبحلاوة قلبه يعرف "أن الرب صالح".
مثل هذا بلا شك سيبلغ الحياة الأبدية، سيحققها بمعرفة الله، بحسب كلمة المسيح: "هوذا حياة أبدية لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3). آمين.
الدرس الأول في يوم نزول الروح القدس
"روح الرب يملأ العالم" (حك 1: 7)
لقد وعد الله ذات مرة بإرسال روحه القدوس إلى الناس، قائلاً على لسان النبي يوئيل: "أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28). ثم، من خلال النبي إشعياء، تحدث إلى بني إسرائيل: "أضع روحي على نسلك" (إشعياء 44: 3). لقد تحقق هذا الوعد بالفعل، لأنه قد أرسل بالفعل روحه القدوس إلى العالم أكثر من مرة، ولكنه أظهره بطرق متنوعة.
ولأول مرة ظهر الروح القدس على شكل حمامة، عندما تعمد يسوع في مياه الأردن، كما يشهد بذلك القديس الإنجيلي متى: "واعتمد يسوع وصعد من الماء، وإذا السماء قد انفتحت له، فرأى روح الله نازلا مثل حمامة" (متى 3: 16).
أما المرة الثانية التي ظهر فيها الروح القدس في سحابة، فقد تجلى المسيح، وهو ما يرويه نفس الإنجيلي متى: "وأضاءت السحابة خريفهم" (متى 17: 5).
وفي المرة الثالثة أظهر الروح القدس نفسه في الريح، عندما ملأ البيت الذي كان الرسل يقيمون فيه. يتحدث القديس عن هذا. ويقول لوقا الرسول في أعمال مثل هذا: "جاء بغتة من السماء صوت كصوت ريح، وملأ كل البيت حيث كانت جالسة" (أعمال 2: 2).
والمرة الرابعة التي ظهر فيها بألسنة نارية كانت عندما نزل على الرسل. وعن هذا نقرأ في أعمال الرسل ما يلي: "وظهرت لهم الأمم منقسمين كالنار، جالسين على واحد منهم، وامتلئ الجميع من الروح القدس" (أع 2: 3: 4).
في هذا التعليم، أريد أن أقدم تقواكم: لماذا أظهر الروح القدس نفسه للعالم بأشكال مختلفة: أحيانًا على شكل حمامة، وأحيانًا في السحاب، وأحيانًا في مهب الريح، وأحيانًا بألسنة من نار؟
أولًا، أصلي لك أيها الروح القدس! أعلم أنك حقًا معلم صالح، لأن المسيح المخلص نفسه أعلنك لتلاميذه قائلاً: "الروح القدس هو المعزي، وهو سيرسله الآب باسمي، به تعلمون كل شيء" (يوحنا 14: 26). تعال الآن، أيها الروح القدس، إلى قلبي، فكل خطاياي سقطت بنار غير مادية، وعلمني أنا الجاهل أن أقول الحق، و"سأخبر باسمك إخوتي وفي وسط الكنيسة سأرنم لك". أطلب منكم أيها المستمعون الأحباء أن تستمعوا باجتهاد.
لقد ظهر الروح القدس في صورة حمامة لأسباب عديدة: أولاً، لأن الكنيسة المقدسة، أي المؤمنين المسيحيين، تسمى حمامة، كما يتحدث عنها الروح القدس في نشيد الأناشيد.
"قم وتعال يا جارية، يا صالحتي، يا حمامتي" (نش 2: 10)؛ ثانيًا، لأن الحمامة ليست طائرًا جارحًا، بل هي طائر بسيط وليس فيه تملق. المسيح نفسه، مخلصنا، يقول لتلاميذه: "كونوا حكماء كالحية، ومصممين كالحمام" (متى 10: 16). لذلك يسكن الروح القدس عادة في أصحاب القلب البسيط والمتواضع، وليس في قلب شرير وخائن. يقول أغسطينوس: "الروح القدس ظهر على هيئة حمامة، ليكون من يتقدس بالروح مثل الحمامة بلا تملق. كما أن الروح القدس ظهر على هيئة حمامة لأننا بفكر الله نطير إلى العلاء، كما صرخ المرتل ذات مرة: "من يعطيني جناحًا كالحمامة وأطير وأرتاح؟" (مز 54: 7). سأسألك يا داود المبارك! أخبرني أين تريد أن تطير على أجنحة الحمامة هذه؟ فيجيب: «في مساكن السماء للسكن مع الله». وعن هذه الديار يقول داود نفسه في موضع آخر: “ما أحب قريتك يا رب الجنود! تشتاق نفسي وتنتهي إلى ديار الرب. تهلل قلبي ولحمي بالله الحي» (مز 83: 2: 3).
وأخيرًا ظهر الروح القدس في صورة حمامة أيضًا، لأنه يحمل على جناحيه من يريد أن يسكن في مساكن السماء. يكتب ميتافراستوس في حياة الشهيدة القديسة مريم: “لما تألمت من أجل المسيح ظهرت فوقها حمامة ذات تاج ذهبي”. أي أن الروح القدس ظهر في صورة حمامة لهذا الغرض، ليعطي كل مؤمن إكليل الحياة الأبدية الذي وعد المسيح أن يمنحه لكل مؤمن قائلاً:
"كُن أمينًا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤيا 2: 10).
وظهر الروح القدس في سحابة على تابور لأن الله نفسه ظهر لموسى في السحابة مرة واحدة في القديم، كما هو مكتوب عن هذا في سفر الخروج:
"نزل الرب في السحاب" (خروج 34: 5)، والروح القدس هو نفس الإله الذي ظهر لموسى ذات مرة.
قبل نهاية العالم، سيأتي إيليا وأخنوخ إلى الأرض؛ فيقتلهم ضد المسيح، وبعد أن يقتلهم تبقى أجسادهم غير مدفونة ثلاثة أيام، ولكن بعد ذلك سيقيمهم الله، فيصعدون إلى السماء كالسحاب، كما يقول القديس يوحنا اللاهوتي في الرؤيا: "صعدت إلى السماء على السحاب" (رؤ 11: 12). لذلك يعني أن الروح القدس ظهر في سحابة، لنتمكن على هذه السحابة من الصعود إلى السماء. السحابة تسكب من نفسها مطرًا وترش الأرض، فالبخار الرطب الذي يصعد على الأرض من الماء يبقى فوقها سحابة رطبة ومائية، يقول عنها المرتل:
"اظلمت المياه في سحاب السماء" (مز 17: 12)؛ يتحول هذا الماء بعد ذلك إلى مطر ويسقط على الأرض. وكذلك ظهر الروح القدس في السحاب ليسكب مطر نعمته على قلوبنا، كما يقول الرسول بولس:
"ستنسكب محبة الله في قلوبكم بالروح القدس المعطى لكم" (رومية 5: 5).
يولد الرعد والبرق في السحابة، فعندما تعانق سحابة رطبة وباردة الهواء الجاف الدافئ، يبحث الأخير عن مكان يمكن أن يهرب فيه من السحابة المخالفة له؛ فهو يحارب السحاب، فيحدث الرعد؛ ثم يشتعل هذا البخار الجاف، فيحدث البرق؛ أخيرًا، يشتعل نفس البخار الجاف، ويسقط من السحابة إلى الأرض، مسببًا صوت طقطقة وسهام البرق والحرائق. بالمعنى المجازي، يُطلق على معلمي الكنيسة اسم الرعد والبرق، لأنه كما أن البرق بتألقه يطرد الظلام وكما يخيف الرعد الناس، فإن معلمي الكنيسة بتبشيرهم يبدد ظلام خطايا الإنسان ويخيفون الخطاة، ويذكرونهم بالعذاب الأبدي الذي ينتظر الخطاة بسبب خطاياهم. لذلك، على سبيل المثال، يدعو المرتل المعلمين بالبرق قائلاً:
"أضاء البرق مسكونته" (مز 77: 19)، وفي الرؤيا يدعو القديس يوحنا اللاهوتي المعلمين رعدًا: "تكلم بأصواته سبعة رعود" (رؤ 10: 3)، فكل الرعاة والمعلمين يقتلون الشرير والعاصي بلعنتهم، كما يخيف الرعد ويقتل. وهذا كان الرسول بولس عندما قال: "إن كان أحد لا يحب ربنا يسوع المسيح، فليكن ملعونًا مارانثا" (1كو16: 22). لذلك ظهر الروح القدس في سحابة، فكما أن السحابة تصنع رعدًا وبرقًا، هكذا الروح القدس يصنع رعاة ومعلمين.
ظهر الروح القدس في الريح، لأن الريح هي ظاهرة تنمي الزوان من القمح النقي. فالخطاة يُدعون زوانًا، وجميع الأبرار يُدعون حنطة وزرعًا جيدًا، إذ قيل للمسيح في أحد المواقع: "يا رب، ألم تزرع زرعًا جيدًا في قريتك؟ من أين نحصل على الزوان؟" (متى 13:27). ويفصل الروح القدس الزوان عن الحنطة النقية، أي الخطاة عن الأبرار. كان نوح وامرأته حنطة جيدة، لأنهما كانا يعيشان بالتقوى. والباقون كلهم زوان، لأنهم عاشوا بلا شريعة. لذلك فصل الروح القدس الزوان عن الحنطة، أي أنقذ نوحًا وزوجته وأبنائه ونساء بنيه من الطوفان؛ أما الباقون فكانوا كلهم زوانًا، أي خطاة، وقد غرق بالطوفان الشامل. كان الحنطة الجيدة لوطا وزوجته وابنتيه الذين عاشوا بالتقوى. ومع ذلك فإن أهل السيادة كانوا زوانًا، إذ لم يكن لديهم خوف الله في قلوبهم. ولذلك فصل الروح القدس الزوان عن الزرع الجيد. وأخرج لوطا وامرأته وابنتيه من سدوم، وأهلك جميع أهل سدوم بالنار النتنة.
المستمعين الحبيب! فترى كيف أنه من أجل التقوى الأبوية، أي نوح ولوط، خلص الأبناء والبنات؛ والآن، إن كان أحد يكرم والديه، ينال من الله فوائد عظيمة، وهي: الوفرة في البيت، ومن ثم الوفرة الأبدية، السماوية، كما يقول يسوع السيراخي عن هذا:
"كما تحفظ مجد أمك" (سير 3: 4). وأيضاً فإن مثل هذا يكون له كرامة من أبنائه، حسب قول سيراخ نفسه:
"أكرم أباك وافرح بأولادك" (سير 3: 5). ثم إذا دعا الله بشيء، سواء بالصحة أو السعادة، سيسمع الله صلاته، على هذا النحو: "يوم يسمع دعاؤهم". بالإضافة إلى ذلك، فإن مثل هذا الشخص سيكون سعيدًا ويعيش طويلاً في هذه الحياة، كما تقول وصية الله في هذا:
"أكرم أباك وأمك، لكي يأتيك الخير، وتطول أعمارك على الأرض"، ومرة أخرى:
"مجِّد أباك فتطول أيامك" (سي3: 6). فمثل هذا سيتمجد أيضًا أمام كل من في الأرض وفي السماء، حسب هذا الكلام:
"مجد الرجل من كرامة أبيه" (سير 3: 11). سيكون نسبه أيضًا طويل الأمد
""بركة الآب تثبت بيوت البنين"" (سي3: 9). فإذا وقع في أي مصيبة أو حزن أصابه، فإنه سيتحرر منهما قريبا، كما يقول الكتاب المقدس عن هذا:
"إن رحمة الآب لا تُنسى، وفي يوم ضيقكم تُذكر" (سير 3: 14). سيكون أيضًا مستحقًا للتطهير من الخطايا، لأن من يكرم أباه سيطهر خطاياه: كما يذوب الجليد من الحرارة، كذلك تذوب خطاياه "(سيدي 3: 15). أخيرًا، لن يباركه الله فقط على الأرض أثناء حياته، ولكن بعد الموت في يوم الدينونة الأخيرة للمسيح سوف يسمع هذا الصوت العذب:
"تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34).
ولكن حان الوقت للعودة مرة أخرى إلى وضعنا.
وللرياح أيضًا القدرة على أنها لا تذر الزوان فحسب، بل تقتلع أيضًا الأشجار العالية: التمر المزهر، وأشجار السرو، وأشجار البلوط وأرز لبنان. وكذلك يقلع الروح القدس ويسقط الشعب المتكبر والمتكبر والمتكبر الذي شبهه داود النبي بشجرة عالية قائلاً:
"قد رأيت الأشرار يرتفعون ويقفون كأرز لبنان" (مز 37: 35). ولكن الروح القدس يقتلع هذه الشجرة على الفور، كما يضيف داود:
"فمررت فإذا لم أكن هناك وطلبته فلم يوجد مكانه" (مز 36: 36). كما دعا النبي دانيال ملك بابل المتكبر نبوخذنصر شجرة طويلة، لأنه يقول: «هوذا شجرة بلوط في وسط الارض وعظم ارتفاعها وبلغت السماء». ولكن الروح القدس اقتلع هذه الشجرة أيضاً:
"وصار صوت من السماء: ازرعوا البلوطة واضربوا أغصانها وانفضوا أوراقها وذروا ثمرها" (دانيال 4: 7، 8، 1).
كما أن الريح تدمر الهياكل كما نقرأ عن أيوب. وكذلك كل إنسان يُشبَّه بالهيكل، كقول الطوباوي بولس: "إن نقض هيكلنا الأرضي للجسد، خليقة من الله، أئمة، هيكلاً غير مصنوع بالأيادي، أبديًا في السماء" (2 كو 5: 1). ولهذا ظهر الروح القدس في الريح، لأنه يهدم هياكل البشر فيموتون. يقول مزمور نيك:
"من هو الرجل الذي سيعيش ولا يرى الموت؟" (مز 89: 49). إنه لا يدمر هذه المعابد بالتساوي. من يحفظ وصايا الله يطول عمره، كما يقول سليمان:
"هكذا تعيش سنين كثيرة، وتزيد سنو حياتك" (أمثال 9: 18). الساكنون بلا قانون يختفيون كالعشب، كقول المرتل:
"لا تغر من الأشرار، ولا تغر من فاعلي الإثم، قبل أن يجف العشب، وكما يسقط العشب سريعًا" (مز 36: 1: 2).
وأخيرًا، تتمتع الرياح أيضًا بقوة كبيرة لدرجة أنها تهز الأرض أحيانًا إذا دخلت الشقوق والكهوف تحت الأرض. فإذا لم يجد مكانًا يخرج منه، فإنه يسير في الكهوف برغبة شديدة، ومن هذه الرغبة تهتز الأرض.
انظر إلى نفسك يا كل إنسان، ألست أنت الأرض؟ لأن هذا ما قاله الله لآدم: "أنت أرض، وإلى الأرض تذهب". عندما يحل الروح القدس في قلب الإنسان مثل ريح تهب في مغارة أرضية وتهز تلك الأرض، أي الإنسان، فإنه يرشده إلى التوبة وانسحاق القلب وإلى كل تقوى. كما صلى المرتل إلى الله في هذا الأمر قائلاً: "جدد في بطني روحًا مستقيمًا" (مز 50: 12).
لقد وضع الله ذات مرة كروبًا يحمل سلاحًا ناريًا بالقرب من الفردوس حتى يحرس الطريق المؤدي إلى شجرة الحياة. والكنيسة أمنا تدعى أيضاً الفردوس، ففي سفر التكوين نقرأ ما يلي:
"لأن الله غرس الفردوس في المشرق" (تك 2: 8). ونفس الأمر يقال عن الكنيسة الشرقية الحقيقية المقدسة التي يحميها الروح القدس كما يقول المرتل:
"لا ينعس حارس إسرائيل ولا ينام" (مز 120: 4).
بألسنة نارية نزل الروح القدس ليلقي على الرسل خطابًا ناريًا، إذ كلمة الله تسمى نارًا، كما هو مكتوب في الرؤيا عن أخنوخ وإيليا: "تخرج نار من أفواههما، ويفنى أعداؤهما" (رؤ 11: 5). ولما بشر باسيليوس الكبير بكلمة الله رأى القديس أفرايم ناراً تخرج من فم القديس باسيليوس. بهذه الكلمات النارية تُمسك أشواك الخطية. ويسمى الحب أيضًا نارًا، لأن ربنا هو "نار آكلة"، وهذه النار هي المحبة الكاملة، على قول القديس يوحنا اللاهوتي:
"الله محب ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله فيه" (عب 12: 29؛ 1 يوحنا 4: 16).
لقد نزل الروح القدس في النار ليثبت الرسل القديسين في المحبة. ولهذا يقول الطوباوي بولس لنا جميعًا:
"اسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح أيضًا وأسلم نفسه لأجلنا" (أفسس 5: 2).
في العهد القديم، كثيرًا ما ظهر الله في النار: فقد ظهر لموسى في عليقة من نار؛ تم إخراج إسرائيل من مصر إلى أرض الموعد على شكل عمود من نار ليلاً؛ أعطى الشريعة لإسرائيل على جبل سيناء بنار مدخنة؛ ظهر الله لدانيال على عرش من نار. لذلك ظهر الروح القدس أيضًا على شكل ألسنة من نار، فهو هو نفسه الإله الذي ظهر في النار قديمًا.
وأخيراً يمكننا أن نقول أن المسيح سيأتي بالنار ليدين الأحياء والأموات، إذ يقول المرتل:
"تتقد أمامه نار، ويحيط به نوء أخضر، يدعو السماء من فوق والأرض ليدين شعبه" (مز 49: 3: 4). قبل مجيء المسيح، سوف يُجرب الكون كله بالنار؛ حينئذٍ تحترق السماء والأرض وكل العناصر، كما يقول الرسول بطرس: "وتحترق الأرض وما عليها من أعمال"؛ ويقول في موضع آخر: "تنكسر السماوات، وتحترق العناصر" (2 بط 3: 10: 12). وحينها ستكون الأرض نقية كالزجاج، والمياه كالبلور، وستكون السماء حينئذٍ أكثر جمالاً وفخامة من الآن. وهذا ما يقوله القديس يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا:
"رأيت سماء جديدة وأرضا جديدة، لأن السماء الأولى والأرض مضتا أولاً، وليس بحر" (رؤ 21: 1). ولذلك ظهر الروح القدس بألسنة نارية، كأن له لاهوتًا واحدًا مع المسيح ابن الله.
المستمعين الحبيب! عليك أيضًا أن تعرف لماذا ليس لدى أمنا الكنيسة المقدسة عادة إحضار الأشجار الخضراء إلى الكنائس في أي أعياد أخرى باستثناء نزول الروح القدس. بهذا توضح أن الروح القدس ينزل فقط على الذين يزهرون بالفضيلة، كما على الأشجار الورقية، كقول المرتل: "الصديق كالنخل يزهو" (مز 92: 3). والمسيح مخلصنا نفسه ينذرنا قائلاً:
"إن أحبني أحد يحفظ كلامي ويحبه أبي وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). ولا ينزل الروح القدس على الذين يظلون في الخطايا، لأن الله نفسه قال لنا:
"لا يسكن روحي في هؤلاء الناس الذين هم مجرد جسد" (تكوين 6: 3). هذا هو السبب الأول.
ثم ليبين أنه لا أحد يستحق أن ينال نعمة الله إلا الذين يشبهون أنفسهم بتواضع بالأوراق المتساقطة من الأشجار، ولهذا يقول المرتل:
"من هو الرب إلهنا الساكن في الأعالي والمتطلع إلى المتواضعين؟" (مز 112: 5: 6).
علاوة على ذلك، يتم ذلك حتى نعرف أنه بفضل حلول الروح القدس، الكنيسة المقدسة، أمنا، مثل شجرة، أزهرت بأوراق مختلفة، أي بوجوه مختلفة من الأبرار، مثل: العذارى، المعلمين، الشهداء، المعترفين، القديسين والنساك، الذين تنبأ عنهم هوشع منذ زمن طويل:
"فيزهرون كالزهر، ويمتدون أصلهم كالبلوط، ويثمرون كالزيتونة" (هو 14: 6: 7).
ولما كان القديس بطرس يبشر أمم أورشليم بالكلمة، حل الروح القدس على جميع الذين يسمعون تعليمه، كما نقرأ عن ذلك في أعمال الرسل:
"ولما كلمت بطرس بهذا الكلام حل الروح القدس على جميع الذين سمعوا كلمته" (أع 10: 44).
أيها المسيح إلهنا! أعطنا نعمتك أيضًا؛ أرسل الآن روحك الكلي القدوس علينا وعلى جميع شعبك الحاضر، حتى إذا قبلناه في قلوبنا، نرنم جميعًا بنفس واحدة: "لقد رأينا النور الحقيقي، قبلنا الروح السماوي"، الذي له، مع الآب والابن، الإكرام والعبادة إلى أبد الآبدين. آمين.
الدرس الثاني في يوم نزول الروح القدس
روحك الصالح يهديني إلى الأرض الصحيحة (مز 142: 10).
الروح القدس، الروح الصالح، مصدر كل رحمة، واحد في الجوهر مع الله الآب والابن، فكيف يُرسل إلى الخليقة من الآب والابن، إذا كان من الآب منبثقًا أزليًا؟ يرسله الآب كقول المسيح الرب للرسل: وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء (يوحنا 14: 24). والابن أيضًا يرسله حسب الوعد: ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب فهو يشهد لي (يوحنا 15: 26). لذلك هذه الصلاة: "روحك الصالح يرشدني إلى يمين الأرض، يجب أن نرسلها بالتساوي إلى كل من الله الآب والله الابن، لكي تفيض علينا من مصدر نعمة واحد، كما رآها القديس يوحنا اللاهوتي في الرؤيا تتدفق من عرش الله ومن الحمل، عندما يقول هذا: وأراني نهرًا نقيًا من ماء الحياة، لامعًا كالبلور، يخرج من عرش الله والحمل" (رؤ 22: 1).
يُدعى الروح القدس بالروح الصالح ليس فقط لأنه صالح بطبيعته، مثل الله، بحسب ما هو مكتوب: ليس أحد صالحًا إلا الله وحده (متى 19: 17)، ولكن أيضًا لأن أقنومه الإلهي مُخصص للصلاح بشكل خاص، تمامًا كما أن الآب كلي القدرة، والابن هو الحكمة، لأنه هو سبب كل رحمة، ومصدر المحبة، ومنه تأتي إلينا جميع أنواع المواهب. ومنه كل المواهب التي تشرق في الكنيسة، وفي الأنبياء، وفي الشهداء، وفي سائر الأعضاء. هو روح الحكمة في سليمان، روح المعرفة في بصلئيل، روح المشورة في موسى والقضاة السبعين، روح القوة في يشوع وجدعون وشمشون، روح التقوى في طوبيا، روح الفهم في دانيال، روح مخافة الله في سمعان الصديق المتقي الله، لأن كل عطايا النعمة تأتي منه.
لماذا يُدعى هو، الروح الصالح، أيضًا بالروح الحق والروح الحاكم؟
به تُدار الكنيسة وتُرشد، ليس فقط حتى يتمكن الرسل والشهداء من الإجابة حسب وعد الرب: "ولكن متى أدخلوكم إلى المجامع، إلى الرؤساء والسلاطين، فلا تهتموا كيف أو بماذا تجيبون، أو ماذا تقولون، لأن الروح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما يجب أن تقولوه، بل أيضًا عن كل عمل صالح، حسب هذه الكلمة الخائنة: المعزي، الروح القدوس، الذي سيرسله الآب في بلادي". إسمه فهو يعلمكم كل شيء (يوحنا 14: 26). لهذا أُرسل ليرشدنا إلى طريق الأبدية، ويعلمنا مبرراته (مز 119: 135)، ويقودنا إلى مصير أفضل. بدون إرشاده الإلهي، لا تعرف الروح البشرية كيف تسير في الطريق الصحيح وتقودنا إلى أرض البر، لأن الروح البشرية عبثية ومتقلبة وضعيفة، وفي كثير من الأحيان لا نعرف حتى أي نوع من الروح نحن. نحن منجرفون تارة بروح الغرور، تارة بروح عدم الصبر، تارة بروح الكبرياء، تارة بروح محبة المال، تارة بروح محبة السلطة، ونقاد عبر منحدرات الهلاك المختلفة، ونحن لا نعرف القائد الشرير.
وإذ في طريقنا مثل هذه الحيل القذرة وأمثالها التي يخدعنا بها الشيطان الشرير مرارًا وتكرارًا تحت ستار الصلاح، فإننا نطلب بكل طريقة ممكنة أن يرشدنا الروح الصالح ويساعدنا، كما قال الرسول: "الروح يقوينا في ضعفاتنا" (رومية 8: 26).
إنه مساعدنا الرحيم ويساعدنا بعدة طرق. أولاً، إنه يساعد ضعفنا عندما يصنع ذلك حتى نقبل من يدي الله بامتنان كل أنواع الأحزان العقلية والجسدية ونمجد إلهنا من أجلها. كما أنه يساعدنا من خلال طرد الجهل من أذهاننا وتعليمنا ما يجب فعله وما يجب تجنبه. بالإضافة إلى ذلك، فهو يقوي إرادتنا في محبة ما هو صالح، ثابت وأبدي، وإهمال الحاضر الفاسد، الذي يجبر الحواس ويغويها، ولا يشبع النفس أبدًا بما يكفي من المتعة. كما أنه يساعد على الذاكرة، حتى نحتوي بها كل نعم الله بالشكر، حتى نتذكر وصاياه، ولا ننتهكها، ونحزن على خطايانا في قلوبنا، حتى لا ننسى دينونة الله العادلة والرهيبة، الذي يجلب العقاب الصالح للأبرار، ويجلب العقاب المستحق للأشرار.
وأخيرًا يمد روحنا يد العون ضد الشهوات الجسدية، ويمنحنا القوة للبدء في الأعمال الإلهية، ويثبتنا على البقاء دائمًا في خدمة الله في غيرة ونعمة.
الروح القدس يعيننا في كل حالة، سواء كنا في النعمة أو في الخطايا: إن كان في النعمة فهو يعيننا حتى لا نتألم نتيجة الابتعاد عنها؛ يعطي تأكيدًا للقادمين من الخطية، حتى لا يسقطوا عنها مرة أخرى. يقودنا من القوة إلى الفضيلة حتى نرى إله الآلهة في صهيون (مز 83: 8). إنه يساعد الذين في الخطايا على النهوض، فلا يهلكوا منها، بل يتركون قوتهم، كقول المرتل: لولا أن الرب أعانني لدخلت نفسي الجحيم سريعًا (مز 93: 17).
لهذا الغرض أُرسل الروح القدس إلى الرسل القديسين وغيرهم من المؤمنين، لكي يرشدهم دون تجربة إلى الطريق الحالي، طريق زلق به فخاخ شيطانية مخفية، كقول الملك داود: "في الطريق الذي سلكته أخفوا لي فخًا" (مز 141: 4) - لكي يرشدهم فيه برحمة، مظهرًا نفسه كمعزي في الأحزان، ونور في الظلمة، وشفيع. في المصائب، في المشاكل كمحرر، في الشك كمستشار، في الأحزان كمسرات، في العمل راحة، في الإرهاق كقوة، في الخطأ كمصحح، في الجهل كمرشد. لقد فعل الروح القدس كل هذه الأعمال الصالحة برحمة مع المؤمنين، لكل حسب حاجته، ولا يتوقف عن فعل ذلك حتى يومنا هذا، إلا إذا حاولنا أن نغسل أوعية نفوسنا من الدنس الخاطئ بمصدر الدموع.
ولدينا مثال لنعمة الروح القدس هذه في الرسل الإلهيين، الذين كانوا في السابق جاهلين، ولكن عندما أُرسلوا إلى كل الكون بالإنجيل، امتلأوا عقلًا وبلاغة وحكمة. بتعليمهم، اصطادوا الجميع كالسمك للمسيح، وتحققت عليهم نبوءة إشعياء: «وجميع بنيك يتلمذون في الرب» (إشعياء 54: 11-13).
كانوا في السابق خائفين، لكن الروح القدس ألبسهم قوة من فوق، وقويهم ضد كل أنواع الكوارث، بالكلمات التالية: "ثبتت أعمدتها". لقد كانوا سابقًا مولودين بطريقة سيئة، ولم يتمتعوا بالكرامة، لكن الروح القدس، إذ منحهم قوة المعجزات، جعلهم عجيبين في كل العالم: لقد جعل الرب قديسيه عجيبين (مز 4: 4). في السابق، كانوا بالكاد دافئين، لكن عندما نزل عليهم الروح القدس على شكل ألسنة نارية، اشتعلوا بالمحبة وألبسوا الغيرة، حتى يتمكنوا من التحدث مع إرميا النبي: أرسل نارًا من فوق إلى عظامنا فامتلكتهم (مراثي إرميا 1: 13). ولهذا فإن كلماتهم، مثل النار، يمكن أن تخترق القلوب المتحجرة. ولهذا السبب رد الرسول الأعظم القديس بطرس ثلاثة آلاف نفس إلى الرب بتعليم واحد، وفي يوم آخر خمسة آلاف آخرين. بعد أن كانوا ضعفاء في السابق، تم تقويتهم بالروح القدس لدرجة أنه لا يمكن للعذاب ولا الضعف ولا أي قوة جهنمية أن تسحق قلوبهم. على العكس من ذلك، فقد أخضعوا الكون كله تحت نير المسيح، وأبطلوا الأصنام وحتى رئيس العالم، وأخضعوا وأخضعوا الكون كله للمصلوب.
هذه هي قوة الروح القدس في إرشادهم ومساعدتنا في ضعفاتنا.
وبنفس الروح القدس تقوى الشهداء القديسون على عذابات مختلفة. الأطفال والفتيات الصغار، الذين كان هناك الكثير منهم، عندما سحقوا أضلاعهم، وأشعلوا النار في جوانبهم، وقطعوا صدورهم، وأعدوا لهم عجلات تعذيب ومراجل مغلية مملوءة بالقطران والكبريت، وأواني قلي ساخنة - لقد قبلوا كل هذا كنوع من الحلاوة والعزاء، بالحكمة هزموا المعذبين أنفسهم ووبخوا عنفهم.
فأرشدهم الروح القدس إلى أرض البر، حيث كل شيء عادل وليس هناك ما يخالف: لا توجد تجارب ولا خطيئة ولا كوارث ولا أمراض وحزن وتنهد، بل دائمًا فرح وفرح وصحة وفقر ونعمة ومجد.
كما اقتيد شعب إسرائيل إلى أرض الموعد بعمود من نار أضاء لهم الطريق ليلاً، وسحابة ظللتهم نهارًا، هكذا يقودنا الروح القدس الذي ينير ظلمة الشدائد بنوره، ويغطينا ببرده في يوم الرخاء. فهو لا يتركنا طوال مسيرتنا حتى ندخل أرض الموعد، أرض البر. نعمة الروح القدس لنا إما نار مضيئة أو سحابة باردة. بنعمته السابقة يقود الطريق الصالح، وبنعمته المصاحبة يقود، ويقدم بموهبة الصبر، ويتوج أولئك الذين يقادون بالنعمة الكاملة.
لذلك، لا يستطيع أحد أن يدخل أرض البر بدون معونة وإرشاد الروح القدس، فكما أن السفينة في البحر، إذا كان لديها كل شيء جاهز للإبحار، ولكن ليس لديها سوى الريح اللازمة، لا يمكنها عبور أعماق البحر بأمان، كذلك نحن، الإبحار إلى الأبدية في بحر هذا العالم، نحتاج إلى ريح الروح القدس، التي بدونها تكون كل جهودنا، كل الاستعدادات كلها عبثًا وغير فعالة. لذلك يليق بنا أن نرفع صلوات مجتهدة بدموع حارة إلى الله الآب والله الابن، ونصرخ باستمرار مع المرتل: روحك الصالح يرشدني إلى يمين الأرض.
روحك، الله الآب، المساوي لروحك، الله الابن المساوي في الجوهر، روحك، الآب، المنبثق منك إلى الأبد، روحك، الابن، المعطى منك إلى العالم مؤقتًا، روحك، الآب والابن، المساوي للجوهر، المساوي للجوهر، المساوي للجوهر، ليبارك روحك الصالح ويخصب نفوسنا! ليجعل الأشرار صالحين بسبب تكاثر الآثام، دون أن يغير طبيعتهم، بل يجدد الإنسان العتيق من الصفة الشريرة إلى الصالحة. أرسل يا الله روحك فتخلق نفوسنا وتجدد وجه الأرض (مز 103: 30)، تلك الأرض التي سمعت ذات مرة: أنت أرض وإلى الأرض تعود (تك 3: 19)؛ وليجدّد الروح القدس بنعمته وجه هذه الأرض، فتصير مسكنًا لك أنت، لا للشرير.
وبنفس الطريقة، من الضروري أن نرفع صلوات مجتهدة ودافئة إلى الله الروح القدس، وأن نرتل باستمرار، مع كنيستنا الأم،: “أيها الملك السماوي، المعزي، روح الحق، الذي هو في كل مكان ويكمل كل شيء، كنز الصالحات وواهب الحياة، هلم واسكن فينا وطهرنا من كل دنس، وخلص أيها الصالح نفوسنا”. طهرنا كما ينقى النار الذهب والفضة.
أنت نار غير مادية، بحسب قول الكتاب: "إلهنا نار معطاءة" (عب 12: 29).
أنت نار كاملة، ولست نارًا ساحقةً.
أنت نار، تحول الإنسان ليس إلى رماد، بل إلى إله.
أنت النار التي تحرق أشواك الخطية وتنير نفوسنا.
أنت النار التي تطهر أوعية نفوسنا من الدنس الكافر وتهيئها للكرامة.
تفككت أرواحنا وأجسادنا لنحترق دون أن نحترق. احرقنا الآن معك، بالنار السماوية، حتى ننجو من نار جهنم والحرق الأبدي! بواسطتك - النار - فلتحترق مصابيح نفوسنا، حتى نتمكن، مع العذارى الحكيمات، من الدخول إلى قصر العريس السماوي.
يا النار المقدسة! كيف تحترق بلطف! كم أنت غامض! كم هو مرغوب فيه حرقك! ويل لمن لا يحترق معك ولا يشرق معك! وبعد ذلك سوف يغلفهم الظلام الدامس ويغرقون في نار العذاب الأبدي.
الروح القدس، الروح الإلهي، الروح المحيي! أحرق بلهيب لاهوتك القوي كل أشواك وزوان خطايانا، واقطع كل غصن عديم الفائدة ينمو في داخلنا، ودمر الأغصان اليابسة التي لا تحمل ثمرًا، واقتلع تمامًا من حقول قلوبنا كل بذرة خبث، حتى لا يحترق أحد منا في النار الأبدية!
أيها الثالوث الإلهي المحيي، الآب والابن والروح القدس، الإله الحقيقي الواحد! أيها الآب الأزلي الذي خلقنا، الابن الأزلي المشارك، الذي افتدانا، الروح القدس، المساوي للآب والابن، الذي قدسنا بنعمتك - وسع الإيمان الأرثوذكسي، احفظ الكنيسة من البدع، أقيم ملكًا تقيًا، قوي قوته، أكثر شعبك، اصنع وفرة من ثمار الأرض، أسس العالم المرغوب، ازرع التقوى في كل مكان، ازرع الرجاء في قلوبنا، أشعل شعلة المحبة، ثبت الأخلاق الحميدة، وفي النهاية الحياة المؤقتة، إمنحنا الحياة الأبدية، كمحب البشر الكامل الوحيد! آمين.
عظة في يوم الثالوث الأقدس
"فلنسجد للآب وأبنائه والروح القدس الثالوث القدوس"
عزيزي المستمع! في العيد الحالي للثالوث الأقدس والمتساوي في الجوهر والمحيي وغير القابل للتجزئة، ينحني ويقبل الأيقونة المقدسة، التي يصور فيها الثالوث الأقدس في ثلاثة وجوه ملائكية، يبدو أنني أرى الثالوث الأقدس ليس على عرش الكروب في السماء، ولكن على مائدة إبراهيم جالسًا على الأرض تحت بلوط ممرا الأخضر؛ أرى أيضًا إبراهيم الأكبر مع سارة، اللذين كانا متعبين في أيامهما، ينشغلان حول المائدة باجتهاد وعن طيب خاطر، ويخدمان الثالوث الأقدس ويشربان، وأعتقد (أتحدث بشريًا) أنه الآن بفكر جيد لدينا الوقت الأنسب للمجيء وعبادة الآب والابن والروح القدس. عالياً إلى السماء؛ لا يمكن لكل عقل أن يصعد إلى هناك حتى بأرجل ذكية ذات تفكير إلهي، لكن هذا مستحيل تمامًا بأرجل جسدية. وهو أقرب بكثير إلى منطقة مامفريان ومسكن أبرام. يمكننا أن نسافر على الأرض، إن لم يكن بأرجلنا الجسدية، فبأذهاننا العابرة، نجتاز الكون بأكمله في لحظة.
الله في السماء له مجد لا ينقطع في التسبيح الذي لا يدنى منه لأرواح الملائكة وأرواح القديسين، أما على الأرض فهو يتعزى في الظل بالحديث مع إبراهيم وصديقة إبراهيم. هناك آلاف الآلاف تحيط به والظلام، ولكن هنا، كما لو كنت في عزلة، لا يمكنك رؤية أحد سوى عائلة إبراهيم. هنا لدينا وقت مناسب للعبادة في هذه العطلة للآب والابن والروح القدس، الثالوث الأقدس، الجالسين في العيد على مائدة إبراهيم.
كيف أو بأي طريقة سنعبد؟ ما الهدية التي يجب أن نحضرها عند الانحناء؟
حقًا، لا يكفي أن ننحني للسيد بالرأس فقط؛ من الضروري رمي الرأس والجسم عند قدمي السيد وتقديم هدية للسيد. في الوقت الحاضر، يُطلق على القوس بشكل أدق ما يُطلق عليه إذا قدمت شيئًا للسيد، وليس فقط أن تحني رأسك أمامه. ويولي السادة المزيد من الاهتمام لمثل هذا القوس عندما تقدم لهم شيئًا ما، بدلاً من مجرد الانحناء برأسك.
وكذلك الله الخالق، رغم عدم وجود رقة فيه، إلا أنه يحب ألا يعبده الناس بأي شيء، ولا يأتي الناس إليه بأيديهم العارية، لأن الكتاب المقدس يقول:
"لا تظهروا فارغين أمام الرب" (سير 35: 4). فلنأخذ موهبة للعبادة التي ترضي الثالوث القدوس، ونضعها على مائدة إبراهيم أمام الثالوث القدوس.
في السماء عندما يسجد المحترمون لله فإنهم يضعون أمامه تيجانهم، كما رأى اللاهوتي: "سقط أربعة وعشرون شيخًا أمام الجالس على العرش وسجدوا للحي إلى أبد الآبدين ووضعوا تيجانهم أمام العرش قائلين: أنت مستحق أيها الرب أن تأخذ المجد والكرامة" (رؤ 4: 10، 11).
نحن لسنا قادرين على مثل هذه القوس، لأنه ليس لدينا بعد تيجان وتيجان المجد السماوي، ولم نتوج بعد بالسماء؛ والله أعلم من يستحق هذا. وماذا في ذلك؟ فلنتصرف حسب الأرض، حسب عادة التقدمات! في العصر الحديث، عندما ينحني الشباب، رعايا السيد، لكبار السن، فإنهم يجلبون له المال - عملة فضية أو ذهبية، بدلاً من التيجان المستديرة - دوكات ذهبية كبيرة مستديرة، يُطلق على بعضها اسم الإكليل. إن الرب الإله لا يحتقر مثل هذه الأقواس، لأنه قبل ومدح حتى الفلسين الصغيرين، فلسي الأرملة. ماذا لو كانت تلك الأرملة قد وضعت قطعتين من الذهب؟ ما هو نوع الثناء الذي ستحصل عليه من جامعي الكنيسة؟ حقًا، عندما قبلوهم، كانوا يقولون: "لقد استثمرت هذه الأرملة الرديئة أكثر من أي شخص آخر". ولكن ليس كل فقير لديه ما يكفي لمثل هذا القوس. الأغنياء يبخلون أما الفقراء فلا يملكون شيئا.
لذلك، أنا غير المستحق والبائس، فكرت بمعونة الله، كشخص روحي (وإن كان خاطئًا)، أن آخذ من المخزن الروحي الغني الذي لا ينضب، ثلاث دوقات غامضة، مصاغة في الكتاب المقدس من الإيمان بالثالوث الأقدس، وأحملهم إلى عبادة الثالوث القدوس من أجزاء الإنسان الثلاثة - من النفس، ومن الجسد، ومن الروح: من النفس - إلى الله الآب، من الجسد - إلى الله. الابن من الروح - الله الروح القدس.
إن الكتب المقدسة، التي تعلم الإيمان، تشبه خام الذهب، مثل الذهب نفسه، بل إنها أفضل من الذهب والياقوت الأزرق، ولهذا السبب كان معلمو الإيمان العظماء يُطلق عليهم اسم الذهبي الفم، والألسنة الذهبية، والمتحدثين بالذهب. وليجوز أن يصنع من هذا الذهب دوقات، على قول داود القائل:
""شريعة فمك خير لي من آلاف الذهب والفضة"" (مز 119: 72)، أي أفضل من آلاف الذهب والفضة". بكل بساطة، إن كلمة الله، التي تطمئن الإنسان إلى الله وتعلمه أن يرضي الله، أفضل من ألف قطعة ذهب وألف طالر مسكوك: "أكثر من ألف ذهب وفضة". وكان ذلك الملك الذي يعد بالآلاف. بالنسبة لنا، نحن العبيد الفقراء، يكفي أن نقرع أمام الرب ثلاثة دوكات على الأقل.
لهذا الغرض، سأذهب أولاً إلى خزانة القديس جيروم، على الرغم من فقره بالروح والأشياء، كمحامي أقسم أن يحافظ على الفقر، ولكن ليس فقيرًا في الثروة الروحية وليس المعلم الأخير في كنيسة المسيح؛ سأذهب إلى خزانته وأقول من كتابه الذي يكتب فيه أنه “في القديم كان اسم الله محترمًا لدرجة أنه لم يكن مسموحًا أن يكتب على أي شيء غير الذهب الخالص: لا على الورق ولا على الرق ولا على الخشب ولا على الحجر ولا على الفضة، بل على لوح من الذهب فقط”. فلتكن هذه اللوحة هي دوكاتنا الأولى، التي سنكتب عليها اسم الله ليس ببساطة، بل بشكل رمزي، ونقدمها كهدية للشخص الأول من الثالوث الأقدس.
إن Chervonets، مثل أي عملة معدنية، ليست سلسة، ولكن عليها دائمًا صور مختلفة: أحيانًا وجوه بعض الملوك، وأحيانًا شعارات النبالة، وأحيانًا علامات ورموز. والمسيح المخلص، بعد أن أمر ذات مرة أن يريه الصهر الذهبي، سأل الفريسيين: "لمن هذه الصورة والكتابة؟" (لأنه كانت هناك صورة وكتابة لشخص ما).
"أقول له: قيصر. فقل لهم: أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله للآلهة" (متى 22: 20: 21).
على أول قطعة ذهب من إيماننا، أضع الصورة التالية: الشيخ نوح يحمل في يديه حمامة وفي يديه غصن زيتون، ووقعت في الأسفل: "خلاص العالم". اسألني يا تقواك: من هذه الصورة والكتابة؟ سأجيبك: هذه هي صورة "اليوم القديم" لله الآب، فمنه كما من جذر الزيتون ولد الابن مثل غصن الزيتون، والروح القدس ينبثق مثل حمامة. قل أيضًا، الطاعة المقدسة: أعطوا الآب للآب. سيكون هذا انحناءً لله الآب، وهذه القوس ستأتي من أرواحنا.
لكن يبدو لي أن هذه الشيرفونيتس قد أظلمت قليلاً؛ لا يراها الجميع، ولا يفهمها الجميع. لذا سأنظفها قليلاً وأشرحها بالتفسير.
أنا أسمي الإيمان المقدس شيرفونيتس أو الذهب، ليس من اختراعي، ولكن على أساس ترانيم الكنيسة، على أساس المكان الذي تغني فيه الكنيسة في ترانيم ما قبل عيد ميلاد المسيح الملوك الثلاثة الذين جاءوا إلى المسيح بثلاث هدايا، ويقارنون الإيمان المقدس بالذهب بالكلمات التالية: "الإيمان مثل الذهب، المحبة مثل المر، مثل لبنان سنقدم الأعمال إلى الخالق". يقول: "أنا أؤمن مثل الذهب": الإيمان ذهب، لأنه كما ينقى الذهب بالنار، كذلك الإيمان المقدس ينقي بالكوارث والاضطهاد:
"امتحنهم كالذهب في التون" (حك 3: 6).
تم تنظيف هذا الذهب بحجر: "بحجر ذبح البيش"، منشور بالمناشير: "درب البيش"، مقطوع بالحديد: "بقتل سيف الموتى"، حاول بطرق مختلفة:
"إغراء بيش." تم وضعه واختباره إما في النار أو في الماء:
"المشي في النار والماء." كل هذا كان للإيمان المقدس (عب 11: 37). هذا الذهب يستحق أن يكون في الخزنة السماوية:
"تجدهم أهلاً لك" (حك 3: 5). إنه يصور صورة نوح العقلي، ملك السماء الله، إذ يقول الرسول:
"أيها الأولاد، أنا مريض حتى يتصور المسيح فيكم" (غل 4: 19). على شجرة الإيمان الذهبية هذه، تم تصوير حمامة الروح القدس التي تعمل في الأسرار، كما تم تصوير عقدة الزيتون - ثمرة زيتون نعمة المسيح غير القابلة للتصرف.
يشتري الذهب أشياء باهظة الثمن، ومن أجل الإيمان لا يمكنك شراء أي شيء! إذا كان لديك ذهب الإيمان الروحي مثل حبة خردل، فسوف تشتري لنفسك قوة تمكنك من نقل الجبال: "لو كان لك إيمان مثل حبة خردل، لكنت تقول لهذا الجبل: انتقل وانطرح في البحر، فيكون" (متى 21: 21).
لقد اشترى أجدادنا بهذا الذهب ما أرادوا. لقد أرادوا التغلب على الممالك في العالم كله: "بالإيمان ستهزمون المملكة". لقد أرادوا أن ينموا في الفضائل، وبعد أن ارتقوا إلى قمم الفضيلة، اكتسبوا لقب الصالحين: "بالإيمان فعلوا البر". لقد أرادوا أن ينالوا من الله الوعد: "بِالإِيمَانِ نَزَلْتُمُ الْمَوَاعِيدَ". لقد أرادوا ترويض الوحوش الضارية والأسود والنمور: "بالإيمان سدتم أفواه الأسود". لقد أرادوا أن يكونوا فرسانًا شجعانًا من أجل هزيمة أعدائهم: "بالإيمان تقويت من الضعف، كنت قويًا في القتال، هربت أفواج الغرباء". وأخيراً أرادوا أن يروا الموتى يخرجون من قبورهم، وهذا ما حصلوا عليه:
"بالإيمان قبل أمواته من القيامة" (عب 11: 33، 34: 35). هذه هي الأشياء الباهظة الثمن التي اشتروها بذهب الإيمان!
كما أن الإيمان المقدس ذهب، كذلك الله الثالوث الذي نؤمن به هو ذهب أيضًا. ومع ذلك، يجب أن يُفهم هذا ليس بمعنى أن الذهب هو اللاهوت نفسه، غير المخلوق وغير المادي، وليس كما لو كان الله في نفسه جبالًا من المادة، الذهب المخلوق، ليس مثل إله أو صنم نبوخذنصر الذي كان له جسد ذهبي، ولكن بمعنى أنه من خلال تشبيه الذهب يمكننا أن نعرف القوة الإلهية. غالبًا ما يكون لدى الكتاب المقدس والمعلمين عادة تشبيه الخالق بالأشياء المخلوقة ونسب أسماء الأشياء المخلوقة إلى الله، فيدعوه بالنار أو الشمس أو البحر أو الذهب. هذا ليس لأن الله سيكون هكذا حقًا، ولكن فقط لغرض أن يدرك الشخص العاقل، الذي يسير كما لو كان بخطوات في النظر في الأشياء المخلوقة ويتأمل في الكمالات المتنوعة للعديد من الأشياء المخلوقة، كم هي الكمالات غير المحدودة في الله الخالق. ولهذا يقول داود:
"تعلمنا في كل أعمالك، في كل مخلوقاتك تعلمنا يدك" (مز 142: 5). يقول من خلقك يا الله تعلمت معرفتك يا الله. إذا كانت السماء والشمس والقمر والنجوم المرئية في السماء جميلة، فكم أجمل الذي خلق كل هذه الأشياء الجميلة! إذا كانت الأرض جيدة، وهناك مناظر تسعدنا، الجبال، التلال، الغابات، بساتين البلوط، الحدائق، الكروم، الحقول، الزهور، وإلى جانب ذلك، الأشياء الثمينة، الفضة، الذهب، الأحجار الكريمة، وأخيراً، الأشخاص الجميلون بوجوه الملائكة، فكم هو أفضل وأغلى وأكثر ضرورة من الذي خلق كل هذا بقدرته وحكمته!
بالتعلم بهذه الطريقة للتعرف على الخالق من الخليقة، في هذه الساعة نأخذ الذهب للشبه.
سيولد الذهب في أعماق الأرض الخفية، ولن يتم العثور عليه قريبًا، ولكن لمن تنكشف لاهوت الثالوث الأقدس؟ من يستطيع أن يجدها ويعرفها؟ يقول إشعياء جيدًا:
"حقًا أنت هو الإله المحتجب إله إسرائيل" (إشعياء 45: 15). يلمع الذهب المصقول بلمعان جميل، وأحيانًا ينبعث مثل بريق الشمس. ومثل هذا هو لاهوت الثالوث الأقدس، آه، كم هو مملوء بأشعة إشعاع لا يوصف! - ذلك الإشراق الذي حتى الجسيم الصغير الذي يظهر على تابور لا يمكن رؤيته بعيون القديسين، وحتى نظرة النسر الإنجيلي سريع العين القديس يوحنا اللاهوتي، كان من المفترض أن تكون باهتة، غير قادرة على رؤية غير المرئي. كما أن الذهب يغني الناس، كذلك فإن لاهوت الثالوث الأقدس يملأ العالم كله بغنى عطاياه. لذلك يغني القديس دمشق في الأنطفونات: "لأن كل خليقة غنية فلنخدمه". فكما أن الذهب عزيز على الجميع، كذلك الله، ما أعزه على من له رأي صائب فيه:
"ما أجمل إله إسرائيل ذو القلب المستقيم!" (مز 72: 1). وكما تُصنع قطع نقدية مختلفة من نفس الذهب، كذلك يوجد في اللاهوت الواحد ثلاثة أقانيم متميزة: الآب والابن والروح القدس. كما أن العملة الذهبية مستديرة، كذلك فإن اللاهوت له استدارته، لأنه، كما هو الحال في الدائرة، ليس فيه بداية ولا نهاية: إنه الله بلا بداية؛ وهو أيضًا لانهائي.
قلت إنه على قطعة إيماننا الذهبية، المقدمة كهدية لله الآب، يتم تمثيل الآب رمزيًا بشخص نوح، وهو يحمل حمامة مع عقدة زيتونة، لأن الابن والروح في الآب لا ينفصلان عن الآب ومع الآب. فالابن يشبه غصن الزيت من أصل الشجيرة الزيتية، أي الزيتونة، وكما هو الأصل كذلك يكون الغصن منه: "كما هو الآب مثل الابن".
الزيتونة أو الزيتونة هي علامة الحكمة في العذارى الخمس الحكيمات؛ إنها علامة رحمة في السامري الذي سكب الزيت على رجل جُرح على يد لصوص أريحا؛ إنها علامة الملكوت في مسحة داود من صموئيل. وهي أيضًا علامة فرح في مزمور داود القائل:
"امسح يا الله إلهك بدهن الابتهاج" (مز 42: 8). إنها علامة السلام والطمأنينة في أغصان الزيتون تلك التي التقوا بها بالمسيح على أبواب القدس وغنوا:
"أوصنا، مبارك الآتي، السلام في السماء" (لوقا 19: 38).
الله الآب هو أصل كل حكمة، وكل رحمة، وكل قوة ملوكية، وكل سلام؛ وهو ملك السلام وأبو الدهر الآتي وكل فرح، كما يقول الرسول: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي يعزينا في كل ضيقتنا" (1كو1: 3: 4).
ما هو الله الابن؟ وكغصن مولود من الأصل من الآب، فهو حكمة واحدة معه، كما هو مكتوب:
"لكننا نحن نكرز بالمسيح، قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 23:24)؛ فهو الرحمة ذاتها:
"ورحمته إلى دور الأجيال على خائفيه" (مز 102: 17)؛ وهو ملك الخليقة كلها:
"لن يكون لملكه نهاية"؛ فهو فرحنا لأنه يقول:
"أنا آتي إليك فيفرح قلبك ولا ينزع أحد فرحك منك" (يوحنا 16: 22)؛ فهو راحتنا كما هو مكتوب:
"هذا هو سلامنا أن نجعل الاثنين واحدًا" (أفسس 2: 14).
نفس عقدة الزيتون التي جاءت بها الحمامة من نوح السماوي، الله الآب، هي الروح القدس الذي نزل على شكل حمامة. لقد أدخل غصن زيتون إلى بطن العذراء الكلية الطهارة والمباركة، محققًا فيها تجسد الكلمة: "والكلمة صار جسدًا"، مانحًا بذلك العالم الخلاص، وهو ما تؤكده أيضًا طروبارية عيد البشارة قائلة: "يوم خلاصنا هو أول". انحسرت عن الأرض مياه القسم الوطني التي سقطت على الجنس البشري بجريمة آدم والتي غرقت فيها طبيعتنا. انحسر طوفان غضب الله وظهرت اليابسة. القسم، جف المستنقع الخاطئ: "القسم مطلوب".
وبعد أن شرحنا قطعة الذهب الصغيرة بهذا التفسير، سنضعها على مائدة إبراهيم، أي سنعبد على مثال إبراهيم المؤمن الذي يقول عنه الكتاب:
"فآمن إبراهيم فحسب له برا" (رومية 4: 3). أتمنى أن يكون هذا السجود لله الآب من القلب! إن الانحناء من القلب يعني، بالإيمان، أن نقدم له روحنا، لأنه أعطانا إياها بالنفخة الإلهية المحيية. ولن يكون قوس إيماننا أمام الله الآب مستحقًا للقبول إلا عندما نضحي بأرواحنا بقوسنا مثل بعض الشيرفونيت باهظة الثمن. ستكون نفوسنا عند الله كالذهب، بل وأثمن من الذهب، لأنه لم يشفق على ابنه الحبيب ليبذل ثمنها: "تُحب هذا كما بذل ابنه الوحيد ليأكل" (يوحنا 3: 16). على هذه الروح الثمينة، كما هو الحال على العملة الذهبية، توجد أيضًا صورة الإله، لأنه من المعروف أنها خلقت على صورة الله، مُكرَّمة بالعقل والإرادة الحرة، وهي كما لو كانت إلهًا صغيرًا، يقود الخير والشر ويخلق الخير والشر بحرية. وهذا ما يقوله:
"أَنَّكُمْ آلِهَةٌ وَبَنُو الْعَلِيِّ" (مزمور 81: 6). تم تصوير الله على هذه العملة الذهبية، أي في النفس البشرية، بحيث تكون صورة الله الآب في الذاكرة، والله الابن في العقل، والله الروح القدس في الإرادة. وهذه العملة لها صورة نوح أو شبهه لأنها تجلس في الجسد، مثل نوح في السفينة، وتطفو على بحر هذا العالم الكبير والواسع. لها صورة شجرة الزيتون لأنها تشبهها بكثرة الثمر الروحي، قائلة:
"أنا كشجرة زيتونة مثمرة في بيت الله" (مز 51: 10). أخيرًا، لها صورة الحمامة لأنه يقال في بعض الأماكن في تاريخ الكنيسة أن أرواح البشر (خاصة أرواح القديسين) كانت تظهر أحيانًا على شكل حمامة بيضاء للشهادة على نقائها. فلنحمل هذه العملة الذهبية، روحنا، لنعبد الله الآب، ونؤمن به ونحبه من نفوسنا.
الآن أيها الأحباء، سأذهب إلى كنز حبيب السماء، المختبئ في نشيد الأناشيد، سأذهب لأحصل على عملة أخرى لشخص آخر من الثالوث الأقدس.
إنها، بعد أن أحبت بشدة عريسها العزيز، ابن الله السماوي، ورغبتها في أن يكون أمام عينيها دائمًا، تصور ظهوره على طاولة قلبها، ولا تصوره بدهانات بسيطة، بل بالذهب نفسه. وبعد أن رسم رأسه أولاً، قال:
"رأسه رأس من ذهب"؛ وبعد أن رسم يديه قال:
"في يده ذهب" (نش 5). آخذ هذا الرسم الذهبي للشيفونات الغامضة لإيماننا بالله الابن وأضع عليه الرمز التالي: إسحاق يحمل العبء كما حمل حملنا. إذا سألني أحدكم، تقواكم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ - إذن سأجيب: الله الابن، لأنه حقًا، بعد أن أصبح إسحاق العقلي، حمل ثقل خطايانا؛ أنت أيتها الطاعة المقدسة إعلمي هذا. فأعط الابن الابن، وهذه ستكون عبادتنا لله الابن.
الإيمان بالله الابن، أو بالأحرى الله الابن نفسه، الذي نؤمن به بكل تقوى، يشبه نوعًا من الذهب، وإن كان غير مادي. يخلص أحد المفسرين التاريخيين، وهو يناقش الكلمات المذكورة أعلاه من نشيد الأناشيد، إلى ما يلي: صحيح أن ابن الله نفسه أراد أن يكون ذهبًا. وما هو هذا؟ يرى ابن الله أن هناك عددًا قليلاً من الناس الذين يحبونه في العالم، وأن الجميع يحبون الذهب كثيرًا لدرجة أن شخصًا آخر سيعطي عينه ليقتلعها، أو حتى يبذل روحه مقابل الذهب - عندما رأى ابن الله ذلك، فكر في نفسه: أنا أيضًا سأكون ذهبًا؛ عندها سيحبني الناس مثل الذهب. وهذا المفسر، في طور استنتاجه، يستشهد بالمسيح نفسه، وكأنه يقول هذا: "كنت حقًا عنبًا":
"أنا الكرمة وأنت الميلاد" (يوحنا 15: 5)، وكالكرمة إلى الوتد، فقد ربطت على الصليب بمسامير من حديد. لكن لن ينظر أحد إلى عنبي الأحمر، إلى جراحي الدموية، كما يقول أغسطينوس: "كثيرون يريدون أن يملكوا، لكن لا أحد يريد أن يتألم".
كنت ومازلت أصرخ وأنادي هكذا:
"ليعطش وليأت إليّ ويشرب، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد" (يوحنا 4: 14). ولكن من جاء ليسحب هذه المياه؟ جاءت امرأة سامرية واحدة فقط لترسم، لكنها تركت جرتها وركضت إلى المدينة.
كنت عنبا ولم يوجد من يأخذ عنبنا. كان نهرا وليس من يجر مياهنا. لقد كان، كما يقول، شجرة ["المسيح شجرة حيوانية"]، يبسط يديَّ كالأغصان: "بسط يده النقية على الصليب"، لكن من جلس تحت ظل تلك الشجرة؟ من يحب أن يستريح تحت الصليب وتحت المعاناة؟ لقد كنت، كما يقول، قائدًا، وحتى على نفس المنوال:
"أنا هو الطريق، اتبعني" (يوحنا 14: 6)؛ ولكن كم عدد الذين تبعوني؟ وكان هناك المزيد ممن كتب عنهم في الإنجيل: "تركه كثيرون ولم يسيروا معه".
كنت شجرة ولم يجلس في ظلنا أحد. لقد كان قائدًا، لكن لم يتمكن أحد من اتباع طريقنا.
ويقول: وكنت الشمس أيضًا:
"أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12)، تعالوا إلي واستنيروا. لكن الجميع تحولوا إلى الظلمة، ولم يرد أحد أن يستنير بنوري: "كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي إلى النور لئلا تنكشف أعماله".
وكنت أيضًا راعيًا للغنم، فيقول:
"أنا هو الراعي الصالح، أبذل نفسي عن الخراف" (يوحنا 10: 11)، ولكن كم عدد هذه الخراف هناك؟ كان هناك عدد قليل من المختارين، وحتى أولئك المتفرقين: "أضرب الراعي فتتبدد الخراف". "اتركه واهرب." كنت الشمس ولكن لم يشرق أحد بنوري. لقد كنت راعيًا، لكن لم يرد أحد أن يتبعني.
ماذا أفعل يقول الرب؟ لكني أعرف ماذا أفعل. يحب الناس في جميع أنحاء العالم الآن الذهب، لذلك سأصبح ذهبًا حتى يحبني جميع الناس. ولهذا يقال: "رأسه من ذهب"، "ويده حول ذهب".
هذا الذهب افتدانا من هلاك الجحيم الأبدي: «افتديتم لا بذهب يفنى، بل بدمٍ صادقٍ من الخروف، المسيح الذي لا عيب فيه ولا دنس» (1 بط 1: 18: 19). لقد أعد لنا هذا الذهب وليمة أبدية في السماء:
"أنا أترك لكم كما ترك أبي ملكوتًا لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوت أبي" (لوقا 22: 29: 30). لقد توج هذا الذهب وسيظل يتوج رؤوسنا إلى الأبد. التاج هو المسيح. هذا التاج ذهبي:
"وعلى رأسه تيجان كثيرة." وقد صورت على هذا الذهب صورة الله الآب حسب ما هو مكتوب:
"بهاء مجد الآب وصورة أقنومه" (عب 1: 3). وقد صور الآب فيه، فمن رآه رأى الآب:
"الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9).
قلت إن على القطعة الذهبية من إيماننا بالله، فإن الابن هو شخصه البنوي الإلهي – إسحاق، الذي يحمل عبء الحطب على كتفه. وذلك لأن المسيح، ابن الله، جمع في حمل واحد كل خطايانا، مثل الحطب: جريمة آدم، مثل جذع شجرة كبير ومؤلم مقطوع من شجرة ممنوعة؛ قتل أخ كاينوفو؛ لعنة لحم الخنزير؛ عبادة الأوثان وقتل الأطفال وزنا بني إسرائيل. كل هذا مجتمعًا أصبح عبئًا ثقيلًا لدرجة أنه اضطر إلى الشكوى:
"كأن حملًا ثقيلًا قد ثقل علي" (مز 37: 5). بعد أن رفع حمل خطايا البشر هذا على كتفه، كما فعل إسحق ذات مرة مع الحطب، حمله مع الصليب الثقيل، وحمله إلى الجلجثة، ليكون هناك ذبيحة عنا: "لقد حمل خطايانا على جسده، ورفعها على الخشبة"، كما يقول الرسول بطرس (1 بط 2: 24).
لمثل هذا العمل الصالح، لمعاناته المجانية من أجلنا، يجب أن نكون ممتنين ليس فقط في هذه الحياة، ولكن أيضًا في القرون التي لا نهاية لها، في الأبدية المباركة. في هذه الحياة، يجب علينا أن ننحني أمامه علامة امتنان، هذه دوقة ذكرى معاناته وفدائنا.
نرجو أن يكون هذا القوس من جسدنا مستحقًا ومرضيًا لله الابن. هذا ممكن فقط إذا قمنا بدمج هذا القوس مع chervonets، أي بذكرى ممتنة لمعاناة المسيح وفدائنا؛ إن أمتنا أجسادنا وقدمناها كذبيحة لله مثل إبراهيم إسحق، تاركين ثقل الخطية بالتوبة الصادقة، مطفئين الشهوات الخاطئة بسكين مخافة الله، غير مشفقين أو مشفقين على أنفسنا من أجل الله، لأن الله لم يشفق على ابنه من أجلنا.
هو فقط المعجب الحقيقي الذي لا يندم على الهدية المقدمة للانحناء للسيد. وبالمثل، فإن العابد الحقيقي لله هو فقط من يموت نفسه لا بحزن، بل طوعًا، ويضحي بنفسه من أجل الله ويعطي له كل ما لديه.
وفي هذه الحالة، سأضيف أيضًا المنطق التالي استنادًا إلى الكتاب المقدس.
يشير الكتاب المقدس إلى شخصين ضحيا بأولادهما لله: إبراهيم ويفتاح، قائد جيش إسرائيل وقاضي إسرائيل. أحدهما ضحى بابنه والآخر ضحى بابنته. هذا الأخير، الذي ذهب للحرب ضد بني عمون، وعد الله بهذه الطريقة: عندما قال لك، يا رب، انتصرني على العدو وأعود إلى المنزل بصحة جيدة، فإنني أذبح لك ما يخرج للقائي من أبواب بيتي:
"ليكن للرب فأصعده محرقة" (قض 11: 31). ولما أعطاه الرب لينتصر على العدو، وكان عائداً منتصراً إلى بيته، خرجت ابنته الوحيدة من الباب لتستقبله، التي أحبها كثيراً، إذ لم يكن له نسل آخر: "ها بناته خارجات للقائه بالطبب والوجوه". لقد كان بأسف شديد أن قدمها كذبيحة لله. وهذا حدث يستحق المفاجأة والاحترام.
عندما قدم إبراهيم ابنه إسحاق على المذبح، وكان قد رفع يده ليذبحه، أرسل الرب الإله على الفور ملاكه، فأمسك يد إبراهيم بالسكين قائلاً:
"لا تمد يدك إلى الشاب"؛ ولم يسمح بذبح إسحاق (تك 22: 12). عندما ضحى يفتاح بابنته لنفس الرب الإله، ففي هذه الحالة لم يرسل الله ملاكًا، ولم يمنع يد يفتاح ولم ينقذ تلك السيدة من الموت. لماذا، في إحدى الحالات، أنقذ الملاك الطفل إسحاق من الذبح، ولكن ليس العذراء؟ ولعل السبب في ذلك هو أن يفتاح وإن كان رجلاً شجاعاً عسكرياً كما هو مكتوب عنه: "كان رجل حرب جبار القوة"، لكنه كان عند ولادته عارا، فهو جاء من فراش غير مبارك، كان ابن امرأة زانية، وكان إبراهيم رجلاً شريفاً من عائلة شريفة؟ ولعل الملاك أنقذ نسله إسحق، وأنقذه من الموت كابن من عائلة كريمة، ليكثر الخير. ولم ينقذ ابنة يفتاح من الموت، ولا يريد أن ينقذ الجيل الشرير، حتى لا ترغب هذه السيدة، عندما بلغت سن الرشد، في أن تصبح مثل جدتها - زوجة الزانية؟
لكن الرب الإله لا يحتقر النسل والمضجع غير المبارك، ولا يرجع عنه، لأنه في جنس المسيح يوجد كثيرون مثل هؤلاء.
ثم ربما السبب هو أن إسحاق كان رجلاً وهي امرأة؟ ربما يكون الرجل في مكانة أعلى عند الله من المرأة، ولذلك فهو ينقذ الرجل من الموت ولا ينقذ المرأة؟
أما عند الرب الإله فإن كل النفوس، ذكورًا وإناثًا، لها نفس القيمة والكرامة: لقد خلقهما متساويين، ولهذا يقول الرسول:
"ليس ذكر وأنثى" (غل 3: 28). لا يكرم الله الرجال على النساء؛ الجميع متساوون معه.
إذا لم نكتشف ذلك بأنفسنا، فسيخبرنا القديس أمبروسيوس بهذا السبب، الذي يجادل على النحو التالي: "بما أن كلاهما لم يكن لهما نفس الدرجة من الغيرة لله، إذن الحماية لم تكن واحدة. وبما أن الاستحقاق ليس واحدًا، فالمكافأة ليست واحدة. ما مدى اختلاف استحقاقهما؟ لقد حزن الوالد يفتاح في قلبه وبكى على ابنته، لكن الأب إبراهيم لم يحزن ولم يبكي." وهذا هو السبب الواضح الذي جعل الملاك يسلم إسحاق، لكنه لم يحمي ابنة يفتاح. فشعر يفتاح بالأسف على ابنته وحزن وبكى. لم يشفق إبراهيم على ابنه ولم يحزن ولم يبكي. لقد رفع إبراهيم إسحاق طوعًا، لكن يفتاح رفع ابنته ليس طوعًا، بل كأنه تحت الاضطرار. بهذا تحيا أنت يا إسحق إبراهيم، وتموت أنت يا ابنة يفتاح. لم تكن درجة الحماسة واحدة عند كليهما، وبالتالي لم يكن الدفاع هو نفسه.
كذلك فإن العطية التي تقدم بدون ندم هي في صالح الله. ومن أعفى عند العطاء فهو أقل رضاً عنه. لذلك فإن عبادتنا المقدمة من جسدنا لله الابن، تكون ممتعة أو كريهة، حسب ما إذا كنا نشفق على أنفسنا أم لا، نشفق أو لا نأسف، نحزن أو نقدم أنفسنا له عن طيب خاطر، ذابحين جسدنا كذبيحة بالإماتة والامتناع عن الميول الخاطئة.
بالنسبة للدوقة الثالثة للأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، من أجل الله الروح القدس، أذهب إلى الخزانة الملكية، إلى كنوز الملك داود، حيث أرى بين مختلف الأشياء الثمينة الملكية حمامة بأجنحة فضية وأضلاع ذهبية:
"جناح الحمامة مغشّى بفضة، وداخله لمع ذهب" (مز 67: 14). آخذ هذا الذهب من أجل إيماننا بالله الروح القدس وأضع عليه الرمز التالي: نار تشتعل دائمًا في الكنيسة على المذبح بأمر الله الذي قال لموسى: "لتُطفأ النار التي على المذبح ولا تنطفئ" (لاويين 16: 13)؛ سأكتب فوق النار لافتة ونقشًا: "في تعليمي (أي في فكر الله) سوف تشتعل النار". فإن سألتني: لمن هذه الصورة والكتابة؟ - فأجيب: الله الروح القدس، فهو ينزل على شكل حمامة وعلى شكل نار. قل أيتها الطاعة المقدسة: "أقدموا للروح الروحي".
الآن أنا مندهش أولاً من القوة الإلهية للروح القدس. والروح نفسه يظهر في أشكال أشياء مختلفة. وفي أحد الأيام ظهر في شكل حمامة فوق المسيح المخلص الذي اعتمد في نهر الأردن. ومرة أخرى ظهر بشبه نار، كما حدث بالأمس مثلًا عندما نزل على الرسل بألسنة نارية. وأحيانًا يظهر في مادة مائية، كما في الندى النازل على جزة جدعون. نعم، بالأمس في إنجيل القداس الإلهي دُعي الروح القدس بالماء والنهر:
"آمن بي ستجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 38) وهو ما قيل عن الروح. كل هذه الأشياء مختلفة تمامًا عن بعضها البعض بل ومتعاكسة لبعضها البعض. النار لا تتحد مع الماء، والحمامة لا تتصالح مع النار، لأن أحدهما يؤذي الآخر: الماء يطفئ النار، والنار تحرق الطير. فكيف تتفق هذه الأمور كلها في الروح القدس؟ كيف لا يضر أحدهما الآخر: الماء لا يطفئ النار، والنار لا تحرق طيراً؟ ربما هذه الأشياء النازلة من فوق من السماء ليس لها نفس القوة التي على الأرض؟ ولعل هذا الماء له خاصية أنه لا يطفئ النار، والنار تعمل بحيث لا تحرق ريشة الطير؟ لكن الأمر ليس كذلك، فالنار الإلهية لها قوة وقوة حتى لو مست الجبال والأحجار لاحترقت أيضًا مثل الحطب اليابس:
"المسوا الجبال فتقوم" (مز 103: 32). نزلت نار إلهية ذات مرة على ضحايا القديس إيليا النبي ولم تحرق الخشب فحسب، بل أيضًا الحجارة والماء، ولماء الروح القدس الإلهي قوة لدرجة أنه حتى لو سقطت قطرة واحدة منه في جهنم كلها، فإنها حقًا ستطفئ نار جهنم تمامًا. لماذا إذًا في الروح القدس لا يؤذي شيء آخر، الماء نار، والنار حمامة؟
والسبب في ذلك ليس سوى أن الروح القدس هو روح المحبة، وروح السلام، بل والحب الحقيقي نفسه والسلام نفسه. ومن الذي لن يتفق على المحبة والسلام، ولن يتواضع، ولن يوحد حتى الأشياء المعادية في وحدة ودية قوية، ولن يندمج في الصداقة الوثيقة والحب؟
وكدليل على ذلك يمكن الاستشهاد بالشجيرة النارية في سيناء.
عندما أراد الرب الإله أن يدخل في محبة وثيقة للإنسان، في مصالحة وصداقة لا تنفصم، أعطى علامة على ذلك: "العليقة تحترق بالنار ولا تحترق" (خر 3: 2). تحتوي الأدغال على أغصان وقش وقصب. والنار التي تحرق الجبال والحجارة كالتبن، هذه النار لم تحرق ساقا واحدا في العليقة. لقد عامل الشجيرة بلطف شديد وودي وودي: "الشجيرة ساخنة ولا تحترق".
كانت هذه النار رمزاً لمحبة الله والسلام مع الإنسان، رمزت إلى أن اللاهوت المتحد بالبشرية، كما اتحدت النار في العليقة مع القش والقش، لن تحرق البشرية، ولن تحرق اللاهوت البشرية.
والروح القدس أيضًا ينتج شيئًا مشابهًا لذلك، فهو روح السلام والمحبة، فهو يوافق ويصالح ويوحد الأشياء المتضادة مع بعضها البعض، فلا ماء يطفئ نارًا، ولا نار تجفف ماءً، ولا تحرق ريشة طير. ومن هذا نتعلم السلام والمحبة لجيراننا. إذا كنا محبين للسلام ولطيفين، فإننا قادرون على تحمل كل أنواع المصائب، ومن خلال التفكير فيها بالروح القدس، نتعلم أن نعرف كيف لا تحترق الحمامة بالنار. فالطهارة لا تخاف من النار، والحمامة رمز النقاء، والدليل على ذلك يمكن رؤيته في الكهف البابلي، حيث لم تؤذي النار الشبان الثلاثة الأطهار.
وسأسأل أيضًا لماذا نزل الروح القدس على المسيح على شكل حمامة وعلى الرسل ليس على شكل حمامة بل على شكل ناري؟ ولماذا لم ينزل على المسيح المخلص بالنار كما على الرسل؟
وإلى أن يتوصل أي شخص إلى أي نتيجة، سأذهب إلى الشريعة لمعرفة السبب. في إحدى الإيرموس المتعلقة بالرسل تُغنى الكلمات التالية: "الخلاص والتطهير، استقبلوا الندى الملتهب بالنار، أيها الأطفال المشعون". إذ كان الرسل بحاجة إلى الخلاص من الخطايا والتطهير، إذ كان لا يزال لديهم أشواك الخطية في ذلك الوقت، كان لا بد من أن ينزل الروح القدس عليهم في النار ليحرق هذه الأشواك. نزل عليهم ليس فقط في النار، بل أيضًا في الندى، إذ يُرتل: "اقبلوا الندى الناري" لتحرق النار أشواك الخطايا، ويغسل الندى هذا الرماد. لم يكن ابن الله المتجسد في حاجة إلى نار الشوك والندى المطهر، لأنه كان بلا خطية، ولم يكن هناك ما يحرقه أو يطهره: "مثل الله، لا يحتاج إلى تطهير". لذلك، نزل عليه الروح القدس ليس في النار، ولكن في شبه طائر نقي - حمامة، كعلامة على نقاء المسيح وخطيئته.
بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن الرسل القديسين كانوا يحبون الله، إلا أنه لم يكن بعد كاملاً كمحبي البشر؛ لذلك كان لا بد أن ينزل عليهم الروح القدس في النار، ليلهب قلوبهم إلى محبة الله الكاملة. ولم يكن المسيح المخلص بحاجة إلى مثل هذه النار، لأنه لم يكن قط بلا محبة، بدون الروح القدس، الذي بكونه محبة بحد ذاته، يتوسط بين الآب والابن ويربط الآب بالابن في اتحاد لا ينفصل.
علاوة على ذلك، طالب الرسل بالاستنارة، لأنهم حتى ذلك الوقت كانوا لا يزالون في الظلمة ولم تكن لديهم معرفة كاملة بالثالوث الأقدس، وعادة ما يتم الاستنارة بالنار. لكن المسيح المخلص لم يكن بحاجة إلى أي استنارة، لأنه هو نفسه كان نورًا حتى في الجسد البشري، يعرف الآب معرفة كافية:
"وليس أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27). ولهذا لم ينزل عليه الروح القدس في النار.
الآن، تاركين هذا الأمر بمفرده، سنقول إن إيماننا بالروح القدس يجب أن يكون مثل "المسافة بين الحمام في بريق الذهب". كما يربط الرامن كلا الجناحين، كذلك يجب أن يربط إيماننا، مثل الجناحين، محبة الله ومحبة القريب. كما أن الطير لا يستطيع أن يطير بجناح واحد، كذلك الحب لا يستطيع أن يطير إلى السماء بجناح واحد من الحب. يجب أن يكون كلا الجناحين مطليين بالفضة التي يتحدث عنها داود نفسه:
"كلمة الرب نقية الفضة يشتعل" (مز 17: 31). العلم الإلهي الذي يعلم محبة الله ومحبة الآخرين، هو هذه الفضة النقية، والفضة المتقدة بالغيرة تجاه الله والقريب. ويوحد الروح القدس هذين الجناحين الفضيين، أي محبة الله ومحبة القريب، بحيث لا يمكن أن يكون أي حب دون الآخر، لأنه محبة الله الآب والله الابن، المنسكبة على الجنس البشري مثل الفضة المنصهرة أو خام الذهب:
"وإن محبة الله قد فاضت في قلوبكم بالروح القدس المعطى لكم" (رومية 5: 5). إطارات الحمامة هذه، التي تربط الحب المزدوج كجناحين، ينبغي أيضًا أن تكون مذهبة: "إن ما بين إطارها في بريق الذهب"، فكما أن الذهب يزين كل شيء، كذلك الحب هو الأجمل والأكمل والأكثر مدحًا، وهو لله والقريب معًا، ويدمجهما في واحد.
بعد أن سمينا الروح القدس بالذهب، سننتقل الآن إلى الرمز المرسوم عليه، وننتقل إلى النار المشتعلة على المذبح.
في كنيسة الله، في خيمة العهد القديم التي بناها موسى، كان هناك ناران. وكان واحد منهم في الداخل على المذبح. هذه هي النار التي نزلت من السماء قبلاً لتحرق ذبائح هارون. وبأمر الله تمت مراقبة هذه النار بعناية شديدة حتى لا تنطفئ أبدًا بل تشرق باستمرار ليلًا ونهارًا. وكانت العناية بها تقع على عاتق الكهنة المكلفين بها، الذين أطلقوا عليها اسم النار الإلهية، واستخدموها فقط في بعض الذبائح والمحرقات، بينما كان استخدامها في احتياجات أخرى محرماً تحت التهديد.
ووقع حريق آخر أمام أبواب كنيسة الاجتماع. هذه النار لم تنزل من السماء بل ارضية عادية وكانت تسمى بالنار الغريبة. لم يكن مسموحًا باستخدامه في الذبائح المقدمة لله، كما لم يُسمح بإدخاله إلى داخل الكنيسة. ولما أخذ ابنا هرون ناداف وأبيهو نارًا غريبة، نارًا عادية، ووضعاها في مجامرهما، وتجاسرا على إدخالها إلى الكنيسة، فظهرت نار من عند الرب وأحرقتهما إلى رماد.
إن نار محبتنا لله يجب أن تشتعل دائمًا في القلب، ويغذيها ويدعمها دائمًا فكر الله: "في تعليمي (أي في الفكر في الله) سوف تشتعل". لا ينبغي إدخال النار الغريبة، أي الدنيوية والخاطئة، إلى داخل القلب تحت التهديد، أي تحت الخوف من الموت الأبدي، حتى لا تحرقنا نار الجحيم إلى الأبد.
فلننحن للروح القدس من روحنا، أي بالعمل بروح الحزن والعمل من أجل الرب. فلنحملها بروح مستقيمة، متجددة، بروح الحنان.
والشاهد على كلامي هو الله الذي أعبده بروحي. آمين.
عظة يوم أحد جميع القديسين، الأول بعد العنصرة
"افرحوا وتهللوا لأن أجركم كثير في السماء" (متى 5: 12)
مستمع ورع! في أسبوع جميع القديسين، أمنا الكنيسة المقدسة، إذ تحص وجوه جميع القديسين وتحتفل بذكراهم، تدعونا نحن أبنائها إلى الفرح الروحي، قائلة: “تعالوا جميعاً لنبتهج روحياً بذكرى القديسين”.
هناك ما يفرح ويبتهج به المسيحيون المؤمنون فيما يتعلق بذكرى القديسين، لأن فيهم العديد من المدافعين والمساعدين والرعاة والشفعاء عند الله. يبدو لي أن الخطاة، "الذين أنا منهم أولاً"، لا يمكن أن يشعروا بفرح كبير بهذا، لأنهم محرومون من الشركة مع القديسين. الخطاة بفرح القديسين يحزنون قلوبهم أكثر عندما يرونهم في السماء مكللين بملكوت أبدي، وهم مرفوضون منهم، كما يقول الرب على فم نبيه إشعياء: "ها إن الذين يعملون لي يشبعون وأنتم تجوعون، كل الذين يعملون يسكرون وأنتم تعطشون، كل الذين يعملون يفرحون وأنتم تخزون، كل الذين يعملون لي يفرحون بسرور القلب وأما أنتم فتفرحون". اصرخ من وجع قلبك وابك من انسحاق الروح" (إشعياء 65: 13: 14).
أجرؤ على القول أنه حتى بالنسبة لقديسي الله لا يوجد الآن فرح كامل، لأن نفوسهم المقدسة لم تتحد بعد بذخائرهم الصادقة، ولأنهم يروننا خطاة محرومين عمدًا من مجتمعهم، ووجوههم، وفرحهم الأبدي بسبب الحلاوة الخاطئة الصغيرة والعبثية الموجودة في هذا العالم. لأنه بالنسبة لقديسي الله، مع ملائكة الله، كما أن هناك فرح في السماء لكل خاطئ تائب، كذلك هناك حزن لكل خاطئ غير تائب، ومن خلال هذا يوجد نوع من العائق أمام فرحهم.
ماذا علينا أن نفعل حتى يفرح القديسون بنا تمامًا، كما نفعل نحن بالقديسين؟ لنفعل هذا: لنلجأ إلى الله بتوبة صادقة، حتى نهيئ لأنفسنا بأعمالنا الصالحة أماكن في صفوف القديسين، يمكننا أن ننتقل إليها بعد الحياة المؤقتة. وبهذا نجلب الفرح الكامل لأنفسنا وللقديسين.
من يسمع من الخطاة ما يقال، من يسمع هذا، من يريد أن يرضي القديسين بتوبته ويكون هو نفسه قديسًا، يبدأ التوبة الحقيقية من هنا. أنا، غير المستحق، سأبدأ في نسب الخطاة التائبين إلى القديسين وأسميهم قديسين جدد. سأبدأ هذا لا من نفسي، ولا من حماقتي، بل من الكتاب الإلهي،
"أسرع إلى الرب وأثبت الكلمة" (مرقس 16: 20).
لكن قبل أن أبدأ المهمة المقصودة، قبل أن أبدأ في نسبة الخطاة إلى رتبة القديسين، سأسأل نفسي أولاً السؤال التالي: هل من الممكن أن يصبح الشخص الخاطئ قديسًا على الفور ويكون له مكان مع القديسين؟ وبعد كل شيء، يقول ديفيد:
"بعيدًا عن الخاطئ الخلاص" (مز 119: 125).
وبينما أبحث عن إجابة لهذا السؤال، سأقدم هنا لمحبتكم رسالة الرسول بولس إلى العبرانيين. وهو يسكب في الأصحاح الحادي عشر كل ما لديه من وحي إلهي وحسن نية لمدح الإيمان المقدس، ويدعوها أولاً كاهنًا، كاهنًا، لأن الله من أجلها قبل ذبائح هابيل. الإيمان هو شباب بلا شيخوخة، إذ فرح أخنوخ به وعاش ولم يشيخ. الإيمان هو الفلك الذي خلص فيه نوح. والإيمان هو أمومة، لأن سارة ولدت بالإيمان إسحاق. والإيمان أيضًا ذبيحة حية غير دموية، لأن بالإيمان قدم إبراهيم ابنه إسحاق ذبيحة حية دون سفك دمه، وكان الإيمان بالنسبة له غمدًا للسكين التي أراد أن يقتل بها ابنه. الإيمان عين ذكية، فهي تعرف كيف تبارك يعقوب وكيف تبارك عيسو. الإيمان نبي، فبه تنبأ يوسف بتحرير بني إسرائيل من مصر. كان موسى يؤمن بخوف وويلات فرعون وكل مصر. الإيمان هو قاع البحر الذي قاد إسرائيل عبر اليابسة. الإيمان في يشوع هو هجوم يهدم أسوار أريحا. وكم كتب الرسول من تسابيح عظيمة للإيمان المقدس!
ولنتأمل أيضًا كيف ينهي الرسول تسابيحه:
"بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك" (عب 11: 31). ويقول إن الإيمان هو الخلاص الوحيد للخاطئ أو الخاطئ: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك".
يمكن لأحد هنا أن يقول للقديس بولس: قديس بولس! ألم تتعب من كتابة تسابيح الإيمان؟ انظر، هل تكتب وتتكلم بشكل جيد عندما تساوي الزانية النجسة الملعونة مع هابيل الأمين، مع أخنوخ الطاهر، مع نوح التقي، مع البطاركة المستحقين إبراهيم وإسحق ويعقوب ومع الأجداد القديسين الآخرين؟ ألا يمكنك حقًا أن تفتقدها، ولا تتذكرها، ولا تقارنها بمثل هؤلاء القديسين العظماء، وتضع الزانية وقديسي الله في نفس الشخص وبنفس العدد؟
القديس بولس هو من قال ذلك
"بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك"، الآن كأنها تتساءل، وتارة تفرح وتنتصر بخلاص الخاطئ، ويضيف الكلمات التالية:
"وما هو النهر أيضًا؟" (عب 11: 32)، أي ماذا يمكن أن يقال أكثر من ذلك؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر روعة وأمجادًا من حقيقة أن الزانية بين القديسين، والنجس بين الأطهار، وعدو الله بين قديسي الله؟
يقول ثيئودوريت وهو يناقش هذا الأمر: «إن هذه الكلمة الرسولية عجيبة حقًا، التي أضاف بها زوجة أجنبية ضالة إلى موسى وإبراهيم وقديسين آخرين لكي يظهر قوة الإيمان. ويقول: «عجيب جدًا أن يكون مدح زانية مثل القديسين».
اسمع هذا يا كل خاطئ، وثق! هذا هو الرجاء الأكيد لرحمة الله للخاطئ الذي يقوم من خطاياه! اطرح الخطية فورًا، واكسر عاداتك الشريرة، وتلفظ بالأهواء الخاطئة، وداسها بالأقدام، وقم بالتوبة، وارجع إلى الله، وابدأ بالتوبة، وابدأ فورًا، دون تأخير، وقل: "ها، الآن قد بدأت". فالرسول بولس نفسه سيجعلك على قدم المساواة مع كبار القديسين، كما وضعت راحاب الزانية مع موسى وإبراهيم وغيرهما.
والآن أيها المستمع، لقد سبق أن أجبت وأجيب على السؤال المطروح: هل من الممكن أن يكون الخاطئ قديساً ويكون له مكان مع القديسين؟ "بعيدًا عن الخاطئ الخلاص"، ولكن فقط من الخطاة غير التائبين، ومن التائبين حقًا، يقترب منهم الخلاص:
"الرب قريب لكل من يدعوه" (مز 145: 18)، لكل من يدعوه حقًا. يمكننا أن نكتب هؤلاء الأشخاص بجرأة بين القديسين ونسميهم قديسين جدد.
هناك نوعان من الخطاة. وسرعان ما يلجأ البعض إلى التوبة، فيسقطون من جديد ويقومون من جديد. وآخرون لا ينهضون بسرعة أو بسهولة بعد السقوط، رغم رغبتهم في التوبة. أنا هنا أترك الخطاة الثالث الذين يئسوا تمامًا، وتحجرت قلوبهم، وتركوا الله، واستسلموا للعدو، ومن خلال هذا قد كتبوا أنفسهم بالفعل في الكتاب المحفوف بالمخاطر لأولئك المحكوم عليهم بالجحيم. سأتحدث فقط عن أولئك الذين يتوبون بالفعل أو يريدون التوبة.
ماذا يجب أن نفكر في الخطاة الأوائل، الذين غالبًا ما يسقطون وبعد كل سقوط يقومون على الفور بقلب منكسر ودموع كثيرة؟ أين يجب أن أكتب لهم؟ من المستحيل أن نكتبهم بين الخطاة الكاملين، لأن لهم الحماية في الكتاب المقدس، وهو الكلمات التالية الموجهة إليهم: "إذا سقطت، قم فقط وتخلص". إذا لم يضيع الخلاص بالنسبة لهم، إذا كان بإمكانهم أن يتوقعوه ويرجوه، فلا شك أنهم يجب أن يضافوا إلى صفوف المخلصين ويوضعوا بين القديسين. إلى أي نوع من الأشخاص سأنسبهم؟ سأضيفهم إلى صفوف الصديقين. لن أعزو ذلك من مخيلتي، بل على أساس الكتاب المقدس. يقول الروح القدس في بريتوتشنيك:
"الصديق يسقط سبعة أضعاف" (أم 24: 16). وهنا يسمع الجميع ويتعجبون من أن الذي سقط في الخطية سبع مرات بقي بارًا: "البار سقط سبع مرات". ويقرأ القديس غريغوريوس هذا المقطع بترجمة أخرى كما يلي: "يسقط الصديقون في اليوم سبع مرات". وهذا أكثر عجبًا، لأنه كان يكفي أن يسقط الصديق سبع مرات في حياته كلها، لكنه يقع في الخطية سبع مرات كل يوم. إذا سقط، وفي كثير من الأحيان - سبع مرات في اليوم، فما هو نوع الرجل الصالح؟ أيها الرزاق الحكيم، اكتب الخاطئ وليس البار، فإن الخاطئ يسقط في اليوم سبع مرات وليس البار. وإذا كان صالحاً فكيف يسقط؟ فهل يليق بالصديق أن يقف ولا يسقط؟
يجيب القديس غريغوريوس على هذا: "أحيانًا يُسمح حتى للأبرار أن يسقطوا، لكي يتعلموا الوقوف بشكل أقوى؛ يُسمح لهم بالانحراف نحو الشر، حتى لا يسقطوا أبدًا في الكبرياء ويدمروا مواهب الفضائل العظيمة".
لقد أوضحت يا القديس غريغوريوس سبب السقوط الذي يحدث للقديسين. ولهذا السبب يُسمح للأبرار بالوقوع في الخطيئة، حتى لا يفتخروا ويدمروا فضائلهم واستحقاقاتهم أمام الله. لكنني ما زلت غير راضٍ عن تفسيرك هذا، لأنني أريد أن أعرف لماذا لا يدعو الكتاب المقدس الخاطئ بأنه خاطئ، بل هو بار، وعلاوة على ذلك، الشخص الذي يخطئ كثيرًا: سبع مرات في اليوم؟ إذا سقط الصديق سبع مرات في اليوم، فكيف لا يدمر بره بسقوطه المتكرر؟
ليست هناك حاجة لسؤال القديس غريغوريوس عن هذا. دعونا نقرأ السطور الإضافية من بريتوتشنيك، وبعد ذلك سوف نفهم ما نريد أن نفهمه: كيف "يسقط الصديق ويقوم سبع مرات في اليوم".
كلمة "ويقوم" توضح لنا بوضوح لماذا البار عندما يسقط لا يدمر بره. لأنه اتضح أنه "يرتفع". وهذا ما يؤكده الطوباوي جيروم القائل: “عندما يخطئ البار، لا يهدم اسمه البار، لأنه دائمًا يقوم سريعًا بالتوبة”.
لذلك، إذا أخطأ شخص ما وتاب بصدق على الفور، فلا تجرؤ على الاتصال به خاطئا. إنه رجل بار، لأنه "يقوم"، يقوم فورًا بعد السقوط، يقوم باكيًا ومنتحبًا أمام الله، يقوم ويطرد الخطية من نفسه مرة أخرى، كضيف غير لائق. يقول القديس الذهبي الفم عن هذا: “إذا دخلت الخطية إلى نفسك، فلتكن ضيفًا لديك، لا مقيمًا”. مثل هذا الخاطئ، الذي بعد السقوط يقوم فورًا بالتوبة، لا يعد خاطئًا، بل بارًا، حتى لو وقع كثيرًا. وهكذا تتحقق كلمات داود:
"إذا سقط لا ينكسر، لأن الرب يشدد يده" (مز 37: 24).
نرجو أن نسرع جميعًا في النهوض من الخطايا وندخل في عداد الأبرار!
عن الخطاة الآخرين، عن أولئك الذين لا يتمردون بسرعة وسهولة، ماذا يمكن أن يقال عنهم؟
بداية دعونا نعرف من هم هؤلاء المذنبون؟ هؤلاء هم الذين سقطوا في العادات الخاطئة، المتورطين تمامًا في شبكات الأعمال الجسدية، والذين يقول عنهم الرسول:
"لقد ظهر جوهر أعمال الجسد، التي هي الزنا، والفهارة، والنجاسة،" وما إلى ذلك (غلاطية 5: 19). إن الذين يتورطون في كل هذه الأهواء الجسدية واللذات الخاطئة لا يقومون سريعًا، حتى لو كان لديهم فكر ونية في التوبة، حتى لو قالوا لداود:
"آه، لكي يتم تقويم طرقنا!" (مز 119: 5). لقد تحولت عادتهم بالفعل إلى طبيعة ثانية وحتى ضرورة؛ هم بالفعل
"لا يريدون أن يفعلوا هذا، لكنهم لا يريدون أن يفعلوا هذا، لا هم، بل الخطية الساكنة فيهم، والتي تملك في أراضيهم" (رومية 7: 19: 20). وحقيقة أن هؤلاء الناس لا يقومون بسرعة وسهولة يمكن رؤيتها في مثال داود.
هل تعلم كيف أخطأ داود أمام الله في أيام ملكه؟ تذكر بثشبع جميلة الوجه وزوجها أوريا. لقد أصبح داود متورطًا في الزنا في العاطفة الجسدية الخاطئة وقد اعتاد عليها بالفعل لدرجة أنه لم يستطع تركها وراءه. إذ يستهلكه ضميره عن الخطية التي يرتكبها، يفكر في التوبة ويتنهد إلى الله، فيقول: "اترك عني طريق الإثم وارحمني بشريعتك".
داود المقدس! هل بكيت كثيرًا على خطيئتك لدرجة أنك كادت أن تصاب بجنون العقل؟ هل تعرف ما تقوله؟ إذا لم تتحدث جيدًا، فسيحكم عليك الناس. فيحكم عليك القديس أمبروسيوس قائلاً: "لا يقول داود: اتركني عن طريق الظلم"، بل "اترك عني طريق الظلم". صحح نفسك أيها القديس داود وقل: "يا رب أبعدني عن طريق الظلم".
لكن ديفيد لا يستمع إلينا. وهو يتنهد، ويقول لله كلماته السابقة: "اتركوا عني طريق الإثم".
داود المقدس! أين يذهب كل عاقل إذا اكتشف أن هناك سرقة كبيرة في طريق ما؟ بعد كل شيء، يتجاوزه ويتجاوزه بعيدا، ولا يطلب نقل المسار مع اللصوص إلى مكان آخر. ولكن هل سيتبع أحد الطريق الذي يوجد فيه لصوص كما يعلم؟ لن يكون مجنونا بعد ذلك؟ هل سيكون هو نفسه المسؤول عن مصيبته؟ العقل الطبيعي يعلم الإنسان: لا تمشي في طريق الظلم، لا تمشي؛ إذا ذهبت، فسوف تتصرف بشكل غير معقول: سوف تقع في أيدي اللصوص.
لكن داود، دون أن يتجاوز أو يتجاوز الطريق الشرير، يصرخ إلى الله: لا تتركني من طريق الظلم، بل اترك عني طريق الظلم. تأمل يا القديس داود! ما هو الأفضل: تجاوز الطريق الشرير أكثر، أو طلب نقل هذا الطريق مع اللصوص إلى مكان آخر؟ حقا، من الأفضل تجنب المكان الشرير.
ولكن داود يقول نفس الشيء: "اتركوا عني طريق الظلم". وبهذا يبدو أنه يجعلنا نفهم ما يلي: أنا، يا رب، لا أستطيع أن أتخلف عن طريق الظلم، ولا أستطيع تغيير عاداتي الشريرة، التي أصبحت طبيعتي الثانية؛ من الأفضل لك يا رب، وليس لي، ولكن بطريقة أو بأخرى أن تترك هذا الطريق الشرير مني وترفعني إلى التوبة.
يعبر القديس داود هنا عن فكرة أنه كما أنه ليس من السهل نقل طريق الشعب إلى مكان آخر، كذلك من الصعب تغيير وتصحيح الشخص الذي وقع في الملذات الجسدية والخطيئة، والتي يقول عنها أحدهم: “يبدو أنه من الملائم ترك الطريق جانبًا (أي نقله إلى مكان آخر) من تغيير العاطفة البشرية العادية”.
ماذا لو عاد مثل هذا الخاطئ، على الرغم من أنه ليس قريبًا، إلى رشده، وبمساعدة الله، ارتكب توبة حقيقية، إذا تم إسقاط عادته الخاطئة، بمجرد كسرها، والبصق عليها، وبعد ذلك لا يعود إليها أبدًا، ولكنه موجه بالكامل نحو تطهير نفسه من خلال التوبة من كل دنس الجسد والروح، وحتى وفاته يعيش في الطهارة المكتسبة بالتوبة؟ أي مكان في صفوف القديسين يستحقه مثل هذا الخاطئ؟
فليحكم كما يشاء. ولا أخجل من أن أضعها في صورة العذارى وأكتبها مع العذارى، فإن النبي القدوس إرميا يسندني ويعلمني، والذي قرأت في كتابه ما يلي: "لقد اختار إله إسرائيل لنفسه كزوج عروسًا للحب". ومع ذلك، فإن إسرائيل، التي لم تعيش طويلاً في وئام مع الله، أصبحت فاسدة، وزنت، وعبدت آلهة وثنية. إن الله يوبخ إسرائيل، وفي نفس الوقت كل خاطئ اليوم، بهذه الكلمات:
"جبهة المرأة الضالة خلقت لك لتأكل، لم ترد أن تخجل، لذلك ادعوني منذ الآن: يا أبي أنت رئيس عذراويتي" (إرميا 3: 3). هنا دعونا ننتبه إلى حقيقة أن نفس الشخص الخاطئ يُدعى زانية وعذراء: "لقد خلقت لك جبهة المرأة الضالة لتأكل" - هذه زانية؛ "اتصل بي: أبي، قائد عذريتي" - هذه عذراء. أولاً زانية، ثم عذراء. لماذا هذا؟ ولكن لأنه بالتوبة الحقيقية والطويلة الأمد يتجدد صدق البتولية.
إذا كنت تريد أن تعرف هذا بشكل أكثر وضوحا، فاستمع. هل تعلم من يتبع المسيح ربنا الأقرب؟ أولئك الذين يتبعون المسيح الأقرب هم إما الرسل أو العذارى. أولاً، يتبع الرسل المسيح الذي قال له: "تعال ورائي". ثم تأتي العذارى خلف المسيح، كما رأتهن العذراء القديسة اللاهوتية، قائلة:
"هؤلاء سيتبعون الخروف ولو جاء" (رؤ 14: 4). لذلك، وراء المسيح هناك مكان رسولي وعذري. ولنتذكر هنا زوجة الخاطئ في الإنجيل، التي وقفت عند قدمي المسيح،
"ابتدأ يغسل أنفه بالدموع" (لوقا 7: 38).
الرسول القدوس والأعلى بطرس! متعصب دافئ للمسيح! ادفعوا الزوجة الضالة عن قدمي المسيح، ادفعوها بعيدًا عن المكان الذي تقفون فيه، يا أتباع المسيح، ادفعوا الرائحة الكريهة الخاطئة من مصدر النقاء! لكن القديس بطرس لا يمنعها من أن تقف في المكان الرسولي وتلمس قدمي المسيح.
القديس يوحنا اللاهوتي أيها العذراء! على الأقل أخرجت الزانية من مكان العذراء خلف المسيح. لا يقف الشرير حيث تقف أقدام العذارى! لكن اللاهوتي القدوس تنازل لها أيضًا عن عذريته.
لفترة طويلة كنت مندهشًا من ذلك واحترت لماذا يُسمح للخاطئ أن يقف بلا خوف في المكان الرسولي والعذراوي، بل ويقف بجرأة ويلمس قدمي المسيح، حتى عرفت أخيرًا سبب ذلك من القديس فم الذهب، الذي تحدث عن تلك الزوجة بهذه الطريقة: "كانت الزوجة في السابق زانية، لكنها الآن عذراء، أخت المسيح، عروس الكلمة".
ابقي أيتها المرأة التائبة حقا. قفي بجرأة في مقامك الرسولي العذري، لأنك بعد حياة طويلة نجسة، بتغيرك المفاجئ والتوبة الحقيقية، صرت عذراء، أخت المسيح، عروس الكلمة.
هذا يعني أنكم جميعًا، أيها الخطاة الآخرون، وإن لم يكن قريبًا، قد تحولتم بصدق وبشكل لا رجعة فيه إلى التوبة، مما يعني أنكم، كما أقول، ستكونون بين العذارى مع الرسل القديسين أنفسهم.
ماذا يمكنني أن أقول بعد هذا؟ ماذا يمكنني أن أقول أكثر روعة وسموًا وأمجادًا من حقيقة أن الخطاة بالتوبة الحقيقية يصبحون قديسين؟
ليبتهج القديسون، فإن الخطاة أيضًا أُحصوا بينهم، والنقص في وجوههم يُسدَّد! ليفرح الخطاة، لأن لهم مكانًا بين القديسين!
أنتم أيها المستمعون الأرثوذكس، عندما تستمعون إلى ما قيل، تفهمون أن كل هذا قيل من أجل تعزيتكم الروحية. لا تيأس من خلاصك، حتى ولو ارتكبت الكثير من الذنوب؛ سريعًا، كما لو كنت من النوم، قم بالروح من خطاياك، وبعد التوبة الحقيقية، تستحق الشركة مع جميع القديسين، والتي يمكن أن نقبلها جميعًا أيضًا. آمين.
التعليم عن صلاة يوم الخميس من الأسبوع الأول من العنصرة
"اسألوا تعطوا" (متى 7: 7)
يقول العديد من السياسيين اليوم أو السياسيين الزائفين، أو الأفضل من ذلك، الهراطقة، أنه لا ينبغي لنا أن نصلي. إذا، يقولون، إن الرب قد حدد بالفعل ما يعطيه لمن، وإذا كان قدره غير قابل للتغيير، فإن الصلاة باطلة تمامًا: لأنه إذا كان الله قد سبق أن أعطى، فإنه يعطي لمن لا يصلي، وإذا كان قد حدد مسبقًا عدم إعطاء، فلن يعطي لمن يصلي. ويرفضنا مخلصنا من هذه الأقوال التجديفية المجنونة قائلاً:
"اسألوا تعطوا" (متى 7: 7).
يشجعنا الكثير من الناس على الصلاة: الأنبياء، والرسل، وأولوية الكنيسة، والآباء القديسون في العهدين القديم والجديد، وأخيرًا، حتى جميع الوثنيين الأكثر وقاحة الذين، مستنيرين فقط بنور عقولهم، صلوا إلى إلههم.
وما يقوله السياسيون الزائفون: "ما هو محدد مسبقًا لا يمكن أن يتغير"، يجيب القديس غريغوريوس الدفوسلوف: "ما يفعله القديسون بالصلاة هو محدد مسبقًا لدرجة أنه بدون الصلاة يستحيل الحصول على أي شيء من هذا؛ لأن الذين يصلون يستحقون أن ينالوا ما كتب الله القدير أن يُعطى لهم أولاً". بهذه الكلمات، بدا وكأنه يقول ما يلي: لقد قرر الله ما سيعطيه لمن، ولكن فقط من خلال الصلاة، كما هو الحال من خلال نوع ما من الأدوات؛ على سبيل المثال، قرر أن يمنح شخصًا حياة طويلة، ولكن ليس بدون طعام؛ عازمون على إعطاء المريض الصحة، ولكن ليس بدون دواء؛ حدد وفرة ثمار الأرض، ولكن ليس بدون عمل الفلاح؛ وبنفس الطريقة، قرر الله أن يعطي أشياء أخرى لكل شخص حسب تقديره، ولكن ليس بدون صلاة.
ويقول بعض الكسالى الذين لا يريدون الصلاة: إن الله سيفعل الأفضل لو أعطى الجميع كل ما يحتاجونه دون عمل أو صلاة. هؤلاء، إلى جانب التجديف على الله، لا يعرفون حتى ما يقولون. إنهم لا يرون رحمة الله التي لا توصف تجاه الناس في حقيقة أنه تنازل للصلاة والدعاء، حتى يكون لدينا فرح عظيم بعطايا الله عندما نقبلها، كما لو لم تكن عبثًا وليس عبثًا. كما أن الأب في بعض الأحيان، من أجل إرضاء طفله أكثر، يرمي عمدا عملة معدنية على الأرض أمام الطفل، ولا يعطيها مباشرة في يديه، حتى يبحث ويجد، يفرح ويفتخر أمام والده، هكذا يأمرنا الرب الإله من خلال الصلاة والعمل أن نكسب الهدايا التي أعدها لنا، حتى أننا، بعد البحث، ننال فرحًا ومجدًا عظيمين.
علاوة على ذلك، لا بد من القول إن الله قد أعطى الإنسان شرفًا عظيمًا بإعطائه الحق في الصلاة إليه. بعد كل شيء، بأي شرف يعتبر الإنسان نفسه عندما يتحدث مع أشخاص عظماء: تابع مع سيده، عبد مع حاكم أو ملك، وهكذا؟! وعندما نصلي، فإننا نتحدث مع الله نفسه. يا له من شرف للرجل!
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم أننا بالصلاة نصبح متساوين مع الملائكة بل ونتفوق عليهم، لأنهم عندما يصلون يغطون وجوههم من أجل جلال الله، بينما نكشف أمام الله عن جراحنا وفقرنا وبؤسنا، وبجرأة كبيرة نقف أمامه كعائلته المقربة، وأخيرًا ننال ما نطلبه. يقول لنا: "اسألوا تعطوا".
ولكن بما أن الناس لا يتحدثون عن هذا، بل يبحثون عن المنفعة والربح في كل شيء، فمن المناسب أن نبين ما هي فائدة الصلاة وقوتها، وما أهمية تمجيد الله والتوسل إليه من أجل احتياجاتنا، وما هي فائدتها للجسد والروح.
ليس هناك شيء يستحيل أن نطلبه من الله، إذا طلبنا فقط ما هو في ذاته خير، وإذا طلبنا كما ينبغي. كلمات مخلصنا ليست كاذبة:
"اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، ادفعوا يفتح لكم، كل من يسأل يأخذ، وكل من يطلب يجد، ومن يسأل يفتح" (متى 7: 7: 8). ما الذي لا يستطيع الابن أن يطلبه من والده إذا طلب منه شيئا مفيدا وضروريا؟ علاوة على ذلك، يمكن لأي شخص أن يطلب من الله. ففي نهاية المطاف، قد يكون الأب الطبيعي شريرًا، وقد لا يحب ابنه، وقد يكذب ولا يفي بما وعد به. ولكن هذا ليس هو الحال على الإطلاق مع الله، "أبو الرأفة وكل تعزية". لا يستطيع أحد أن يخدعه، ولا يستطيع أن يكذب على أحد. إنه يحب الناس كأولاده ويفعل كل ما يعد به. يقول: "من هو رجل منك، إذا سأله ابنه خبزًا، فيعطيه حجرًا للأكل؟ أو إذا سأله سمكًا، فهل يعطيه طعامًا للحية؟ إن كنتم، أيها الأشرار، تعرفون كيف تعطون الخير لأولادكم، فكم بالحري أبوكم السماوي يعطي الخيرات للذين يسألونه" (متى 7: 9-11).
كما ترى، فهو أيضًا يقنعنا ويؤكد لنا بالمشابهة وصلاحه الإلهي. إنه يأتي هنا بأب يطلب منه أولاده شيئًا، وهذا يكفي لإظهار قوة الصلاة. ولكن من أجل إظهار قوتها وفائدتها بشكل أكبر، فإنه يأتي أيضًا بقاضٍ صارم معين، لا يخاف الله ولا يخجل من الناس؛ ولو أتى برحيم لكفى وهذا يظهر قوة الصلاة. بعد كل شيء، الله رحيم ووديع بما لا يقاس من أي شخص رحيم، ومع ذلك فهو يأتي حتى بقاضٍ غير إنساني، لا شيء يمكن أن يميل إلى الرحمة والحقيقة - لا خوف الله ولا خوف الناس. إلا أنه اقتنع بصلوات وطلبات الأرملة التي كانت تعاني من الإهانات. ولما اشتكت إليه الأرملة وطلبت منه الانتقام من مذنبها، قال القاضي الظالم بعد زمن طويل:
"وإن كنت لا أخاف الله ولا أخزى إنسانًا، لكن هذه الأرملة تتعبني بطلبات ودموع، فإني أنتقم منها" (لوقا 18: 4: 5). بعد ذلك، ماذا يجب أن نفكر في الله، الذي يرحم الإنسان بلا حدود، والذي هو دائمًا على استعداد ليرحم ويشجعه دائمًا على السؤال؟ "هل تسمعون، يقول الرب نفسه، ما يقول قاضي الظلم؟ أليس ينبغي أن ينتقم الله من مختاريه الصارخين إليه نهارًا وليلاً، ويتأنى عليهم؟ أقول لكم إنه سينتقم سريعًا" (لوقا 18: 6-8). يقول يوحنا الذهبي الفم: "الصلاة تنتصر على الطبيعة بقوتها". الصلاة بدون أسلحة تهزم الأعداء المرئيين وغير المرئيين. الصلاة تقيد يد القدير نفسه، الذي يرفعها لينتقم من الخطاة. أزالت الصلاة القيود الحديدية عن قدمي ويدي القديس بطرس الرسول، وفتحت أبواب السجن، وأخرجته سالماً من خلال جميع حراس الجند، كما يخبرنا القديس لوقا عن ذلك.
بالصلاة ضعفت قدمي القديس بولس في الحجرة، وانفتح السجن الداخلي: "ولما صلى بولس في نصف الليل بقوة الله، حدث بغتة جبان عظيم، لأن أساس السجن تزعزع، وانفتحت جميع الأبواب، وانحلت قيود الجميع" (أع 16: 25: 26). بالصلاة أبقى يشوع الشمس في حركتها حتى انتصر شعب إسرائيل على أعدائهم بمعونة الله الذي سمع صوت الإنسان. بالصلاة، رد حزقيا، ملك إسرائيل، الشمس عشر درجات إلى الوراء. أغلق إيليا السماء بالصلاة وفتحها عندما أراد؛ وبالصلاة أنزل ناراً من السماء على الذبيحة. ومن خلال الصلاة بقي الشبان الثلاثة غير محترقين في وسط النار. وكيف هزم الإسرائيليون أعداءهم الكثيرين والأقوياء: الكنعانيين، والحثيين، واليبوسيين، والعموريين، والجرجاشيين، والمديانيين، والآشوريين - ليس كثيرًا بالأسلحة التي لم يكن لديهم حتى عند مغادرة مصر، ولكن بالصلاة:
"وكان عندما رفع موسى يده أنه غلب العمالقة" (خر 17: 11). كيف هزم داود جليات الفخور القوي والأعداء الآخرين؟ "بالصلاة، وليس بأي سلاح آخر"، يقول القديس فم الذهب. كيف دمرت أسوار أريحا في زمن يشوع؟ بالصلاة؛ لأن الكتاب الإلهي يقول: "وضرب الكهنة بالبوق، فلما سمع الشعب صوت البوق، هتف كل الشعب بصوت عظيم وقوي، فسقطت أسوار المدينة، ودخل كل الشعب إلى المدينة وأخذوا المدينة" (يش 6: 19).
الصلاة درع وسلاح في المعركة ضد الأعداء. إنها لا تسلح الرجال الضعفاء ضد الرجال الأقوياء فحسب، بل تستخدم أيضًا السفن الضعيفة ضد الرجال الشجعان جدًا، وهو ما أظهره الله بشكل خاص في جوديث، التي دخلت الأفواج الآشورية غير مسلحة وبعد ثلاثة أيام، تعززت بالصلاة، وقطعت رأس هولوفرنيس بسيفه. هزمت ديفوراه المديانيين. وقتلت ياعيل الزعيم سيسرا. ومن يستطيع أن يحصي قوة وتأثير الصلاة المقدسة المعلنة والمعلنة ضد الأعداء المنظورين؟ ولهذا وحده لا يكفي حتى يوم واحد. إن الأعداء غير المرئيين الذين يهاجمون أرواحنا هم أقوى بكثير، ولكن الصلاة تغلبهم أيضًا. وقد شهد مخلصنا نفسه على ذلك عندما قال:
"هذا الجيل لا يأتي إلا بالصلاة والصوم" (متى 17: 21). وبهذا بدا وكأنه يقول: إن هذا لا يمكن هزيمته بأي سلاح آخر إلا سلاح الصوم والصلاة المقدسة.
لإظهار قوة الصلاة، سأقول ما يلي. الصلاة لا تهزم قوانين الطبيعة فحسب، وليست فقط درعًا لا يمكن التغلب عليه ضد الأعداء المرئيين وغير المرئيين، ولكنها أيضًا تمنع يد الله القدير نفسه، الذي رفع لهزيمة الخطاة. من الصعب تصديق هذه الكلمات، لكنها حقًا موجودة في تاريخ الكتاب المقدس.
ولما ترك بنو إسرائيل ربهم وصنعوا لأنفسهم عجلاً وسجدوا له، غضب الرب عليهم غضباً عظيماً وأراد أن يهلكهم. ثم سقط موسى عند قدمي الرب وبدأ يصلي إلى الله من أجل الشعب. فماذا حدث؟ بالصلاة أوقف موسى يد الرب القوية التي كانت قد رفعت السيف وأعدت الرعد والرعد لضرب المرتدين. أراد الله أن يضرب ولم يستطع. ولهذا طلب الرب من موسى أن يتوقف عن الصلاة قائلاً:
"لا تدوسني (أي أطلقني ولا تمسكني لئلا أغضب وأهلني" (خر 32: 10).
هل ترى؛ الصلاة قوية جدًا لدرجة أنها تقيد وتروض حتى غضب الله تعالى، وتقييد الأيدي المرفوعة للانتقام، وتحمينا من غضب الله مثل الدرع.
ولكن ربما يقول أحد المصلين الكسالى: إذا كانت الصلاة بهذه القوة، فلماذا لا ينال الجميع ما يطلبونه؟
لهذا يقدم القديس يعقوب الجواب التالي:
"تطلبون ولا تأخذون، تطلبون رديًّا" (يعقوب 9: 3). ومن يريد أن ينال عليه أن يطلب الخير. إذا كان الذين يسألون لا ينالون دائمًا، فليست الصلاة هي الملام، بل أولئك الذين لا يصلون جيدًا. فكما أن من لا يعرف حسن إدارة سفينة جيدة لا يبحر إلى الوجهة المقصودة، بل يتكرر كسرها على الصخور، وليست السفينة هي الملام، بل سوء إدارتها، فالصلاة، عندما لا ينال المصلي ما يطلب، لا يقع اللوم في ذلك، ولكن من لا يحسن الصلاة.
الأشخاص الوحيدون الذين لا يحصلون على ما يطلبونه هم أولئك الذين هم إما أشرار ولا يريدون التهرب من الشر من أجل فعل الخير، أو الذين يطلبون من الله شيئًا شريرًا، أو أخيرًا، على الرغم من أنهم يطلبون الخير، إلا أنهم لا يطلبون الخير، وليس كما ينبغي. فالإنسان الشرير الذي لا يريد أن يترك إثمه لا يستطيع أن يتوسل إلى الله. وقد كتب عن أنطيوخس مضطهد شعب الله ومعذبه: "الشرير صلى ذات مرة، أما المعلم فرحمه" (2 مك 9: 13). ينصح القديس بولس أن ترفعوا أيديكم إلى الله. وأي نوع من الأيدي ينبغي أن يكون هناك؟ طاهراً، غير ملطخ بالدم، ولا سرقة ولا احتجاز لممتلكات غيره، ولم يمسه نجاسة، ومغتسل بدموع التوبة. قال: "أريد أن يصلي الناس رافعين أياديهم الطاهرة في كل مكان، بدون غضب ولا تفكير" (1 تيموثاوس 2: 8).
وآخرون لا يسألون لأنهم لا يعرفون ما يطلبونه، مثل ابني زبدي مثلاً. الرب لا يعطي هؤلاء الناس لمصلحتهم، كما لا يعطي الأب سكينًا لابنه المتسول. "الذين يسألون شرًا" هم الذين يصلون كالفريسي أو بدون اجتهاد، أفكارهم مشتتة ومتشتتة في شؤونهم ومكاسبهم الوقتية. وماذا يقال عن أولئك الذين، بدلاً من الصلاة، يتحدثون فيما بينهم، ويدينون البعض بالضحك، ولا يسمحون للآخرين بالصلاة؟ بالنسبة لمثل هؤلاء وغيرهم، الذين لا يوجد وقت للحديث عنهم بالتفصيل الآن، تتحول الصلاة إلى خطيئة. الصلاة قوية، ولكنها ليست أي صلاة، بل الصلاة الكاملة، صلاة الذين يصلون جيدًا.
أي نوع من الصلاة هذا؟ الحديث عن هذا يتطلب أكثر من يوم واحد، وبالتالي سأتذكر لفترة وجيزة شيئا على الأقل.
صلاة من يطيع الرب تسمع ومرضية عند الله. الذي يطيع كلام الرب كما قال لنا الرب نفسه: "ليس كل من يقول لي: يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات، بل اعمل مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21)، الذي
"يسلك في شريعة الرب" (مز 144: 19) ويفعل مشيئته، فيحقق الرب رغبته ويسمع صلاة من يطيعه. صلاة متواضعة، وليست فريسية، ترتفع عاليًا،
"وإلى السماء الثالثة" إلى عرش العلي:
"صلاة المتواضعين تعبر في السحاب" (سير 25: 3). هكذا، على سبيل المثال، كانت صلاة العشار المتواضع الذي قال:
"اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13)، ولمنسى ملك أورشليم. إن أجنحة الصلاة التي تطير عليها إلى العلي، وتجلس على السيرافيم ذات الأجنحة الستة، هي كل أنواع الفضائل، وخاصة التواضع والصوم والصدقات، كما أخبر رئيس الملائكة رافائيل، الذي طار من السماء، طوبيا عن هذا:
"الصلاة مع الصوم والصدقة خير من جمع كنوز الذهب بربا" (طو 12: 8). كما هو الحال في أي فضيلة، وخاصة في الصلاة، فإن الاجتهاد والغيرة ضروريان: "لأن صلاة الصديق يمكن أن تتطور كثيرًا" (يعقوب 5: 16). لم يكن عبثًا أن قال مخلصنا: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، ادفعوا يفتح لكم".
على سبيل المثال، رجل فقير يتسول تحت نافذة شخص ما. فإذا لم يسمع أحد صوته، فإنه يبحث عن طريق يسمعه، ويبحث عن ثغرة يصل صوته من خلالها إلى رب البيت. وعندما لا ينجح ذلك يأتي إلى الباب ويقرع عليهم ويوقظ صاحب المنزل حتى يجيب على طلبه. وكذلك ينبغي أن يفعله من يصلي إلى الله. عليه أن يطلب بإيمان باجتهاد وغيرة كبيرة، ويطلب بالرجاء، ويقرع بالمحبة. وجميعكم تطلبون بالصلاة، وتطلبون بالسلوك الحسن، وتقرعون باجتهاد عظيم. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "اسألوا بالدموع، اطلبوا بالطاعة، اقرعوا بالصبر".
وربما يسأل شخص آخر: متى تكون الصلاة مناسبة بشكل خاص؟ يجيب بولس الإلهي على هذا.
يقول: "بكل صلاة وطلبة، مصلين على الدوام في الروح، مواظبين على كل صبر وصلاة" (أفسس 6: 18). ينبغي للمرء أن يصلي دائمًا، مقلدًا هذه الأرواح السماوية غير المجسدة، خاصة في أوقات الحاجة، أثناء أي مهمة صعبة، مثل العمل العسكري. هنا تحتاج إلى القوة، أنت بحاجة إلى القلب، أنت بحاجة إلى الحماية والغطاء. أين يمكن للمرء أن يبحث عن كل هذا إن لم يكن من الله رب الجنود رب الجنود؟ فكيف يمكنك البحث إن لم يكن من خلال الصلاة؟ ولما رفع بنو إسرائيل السلاح ضد العماليق، صعد موسى الجبل ليصلي. كذلك يجب على الجيش المنطلق للحملة أن يصلي مع موسى، لأن كلا السلاحين يحتاجان إلى عون الصلاة، وصلاة الجيش تقوي أيديهم على أعدائهم. ويجب على جميع الرتب الأخرى أن ترفع أيديها الموقرة إلى الله وتدعوه أن يتغلب المحاربون الصالحون على أسوار مدن العدو التي يسيطر عليها الكذب.
أما أنتم أيها المستمعون الأرثوذكس، "اسألوا تعطوا"، "اضغطوا" السماء بالصلاة، لتفتح لكم أبواب ميراثكم. إن الرجال الشجعان يسفكون عرقهم من أجلكم، وهم على استعداد لسفك الدماء إن شاء الله؛ يجب أن نذرف الدموع حتى يحول الرب أسلحة أعدائنا إلى قلوبهم وحتى تنكسر أقواسهم.
جاءت زوجة أرملة تعرضت لإهانة من خصمها، لتطلب الرحمة والحكم من قاضٍ ظالم لا يخاف الله ولا يخجل من الناس، وتوسلت إليه للانتقام. أنتم، روسيا الأرثوذكسية، الذين عانيتم من إهانة عدوكم لفترة طويلة، تسقطون بالدموع أمام القاضي الرحيم والصالح، حتى ينتقم لكم. أنت بالفعل مقتنع بما فيه الكفاية برحمته وحقيقته. الآن فقط اتجه إليه بالدموع وغيرة، وسوف ينتقم لك ويملأك بفرح عظيم. بعد كل شيء، فهو نفسه يعد قائلاً: "ماذا يقول ديان الشر؟ أليس ينبغي أن ينتقم الله من مختاريه، الصارخين إليه نهاراً وليلا، وطويلي الأناة عليهم؟ أقول لكم إنه سينتقم منهم قريباً".
إن الغيوم والرعد التي نراها ونسمعها في السماء، بحسب الحكمة الفلسفية، لا تأتي إلا من الرطوبة والأبخرة والغازات التي تسحبها الشمس من الأجسام الأرضية وترفعها إلى الأعلى. وكذلك نحن، إذا أردنا "أن يرعد الرب من السماء، والعلي أن يعطي صوته"، فيرسل سهامًا ويشتت الأعداء، فيكثر البرق ويربك الأعداء، ولهذا يجب أن نخرج رطوبة الدموع من أعيننا. فهو لا يسقط على الأرض، بل سرعان ما يصعد إلى السماء، كما يقول داود:
"وضعت دموعي أمامك" (مز 55: 9). ومن هذه الدموع سيأتي الرعد والبرق على الأعداء ويوقعهم في حالة من الارتباك. عندما ترعد المدافع على الأرض، ستطلق السماء هذه الرعود وتربك أعداءنا. "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، ادفعوا يفتح لكم". آمين.
عظة الاسبوع الثاني من العنصرة
"وفيما كان يسوع ماشيًا عند البحر في الجليل رأى أخوين سمعان والفعل بطرس وأندراوس أخاه والفعل قالوا: يأتي ورائي؛ ولما أتيت من هناك رأيت أخوين يعقوب زبدي ويوحنا أخوه فدعوت" (متى التالي).
أيها المستمعون الأتقياء! المسيح ربنا لا يدعو الرسل فقط، بل يدعوهم جميعًا إلى نفسه، حتى يتبعه العالم كله. في هذا الإنجيل، دعا الرب أربعة رسل، ومعهم جميع أجزاء الكون الأربعة: في أندرو دعا الشرق، لأن القديس أندرو بشر بعد ذلك في الشرق؛ وفي بطرس دعا الغرب، لأن القديس بطرس عمل فيما بعد في الغرب؛ وفي يوحنا دعا الجنوب، لأن القديس يوحنا بشر فيما بعد بالإنجيل في الجنوب؛ وفي يعقوب دعا الشمال، لأنه أنار فيما بعد بلاد الشمال بالإيمان المقدس. لذلك، فإن الرب، يدعو الآن في الإنجيل أندراوس وبطرس ويوحنا ويعقوب، يدعو الشرق والغرب والجنوب والشمال. يبدو أنه يدعو الرسل قائلاً: تعالوا ورائي، أيها الذين في الشرق، وأنتم الذين في الغرب، وأنتم الذين في الجنوب، وأنتم الذين في الشمال؛ جميعكم يأتون ورائي.
ربما يفكر أحد الواقفين هنا ويقول في نفسه: هذه الدعوة كتبت ولم توجه إلينا نحن الدنيويين، بل إلى الرتب الروحية، الذين أُمروا أن يتركوا كل شيء، ويحملوا صليبهم ويتبعوا خطى المسيح، والذين صاروا صيادي الناس.
وسأجيب على ذلك بطرح هذا السؤال: هل أنت مسيحي أيها الإنسان؟ أجبتني: أنا مسيحي بنعمة المسيح. لماذا أنت مسيحي؟ لأنك تقول إنني أؤمن به وأنا عبده. إذا كنت تؤمن به وتكون عبدًا له، فعليك أن تتبعه بكل طريقة ممكنة، مثل العبد يتبع سيده، لأن الرب يقول في الإنجيل:
"من يخدمني فليتبعني" (يوحنا 12: 26). إذا لم تتبعه، فأي نوع من العبد ستكون؟ أنت تحمل اسم مسيحي عبثا. استمع إلى ما يقوله المعلم الغربي أوغسطينوس: “من لا يتبع المسيح يُدعى مسيحياً باطلا”.
لذلك، يجب على كل مسيحي أن يتبع المسيح، حتى وإن كان على طريق شائك، كما يمشي الرافضون للعالم، ولكن في نفس الوقت على طريق سهل ومبهج، كما يليق بالمسيحي الحقيقي؛ يجب أن يذهب، وفي نفس الوقت بدون أي مكر، دون رفض أو انحراف عن أي شيء، إذ يكتب الرسول: "من قال أن يثبت فيه، فليأكل كما ذهب ليأكل، وليسلك أيضًا هكذا" (1 يوحنا 2: 6).
بأية طرق سنتبع المسيح ربنا؟ سوف نتشاور حول هذا الأمر في محادثتي الحالية، "أسرع إلى الرب".
هناك طرق عديدة ومختلفة تؤدي إلى المسيح وبعد المسيح. من المستحيل عدها، ومن المستحيل أيضًا المرور بها جميعًا مرة واحدة. نحن، بعد أن أحصينا الزوجين من الرسل الذين دعاهم المسيح الآن، سوف نخترع طرقًا صحيحة بناءً على عدد وأسماء الرسل.
يُدعى أول اثنين من الرسل المدعوين الآن: بطرس وأندراوس أخوه. "وفيما كان يسوع يمشي عند بحر الجليل أبصر أخوين: سمعان الذي يقال له بطرس، وأندراوس أخاه". بيتر في الترجمة يعني "الحجر"، وأندريه - "الأقوى". يُدعى بطرس حجر الإيمان، وأندراوس، إن كان يُدعى الأقوى، فهذا يعني أنه كان الأقوى في محبة الله، التي شهد لها بموته من أجل المسيح. كان حكم وكلاء الملك داريوس الثلاثة سيئًا عندما فكروا في مسألة ما أو من هو الأقوى والأقوى في كل السماوات: اعتبر أحدهم أن الملك هو الأقوى، والآخر - النبيذ، والثالث - امرأة. أقول مع سليمان، أو بالأحرى مع الروح القدس الذي تكلم بفم سليمان، إن المحبة فوق كل شيء، والمحبة الإلهية هي الأقوى والأكثر ديمومة وقوة، لأنه يقول في نشيد الأناشيد:
"قوي مثل موت الحب، لا تستطيع المياه أن تطفئ محبة كثيرة، ولا تستطيع الأنهار أن تغرقها" (نش 8: 6: 7). إن حجر الإيمان الذي تقوم عليه كنيسة المسيح صلب، لكن غطاء المحبة الذي تلبسه الكنيسة ليس ضعيفًا؛ المحبة تستر كل الخطايا الكثيرة.
كان لبطرس صليبه الخاص، وكان لأندريه صليبه الخاص. والإيمان مع المحبة أيضًا لهم صلبانهم، التي يُصلب عليها مع المسيح أولئك الذين يؤمنون به والذين يحبونه بكل قوة نفوسهم. كان بيتر وأندريه أخوين. نحن نعتبر الإيمان بمثابة أخوات في المحبة. هذا هو جنس أولئك الذين يطلبون الرب، وهذه هي الطرق التي تؤدي إلى المسيح: هذا هو الإيمان الراسخ، مثل بطرس، والحب الأقوى، مثل أندراوس – وهذان هما أول أخوين يتبعان المسيح معًا.
لذا، أولاً وقبل كل شيء، بالإيمان والمحبة، باعتباره الطريق الصحيح، سنتبع جميعنا نحن المسيحيين المسيح، وسنتبعه بالإيمان، وفي نفس الوقت بالأعمال الصالحة.
في مكان ما تُروى القصة التالية عن الإيمان. ذات مرة اجتمعت كل الفضائل في مكان واحد وعقدوا مجلسًا حول كيفية تقسيم الشخص الصالح فيما بينهم، مثل عدم وجود ثروة، بحيث يكون لكل فضيلة جزء خاص في الشخص ومكان يجلس فيه، كما هو الحال في منزله الخاص. أخذت الحكمة والحكمة رؤوسهما واستقرتا في الدماغ. الصمت الرباني استقر على الشفاه:
""يا رب اجعل لفمي حافظًا"" (مز 140: 3). أخذت التوبة شعرها لتتمكن مع المجدلية من مسح قدمي المسيح. أعطيت الطاعة أرجلاً، وأعطي الصبر عموداً فقرياً. فيستقر الصوم في بطني، ويستقر التنهد لله في صدري. لقد أُعطي الصدق مكانًا في وجه الإنسان، والعار العفيف في العيون. الحب الإلهي يحتضن القلب:
"تُحب الرب إلهك من كل قلبك" (مرقس 12: 30)، والإيمان المقدس، باعتباره الفضيلة الأساسية، اتخذ لنفسه جزأين في الإنسان: الأذنين واليدين. أخذت أذنيها ليسمعها، ويديها حتى تؤديها وتنجز. فمكان الإيمان هو السماع، كقول الرسول بولس:
"الإيمان أيضًا بالخبر، والسماع بكلمة الله. فكيف يؤمنون وهم لم يسمعوا؟" (رومية 10: 17)، وكون الإيمان أيضًا في الأيدي يعني أنه يظهر في الأعمال:
لقد قيل: "أرني بأعمالك إيمانك؛ لأن الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 18: 20).
لذلك، بالإيمان، باعتباره الفضيلة الأساسية والطريق الأساسي، سنتبع المسيح مع الأعمال الصالحة.
بعد أن دعوت الإيمان المقدس بالفضيلة الأولى والطريق الأول، شككت قليلاً؛ لأن الآباء القديسين أيضًا لديهم بعض الشكوك بخصوص بطرس وأندراوس. يعتبر البعض الآخر أن أندريه هو الأخ الأكبر، ولكن من المفترض أن بيتر ولد بعد أندريه؛ لأن أندراوس هو الذي دُعي أولاً، وليس بطرس. ولهذا أنا الخاطئ أتحير ما هو الطريق الأول، أي الفضيلة الأولى: الإيمان أم المحبة؟ بعد كل شيء، بدون إيمان وبدون محبة، من المستحيل أن تخلص، لأن الحب له ارتفاعه الفائق، وفقا لما هو مكتوب: "الحب هو فوق الجميع" (1 كو 13: 13).
هنا سأذكرك بالقصة الإنجيلية التالية.
في أحد الأيام، أحاط اليهود والصدوقيون والفريسيون الحسودون بالرب بأسئلتهم الخبيثة، متحدين إياه بالجدال والمجادلات، وفي نفس الوقت أحاطوا به بحشد كامل، حشد من الناس. عندما سمع الفريسيون أن يسوع قد أخزى الصدوقيين، اجتمعوا جميعًا معًا، ويبدو لي أن هذا كان بهدف أنه حيثما لم يتمكنوا من التغلب على قوة الأدلة، فإنهم سيتغلبون عليها بالصراخ والصراخ والضجيج: "يجتمعون معًا". "في ذلك الوقت، سأل الرب واحدًا منهم فقط، وهو ناموسي، ليجربه قائلاً: "يا معلم! أي وصية أعظم في الناموس؟ أجاب الرب:
"تُحب الرب إلهك من كل قلبك"، وهكذا؛
"هذه هي الوصية الأولى والعظمى" (متى 22 وما يليها).
لو كنت أنا الخاطئ في ذلك الوقت ونظرت إليه وأستمع إلى مثل هذه الكلمات، لكنت قد سقطت عند قدمي ربي وصليت إليه قائلاً: يا رب، علم هؤلاء اليهود الحمقى أولاً أن يعرفوك، حتى يعرفوك أولاً، يا ربهم، ويؤمنوا بك، ثم تعلمهم الحب الإلهي، حتى بعد أن عرفوا وآمنوا، سيحبونك. بعد كل شيء، هل يمكن لأي شخص أن يحب شيئًا غير معروف؟ من لا يعرف شيئًا لا يريده أو يحبه. فقل لهم يا رب: الوصية الأولى هي معرفة الله ثم المحبة. لكن الرب لم يكن ليستمع إلى نصيحتي الحمقاء. وفي المرة الثانية والعاشرة ظل يقول إن الوصية الأولى ليست سوى محبة الله. وأنا مندهش من ذلك، أقول لنفسي: ربما لهذا السبب يعلم الرب اليهود المحبة أولاً، لأنهم عرفوا الله بالفعل وآمنوا به، ولم يكن ينقصهم سوى محبة الله. لكن الرسول يقول: "لو عرفوا لما صلبوا رب المجد" (2 كو 2: 8)، وفي موضع آخر يشكو الرب نفسه هكذا: "إسرائيل لم يعرفني، وشعبي لم يفهمني" (أش 1: 3).
فلماذا لم يقل الرب أن الوصية الأولى هي معرفة الله والإيمان به، ثم المحبة؟
سأذهب لتعليم هذا لمعلم الكنيسة العظيم القديس يوحنا الذهبي الفم. وهو يعلم هذا: "لم يقل المسيح: "اعرف الرب إلهك وآمن به"، بل "أحبه"، لأنه يستحيل على أي شخص يحب الله من كل قلبه ألا يأتي إلى معرفة ابنه".
أشكرك أيها المعلم القدوس على تعليمك. الآن أعرف لماذا الوصية الأولى هي أن تحب الله. إنها الأولى والأكثر فعالية للخلاص مقارنة بالمعرفة، لأنه من الأرجح أن المعرفة والإيمان يتبعان محبة الله أكثر من أن المحبة تتبع المعرفة والإيمان. لقد عرف اليهود الله وآمنوا به، بحسب ما هو مكتوب: "لقد عرف الله عند يهوذا، واسمه العظيم عرف عند إسرائيل" (مز 75: 1)، لكن بما أنهم لم يحبوه، فكأنهم لم يعرفوه ولم يؤمنوا به.
إذا كان الإيمان والحب يتفوقان على بعضهما البعض، فإننا نفضل ألا نتجادل حول الفضيلة الأكبر - الإيمان أو الحب؛ سوف نسير معًا بالإيمان والمحبة؛ ما علينا سوى أن نحب الله حقًا بإيمان راسخ. كيف تحب الله حقا؟ وهذا ما سنتعلمه من كتاب القديس يوحنا اللاهوتي، ذلك الكتاب الذي لا يقرأه بعينيه ولسانه، بل يأكل بأسنانه.
هنا يرى اللاهوتي ملاكًا عظيمًا معينًا نازلا من السماء. ووضع هذا الملاك قدميه كعمودي نار، أحدهما على الأرض والآخر على البحر. وفي يده كتاب مفتوح يعطيه للاهوتي قائلاً: "خذ هذا الثلج". يا ملاك الله! ولا تأمر اللاهوتي أن يأكل هذا الكتاب السماوي؛ تفضل أن نقرأه أولاً، حتى نعرف ما هو مكتوب فيه. ولعلنا نتعلم منه شيئا لمصلحتنا. على أقل تقدير، على الأقل قل بشفتيك ما هو مكتوب فيه. لكن الملاك لا يسمع لنا: لا يسمح لنا بقراءة السفر، ولا يخبرنا شفهيًا بما هو مكتوب فيه. مرة أخرى يأمر اللاهوتي: "خذ هذا الثلج". اللاهوتي المقدس! أجاب الملاك أنك لم تأكل الكتب قط، فالكتب لم تكتب لتأكلها، بل لتقرأها. قل له: إذا أكلت كتاباً، وأكلته دون أن أقرأه، فما الفائدة من ذلك، وأنا لا أعرف ما هو مكتوب فيه؟ لكن اللاهوتي صامت. لن يناقض الملاك. فيمد يده إلى ذلك الكتاب فيأخذه ويضعه في فمه ويأكله ويبتلعه.
أخبرنا أيها اللاهوتي القدوس على الأقل بهذا: هل هناك أي طعم في الكتاب الذي أكلته؟ هل هذا الكتاب مر أم حلو؟ وهنا يجيبنا اللاهوتي بأن في هذا الكتاب طعمًا حلوًا ومرًا:
يقول: "أكلته، فكان مثل العسل في فمي، ولكنه مر في بطني" (رؤيا 10 وما يليها). كل شيء في هذه الحالة مثير للدهشة للغاية، ولم يكن بوسع عقلنا أن يفهم شيئًا لو لم يخبرنا مفسري الكتاب الإلهي بشيء عن هذا.
يفهم الكثير من هذا الكتاب الكثير، لكن الوقت لا يسمح لنا بالحديث عن كل شيء بالتفصيل، لأن محادثتنا ستطول إلى أبعد من القياس. والبعض الآخر يقدم لنا شيئًا مناسبًا لمحادثتنا. كان هذا السفر يرمز إلى كلمة الله التي جاءت إلى الأرض محبة للناس وأرادت أن تسكن بمحبة في النفوس البشرية. لا يُعطى هذا الكتاب للتلميذ الحبيب ليقرأه، لأن الرب قد كشف له "حكمته المجهولة والسرية"؛ إنه يعرف بالفعل ما هو مكتوب فيه. السفر يُعطى ليؤكل كالخبز، لأن كلمة الله ومحبة الله هما خبز روحي، ومثل العسل، لأنه أفضل من العسل والشهد في الحلاوة. يُعطى حتى كما أن الطعام المبتلع يتحول إلى طبيعة بشرية، كذلك تتحول كلمة الله إلى طبيعة بشرية. هكذا أحب الرب الإنسان: "هكذا أحب الله العالم!"
لا نعني بقلم يوحنا اللاهوتي شخصه فحسب، بل نعني أيضًا كنيسة المسيح بأكملها الموجودة على الأرض، والتي يوجد فيها فم وبطن. قديسي الله وأبراره هم فم الكنيسة، كما هو مكتوب: "من رد خاطئًا عن ضلاله يكون مثل فمي". ومن هو الرحم؟ هؤلاء هم الخطاة الذين يعملون في البطن، الذين كتب عنهم: "الذين إلههم البطن، ومجدهم في البرد".
فنرى لمن تكون كلمة الله حلوة ولمن تكون مرة. حلو للشفتين، ومر للبطن، أي حلو للصالحين، ومر للأشرار.
"الله مُرٌّ جِدًّا" (يعقوب 5: 20). قال الرب. أندريه وبيتر:
"هو يأتي ورائي ويترك الجميع ورائه" (فيلبي 3: 19). ترى كم كان الرب لطيفًا معهم. ولكن بعد ذلك يقول المسيح للشاب الغني:
""بِعْ كُلَّ شَيْءٍ وَوَزِّهْ لِلْفُقَرَاءِ، وَتَعَالَ وَاتْبَعْنِي، فَمَضَى حَزِينًا لأَنَّهُ كَانَ رَبَحَ كَثِيرًا"" (متى 19: 21: 22). أيها الرحم، أيها الرحم، أيها الرحم الذي لا يشبع! أليس أن يكون لك الله خير من أن يكون لك غنى كثير؟ ولكن ليس هذا خيرا للبطن: الغنى خير له من الله. بالنسبة له فإن متاعب الحياة وهمومها أحلى من أحلى يسوع. أيتها الشفاه المباركة، التي تحلو لها كلمة الله الطيبة! أيها الرحم اللعين الذي مر الله عليه! فليعلم الجميع كيف يمكن للحب أن يتحد مع الله. حاول أن تكون الفم وليس البطن، فحقاً سوف تستمتع بالحب الإلهي وتحب الله بعذوبة وقوة.
ولكن حان الوقت للانتقال إلى الثنائي الرسولي الآخر ونتعلم منهما الطرق الصحيحة المؤدية إلى المسيح.
زوج آخر من الرسل دعاهم المسيح هما يعقوب ويوحنا: "وخرجت من هناك ورأيت أخوين يعقوب زبدي ويوحنا أخاه فدعوت". يتم تفسير يعقوب على أنه "مجاهد"، ويوحنا على أنه "نعمة الله". من هنا، كل من يريد أن يتبع المسيح، فليتعلم أنه من أجل هذا لا بد من أن يكون مجاهدًا وأن تكون معه نعمة الله، لا بد من الجهاد بقوة، وهذا ممكن بمعونة نعمة الله.
من سيتعين عليك القتال وفي أي مكان؟ قبل أن نعرف أين ومع من نقاتل، دعونا ننظر إلى أنفسنا: ما هو الطريق الذي نسير فيه الآن؟ لا أقول هذا للأبرار، بل للخطاة، "الذين أنا أولهم". يبدو لي أن القليل منا سوف يتباهى بطريق برنا؛ بل سيكون الجميع مريضًا في قلوبهم عن طريق خطيئتهم، بحسب ما هو مكتوب: ""يرى الرب من السماء بني البشر إذا فهموا أو طلبوا الله. "" ضلوا جميعًا معًا ""، أي كلهم ساروا في طريق خاطئ فاسد (مز 13: 2: 3)، ويقول موسى في كتاب الله:
"كل جسد ينجّس طريق الأرض" (تكوين 6: 17). لذلك جاء إلينا الرب برحمته وأظهر لنا طريق التوبة. وقبل بداية الإنجيل الحالي، يكتب متى في الإصحاح الرابع: "من ذلك الحين ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا، قد اقترب ملكوت السماوات. وهو ماشي عند بحر الجليل، رأى أخوين" وهكذا. ولهذا الغرض أظهر أولًا طريق التوبة، ثم دعا: "اتبعني" لنتبعه في طريق التوبة. في هذا الطريق، عليك أن تكون محاربًا، مثل يعقوب، وأن تحظى بنعمة الله، مثل يوحنا، حتى تتمكن من السير بثبات ولا تقهر في طريق التوبة.
ما الذي تحتاجه للقتال في طريق التوبة هذا؟
"بالأهواء والشهوات" (يعقوب 1: 14)، فإن اللصوص الشرسين فيها هم الشياطين وأهوائهم وشهواتهم، بحسب ما هو مكتوب: "كل إنسان يُجرب، في شهوته ينجذب ويُخدع". لكن أسوأ سارق في هذا الطريق هو العادات الخاطئة؛ لا يمكن التغلب عليها والتغلب عليها بسرعة، ليس بسهولة، ولكن بصعوبة كبيرة فقط؛ لأنه إذا تأصلت العادات الخاطئة في شخص ما، فإنها تصبح طبيعة ثانية، بل وضرورة؛ فالإنسان "لا يفعل هذا حتى لو أراد، ولكن حتى لو لم يرد فهو يفعل هذا. ليس هو، بل الخطيئة التي تعيش فيه، والتي تسود في أراضيه".
داود المقدس! هل بكيت كثيرًا على خطيئتك لدرجة أنك كادت أن تصاب بجنون العقل؟ هل تعرف ما تقوله؟ إذا لم تتحدث جيدًا، فسيحكم عليك الناس. فيحكم عليك القديس أمبروسيوس قائلاً: "لا يقول داود: اتركني عن طريق الظلم"، بل "اترك عني طريق الظلم". صحح نفسك أيها القديس داود وقل: "يا رب أبعدني عن طريق الظلم".
داود المقدس! أين يذهب كل عاقل إذا اكتشف أن هناك سرقة كبيرة في أي طريق؟ بعد كل شيء، يتجاوزه ويتجاوزه بعيدا، ولا يطلب نقل المسار مع اللصوص إلى مكان آخر. ولكن هل سيتبع أحد الطريق الذي يوجد فيه لصوص كما يعلم؟ لن يكون مجنونا بعد ذلك؟ هل سيكون هو نفسه المسؤول عن مصيبته؟ العقل الطبيعي يعلم الإنسان: لا تمشي في طريق الظلم، لا تمشي؛ إذا ذهبت، فسوف تتصرف بشكل غير معقول: سوف تقع في أيدي اللصوص.
لكن داود، دون تجاوز أو تجاوز الطريق الشرير، يصرخ إلى الله: ليس لي من طريق الظلم، بل "اتركوا عني طريق الظلم". تأمل يا القديس داود! ما هو الأفضل: تجاوز الطريق الشرير أكثر، أو طلب نقل هذا الطريق مع اللصوص إلى مكان آخر؟ حقا، من الأفضل تجنب المكان الشرير.
لكن داود يقول نفس الشيء: "اترك طريق الظلم ورائي" وبهذا يجعلنا نفهم ما يلي: أنا يا رب لا أستطيع أن أترك طريق الظلم، ولا أستطيع أن أغير عادتي الشريرة والخاطئة التي أصبحت طبيعتي الثانية؛ من الأفضل لك يا رب، وليس لي، ولكن بطريقة أو بأخرى أن تترك هذا الطريق الشرير مني وترفعني إلى التوبة.
هنا يعبر القديس داود عن فكرة أنه كما أنه ليس من السهل نقل طريق الشعب إلى مكان آخر، كذلك من الصعب تغيير وتصحيح الشخص الذي وقع في الملذات الجسدية والخطيئة، والتي يقول عنها أحدهم: “يبدو أنه من الملائم ترك الطريق جانبًا (أي نقله إلى مكان آخر) من تغيير العاطفة البشرية العادية”.
ماذا لو عاد مثل هذا الخاطئ، وإن لم يكن قريبًا، إلى رشده، وبمساعدة الله، ارتكب توبة حقيقية، إذا كسرت عادته الخاطئة، وسقطت عليه وبصقت عليه، وبعد ذلك لم يعد إليه أبدًا، ولكنه موجه بالكامل نحو تطهير نفسه من خلال التوبة من كل دنس الجسد والروح، وحتى وفاته يعيش في النقاء الذي اكتسبته التوبة؟ أي مكان في صفوف القديسين يستحقه مثل هذا الخاطئ؟
فليحكم كما يشاء. ولا أخجل أن أضعه في صفوف العذارى وأكتبه مع العذارى، فإن النبي القدوس إرميا يسند يدي ويرشدني، والذي قرأت في كتابه ما يلي: “اختار إله إسرائيل لنفسه كزوج عروسًا للحب”. ومع ذلك، فإن إسرائيل، التي لم تعيش طويلاً في وئام مع الله، أصبحت فاسدة، وزنت، وعبدت آلهة وثنية. إن الله يوبخ إسرائيل، وفي نفس الوقت كل خاطئ اليوم، ويوبخه بهذه الكلمات:
"جبهة المرأة الضالة خلقت لك لتأكل، لم ترد أن تخجل، لذلك ادعوني منذ الآن: يا أبي أنت رئيس عذراويتي" (إرميا 3: 3). هنا دعونا ننتبه إلى حقيقة أن نفس الشخص الخاطئ يُدعى زانية وعذراء: "لقد خلقت لك جبهة المرأة الضالة لتأكل" - هذه زانية؛ "اتصل بي: أبي ورئيس عذريتي" - هذه عذراء. أولاً زانية، ثم عذراء. لماذا هذا؟ ولكن لأنه بالتوبة الحقيقية والطويلة الأمد يتجدد صدق البتولية.
إذا كنت تريد أن تعرف هذا بشكل أكثر وضوحا، فاستمع.
هل تعلم من يتبع المسيح ربنا الأقرب؟ الرسل والعذارى يتبعون المسيح الأقرب. أولاً، يتبع الرسل المسيح الذي قال له: "تعال ورائي". وبعد ذلك تأتي العذارى خلف المسيح، كما رأت العذراء القديسة اللاهوتية القائلة:
"هؤلاء سيتبعون الخروف ولو ذهب الخروف" (رؤيا 14: 4). لذلك، وراء المسيح هناك مكان رسولي وعذري. ولنتذكر هنا الزوجة الخاطئة المذكورة في الإنجيل، والتي وقفت عند قدمي المسيح من الخلف،
الرسول الأعظم المقدس بطرس! متعصب دافئ للمسيح! ادفعوا الزوجة الضالة عن قدمي المسيح؛ ادفعها بعيدًا عن المكان الذي تقف فيه يا أتباع المسيح. ادفع الرائحة الكريهة الخاطئة عن مصدر الحياة! لكن الرسول القدوس بطرس لا يمنعها من الوقوف في المكان الرسولي ولمس قدمي المسيح.
القديس يوحنا اللاهوتي أيها العذراء! على الأقل أخرجت الزانية من مكان العذراء، من خلف المسيح. لا يقف الشرير حيث تقف أقدام العذارى! لكن اللاهوتي القدوس تنازل لها أيضًا عن عذريته.
لفترة طويلة كنت مندهشًا من ذلك واحترت لماذا يُسمح للخاطئ أن يقف بلا خوف في المكان الرسولي والعذراوي، بل ويقف بجرأة ويلمس قدمي المسيح، حتى عرفت أخيرًا سبب ذلك من القديس فم الذهب، الذي تحدث عن تلك الزوجة بهذه الطريقة: "كانت الزوجة في السابق زانية، لكنها الآن عذراء، أخت المسيح، عروس الكلمة".
ابقي أيتها المرأة التائبة حقا. قف بجرأة في المكان الرسولي. لأنك بعد حياة طويلة نجسة، بتغيرك المفاجئ والتوبة الحقيقية، صرت عذراء، أخت المسيح، عروس الكلمة.
هذا يعني أنكم جميعًا، أيها الخطاة الآخرون، وإن لم يكن قريبًا، قد اتجهتم بإخلاص وبلا رجعة إلى التوبة، مما يعني أنكم أيضًا، كما أقول، ستكونون بين العذارى ومع الرسل القديسين أنفسهم.
ماذا يمكنني أن أقول بعد هذا؟ ماذا يمكنني أن أقول أكثر روعة وسموًا وجمالًا من حقيقة أن الخطاة بالتوبة الحقيقية يصبحون قديسين؟
كل من يتبع المسيح في طريق التوبة ويحارب اللصوص بشدة، أي بأهوائه وشهواته الخاطئة، يحتاج إلى نعمة الله التي بدونها لا يمكننا عادة أن نفعل أي شيء. ويجب أن تكون متأصلة في الإنسان حتى لا يعود بعد توبته إلى ذنوبه السابقة.
حول كيفية الالتزام بحضور النعمة الإلهية وكيف تساعد الإنسان، كل هذا يحتاج إلى مناقشة ودراسة لفترة طويلة جدًا. ولكن لكي لا أطيل محادثتي لفترة طويلة ولا أثقل كاهل المستمعين، سأنهي كلامي.
إذن أيها المستمع، لقد وجدنا طرقًا جيدة تؤدي إلى المسيح وبعد المسيح. لقد تم العثور عليهم حسب عدد زوجين من الرسل الذين دعاهم المسيح الآن.
دعونا نسير بإيمان ومحبة، ومن خلال التوبة القوية والصادقة سوف نلتصق بنعمة الله. وليقودنا المسيح نفسه، ربنا، الذي هو الطريق والحياة الحق، إلى الحياة الحقيقية والأبدية في ملكوته الأبدي. آمين.
التعليم عن الصلاة في الأسبوع الرابع بعد العنصرة
"وسيأتي قوم كثيرون من المشارق والمغارب فيضطجعون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت الله وأما أبناء الملكوت فيطرحون إلى الظلمة الخارجية" (متى 7: 11: 12).
المستمعين الحبيب! هل نتكلم أم نبكي بقلوبنا بصمت على طرد أبناء الملكوت إلى الظلمة الدامسة؟
إنه لأمر مخيف أن نبقى صامتين، لأن الرسول يقول: "الويل لي إن كنت لا أبشر" (1 كو 9: 16)، لكن الحديث عن هذا مؤلم، فمن منا لا ينكسر قلبه عندما يسمع أن أبناء الملكوت ووطنهم يُطردون بشكل غير لائق من ميراثهم، من الملكوت، يُسحبون بشدة ويُطرحون في الظلمة الدامسة، وينتصب مكانهم بعض ويتوجون وجوه غريبة مجهولة، مجمّعة من بعيد. دول الشرق والغرب.
إن البقاء صامتًا مخيف، لأن الله أوصى: "ناد بصوت عالٍ مثل البوق، ارفع صوتك وناد لشعبي". إنه أمر فظيع أن نقوله، فمن منا لن يشعر بالرعب عندما يرى أبناء المملكة مقيدين أيديهم وأرجلهم، والزنزانة المظلمة مفتوحة، مليئة بأهوال لا توصف وعذابات مريرة، ويقبلون إلقاء السجناء في الداخل ويغلقونهم في هاوية لا نهاية لها لقرون لا نهاية لها.
ومن غير المفيد أن نبقى صامتين بشأن العذابات المعدة للخطاة غير التائبين، لأن الكتاب المقدس يقول للجميع:
"اذكر آخرتك" (سيدي 7: 39). الحديث عن ظلام دامس، عن عقوبة الإعدام الأبدية أمر مرير، كما يشهد سيراخ على ذلك: "آه، الموت، ما مدى مرارة ذكراك لرجل يعيش بسلام في تركته!" أوه، الظلام الدامس! كم هو مرير أن نذكرك بخاطئ يبقى في خطاياه بلا توبة!
ومع ذلك، أفضل أن أتحدث، حتى لو كان ذلك بألم في قلبي. سأتحدث، أولاً، لتخويف نفسي اللعينة والمريرة، وثانيًا، لتحذير الخطاة الآخرين مثلي. سأتحدث من خلال مناقشة ما يلي.
من سيتم طرده؟ لماذا سيتم طرده؟ ومن أين وأين سيتم طرده؟
أولاً، دعونا نفكر بأذهاننا فيمن سيُطرَد خارجًا. "وسيُطرَد أبناء المملكة خارجاً". وفي العهد القديم، كان أبناء الملكوت هم بني إسرائيل، من نسل إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لأنهم لم يؤمنوا بالمسيح، طُردوا وحُرموا من الفوائد التي وعدتهم بها، وأُحضرت مكانهم كنيسة وثنية متجمعة من المشرق والمغرب. ولكنني سأترك أبناء الملكوت في العهد القديم وأبحث عن نفس أبناء الملكوت في النعمة الجديدة. من هم أبناء الملكوت في النعمة الجديدة؟ هؤلاء هم الذين في المعمودية المقدسة تم تحديدهم ليملكوا مع المسيح في ملكوته الأبدي، الذين أعد لهم الله بركات لا توصف، الذين نسجت لهم أكاليل عدم الفساد، الذين دُعي لهم الفردوس، الذين انفتحت لهم السماء، الذين تنتظرهم وجوه الأرواح غير المجسدة وأرواح الأبرار بفرح - هؤلاء هم أبناء الملكوت. لكن يا رعب! أبناء الملكوت هؤلاء، الذين لديهم بالفعل الملكوت الذي وعد به الله، ويمسكونه بالفعل كما لو كان في أيديهم، يُحرمون منه فجأة، ويسقطون ويُطرحون خارجًا.
غالبًا ما يُنظر إلى أبناء المملكة أيضًا على أنهم أولئك الذين يعتبرون أنفسهم، بسبب حياتهم الكريمة، المرئية للعين البشرية، أنفسهم قديسين عظماء وأبرارًا، ويعتبرهم الناس متماثلين؛ وهم عند الله لا شيء، كقول الرسول:
"إن ظن أحد أنه بلا قيمة يتملق نفسه" (غل 6: 3). وبعبارة مختصرة وواضحة، فإن من يعتبر نفسه شيئًا فهو في الحقيقة لا شيء. هؤلاء أبناء الملكوت المزعومين سيتم طردهم حقًا. يمكن العثور على الكثير من الأدلة على ذلك في الكتاب المقدس.
أليست العذرية مثلاً عظيمة ومقدسة عند الناس؟ ألا يعتبر الذين يحرسونها أنفسهم ورثة الملكوت السماوي؟ ومع ذلك، حتى العذارى الطاهرات يُرفضن عند أبواب القصر السماوي:
"نحن لا نعرفكم" (متى 25: 12)، ويأتون مكانهم إلى الملكوت بزانيات قد أتوا إلى التوبة، كما لو كانوا من الغرب، من سقوطهم الخاطئ، الذي يتحدث عنه الرب نفسه في الإنجيل:
"العشارون والزناة يغليونكم في ملكوت الله" (متى 21: 31). أليس ذلك الخاطئ الذي بكى عند قدمي المسيح زانيا؟ ولكنها نالت ملكوت السماوات، لأن الرب قال لها:
"مغفورة لك خطاياك" (لوقا 7: 42). من كان يتوقع أن تدخل الزانية قصور ملكوت السماوات، ومن كان يتوقع أن العذارى الخمس الأخريات لن يدخلن قصور ملكوت السماوات؟ ومع ذلك فإن العذارى لم يدخلن، بل دخلت الزانية. هؤلاء كان العريس السماوي يكرههم، لكن هذا أحبه؛ تم رفض تلك، ولكن تم قبول هذه.
أليس عظيمًا عند الناس أن يصوم الإنسان، كما قال الفريسي مثلًا:
"أصوم مرتين في السبت" (لوقا 18: 12). أليس عظيمًا أن يمتنع الإنسان عن أكل السمك في الصوم الكبير، أو ليس فقط ألا يأكل السمك في الصوم الكبير، بل حتى لا يأكل اللحم في أيام الصوم، ولا يشرب الخمر؟ ألا يعتبر هؤلاء الناس أبناء الملكوت السماوي؟ ومع ذلك، في بعض الأحيان يرفضهم الرب بغضب:
"هذا الصوم لم أختره، إن كنت تحمل عنقك كالمنجل، وتلبس بالمسح، وتلبس على الرماد، فإني أدعى صومًا شهيًا" (إشعياء 58: 5).
أليس عظيمًا أن تُعطى الصدقات كما فعل الفريسي المذكور سابقًا، إذ يقول:
"أنا أعشر كل شيء على قدر استطاعتي" (لوقا 18: 12)؟ ألا يعتبر هؤلاء أبناء ملكوت السماوات، كما يشهد الرب نفسه في الإنجيل:
"بيعوا أملاككم وأعطوا الفقراء فيكون لكم كنز في السماء" (متى 19: 21)؟ هل تسمع كلمة الرب؟ أولئك الذين يتصدقون وعدوا بمكان في الجنة. ومع ذلك، في بعض الأحيان حتى الصدقات لا تحصل على ملكوت السماوات. ألم يكن الفريسي بصدقاته هو الذي رفضه الله، والعشار الذي كان رجلاً طماعًا، تبين أنه الأفضل؟
"لقد كان الإيزيد مبرراً أكثر من الماضي" (لوقا 18: 14). فليس عبثًا أن يقول الرسول: "وإن تركت كل أموالي فليس هناك شيء" (1كو13: 3).
أليس من الرائع أن تكون متدينًا وتقضي وقتًا دائمًا في الصلاة؟ ألا يعتبر مثل هذا الشخص وريث ملكوت السماوات؟ لكن المرتل يتحدث عن هذا في مكان واحد كما يلي:
"لتصير صلاته خطية" (مز 109: 7). ملعونة صلاتك إن كانت خطيئة أكثر من الصلاة، إن لم تكن تتوسل بل تثير غضب الله!
أليس من الرائع أن تمتلك موهبة النبوة والتنبؤ بالمستقبل والتنبؤ به؟ ألا يعتبر الجميع مثل هذا القديس؟ ألا يُدعى ابنًا ووارثًا للملكوت السماوي؟ ولكن الرب يقول في الإنجيل:
"قال لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس اسمك تنبأ؟ فحينئذ نعترف لهم بأني لم أعرفك بعد" (متى 7: 22: 23). وبالإضافة إلى ذلك يقول الرسول: "وإن كان لي النبوة وجميع الأسرار وكل الفهم فلست شيئًا" (2كو13: 2).
أليس عظيما عند الناس أن يخرج أحد الشياطين؟ ألا نسمي مثل هذا القديس؟ ألا نعتبره ابن الملكوت؟ وفي الوقت نفسه، في الإنجيل مكتوب عنهم:
"سيقول كثير من الناس في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك نخرج الشياطين؟" سوف يقول:
"نحن لا نعرفكم" (متى 7: 22).
أليس عظيمًا عند الناس أن يكون صانع المعجزات، وينقل الجبال، ويجري آيات وعجائب أخرى؟ ألا يدعو هؤلاء أبناء ملكوت السماوات؟ ولكن مكتوب عنهم في الإنجيل أنهم سيقولون: "يا رب، يا رب، أليس باسمك خلقنا قوات كثيرة؟" لكن الرب يجيبهم: "من يعرفك، ابتعد عني". لكن الرسول يقول أيضًا: "وإن كنت قد نزعت كل الإيمان كما أنزعت الجبال فلست شيئًا" (2كو13: 2).
ولا أعرف من هم هؤلاء الذين يقول لهم إنجيل لوقا ما يلي: "سيقف الرب في البيت ويغلق الأبواب، وتبدأون بالوقوف خارجًا وتقرعون الأبواب قائلين: يا رب، يا رب، افتح لنا! فأجاب وقال لهم: لا نعرفكم. فتبدأون تقولون: أمامك أكلنا ودفعنا وعلمت على قشنا. فيقول: أقول لكم، لا نعرف من أين أتيتم؛ فحينئذ تبدأون تقولون: أمامك أكلنا ودفعنا وعلمت على قشنا. فيقول: أقول لكم، لا نعرف من أين أتيتم؛ فحينئذ تبدأون تقولون: أمامك أكلنا ودفعنا وعلمت على قشنا. فيقول: أقول لكم، لا نعرف من أين أتيتم؛ فحينئذٍ ستقولون: أمامك أكلنا ودفعنا وعلمت على قشنا. ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (لوقا 13: 25-28). في رأينا، يبدو أنهم يجب أن يكونوا في ملكوت السماوات. بعد كل شيء، كانوا من معارف المسيح على الأرض، وأكلوا وشربوا معه في نفس الشركة واستمعوا إلى تعاليمه. ومع ذلك، فإن دينونة المسيح ليست هكذا: "أنا لا أعرفك"، يقول، "اذهب عني، أنا لا أعرفك".
ألا ينبغي لنا، نحن المسيحيين الأرثوذكس، أن نخاف من نفس الشيء، نحن، الذين كنا في هذه الحياة، كما لو كنا، معارف المسيح على الأرض، اعتمدنا باسمه، وحملنا اسمه المقدس، وأكلنا وشربنا الأسرار الإلهية الأكثر نقاءً لجسده ودمه واستمعنا إلى تعاليمه من الكتب ومن المعلمين؟ حقًا يجب أن نخاف أن يقول لنا نفس الشيء: "لا نعرفكم، لا أعرفكم بعد، ابتعدوا عني! لقد حدث مثل هذا المثال. عندما أغضبه حبيبه إسرائيل بخطاياهم، قال لهم غاضبًا: "لستم شعبي، وأنا لست إلهكم" (هو 1: 9). سبق أن قال الله: "اسمع يا إسرائيل". "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر وأنت شعبي"، وبعد ذلك يقول شيئًا آخر غاضبًا: "لا أنت شعبي ولا أنا إلهك". فماذا يجب أن نفكر أيها المسيحيون الذين يغضبونه دائمًا بخطايانا؟ أفلا يقول لنا نفس الشيء: "لا أنتم شعبي، ولا أنا إلهكم"؟
أليس عظيمًا أن تكون صالحًا؟ أليس ملكوت السموات مُهيأ للصديقين؟ أليس مكتوبا عنهم:
"حينئذٍ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43)؟ ومع ذلك، ليس كلهم ينالون الخلاص وميراث الملكوت السماوي، إذ يقول الرب:
"إذا جاء الوقت أحكم بالعدل" (مز 74: 3). ليس مستغربًا أن يأتي الرب ليدين الخطاة، لكن العجيب والرهيب أن يريد أن يدين الأبرار أيضًا، كما يقول الرسول عن هذا: "نريد أن نحكم بملاك، لا بملاك ساقط غير مادي فحسب، بل أيضًا موجود في الجسد، له حياة الملائكة الخيالية"؛ ويقول: "هؤلاء سندينهم" (1كو6: 3).
أليس عظيمًا أن نكون خروفًا للمسيح؟ أليس لهم أن أرض اليمين قد أعدت لدينونة المسيح؟ ويقال: «يقيم الخروف عن اليمين». ألم يقال لهم: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم" (متى 25: 33: 34)؟ ومع ذلك، لن تتجاوز كل الخراف السور السماوي، لأن داود يقول أنه سيكون هناك بعض الخراف في الجحيم:
"مثل الغنم في الجحيم، الموت يحفظها" (مز 48: 15). ليس من المستغرب أن يكون هناك ماعز في الجحيم، وقد تم إعداد مكان لها هناك، ولكن من الرائع والمروع أن يكون هناك أيضًا غنم في الجحيم: "الخراف في الجحيم، الموت سينقذها". فلا عجب أن يقول الرب في النبوات:
"إذا وضعت عرشك في وسط نجوم السماء ومن هناك أقلبك" (إشعياء 14: 13)، أي إذا كنت تعيش مقدسًا لدرجة أنك تعتقد أنك تجلس بالفعل في السماء ولديك بالفعل مكان جاهز هناك، فسوف أقلبك من هناك، وفي نفس الوقت سأطرحك في الجحيم: "خراف في الجحيم".
هؤلاء هم النوع وكم تذكرنا من أبناء الملكوت، الذين سيهلك منهم كثيرون، أو بالأحرى كثيرون جدًا، وقليلون جدًا سيخلصون. كثيرون جدًا ممن سيملكون في السماء، ويرثون البركات السماوية، ويسكنون مع الملائكة، ويبتهجون إلى الأبد بوجوه القديسين، ويتألقون بمجد الملكوت السماوي، وسيُدعون إلى الأبد أبناء الملكوت، سيُطردون من ميراث السماء: كلهم سيُطردون بالخزي، حسب كلمة الرب: "أما أبناء الملكوت فسيُطردون".
أوه، الغرور! أوه، مصيبة! آه، الرثاء الأبدي لأبناء الملكوت المطرودين من ميراثهم!
ولن يكون مفاجئًا أن يُطردوا إلى حياة شريرة ومخالفة للقانون، مثل أولئك الذين يطردهم سفر الرؤيا في يوحنا قائلاً:
"من خارج السحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويرتكب كذبًا" (رؤ 22: 15). أقول إنه لن يكون من المستغرب أن يُطردوا بسبب حياة كلب، أو بسبب السحر، أو الزنا، أو القتل، أو عبادة الأصنام، أو بسبب كل الأكاذيب والأكاذيب؛ لكنه عجيب، رهيب، رهيب، ومليء بالكثير من الدموع والتنهدات التي تُطرد من أجل الحياة الفاضلة. لماذا؟ بل لأنهم مارسوا فضيلتهم إما برياء، أو بذكاء شديد وكبرياء. فيُطردون إما لنفاق أو لتكبّر.
من أجل الرياء، سيتم طرد أولئك الذين مارسوا الفضيلة على الطريقة الفريسية، ليظهر الناس فاضلين، أنقياء ويعيشون بلا عيب، يعطون الصدقات، يصلون إلى الله، القديسون، الأبرار والموقرون، الأغنام، وليس الماعز، أبناء وورثة الملكوت السماوي. وهذا ما سيتم طردهم من أجله: لإظهار فضيلتهم أمام الناس نفاقًا.
حتى لو كان علينا أن نكون فاضلين، وأن نكون نورًا للعالم ومثالًا للآخرين، حتى يتمجد الآب السماوي من خلالنا، فمن المناسب أن نفعل الخير ليس بنية الظهور للناس فقط، حتى يتم مدحنا، وبالتالي ننال بعض المجد الباطل، مثل الفريسيين المرائين، ولكن فقط من باب محبة الله ومن أجل خلاص نفوسنا. إذا كان الله نفسه يتنازل عن فضيلتنا للجميع، فهذا فقط لكي يتمجد اسمه الأقدس وتكون هناك فائدة للآخرين، ولكن ليس على الإطلاق لتمجيدنا:
"ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل أعط اسمك مجدًا" (مز 113: 9)، لأننا بدونك لا نستطيع أن نفعل شيئًا صالحًا.
من أجل الغطرسة، سيتم طرد أبناء الملكوت هؤلاء الذين، على الرغم من أنهم لا يفعلون الخير لكي يظهروا للناس، رغم أنهم يمارسون فضيلتهم سرًا، ولا يعلم ذلك إلا الله وحده، لكنهم فخورون في أذهانهم، ويعتبرون أنفسهم قديسين وكاملين وفاضلين وصالحين؛ إنهم يدينون الضعفاء، أي الخطاة، ولكن، بالنظر إلى أنفسهم صالحين، فإنهم يعتبرون أنفسهم بالفعل أبناء المملكة. فلماذا سيتم طردهم؟ فقط من أجل أن يكون لديك رأي عالي في نفسك.
ولنتذكر الآن الآخرين الذين كنا نطلق عليهم سابقًا أبناء الملكوت. دعونا نتأمل في فضائلهم غير السارة، التي بسببها سيتم طردهم.
سيتم طرد العذارى أو أولئك الذين اختاروا الحياة النقية مرة أخرى بعد أن فقدوا عذريتهم. سيتم طردهم لأنهم، على الرغم من نقائهم الجسدي، لم يكتسبوا الطهارة الروحية، - لأنه على الرغم من أنهم حافظوا على طهارة أجسادهم، إلا أنهم دنسوا أرواحهم بأفكار قذرة، استمتعوا بها بلهفة ولم يعتبروها حتى خطايا - لأنهم كانوا فخورين بطهارتهم، وسخروا من حياة الآخرين، وأدانوها، حتى أنهم لا يعرفون جيدًا من هم، ولكن ببساطة لأنهم سيبدو وكأنهم خاطئين. إن نقاء هؤلاء الناس في يوم القيامة سيكون نجسا ولا يستحق الملكوت السماوي. يتحدث الطوباوي جيروم بشكل جميل عن هذا: "آه، كم من العذارى الذين ستهان طهارتهم الظاهرة في يوم الدين! ولكن كم من الذين سيتوج الله، القاضي العادل، نجاستهم الوهمية! دعونا ننتبه هنا إلى أن الطهارة الوهمية للبعض سوف يدينها القاضي العادل بشكل غير أمين باعتبارها نجاسة، وسيتم تمجيد النجاسة الوهمية للآخرين بالمجد في ملكوت الله." السماء كالطهارة الحقيقية.
سيتم طرد الصائمين أيضًا (أنا لا أقول هذا عن جميع الصائمين، ولكن فقط عن أولئك الذين يتبين أنهم لا يرضون الله). لماذا سيتم طردهم؟ لأنهم إما صاموا كالفريسي لإظهار الناس، أو، رغم أنهم لم يصوموا كالفريسي، أصبحوا يفتخرون في أذهانهم بأنهم يمارسون الفضيلة. يقول القديس الذهبي الفم، في حديثه عن هؤلاء الصائمين، في مرغريتا، في الكلمة 12، الصفحة 151: "من لا يشرب الخمر ولا يأكل اللحم، فلا يفتخر به، لأنه لم يفعل هذا أكثر من الماشية. ففي نهاية المطاف، كل الماشية: الثور والحمار والأغنام لا تأكل اللحم ولا تشرب الخمر".
وآخر، وإن كان لا يصوم كالفريسي، وإن كان في ذهنه لا يفتخر بصومه، إلا أن لديه أعمالًا أخرى لا ترضي الله، يذكرها الله نفسه في نبوة إشعياء: "في أيام أصوامكم تفعلون مشيئتكم الشريرة، ويذبل أعوانكم (تعذبون، تغضبون، تخبثون، تصومون في الأحكام والخصومات)، ليس هذا هو الصوم الذي اخترته، يقول الرب القادر على كل شيء". (إشعياء 58: 3-5). يقول القديس فم الذهب: "إذا امتنعت عن الخبز، ولكن لم أستطع أن أمنع نفسي من الغضب، فأنا لست إنسانًا بعد، بل وحشًا؛ لأن الوحش لا يأكل الخبز، بل يأكل الجسد". وأيضًا: "ليس حسنًا ولا فضلًا أن لا نأكل خبزًا ولا نشرب خمرًا، بل أن لا نحمل حقدًا على جيراننا". والآن أصبح من الواضح أن الصائم، إذا كان منافقًا أو متكبرًا أو غاضبًا على قريبه، يُطرد من ملكوت السماوات.
كما سيتم طرد بعض الذين يتصدقون ويبنون المعابد المقدسة ويزينونها بكل بهاء. سيتم طردهم لأنهم يفعلون ذلك بدافع الغرور ، أو لأنهم يقدمون الصدقات للفقراء ، ويهينون جيرانهم ، ويسرقون ويختطفون ، أو أخيرًا لأنهم يبنون المعابد ويزينونها من الثروة الظالمة ، ومن دموع الإنسان ودمه ، وليس من أعمالهم الصالحة. إن صدقة من يأخذ من هذا ويعطي آخر، لا تعد صدقة، بل سرقة. إن إنشاء كنيسة لله وتدمير قريبك بالكامل سيكون بمثابة سرقة. اجعل عددًا قليلاً من المتسولين ورجال الكنيسة يصلون من أجلك، وسيبكي عدد لا يحصى من الآخرين بسببك - ستكون هذه سرقة وليست صدقة. سيتم طرد مثل هؤلاء الناس من ملكوت السماوات.
لكن أنتم أيها المستمعون، إذ تستمعون إلى ما قيل، تفهمون أن كل هذا قيل من أجل تعزيتكم الروحية؛ يقال لكي لا تيأس من خلاصك، وإن كنت في كثير من خطاياك، بل لكي تقوم سريعًا، كما من النوم، من خطاياك. بالتوبة الحقيقية، تستحق أن تنال ملكوت السماوات، الذي يمكن أن نناله نحن أيضًا. آمين.
العظة الأولى في الأسبوع الخامس من العنصرة
"خرجت المدينة كلها للقاء يسوع، ولما رأوه صلوا أن يخرج عن تخومهم" (متى 8: 34).
إن الذين يطردون الرب يسوع من أنفسهم هم أغبياء. هؤلاء الناس غير عقلانيين، الذين لا يفرحون بمجيء المسيح يسوع إليهم ويصلون إليه أن يتركهم: "أصلي أن يخرج من حدودهم". الأشخاص الذين لا يريدون رؤية الله فيما بينهم هم أغبياء وحمقى. لقد سمعتِ، يا حبيبتي، قصة الإنجيل التي تُقرأ الآن في القداس، كيف أن ربنا، بعد أن جاء إلى بلد معين من الجرجيسينيين أو الجاداريين، شفى شخصين ممسوسين بالشياطين، هؤلاء الأشخاص الممسوسين بالشياطين الذين كانوا يزعجون تلك البلاد بأكملها. لكونهم أشرارًا للغاية، فقد استقروا بين القبور، وركضوا عبر الجبال، عبر الصحاري، على طول الطرق وهاجموا الأشخاص الذين التقوا بهم كقطاع طرق، حتى لا يتمكن أحد من السير في هذا الطريق بسبب الخوف (متى 8: 28). جاء الرب الرحيم إلى هناك وطرد الشياطين من هؤلاء الناس وحرر البلاد كلها من مثل هذه الوحوش الشيطانية ، ولم يمنع الشياطين المطرودين من دخول الخنازير ، لأن الشياطين أنفسهم صلوا إلى الرب قائلين:
"إن كنتم قد أخرجتمونا، فمرنا أن ندخل إلى قطيع الخنازير"، ولم يمنعهم الرب من الدخول (مت 8: 31)، من ناحية، موضحًا أن الشياطين لا يمكن أن يكون لهم سلطان على الخنازير إلا إذا سمح لهم الله، ومن ناحية أخرى، كاشفًا عن قسوتهم وعذابهم، لأنهم لا يشفقون على من لهم سلطان. دخلت الشياطين في الخنازير، وأغرقوها في البحر، وشعب تلك البلاد، بدلاً من أن يفرحوا بمجيء الرب إليهم وطرد الفيلق الشيطاني الضار منهم، حزنوا على خنازيرهم وبدأوا بالصلاة إلى الرب يسوع حتى لا يبقى معهم. لا تعش بيننا، ولا تطرد الشياطين منا، ولا تغرق خنازيرنا؛ ابتعد عنا!
"صلاة لكي يعبر من تخومهم" (متى 8: 34).
أيها الأغبياء! أيها المجانين! هل الشياطين خير لك من الله؟ هل الخنازير أحب إليكم من المسيح؟ هل من الأفضل لك حقًا أن ترى شعبك مجنونًا بدلاً من أن ترى شخصًا سليمًا؟ أيها الجدريون أغبى من الغلاطيين! ويا من لا يعلم ما هو أضر وما هو أنفع، ومن هلك في جهله!
لهذا السبب قررت أن أتحدث إليك، يا حبيبتي، عن مدى خطورة الحرمان من حضور الله، وعدم وجود الله أمام عينيك، وطرده بعيدًا عن نفسك، وعدم الرغبة فيه وعدم النظر إليه. آه، ما أعظم هذا الجنون والدمار! أما أنت يا حبيبك، فأميل أذنك إلى أقوال فمي.
حيث يوجد الله يكون كل شيء خيرًا، وحيث لا يوجد إله يكون كل شيء شريرًا. من كان فيه الله يفعل كل خير، ويحدث له كل خير، ومن ليس فيه الله لا يفعل إلا الشر، ولا يصيبه إلا الشر. "إن كان الله معنا فليس أحد علينا" (رومية 8: 31)، ولكن إن لم يكن الله معنا فكل أعدائنا يهاجموننا ويغلبوننا. إذا كان الله معنا، فسيكون الويب جدارًا حجريًا بالنسبة لنا، ولكن إذا لم يكن الله معنا، فستكون الجدران الحجرية الصلبة شبكة ولن تحمينا. خير لمن كان الله معهم، ومن ليس الله فهو شر لهم. إذن، مع من هو الله ومن ليس الله؟ يجيب الجميع على هذا السؤال بسهولة شديدة: من كان فاضلاً ويرضي الله، ثبت الله فيه، ومن عمل الشر وأغضب الله فليس له إله. إن الله فقط مع الإنسان الصالح، وليس مع الإنسان الشرير.
صحيح أن الله بقدرته الكلية السيطرة على كل شيء، هو مع كل إنسان، مع الشر ومع الخير، كما هو الحال مع كل إنسان.
"اذهبوا إلى كل مكان وافعلوا كل شيء. كما أن شمسه تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 54)، كذلك حياة الجميع: الصالحين والأشرار، الأبرار والخطاة.
"لأننا جميعاً به نحيا ونتحرك" (أع 17: 28). ولكن بنعمته الخاصة، الرحومة، المنقذة، المعونة، الستر والحفظ، ليس مع كل إنسان، بل فقط مع من يحول عينيه إليه بخوف ومحبة قلبية، ويراه دائمًا حاضرًا بالقرب منه، كقول داود: "لقد رأيت ربي أمامي"، وكل ما يفعله أو يقوله أو يفكر فيه من أجل حضوره ومخافته ومحبته، فإنه يفعل كل ذلك بطريقة ترضي الله، ويتكلم بصدق، ويفكر في ما هو. نافع، ويقضي حياته كلها، كما لو كانت أمام عيني الله، في فضيلة ومخلص للنفس، كثيرًا ما يردد في نفسه بخوف الكلمات التالية للقديسين النبي إيليا وأليشع: "حي هو الرب إني له واقف" (1 ملوك 1: 3).
17: 1)، أو أقول هذا بشكل أكثر اتساعًا: حي الرب، الذي أمشي وأقف وأجلس وأفعل وآكل وأشرب وأتكلم وأتكلم وأفكر، وكل ما أفعله من أجله، ناظرًا إلي، ولا أجرؤ حتى أمام عينيه، اللذين ينظران إلي، أن أفعل شيئًا سيئًا أو أقول أو أفكر، حتى أنه غاضب مني، ولم يضربني فجأة بسبب آثامي. فإذا نظر الإنسان إلى الله بهذه الطريقة بعينه الذكية، فإن الله حاضر معه، فهو يقترب ممن يقترب منه، حاضر مع الحاضرين حوله، وينظر إلى من يراه. فهو مثل المرآة. إذا نظر شخص ما في المرآة، فإنه ينظر أيضًا إلى الوجه الظاهر في المرآة، وإذا ابتعد شخص ما عن المرآة، فإن الوجه الظاهر في المرآة يبتعد أيضًا. هكذا الرب إلهنا يتجه نحو الملتجئين إليه، وينظر إلى الناظرين إليه. يدير وجهه عمن يبتعد عنه، ولا ينظر إلى من لا ينظر إليه ولا يريد أن يرى حضوره في نفسه.
ولكن حان الوقت لنفكر في مدى عظمة الشر والمصيبة في الحرمان من حضور الله.
إن بلاد الجرجيسينيين أو الجاداريين، حتى كان فيها المسيح الذي أتى إلى هناك، كانت غنية فقط بالشياطين والخنازير، لأنه في شخص واحد مصاب بالشياطين كان هناك فيلق كامل من الشياطين. ما هو الفيلق؟ يقدره معجم كييف-بيشيرسك بـ 5000، ويقدره مترجمو الإنجيل بشكل مختلف: بعضهم بـ 6666، والبعض الآخر بـ 12000، ولكن من الأفضل أن نقول ببساطة أن الفيلق يحتوي على عدد كبير بلا حدود. إليك ما سنفكر فيه هنا. إذا كان بإمكان شيطان واحد (بإذن الله) أن يفعل الكثير من الشر، فما الذي لا يستطيع هذا العدد الذي لا يحصى منهم أن يفعله؟ حقا، جاء الويل إلى تلك البلاد من شياطين كثيرة.
كم كان حجم قطيع الخنازير هناك؟ ويقول بعض الرواة الموثوقين أنه لم يكن هناك سوى 2000 خنزير، فأغرقها الشياطين في المياه. كان هناك عدد غير قليل من الخنازير، وكان هناك المزيد من الشياطين، وإذا كان هناك 12000 شيطان في الفيلق، فكل خنزير كان هناك 6 شياطين. إذا كان لدى الشيطان الآخر فيلق من الشياطين، ففي جحافل كان هناك إجمالي 24000 شيطان، ثم كان هناك 12 شيطانًا لكل خنزير. بعد كل شيء، حتى شيطان واحد يمكن أن يغرق قطيع الخنازير بأكمله؛ وماذا يمكن لمثل هذا العدد الكبير من الشياطين أن يفعلوا لو سمح لهم الله؟
الآن، نعيد تفكيرنا إلى الغرض المقصود من محادثتنا، دعنا نقول: حيث لا يوجد حضور للرب، حيث لا يكون الله أمام أعين الناس، حيث لا ينظرون إلى الله، لا يوجد شيء آخر يمكن أن يتكاثر، باستثناء الشياطين والخنازير، أي الخبث الشيطاني وعيش الخنازير؛ هناك أناس ليسوا كالناس، بل كالشياطين والخنازير الممسوسة، يغرقون في هاوية الهلاك.
يهوذا فقد حضور الرب في نفسه، ودمر محبته له في قلبه، ولم يظهر الله أمام عينيه؛ مع أنه نظر إلى المسيح بعيون جسدية بسيطة؛ لكن عينيه الذكيتين كانتا قد ابتعدتا بالفعل عن المسيح، فبدأتا تنظران إلى المضيف اليهودي وتتداولان بشأن الثمن:
"ماذا تعطيني وأنا أسلمه لك؟" (متى 26:15). توقف تمامًا عن النظر إلى الله والخوف منه. وماذا حدث ليهوذا؟ فدخل فيه الشيطان، فصار يهوذا كالشيطان، لأنه كما أن "من التصق بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1كو6: 17)، كذلك من التصق بالشيطان فله روح واحد مع الشيطان. الإنسان الشرير هو نفس الشيطان، لأنه يتشبث بالشيطان، معه روح واحدة.
إذا توقف الإنسان عن النظر إلى الله، وتوقف عن الخوف من الله، ولم يفكر حتى في الله في ذهنه، وكأنه غير موجود على الإطلاق، فإنه يبدأ في العيش بلا إله. وينسى مخافة الله، فيمضي إلى تجارة ظالمة ويكسب بغير حق. يمد يده إلى الغريب وإلى المقدس ويمدها إلى السرقة والسلب. سوف يتعدى على جاره ويبدأ في البحث عن رأسه. في ذلك الوقت، يكون مثل هذا الشخص مجرد شيطان، لأن الشيطان يدخل فيه مثل يهوذا، وبعد ذلك يكون له روح واحد مع الشيطان. آه، ما أعظم الشر في عدم وجود الله أمام عينيك!
الابن الضال انفصل عن أبيه وابتعد عن عينيه فماذا نال؟ وانتهى به الأمر بين الخنازير، كان يرعى الخنازير ويأكل من طعامها، "أراد أن يشبع من أكواب الخنزير التي يأكلها" (لوقا 15: 16). وبالمثل، كل إنسان، إذا بدأ ينفصل عن الله بأفعاله الشريرة، يبدأ في فصل عقله عن حضور الله، ويبدأ في الابتعاد عنه إلى "أرض بعيدة" خاطئة؛ إذا، كما أقول، بدأ يكتسب شخصية خنزير واسم زاني، فإنه لا يصبح أكثر من خنزير يتمرغ في مستنقع الأفعال السيئة النتن، خنزير مسكون بالشياطين، يندفع بشكل تعسفي إلى الهلاك الأبدي والهلاك. لذلك، أكرر: حيث لا يوجد رب، حيث لا يكون الرب أمام أعين الناس، لا يوجد سوى الخنازير والشياطين، هناك حياة الخنازير والشيطانية، نهايتها الغرق، والغرق ليس في مياه بسيطة، بل في نهر من النار. فغضب فرعون ولم يرد أن يسمع لله، مثل الشيطان، ولم يرد أن يطلق إسرائيل. وماذا كانت نهاية فرعون؟ وأغرق جسده بكل قوته في البحر الأحمر، وروحه في الجحيم.
لقد أسلم السدوميون أنفسهم لحياة الخنازير، وثاروا في جنون الخطايا الجسدية الدنيئة؛ وماذا حل بهم؟ لقد غرقوا مثل خنازير الجرجسين، لكن الغرق كان أفظع، لأنهم أغرقوا النفس والجسد في النيران التي نزلت عليهم من السماء. ما هو سبب موت فرعون والسدوميين؟ حقًا، هذا فقط هو أنهم لم يكن لديهم حضور الله، أي أنهم لم يكن لديهم الله أمام أعينهم، ولم ينظروا إليه ولم يخشوه. فقال فرعون:
"أنا لا أعرف إلهك، ولا أطلق إسرائيل" (خروج 5: 2). وكان أعمى ومجنون. ولم يرى الله قبله، ولم يعرفه فوقه. كما أن السدوميين لم يكن لديهم خوف الله. لم يتوقعوا دينونة الله وانتقامه الرهيب. إن أذهانهم، التي غمرتها الأهواء الخاطئة، لم ترَ الله، وهو ما يتضح من كلمات الله نفسه، الذي تكلم مع إبراهيم بهذه الطريقة:
"لقد كثر صراخ سدوم وعمورة عليّ، وكثرت خطاياهم وعظمت، فنزلت لأنظر" (تك 18: 20: 21). فلنستمع إلى ما يقوله الله. "لقد نزلت وأنظر"، كما لو أنه، كل الرائي، لم يرهم قط. لقد رآهم بعينيه التي ترى كل شيء من قبل ودائمًا، لأنه "أمامه لا شيء يخفى". قال هذا ليُظهر ذنبهم، وليُظهر سبب هلاكهم، وهو أنهم لم ينظروا إلى الله، ولم يكن الله أمام أعينهم، وكانوا غرباء عن حضور الله. ولهذا يقول الله كأنه لم يرهم قط: "نزلت ورأيتهم"، وبهذا قال كما لو كان ما يلي: السدوميون لم يتذكروني، ولم يريدوا أن يعرفوني ويخافوني؛ لهذا السبب سيعرفونني الآن ويرونني: سيعرفونني كمنفذ، إذا كانوا لا يريدون أن يعرفوني كطويل الأناة؛ سوف يرون إعدام الله الرهيب إذا كانوا لا يريدون أن يروا ويعرفوا رحمة الله؛ لقد كنت صبورًا حتى الآن، ولكن من الآن فصاعدًا سأبدأ في إعدامهم؛ فليرجع الخطاة وكل من ينسى الله إلى الجحيم. آه، ما أعظم الشر والمصيبة في عدم الوجود عند الله!
ومن غير المعروف عن أي خاطئ يتحدث داود:
"ليس إله قدامه، تنجست طرقه إلى الأبد" (مز 9: 25: 26)؛ كل ما هو معروف هو لماذا طرق الإنسان الخاطئ "تدنس إلى الأبد". لذلك تنجسوا لأن الله ليس أمامهم. لماذا ينتهك الإنسان وصايا الله الصالحة والمقدسة والمخلصة للنفس؟ لأن الله ليس أمامه. لماذا يجرؤ أحد على الإساءة إلى جيرانه أو سرقته أو اختطافه أو اغتصابه أو إهانته؟ لأن الله ليس أمامه. لماذا يسرق السارق ويقتل السارق؟ لأن الله ليس أمامهم. لماذا يسب الوقح، والكذاب يخدع، والحنث يحنث ويقسم، والمذنب يضايق؟ لماذا يدين الإنسان وهو مملوء بالخطايا الآخرين؟ لأنه لا يوجد إله أمامهم. لماذا يقضي القاضي المرتشي جورا، والشاهد المخادع يشهد بالزور، والشرير يخدع؟ لأن الله ليس أمامهم. لماذا يسكر السكير، والخاطئ يزنى ويزني، ولا يكتفي بزواج شرعي، وينجس كثيرين، ويتنجس بالكثيرين؟
لأنه ليس إله أمامهم، ليس هناك خوف من الله، ليس أمام أعينهم، لا يذكرون الله، لا يخافونه، لا يخافون العذاب الأبدي، ولا يتوقعون الملكوت السماوي: "ليس إله أمامهم". آه، لو كان الله أمام عيني الخاطئ، لو تذكر الدينونة والعقاب المستقبليين، لما تجرأ على ارتكاب الخطيئة وإغضاب الله، قاضيه ومجازيه.
هل تذكرين يا حبيبتي قصة سوسنة العفيفة والشيخين الخارجين عن القانون، قاضيي إسرائيل، اللذين أرادا أن يدنسوا بالقوة امرأة طاهرة في بابل؟ ما الذي دفعهم إلى هذا العمل السيئ وما الذي أنقذ سوزانا الصالحة من الفوضى السيئة؟ الأمر الوحيد الذي دفع شيوخ الأثمة إلى الخطيئة هو أنهم لم يكن الله أمام أعينهم، إذ قالوا:
"ها أبواب السور مغلقة ولا يرانا أحد" (دانيال 13: 20). انظر ماذا يقولون: "لا أحد يستطيع رؤيتنا". أيها القضاة الخارجون عن القانون! أيها الشيوخ الفاسقون! ماذا تقول: "لا أحد يستطيع رؤيتنا"؟ ألا يراك الله؟ لقد اختبأت من عيون الناس، فهل تستطيع أن تستتر من عيني الله؟ لقد أغلقت أبوابك عن الناس، فكيف ستغلق نفسك عن الله؟ أي حدائق، وأي أشجار كثيرة الأوراق، وأي غابات كثيفة، وصحاري، وبراري، ومغارات، ومغارات الأرض ستخفيك عن الله الذي يرى كل شيء؟ ألا تعرف ماذا يقول الكتاب المقدس؟
""عينا الرب هما ظلال الشمس الساطعة، ناظرة في كل سبل الإنسان، ناظرة في المخابئ"" (سير 23: 27: 28). وأيضًا: "لا يخفى على الله أمر، ولا يخفى على عينيه شيء" (سير 39: 25). وأنتم أيها الملعونون تقولون: لا أحد يرانا. وهذا ما دفعهم إلى الإثم. ألم يكن لديهم حضور الله أمام أعينهم الذكية؟ ولم يكن الله نصب أعينهم. قالوا: لا يرانا أحد.
ما الذي أنقذ سوسنة العفيفة من إذنهم ومن السقوط؟ شيء واحد فقط كان لها في عيني ربها. استمع إلى ما قالته لهؤلاء الشيوخ الأشرار: "خير لي، وأنا لم أرتكب خطيئة، أن أسقط في النسيان من أن أخطئ أمام الله". أوه، زوجة رائعة! لكن الله أعلى. ولا تراه بالعين الحسية. لماذا أنت خائف منه؟ لماذا تظن أنك ستخطئ أمامه؟ أنت تقول: "أخطأ إلى الله" (دانيال 13: 23). لأنه يجيب، أتذكر كلام النبي والملك داود الذي يقول:
"لقد رأيت الرب أمامي أنه عن يميني فلا أتحرك" (مز 15: 8). إن كنت لا أراه بعيني الجسدية، أراه بعيني الداخلية الروحية القلبية. أراه واقفاً أمامي وأخافه، فهو يرى ويعرف ويمتحن ويحكم على كل أعمالي وكل كلماتي وأفكاري. لذلك، خير لي أن أقع في أيدي قضاة ظالمين، دون أن أرتكب خطيئة، والذين يتآمرون ليقتلوني، من أن أخطئ أمام الله. يا لها من صورة رائعة لرؤية الله الأبدية! يا سبب الخير للسلامة الأبدية من الذنوب! حقًا، من يكون معه الله الحاضر دائمًا، ومن يرى ربه أمامه دائمًا بهذه الطريقة، لن يعثر أبدًا ولن يغضب الله أبدًا. إذا كان كإنسان يعثر في شيء ما، ففي الحال، والله أمام عينيه، يقوم، ويصحح نفسه، وتتحقق عليه كلمة المزمور:
"وإن سقط لا ينكسر، لأن الرب يشدد يده" (مز 37: 24).
ولكن دعونا ننتقل مرة أخرى إلى أولئك الذين ليس الله أمام أعينهم.
"موليشا (جرجسي يسوع) حتى يعبر من تخمهم." لم يكن الجرجيسيون بعد أناسًا أشرارًا تمامًا، لأنهم لا يريدون رؤية المسيح الرب فيما بينهم، طلبوا منه بالصلاة أن يتركهم، وليس بالقوة، ولم يطرده منهم بطريقة غير شريفة. ونحن، الخطاة الملعونون، نفعل ما هو أسوأ بما لا يقاس: نحن نجبر المسيح ربنا من أنفسنا وبطريقة غير شريفة.
ربما يقول قائل: لم أبعد المسيح نوري عني قط، ولا أهينه. سأجيب على أي شخص يريد أن يقول هذا: أنت تضطهده وتهينه بكل الطرق الممكنة: أنت تضطهده في جارك وتهين نفسك.
فكيف تضطهد مسيحك في قريبك؟ يستمع. ففي نهاية المطاف، كل شيء، سواء كان خيرًا أم شرًا، مهما حدث للقريب، فإنه ينسكب على المسيح نفسه، كما يقول هو نفسه في الإنجيل:
"إن كنت قد صنعت واحدًا من إخوتي هؤلاء الصغار فقد جعلت معي واحدًا" (متى 25: 40). إذا أعطيت صدقة لمتسول فقد أعطيتها للمسيح. وإذا لم يعط المتسول فهو لم يعط للمسيح:
"إن لم تصنعوا هذه الصغيرة فلم تصنعوها لي" (متى 25: 40). إذا فعلت الخير لقريبك، فقد فعلت الخير للمسيح، وإذا لم تفعل الخير لقريبك، فأنت لم تفعل الخير للمسيح.
تذكر يا رجل، كم مرة لم تفشل في فعل الخير فحسب، بل أغضبت جارك وأساءت إليه. لا يقتصر الأمر على عدم إعطاء الصدقات لنفسك فحسب، بل تمنع الآخرين أيضًا من تقديمها. ليس فقط أنك غير رحيم، ولكنك أيضًا تشجع الآخرين على أن يكونوا غير رحماء. كل تلك الأفعال القاسية وغير الرحيمة التي تفعلها مع قريبك، ألا تفعلها مع المسيح نفسه؟ كم مرة اضطهدت وأساءت إلى الأبرياء، كم مرة اضطهدت وأساءت إلى المسيح نفسه. كم مرة أزعجت قريبك ولعنته، كم مرة أزعجت ولعنت المسيح نفسه. بقدر ما فعلته من شرور بقريبك، بقدر ما فعلته من شرور بالمسيح نفسه، بحسب قوله: "بقدر ما فعلته بأحد هؤلاء الأصاغر، فبي فعلت". هكذا تضطهد المسيح في قريبك أيها الإنسان!
فكيف تهين المسيح في نفسك؟ يستمع! هل تتذكرون ما كتبه الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس؟ "ألستم تعلمون أن أجسادكم هي سرور المسيح" (1كو6: 15)؟ هل أنا، بعد أن قبلت خطافات المسيح، أحولها إلى خطافات الزنا؟ دع هذا لا يحدث! هل تفهم يا رجل ما قيل؟ إن عودك لم يعد ملكك، بل هو عود المسيح، لأنه به خلق وأحيى وفدى بدمه المقدس؛ وكم دنستم أعوادكم بالخطيئة الجسدية النجسة، كم مرة أهنتم المسيح، إذ خلقتم أعواد المسيح بعود الزنا. فكر، يا رجل، كم مرة نجست نفسك بالزنا والزنا وغير ذلك من الزنا البخيل والقذر والكفر، كما في كثير من الأحيان أهنت المسيح، وجلبت قذارة الزنا على المسيح، وجعلت خطافات المسيح خطافات زاني. لكنني لا أريد أن أتحدث كثيرًا عن ذلك؛ أشعر بالخجل ليس فقط من الكلام، بل من التفكير أيضًا. سأترك كل شيء لضميرك، لأن الجميع يعرف نفسه أفضل.
الآن كن راضيًا بهذا المثال المقنع بأنك تتصرف تجاه المسيح بشكل أسوأ من الجرجسيين أو الجدريين: لقد صلوا من أجل أن يتركهم، وأنت، بالإكراه والعنف، تطرد مسيحك من نفسك بين جيرانك بطريقة غير شريفة، وتهينه في نفسك وتهينه بأفعالك السيئة.
هل تعلم ماذا حدث بعد ذلك للجادرين بسبب هذا؟ لا أعتقد أنك تعرف. يستمع!
عندما قام المسيح وصعد إلى السماء، بعد فترة وجيزة خان سكان القدس القيصر الروماني، الذي كانوا تابعين له؛ حكم نيرون في هذا الوقت. وبعد أن تغيروا وتمردوا، هاجموا أولاً بالقوة المسلحة هذه البلاد الجرجسينية أو الجادرية، التي يعيش فيها كثير من الرومان، وقتلوا عددًا كبيرًا من الجرجسينيين. هذا جزاء لك يا بلاد الجرجسين لأنك أبعدت المسيح عنك، ولا تريد أن تؤويه مكانك. لكن هذا الانتقام لم يكن كافيا. وسرعان ما حدث شيء آخر لهم. جاء القائد العسكري للقيصر فيسباسيان، الذي حكم بعد نيرون، المسمى أنيوس، بهدف تهدئة المتمردين، بجيش إلى يهودا وهاجم أولاً بلاد جرجسين، حيث أكمل عمليات القتل التي لم يرتكبها المقدسيون، لأنه قطع هناك بالسيف ألفًا من الشباب المختارين، لكنه أعطى كل شيء آخر لجيشه للسبي والنهب، ودمر بالنار والسيف المدينة والبلاد بأكملها، ذهب المنزل. وبعد ذلك خلت هذه البلاد إلى سنة ألف ومائة. وكان هذا هو الانتقام الثاني من الجرجيسيين.
وبعد عام ألف ومائة، قام الملك المسلم الدمشقي، الذي كانت تحت حكمه جميع البلاد الفلسطينية، بتجديد مدينة جرجسين، وأحاطها بأسوار حجرية قوية وملأ البلاد بأكملها بالناس. لكن بعد مرور بعض الوقت، جاء بلدوين القائد الشهير إلى البلاد الفلسطينية من الدول الغربية، مع قوى كبيرة من المسيحية الغربية، وهزم وطرد القوة المسلمة، واستولى على القدس وأصبح ملكًا على القدس، ودمر مرة أخرى مدينة الجرجسين بالأرض، وقتل جميع المسلمين فيها، وأخيراً دمر تلك البلاد بأكملها، حتى أنها لا تزال فارغة، إلا أن الأتراك سكنوها جزئيًا في الآونة الأخيرة. وهذا هو الانتقام الثالث على بلاد الجرجسين. ولكن ألا يكون هناك رابع في يوم القيامة؟
لقد سمعتم كم مرة وكيف تم الانتقام منه. لقد فعل الجرجيسينيون ذلك فقط لأنهم نجوا من المسيح من أنفسهم؛ وتوسلوا إليه بالصلاة ليتركهم. نحن، بالإكراه والعار، نطرد المسيح منا. ماذا يمكن أن نأمل بعد هذا؟ أي نوع من الانتقام يمكن أن نتوقع؟ القاضي لنفسك!
قلت في البداية أنه حيث يوجد الله يوجد الخير كله، وحيث لا يوجد الله يوجد الشر كله. كيف يمكننا أن نعرف إذا كان الله يعيش فينا؟ تتحدث الكتب المقدسة عن هذا بصدق: حيث تكون المحبة يوجد الله؛ حيث تكون الرحمة يوجد الله. حيث توجد حياة نقية وعفيفة ومقدسة ورصينة، يوجد الله؛ حيث يكون خوف الله، هناك الله. باختصار، حيث يوجد الإيمان الصحيح مع الأعمال الصالحة، يسكن الله هناك أيضًا. دعونا نرى ما إذا كنا لم نطرد كل هذا من أنفسنا وفي نفس الوقت من الله؟
ليس فينا محبة مسيحية حقيقية، بل هناك فقط محبة منافقة. نتملق بعضنا بعضًا في أعيننا، ونحول الحقد إلى غش في قلوبنا. النبوءة القديمة تتحقق الآن بالنسبة لنا:
"لكثرة الإثم تزول محبة الكثيرين" (متى 24: 12). لقد جفت محبتنا الحقيقية بالفعل: لقد طردنا المحبة من أنفسنا، مما يعني أننا طردنا المسيح الله نفسه بعيدًا عنا. لا تسأل الحقيقة الآن. الآن يتم ارتكاب مثل هذه الأكاذيب والإهانات بحيث يستحيل قول أي شيء عنها. لقد طردنا الحق من أنفسنا، مما يعني أننا طردنا الله أيضًا. لا تذكر حتى الرحمة الآن. لقد نسي الناس بالفعل ما هي الرحمة. تُرتكب الإهانات غير الرحمة واللاإنسانية بين السادة في كل مكان. لقد طردنا الرحمة من أنفسنا، أي أننا طردنا الله أيضًا. ولا تفكر حتى في الحياة الطاهرة والعفيفة والرصينة؛ وفي هذا نحن لا نختلف كثيرًا عن سدوم وعمورة، ولكن ليس هناك نهاية لسكرنا. أين ستجد مخافة الله فينا اليوم؟ لقد طردنا كل شيء من أنفسنا، وهذا يعني أننا طردنا الله أيضًا. لا أجرؤ أن أقول شيئًا عن الإيمان الذي يؤدي إلى الخلاف، إلا إذا تذكرت قولًا واحدًا في الإنجيل كتبه القديس لوقا:
"متى جاء ابن الإنسان ألعله يأتي بالإيمان إلى الأرض؟" (لوقا 18: 8). أما الأعمال الصالحة فيمكننا أن نقول بثقة أننا طردناها من أنفسنا، وبها طردنا الله. أن نكون من دون الله، من دون خيره ورحمته، من دون حمايته وحمايته، فماذا نرجو؟ تخمين لنفسك!
وأنا أستشهد بالجرجسيين كمثال، أقول في الختام: آه، ما أعظم الشر في حرمانك من حضور الله، وعدم وجود الله أمام عينيك، وإبعاد الله عن نفسك بأعمال شريرة وإلحادية وغير إنسانية! وهذا غباء شديد؛ هذا هو الجنون الشديد الذي لينقذنا منه المسيح ربنا نفسه! آمين.
العظة الثانية في الأسبوع الخامس من العنصرة
"وكان شياطين يسوع يصلون قائلين: إن كنت تخرجنا، فمرنا أن ندخل إلى قطيع الخنازير. فقال لهم: اذهبوا" (متى 8: 31: 32).
لم يقتصر الأمر على أنني لم أرغب في التحدث عن الشياطين والخنازير، أيها المستمعون الأعزاء، بل لم أرغب حتى في التفكير فيهم. من المخيف الحديث عن الشياطين، ولكن من المخجل الحديث عن الخنازير. حتى مجرد ذكرى الشياطين ذات الشكل الداكن، والتي يكون منظرها أفظع من أي عذاب، أمر مرعب. من العار أن نتحدث عن الخنازير مع أناس جديرين، لأنه حتى العهد القديم كان يمقتهم مثل الحيوانات البغيضة. وبما أن الإنجيل المقدس الحالي المقروء في القداس الإلهي يعرض هذه القصة عن الشياطين والخنازير، فلا يمكننا نحن الذين استمعنا للإنجيل المقدس أن نتجاهلها. دعونا نتحدث باختصار بعون الله.
لماذا تطلب الشياطين دخول الخنازير ولماذا لا يمنعنا الرب من الامتثال لطلبهم فحسب، بل يأمرنا بذلك أيضًا؟ في هذه المحادثة، أنت نفسك يا رب، تصرف في فمي وفي آذان مستمعي، حتى يفيدنا عملك نحن الخطاة، ويأتي المجد إليك من خلالنا!
"أصلي إلى شياطين يسوع" ونحو ذلك. المستمعين الحبيب! والعجيب هنا أمران: الأول أن الشياطين يطلبون من المسيح ربنا أن يأمرهم بالدخول إلى الخنازير؛ ثانياً: أن المسيح الرب لا يمنعهم.
والعجيب أن الشياطين، وهم متكبرون جدًا، لا يطلبون الدخول في أي حيوانات عظيمة ومجيدة: الأسود والفيلة والغزلان وغيرها، بل في الخنازير المخزية. ومن المدهش أيضًا أن الرب لم يرفضهم فحسب، بل سمح لهم بذلك، بينما لم يكن يريد من قبل أن يستمع إلى طلب واحد منهم. لقد طلبوا أن تصبح الحجارة خبزًا، وأن يلقي هو نفسه من سطح الكنيسة، حتى يسمح لهم بتدمير أتباعه، كما يشهد المخلص نفسه على ذلك: "سمعان، سمعان، هوذا الشيطان يطلب منك أن تزرع مثل الحنطة،" لكن المسيح الرب لم يستمع إليهم أبدًا. فيسمح للخنازير بالدخول دون اعتراض ويأمر قائلاً لهم: اذهبوا.
لكن دعونا نتحدث أولًا عن الأمر الأول: أن الشياطين يطلبون الدخول إلى الخنازير، لأنهم يحبون جنسهم، كما يحب كل شيء شيئًا مثله. الشياطين نجسة، كما يقول الرب لأحدهم في الإنجيلي مرقس:
"اذهبي أيتها النفس النجسة عن الإنسان" (مرقس 5: 8)؛ الخنازير أيضًا نجسة: فهي تتمرغ في الوحل، وفي العهد القديم حرم أكل لحومها النجسة. ولهذا تطلب الشياطين أن تدخل في الخنازير، النجسة إلى النجسة، ومن الرديئة إلى الرديئة، لأن المعجبين يحبون أمثالهم، كما يقول أحد المفسرين عن هذا: "أرأيتم أين يريد الشيطان أن يسكن؟ في الحيوانات النجسة والمنجسة، فإنه يحب النجاسة".
يقصد المعلمون القديسون، الذين يفسرون الإنجيل، بالخنزير الشخص الذي يتمرغ في النجاسة الجسدية الخاطئة، مثل خنزير في الوحل. على سبيل المثال، نسمع القديس الذهبي الفم يقول: "ما هو الشر الذي تفعله الشهوة الجسدية الخاطئة! إنها تجعل من الإنسان خنزيرًا، بل وأسوأ من الخنزير، لأن الخنزير يتدحرج في الوحل ويأكل الروث، بينما يأكل الزاني طعامًا أكثر دنيئة، ويفكر في الأخلاط السيئة والزنا النجس".
الخاطئ الجسدي كالخنزير، لأنه كما هو في الوحل يغوص في النجاسة، وهو ما عاشه القائل: "الفحم في أعماق الغمر" (مز 68: 3). ينظر الخنزير للأسفل ولا يستطيع حتى رفع رأسه للأعلى. كذلك فإن الخاطئ ينظر إلى الأسفل ولا يريد أن يرفع عينيه الداخليتين إلى السماء، كما يكتب القديس دانيال عن الشيوخ الضالين الذين جربوا حياة سوسنة العفيفة والجميلة:
"قد فسد ذهنك وعيناك مالت عن النظر إلى السماء" (دانيال 13: 9). الخنزير يئن وهو يمشي. والخاطئ أيضًا يئن ولا عزاء له. هذه الآهات تجعل حياة الخاطئ ملعونة، لأنه بمجرد أن ينظر إلى ضميره، يتأوه على الفور، ويرى نفسه يهلك، وكل يوم تجره عاداته الشريرة إلى أعمق هاوية الهلاك.
تطلب الشياطين الدخول إلى الخنازير التي تمثل الخطاة. إنهم يعبرون هنا عن رغبتهم في أن يكونوا سعداء جدًا بالعيش في أناس مسرفين يعيشون حياة الخنازير، كما هو الحال في المخلوقات الأكثر ملاءمة لهم، فإن الشخص الذي يعيش مسرفًا ومفرطًا ليس مثل خنزير فقط، بل حتى الشيطان نفسه، كما يقول القديس فم الذهب عن هذا: “مثل هذا الشخص لا يختلف عن المجنون أو حتى عن الشيطان نفسه، لأنه وقح وغاضب وشرير مثل الشيطان”. كما نتن الخنزير، كذلك الشيطان نتن؛ الخاطئ هو نفس النتن. يقول الأذكياء عن الشيطان أنه أينما ذهب يحمل نار جهنم في نفسه، وكما أنه من النار فلا تنفصل عنه النار: في كل مكان يحترق ويعذب بالعقاب. وبالمثل، فإن الزاني المفرط يحمل نار الجسد معه في كل مكان، ويشتعل بالنار في كل مكان. إن إعدام الله الأبدي للشياطين هو الظلام والرائحة الكريهة والنار. نفس العقوبة ستصيب الأشرار: إنهم متجهون إلى الظلام الدامس في العالم السفلي، والرائحة الكريهة، والديدان التي لا تنتهي أبدًا ونار جهنم التي لا تطفأ.
بسبب أكثر الآثام إثارة للاشمئزاز، أعدم الله سدوم والمدن المحيطة بها. كيف تم إعدامه؟ يقول الكتاب المقدس:
"أمطر الرب على سدوم حجرا مشتعلا". وفي ترجمة أخرى يقرأ هكذا:
"يمطر الرب كبريتا ونارا على سدوم" (تكوين 19: 24)، ويوضح المترجمون أن الحجارة المرسلة على المدن الخارجة عن القانون كانت كبريتًا مشتعلًا. وما الذي يمكن أن يكون أكثر نتنًا من حرق الكبريت؟ لماذا أعدم الرب هؤلاء الخطاة بالكبريت والنار؟ ويشرح القديس غريغوريوس ذلك قائلاً: "ماذا يعني الكبريت إن لم يكن رائحة الجسد الضال؟ ماذا تعني النار وتنفذ، إن لم تكن إشعال الجسد؟ لذلك عندما أراد الرب إعدام السدوميين والعموريين بسبب خطاياهم الجسدية الشنيعة، فإنه في طبيعة الإعدام ذاتها كشف طبيعة خطاياهم". كما كانت الخطايا، هكذا كان الإعدام: لذلك واضح أن منجس جسده النجس يشبه في أعماله الشيطان، وهو عزيز عليه، كالخنزير للذئب.
تحب الشياطين أن تعيش في زناة مثل الخنازير، لأنهم بيوتهم الحقيقية. فكما يريد المتجول أن يصل إلى بيته ويعيش فيه، كذلك الشياطين، وهم ينتقلون من مكان إلى آخر، يريدون أن يعيشوا في زناة كما في بيوتهم الحقيقية. تقول الروايات أن مثل هذه الحادثة وقعت في قرطاج. وفي أحد الأماكن كان يقف تمثال للإلهة الوثنية فينوس. فينوس هي زوجة ضالة، صورها الإغريق الأشرار بلا خجل، في شكل عاري، كإغراء لكل من يمر بها. ذات يوم، رأت إحدى العذارى، وهي تسير بجانبه، عري هذه المعبودة، فظهرت في قلبه فكرة سيئة: بدأ يستمتع بالأفكار النجسة ويلتهب بالشهوة. وهكذا، عندما احتفظ بهذا الفكر الخاطئ في نفسه لفترة طويلة، واستمتع به وأراد الفعل نفسه، أصبح على الفور مسكنًا للشيطان: دخل فيه الروح النجس وبدأ في تعذيبه. ترى كيف تجعل النجاسة المتعمدة الإنسان وكرًا للسارق – الشيطان. ماذا يمكن أن يقال عن النجاسة المسرفة التي يتمها الفعل نفسه؟ فهل يسكن فيها الشيطان كما في موطنه الحقيقي؟
هل تسمع هذا أيها الزاني الحقير؟ ألا تعلم أن هناك شيطانًا يعيش بداخلك؟ ألا تشعر بذلك داخل نفسك؟ أو ربما لا تصدق ما قيل؟ قام الراهب هيلاريون ذات مرة بإخراج شيطان من فتاة أرسلها إليها شاب ضال بالسحر. فأخرجه وقال: لماذا لم تدخل على الشاب الذي أسكنك هنا؟ أجاب الشيطان: "هذا الشاب لديه في نفسه صديق آخر لي، الشيطان الزاني الشهواني". دعونا ننتبه إلى هذا: يعيش الشيطان المسرف في الزاني، الذي يعذبه بالالتهاب الضال.
والآن عرفنا لماذا يطلب الشياطين الدخول إلى الخنازير، وهو ما يعني الخطاة. يعبرون بهذا عن حبهم للعيش بين المسرفين كالخنازير.
بعد ذلك، سوف نستكشف شيئًا آخر: لماذا لا يمنع الرب تلبية طلبهم فحسب، بل يأمرهم ويقول لهم: "اذهبوا"؟ وذلك من ناحية لإظهار سيطرة الشياطين المعذبة على الزناة، كما يقول عنها أغسطينوس: ""إن المسيح يسمح للشياطين بالدخول إلى الخنازير، ليُظهر أن الشيطان يحكم من يعيش حياة الخنازير"، ومن ناحية أخرى، لإظهار قوته وانتقامه ودينونته العادلة على الزناة، الذي يعاقب كل أعمال الزنا، بحسب ما هو مكتوب:
"ولكن الله يدين الزاني والزاني" (عب 13: 4).
إن الشيطان يسود، بل ويسود على الزناة، كما يسود على شعبه وعبيده، لأنه كما يقول الرسول:
"إن إبليس هو الذي يرتكب الخطية" (يوحنا 3: 8)؛ مثل هذا لا يعمل للمسيح بل للشيطان. نحن نعلم أن الشيطان قد ملك ذات يوم على عبدة الأوثان: لقد كانوا عبيده الحقيقيين. الناس الذين يعيشون في النجاسة الجسدية هم عبدة الأوثان الثانية؛ ولذلك فهم أيضًا عبيده الحقيقيون. وأن الزناة هم بالتحديد عبدة أوثان، وهذا واضح من كلام الرسول القدوس الذي يقول:
"ليس هناك أناس يحولون نعمة إلهنا إلى دنس ويرفضون السيد الوحيد الله وربنا يسوع المسيح" (يهوذا 1: 4). من هو هذا "الذي يحول نعمة إلهنا إلى دنس"؟ حقًا، ليس أحد سوى المسيحيين الذين قبلوا نعمة المسيحية في المعمودية. إنهم، بعد أن سقطوا في النجاسة الضالة، يحولون نعمة الله المتلقاة إلى دنس وينبذون المسيح، إن لم يكن بالكلام أمام المعذب، فبالفعل أمام سيدهم - الشيطان. ومن يجحد المسيح بالإسراف أفلا يكون عابدًا للأوثان؟ صنمه هو شغفه، وفيه، كما في الوثن، لديه شيطان، سيده، الذي يقدم له قلبه، الذي يثير الأفكار السيئة، كمذبح؛ وعلى هذا المذبح يضع نار الشهوة الخاطئة، ويضحي بفعل الفجور الذي به يتم تدنيس الكل، ويصبح مثل الشيطان ويرضيه.
يحكم الشيطان على عبدة الأوثان المعمدين كما يحكم على عبيده، ويحكم بشكل معذب؛ لأنه حيثما نجح يكسره ويطرحه في النار وفي الماء ويهلكه. إنه ينكسر، وينزع القوة الروحية للتوبة، ويحرم الخاطئ من نعمة الله. يغرق في نار الانحلال الجسدي أو التعصب وفي ماء الشهوة النجسة؛ يدمره ويغرقه في الهاوية الجهنمية مثل خنزير في البحر ويعذبه ويضطهده إلى الأبد. هذه هي المكافأة التي يقدمها الشيطان لعبده الذي يعمل له بأمانة واجتهاد خلال الدنس الجسدي! هذه هي السيطرة المعذبة للشيطان على الخاطئ! وإظهارًا لذلك، يأمر الرب في هذا الإنجيل الشياطين أن يدخلوا في الخنازير، التي تشير إلى المسرفين:
"فاندفع قطيع الخنازير من الشاطئ إلى البحر وغرق في الماء" (متى 8: 22).
أخيرًا، لهذا السبب، أمر الرب الشياطين أن يدخلوا في الخنازير ويغرقوها، لكي يظهر بوضوح إعدامه الفوري والفوري على الخطاة. المسيح الإله، المولود من العذراء الطاهرة والطاهرة، والذي هو مصدر كل طهارة، يشمئز من كل زاني، ولذلك يحمل السلاح ضده كما ضد عدوه. الحكمة الجسدية كما يقول الرسول
"إن هناك عداوة لله" (رومية 8: 7). وهذا يعني أن الشخص الذي انغمس عقله في النجاسات الجسدية ولم يعد يفكر في أي شيء آخر، أي أنه يحلم ويرغب فقط في المتعة الجسدية الخاطئة، هو عدو عظيم لله. لذلك يتسلح الرب ضده كما ضد عدوه: فهو يحتاج إلى الانتقام لعداوته. هنا نسمع في أسفار سليمان الحكيم كيف تريد الحكمة أن تستعد للمعركة: "ترفع غيرته كل الأسلحة، ويجعل الخليقة مسلحة للانتقام من العدو، ويلبس أسلحة البر، ويلبس خوذة القضاء العادل، ويلبس ترس الكرامة الذي لا يقهر، وباطلا يشحذ الغضب بالسلاح"، أي أنه يشحذ غضبه كالسيف. (Prem. 5 وما يليها).
هنا، أولاً وقبل كل شيء، سوف نتفاجأ كيف أن حكمة الله، بحسب الرسول، مسالمة ووديعة، ومليئة بالرحمة، "باطلاً"، أي فجأة تتحول عن طريق الخطأ إلى غضب، تريد إثارة الحرب، وشحذ سيفها وغضبها؛ ثم سنفكر في من تشحذ سيفها ومع من تريد الدخول في المعركة.
يقول الكتاب المقدس إنها تريد شن حرب ضد المجانين وتجمع لنفسها قوة عظيمة من جميع أنحاء العالم لهذه الحرب. وقيل: "سيتحرك ليحارب معه الجهال". وبحسب التفسيرات فإن هذا يعني أن العناصر الأربعة التي يتكون منها العالم كله ستثير معركة ضد الجهال مع حكمة الله.
من هو هذا المجنون الذي يستفز ويضايق حكمة الله حتى يهاجم نفسه؟ حقًا ليس إلا إنسانًا منغمسًا في الشر والزنا، لأنه يُدعى جاهلًا بالكتاب القائل:
"الزاني بفقر عقله يُهلك نفسه" (سير 25: 4). ضد فلان وفلان، كما ضد عدوه، سوف يقوم المسيح، حكمة الله المتجسد، للمعركة.
انظر إلى الغضب والغضب الذي تثيره الخطية المسرفة في الله!
حقًا، كل الخطايا غير سارة بالنسبة لله، وكلها تزعجه وتدفعه إلى الانتقام الغاضب، ولكن ليست جميعها متماثلة. ذات يوم رأى اللاهوتي القدوس الرب يسير بين المصابيح السبعة، ومن فمه يخرج سيف ذو حدين. ليس للسيف مكانه المعتاد في الفم: فهو في أيدي البشر. ولكن هذا عند الرب له معنى خاص، إذ يقول:
"اكتب إلى ملاك كنيسة برغامون: هذا يقول: إن له سيفًا ماضًا ذا حدين" (رؤ 2: 12)، وهذا السيف لم يعد في الفم، بل في اليدين، كما هو مكتوب في مكان آخر:
"السيف مسلول في يده." وهذا يعني أن لربنا سيفين على قول بتروف:
"هوذا هنا سيفان" (لوقا 22: 38): سيف في الفم وسيف في اليد وكلاهما حاد. لمن هذه السيوف؟ بالنسبة لأولئك الذين يخطئون: على الخطاة الصغار، السيف في الفم، لا لقتلهم، ولكن فقط لتحذيرهم بكلمة وتعليمهم؛ السيف الذي في اليد لكبار الخطاة لينتقم منهم. ويقال: "إن سيوفًا في أيديهم ذات حدين، انتقم منهم واقتلهم" (مز 149: 6: 7).
وقيل أيضًا: "في الصباح قتلتم جميع خطاة الأرض، وأفنيتم من مدينة الرب جميع فاعلي الإثم" (مز 100: 8). لكنني، الخاطئ، أريد أن أعرف بالضبط ما قيل في رؤيا اللاهوتي؛ أريد أن أتأكد أن السيف في الفم مخصص للصغار، والسيف في اليدين مخصص للأكبر. لمن يتم إعداد السيف ذو الحدين في اليدين بالضبط؟ حقًا، ليس ضد أحد سوى المسرفين، وهذا واضح من كلام الرب نفسه، قائلاً لملاك برغامون:
"لا يكفي الإمام إذ تحايل تعليم بلعام الذي علم بالاق أن يضع فتنة أمام بني إسرائيل ليأكلوا ما ذبح للأوثان ويزنوا" (رؤ 2: 14). والآن أصبح واضحًا لمن في يده سيف ذو حدين وماهر: على الزناة. كما ظهر ملاك على بلعام على حمار بلعام بسيف مسلول، هكذا هنا "ملاك المشورة العظيمة"، المسيح الرب، يسل سيفه على الزناة الأشرار.
لكن ربما يقول قائل: ما هي الإهانة التي يرتكبها المسيح الله لأن أحداً يدنس جسده بالخطيئة الضالة؟ حقًا إنها إهانة عظيمة، لأن جسد الإنسان المسيحي ليس جسده، بل جسد المسيح، بحسب ما هو مكتوب: "أنتم جسد المسيح وجزء منه"، وأيضًا: "أنتم لكم، مشتريين بثمن طبيعي، بل بثمن دم المسيح، لا بأشياء تفنى بذهب وفضة، بل بدم الخروف الكريم، الذي لا عيب فيه، والأكثر طهارة للمسيح" (1 كو 12: 27؛ 6: 20). يا مسيحي! الرأس الذي تفكر به في الأمور الجسدية ليس لك، بل للمسيح، ولا يليق أن تفكر في الأمور البخيلة مع رأس المسيح. إن الأرجل التي تندفع بها إلى الإثم ليست لك، بل للمسيح، ولا يليق بك أن تسير نحو الإثم. إن الأيدي التي تفعل بها الشر ليست لك، بل للمسيح، ولا يليق بك أن تفعل الشر بيدي المسيح.
جسدك كله الذي تدنسه وتنتنه بالخطية الإسرافية، ليس لك، بل للمسيح: "أنت جسد المسيح"، ولا يليق بك أن تدنس جسد المسيح وتنتنه بالشهوات الجسدية دون الزواج الشرعي، فإنك بيت المسيح كقول الرسول: "كنيسة الله مقدس مثلكم" (1 كو 3: 17). إذا أراد أحد أن يطرد سيده من بيته، أفلا يسبب له إثمًا عظيمًا؟ بالطبع، سيفعل ذلك، ومن المؤكد أن السيد الذي يُطرد من منزله سيأخذ سيفًا أو شيئًا آخر ويبدأ في القتال ضد الطارد. كذلك المسيح الرب، الذي نحن أنفسنا نطرده من بيته بأعمالنا الجسدية الرديئة، الذي اشتراه بدمه، سوف يأخذ السيف في يديه لينتقم منا إهانته.
إذن، نحن نعرف الآن لماذا سمح الرب للشياطين بالدخول إلى الخنازير. وبهذا يظهر انتقامه الرهيب من الخطاة. كما لو كان بسيف حاد، سيعاقب الخطاة بتسليمهم إلى الشياطين القاسية لعذاب أبدي رهيب.
ليمنحنا الرب، نحن الخطاة، التوبة والتحويل، ومن منطلق محبته للبشرية، يصرف كل غضبه الصالح الموجه إلينا. آمين.
عظة الأسبوع السادس من العنصرة
"ولما دخل يسوع السفينة مضى وجاء إلى مدينته" (متى 9: 1).
"ظهر يسوع في مكان ما" (لوقا 10: 38)
المستمعين الحبيب! في هذا الأحد، وفي عيد السيدة العذراء مريم الحالي، سمعنا قصتين إنجيليتين تُقرأان في القداس الإلهي، وسمعنا في كليهما شيئًا غير معروف لنا.
يبدأ إنجيل متى الأحد: "فدخل يسوع السفينة ومضى وجاء إلى مدينته"؛ تبدأ إنجيل لوقا الاحتفالي بالبداية التالية: "جاء يسوع إلى مكان ما". "المدينة" و"الكل" كلاهما اسمان، وليس من المعروف أي مدينة هي بالضبط مدينة ربنا يسوع المسيح التي جاء إليها، وما هي المدينة بأكملها التي دخل إليها. لا يمكنك أن تسأل الإنجيليين القديسين متى ولوقا، اللذين وصفا سير المسيح ومعجزاته، عن هذا: لا يمكنك أن تغضب منهم لعدم ذكر اسم المدينة والقرية، لأنهم شفعاءنا أمام الله. بالإضافة إلى ذلك، يجب تبجيلهم لأن القديس متى كان أول من كتب في الإنجيل الاسم المبارك لمريم العذراء القديسة، التي ولد منها يسوع، المسمى المسيح، وكان القديس لوقا أول من كتب الأيقونة الأكثر نقاءً وإعجازًا لمريم العذراء الأكثر نقاءً، والتي تسمى الآن فلاديمير، والتي نحتفل باجتماعها الآن. فلنشكر الإنجيليين القديسين على هذا!
وأما البرد والنور، المذكوران في الأناجيل الحالية، ولكن لم يُشار إليهما بالاسم، فاسمح لي، يا حبك، أن أكرز بهما؛ دعني أخبرك بالضبط ما هو اسم المدينة التي أتى إليها يسوع، وكل ما دخله؛ اسمحوا لي أن أجرب بعض أسرارهم، وأكتشف من يعيش فيها، وأقدم كل هذا، بعون الله، لمحبتكم من أجل شرف هذا العيد ومن أجل مصلحتنا المشتركة. أولا دعونا نتحدث عن البرد.
"فدخل يسوع السفينة ومضى وجاء إلى مدينته."
في المنزل أفضل من الخارج. كان ربنا يزور بلاد جرجسين التي سمعنا عنها في إنجيل الأسبوع الماضي؛ لقد كنت هناك مع موهبة، بنعمة الشفاء، وشفيت اثنين من المجانين هناك وأردت أيضًا أن أفعل الكثير من الخير هناك، لكن السكان غير المضيافين هناك لم يقبلوا ربنا، ولم يكونوا سعداء به:
"ولما رأيته صليت أن يخرج من تخومهم. "ولما دخلت السفينة ذهبت وأتيت إلى مدينتك" (متى 8: 34). أفضل في البيت!
ما هي المدينة التي كانت للرب؟ ولعل قائلًا يظن أن مدينته هي أورشليم، التي فيها العرش لجده داود، والتي أنشئت فيها كنيسة خصيصًا له - قدس الأقداس:
"وبنى له سليمان الكنيسة" (أع 7: 47). ومدى اهتمام المسيح الرب بسكان هذه المدينة يظهر من كلماته في الإنجيل:
"أورشليم، أورشليم! إذ أن إخوانكم لديهم شهوة شديدة، كما تجمع فراخهم كوكوش تحت أجنحتها" (لوقا 13: 34). قد يعتقد المرء أن القدس هي مدينة المسيح. لكن الرب لا يعتبرها مدينته، بل يتجنبها، إذ يقول لأهل القدس:
"هوذا بيتك قد ترك خاليًا. لا تراني من هنا" (متى 23: 38: 39).
ربما يظن قائل أن مدينته هي الناصرة التي حبل بها في بطن العذراء الطاهرة، أو بيت لحم التي ولد فيها. في الواقع، لقد كانت هذه المدن ذات يوم مدنًا له، لكنه تركها منذ زمن طويل. هيرودس، قاتل الطفل، أخرجه من بيت لحم، وأخرجه يوسف البار، والده الخيالي، من الناصرة.
ما نوع المدينة التي يملكها؟ ويعتبر مفسر الأناجيل القديس ثيوفيلاكت أن كفرناحوم التي كانت عاصمة بلاد الجليل هي مدينة المسيح. ويقول هذا: "لقد ولدت في بيت لحم، وترعرعت في الناصرة". ما يدهشني هو لماذا لم يتنازل المسيح الرب أن يعيش في أورشليم، حيث عاش وحكم أسلافه، حيث عاش وعمل كل الأتقياء الذين عرفوا الله الواحد، وحيث كانت تُقدم الذبائح والقرابين لله، ولكن في كفرناحوم، التي كانت مدينة وثنية، وكان فيها عدد قليل من اليهود، وقليل من الأتقياء، ولكن عبدة أوثان ووثنيين أكثر قذارة: "اللسان الجليلي".
يتضح من الأسطورة التاريخية سبب تسمية كفرناحوم بمدينته للمسيح. النقطة هي هذا. عندما عاد يوسف من إتيبتوس، استقر لأول مرة في الناصرة، التي كانت تقع في بلاد الجليل وتقع بالقرب من المدينة الرئيسية في البلاد - كفرناحوم. وكانت الناصرة مدينة صغيرة لا تناسب يوسف، الذي كان يعيش على النجارة ولا يأكل إلا عمل يديه. في الناصرة، كما هو الحال في القرية، لم يكن هناك ما يفعله كنجار، ولذلك انتقل إلى كفرناحوم. بعد كل شيء، في مدينة كبيرة، حيث تحدث الحرائق في كثير من الأحيان، هناك حاجة كبيرة للنجارين. بعد أن اشترى لنفسه منزلًا صغيرًا في كفرناحوم، عاش هو نفسه على النجارة وأطعم السيدة العذراء والشبيبة الإلهية.
وبعد مرور بعض الوقت مات يوسف، وبقيت العذراء الأكثر نقاءً في منزله مع ابنها ربنا، وعاشت هناك حتى سن الثلاثين للمسيح، بل وأكثر من ذلك، لأن المسيح كان يزور أحيانًا وطنه الناصرة، ويذهب إلى أقاربه. ولما بلغ المسيح ثلاثين سنة وأراد أن يظهر نفسه للعالم، خرج من كفرناحوم إلى المدن والقرى والبلدان المجاورة، يكرز بالإنجيل، ويصنع المعجزات، ويشفي الأمراض في الناس. لقد زار القدس والمدن الأخرى المحيطة بها، لكنه عاد مرة أخرى إلى كفرناحوم، إلى منزله، إلى أمه الأكثر نقاءً، وبشكل عام بقي في كفرناحوم أكثر من المدن الأخرى. ولهذا سُميت كفرناحوم مدينة المسيح، كما سمعنا في الإنجيل: "ولما دخل يسوع السفينة مضى وجاء إلى مدينته" أي إلى كفرناحوم.
وهكذا تقف الأمور تاريخيا. بالتفكير روحيًا، سنرى العناية الإلهية العجيبة وسر ربنا في حقيقة أنه تنازل ليعيش في كفرناحوم ويسميها مدينته. يتم تفسير كلمة "كفرناحوم" على أنها "التوبة". كفرناحوم في اسمها توبة وعزاء، لأنه حيث توجد التوبة توجد عزاء، وعزاء روحي، لأنه حتى الملائكة، الأرواح غير المتجسدة، تفرح بتوبة الخاطئ:
"يكون فرح عظيم في السماء بواسطة ملاك لخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10).
دعونا نرى الآن لماذا فضل ربنا أن يبقى في كفرناحوم، وليس في أورشليم، حتى سن الثلاثين، وأن يدعو كفرناحوم، وليس أورشليم، مدينته؟ والسبب هو أن الجميع في أورشليم كانوا متكبرين وأبرار رياء، وكان الجميع يعتبرون أنفسهم أبرارًا وقديسين فقط. الأسقفان حنة وقيافا هما القديسان فيها؛ والكتبة والفريسيون هم الأبرار. لا تقل لهم كلمة واحدة، وإلا فسوف يجيبون على الفور: "لقد ولدت بالكامل في الخطايا، وهل أنت الذي تعلمنا؟" (يوحنا 9:34). ولا تقولوا إن بيلاطس إثم، فإنه يغسل يديه.
ويقول: "أنا بريء من دم البار" (متى 27: 34). ومن في كفرناحوم؟ وكان جميع الذين عاشوا هناك خطاة ووثنيين وأثمة وعشارين، ومن بينهم متى الذي كان جالسًا عند مكتب تحصيل الرسوم في كفرناحوم. نظر ربنا إلى أورشليم بأعينه التي ترى كل شيء، ورأى هؤلاء القديسين والأبرار المنافقين، قال في نفسه: لن أذهب للعيش معهم، لأن كل هؤلاء قديسين فارغين، "القبور ذابت، والداخل مملوء عظامًا نتنةً"، فقط مقدسين من الخارج، ولكن خارجين عن القانون من الداخل، ومفتخرون بذلك. وأما صاحب القلب المرتفع فهو مكرهة الله (متى 23: 27). لن أعيش معهم. أفضل أن أذهب إلى كفرناحوم إلى الخطاة، وسأبدأ بالعيش هناك، منتظرًا اهتداءهم:
"لأني لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (مرقس 2: 17).
إذًا كفرناحوم هي قرية التوبة، مدينة المسيح، التوبة. لا تحكموا يا أورشليم المقدسة يا كفرناحوم الخاطئة. أقول، لا تدينوا الشخص الفارغ الذي ترونه يخطئ؛ لأنه في كفرناحوم هناك المسيح، وفي أورشليم بيلاطس. بل سيكون الله مع الخاطئ "كأن تحب الأبرار وترحم الخطاة"، منتظرًا اهتداء الخطاة. من المرجح أن تكون رحمة الله مع الخاطئ أكثر من قديس فارغ ومتكبر وذكي للغاية. يقول القديس يوحنا كليماكوس حسنًا: "الخاطئ المتواضع أفضل عند الله من الذي يفعل الخير وهو متكبر". فالله دائمًا مع الخاطئ، ينتظر الفرصة ليخلصه. يبحث بيلاطس الجحيم عن فرصة لتدمير أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أبرارًا.
لقد فضل الرب أن يسكن في كفرناحوم، عاصمة الجليل، لتتحقق نبوءة إشعياء:
"لسان الجليل الشعب الجالس في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا" (أش 9: 2) الذي كان نموذجًا لكنيسة الوثنيين. كان إسرائيل على وشك أن يُرفض، فنادى الوثنيون: "سأدعو"، يقال: "ألسنتي فيمجدونني".
إن حقيقة أن ربنا، الذي جاء ليخلص إسرائيل، لم يستقر في أورشليم، عاصمة مملكة إسرائيل، بل في كفرناحوم، كانت نذيرًا لما قيل. عندما استقر في كفرناحوم، بدا أنه قد بدأ بالفعل في إنشاء كنيسة لنفسه من الوثنيين، ولهذا السبب تحققت نبوءة إشعياء: "لسان الجليل، الشعب الجالس في الظلمة، رأى النور العظيم". كان الجليل في ظلمة، في ضلال وثني، في جهل الإله الحقيقي؛ وعندما تشرفت بأن يعيش معها نور المسيح الإله وأمه الطاهرة، وأن ترى معجزاته تشرق بمجد أكثر سطوعًا من الشمس، رأت "نورًا عظيمًا".
سنفكر هكذا: ما دام الخاطئ في الخطايا بدون توبة، ما دام في الظلمة وليس له نور نعمة الله؛ وعندما يعود إلى رشده ويبدأ بالتوبة، تبدأ نعمة الله على الفور تشرق في قلبه:
"حيث كثرت الخطية، كثرت النعمة" (رومية 5: 20). كان هناك لص في الظلمة، ولكن بالتوبة رأى الجنة؛ توبة السارق تفتح الجنة . في الظلمة كان هناك المضطهد شاول، الذي دعي فيما بعد بولس، وعندما تاب، تم تكريمه بالسيادات السماوية، إذ "اختطف إلى السماء الثالثة". كان هناك ابن ضال في الظلمة، وبالتوبة نال من أبيه لباسًا أفضل وميراثًا. وكانت هناك أيضًا زانية في الظلمة، تطهرت فيما بعد بالتوبة: "مغفورة خطاياها كثيرة". "الجالسون في الظلمة" من خلال التوبة "سيرون النور العظيم".
ولكن دعونا نعود مرة أخرى إلى تفسير كفرناحوم. كفرناحوم هي قرية التوبة: هذا هو الأمر الرائع. وكفرناحوم في تفسيرها هي قرية التوبة. لماذا هذا؟ لا أعرف كيف يفهم أي شخص هذا؛ أنا الخاطئ أفكر لأن الخطاة أكثر من التائبين. عند النظر إليه، كان شيئًا يُسمى بَرَدًا، لأنه كان مزدحمًا؛ ولو أُخرج منها جميع الخطاة ولم يبق إلا التائبين، لتحولت المدينة على الفور إلى قرية، لأنه سيكون هناك قليل من الذين يتوبون إلى الله. كفرناحوم مدينة وقرية في نفس الوقت: بسبب الخطايا أصبحت مدينة مزدحمة، ولكن بسبب التوبة أصبحت قرية قليلة السكان:
"قليلون هم المختارون" (متى 22: 14).
ولكن دعونا لا نحكم على كفرناحوم: فنحن أنفسنا لسنا أفضل. هذه المدينة الحاكمة عظيمة، ويوجد فيها عدد لا يحصى من الناس؛ ولو بحث فيها أحد عن أناس تابوا من خطاياهم وأرضوا الله بالتوبة، فلا أظن أنه يجد منهم الكثير، إلا إذا وجد عددا قليلا، لا تكاد تتكون منه قرية صغيرة. كانت القسطنطينية اليونانية أيضًا رائعة، لكن لم يكن هناك دائمًا الكثير من الأشخاص الطيبين فيها؛ لأنه بعد نفي القديس يوحنا الذهبي الفم، رأى أسقف اسمه سيسينيوس مثل هذه الرؤية.
فرأى أنه كان في كنيسة القديس إسطفانوس أول الشهداء. وهنا رأى رجلاً كريماً ذو وجه ملائكي، يشع بنور سماوي، واقفاً أمام المذبح الإلهي وكأنه يتساءل ويبكي. وهكذا سمع هذا الرجل يقول: لقد تجولت في المدينة بأكملها عمدًا بحثًا عن الناس الفاضلين، ومن بين هذا العدد الكبير من الناس لم أجد رجلًا صالحًا واحدًا سوى الطوباوي إوتروبيوس. وكان إوتروبيوس قارئًا للقديس فم الذهب. لقد أبقاه كارهو يوحنا في السجن ببراءة وعذبوه. كما ترى: في مثل هذه المدينة المشهورة والمكتظة بالسكان لم يكن هناك سوى شخص واحد لطيف.
كانت نينوى القديمة أيضًا مدينة كبيرة، ولكن فقط بيت القديس طوبيا، الذي عاش هناك في السبي، كان بارًا أمام الله. ويقولون إن سدوم لم تكن مدينة صغيرة، وكان فيها رجل صالح واحد فقط - لوط. في كل مكان يوجد الشر أكثر من الخير، والخطاة أكثر من الأبرار.
كانت كفرناحوم مدينة الخطايا، لكنها قرية التوبة. أليس لهذا السبب غضب ربنا على كفرناحوم عندما بدأ يسبها:
"وأنت يا كفرناحوم، التي ارتفعت إلى السماء، هبطت إلى الجحيم" (متى 11: 23)؟ كيف تم رفع كفرناحوم إلى السماء؟ فهل كان حقا يقف على هذا الجبل العالي الذي يصل إلى السماء؟ لا، مع أنه كان على جبل، إلا أنه لم يكن مرتفعاً، بل معتدلاً؛ وكان واقفاً عند بحر الجليل، عند مصب نهر الأردن الذي يصب في البحر. لماذا صعدت كفرناحوم إلى السماء؟ الكبرياء، التفاخر! من الممكن جدًا أن سكان كفرناحوم، بصفتهم سكان مدينة كبيرة مجيدة وعاصمة في جميع أنحاء الجليل، كانوا يتفاخرون بأنفسهم، كما يفعل عادةً سكان المدن الكبيرة. حتى الرسول بولس تفاخر ذات مرة: «أنا روماني، فهل تطير وتهزم رومانيًا؟» (أعمال 22:25:26). يقول ثيوفيلاكت البلغاري أن كفرناحوم ارتفعت إلى السماء لأنها مدينة يسوع، موطن يسوع، واشتهرت بمعجزات يسوع التي جرت فيها. وأخيرًا، ولهذا السبب ارتفعت كفرناحوم إلى السماء، لأنها كانت معروفة عند السماء والملائكة.
معروف في السماء، لأن الله الآب نظر دائمًا من السماء إلى ابنه الذي عاش في كفرناحوم، وأرسل إليه الروح القدس، كما أرسله، على سبيل المثال، في الوقت الذي تعمد فيه في نهر الأردن، الذي كان أيضًا في الجليل، وفي الوقت نفسه نظر بازدراء إلى ابنته العزيزة، مريم العذراء الطاهرة، التي اختارها لتكون أم ابنه. وكانت كفرناحوم معروفة لدى الملائكة لأنه خلال حياة الرب هناك انفتحت السماء عليه ونزل ملائكة الله وصعدوا عليه، كما هو مكتوب عن هذا في الإنجيل:
"انفتحت السماء، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان" (يوحنا 1: 51). حقًا، في ذلك الوقت كانت كفرناحوم عالية، تصعد إلى السماء بمجد وكرامة الرب الساكن فيها!
ولكن، أوه، سوء الحظ، أوه، تغيير شرس! لقد حكم على كفرناحوم "بالجحيم"! لماذا؟ لأنه لم يؤمن بالرب، إذ رأى الكثير من معجزاته. ستنزل إلى الجحيم يا كفرناحوم، لأنه ولو كانت العلامات التي فيك في سدوم لبقيت إلى هذا اليوم: جالسًا في الخرق والرماد، لكان قد تاب، لكنك لم تتب؛ ولهذا سوف "تنزل إلى الجحيم".
ونلاحظ أن كفرناحوم هلكت لعدم التوبة، مع أن اسمها يدل على التوبة. كفرناحوم هي قرية التوبة بالاسم، ولكن ليس بالواقع؛ بل فيه ذنوب ومعاصي. ماذا يجب أن نفكر في أنفسنا؟ ألم نصعد نحن أيضًا إلى السماء بكرامة المسيحية؟ أليس لنا أيضًا الرب ساكنًا بيننا؟ في كفرناحوم لم يكن هناك سوى بيت واحد للمسيح، وحتى ذلك البيت كان صغيرًا وفقيرًا. ولكن أليس لدينا بيوت الرب كثيرة جميلة ومزخرفة، وكنائس مقدسة؟ أليس الرب وأمه الطاهرة يسكنان بيننا؟ إذا لم تكن فينا توبة، فإننا، مثل كفرناحوم، سننحدر إلى الجحيم، لأننا مثل كفرناحوم. تمامًا كما في كفرناحوم، كان الاسم فقط يتحدث عن التوبة، لكن الأفعال كانت خارجة عن القانون، كذلك فينا بالكاد يوجد اسم التوبة، ولكن لا يُسأل حتى عن التوبة الحقيقية؛ لا يمكنك حتى إحصاء أعمال الإثم: "أكثر من عدد رمل البحر أكثر من شعر الرأس". ماذا يمكننا أن نأمل؟ هل يمكننا حقًا أن نتوقع نفس الإدانة التي حلت بكفر ناحوم؟ فهل سننزل نحن أيضًا إلى الجحيم؟ الله يحفظنا من هذا!
ولكن دعونا نترك الأمر عند هذا الحد. لقد حان الوقت لنرى ما يفعله ربنا في كفرناحوم.
وعندما جاء ربنا إلى كفرناحوم، قدموا إليه مفلوجًا مطروحًا على سرير، فشفاه (متى 9: 2). أنا أنظر إلى أين تمت هذه المعجزة؟ يقول القديس مرقس في البيت:
"وسمع أنه يوجد شيء في البيت" (مرقس 2: 1)، أي في بيت المسيح الذي اشتراه يوسف، والذي كانت تسكن فيه العذراء الطاهرة. عندما كان يسوع جالسًا في هذا البيت، أحضروا إليه مشلولًا ملقى على سرير، فغفر له خطاياه أولاً، ثم استنكر وأخجل أفكار الأشرار التجديفية، وأخيرًا أمر المفلوج أن يقوم ويمشي. كل هذا حدث في بيت المسيح، بحضور مريم العذراء الطاهرة، أو بالأحرى، بشفاعة وصلاة والدة الإله العذراء الطاهرة: من أجلها غفرت خطايا المفلوج؛ ومن أجلها أعطيت الصحة للمرضى:
"فلما رآهم الشعب تعجبوا ومجدوا الله" (الآية 8). لو كنت عشت في ذلك الوقت لقلت: "طوبى لكم، يا كفرناحوم، لأن بيت المسيح ومريم العذراء الطاهرة تعيشان فيه! طوبى لكم أيها المشلول، لأنكم أتيتم إلى هذا البيت الذي تسكن فيه والدة الإله الكلية الطهارة! حتى لو لم يرد المسيح أن يشفيك، فإنها، مثل الأم الرحيمة، كانت تتوسل إليه وتطلب منه الشفاء".
أيها الناس! نفوسنا أيضا استرخاء! فلنتدفق إلى بيت المسيح ووالدة الإله، لا إلى الذي كان في كفرناحوم، بل إلى هذا الكنيسة المقدس وغيره. دعونا، الخطاة، نتوجه إلى المسيح والدة الإله ونسقط لهما بتواضع في التوبة.
ربما حان الوقت الآن للانتقال من مدينة كفرناحوم إلى كل ما دخله ربنا: "فجاء يسوع إلى جميعها".
هذه "المعيّنة" التي يذكرها الإنجيل في جميع أعياد والدة الإله، بحسب مفسري الإنجيل، هي بيت عنيا، التي عاش فيها صديق المسيح لعازر وأختا لعازر مرثا ومريم. يتم تفسير اسم بيت عنيا على أنه بيت الطاعة وبيت نعمة الرب - وهذا صحيح، لأن مريم هناك استمعت إلى تعليم المسيح:
"وجلست مريم عند قدمي يسوع وسمعت كلامه" (لوقا 10: 39). وبالمثل، تمت نعمة الله بطريقة ليست بالقليلة، إذ قام لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من بين الأموات. دعونا الآن نقارن معجزات المسيح التي حدثت في كفرناحوم وبيت عنيا. في كفرناحوم، شفى الرب مشلولًا كان يحمله أربعة أشخاص، وفي بيت عنيا أقام لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من بين الأموات. وفي كفرناحوم أدان مجدّفيه: "قرر نزي الكاتب: هذا يجدف؛ وعندما رأى يسوع أفكارهم، قال: "تفكرون في كل الشرور في قلوبكم"؛ وفي بيت عنيا، وبفعل خارق جدًا، أخجل أولئك الذين شككوا في إمكانية حدوث معجزة، إذ كان هناك من قال:
"ألم يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يفعل ذلك لئلا يموت لعازر؟" (متى 9: 3، 4؛ يوحنا 11: 37). وفي كفرناحوم، برأ الرجل المريض من خطاياه: "ثق أيها الطفل، مغفورة لك خطاياك؛ قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك"؛ وفي بيت عنيا، أمر بفك ربط لعازر، الذي خرج من القبر وكان مربوطًا على يديه وقدميه بأكفان الدفن، وهو نموذج أولي لحل خطايا البشر. بعد أن تمجد الله القدير على كل هذا، أنتقل إلى تفسير بيت عنيا.
بيت عنيا كما قلنا ترمز إلى بيت الطاعة وبيت نعمة الرب. وعندما فكرت لماذا يُقرأ إنجيل بيت عنيا والأخوات لعازر في كل أعياد والدة الإله، فهمت الأمر على هذا النحو: لأن هذا الإنجيل يُقرأ في أعياد والدة الإله، لأن العذراء الفائقة الطهارة كانت تتمتع بفضيلة الطاعة، وكانت ممتلئة بنعمة الله وقبلت المسيح وعاملته أفضل من أخوات لعازر. لقد أظهرت طاعتها عندما دعاها الله الآب برسالة سرية إلى قلبها، قائلاً بكلمات الروح القدس:
"اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك" (مز 44: 11). فأجابت على ذلك بكلام جدها داود:
"مستعد قلبي يا الله، مستعد قلبي" (مز 56: 8). وعندما أعلن لها رئيس الملائكة جبرائيل الحمل بابن الله، أجابت بكل تواضع: "ها هي أمة الرب كوني لي حسب كلامك" (لوقا 1: 38). ومن يستطيع أن يعبر بالكلمات عن نعمة الله التي امتلأت بها؟ لقد كانت لها نعمة في ذاتها أكثر من كل الأنبياء، كل الرسل، كل القديسين، كل الشهداء، كل القديسين، وليس فقط أكثر من كل القديسين، بل أكثر من كل الملائكة ورؤساء الملائكة، الشاروبيم والسيرافيم، ولهذا يسميها القديس هرمان بطريرك القسطنطينية بحر النعمة، لأنه كما لا يستطيع أحد أن يقيس عمق البحر أو المحيط، كذلك لا يستطيع أحد أن يعبر عن عظمة نعمة الله. الذي كان في والدة الإله الطاهرة. والكنيسة تغني لها بشكل جميل: "افرحي يا أعماقًا تفوق الفهم وعيونًا ملائكية!" فهي إذًا بيت عنيا العقلية، بيت الطاعة، وبيت نعمة الله.
في بيت عنيا، تم استقبال المسيح وعلاجه من قبل أخوات لعازر؛ ولكن من يستطيع أن يقبله ويعامله كالعذراء الفائقة الطهارة، التي حملت المسيح تسعة أشهر في بطنها العذراء الطاهرة، وولدته، وحملته في حضن أمها طوال طفولته، وأطعمته وأطعمته بلبنها النقي من ثدييها العذراء! مريم من بيت عنيا، "الجالسة عند قدمي يسوع، سمعت كلامه"، ربما حدث ذلك مرة أو مرتين أو ثلاثًا، وكانت مريم العذراء المباركة تستمع إليه دائمًا حتى بلغت الثلاثين من عمرها وما بعدها، وكانت دائمًا، بمحبة لا تشبع وعذوبة قلب، تستمع إلى كلمات ابنها العذبة وتنظمها في قلبها، كما يقول عنها الإنجيل:
"وكانت مريم تحفظ جميع هذا الكلام الذي كتبته في قلبي" (لوقا 2: 19). والذي كشف له الرب الكثير من أسراره الإلهية، غير المعروفة حتى للملائكة، كأمه الطاهرة، التي سكن فيها هو نفسه بالكامل - كنز حكمة الله وفكره. في بيت عنيا، أقام الرب لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من بين الأموات، وفي العذراء الطاهرة أقام الجنس البشري بأكمله من الموت الخاطئ الأبدي، لأننا به نجونا من الموت الأبدي ومن خلاله نتوقع أن ننال الحياة الأبدية. حقًا، فيما يتعلق بفيس بيت عنيا وأخوات لازاريف، كرمت الكنيسة أعياد والدة الإله بالإنجيل.
بعد أن فحصنا السؤال عن مدينة يسوع التي أتى إليها، وعن القرية التي دخل إليها، بعد أن عرفنا أسمائهم وسكانها، وفهمنا من خلال التفسير جزئيًا معناها الغامض، دعونا نصلي إلى ربنا أن يأتي إلينا بمادته النقية، كما هو الحال في مدينته الحقيقية وقريته الحقيقية، حتى يسكن فينا بلا أصل، ويشفي استرخائنا الروحي، ويغفر لنا خطايانا من خلال صلاة أمه. لنقم بالتوبة الحقيقية، حتى لا نكون تائبين في كفرناحوم - فقط بالاسم، بل أيضًا بالفعل، ولنقبل المسيح مثل بيت عنيا، ولنضعه فينا بالمحبة والإصغاء لكلمة الله، ولنلجأ إلى أمه الطاهرة، لكي تكون شفيعتنا أمامه، ولنلجأ إليها باجتهاد ونسلم أنفسنا لشفاعتها الآن وإلى الأبد، وكل أيام حياتنا. آمين.
العظة الأولى في الأسبوع الثامن بعد العنصرة
المستمعين الحبيب! يُقرأ هذا الأسبوع الإنجيل عن الأرغفة الخمسة التي أطعم بها الرب خمسة آلاف إنسان. كانت هذه الأرغفة الخمسة، التي كانت آنذاك في جوهرها الحاضر ومتضاعفة بقوة وتأثير بركة الله المعجزية، نموذجًا أوليًا للطعام الروحي المغذي للنفس، الذي يشبع كل من يريده بوفرة. إن المعيلين الروحيين، الذين يقسمونها إلى أجزاء كثيرة، يفهمون أشياء مختلفة من خلال الخبز الروحي الخمسة. يرى البعض فيها جراحات المسيح الخمسة العظيمة التي تلقاها على الصليب، والتي تغذي ذكراها النفس، كما لا يعرفها إلا أولئك الذين يكون الرب المصلوب أمام أعينهم دائمًا. وآخرون يسمون الحواس الخمس خبزات خمسة، لا يقتل حفظها من الشر وميلها إلى الخير النفس المتعطشة للخير.
ويفهم آخرون، بواسطة الأرغفة الخمسة، الكلمات الرسولية الخمس التي يريد القديس بولس أن يقولها بعقله، ويفكرون هكذا: الخبز الأول هو الإيمان الحقيقي، والثاني هو الأعمال الصالحة، والثالث هو تجنب الشر، والرابع هو الخوف من النار الأبدية المعدة للأشجار القاحلة، والخامس هو انتظار المكافأة الأبدية في ملكوت السماوات على الأعمال الصالحة.
وقد أحصى صانع العشاء الروحي الأرغفة الخمسة هكذا: الخبز الأول الامتناع عن أكل الجسد، الثاني التوبة، الثالث الأسرار الإلهية لجسد ودم المسيح، الخبز الرابع كلمة الله، والخامس الشبع الأبدي في السماء.
هذا هو عدد الخبز الذي تم العثور عليه بالفعل، ويمكن لشخص غير كسول أن يخترع المزيد منها، حتى لا يتعب الطعم من خلال تناول العديد من أنواع الخبز المختلفة (لأنه عادة مع الكثير من الطعام بعد الطعام اللذيذ، قد يبدو الآخر، على الرغم من أنه ليس أقل طعمًا، لا طعم له)، لذلك، من أجل التشبع الروحي، سنختار خبزًا واحدًا مناسبًا للوقت الحاضر، لكننا سنؤجل الباقي إلى وقت آخر في المستقبل، بحيث يكون لدينا بعد ذلك شيء نأكله. تناولها بأخذ واحدة منها عند الحاجة.
أي خبز سنختار لأنفسنا الآن؟ دعونا ننظر إلى الوقت الحاضر. الوقت الحاضر هو وقت الصيام، وأثناء الصيام عادة ما يتناول الممتنعون الطعام الجاف. دعونا نقدم لأنفسنا أيضًا الوجبات السريعة.
وفي الأكل الجاف يقدم الخبز الجاف، ويعطى الماء للشرب. ما رأيكم أيها المستمعون في ما هو الخبز الروحي العقلي الذي يمكن تسميته بالخبز الجاف؟ في رأيي الضعيف، يجب أن تسمى التوبة المقدسة خبزًا يابسًا، لأنه ما الذي يمكن أن يكون حازمًا مثل قسوة التوبة، التي مثل الحجر، لا يمكن لأحد أن يتذوقها قريبًا؟ إنه يجفف تقبل الجسد والروح، اللذين سمنتا في محبة الخطية. أكل هذا الخبز الروحي، أي تذوق التوبة المقدسة، يقول القديس داود:
"يابست قوتي ويبست عظامي" (مز 21: 16). هذا الخبز مناسب تمامًا لموسم الصوم، فالمسيحيون المتقون الله، الذين يهتمون بخلاصهم، خاصة في الصوم الكبير، يصححون حياتهم بالتوبة. فلنقدم لأنفسنا التوبة المقدسة عن إشباعنا الروحي، مثل خبز الصوم اليابس، ومن أجل الشرب نضيف إليه الدموع، فيصير الأكل الجاف كاملاً.
التوبة المقدسة خبز جاف. ولكن ينبغي أن يكون هذا الخبز نظيفًا وليس فيه قشور. وهذا يعني أن توبتنا يجب أن تكون صادقة وليست نفاقًا. التوبة الحقيقية هي التي تتم ليس بالكلام فقط، بل بالواقع أيضًا، والتي تذوب في الدموع الدافئة وتأتي من قلب متواضع محب لله.
قبل كل شيء، لا بد من القول أن خبز التوبة لا يمكن أن يكون نقيًا إلا إذا انضمت كلمات الاعتراف والصلاة إلى أعمال وأعمال تكفير عن الخطايا. المسيح الرب، بعد أن قال في الإنجيل الإلهي إن الشجرة والإنسان يُعرفان من ثمارهما، ومثل الشجرة غير المثمرة، يُقتلان بالقطع والحرق، أضاف الكلمات التالية: "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات" (متى 7: 16-21). ولكن يا رب محب البشر! ألست أرحم من نبيك يوئيل الذي قال:
"كل من يدعو باسم الرب يخلص" (يوئيل 2: 32)؟ لكن أنت أيها الرب والمعلم، تدعو الدعاء المزدوج لاسمك: "يا رب، يا رب"، غير كاف لخلاصنا: "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السموات". ولكن لا نتعجب من هذا الخلاف بين المسيح والنبي، فالنبي تكلم عن الأبرار والصالحين، الممتلئين من روح الله وروح النبوة، كما يتبين من كتابه:
"وسيتنبأ بنوكم وبناتكم" (يوئيل 2: 28). هكذا حقًا، حتى لو صرخوا إلى الرب مرة واحدة قائلين:
"يا رب،" سوف يسمعهم الله على الفور ويخلصهم.
"صرخ الصديقون، والرب استجاب لهم" (مز 33: 18)، إذ سبقت صلاتهم أعمال البر وأعمالهم الصالحة. يتحدث الرب في الإنجيل عن الأشجار القاحلة: لا يمكن رؤية الأعمال الصالحة منها قبل الصلاة ولا بعد الصلاة. وذلك حتى لو اتصلوا مرتين:
"يا رب يا رب" لن يدخل ملكوت السماوات بعد. ولكن من سيذهب إلى هناك؟
"افعلوا مشيئة أبي" يقول الرب (متى 7: 21). وبهذا قال ما يلي: إنه سيدخل ملكوت السموات من يضيف "الرب" الثالث إلى "الرب يا رب"، أي يتمم إرادة الرب. "الرب"، التي تعني الإيمان بالرب، ليست كافية؛ "رب" آخر، أي الصلاة، لا يكفي؛ "الرب" الثالث ضروري أيضًا، أي أنه من الضروري العمل على تحقيق إرادة الرب، فمن الضروري أن يقولوا: "يا رب، يا رب، يا رب"، أي أن يكون هناك إيمان وصلاة وأعمال صالحة. إله! أنا أؤمن بك بشدة. إله! أدعو لك بالأمل. إله! أنا أعمل بجد من أجلك. ترى كل أعمالي التوبة في الرضا عن الخطيئة، ترى تواضعي وعملي، اغفر جميع ذنوبي! الصلاة والتوبة بدون تعب هما خبز نجس مملوء قاذورات. لا يُؤتى به إلى مخزن الحبوب السماوي، ولا يدخل ملكوت السماوات، بل يُكتسح ويُطرح خارجًا ويُداس بالأقدام.
وهذا ما نقرأه في أسفار الملوك. ذات مرة أخطأ ملكان إسرائيليان أمام الرب الإله: الملك شاول والملك داود، كل واحد في وقته، وتاب كلاهما. يرفع شاول صلاته التائبة إلى الله في وجه صموئيل النبي قائلاً: "لقد أخطأت لأني تجاوزت كلام الرب وكلمتك لأني خفت الناس وسمعت لصوتهم. فقال صموئيل لشاول: احتقرت كلام الرب. "يرذلك الرب حتى لا تملك على إسرائيل" (1 صم 15: 25: 26). وتاب داود أيضًا قائلاً لناثان النبي: "الذين أخطأوا إلى الرب". فقال ناثان لداود: ""الرب قد نقل عنك خطيتك"" (2 صم 12: 13). دعونا نتأمل في هاتين التوبة. هنا يتوب شاول: يصلي طويلاً ويكثر كلامه أمام صموئيل، لكنه لا ينال الغفران، بل يحكم عليه بالهلاك: "يذلك الرب". وتاب داود أيضًا. ينطق بكلمتين قليلتين فقط: "الذين أخطأوا إلى الرب"، ولكن في الحال يغفر الرب خطيته. ماذا يعني هذا؟ ما هو سر هذا؟ كلاهما أخطأ، كلاهما تاب، لكن توبة داود فقط هي التي تقبل، أما توبة شاول فهي مرفوضة.
إذا أردنا أن نعرف سبب ذلك، فسنقرأ في الكتاب المقدس عن حياة كل من داود وشاول. بعد السقوط لبس داود المسوح، أما شاول فكان يفتخر بالثياب الملكية الناعمة. يتواضع داود بالصوم، ويأكل الرماد مثل الخبز، ويذيب شرابه بالبكاء، ويأكل شاول من الأطعمة الدسمة ويشرب ويفرح. يستيقظ داود في منتصف الليل ليصلي، وينام شاول على سرير ناعم وهو سكران. داود يبكي على خطيته ويحتقره شاول. داود يعمل أما شاول فهو كسول. لا تتعجب يا شاول من أن توبتك تكره الله وصلاتك مرفوضة، لأنك لم تظهر أتعابًا ومآثر. لا تتعجب يا داود من الغفران، فقد أظهرت أعمالاً كثيرة في توبتك: "الرب ينزع عنك خطاياك".
لذلك، نرى ونفهم الآن أن التوبة تُرفض بسهولة، مثل خبز القش: لا يُقبل، بل يُطرح ويُداس بالأقدام.
يقول كارز التوبة العظيم يوحنا المعمدان، الذي صرخ طالبًا التوبة في صحراء اليهودية، يقول:
"أصنعوا ثمرا يستحق التوبة" (متى 3: 8). ما هو هذا "ثمر التوبة"؟ وبحسب تفسير المفسرين، فإن هذا يعني أن عمل التكفير عن الخطية يجب أن يقارن في التوبة مع شدة أي خطيئة عظيمة ارتكبتها، بحيث أنه بقدر ما كان الإنسان يعمل في الخطية سابقًا فإنه يعمل لاحقًا لله، كقول الرسول:
"كما قدمت عبيدك إلى النجاسة والإثم بسبب الإثم، هكذا الآن قدم عبيدك إلى البر كأقداس" (رومية 6: 19)؛ والقديس غريغوريوس يدعو الإنسان بالشجرة التي تعرف بثمارها، فيقول: "بالثمار، لا بالأوراق والجذور، تعرف التوبة. بعد كل شيء، لعن الرب الشجرة أيضًا، التي لم يكن عليها سوى ورق، وكانت قاحلة، لأنه لا يقبل الاعتراف فقط بالكلمات، الاعتراف بدون ثمار حزن الجسد". فقال بهذا: إن الشجرة الطيبة تعرف بجذورها وأوراقها وثمارها؛ وكذلك الشجرة العقلية، الإنسان، والتائب، لها أصل وأوراق وثمار؛ أصل التوبة هو الفكر والنية للاعتراف بالخطايا. الأوراق هي الاعتراف اللفظي بالخطايا، المقدم لله أمام الأب الروحي، والوعد بتصحيح النفس؛ الثمار هي أعمال تكفير عن الخطايا. دعونا نرى كيف يتم التعرف على التوبة الحقيقية؟ ولا يعرف بجذور النية، ولا بأوراق الاعتراف والوعد، بل بثمار الرضا.
قوِّ نواياك كالجذور، وكثر الكلمات كالأوراق، لكن إن لم يكن لك "ثمر يستحق التوبة"، أي أعمال وأتعاب تكفيرًا عن الخطايا، فأنت لست شجرة مباركة، بل عرضة للعنة. أما الثمار المستحقة للتوبة، كما قلنا، فهي تلك التي تعادل أعمالها نوعية وكمية الذنوب السابقة.
توبة من يريد أن يستر الشراهة المتكررة بالامتناع عن الطعام والصيام لفترة قصيرة باطلة. إن توبة من يريد، بتنهيدة قصيرة وضغط على الصدر، أن يبرر الكثير من الأكاذيب والسرقة والقتل والسرقة والشتائم وما شابه ذلك، فهي تذهب سدى. إن توبة من يريد تطهير الخطايا المميتة الطويلة والخطيرة بقتل الجسد لفترة وجيزة وسهلة هي ظلم. التوبة والتبرير لا أمل فيهما بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يغسلوا النجاسات والآثام العظيمة بدموع صغيرة.
ولكن ربما يقول قائل: إن الزوجة الخاطئة لم تبكي طويلاً عند قدمي يسوع، بل غفرت خطاياها الكثيرة. ولم يتبرر العشار إلا بالتنهد الصادق. ودخل اللص السماء، ولم ينطق إلا بكلمات قليلة على الصليب؛ وبكى الرسول بطرس قليلاً ونال رحمة المسيح الأولى. يا رجل! هل يمكنك التأكد من أنك ستحصل على نفس رحمة الله التي نالوها، إذا لم يكن لديك نفس ندم القلب الذي أظهروه؟ انظر إلى أفعالهم اللاحقة. أليست الخاطئة هي التي دُعيت معادلة الرسل، لأنها تحملت فيما بعد أعمال معادلة الرسل، وسافرت في العديد من البلدان وكرزت بالمسيح؟ ألا يقول الإنجيل عن العشار أنه أعطى نصف أمواله للفقراء، وإذا أساء إلى أحد بشيء رده رباعيًا؟ ألم ينه اللص حياته على الصليب؟ لكن ألا تعلمون كيف عمل القديس بطرس فيما بعد وماذا عانى؟ ماذا أظهرت بالتوبة من خطاياك؟
دعونا لا نملق أنفسنا أيها الخاطئ، ولا نملق أنفسنا: إذا لم تتم مقارنة أعمال توبتنا بحجم خطايانا، فلا يمكننا التأكد من خلاصنا.
المسيح الرب إذ أخذ على عاتقه خطايانا على الأرض، وأراد أن يغسل كل دنس نفوسنا، فتح على الصليب نبعًا خاصًا منبثقًا من أضلاعه النقية، نبع ماء ودم، كما يقول عنه القديس يوحنا اللاهوتي: "هذا هو يسوع المسيح الذي جاء بماء ودم، لا بالماء فقط، بل بالماء والدم" (1 يو 5: 6)، لكي يطهر الغرباء، فهناك خطايانا. لقد أخرج من ضلوعه ليس ماءً فقط، بل دمًا أيضًا: "ليس بالماء فقط، بل بالماء والدم". لكي نغسل خطايانا، نأتي بمياه صغيرة وخفيفة، مثل توبتنا الخفيفة، توبة بدون دم، أي بدون عمل يؤدي إلى عرق دموي. حقا إن توبتنا باطلة. إنها مشابهة لحالة بيلاطس، الذي غسل يديه وخان المسيح حتى الموت. سنعمل لفترة قصيرة، ونصوم قليلًا، ونبكي قليلًا، ونغسل أيدينا فقط من الدنس، إذا جاز التعبير، وليس الجسد كله، ومرة أخرى نصلب المسيح ليس فقط بعدم تقديم التكفير المستحق عن الخطايا السابقة، بل أيضًا بارتكاب آثام أعظم. ما الفائدة التي يمكن أن تجلبها هذه التوبة؟ القاضي لنفسك.
هل يمكن لأي شخص أن يطفئ فرنًا ضخمًا شديد الحرارة بحفنة واحدة من الماء؟ فهل يستطيع أحد بدمعة صغيرة كالقطرة أن يطفئ نار جهنم التي أعدت له؟ هل يستطيع أحد، في منتصف الليل الحالك، أن ينير السماء كلها بشمعة واحدة صغيرة مضاءة؟ فهل يستطيع أحد بقليل من التوبة عن الذنوب مثل شمعة صغيرة أن ينير له الظلمة الدامسة المعدة له؟ هل يستطيع أحد بقطرة واحدة من العسل أن يحلي كل مرارة المحيط؟ هل يمكن لأي شخص حزين بسبب خطايانا أن يبتهج أمام الله بلحظة حنان قصيرة وينال الغفران؟ أسكب دموعًا كثيرة جدًا مثل النهر أمام الرب، مع القائل:
"أبلل فراشي بدموعي" (مز 7: 6). إذا أردت أن تطفئ نار جهنم المعدة لك، حوّل كل مرارة الخطية إلى حلاوة. إذا أردت أن تنعم أمام الرب وتنال غفران الخطايا،
"تلذذ كما قيل بالرب فيعطيك سؤل قلبك" (مز 37: 4). أمات نفسك تمامًا بالأعمال والمآثر، حتى تموت الأهواء الخاطئة التي تعيش فيك، بحسب قول الرسول:
"ليبطل جسد الخطية، لأن الخطية ليست من عملنا" (رومية 6: 6). ابطل جسدك الذي ابيض بالخطايا، واجعله هزيلاً كئيباً، ثم تأمل في إلغاء الخطايا؛ اصنع ثمارًا تستحق التوبة، وقارن أعمالك بخطاياك السابقة، بل وتجاوزها، ثم توقع المغفرة والخلاص.
بالإضافة إلى ذلك، في توبتنا الحقيقية، يجب علينا أن نحافظ بعناية على ما يلي: إذا وقع شخص ما في أي خطيئة مرة أخرى بسبب الضعف، فقم فورًا ودون تأخير. ويقال: "بمجرد أن تسقط، فقط عندما تقوم". لا بد من القيام سريعًا من السقوط، حتى لا تصل خطايانا، بعد أن تضاعفت، إلى الله وتدفعه إلى الغضب والانتقام.
والعجيب أنه ليس الأعمال الصالحة فقط، بل خطايا الإنسان أيضًا تصعد إلى السماء إلى الله. ولا عجب أن تصعد الحسنات عن طريق الملائكة؛ والعجيب أن الأعمال الشريرة تصعد أيضًا، والتي لا يستطيع أحد أن يأخذها إلى السماء: لن يحمل ملاك أعمالنا الشريرة إلى السماء، ولن يجرؤ الشيطان. الأعمال الصالحة تصعد إلى السماء كقول الملاك كرنيليوس:
"سمعت صلاتك، وذكرت صدقاتك أمام الله" (أع 10: 4). ويقول الملاك لطوبيا:
"عندما صليت بالدموع ودفنت الموتى، صليت إلى الرب الإله" (طو 12: 12). كما ترتفع الأفعال الشريرة. فمثلاً يقول الله عندما أرسل نبيه يونان إلى نينوى ليبشر:
"صَعِدَ إِلَيَّ صَرَخُ شَرِّهِمْ (أهل نينوى)" (يونان 1: 2). وقال أيضاً لإبراهيم:
"لقد كثر إلي صراخ سدوم وعمورة" (تك 18: 20). ديفيد يقول:
"وضعت آثامنا أمامك" (مز 89: 8).
لو كنت أنا الخاطئ، لي جرأة أمام الرب إلهي، لقلت له: يا رب! وأقمت كاروبيمًا بسلاح ناري لحراسة أبواب عدن السماوية، حتى لا يدخل إليها أحد. لماذا لم تضع على الأقل ملاكًا أصغر على أبواب السماء، حتى لا تدخل إليك أعمالنا الشريرة؟ وأقول أيضًا للقديسين: أيها القديس بطرس، الذي معه مفاتيح ملكوت السماوات! هل أمرك الله حقًا أن تسمح بدخول كل الشر الذي يحدث على الأرض إلى السماء؟ أيها اللاهوتي القدوس الذي تكلم عن أورشليم السماوية:
"لا يدخل فيه شر!" (رؤ21: 26). لماذا إذا صعدت خطايانا هناك، ضعها على أبواب السماء، ولا تصرخ بصوت عالٍ:
"من خارج الكلاب والسحرة والزناة والقتلة، وليس في هذا كل من يخلق ويحب الكذب" (رؤيا 22: 15)؟ لكن القديسين لا يستمعون لي، أنا الخاطئ، ويسمحون لخطاياي بالظهور أمام الله. يصعد إليه صراخ غضبي، لأنه كما أنه من المستحيل أن يفقد الجمد والمغناطيس القدرة التي تجذب الحديد، كذلك من المستحيل أن تُحرم عين الله التي ترى كل شيء من القدرة على رؤية كل شؤون الإنسان، كقول سيراخ:
""عينا الرب كظلال الشمس المضيئة، تبصر جميع طرق الإنسان وتتطلع إلى المخابئ"" (سير 23: 27: 28). كل ما يحدث في الكون، حتى في أعماق الأرض، واضح له تمامًا، كما لو كان يحدث أمام وجهه. ولهذا يقال أن أعمالنا الشريرة تصعد إلى السماء عند الله.
ماذا تفعل أعمال البشر الصالحة والشريرة عندما يصعدون إلى السماء؟ ولكن هذا هو الحال: الصالحون يشفعون لعاملهم في كل الخيرات من الرب، أما الأشرار فيثيرونه للغضب والانتقام. الحسنات تشفع لصاحبها، تقول: رب اغفر له! يتذمر الأشرار من عاملهم قائلين: يا رب انتقم منه!
لذلك، بعد كل سقوط، من الضروري تطهير الخطايا بالتوبة الحقيقية والصادقة، بحيث تضاعفت ووصلت إلى الله، لا تحرك الله إلى مثل هذا الغضب العظيم الذي لن تتاح لنا الفرصة للحصول على وقت للتوبة. الله طويل الأناة. أما إن كان بعد طول أناته يغضب على إنسان لعدم التوبة، فلا تنتظر أيها الإنسان وقتًا للتوبة، كما يقول الرسول عن عيسو:
"رُفضت، لن تجد مجالًا للتوبة، ولو طلبتها بالدموع" (عب 12: 17).
ولنتذكر هنا ذلك الملاك الذي رآه اللاهوتي قائمًا على الأرض وعلى البحر، ورفع يده إلى السماء وأقسم بالحي إلى أبد الآبدين، أقسم بالذي خلق السماء وكل ما فيها، والأرض وكل ما عليها، والبحر وكل ما فيه؛ وأقسم أنه لن يكون هناك المزيد من الوقت (رؤ ١٠:٥:٦). أيها الملاك المقدس! هل تتناقض حقًا مع الإنجيل الذي يقول:
"لا تحلفوا بشيء، لا بالسماء لأن الله هو العرش، ولا بالأرض موضع قدميه" (متى 6: 34: 35)؛ أنت تجرؤ على القسم بخالق السماء والأرض نفسه! هل تذنب؟ لا، الملاك لا يخطئ، لأنه يقسم حقًا. الأمر مختلف بالنسبة للشخص الذي كتب له النهي؛ فإنه وإن حلف كذب. وإن لم يحلف فقد كذب أيضاً. الملاك، حتى بدون يمين، يشهد للحق ولا يستطيع حتى أن يكذب؛ علاوة على ذلك، فهو لن يكذب عندما يقسم. ويقسم بالله حتى تؤمن جميع خلق الله، وخاصة الإنسان العاقل، بكلماته الصادقة جميع الشعوب والقبائل. ماذا يقسم هذا الملاك؟ دعونا نستمع:
"لأنه لا يكون زمان" (رؤ 5: 6). هل تسمع أيها الخاطئ، يتمرغ في خطاياه دون توبة، كما لو كان في المجاري، ولكن يؤجل التوبة إلى وقت آخر، لكبر السن، تسمع أنك إذا لم تتوب قريبًا، فلن تحصل على وقت للتوبة. صدق الملاك الذي يقسم بالله: "لأنه لا يكون زمان بعد". سوف يصيبك مرض قاتل بشكل غير متوقع: سوف ترغب بعد ذلك في التوبة، ولكن لن يكون هناك وقت. سوف يأتي عليك عقاب الله ونيرانه وسيفه بشكل غير متوقع: سوف ترغب في التحسن، ولكن لن يكون هناك وقت. سوف تقع في أيدي أعدائك، المرئيين وغير المرئيين: سوف ترغب في البكاء على خطاياك، ولكن لن يكون هناك وقت. ستأتي اللحظة الأخيرة من حياتك، وستظهر أمامك كل خطاياك: عندها تريد أن تأخذ على عاتقك أي توبة، حتى الأكثر صعوبة، لكنك لن تجد وقتًا للتوبة، "لأنه لن يكون هناك وقت بعد". الآن، الآن، دون تأخير، ما دام هناك وقت، اهتم بخطيتك، وتب توبة صادقة، وبعد ذلك لن يكون هناك وقت.
انظر أيها المستمع، ما هو نوع الخبز، أحد الأرغفة الخمسة، الذي نقدمه في حديثنا؟ خبز مناسب للصوم، خبز التوبة المقدسة المجهدة، لأن الخبز لا يصنع بلا تعب. أعلم: أن هذا الخبز ليس حلوًا للجميع؛ وإلا فهو مرير. لكن هذا ليس مفاجئًا: أولئك المنغمسون في حلويات هذا العالم الباطلة لا يفهمون حلاوة المن القادم من السماء. فإن أراد أن يقبل هذا الخبز بلا مرارة فليضيف عسل الحب الإلهي الحلو:
"كل الأشياء تعمل للخير لمن يحب الله" (رومية 8: 28)؛ بالنسبة له، الأشياء الصعبة ستكون سهلة، والأشياء المرة ستكون حلوة.
لكن أنت، يا يسوع الحلو، أنت كل الرغبة، كل الفرح، كل العذوبة – أحلى قلوبنا برغبتك، أعطنا خبزنا اليومي وأشبعنا بالتوبة اليومية! أعطنا بعد هذا الخبز نهرًا من الحلاوة نشربه في ملكوتك، حيث نشبع إلى الأبد من مجدك مع جميع القديسين الذين أرضوك بالتوبة. آمين.
العظة الثانية في الأسبوع الثامن من العنصرة
الإنجيل الحالي، المقروء في القداس الإلهي، هو حقًا وجبة روحية، لأنه يحتوي على خمسة أرغفة من الخبز مع سمكتين، أطعم بها السيد المسيح بأعجوبة خمسة آلاف شخص، علاوة على ذلك، بغنى ووفرة حتى أكل الجميع وشبعوا، بالإضافة إلى اثنتي عشرة سلة مملوءة بالقطع الزائدة (متى 14: 20).
جمع الرسل القديسون قطعًا كبيرة زائدة بعد تلك الوجبة، وأنا الخاطئ قررت من هذا الإنجيل، كما من الوجبة الروحية، أن أختار بعض الحبوب الصغيرة من كلمة الله وأضعها في آذانكم، كما في السلال،
"وفي ذلك الوقت رأى يسوع جمعاً كثيراً فصنع إليهم الرحمة" (متى 14: 14). متى؟ وفي الوقت الذي أُخبر فيه ربنا أن يوحنا قد قتل على يد هيرودس. "ولما سمع يسوع" عن هذا القتل الظالم "خرج وحده إلى المكان الفارغ" لأن وقت آلامه المجانية من أجلنا لم يكن قد جاء بعد.
"ولما سمع الأمم خرجوا وراءه من المدن. ولما رأى يسوع شعباً كثيراً ترحمهم" (متى 14: 13: 14).
لقد كان هؤلاء الأشخاص الذين كانوا يستحقون رحمة المسيح حقًا هم الذين بحثوا عنه بغيرة كبيرة، والذين تركوا مدنهم سيرًا على الأقدام وتبعوه إلى الصحراء. ومن يطلب المسيح يجده. ومن يتبع المسيح فهو أيضاً يستحق رحمته. ومن يقترب من المسيح يمتلئ من بركاته كالخبز بوفرة.
يريد الكثير منا أيضًا العثور على المسيح، ولكنهم كسالى جدًا بحيث لا يمكنهم البحث عنه. نريد أن نكون مستحقين لرحمته، لكننا نريد أن ننال فوائده مجانًا وبدون تعب: كوننا كسالى نريد أن نتمجد؛ وبدون العمل نريد أن نصبح أغنياء؛ راقدين في الكسل نريد أن نصل إلى السماء؛ عندما نخطئ نريد أن نكون أبرارًا؛ أثناء ارتكاب الفوضى، نريد أن نكون في سلام مع القديسين؛ وإذ نستمتع بحلاوة الخطية المؤقتة، نتوقع أن ننال المتعة الأبدية في السماء. يا لها من آمال باطلة! الانتظار عبثا! ليس بهذه الطريقة تحصل على ما تريد، ليس بهذه الطريقة!
لقد تم تكريم الأشخاص الذين يذكرهم الإنجيل الآن برحمة المسيح: "ورأى يسوع أناسًا كثيرين فرحمهم"؛ أقول إنني كنت مستحقًا، لكنني كنت مستحقًا بالعمل، وليس بالكسل: لقد أشبعوا أجسادهم بالخبز المغذي، الذي تضاعف بأعجوبة في يدي المسيح، ولكن قبل ذلك استمتعوا بوفرة بالطعام الروحي، أي كلمة الله القادمة من فم المسيح، والخبز الذي يشبع بطونهم لم يُقدم لهم قبل أن يشبعوا نفوسهم بكلمة الله. يقال بشكل جميل:
"اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). فقط اعمل بغيرة من أجل المسيح، ولن تكون فقيرًا أو جائعًا:
"هذه بشارة من الآب السماوي أنكم تطلبون هذه جميعها."
"ليس هنا أئمة، بل خمسة أرغفة فقط" (متى 14: 17). لا يسع المرء إلا أن يفاجأ، مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أنه من بين هذا العدد الكبير من الناس، حيث كان هناك ما يصل إلى خمسة آلاف من الأزواج وحدهم، إلى جانب زوجاتهم وأطفالهم، من بين هؤلاء، أقول، عدد كبير من الناس، لم يكن لدى أحد قطعة خبز واحدة، باستثناء شاب معين، كما هو مكتوب عن هذا في إنجيل يوحنا:
"هنا شاب معه خمسة أرغفة" (يوحنا 6: 9). لماذا كان الجميع مقتصدا جدا؟ لماذا لم يحملوا الخبز معهم إذا ساروا وسط هذا الحشد الكبير؟ ومع ذلك، يجب أن أقول إنهم حملوه، لكنهم أنفقوه بالفعل: الجميع، الذين خرجوا من منزلهم، أخذوا بعض الخبز لأنفسهم، لكنهم أكلوه بالفعل. ومع ذلك، حتى بدون الخبز، لم ينفصلوا عن المسيح، وجاعوا وتبعوه، أكثر رغبة في ملء نفوسهم بكلمات المسيح من أجسادهم بالخبز. يقول الكتاب المقدس ذلك جيدًا:
"ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من الله تخرج من فم الله" (متى 4: 4).
آه، كم كانت الغيرة عظيمة للاستماع إلى كلمة الله بين هؤلاء الناس القدماء! ترك الأعمال المنزلية؛ يذهبون إلى المسيح بعيدًا في الصحراء مع زوجاتهم وأطفالهم؛ يصومون ليس فقط حتى الظهر، بل أيضًا حتى المساء؛ ينسون جوعهم ولا يهتمون بالطعام، فقط لسماع كلمة الله. فكم هي عظيمة الغيرة والاهتمام بمنفعة النفس! من المستحيل ألا نخجل منا الآن، نحن الذين نهمل كلام الله ولا نهتم بمصلحة نفوسنا. حقا، هؤلاء الناس القدماء سوف يدينوننا في يوم القيامة من الله. لقد أمضوا أيامًا كاملة يستمعون إلى تعاليم المسيح، أما نحن فنكسل عن الوقوف لمدة ساعة أو ساعتين في كنيسة الرب. هم، وهم يتضورون جوعا، لا يهتمون بطعامهم، أما نحن، حتى ونحن واقفون في الصلاة، نقلق في أذهاننا بشأن ما سنأكله ونشربه. لقد جاؤوا إلى المسيح من بعيد، بل وتبعوه بعيدًا في الصحراء، أما نحن، فمع وجود هياكل الرب بالقرب منا، نتكاسل عن الذهاب إليهم لتمجيد الله. لقد ذهبوا إلى المسيح عندما لم يدعهم أحد، ولكن حتى الأجراس العظيمة لا تستطيع أن تدعونا.
لقد أحبوا المسيح كثيرًا وجاهدوا من أجله بهذه الرغبة القوية، دون أن يعرفوا حتى أن المسيح هو الله، ويعتبرونه مجرد نبي؛ ونحن، ونحن نعلم جيدًا أن المسيح هو الإله الحقيقي ونؤمن به، لا نظهر له أي غيرة. حقا، نحن المسيحيون نخجل.
ما يلي أيضًا يستحق التأمل: شعب كبير، أناس بسطاء، يأتون إلى المسيح ويتبعونه - ولكن أين قادتهم؟ وبقي الكتبة والفريسيون ورؤساء الشعب في بيوتهم في أورشليم. الأمراء لا يؤمنون بالمسيح كما هو مكتوب في الإنجيل:
"طعام عند الرؤساء، من يؤمن به؟" (يوحنا 7:48). يتعلم الكتبة والفريسيون أشياء باطلة، والأغنياء يمارسون حرفتهم: البعض يدمرون حظائرهم ويبنون مخازن أكبر، وآخرون ينقذون من الجشع والإثم ويملؤون خزائنهم، وآخرون يفرحون بفرح كل يوم - كل هؤلاء ليس لديهم وقت للذهاب إلى المسيح والاستماع إلى تعليمه؛ والفقراء وحدهم يتبعونه ويستمعون إليه بسرور. ولهذا يعسر دخول ملكوت السماوات على الأغنياء:
"إن المرور من سم الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله" (متى 19: 24).
ومن الضروري أيضًا الحكم على من يحمل الأرغفة. ويلبسها الشباب، كما جاء في إنجيل يوحنا: "هنا شاب معه خمسة أرغفة". كثير من الرجال لا يحملون الخبز، لكن صبيًا واحدًا يحمله، ولا بد أن تلك الأرغفة لم تكن كبيرة إذا كان بإمكان صبي واحد أن يحمل خمسة أرغفة. وأخذ المسيح الأرغفة من يدي هذا الشاب وأطعم الشعب الكثير.
هنا يمكنك رؤية الغموض. كان هذا الشاب هو النموذج الأولي للنظام الرهباني: الرهبنة في اليونانية يُعبَّر عنها بكلمة “monos”، والتي تعني “وحيدًا، منعزلًا”. لقد كان الشاب الطاهر العذراء نموذجاً للطهارة الرهبانية التي يعتمد الحفاظ عليها في الرهبنة والنذر. كانت الأرغفة نموذجًا أوليًا للصلوات الرهبانية التي تُقام ليلًا ونهارًا. كما أشبع الرب الشعب بخبز المراهقة، كذلك بصلوات الرهبان يسند الرب هذا العالم. وعلى الرغم من أن خبز الصبي كان صغيرًا، إلا أنه أشبع آلافًا عديدة من الناس؛ وبالمثل، فإن الصلوات الرهبانية، رغم أنها تبدو صغيرة بالنسبة لشخص ما، إلا أنها تقوي العالم كله.
إن العالم المسيحي في الكتاب المقدس يشبه العنب، كما قال النبي إشعياء عن بني إسرائيل القدماء:
"كرمة رب الجنود هي بيت إسرائيل" (إش 5: 7). من منا لا يعرف كم هي جميلة حديقة العنب؟ أغصانها رائعة، وأوراقها جميلة، وعناقيدها طيبة المنظر تسر العين وتطيب الطعم. من منا لا يرى كم هو جميل العالم المسيحي، كم هو رائع وممتع؟ بالغنى يتزين مثل ورق الشجر، وبالأولاد الكرام كالعنب المثقل يتعظم ويتمجد ويتوسع ويكثر، كقول داود الذي قال لله:
"يظلها الجبال، ويغطي أرز الله سوقها، مد عصاه إلى البحر وإلى أنهار فروعه" (مز 79: 11: 12).
دعونا نرى ما الذي يرتكز عليه غصن الكرمة وكيف يعيش. إنه موجود على لا شيء سوى الكولا الجافة والجرداء. ارفعوا الوتد من العنب فيسقط الغصن على الارض وتداسه الأقدام.
إنزع النظام الرهباني من العالم المسيحي، مثل وتد يابس وغير مثمر من العنب، فماذا سيحدث للعالم إذن؟ القاضي لنفسك! وكما أن خبز الصبي، وإن كان ليس كثيرًا، يرضي الكثيرين، كذلك الصلوات الرهبانية، وإن كانت تبدو صغيرة، إلا أنها مفيدة للكثيرين. ولكن من أجل منع افتراءاتي الخاصة، من خلال مدح الطقس الرهباني إلى أبعد الحدود، أتوجه مرة أخرى إلى خبز الإنجيل.
"ليس هنا أئمة، بل خمسة أرغفة فقط" (متى 14: 17). أي نوع من الخبز كانوا: الجاودار أو القمح أو أي شيء آخر؟ من يعرف؟ يقول الإنجيلي يوحنا أن هذه كانت أرغفة شعير: "وهناك شاب معه خمسة أرغفة شعير". سوف ننتبه إلى نوع الخبز الذي يأكله من تبعوا المسيح: ليس القمح أو الجاودار النقي، بل الشعير.
ليكن لنا خبز الشعير هذا صورة الزهد والصوم والحياة الحادة، كما أن للشعير سنانًا حادة. لأنه لا شيء يقوي تابع المسيح ويقويه ضد عدو غير منظور مثل خبز الشعير، أي الصوم المقدس والامتناع عن ممارسة الجنس. ولنتذكر هنا قصة الكتاب المقدس عن صراع جدعون مع المديانيين.
كان الإسرائيليون في القديم مضطهدين للغاية من قبل المديانيين؛ ومن كثرة البلايا صرخوا إلى الله. رحمهم الله وأعطاهم قائداً - رجلاً قوياً اسمه جدعون ، الذي جمع قوة إسرائيل وتوجه ضد مديان. أخبره الرب الإله ألا يحضر معه قوة كبيرة للمعركة، بل يختار فقط أفضل وأشجع المحاربين. كيف يمكن لجدعون أن يتعرف على الأفضل والأشجع؟ وهنا كيف كان قادرا على القيام بذلك. بأمر الله، قادهم جميعًا إلى الماء وأمرهم بالشرب؛ وهكذا، جثى البعض على ركبهم وانحنوا وجوههم نحو الماء، وشربوا الماء من النهر مثل الماشية، بينما شرب آخرون من قبضتهم، وهم يغرفون الماء بالحفنة. بعد ذلك، قسم جدعون الجميع إلى قسمين: فوضع الذين يشربون الماء مثل الماشية منفصلين، والذين يشربون الماء بالحفنة - منفصلين. كان هناك عدد قليل من الذين شربوا الماء بالحفنة - ثلاثمائة شخص فقط، بينما شرب بقية المحاربين كالحيوانات، وأغرقوا وجوههم وشفاههم في الماء.
وأمر الرب جدعون أن يرد جميع الذين يشربون الماء مثل الماشية، وأن يأخذ معه إلى الحرب أولئك الثلاثمائة فقط، ووعده قائلاً: "بثلاث مئة رجل يشربون بقبضة ماء، أخلصك وأدفع مديان إلى أيديكم".
عندما اقترب جدعون من قوة مديان التي لا تعد ولا تحصى ليلاً مع ثلاثمائة رجل ، زحف جدعون ، بأمر من الله ، مع شاب واحد فقط ، إلى معسكر مديان وسار بهدوء فيه واستمع ؛ ثم يسمع كيف يروي أحد المحاربين، الذي استيقظ من النوم، حلمه لصديقه: "كان الأمر كما لو أن عجينة خبز الشعير تدحرجت من فوج جدعون، وتدحرجت إلى معسكرنا المدياني إلى خيمة مديان، وضربتها، وقلبتها، وسقطت الخيمة". فأجاب صديقه: "هذا ليس عجينًا، بل رمح جدعون: سيدفع الرب مديان وكل جيشنا إلى يديه". عند سماع ذلك، انحنى جدعون للرب، وعاد إلى بلده، واستعد للمعركة، وهاجم فوج مديان، وهزمه وفرقه حتى النهاية.
دعونا نفكر في المعنى الغامض لرؤية الحلم هذه. وكانت عجينة خبز الشعير بمثابة رمح ضد الأعداء. وهذا يعني أن الشعير المليء بالبراعم الحادة هو أسلوب حياة قاسية. عجينة خبز الشعير هي علامة الصوم المقدس، الذي لا يوجد فيه ضعف في الطعام، فإن خبز الشعير غير المخبوز يقلب خيمة مديان، ولكن عجينه فقط، لأن الخبز له طعم، والعجين ليس له طعم. ومع ذلك، فإن خبز الشعير والخبز المخبوز ليس لهما طعم يذكر - وليس مثل خبز الجاودار أو خبز القمح؛ علاوة على ذلك، ليس هناك طعم في عجينة الشعير.
وعجينة خبز الشعير هي صورة من صور الصيام، فإن الصائمين في البادية كانوا يأكلون مثل هذا الطعام. على سبيل المثال، يقول القديس هيلاريون الكبير لجسده: “لا أطعمك أيها الحمار شعيرًا، بل ترابًا”. هذه العجينة، أعني الصوم، ليست لذيذة، لكنها سرعان ما تصبح رمحًا من حديد ضد الخصم وتهزمه، فمن العدل أن نقول: هذا ليس عجينًا، بل رمحًا ضد الخصم. صوموا وامتنعوا، وصومكم كرمح حاد حاد يطعن عدوكم القائم عليكم.
نحن نتعجب من قوة سامبسون. ونستغرب أنه قتل وحده ألف رجل من الفلسطينيين، ولم يقتل بسيف أو برمح، بل بعظم واحد، وهو فك حمار. ونتعجب أيضًا كيف سرق أبواب مدينة غزة وحملها على كتفيه وصعد بها إلى جبل عالٍ. ونتعجب من أعماله الأخرى التي ظهرت فيها قوته العظيمة. لكن دعونا نرى من أين أتت هذه القوة فيه؟ من عفاف التي ولدته التي قال لها الملاك:
"إذا حبلتِ وولدتِ ابنًا فاعملي عليه، ولا تشربي خمرًا أو شيئًا نجسا" (قض 13: 3: 4). يقول القديس باسيليوس الكبير، وهو يناقش هذا الأمر في كلمة "في الصوم": "ما الذي جعل شمشون القوي لا يقهر؟ أليس هو الصوم الذي حُبل به في بطن أمه؟ فالامتناع يولد القوة لهزيمة العدو".
نحن نتعجب من قديسي الله السابقين؛ فهل نتفاجأ كيف تمكنوا من هزيمة قوة العدو العظيمة الشريرة؟ ما الذي خلق هذه القوة والعمل فيهم؟ أليس الصوم والعفاف هو الذي قتلوا به "أنفسهم التي على الأرض"؟ على العكس من ذلك، لا شيء يجعل الإنسان ضعيفًا وغير قادر على القيام بأعمال بطولية، ولا شيء يجعل الإنسان أكثر عرضة للانتصار على عدو غير مرئي مثل الشبع والطعام اللذيذ والشراهة.
نقرأ في الكتاب المقدس كيف أن الملك البابلي نبوخذنصر، بعد أن استولى على القدس بإذن الله، أسر ملك القدس صدقيا مع كثير من الناس وعاد إلى وطنه، بعد مرور بعض الوقت أرسل نبوزردان، رئيس الأركان، أي الأمير أو كبير طباخيه، حتى يهدم مباني القدس. عندما وصل رئيس الملائكة إلى أورشليم، أحرق كنيسة الرب والبيت الملكي، وأحرق بالنار جميع بيوت المواطنين وجميع المباني الكبيرة، ودمرت جميع أسوار أورشليم بالقوة الكلدانية التي كانت مع رئيس الملائكة.
هنا يجب أن نفكر لماذا لم يقم نبوخذنصر، بعد أن استولى على القدس، بتدميرها بنفسه، بل أرسل أميرًا، علاوة على ذلك، لا شيء آخر، بل بالتحديد الأمير على طهاته، الذين كانت خدمتهم وواجباتهم هي إعداد طعام لذيذ للوجبة الملكية؟ ما هو سبب هذا؟
ويجاب عن ذلك بالتفسير التالي: لقد حدث هذا بحسب عناية الله الذي عاقب المقدسيين بحكمه العادل حسب خطاياهم. لقد أخطأ المقدسيون كثيرًا أمام الله، فأنزل عليهم الرب عقوبات كثيرة، وفي نفس الوقت جلب لهم العقوبة المناسبة لكل خطيئة.
لقد أخطأوا بعبادة الأوثان، ولهذا عاقبهم الرب بعبد الأوثان نبوخذنصر، الذي وضع صنمه الذهبي في حقل ديري، وأمر بعبادته كإله. لقد أخطأ المقدسيون بضرب الأنبياء، فعاقبهم الرب بسيف الكلدانيين. لقد أخطأوا بسرقة ممتلكات الآخرين ظلمًا، ولذلك عاقبهم بحرمانهم من كل شيء، لأن كل شيء قد سلبه الذين أسروهم. لقد أخطأوا بالكبرياء، فعاقبهم بالاستعباد وأخيراً أذلهم بالسبي. لقد أخطأوا كثيرًا في التساهل والشبع والشراهة، ولذلك عاقبهم الله القاضي العادل بأمير الطباخين نبوزرادان، حتى يعاقبهم مهما أخطأوا. اهتمت القدس كثيرًا بالمطبخ والأطباق الحلوة والشراهة ، وبالتالي تم تدمير القدس على يد كبير الطهاة رئيس الأركان.
دعونا الآن نرى كيف أن هذا رئيس الملائكة يدمر القدس. لقد دمرها بالنار وهدم الجدران على الأرض. من هذا ينبغي أن نرى أنه في النهاية لا شيء يفسد النفس التي تريد العمل من أجل الله، مثل أورشليم الجميلة، مثل رئيس الملائكة، أي الشبع والانغماس في الشراهة. إنه يدمر أيضًا بالنار، أي بالانحلال الخاطئ، ويلهب الجسد الشهواني والعاطفي إلى خطيئة سيئة، لأن الأهواء الجسدية حقًا تتبع الشهوة، الانحلال الخاطئ، الذي إذا تضاعف في شخص ما واشتد كالنار، فإن كل فضائله التي زين بها روحه ستتحول إلى رماد، كما أحرقت نار رؤساء الملوك كل جمال القدس.
فلا عجب أن يقول القديس فم الذهب: "حيث السكر هناك الشيطان، هناك الكلام السيئ، وحيث الشبع هناك الشياطين تفرح". حسنًا، هذا يعني أن الرب أطعم الذين تبعوه واستمعوا إلى كلامه ليس بخبز حلو آخر، بل بخبز الشعير الصلب. بهذا يعلمنا لا عن التساهل، بل عن الامتناع.
"لا يوجد أئمة هنا، فقط خمسة خبز". ومفسرو الكتاب الإلهي، الذين يفسرون ذلك روحيًا، يقصدون بهذه الخبزات الصغيرة أشياء روحية مختلفة.
البعض يسمي كلمة الله خبزاً، أي كلام الله من نبوة عاموس:
وقال: "سأرسل جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، بل جوعًا لسماع كلمة الله" (عاموس 8: 11).
وآخرون يسمون خبز التوبة مقدسا بناء على قول داود التائب عن خطاياه قائلا:
"آكل الرماد مثل الخبز، وأذوب شرابي بالبكاء" (مز 101: 10).
ويسمي البعض صدقة تُعطى للفقراء الخبز الروحي، يكافئها الله أبديًا، كما يتبين من كلام الجامعة القائل:
"أرسل خبزك على وجه الماء، فتجده بعد أيام كثيرة" (جا 11: 30).
إن اللذة الأبدية في السماء التي تأتي من رؤية الله هي أيضًا خبز روحي:
لقد قيل: "أكتفي بأن لا أظهر لمجدك إلى الأبد" (مز 16: 15).
وأخيرًا، يسمي آخرون جسد المسيح خبزًا روحيًا، وهو الخبز المادي الذي يغذي الجسد، وهو مكرس على العرش الإلهي، لأنه يغذي ويحيي نفوسنا ويوحدها مع المسيح نفسه ومع بعضنا البعض، على حد تعبير الرسول القدوس بولس الذي يقول: "أليس الخبز الذي نكسره شركة جسد المسيح؟ لأننا خبز واحد، وجسد واحد نحن كثيرون، لأننا جميعًا نشترك في واحد". الخبز (جسد المسيح)" (2كو10: 16: 17).
كل تلك الخبزات الروحية، وعددها خمسة بحسب عدد أرغفة الإنجيل الخمسة، جيدة جدًا، وينبغي أن يقال الكثير عن طعم وقوة كل منها، لكن ليس هناك وقت كافي لنا، نحن الراوي، أو لكم أيها المستمعون. هل من الضروري حقًا أن نتحدث فقط عن خبز جسد المسيح ضد أولئك الذين لا يشتركون كثيرًا في الشركة، بينما لا يشترك الآخرون في جسد المسيح ودمه على الإطلاق؟ ولكن هذا ما ورد في تعليم الأسبوع الخامس من الصوم الكبير.
وحتى لا أطيل الكلام ولا أحرج السامعين، أنهي حديثي بأنصح الجميع أن يأكلوا هذا الخبز الروحي ويشبعوا به، وأتمنى ألا ترهق نفوسنا من الجوع الأبدي، بل تكرم في السماء بالشبع الأبدي مع جميع القديسين. آمين.
عظة الأسبوع التاسع بعد العنصرة
"وكانت السفينة في وسط البحر تضطرب الأمواج لأن الريح كانت ضدها" (متى 14: 24)
في إنجيل اليوم الذي قرأناه في القداس الإلهي، سمعنا عن بحر عاصف، وعن ريح مضادة، وعن سفينة غطتها الأمواج، وعن غرق بطرس، وعن صرخة التلاميذ من الخوف. كل هذه أحداث سيئة أيها المستمعون الأعزاء. هل حدث كل هذا بالصدفة، أم عناية الله وتدبيره المتعمد؟ هذا ما أطلبه. لنفترض أنه بالصدفة، لماذا إذن، توقع الرب أن كل هذا سيحدث، ونصح بعدم تعريض أنفسنا للكوارث، لماذا أجبر (كما يقول الإنجيل) تلاميذه على دخول السفينة، كما لو كان على وجه التحديد أن يتحملوا مثل هذا الخوف ومثل هذا الضيق من الإثارة؟
ألن يكون من الأفضل لو أنه، باعتباره الذي يتمنى الخير للجميع وليس الشر، والصمت وليس الإثارة والمتاعب، يمنعهم من الإبحار في السفينة؟ إذا كان هذا قد حدث حسب عناية الله وتدبيره المتعمد، كما يفكر مفسرو الكتاب الإلهي، فلماذا سمح، أو بالأحرى، تعمد إثارة وجلب على تلاميذه مثل هذه الكارثة في البحر، لدرجة أن التلاميذ كانوا في ضيق في السفينة من الهياج والعاصفة، ويأسوا من خلاصهم وصرخوا وصرخوا من الخوف: "صرختم من الخوف"؟
ومن بين المعلمين من يتحدث عن السببين التاليين لعناية الله وتدبيره: لقد رتب المسيح الرب أن تكون هناك رياح وأمواج في البحر، وأن تتضايق السفينة الرسولية من ضغط الأمواج لكي يظهر نفسه كالرب وسيد الكل، مالك السماء والأرض، والبحر والرياح: "لأن الرياح والبحر جميعًا تسمع له". فمن ناحية، أراد أن يعاقب قلة الإيمان والشك لدى تلاميذه: "فقال لهم: ما بالكم خائفين يا قليلي الإيمان؟"؛ "ولبطرس: يا قليل الإيمان، لماذا شككت؟"؛ أراد أن يعلمهم الرجاء بالله في كل أنواع الكوارث، إذ يقول: "تجرأوا أنا هو، لا تخافوا"، معبرًا بذلك: أنا معك في كل مكان، في كل مكان، في الخير، في الشر، أنا معك في كل مكان وأساعدك، أنقذتك من الكوارث: تجرأ، لا تخاف! ومن ناحية أخرى أراد أن يؤكد لهم لاهوته، ففي الصمت الذي أعقب ذلك سجدوا له قائلين: "حقًا أنت ابن الله" (متى 8: 26؛ 14: 31، 27: 33).
لكن القائد الميديولاني ومعلم الكنيسة القدّيس أمبروزيوس يجد سببًا آخر لاضطراب البحر وضيق السفينة. وهذا السبب هو كما يلي: بما أن يهوذا الخائن كان في السفينة مع الرسل القديسين، فهبت ريح معاكسة على البحر، فقذفت الأمواج السفينة. "هكذا يقول هذا المعلم: "مع أن أعمال تلاميذ المسيح الصالحة كثيرة كانت تطفو في السفينة، إلا أن عدم إيمان الخائن أزعج السفينة بالأمواج، أي بسبب يهوذا غير المؤمن، اغتاظ البحر، ولم يستطع أن يحتمل رؤيته يطفو على نفسه. إذا لم تكن في يهوذا نية خيانة المسيح بعد، فقد كان لديه وعاء ذخائر مشترك، يحمل ما يوضع فيه ويسرق. بسببه وجبة المسيح كلها في العشاء الأخير كان قادرًا على أن يغضب، الذي غضب البحر بسببه، وتقاذفت الأمواج السفينة.
وسنبدأ هنا بتفسير الإنجيل.
هذا العالم بحر. السفينة هي كنيسة المسيح أو الوطن المسيحي بأكمله، مثل المملكة الروسية بشكل عام. على وجه الخصوص، كل شخص في العالم هو سفينة. حياتنا عبارة عن سباحة في بحر العالم؛ السباحون في السفينة المشتركة للكنيسة والمملكة هم مؤمنون، كبارًا وصغارًا، وكرامًا وعامة الناس. وفي كل سفينة لكل إنسان، أي في الجسد، السباحون هم الروح ورفاقها، وهم الذاكرة والعقل والإرادة. عكس الرياح والعواصف والأمواج - هذه كوارث كثيرة ومتنوعة في العالم، يهيج بها ذلك البحر ويضطرب ويهتز ويدمر الكثير: يغرق البعض، ويبقي البعض الآخر على وشك الغرق، والبعض الآخر في ارتباك وخوف شديد، ويدفع البعض الآخر إلى اليأس. في الوقت الحاضر، كما نرى بوضوح، على وجه الخصوص، ارتفعت وترتفع موجات كثيرة، بإذن الله، ضد سفينة كنيسة المسيح بأكملها والوطن المسيحي بأكمله: الآن المجاعة، والآن العقوبات النارية، وحرق المنازل الجميلة والمدن ومعابد الرب، والآن الحروب المستمرة وانتفاضات الأجانب.
كم من المسيحيين ابتلعهم سيف الأعداء بقسوة في هذه السنوات المؤسفة، وأسرتهم يد العدو، ناهيك عن الانتفاضات الداخلية الضروس، حيث يضطهد الجميع بعضهم بعضًا ويأكلون ويدمرون بعضهم بعضًا! كل هذا هو جوهر اضطراب وعواصف بحر هذا العالم، فتتطاير سفينتنا وتتكسر، وتضعف في قوتها من ضغط الأمواج، وتهب علينا ريح مضادة من كل مكان.
دعونا نبحث عن السبب الذي يجعل الرب يسمح بحدوث مثل هذه العاصفة والإثارة لنا: لماذا يعاقبنا بهذه الطريقة، ولماذا يتركنا فقراء بين مثل هذه الشرور؟ استعرنا من القديس أمبروسيوس أحد الأسباب التي جعلت الرب يسمح للسفينة الرسولية أن تتقاذفها الأمواج، وهو أن يهوذا كان في السفينة بين الرسل. من هو يهوذا في سفينة الوطن المسيحي؟ حقًا، كل خاطئ غير تائب هو يهوذا، ولهذا السبب تهب علينا موجات من هذه الكوارث.
كان يهوذا لصًا وخائنًا، ومتملقًا ومنتحرًا: "شنقت نفسها" (متى 27: 5). الإنسان الخاطئ وغير التائب يشبه يهوذا في كل شيء. إنه لص، لأنه يظن أن خطاياه ستختبئ من عين الله التي ترى كل شيء: ""الرب لا يرى، ولكن الله يفهم يعقوب"" (مز 93: 7). الوقت المعطى له للتوبة يسرق من أجل آثامه. وهو أيضًا خائن، لأنه يفضل الزمني على الأبدي، ويخون الحلاوة العظيمة في الأعلى من أجل حلاوة صغيرة في الأسفل؛ من أجل فرح أرضي قصير يخون فرحًا سماويًا لا نهاية له؛ فإن شبع بطنه اليومي يكشف عن ذلك الشبع الروحي الذي يتحدث عنه داود: "سيظهر مجدك إلى الأبد" (مز 16: 15). فمن أجل الشهوانية الخاطئة، فإنه يخون تمجيد جسده، الذي سيحدث للأبرار في القيامة العامة، "متى لبس هذا الفاسد عدم فساد، ولبس هذا الميت عدم الموت" (1كو15: 53). ومن أجل كبريائه يخون الارتفاع الذي أعده الله للمتواضعين.
من أجل الغضب والغضب والكراهية للآخرين، فإنه يخون التواصل المحب مع الملائكة وجميع القديسين: باختصار، بسبب الخطيئة، فإنه يخون الله وهو خائن يهوذا. وهو أيضًا تملق، لأنه يأتي أحيانًا وكأنه يتوب، ويعترف بخطاياه بشفتيه، لكنه في الحقيقة لا يفكر حتى في خلق ثمار تستحق التوبة. "يصلي بشفتيه وقلبه بعيد عن الله" (إش 29: 13)؛ بشفتيه الفاسدتين يقبل المسيح، ويتناول بدون استحقاق الأسرار الأكثر نقاءً، ثم يعود مرة أخرى إلى أفعاله الخاطئة. إنه يتملق فقط قائلاً "أنا تائب"، ويعد فقط بأن يكون لطيفًا، لكن يهوذا، العبد والمتملق، يظل غير قابل للإصلاح، ثم يقتل نفسه باليأس.
فمثل هذا الخاطئ يشبه يهوذا في كل شيء وهو يهوذا الثاني. وكم يوجد مثل هؤلاء اليهود بين المسيحيين! إذا كان بسبب يهوذا واحد تركت الأمواج السفينة الرسولية، فكيف لا تتعرض سفينة الوطن المسيحي إلى مشكلة في الاضطراب بسبب كثرة اليهود الموجودين بيننا؟!
نقرأ في سيرة القديس فرفوريوس أسقف غزة أنه عندما كان هذا القديس عائدًا بالمياه مع قديس آخر - الطوباوي جيروم - وكانا بالقرب من جزيرة رودس؛ ثم حدث هياج واضطراب في البحر، فخاف الجميع خوفاً شديداً من الغرق. حدث هذا طوال النهار وطوال الليل. ولما طلع فجر الصباح، نعس القديس فرفوريوس قليلاً ورأى الراهب بروكوبيوس الناسك، فأخبره أن بينهم على السفينة مهرطق سري واحد من الخطأ الآري، وأنه بسبب هذا الزنديق اضطرب البحر وأنه لن يهدأ حتى يميل إلى الأرثوذكسية. وهكذا اتضح أن قبطان السفينة كان مهرطقًا سريًا. وحالما اعترف بالإيمان الأرثوذكسي، توقفت العاصفة على الفور وساد الصمت على البحر. لذلك نرى أنه بسبب مهرطق سري واحد، أصبح القديسون في بؤس في البحر. ماذا يجب أن نفكر؟ كم من بيننا ذئاب في ثياب الحملان، تحت اسم المسيحي الأرثوذكسي، تفعل أشياءً مخزية، وتتفوق بأعمالها على الوثنيين الأشرار والقذرين!
وكيف لا تتقاذف سفينة كنيسة المسيح والوطن كله أمواج الكوارث الكبرى التي أطلقها الله علينا بحكمه العادل؟!
دعونا ننظر في العصور القديمة. جميلة كانت سفينة شعب إسرائيل التي مرت في البحر الأحمر الجاف وورثت جبل أورشليم المقدس: "وكان موضعها السلام وكان مسكنها في صهيون" (مز 76: 3). عندما كثرت الآثام بينهم و"أغضبوا الله في العلاء ولم يحفظوا شهاداته" (مز 75 وما يليها)، وتحولوا إلى "قوس فاسدة"، غضب الله من أعمالهم الشريرة، وعاقب إسرائيل بشدة. ونسمع عن كيفية معاقبته بالضبط ما يلي: "أسلمت قوتهم ولطفهم إلى السبي في أيدي الأعداء، وحبست شعبك بالسلاح، واحتقرت أملاكك. وأحرقت شبانهم بالنار، وعذاراهم لم يندبوا، وسقط كهنتهم بالسيف، وأراملهم لم تندب".
كانت سفينة الاستبداد للمسيحية اليونانية جميلة في جميع أنحاء السماء: لقد فاقت جميع الملوك في الروعة والكرامة. وكيف عانى من كثرة الذنوب؟ كيف تحطمت؟ ومن لا يرى أنه حتى يومنا هذا لا يستطيع أن يحصل على السلام؟
تحدث الرب الإله ذات مرة مع عبده النبي حزقيال عن السامرة وأورشليم بمثل الأختين - عليا وزيتون - وقال إن السامرة بسبب خطايا الآشوريين التي تضاعفت فيها، دمرت بالنار والسيف، التي جلبتها عليهم يد الله الانتقامية، يأمر النبي أن يوبخ أورشليم حتى لا تعاني بنفس الطريقة. لذلك يقول النبي للأورشليميين: "انظروا إلى أختكم السامرة، كم هي خراب السامرة، لم تخطئوا نصف خطاياكم، بل ضاعفتم ذنوبكم أكثر من هذه. هوذا الرب يقول لأدوناي: "تشرب كأس أختك العميقة الواسعة" (حزقيال 16: 51)، أي كأس عقاب الله. "كأس الاستهلاك والدمار، كأس" لأختك السامرة». ماذا يجب أن نفكر أيها الحبيب؟! أليست آثام بلادنا مساوية لآثام هؤلاء السامريين والقدسيين، وعلاوة على ذلك، اليونانيين؟ أليست كأس انتقام الله هذه مُعدة لنا نحن أيضًا، التي يقول عنها داود: “كأس الخمر في يد الرب لم تذوب، بل لم تذوب؟” يا ممتلئًا انحلالًا، ابتعد عن هذا الزرع؛ لئلا لا ينفذ عطشه، ويشرب جميع خطاة الأرض” (مز 74: 9).
يا مصيبتنا ومصيبتنا الرهيبة! في الواقع، بسبب تزايد الآثام الجسيمة للخطاة غير التائبين، تعاني سفينة الكنيسة والوطن المسيحي بأكمله في بحر هذا العالم من موجات من الكوارث، ويومًا بعد يوم، استنفدت قوتها، وهي بالفعل قريبة من الدمار والغرق؛ ما لم ينقذ الرب نفسه ماشيًا على البحر، وينتهر الرياح والبحر، ويخلق الصمت، إذ أكد لكنيسته المقدسة أن "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18). إنه "معين لنا في الآلام التي حلت بنا" (مز 45: 3)، لأنه عندما تستنفد قوة الإنسان تمامًا، يظهر فجأة عون الله. لقد أنقذ الله إسحاق، ابن إبراهيم، من الذبح ليس قبل أن يخرج إبراهيم سكينه ليقتل ابنه، لكنه أنقذ سوسنة من الموت بإرسال دانيال فقط في اللحظة التي أُخرجت فيها بالفعل لترجم. لقد أنقذ دانيال بالفعل بين الأسود الجائعة وفتح أفواهها. لقد أنقذ ثلاثة فتيان كانوا قد ألقيوا في أتون النار. ومد يد العون لبطرس، الذي كان يغرق بالفعل، وأخرجه من السجن، بعد أن ألقي هناك بالفعل حتى الموت.
ولما كانت السفينة الرسولية قد امتلأت الأمواج، ظهر للسائرين على البحر وانتهر الرياح. في أوقات مثل هذه الحاجة، عادة ما تندفع مساعدة الله في الوقت المناسب لتمجيد اسمه القدوس؛ وهي أيضًا قوية بما يكفي للإسراع لإنقاذ سفينتنا المعرضة لعاصفة.
كل هذا قيل بشكل عام عن السفينة الكاملة للكنيسة ووطن المؤمنين. على وجه الخصوص، عند الحديث عن السفينة العقلية - حياة كل شخص مسيحي، سوف نتذكر مرة أخرى القديس أمبروز، الذي قال إنه بسبب يهوذا وحده، نشأت عاصفة على البحر وارتفعت الأمواج على السفينة الرسولية، وسنقول: في سفينة حياتنا، في كل واحد منا، يجلس يهوذا بشكل منفصل - خطيتنا الجسيمة وشغفنا العادي. كما كان يهوذا لصًا وخائنًا ومتملقًا ومنتحرًا، كذلك خطيتنا العادية هي لص، لأنها تسرقنا، وتدمر كل أعمالنا ومآثرنا التي أردنا بها أن ننال رحمة الرب إلهنا؛ إنه خائن، فهو يسلمنا إلى الموت الأبدي في الجحيم؛ وهو أيضًا مُتملق، لأنه يُرضينا بالأشياء الصغيرة، ويملأنا بالمرارة الأبدية؛ إنه في النهاية قاتل، لأنه يقتل أرواحنا وسمعتنا الطيبة. إلى أن يكون يهوذا هذا، أي خطيتنا الجسيمة وشغفنا المعتاد، في سفينة حياتنا، حتى يُطرد منا بالتوبة الكاملة، حتى ذلك الحين لن نبحر براحة ولن نصل إلى ميناء جيد.
ولنتذكر يونان النبي. كان رجلاً صالحاً أمام الرب، وكان نبياً قديساً. ومن لا يعلم أنه لم يتألم في البحر إلا بسبب معصية واحدة؟ "أثار الرب ريحًا عظيمة في البحر، فحدث نوء عظيم، فتضايقت السفينة كأنها انكسرت، وخاف الغرق وصرخ كل واحد إلى إلهه" (يونان 1: 4: 5). آه، كم من الخطايا المميتة بيننا! كيف نريد الصمت؟
لقد أطاحت الخطايا العظيمة بالأقوياء عن عروشهم، ودمرت ممالك، وأخربت مدنًا، وبددت جيوشًا عظيمة، ودمرت بلدانًا، وهل أنقذت ولو شخصًا شريرًا واحدًا؟ جلبت الخطايا البخيلة طوفانًا على شعب العالم السابق، وأمطرت نارًا على مدن سدوم، وحولت أنهار المصريين إلى دم، وأغرقتهم في البحر الأحمر. من منا يستطيع أن ينقذ؟ لقد حطمت الخطية الجسيمة السماء تحت لوسيفر وفتحت الأرض تحت حكم داثان وأبيرون للجحيم، وأنشأت هوة كبيرة بين الأغنياء ولعازر، "الملائكة الذين لم يحافظوا على رؤسائهم كانوا مقيدين بسلاسل تحت الظلام لدينونة اليوم العظيم"، حولت الناس إلى ماشية، مثل نبوخذنصر، وإلى أعمدة غير حساسة، مثل زوجة لوط، ولم يشفقوا على أحد أبدًا. ما هو الخير الذي يمكن أن نتوقعه من أعمالنا الشريرة؟ طالما أن يهوذا، أي الخطيئة، الخطيئة المعتادة، على متن سفينة حياتنا، فحتى ذلك الحين لن يكون لدينا أي خير، حتى ذلك الحين ستغمرنا موجات الكوارث والشرور.
ونتعجب أنه في بعض الأحيان يكون هناك جفاف وقلة أمطار وعقم الأرض، يليه الانحلال والمجاعة: ما سبب كل هذا؟ ومن هو المسؤول عن هذا الشر؟ خطيئتنا. وهنا نسمع الله يقول: "تشتعل نار بغضبي، وتتقد إلى أعماق الجحيم، وتخرب الأرض وحياتها، وتحرق أساسات الجبال. وأجمع عليهم الشر، فتنتهي سهامي فيهم، فيذوبون من الجوع" (تث 32: 22). لماذا يا رب أنت غاضب جدًا من شعبك المحبوب؟ يقول: "من أجل خطاياهم، لأنهم أغضبوني وجعلوني مرارة في رجاساتهم". نحن مندهشون من حدوث حريق غير متوقع في بعض الأحيان وإحراق العديد من المنازل والعقارات. وماذا يفعل هذا؟ على من يقع اللوم؟ خطيئتنا! وقيل: "يمطر على الخطاة فخًا ونارًا وشبحًا وروحًا عاصفة" (مز 10: 6). ونتعجب من الحروب المتواصلة والمعارك وكثرة الذين سقطوا بالسيف. وماذا يفعل هذا؟ حقًا، ليس هناك شيء آخر مذنب بمثل هذا الشر مثل خطايانا، بحسب كلام الله في النبوة: "إن لم تسمعوا لي (أي إذا لم تتوبوا عن خطاياكم)، تقلدون بالسيف، لأن فم الرب يتكلم بهذا" (إش 1: 20).
آه، ما أقسى الأمواج التي تضربنا من كل مكان! سبب كل هذه الكوارث هو يهوذا في السفينة، والخطية في أعضائنا، التي استعبدنا أنفسنا لها. فلنخرجه من أنفسنا بالتوبة. وحتى نطرده، حتى ذلك الحين لن نتوقف عن البؤس ولن نتخلص من الكثير من مصائبنا.
هنا، أيها المستمع، تعلمنا سبب إثارة السفن: الرسولية المادية والعقلية - الكنيسة والوطن المسيحي وكل فرد. يهوذا هو المسؤول عن اضطراب السفينة الرسولية؛ إن الخطاة الأشرار، المرين، غير التائبين، الكثيرين، مثل يهوذا هم المسؤولون عن كوارث الكنيسة والشعب بأكمله؛ وفي اضطرابات السفينة العقلية - لكل فرد - يقع اللوم على الخطيئة الشخصية لكل فرد، والتي يرغب الجميع في التخلف عنها والتوبة منها.
ماذا يجب أن نفعل حتى تتوقف الاضطرابات في بحر هذا العالم الكبير والشاسع، وتتمتع سفننا برحلة هادئة وخالية من المتاعب؟ وهذا ما سنفعله: سنصرخ إلى الرب مع القديس بطرس: "يا رب خلصنا فإننا نهلك" (متى 8: 25).
إله! حول الخطاة الشبيهين باليهود بيننا وحول خطايانا برحمتك القادرة على كل شيء إلى أبرار وتبرير. إله! اقترب منا بنفسك؛ المشي على البحر يوبخ الرياح والعواصف ويحول همومنا إلى صمت. إله! أخبر بحضورك ما قلته لرسلك: "ثقوا أنا هو لا تخافوا" (متى 14: 27).
نحن، الخطاة والبائسون، المعذبون من الأمواج، سوف نبتهج بك يا إلهنا، ومع أولئك الذين انحنوا في السفينة، سوف نعبدك قائلين. "أنت حقًا ابن الله" (متى 14: 33). آمين.
عظة الأسبوع العاشر بعد العنصرة
"يا رب ارحم ابني فإنه في الأشهر الجديدة يغضب ويتألم وأحضرته إلى تلاميذك ولم أقدر أن أشفيه" (متى 17: 15: 16).
المستمعين الحبيب! ليس دائمًا، كما نرى، يستطيع القديسون أن يكون لهم سلطان على الشياطين لكي يخرجوهم. رجل كان له ابن به شيطان، وكان يتألم كثيراً من روح نجس، أتى به إلى الرسل، إلى تلاميذ المسيح، وصلى أن يشفوا ابنه ويخرجوا منه الروح النجس. لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك، والأكثر إثارة للدهشة أنهم لم يستطيعوا أن يخرجوا بعد أن نالوا من المسيح سلطانًا على الشياطين، بعد أن أعطوا سلطانًا على الأرواح النجسة ليخرجوها. ومع هذا لم يستطيعوا أن يخرجوا الشيطان من الشاب الذي أحضروه إليهم. إذا تبين أنهم، كونهم قديسين، عاجزون، فماذا يمكننا أن نفعل نحن الخطاة؟ فكيف نقاوم الشيطان وقوته قوية وطبيعتنا عاطفية وقوتنا ضعيفة؟ لو لم يكن الرب في وسطنا فمن يستطيع أن يحفظ نفسه من العدو والقاتل؟
ما هو سبب الضعف الذي عجز الرسل القديسون عن إخراج الشيطان من الشاب الممسوس في رأس الشهر؟ وقد أظهر المسيح الرب هذا السبب بوضوح لتلاميذه على انفراد عندما سألوه: "لماذا لم نقدر أن نخرجه؟ قال لهم يسوع: لعدم إيمانكم". ومع أن الرسل القديسين كان لهم سلطان على الشياطين أعطاهم إياه المسيح، إلا أنه كان فيهم بعض الشك وعدم الإيمان، لكن عدم الإيمان لم يكن بالمسيح الذي سبق أن اعترفوا بشفاههم وقلوبهم بأنه ابن الله الحقيقي، كما سمعنا في الأسبوع الماضي عندما سكت اضطراب البحر عندما مد يده إلى بطرس الغارق وأنقذه من الغرق: "فحينئذ يسجد له الذين في السفينة قائلين: "حقًا أنت أنت" ابن الله" (متى 14: 33). لذلك، لم يكن الرسل يؤمنون بالمسيح، بل بالقوة الممنوحة لهم: لقد شككوا فيما إذا كانوا قادرين أو لا يستطيعون طرد شيطان قوي جدًا ورهيب جدًا لدرجة أنهم لم يضطروا بعد إلى طرده؟ لقد شكوا، لأنه لم تكن لديهم بعد الشجاعة والجرأة، إذ لم يقبلوا الروح القدس بعد.
أنا الخاطئ، أدافع عن الرسل القديسين من رذيلة عدم الإيمان وأسعى إلى فائدة الإنجيل الحالي لنفسي ولكم، أيها المستمعون، قررت، بمساعدة الله وهؤلاء الرسل القديسين، أن أعرض لكم أسبابًا أخرى لعدم تمكن الرسل القديسين من إخراج الشيطان. لن أفعل هذا من ذكائي الضئيل، ولكن من نفس الإنجيل المقدس سأستخرج لنا قاعدة حول كيفية طرد الأهواء الشيطانية من أنفسنا.
"يا رب ارحم" ونحو ذلك.
من أجل فهم المقصود بشكل أكثر وضوحًا، نحن، المستمعين الأرثوذكس، سنفكر أولاً في الوقت الذي لم يتمكن فيه الرسل القديسون من إخراج الشيطان. ربنا يسوع المسيح، قبل وقت قصير من معاناته وصليبه، يريد أن يُظهر لتلاميذه المختارين في طابور مجد لاهوته، جاء في اليوم الخامس من شهر أغسطس إلى جبل طابور مع جميع تلاميذه الاثني عشر. هناك في المساء أخذ ثلاثة تلاميذ - بطرس ويعقوب ويوحنا - وصعد إلى الجبل ليقضي الليل في الصلاة، لكنه ترك الرسل الآخرين، ومن بينهم يهوذا، تحت الجبل. في ذلك الوقت، أتى رجل بابنه الذي كان به شيطان إلى الرسل التسعة، فلم يستطيعوا أن يخرجوا الشيطان. وعندما انقضت تلك الليلة الرائعة التي تجلى فيها ربنا، وجاء اليوم السادس من شهر أغسطس، سار الرب من الجبل مع ثلاثة تلاميذ، وتجمع الناس الذين كانوا يتبعون المسيح عادة تحت الجبل، في انتظار نزول المسيح من الجبل. ولما رأوه سلموا عليه، ثم اقترب رجل من الشعب من يسوع وسجد له وقال: يا رب!
ارحم ابني، فإنه في الأشهر الجديدة يغضب ويعاني الشر. وأحضرته إلى تلاميذك ولم أقدر أن أشفيه. أجاب يسوع وقال: أيها الجيل غير الأمين الفاسد! إلى متى أكون معك وإلى متى ستصبر؟» (متى 17: 15، 16: 17).
لننظر هنا: في أي وقت لم يتمكن الرسل من إخراج الشيطان؟ عندما لم يكن الجميع معًا، بل تسعة فقط، بما في ذلك يهوذا. ذهب بطرس ويعقوب ويوحنا، أهم الرسل، مع يسوع إلى الجبل: ولهذا لم يستطيعوا أن يخرجوا الشيطان. لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك بدون بطرس، صخرة الإيمان، لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك بدون يعقوب، بدون محارب قوي، لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك بدون يوحنا، بدون نعمة الله، وبشكل خاص لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك بدون حضور الرب يسوع المسيح نفسه. حتى لو تمكنوا من فعل شيء ما، كان يهوذا، المملوء بعدم الإيمان، لا يزال بينهم عائقًا، وبسبب عدم الإيمان هذا، لم يتمكن الرسل القديسون الآخرون من إخراج الشيطان.
دعونا ننتقل إلى الاعتبار الروحي. سامحني أيها الخاطئون الذين أنتمي إليهم أنا الملعون، سامحني لأني أدعو كل خاطئ يستنفد حياته دون توبة بأنه مجنون. الشيطان يعيش في الخاطئ غير التائب، كما في بيته الحقيقي، لأنه كما أن الله يعيش في رجل بار بار، وهو يحيا في الله، هكذا يعيش الشيطان في الخاطئ اللعين، ويعيش في شيطان، إذ كما يقول الرسول: "خطية إبليس قد ارتكبت" (1 يوحنا 3: 8).. فكل خاطئ قاسٍ يسكنه شيطان.
وبما أن الخاطئ متعدد الأهواء ومتعدد الشهوات، فالشيطان فيه متعدد الأوجه. يصف الإنجيليون الشباب الحاضر المسكون بالشياطين بطرق مختلفة. يقول متى: "سوف يسقط بأعداد كبيرة في النار، وبأعداد كبيرة في الماء"؛ لوقا: "يأكله الروح، فيصرخ بغتة ويقفز مع الزبد"؛ مرقس في الإصحاح التاسع: "يزبد ويصر بأسنانه ويخدر". لذلك، في أحد الشباب الممسوسين، تم تصوير جميع صور الثعبان ذو الرؤوس السبعة، جميعها، كما أقول، تم تصوير الخطايا السبع المميتة. ""يصرخ بغتة"" هو صورة الكبرياء والكبرياء وتمجيد الذات، فإن الكبرياء والمتكبرين لا يعرفون أن يصمتوا، يضعون أفواههم في السماء، ولسانهم يمر في الأرض. "يُطرح في النار" هو صورة نجاسة الجسد، الملتهبة بالشهوة الفاسدة. يرمي "في الماء" - هذه صورة الطمع والجشع المحب للمال، ويتأكد بجشع من أن كل الوفرة والثروة تزخر به دائمًا، مثل النهر الذي غمرته المياه. "الانفعال" هو صورة الحسد، الذي، عند رؤية رفاهية الآخرين، يستهلك في حد ذاته.
"الزبد يسيل" صورة الشراهة والسكر حتى القيء، وكذلك الألفاظ البذيئة التي تحدث أثناء السكر. "صرير الأسنان" هو صورة الغضب. "الخدر" هو صورة الكسل.
أي شخص يريد أن يطرد مثل هذا الشيطان ذي الرؤوس السبعة والمتنوع من نفسه، يجب أن يكون لديه العديد من مآثر الفضيلة، ولكن ليس بدون بطرس ويعقوب ويوحنا، أي ليس بدون إيمان راسخ، وليس بدون صراع مستمر مع الأهواء، وليس بدون نعمة الله الخاصة، التي تُمنح لأولئك الذين يبحثون عن الله بجد ويحبونه حقًا. بدونهم، وخاصة بدون حضور الله، من المستحيل التخلص من المس الشيطاني الخاطئ والمتنوع: "لم أقدر أن أفعل ذلك". من لا يكون الله نصب عينيه، فمن المستحيل تمامًا أن يتخلف عن الحياة السيئة، لأن كل سبب الخطايا التي يرتكبها هو أن الإنسان لا يذكر الله، ولا يضعه نصب عينيه، كما يقول داود عن الخاطئ: "ليس إله قدامه، لذلك تنجست طرقه إلى الأبد" (مز 9: 25: 26). يقضي دروبه، حياته مسرفًا، لأنه لا إله قبله، عقله بعيد عن الله، والله بعيد عنه. فعندما تغرب الشمس يأتي الليل: كذلك تصبح حياتنا مظلمة وسيئة عندما يبتعد الله عنا أو نبتعد عن الله.
فكما أن الطبيعة الملائكية غير المجسدة في ذلك الملاك النوراني الذي تحول فيما بعد إلى ملاك كانت مضيئة، ودُعي هو نفسه "لوسيفر" "لوسيفر" أثناء وجوده مع الله، وعندما سقط من الله، أصبح على الفور لوسيفر، أي - الذي دمر الربوبية، وحامل الظلام، ومن ملاك تحول إلى شيطان - كذلك يقضي الإنسان حياة ملائكية في الجسد فقط ما دام متمسكًا بالله، ومتى إذا يفصل نفسه بعيدًا عن الله، فيصير شيطانًا في الجسد.
وإذ نتذكر هنا الملاك المنير الذي تحول إلى ملاك مظلم، نسأل: لماذا ظهر لها الشيطان في صورة حية، وهو يريد أن يجرب أمنا حواء ويقودها بسحره إلى مخالفة وصية الله؟ ولماذا لم يتحول إلى ملاك منير كما تغير فيما بعد بالنسبة لكثيرين، كما يقول الرسول عن هذا: "لأن الشيطان نفسه يتحول إلى شبه ملاك نور" (1كو11: 14)؟ لماذا ظهر لحواء ليس على شكل وجه بشري جميل، أو حتى على شكل حيوان مثل خروف أو عجل، بل على شكل ثعبان؟ والسبب في ذلك واضح في ما يلي: كما أن الابن الضال، بعد أن ابتعد عن أبيه، وقع في مشكلة كبيرة لدرجة أنه طلب الإذن برعي الخنازير، هكذا تحول الشيطان، الذي ابتعد عن الله ذات مرة، إلى حية. يمكننا القول أن الشيطان ظهر لحواء في صورة تليق به، ظهر كما أصبح بعد سقوطه من السماء. لقد أُطيح بالحية القديمة، التي تدعى إبليس والشيطان، ولذلك لم يسمح له الله بالظهور في صورة ملاك منير.
لو رأت حواء ملاكًا يتحدث معها، لتذوقت الثمرة على الفور، دون أدنى شك، وليس كما شككت في البداية عندما تحدثت مع الحية. ولم يسمح الله للشيطان أن يظهر على هيئة أي وجه إنساني، فلو رأت حواء وجه إنسان يتحدث معها لشكت بشكل خاص، قائلة في نفسها: هل يوجد أشخاص آخرون في أي مكان غيرنا نحن الاثنين، آدم وحواء؟ هل لا يزال هناك نوع من الجنة في مكان ما؟ ولم يسمح له أن يظهر في صورة أي حيوان ليس به سم؛ لقد ظهرت الحية مملوءة خبثًا، لأن هذه هي صورته الحقيقية التي لبسها في ساعة سقوطه. ولما أزيلت عنه الصورة الملائكية، وضعت عليه صورة أفعوانية. وهكذا، عندما كانت الحية تتحدث مع حواء، تكلم الله في قلب حواء بإلهام غامض: انتبهي، يا حواء، إلى من تتحدثين - مع الحية، ليس مع ملاك ولا مع إنسان، بل مع حية؛ إذا استمعت إلى الثعبان، فسوف تصبح أنت ثعبانًا. وهكذا حدث. بعد أن استمعت حواء إلى الثعبان، أصبحت هي نفسها ثعبانًا سامًا لدرجة أنها ألحقت الضرر بالجنس البشري بأكمله بالسم الخاطئ.
نحن نعرف الآن سبب تحول الشيطان من ملاك إلى شيطان: لقد ابتعد عن الله، فماذا يمكن لمن ابتعد عن الله أن يكون أكثر من حية؟ بعد كل شيء، تصبح هذه الشخصية مثل الثعبان، مليئة بالسم القاتل.
لذلك، يا جميع الخطاة الذين انفصلت عن الله بخطاياكم، فافهموا ما أنتم. أنتم ثعابين، ثعابين قارضة، أي لا تنفعون، بل تضرون بعضكم البعض من خلال إغراء الخطيئة. لم تعودوا كالملائكة أبناء الله، بل كالملائكة أبناء إبليس، ليس كالناس الصالحين، بل مثل الزواحف السامة، الزواحف اللفظية، التي كلامها مؤذي؛ سم الألواح في أفواههم ورجس أعمالهم. تنجست طرقهم لأنه ليس إله أمامهم. إن حياة الخاطئ بدون حضور الله هي حياة شريرة وشبيهة بالأفعى. ولا يستطيع أن يفعل شيئًا صالحًا بعد، بحسب قول الله: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 6). ليكن الله معنا، فحينئذ نطرد الشيطان منا: وإلا فلا يمكن أن نطرده، وقد نتعرض لهذه الكلمة التوبيخية: "لم أقدر أن أفعل ذلك". الأشخاص الذين هم أصدقاء للشيطان لا يمكنهم التخلص منه؛ إنهم يفضلون الهلاك إلى الأبد.
الأمر الآخر الذي منع الرسل من إخراج الشيطان هو أن يهوذا كان معهم، لأن الرب لم يأخذ هذا الشرير معه إلى تابور، لأنه لا يريد أن يكشف سره لعدوه. عندما قال الرسل القديسون للشيطان: اذهب إلى الهاوية، ابتعد عن خليقة الله، فكر الشيطان في نفسه قائلاً: أخرج الشيطان المرئي يهوذا منك، ثم أستطيع، أنا الشيطان غير المرئي، أن أخرج، لكن بينما أرى يهوذا بينكم، لن أخرج أيضًا، لأنني لا أريد الابتعاد عن صديقي؛ فإن حدث بينكم فلماذا تضطهدوني؟ هذه هي الحقيقة، لأنه حيث يوجد سر يهوذا في المجتمع، يصعب التخلص من الشيطان.
ويرى القديس الذهبي الفم وثيوفيلاكت وآخرون معهم سببًا خاصًا آخر لعدم قدرة الرسل على إخراج الشيطان، وهو عدم إيمان ذلك الرجل نفسه والآخرين الذين كانوا هناك بين الشعب. الرب نفسه يوبخهم على هذا قائلاً: "أيها الجيل غير الأمين الفاسد إلى متى أكون معكم" (مت 17: 20)، قال الرب لتلاميذه على انفراد: "لعدم إيمانكم" الذي كان يليق بالكتبة والفريسيين ويهوذا من التلاميذ. يقول أحد المترجمين لرجل كان له ابن به شيطان يتكلم معه نيابة عن المسيح: “أيها اليهودي، ليس اللوم على عجزي أو عجز تلاميذي، لأني قد أعطيتهم بالفعل القدرة على إخراج الشيطان؛ ولكن السبب هو عدم إيمانكم أنت ويهودكم، وهو ما يخلق عائقًا أمام نعمة الله. كيف أستطيع أنا أو تلاميذي أن أشفي ابنك وأنت غير مؤمن بل تشك؟ على الرغم من أن الرسل القديسين كان لهم سلطان على الشياطين، إذ لم يكن هناك إيمان بذلك الرجل والآخرين معه، إلا أن الرسل لم يستطيعوا طرد الشيطان: الإيمان يمكنه أن يفعل أي شيء، لكن عدم الإيمان يخلق عقبة أمام الأشياء حتى الممكنة.
هنا يجب على المرء أن يوبخ ذلك الرجل. أنت أيها الإنسان تشتم التلاميذ وتقول أمام الرب وجميع الشعب: لم أقدر أن أطردهم. لماذا تصمت عن عدم إيمانك؟ لماذا لا تعترف بخطيئتك؟ أنت تصمت عن خطيتك، وخطيتك العظيمة، التي هي أسوأ من عدم الإيمان، لكنك تكشف خطيئة شخص آخر الصغيرة، وتفضحها، كما لو كانت تهاجم القديسين، وتشوه سمعتهم قائلة: "لا أستطيع أن أفعل ذلك". أوه حقا يستطيعون؛ فقط عدم إيمانكم يعيقكم.
يمكن للناس أن يفعلوا هذا أيضًا. كل واحد لا يعتبر خطيئته، ولو كانت جسيمة، خطيئة؛ فلا يرى في عينيه جذعًا، بل عن نفسه، ولو كان إلى عنقه في مستنقع الخطية، يظن أنه إنسان طاهر، صالح، قدوس وصالح؛ إذا أخذنا شخصًا صالحًا آخر، فحتى لو تعثر بطريقة صغيرة، حتى لو ظهرت فيه الرذيلة الأكثر تافهًا، مثل قطعة صغيرة من المسحوق سقطت على الثلج، ذلك الرجل المقدس، الذي لا يشعر بالشعاع في عينه، في كل مكان بلسانه يشتم هذا الشخص الذي لديه أدنى غصين، في كل مكان يعظ عنه، في كل مكان يدينه، كما لو كان يقول: "إذا لم يكن قادرًا على القيام بذلك"، لا يمكن أن يكون فاضلًا، لا يستطيع أن يتحسن و لا يستحق كلمة طيبة واحدة. رد الآن، أيها المسيح مخلصنا، على مثل هؤلاء بهذه الكلمات: "يا أيها الجيل غير الأمين الفاسد" وهكذا. "لا أستطيع أن أفعل ذلك." أيها الغبي، أنت الملام على نفسك، وتلقي اللوم على الآخرين: "لم أستطع أن أفعل ذلك".
هنا سننظر أيضًا في ما يلي. على سبيل المثال، يطلب شخص ما من كاهن عابر أن يصلي إلى الله من أجله. يصلي الكاهن، وحتى بجدية شديدة، لكنه لا يستطيع أن يتوسل إلى الله إذا كان من يصلي لا يتوقف عن الخطيئة فحسب، بل يقع في خطيئة أكبر؛ ولا لوم على ذلك الكاهن المصلي، فكل العيب يقع على من يصلي عليه، لأنه يشكل عائقا أمام صلاة المصلي. يصلي الكاهن فيخطئ. يبكي ويقفز. يصوم ويسكر. الصلاة هنا عبثًا، والعمل عبثًا: "لم أستطع أن أفعل ذلك".
نقرأ في الكتاب المقدس ما يلي: ملكان إسرائيليان، شاول وداود، أخطأا أمام الله ذات مرة؛ كان لشاول كتاب صلاة لله وشفيعًا في النبي القدوس صموئيل، وكان لداود حاجًا عن خطيته في شخص النبي القدوس ناثان. في الوقت الذي توسل فيه ناثان إلى الله من أجل خاطئه، أي داود، وطلب المغفرة السريعة له، لم يكن صموئيل لا يسترضي الله تجاه خاطئه فحسب، بل كان أكثر من ذلك يضايقه، وبصلاته تشجعه على غضب أكبر ضد شاول. لماذا؟ ما هو سبب هذا؟ فهل كان ناثان حاج داود ألطف مع الله من صموئيل حاج شاول إذا سمع صلوات الأول ولا يريد أن يسمع صلوات الثاني؟ لا، لا نستطيع أن نقول أن هذين النبيين لم يكونا على قدم المساواة مع الرب الإله. لماذا تقبل صلاة أحدهما دون الآخر؟ والسبب هو أن صموئيل يصلي من أجل شاول، وشاول لا يفكر في الصلاة.
يقف صموئيل للصلاة طوال الليل، وينام شاول ممددًا على سرير ناعم. صموئيل في المسوح والرماد، وشاول في صخب. جاع صموئيل وعطش في الصوم من أجل شاول، وشاول يتغذى ويسكر. لا تتعجب يا شاول من أن صموئيل لم يستطع أن يصلي إلى الله من أجلك: «لا أقدر». لا يقع اللوم على صموئيل، لكنك مذنب بنفسك؛ خطاياك غير التائبة هي المسؤولة: "لم أستطع أن أفعل ذلك".
يفعل داود عكس شاول تمامًا ويتفق مع ناثان. يصلي ناثان من أجل داود، وداود نفسه يسقط بالصليب أمام الله ويصرخ: "ارحمني يا الله!" (مز 50). يقوم ناثان في نصف الليل ليصلي من أجل داود، كما يقوم داود أيضًا قائلاً: "في نصف الليل أقوم لأعترف لك بمصائر برك" (مز 119: 62). ولبس ناثان المسوح لداود، وقال داود: «دعونا نلبس المسوح». وصام ناثان من أجل داود، وصام داود أيضًا: "أذللت بالصوم نفسي" (مز 34: 13). كن على يقين يا داود أن الله قد سمع لحاجتك ويغفر لك. من الجيد أن نصلي من أجل مثل هذا الشخص؛ من السهل طرد خطيئة جسيمة من شيء مثل نوع من الشيطان.
أما أنت، الذي مثل شاول في الحياة، فلا تلوم حجاجك، ولا تقل: "لم أقدر"، عندما لا تهتم بنفسك وتهمل خلاصك. لم يستطيعوا لعدم إيمانكم.
والآن أيها المستمع، لقد تعلمنا الأسباب التي جعلت الرسل القديسين لم يستطيعوا إخراج الشيطان من الشاب الممسوس في رأس الشهر. من ناحية، لم يستطيعوا ذلك لأنه لم يكن الجميع معًا، والرسل الثلاثة الأكثر أهمية لم يكونوا هناك، والأهم من ذلك، أن الرب يسوع نفسه لم يكن هناك؛ ومن ناحية أخرى، لأن يهوذا كان عائقًا لهم، كما كان الأب غير المؤمن للمجنون.
سنستعير هنا مثالاً لكيفية طرد المشاعر الشيطانية من أنفسنا من أجل اكتساب كل الأعمال الفاضلة - الإيمان مع بطرس، والرجاء مع يعقوب، والحب مع يوحنا، وخاصة بحضور الرب نفسه؛ دعونا نتجنب فسق اليهود، وننظر إلى خطايانا، وليس إلى خطايا الآخرين، ولا نلوم أحدًا على فشلنا في صلواتنا، بل ننسب ذلك إلى إهمالنا، ونصلي إلى الله أن يرفعنا إلى التوبة الحقيقية ويسلحنا ضعفاء ضد القوة الشيطانية، ويمنطقنا بقوته الإلهية من فوق. آمين.
العظة الأولى في الأسبوع الثالث عشر بعد العنصرة
"كان إنسان وكيلًا على الغرس" (متى 21: 33). نعمة وسلام من ربنا يسوع المسيح تكون لنا جميعاً
عزيزي المستمع! أنا ضيف في هذه المدينة التي يحكمها الله، ومن المناسب أن يأتي الضيف إلى مستحقين ليس بدون هدية، لأنه مكتوب: "لا تظهر فارغًا أمام الرب" (خروج 23: 15). وهذا يعني أنني لا ينبغي أن أبدو نحيفة في وجه حبك. ولكن ماذا سأحضر؟ ما هي الهدية، ما هي الهدية التي يمكنني تقديمها عندما أكون فقيرا في الروح وفي الواقع؟ ليس لدي ذهب أو فضة ولا أريد أن أملكهما. سأحضر ما لدي، بنعمة الله، وإن لم يكن غنيًا، سأقدم كلمة الله لمحبتك. هذه الهدية، هذه الهدية أغلى من آلاف الذهب والفضة. وبهذا اشترى كثيرون لأنفسهم الحياة الأبدية: "يُقال: "امتحنوا الكتب التي بها ترجون أن تكون لكم الحياة الأبدية" (يوحنا 5: 39). فلتكن كلمة الله هذه لكم عطية وعطية من صغرنا، ولا ترفض محبتكم، لأن كلمات الله وإن كانت تقدم ببساطة، غير مزخرفة، إلا أنها لا تزال "كلام الرب، كلامًا نقيًا، فضة محروقة" (مز 11: 7)، مملوءة كرامة ونفعًا. لذلك أبدأ باسم الرب.
إن المثل الإنجيلي الحالي حول زراعة العنب وقتل الوريث قد تم تفسيره بوضوح، أيها المستمعون الأعزاء، من قبل الآباء القديسين ومفسري الكتاب المقدس. وفي العهد القديم دُعي شعب إسرائيل الخارج من مصر عنبًا، يقول عنه المرتل: "من مصر أخرجتم عنبًا" (مز 79: 9). ويقول إشعياء: "كرمة رب الجنود هي بيت إسرائيل" (إشعياء 5: 7). كان معقل هذا العنب هو الشريعة التي أعطاها الله لموسى في سيناء؛ المعصرة هي مذبح ذبائح العهد القديم، الذي كان يتدفق من خلاله دماء الحيوانات؛ عمود - كنيسة سليمان؛ العمال - معلمو القانون والكتبة والأمراء ورؤساء الكنيس؛ العبيد المضروبون هم أنبياء. الوريث الذي أُخرج وقُتل هو المسيح المسيح.
والعنب في النعمة الجديدة هو كنيسة المسيح، المنقولة من إسرائيل إلى الأمم. معقلها هو نفس قانون الله. المعصرة هي كلمة الله. عمود – الإيمان الراسخ. العمال - الرعاة والأساقفة والكهنة؛ العبيد - أولئك الذين يتحملون الطاعة؛ غنم الكلام أناس أتقياء. وريث الكنيسة ورئيسها هو المسيح. هذا ما يقولونه بشكل عام. وعلى وجه الخصوص، فإن كل روح مسيحية لشخص أرثوذكسي وتقي هي حبة عنب. حصنه مخافة الله. المبراة قلب ينضح بالحنان. العمود هو الصليب والذكرى الدائمة لآلام المسيح. الفاعلون - القوى العقلية: الذاكرة والعقل والإرادة؛ العبيد - المشاعر؛ وريث هذا العنب هو نفسه المسيح.
كانت كرمة العهد القديم، أو بيت إسرائيل، مقفرة، أما كرمة النعمة الجديدة، أي كنيسة المسيح، فتزدهر رغم أنها في وسط الأشواك. يتطلب العنب الخاص والعاطفي زراعة وزراعة كل يوم. أنا أسير عبر العهد القديم والعنب المهجور منذ فترة طويلة؛ لن أتحدث الآن عن عنب كنيسة النعمة الجديدة، لكن لنتحدث عن العنب العقلي والروحي وغرسه الروحي.
والآن، بعون الله، أريد أن أكون إنسانًا بيتيًا، أريد أن أزرع عنبًا وعنبًا روحيًا. ولزراعتها، سأبحث عن أماكن في بلدين: داخل حدود هذا العالم وخارج حدود هذا العالم؛ داخل حدود هذا العالم – في الخليقة، وخارج حدود هذا العالم – في الخالق نفسه. أرجو أن تساعدني، يا حبك، في مهمتي المقصودة من خلال الاستماع إليك بمحبة وانتباه، وحيثما نجد مكانًا جيدًا، سنبدأ بزراعة العنب.
العنب الروحي هو روحنا، مغروسة في جسدنا كما لو كانت في الأرض، ولكنها تعيش حيث تحب شيئًا أكثر من حيث يوجد. إنها موجودة في الجسد، وكل رغباتها هي حيث تحب شيئًا ما: حيث يكون الكنز، هناك القلب؛ حيثما يكون الشيء المفضل لشخص ما، هناك روحه. جذر هذا العنب الروحي للروح، الذي يتعمق بالعقل فيما يحلم به باستمرار، ويتجاوز الأدنى والأعلى، يُزرع هناك، ويتعمق بأفكاره، حيث يحبه، بغض النظر عما إذا كان هذا المكان جيدًا أم سيئًا.
دعونا نسير بذكاء، أولاً، عبر حدود هذا العالم ونبحث عن مكان جيد لزراعة عنبنا.
هناك ثلاثة أشياء في هذا العالم، مثل ثلاثة أماكن، حيث ينجذب إليها الإنسان بطبيعته، وعادة ما يتعمق في عقله، ويستمتع بها ويتجذر بكل روحه. الأول الكرامة، والثاني المصلحة الذاتية، والثالث اللذة، فكل إنسان بطبيعته يرغب في الكرامة، ويطلب الربح، ويحب اللذة، وهو ما صوره الرسول بوضوح عندما قال: "كل ما في هذا العالم هو شهوة الجسد، وشهوة البطن، وتكبر البطن" (1 يوحنا 2: 16). في كبرياء الحياة يرغب المرء في الكرامة، وفي شهوة العيون يسعى إلى المصلحة الذاتية وجمع الممتلكات المثيرة، وفي الشهوة الجسدية يطلب لذة الحب الجسدي. هذه كلها حدود هذا العالم؛ هذا كل ما يوجد في العالم. هذه الأشياء الثلاثة هي، كما كانت، ثلاثة أماكن لزراعة العنب الأخلاقي: الكبرياء الذي يرغب في الشرف، والعاطفة التي تسعى إلى الحصول على الثروة، والشهوة التي تتمتع بالحب الجسدي. كل أهل هذا العالم، مثل كروم العنب، قد غُرِسوا في هذه الأماكن، ويُغرسون، ويُعمقون، ويُعمقون. فمن ذا الذي في كبريائه لا يرغب في الكرامة؟ ومن في هوايته لا يبحث عن الثروة والربح؟
من في شهوته لا يستعبد الحب الجسدي؟ وهذه الأماكن الثلاثة تم تصويرها قديماً في عنب الله القديم، وهو ما سنراه الآن.
ذات مرة أرسل الرب الإله رسوله النبي إشعياء إلى قضاة إسرائيل في مهمة؛ وكان الأمر كالتالي: جلب الله تذمرًا وسخطًا على قضاة إسرائيل. لقد اشتكى من بعض عنبه وطلب الحكم عليهم، وكان كلام الله في شكوى الرب: "والآن أنتم الساكنون في أورشليم ورجال يهوذا تدينونني وعلى عنبي" (إش 5: 3). إنه لأمر رائع أن نحكم على الله بعنبه! إله! ألست أنت ديان الأحياء والأموات؟ لا يمكنك الحكم على العنب بنفسك؟ لا، يقول، يا قضاة أورشليم، احكموا عليّ وعلى عنبي: «احكموا لي وعلى عنبي». ما هو هناك للحكم؟ هذا ما يقوله: "سيجتُ عنبي، يقول الله، غرست كرمةً مختارة وأقمت في وسطها عمودًا وشاهد قبر فيها؛ فلنسمع، كيف يطلب الله الحكم على عنبه؟
يقول: "لقد قام بتسييجها ، كما يقول ، وعلق الأوتاد التي يجب أن ينمو عليها العنب ، وزرع الكرمة المختارة وفعل كل ما هو مناسب ، وبذل الكثير من العناية والجهد والعمل فيها ، وعندما كنت آمل بالفعل في الحصول على الفاكهة والفرح والربح ، وكنت أعد بالفعل الرغبة في تذوق العنب الحلو ، أنجب عنبي بدلاً من الفاكهة أشواكًا ، بدلاً من الفرح - الحزن ، بدلاً من الفرح - الحزن ، بدلاً من الربح - الحرمان ، بدلاً من الطعم الرائع - المرارة: "العنب الخاص بهم هو حفنة مرارة، حفنة حزن، غضب الحيات هو خمرهم، وغضب الأصل لا شفاء منه!» (تثنية 32:32:33). لا يمكن أن تمتد الأيدي إلى عنبي. حيث ينبغي أن يكون العنقود، هناك تولد الشوكة: "انتظرت أن أصنع العنقود فاصنع شوكًا" (أش 5: 4). لذلك "احكموا لي ولعنبي" يقول رب الجنود.
دعونا نرى لماذا عنب الله، المزروع جيدًا والمُسيَّج والمُزروع، لم يُنتج عنبًا، بل أشواكًا؟ أليس المكان هو اللوم؟ ويحدث أن حديقة جيدة، ولكنها مغروسة في مكان رديء، تصير قاحلة. لذلك دعونا نرى المكان. المكان الذي زرع فيه الله عنبه يُسمى تلًا ومكانًا جيدًا في الأناجيل السلافية: "كان عنب للحبيب على أكمة في مكان نار" (إش 5: 1)، وتقول الترجمة الكلدانية: "على وردة" أي على تلة "في موضع سمين". وهذه الأماكن تعتبر جيدة، لكنها لم تنفع عنب الله. دعونا نتفحص هذه الأسماء الثلاثة: "التل"، "المكان الطيب"، "المكان السمين".
وبحسب التفسير الحرفي أو الكتابي، يتم تفسيره على النحو التالي: عنب رب الجنود، كما قلنا سابقًا، هو بيت إسرائيل، يُجلب من مصر إلى فلسطين؛ التل - دولة فلسطينية تقع على الجبال والتلال - مثلاً تقع القدس على جبل الموريا، على جبل صهيون، ومحيطها على جبل الزيتون، وطابور وغيرها؛ وكان المكان جيدًا لأن هذه البلاد كانت سمينة وخصبة ووفيرة في الخبز والخضروات والذهب والفضة وجميع أنواع البضائع؛ المكان سمين، لأنه كان غنيًا بزيت الحطب، وفيه كتلة من بساتين الزيتون، ولهذا السبب في ترجمة جيروم تُدعى أورشليم بابن الزيت، أي الزيت. ولهذا أيضًا سُميت هذه البلاد بالمكان السمين، لأنها كانت كثيرة العسل واللبن. العسل لأنه كانت هناك أسراب كثيرة من النحل تولد في كل مكان، ليس فقط على الأشجار، بل أيضًا في الجبال بين الحجارة، وفي شقوق الأرض؛ وكانت غنية بالحليب لأن بها مراعي ممتازة للماشية، ولهذا كان هناك عدد كبير من قطعان الأبقار الحلوب.
وهكذا كانت هذه البلاد غنية جدًا بالنفط (زيت الحطب) وزيت البقر. في هذه الأماكن المرتفعة والخصبة الغنية بالعسل واللبن والزيت، كان يزرع الشعب اليهودي العنب الذي يأتي من مصر، كما جاء في المزامير: "غرست أصولهم وملأت الأرض وغطت الجبال ظلها وأغصانها أرز الله. مد قضبانه إلى البحر وإلى أنهار فروعه" (مز 79: 9-12). ومع ذلك، فإن هذا الشعب، الذي يُدعى عنب الله، تبين أنه جاحد لبركات الله هذه، ولم يولد عنبًا، بل أشواكًا، أي أنهم فعلوا أفعالًا لم تكن ترضي الله، لكنها أغضبت الله. إذ أصبح غنيًا في مكان صالح، أصبح أولًا متكبرًا، وكما عاش على جبل في المرتفعات، كذلك تعالى في الأخلاق وكان متكبرًا، مفتخرًا بأصله العالي وحريته: "نحن نسل إبراهيم ولم نعمل لأحد" (يوحنا 1: 33). وبعد أن أصبح سمينًا وسمنًا، نسي الله الذي أنقذه، وعبد الأصنام. ولم يظهر هذا أمام الله كالعنب، بل كأشواك.
لقد ضحوا ببناتهم وأبنائهم للشياطين - وهذه شوكة. بعد أن اختلطوا بالوثنيين وتعلموا أعمالهم، مالوا إلى النجاسة الجسدية والفسق والزنا مع الأجانب - وهذه أيضًا شوكة. لذلك قضى الرب الإله عليهم قائلاً: "احكموا لي وعلى عنبي". وهذا التفسير حرفي كما هو مكتوب.
التفسير الروحي هو أن عنب الله الذي يريد الله، كما لو كان من مصر، من هذا الوادي البائس، أن ينتقل إلى السماء التي وعدنا بها، يسمى نفس كل إنسان مسيحي. من خلال تلك الأماكن المذكورة أعلاه - التل والمكان الجيد والمكان السمين - سنفهم أهواء هذا العالم الثلاثة المذكورة أعلاه والتي يتعمق فيها العقل البشري عادة، وهي: الشهوة الجسدية، وشهوة العيون، والكبرياء الدنيوي. التل هو فخر الحياة، الذي يعظم نفسه، ويتسلق جبل الكبرياء، ويعلو فوق الآخرين. المكان الجيد هو الإدمان على الممتلكات والثروات، لأنها عادة ما تسمى بركات، على سبيل المثال، قال الرجل الغني بالإنجيل: "يا نفس، لديك بركات كثيرة، وأشياء كثيرة تنتظرك." المكان السمين هو جسدية شهوانية، وعصبية شهوانية.
هكذا يصور عنب الله القديم، المنقول من مصر إلى فلسطين، الأهواء الطبيعية الثلاثة في العالم التي نتحدث عنها.
دعونا، أيها السامعون، نستخدم تفكيرنا في تلك الأماكن ونرى هل من المفيد أن نزرع عنب الروح الروحي في هذه الأماكن؟ حقًا إن العنب المزروع في تلك الأماكن لا ينتج عناقيد من الأعمال الصالحة، بل أشواكًا من غضب الله. يقول الله: "أنتظر أن يأتي الثمر فاصنع شوكًا" (إشعياء 5: 4)، فيخزي الشوك الله والقريب والنفس.
العنب المغروس على جبل، أي الإنسان المتشامخ والمتكبر، الذي يطلب كرامة هذا العالم، لا يولد عنقودًا حلوًا للأكل، بل شوكًا حادًا شوائكًا، ينخز به الله أولًا، لأن المتكبر ليس عزيزًا على الله، والمتكبر لا يحبه مثل عين الشوكة، ولهذا يقول الكتاب: "كل منتكبر القلب هو مكرهة الرب" (أم 1: 2). 16:5).
يطعن جاره، لأن المتكبر يحتقر جاره ويهينه ويضايقه، وأحيانًا يضربه ويقتله. من أين تأتي الحروب وسفك الدماء الكثيرة؟ أليس من الكبرياء الدنيوي لمن يطلب المجد لنفسه ويريد أن يتسلط على الآخرين؟ لماذا تقوم أمة على أمة ومملكة على مملكة؟ أليس بسبب كونهم أعلى وأجل وأصدق من بعضهم البعض؟ ألا تعيش المشاجرات في بيوت الأثرياء، بين الأمراء والبويار، ويتشاجرون على نبلهم ويقولون: أنا أكثر صدقًا منه، أنا أنبل منه؟ ومن الخلافات يأتي الغضب والعداوة. هكذا لا يولد العنب العقلي عناقيد بل أشواكًا.
وهذه الشوكة أيضًا تقطع نفسها، لأن الكبرياء سرعان ما يسقط ويخلع، لأن "الرب يقاوم المستكبرين" (يعقوب 4: 6). ألم يُخلع نبوخذنصر المتكبر عن عرشه؟ عندما كان فخورًا بعظمة مجده وقوته، حتى قبل أن يتاح لكلماته الوقت للخروج من فمه، تحول فجأة إلى ماشية، وطُرد من بين الناس وأكل العشب. هكذا هو غير نافع للعنب الروحي، أي للإنسان، أن يزرع على جبل الكبرياء. دعونا نعبر هذا المكان السيئ وغير المفيد ونبحث عن مكان آخر.
العنب المغروس في مكان جيد، أي الإنسان الذي يتعب في شهوة عينيه، يغلبه انجذاب الخيرات الأرضية ويطلب الغنى الذي لا يقاس ولا يشبع، ماذا سينتج: عنقود أم شوكة؟ حقًا، ليست حفنة، بل شوكة حادة تطعن الله وقريبه ونفسه.
يطعن الله لأنه يمس الأقداس، ويستولي على الله، ويبطل كلمة الله التي سقطت بين أشواكه، كما يتحدث عن ذلك الإنجيل المقدس في مثل الزروع المزروع: "سقط آخر في وسط الشوك، فالشوك الذي طلع سحقه" (لو 8: 7)، والذي يوجد تفسيره: "لكن الذي وقع في هذا الشوك هو الذي سمع الكلمة". الله، ولكنها تغمرها الأحزان والغنى ولذات الحياة ولا تأتي بثمر».
كما أنه يطعن جاره، كقول الرسول يعقوب: “أليس الأغنياء يغتصبونكم ويجرونكم إلى الدينونة؟ أفلا يجدفون على السمعة الحسنة التي أعطيت لكم؟ (يعقوب 2:6:7). بعد كل شيء، أولئك الذين يثريون أنفسهم بنهم يسرقون ممتلكات الآخرين، ويختطفونها، ويأخذونها من خلال عدالة غير عادلة، وأحيانًا يبيدون من بين أولئك الذين يعيشون على الأرض أولئك الذين يريدون أن يأخذوا شيئًا منهم. ألم يقتل أخآب، ملك إسرائيل، نابوت الإسرائيلي البريء بسبب الكرم الذي أراد أن يأخذه منه؟ ومن يرغب فليقرأ عن ذلك في سفر الملوك الثالث، الإصحاح الحادي والعشرين.
وهو أيضًا يطعن نفسه، لأنه على حد قول الرسول بولس: "إن الذين يريدون أن يصبحوا أغنياء يسقطون في مصائب وفخاخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة، تُغرق الناس في كل هلاك وهلاك، لأن محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تي 6: 9: 10). لذلك يصرخ القديس يعقوب: "تعالوا الآن أيها الأغنياء، ابكوا مولولين على شدة الأحزان القادمة عليكم. اطرحوا ثروتكم وأفنوا صلواتكم، فيصدأ ذهبكم وفضتكم، ويأتي عليكم صدأهما ويأكل لحومكم كالنار" (يعقوب 5: 1 وما يليها). فلا ينفع إذن أن يُزرع العنب العقلي للإنسان في مكان صالح، أي أن يتعمق قلبه وعقله في بحث لا يشبع عن الخيرات والممتلكات الأرضية، والغنى والطهاة. وبما أنه ليس مفيدًا، فسنجتاز هذا المكان السيئ أيضًا.
عنبة مغروسة في مكان سمين، أي إنسان يشتغل بالشهوات الجسدية، يغلب عليه الشهوة ويتمرغ بلا انقطاع في وحل الأفعال الجسدية الخاطئة، ماذا يولد: عنقود أم شوك؟ حقًا، ليس حفنة، بل شوكًا: "لأن جوهر أعمال الجسد معلن"، كما يقول الرسول، "التي جوهرها الزنا والزنا والنجاسة والنجاسة" والأبدية (غل 5: 19). كل هذه أشواك حادة وخز الله وقريبنا وأنفسنا.
هذه الشوكة تخز الله، لأنها تطرد الروح القدس من صنارات صيد البشر، وتحول صنارات صيد المسيح إلى صنارات صيد الزنا.
طعن أحد الجيران، مما أدى إلى الإساءة إلى الزواج القانوني. ألم وخز شوك زنا داود مع بثشبع أوريا حتى وفاته؟ أليس من هذه الشوكة عينها، أي من زنا هيرودس، تألم القديس يوحنا، سابق المسيح، الذي استنكره؟
تلك الشوكة تطعن الشهواني نفسه، مما يقلل من قوته الجسدية، ويقصر هذه الحياة المؤقتة، ويستنزف ممتلكاته من خلال الزنا، ويهين اسمه، ويهين شرفه، وأخيرًا، يشعل نارًا جهنمية لا تطفأ، ويضاعف لهيب الجحيم لعذابه الأبدي.
فلا ينفع إذن أن يُزرع العنب العقلي للإنسان في الأماكن السمينة، في مناطق الجسد الآثمة.
انظر يا مستمعي الحبيب، لقد رأينا، في حدود هذا العالم، ثلاثة أماكن لرجل العنب الأخلاقي الأخلاقي؛ لقد رأوا الكرامة والمصلحة الذاتية والعذوبة والكبرياء - بكلمة واحدة، كل شيء لذيذ وشهواني، وهو ما يسميه الرسول كبرياء الحياة، وشهوة العيون، وشهوة الجسد، ولم يجدوا أي منفعة في تلك الأماكن، ولم يجدوا عنبًا حلوًا، بل فقط أشواكًا شائكة ومؤلمة. دعونا نتجاوز هذه الأماكن غير المربحة، دعونا نتجاوز حدود هذا العالم، الذي يكمن في الشر، دعونا نتجاوز حدوده، دعونا نبحث عن مكان جيد، والذي سنجده على الفور إذا أخذنا بعين الاعتبار قوة الإنجيل الحالي.
إن المثل الإنجيلي الحالي عن غرس الكروم وقتل الوريث يصور لنا معاناة ربنا يسوع المسيح. وكما أن عمال الكرم قبضوا على الوارث وأخرجوه من الكرم وقتلوه، كذلك اليهود، بعد أن أخرجوا المسيح من أورشليم، قتلوه بالموت على الصليب. لنذهب إلى المكان الذي قُتل فيه الوريث، ربنا يسوع المسيح، الذي يدعو نفسه قائلاً: "اخرج من وسط هذا الشعب ولا تمس نجاساتهم، وأنا أقبلك" (2 كو 6: 17)، وينصح الرسول: "لنذهب إليه خارج المحلة (أي خارج هذا العالم)، الذي من أجله يقدس يسوع الناس بدمه، خارج أبواب الآلام بإرادته، هكذا نأتي إليه أيضًا". خارج المحلة حاملين عاره» (عب 13: 12: 13).
عندما نترك كل الاهتمامات الدنيوية خارج المحلة أو خارج حدود هذا العالم، نبدأ في تركها بأذهاننا، سنرى على الفور ربنا يسوع المسيح مصلوبًا على الصليب. ما أجمل هذا العنب، جسد المسيح، الذي مثل الكرمة، مربوط بمسمار على خشبة الصليب. وهو بجسده الحقيقي المسقى بالماء والدم المتدفق من ضلوعه، يظهر لنا خمس جروح كبيرة، مثل خمس عنبات كبيرة جميلة، على يديه وعلى قدميه وعلى أضلاعه النقية. هذه العنبة موجودة على تل، ولكن ليس على تلة الكبرياء، بل على تلة التواضع الشديد، على الجلجثة، حيث تواضع ليس فقط لصورة العبد، بل أيضًا لصورة الخاطئ؛ وعلى هذا التل أُدين كخاطئ، وأُحصي مع الأشرار، وصُلب في وسط لصين. هذا العنب في مكان جيد. ففي نهاية المطاف، أظهر لنا الله المتجسد فائدة لا يمكن لأحد أن يظهرها على الإطلاق: "لقد افتدانا بدمه البريء".
جيد هو المكان الذي صلى فيه ربنا من أجل أعدائه الذين يقتلونه: "يا أبتاه أطلقهم"، حيث وعد بفتح الفردوس للص، "الحق أقول لك اليوم تكون معي في الفردوس"، حيث كشف لنا وسكب كل كنوزه عندما سفك عنا كل دمه الطاهر حتى آخر قطرة. هذا المكان سمين، لأنه سكر وسمن بدم المسيح. أوه، كم هو رائع أن اللص والمجدلية ازدهرا في مساكن إلهنا، وزرعا نفسيهما في هذا المكان بالذات! ولكن هنا تقف في ذلك المكان مريم العذراء الطاهرة والقديس يوحنا، مثل عنب جميل، يذرفان خمر الدموع، الذي تحول فيما بعد إلى فرح عظيم.
ففي هذا المكان، أيها المستمعون الأحباء، سنزرع العنب الروحي لنفوسنا، هنا سنعمق أذهاننا، هنا سنجذّر رغباتنا مثل الجذور على تلة الجلجثة، على الأرض المروية بدم المسيح، في المكان الصالح الذي يتم فيه خلاصنا.
ينصح الرسول: ""لم أحكم على شيء آخر لأرى فيكم ربنا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا"" (1كو2: 2). كيف يمكنك أن ترى؟ لا يكفي أن نرى بأعيننا الجسدية فقط صلب الرب، الذي صورته الأيقونة على صورة الصليب، بل من الضروري أيضًا أن ننظر إليه بعيون روحية، وكأنه يتألم الآن، لأنه الآن يتألم، وإن لم يكن في الجسد، لكنه يتألم روحيًا، حسب الشرح الرسولي، مصلوبًا ثانية على يد الخطاة.
مثال لكيفية رؤية المسيح مصلوبًا بالعين الروحية، لنكن القديس استفانوس، الذي كتب عنه ما يلي في ليمونار. جاء ثلاثة شيوخ إلى أبا استفانوس، وتحدثوا عن منفعة النفس، فسكت الشيخ. فقالوا له: "هل حقا لا تجيبنا على شيء يا أبانا؟ بعد كل شيء، جئنا إليك لمصلحتك". فقال لهم: "سامحوني أيها الإخوة! ما زلت لا أفهم ما تقولونه؛ ولكن ما لدي سأخبركم به. لا أرى شيئًا آخر في ذهني ليلًا ونهارًا سوى ربنا يسوع المسيح معلقًا على الصليب" (ليمونار، 64). آه، ما أروع تفكير ذلك الأب في الله! إنه يجلس بين الإخوة، بين المحادثات البشرية، ويقف بعقله أمام المسيح المصلوب على الجلجثة، ويرى المسيح، ويستمع إلى المسيح.
وكذلك الراهب بيمن عندما جاء إليه الأب إسحاق جلس صامتاً وبدا وكأنه في حالة جنون. بعد أن انتظر لفترة طويلة ورأى أنه قد عاد إلى رشده، صلى له أبا قائلاً: "أخبرني يا أبي، أين كنت بعقلك؟" فأجاب نفسه مجبرًا بالصلاة: "كان ذهني حيث بكت مريم العذراء الطاهرة والدة الإله وهي واقفة على الصليب". يا لها من صورة رائعة للمضاربة! يا له من تأمل جميل في المسيح المصلوب! زرع هؤلاء الآباء القديسون عنب نفوسهم الروحي في تل الجلجثة، في مكان غني حيث سُفك دم المسيح، في مكان جيد حيث تم عمل خلاصنا.
دعونا، الخطاة، نقف بأذهاننا على الجلجثة وننظر إلى ذاك الذي هو الآن مسمر على الصليب، جريح، ملطخ بالدماء، معلق ميت، منحني رأسه، وسنرى محبته التي لا توصف لنا: "هكذا أحب الله العالم"، الذي عانى بشدة من أجلنا. من أحب أحداً كما أحبنا؟ من أحب أبًا، أو أمًا، أو ابنًا، أو ابنة، أو صديقًا، حتى يتألم من أجلهم بقدر ما تألم من أجلنا؟ "فأحبوا الله العالم" (يوحنا 3: 16). هل يمكن أن يكون هناك حب أفضل من محبته لنا؟ "ليس لأحد أن يكون له حب أعظم مما يزرع، إلا من يضع نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). لو كان الأمر يتعلق بالأصدقاء فقط، لما كان هذا عجيبًا مثل حقيقة أن ربنا وضع نفسه من أجل أعدائه، من أجل الخطاة، كما يقول الرسول: "الله يعمل محبته فينا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). هكذا أحب الله العالم، هكذا أحبه! أوه، حبك الذي لا يوصف، يا محب البشر!
لماذا أحبنا ربنا كثيراً؟ هل نحن حقًا نستحق محبته وسفك دمه من أجلنا؟ لا! فكيف نكون مستحقين ونحن أعداءه؟ كيف سنكون مستحقين، ونغضبه دائمًا؟ كم سنكون مستحقين، إذ ندوس بالأعمال الشريرة دمه العزيز الذي سفك من أجلنا؟ كيف سنكون جديرين بإزعاجه باستمرار؟ لماذا أحبنا كثيرًا؟ بصلاحه وعطفه ورحمته التي لا توصف. وهذا ما فعله الذي أحبنا حتى قبل أن يخلقنا. إذ سبق وتنبأ بسقوطنا، أعد لنا الخلاص. أوه، رحمتك ومحبتك التي لا توصف للبشرية!
ماذا يطلب منا لهذا؟ هل هي ثروتنا أم الفضة أم الذهب؟ لا شيء: "أنت ربي لأنك لا تطلب خيراتي" (مز 15: 3). ولكن ماذا يطلب؟ إنه يطلب منا الحب فقط، قائلا: أحببتك، أحبني أيضا. لقد تعرضت للضرب بسببك، والبصق عليك، والضرب على خدي، لكنك تحبني بسبب هذا. من أجلك كللت بالشوك، وضربت على رأسي بقصبة وحكم علي بالموت، ولكنك لهذا تحبني. لقد سمرت على الصليب من أجلك، مثقوبًا بالحربة، لكنك تحبني من أجل هذا. من أجل سفك دمي من أجلك، لا أطلب منك شيئًا سوى قلبك المحب. يا بني، أعطني قلبك، وأحبني بقلبك.
يا ربي العزيز! "مستعد لك قلبي يا الله، مستعد قلبي" (مز 57: 8). "أحبك يا رب قوتي"، إلا أن تمنحني ما تريد، وتأمر بما يرضيك. أعطني أن أحبك، وسوف تحبني. "أحبك أيها الرب الذي أحبني وأسلم نفسه من أجلي". آمين.
العظة الثانية في الأسبوع الثالث عشر بعد العنصرة
"كان إنسان وكيلاً على غرس العنب" (متى 21: 33)
إن المثل الإنجيلي الحالي، يا مستمعي، قد تم تفسيره بوضوح من قبل الآباء القديسين ومفسري الكتاب المقدس.
في العهد القديم، كان العنب هو الاسم الذي أطلق على شعب إسرائيل الذي نقله الله من مصر إلى فلسطين: "من مصر أخرجتم عنبًا" (مز 79: 9). ويقول إشعياء: "كرمة رب الجنود هي بيت إسرائيل" (إشعياء 5: 7). كان معقل ذلك العنب هو الشريعة المعطاة لموسى في سيناء؛ وكانت المعصرة هي مذبح ذبائح العهد القديم، الذي كان يسيل عليه دماء الحيوانات؛ عمود - كنيسة سليمان؛ العمال - معلمو القانون والكتبة والأمراء ورؤساء الكنيس؛ العبيد المضروبون هم أنبياء. الوارث: الذي أُخرج وقُتل هو المسيح المسيح.
والعنب في النعمة الجديدة هو كنيسة المسيح، المنقولة من إسرائيل إلى الأمم. معقلها هو نفس قانون الله. المعصرة هي كلمة الله. عمود - إرادة قوية. العمال - الرعاة والأساقفة والكهنة؛ العبيد - أولئك الذين يتحملون الطاعة؛ غنم الكلام أناس أتقياء. وريث الكنيسة ورئيسها هو المسيح. هذا ما يقولونه بشكل عام. وعلى وجه الخصوص، فإن كل روح مسيحية لشخص أرثوذكسي وتقي هي حبة عنب. حصنه مخافة الله. المبراة قلب ينضح بالحنان. العمود هو الصليب والذكرى الدائمة لآلام المسيح. الفاعلون - القوى العقلية: الذاكرة والعقل والإرادة؛ العبيد - المشاعر؛ وريث هذا العنب هو نفسه المسيح.
أريد أن أهدأ هنا، وأتجول بين تلك العنب الغامضة، وأطلب منك، أيها المستمع، أن تأتي معي، لأن وقت نضج العنب قد اقترب بالفعل. لقد حان وقت تقليمه، وأي عنب نجمعه لمصلحتنا الروحية، سنقسمه إلى نصفين أو نأكله معًا.
أولاً، دعونا ندخل إلى أقدم كروم العنب في العهد القديم. دولة العهد القديم هي فلسطين، وعاصمتها أو المدينة الملكية هي القدس. دعونا لا نتجاوزها بعقولنا. فلندخل إلى هناك ونتحدث مع سكان أورشليم، وليس مع السكان العاديين، بل مع الأنبياء. بادئ ذي بدء، التقينا بالنبي القدوس إشعياء الذي نسأله: ماذا سمع في أورشليم؟ ما الأخبار؟ ما الذي يجري عمله؟ يقول النبي أنه يتم عقد اجتماع لأهم قضاة القدس، ويتم التفكير والمحاكمة. ما هو موضوع المحاكمة؟ ماذا جرى؟ إنه لأمر عجيب: أن الله نفسه جلب الشكوى وغضبه إلى القضاة. عن ما؟ إلى من؟ يشكو من بعض عنبه ويسأل الحكم فيه. يقول في الشكوى: "والآن أنتم الساكنون في أورشليم ورجال يهوذا تدينونني وعلى عنبي" (إش 5: 3). إنه لأمر رائع أن نحكم على الله بعنبه. إله! ألست أنت ديان الأحياء والأموات؟ لا يمكنك الحكم على العنب بنفسك؟ لا، يقول: أيها الناس، يا قضاة أورشليم، احكموا بيني وبين عنبي. ما هو هناك للحكم؟
وإليك ما يدور حوله الأمر: ""أسيَّطت عنبي بسياج، وغرست (فيه) كرمة مختارة، وانتظرتها حتى تنبت عناقيد، وتصنع شوكًا" (أش 5: 2). وهنا نرى ما يطلبه الله من الحكم على عنبه. يقول: لقد سيّجته بحصن قوي، وزرعت فيه كرمة جميلة، وماذا لم أفعل له ما يحتاج إليه؟ لقد رتبت كل ما هو ضروري لها: لقد علقت الرهانات التي يمكن أن تنمو عليها؛ وأقام عمودا في وسطها وحفر فيها معصرة. لقد بذلت الكثير من الاهتمام والعمل فيه، وعندما كنت أتمنى الفاكهة والفرح والربح، عندما كنت أستعد لتذوق العنب، فبدلاً من الفاكهة، أنجب عنبي شيئًا معاكسًا: بدلاً من الفرح - الحزن، بدلاً من الربح - الفراغ، بدلاً من الطعم الرائع - المرارة؛ عناقيدها عناقيد مرارة وعناقيد مرارة، ولا يستطيع أحد أن يمد إليها يده، لأنه حيث كان ينبغي أن يولد العنب، هناك ولد الشوك. انتظرته أن يأتي بالعنب فأتى بالشوك. احكموا عليّ بالعنب.
النبي القدوس اشعياء! هل حقًا، عندما تخبرنا بهذا، لا تعرف لماذا تبين أن عنب الله هذا، المرتب بشكل جميل، والمسيج والمزروع، قاحل ولا يحمل عناقيد، بل أشواكًا؟ أنا أعلم، يقول؛ المكان هو الملام، المكان سيء، قاحل، لأنه مرتفع جدا. يقول: "صار العنب للحبيب على الجبل" (أش 5: 1)، أي على أقصى الارتفاع، حتى تحت السحاب. وذروة ذلك كبرياء وكبرياء يصلان إلى السماء؛ جعلوا أفواههم في السماء. العنب يقع على جبل، ولذلك فهو غير نافع وغير مثمر: "كل مرتفع القلب هو مكرهة الرب". مثل هذا الشخص لا ينتج ثمرة فرح، بل أشواك حزن، لأن المتكبر، من ناحية، يخز الآخرين إلى درجة الدموع أو الدم، ويحزنهم، ويضطهدهم ويعذبهم، ومن ناحية أخرى، هو نفسه سرعان ما يقع في أشواك الكوارث والأحزان. ""يقاوم الرب المستكبرين"" (أم 3: 34)، ولكن حيث يقاوم الرب ماذا يقف؟
قولوا لله يا قضاة أورشليم: لا تفاجئونا يا رب؛ لا يمكنك أن تحكم على هذا الأمر بالعنب الخاص بك، فالمكان هو الملام؛ العنب يقف على التل بفخر وغطرسة. انقله وأغرسه في الأسفل، في الوادي، أنزل الأقوياء المتضعين المترفعين، فيصير أفضل، لأن المتواضع يتعلم ويصحح نفسه.
فلنمر أيضًا بهذا العنب المفتخر، إذ لن نجد فيه ثمرًا، بل شوكًا فقط، أي لن نقع في الكبرياء، ولن نتساوى ونتكلم كثيرًا بمدح الذات الفارغ، لئلا يطالبنا الله بالدينونة قائلاً: "احكموا علي وعلى عنبي". دعونا نمضي قدما.
يا نبي! أليس لدى الرب الإله عنب آخر أفضل يمكننا أن نكتفي به ونجد فيه عنبًا روحيًا ونستخدمه؟ ويقول: هناك، ولكن ليس أفضل من الأول. أين هو؟ ويقول النبي: في مكان جيد. ويقول: "العنب سيكون في مكان الحبيب". إذا كنت في مكان جيد، فهل يمكنك أن تأمل في أشياء جيدة؟ لا، يقول: فإن هذا المكان يُدعى خيرًا وصالحًا فقط بالاسم، نفاقًا، لكنه في الحقيقة شرير؛ بالاسم وحده يُقال إنها عنب الله، لكنها في الحقيقة أرض فارغة، متجمدة ولا تلد إلا "الشوك والحسك". ومن أجل التعبير عن هذا بالتحديد، كما يبدو لي، فإن النبي إشعياء نفسه، عندما كان لديه ما يعلنه لبني إسرائيل نيابة عن الله، الذين هم عنب الله، قال لهم: "اسمعوا هذا يا بيت يعقوب، الذي يدعى اسمه إسرائيل" (أش 48: 1). فلنصغ إلى هذه الكلمات: "دُعي باسم إسرائيل". ألم يكن من الأفضل أن يقول النبي ببساطة: "اسمع هذا يا إسرائيل" بدلًا من: "اسمع هذا أيها المدعو باسم إسرائيل"؟
لا، ليس أفضل، لأن النبي يظهر هنا أن بني إسرائيل، بعد أن فسدوا، ابتعدوا عن الإسرائيليين السابقين بأعمالهم الشريرة، وبعد أن ابتعدوا عن الله من خلال خطاياهم، دعوا إسرائيليين عبثًا. لقد كانوا إسرائيليين بالاسم فقط، نفاقًا، كما لو كانوا إسرائيليين بالكتابة فقط، لكنهم في الواقع كانوا نسل كنعان. كان إسرائيل أبراراً، لكنهم مملوءون إثماً. لقد عبد إسرائيل الله الحقيقي، لكنهم عبدوا الأصنام؛ لقد عمل إسرائيل الصالحات، لكنهم أكثروا الشرور. لذلك، أنتم لستم إسرائيليين حقيقيين، يقول النبي، ولكن بالاسم فقط. في هذا يقول القديس كيرلس: "لقد كانوا يحملون اسمه، لكنهم كانوا في ذهنهم في حالة سيئة". لقد كانت لديهم أخلاق مختلفة، وكانوا يعتنقون فكرًا مختلفًا، وليس نفس العادة، وليس نفس العقل الذي كان لدى إسرائيل القديمة نفسها، ولكن اعتنقوا باسمه فقط. فكما أن صورة الإنسان المكتوبة على اللوح تعتبر شخصًا، ولكنها ليست شخصًا، فإن الوجه المكتوب على السبورة يختلف في كثير من النواحي عن وجه الإنسان الحي، لذلك غالبًا ما يختلف الاسم عن الحياة.
ومن هذا العنب يشتكي الله: "انتظرت حتى يخرج الثمر فاصنعوا الشوك. احكموا علي وعلى عنبي". يجيب القضاة على هذا: لا يمكننا أن نحكم على شيء مجهول مغطى بالنفاق. انزع عنهم يا رب غطاء ريائهم واكشف إثمهم: فيكون مناسبًا للجميع أن يحكموا.
نحن نمر أيضًا بهذا العنب الشرير، لأنه يمكن أن يكون أسوأ من النفاق، بالاسم فقط، أن تُعرف كشخص صالح، ولكن في الواقع تبقى في الغضب؛ فقط أن تكون مسيحيًا بالاسم، ولكن نجسًا بالأفعال؛ أن يكونوا مؤمنين حقيقيين بالاسم، ولكنهم يقلدون الأشرار في الأفعال؛ أن يكون له صورة التقوى ولكن بالأفعال يرفضها؟ فلا ندخل مثل هذا العنب لئلا نصادق الفساق المنافقين، فلا نجد فيه عنبًا نافعًا، بل أشواكًا ضارة. ومن كان شيئا كاذبا وظاهره مثل العنب، فإن خمرهم يكون مثل سم الحية. يتذمر الرب: "غضب الحيات خمرها وغضب الأصلال لا شفاء منه" (تث 32: 33). لماذا هذا؟ ولكن لأن كرم الله قد اقترب من الغرباء، أي من الأخلاق الأجنبية.
يقال "مختلطون بألسنة ومعتادون على عملهم"، مثل أولئك الذين يقول الكتاب عنهم: "عنبهم من كرم سدوم وكرمهم من عمورة"، أي أن شعب الله عاش بالقرب من سدوم وبالقرب من عمورة وتعلموا منهم الشخصية الخاطئة والفاسدة وغير المقدسة. لهذا السبب "غضب الحيات هو خمرها وغضب الأفاعي لا شفاء منه". ومن الذي لا يفسد بالصداقة مع الأشرار؟ لقد قيل: "مع العنيد تفسد" (مز 17: 27). دعونا نمر بهذا العنب العنيد الفاسد. دعونا نمضي قدما.
تلك الكلمات النبوية: "كان للحبيب عنب في مكان الحريق"، ترجمة أخرى تقول هكذا: "كان للحبيب عنب في قرن ابن الزيت". هنا المترجمون بالقرن يعني مصير وسعادة ورخاء وثروة أولئك الذين يرتفع قرنهم على الأرض في المجد والقوة؛ ويقصدون بالزيت الشهوة الجسدية والشهوة الخاطئة. في مثل هذا المكان الجميل، المرتفع مثل القرن، الممسوح والسمين كالزيت، هل يمكن أن يولد عنب الله؟ مستحيل! وهنا يشكو الله: “انتظرته ليخلق العنب، ولكن يخلق الشوك”. من أين تأتي الأشياء الحادة الشريرة قبل كل شيء، إن لم يكن من الشهوة الجسدية الخاطئة؟ يقول الرسول: ""حكمة الجسد هي عداوة لله"" (رومية 8: 7). لا تتعجب يا رب من أن عنبك هذا لا ينفع. يُرفع على قرن القدر والسعادة الباطلة والثروة ويُسمَّن بزيت الجسد وحب الخطيئة. نحن، بعد أن مررنا هذا العنب، سوف ننتقل.
يبدو لي أننا قد تجاوزنا بالفعل كل عنب هذا العالم الشرير الذي يكمن في الشر: لقد تجاوزنا عنب الكبرياء على التل؛ مرت عناقيد النفاق واللطف المصطنع في مكان الخير. مررت عناقيد السعادة الباطلة والشهوة الجسدية الخاطئة على قرن الزيت. فلندخل الآن إلى كروم جيدة ونلتقط فيها عنبًا لذيذًا وصحيًا لنفوسنا.
بعد أن تركنا كروم العهد القديم، سندخل إلى كروم النعمة الجديدة، وكما تحدثنا هناك مع النبي الأول إشعياء، هكذا سنتحدث هنا مع رسول قدوس معين، مع ذلك الرسول الذي عرف أسرار المسيح أكثر من أي شخص آخر. الرسول المقدس والمبشر يوحنا اللاهوتي! في عشاء المسيح الأخير، استرخيت على أصابع قدميه، ولذلك تعلمت ما لا يمكن فهمه؛ أخبرنا ماذا تحدث المسيح معك، رسله، عن المعاناة والموت الحر بعد أن تركك يهوذا؟ يخبرنا الإنجيلي، وهو لا يتكلم بشفتيه ولسانه بقدر ما يكتب بالقلم والحبر في الإنجيل، أن الرب، وهو يتحدث بلطف ولفترة طويلة مع تلاميذه عشية آلامه، دعا نفسه عنبًا كان يزرعه الآب: "قال الرب لتلاميذه: أنا الكرمة الحقيقية وأبي العامل" (يوحنا 15: 1).
سوف ندخل هذا العنب. هنا نجد المنفعة حقًا، فهنا العنب وخمر الفرح. دعونا نرى لماذا دعا ربنا نفسه العنب. هل لأنه في القديس في الأسرار تحت ستار الخمر هل يشرب المؤمنون دمه المحيي؟ ففي النهاية، قال في العشاء: "اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي" (متى 26: 27). لقد أطلق على نفسه اسم العنب حتى يعلموا أنه لا يمكن لأي شخص أن يشرب الدم إلا تحت ستار دم العنب، أي تحت ستار الخمر، الذي يُسمى في الكتاب المقدس دم العنب: "الدم،" يقال، "شرب العنب" (تثنية 32: 14). أليس لهذا السبب دعا نفسه عنبًا، ليُظهر أنه كما أن عنقود العنب لا يُخرج من ذاته خمرًا، يُداس ويسحق، في المعصرة، فيفرح به قلب الإنسان، هكذا كان يليق به، ربنا، مثل العنب، أن يُداس ويُسحق بالألم، حتى يسيل دمًا كالخمر، من أجل الخلاص البهيج للجنس البشري كله.
إذ اضطر إلى الصعود إلى الصليب، دعا نفسه كرمة، وكما أن الكرمة التي نمت على وتد ستلد عناقيد، هكذا كان على ربنا، الذي صعد على الصليب، أن يأتي بخمس عناقيد حمراء رائعة، خمس، أقول، جروح كبيرة على يديه وقدميه وجنبه الأكثر نقاءً؛ ولهذا قال: "أنا الكرمة". فلنجمع من هذه الكرمة الغامضة تلك العناقيد الخمس، جراحات المسيح الخمس، ولنأكل كل شيء من أجل الصحة، الروحي والدنيوي، الكبير والصغير، الكبير والصغار. حقا إن هذا العنب لذيذ للإشباع الروحي ومفيد للصحة النفسية لما فيه من قوة كبيرة. إن عنب أو جرح يد الرب اليمنى له القدرة على محبة الخير، أما عنب اليد اليسرى أو جرح اليد اليسرى فله القدرة على أن يرحم الخطاة. ولهذا تألم بيديه اليمنى واليسرى، ليُظهر أنه يحب الأبرار ويرحم الخطاة. عنب أو جرح قدم الرب اليمنى له القدرة على وضعنا على الطريق الصحيح، بينما عنب أو جرح قدمه اليسرى له القدرة على منع أقدامنا من الطريق الشرير.
أخيرًا، فإن عنب أو جرح قلبه المطعون لديه قوة عظيمة للمحبة الأسمى، التي بها يحب من كل قلبه ليس الأصدقاء فحسب، بل الأعداء أيضًا: "يا أبتاه أطلقهم" (لوقا 23: 34). ليس لأحد بعد الآن مثل هذه المحبة، أن يضع نفسه ليس من أجل الأصدقاء فقط، بل من أجل الأعداء أيضًا. ترى ما هو طعم تلك العنب الروحي الخمسة. لنأكلها للصحة، لنأكلها بشهوة، ولنفهم قوتها: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). لكن دعونا لا نتخلى عن كل العناقيد الأخرى، وإن كانت أصغر، من تلك الكرمة؛ أقول، دعونا لا نهمل كل الجراحات الأخرى التي كانت على جسد الرب، لأنها جميعها لها نفس القوة لتخليصنا وخلاصنا من خطايانا. يقول الرسول: ""المسيح نفسه حمل خطايانا في جسده على الشجرة، لكي نطرح نحن خطايانا، فنحيا في البر الذي شفيتم من جراحاته"" (1 بط 2: 24).
لنبحث أيضًا عن المكان الذي يحب فيه هذا العنب الجميل، تلك "الكرمة الحقيقية" التي هي المسيح، أن تزرع وتنمو وتثمر. ونحن نعلم أنه ولد مرة واحدة قبل الدهور من الآب بلا أم. ونعلم أيضًا أنه في الآونة الأخيرة وُلد من أم بلا أب، من مريم العذراء الطاهرة، وله جسد كالكرمة، والألوهية في الجسد مثل عصير العنب في الكرمة والعناقيد. أين سيولد الآن عنبنا الجميل والعزيز وأين سيزرع وينمو؟ أعتقد أنه لا يمكن للجميع تخمين هذا.
هناك دراسة لرجال ملهمين عن القديس الشهيد إغناطيوس حامل الله: لماذا سمي بحامل الله؟ يقولون لهذا السبب: عندما قال الرب، وهو يمشي على الأرض ويعلم الناس: "لا تنذروا الأطفال أن يأتوا إلي" (مرقس 10: 14)، تصادف أن والدا إغناطيوس كانا بين الناس، مع الشاب إغناطيوس، الذي كان قد بدأ بالفعل في المشي. ودعا الرب منهم الشاب اغناطيوس وأقامه في الوسط واحتضنه وقال: "إن كان أحد مثل هذا الشاب لا يقدر أن يدخل ملكوت السماوات" (متى 18: 3). ولهذا دُعي القديس إغناطيوس فيما بعد بحامل الله، لأنه حملته يدي الله المتجسد، وليس أقل من ذلك لأنه دُعي بحامل الله، لأنه حمل الله في قلبه. عندما طرحه معذبوه لتأكله الوحوش من أجل المسيح، سألوه لماذا يحمل اسم المسيح دائمًا على شفتيه؟ فأجاب القديس: إن هذا الاسم مكتوب في قلبي، لأني بشفتي أعترف بالذي أحمله في قلبي دائمًا. وبعد ذلك لما أكلت الوحوش القديس بمشيئة الله بين العظام، حفظ قلبه سليماً لا تأكله الوحوش.
بعد أن عثر عليه الكفار وتذكروا كلمات القديس، قطعوا هذا القلب إلى قسمين في المنتصف، يريدون معرفة ما إذا كان يقول الحقيقة، ووجدوا أنه مكتوب على جانبي القلب المقطوع بأحرف ذهبية: "يسوع المسيح". وهكذا تبين أن القديس إغناطيوس، بالاسم والفعل، أصبح حاملاً لله، لأنه حمل المسيح الله في قلبه.
ونحن، بالعودة إلى الحديث، نقول لأنفسنا: هذا هو المكان الذي يحب أن تزرع فيه الكرمة العقلية - المسيح - في قلوب عباده المؤمنين الذين يحبونه حقًا. فلننظر كل منا إلى قلبه، هل نجد المسيح فيه؟ أيها القلب المسيحي، القلب العنيد، الفاسد، المتصلب، المتحجر! هل يوجد الله فيك، هل تحمل الله في داخلك؟ هل الكرمة الحقيقية، أيها المسيح، قد زرعت فيك؟ ألا تلد أكثر جرعة الأفكار الشريرة الفاحشة النتنة والمؤذية، التي يتحدث عنها الرب نفسه: "من القلب تخرج الأفكار الشريرة والسرقة والقتل والزنا" (متى 15: 19)؟
سيكون مجنونًا، من يزرع في حديقته الصغيرة، التي يحصل منها على كل طعامه، نبات القراص أو الشوك، بدلًا من أي ثمار ضرورية للطعام، ويفسد الأرض المفيدة بمثل هذه النباتات عديمة الفائدة. لا تنظروا بين الحكماء، بل بين الجهال، من يغرس في قلبه غصن الأهواء والخطية بدل الكرمة، وهو المسيح، ويحمل شوكًا بدل العنب.
القديس أمبروسيوس يدعو أخآب ملك إسرائيل بالجنون ولكن لماذا؟ لنيته الطائشة وكلماته الغبية. فيقول لنابوت: "أعطني عنبك فيُسيج من الجرعات" (1 أي 29: 5). يقول المعلم وهو يفكر في ذلك: «كان ذلك كل جنون (آخاب)، كل الغضب، البحث عن مساحة لجرعة سيئة.»
يا أحمق أهاب! أنت تأخذ عنبًا جميلًا ومثمرًا لشخص آخر فقط بحيث، بعد اقتلاع الكرمة مع عناقيدها، تزرع في ذلك المكان نوعًا من جرعة التحوط السيئة: البصل والثوم وما إلى ذلك.
أيها المسيحي الأحمق! في قلبك، بدل العنب الجميل الحلو البهيج - المسيح - تزرع البخل والمرارة وطول الأناة على الشهوات الخاطئة. تُزرع تلك الكرمة، وسيولد ذلك العنب الروحي في قلوب عبيده، وليس في قلوب عبيد الخطية. لنصبح خدامًا حقيقيين للمسيح، لا عبيدًا للخطية، مستعبدين للشهوات. ولكن دعونا نعود مرة أخرى إلى حديثنا عن العنب الروحي.
فهل يكون عنب آخر بعد العنب المختار المسيح ربنا؟ على الرغم من أنه ليس هو نفسه، سيكون هناك شيء مماثل. أين يقع؟ كان قبلاً في الناصرة، والآن في كنيسة الرب المقدسة. لقد اقترب العيد الكبير لميلاد السيدة العذراء مريم من الوالدين الصالحين يواكيم وحنة: هنا عنب رب الجنود الذي أنبت لنا من جذر عقيم جنة محيية - أمه. الوالدون القديسون الصالحون مثل الكرمة المختارة. والدة الإله المولودة منهم تشبه العنب الذي يخرج خمر الفرح، لأنها فرح كل النائحين. فلنتدفق إذن على هذا العنب ونقبل عناقيد نعمة والدة الإله لفرح قلوبنا وفرحها. آمين.
تعليم الأسبوع الرابع عشر بعد العنصرة وقطع رأس رأس الرسول الكريم المجيد سابق ومعمد الرب يوحنا 29 أغسطس
"يكون مثل ملكوت السموات لرجل ملك زوج ابنه" (متى 22: 2). "صنع هيرودس عشاء ميلاده" (مرقس 6: 21)
في أناجيل اليوم، أيها المستمعون الأحباء، نسمع عن عيدين. في الإنجيل الأسبوعي العادي نسمع عن عيد زواج الأمير، وفي إنجيل العيد نسمع عن عيد ميلاد هيرودس. عيدان: أحدهما خير، والآخر شر. العيد الصالح هو عيد عرس الابن الملكي، الذي هو المسيح ربنا، الذي خطب لنفسه الكنيسة المقدسة واتحد بها، بعد أن افتداها بدمه. العيد الشرير هو عيد ميلاد هيرودس، الذي فيه قطع رأس قديس الله العظيم يوحنا المعمدان ببراءة. ومن يحتفل بهذه الأعياد؟ ما هي مرتبة الناس؟ يقول الإنجيل أنه في وليمة عرس ابن الملك، يفرح كل عامة الشعب المجتمعين في الشوارع والطرقات، الفقراء والمساكين: "قلت لعبدي: اخرج سريعًا إلى الطرق والمدينة، وأدخل الفقراء والمساكين والعميان والعرج" (لوقا 14: 21). وفي عيد هيرودس، يتولى جميع الشعب المسؤولية: ""لقد صنع هيرودس العشاء لرؤسائه وللقائد وشيوخ الجليل"" (مرقس 6: 21). لا يوجد أحد عامة الناس البائسين هناك. دعا المسيح الفقراء إلى عيده، وجمع هيرودس الأغنياء إلى عيده.
أريد أن ألقي نظرة فاحصة على هذين العيدين بأعين ذكية وأكتشف ذلك على وجه اليقين وأرى من الذي يجلس بالضبط ويأكل في أي وليمة؟ أريد أن أعرف ليس فقط من خلال أسماء الوجوه البشرية، ولكن من خلال التعرف على أخلاق الناس الطيبة أو الشريرة. كل من أراه سأخبر محبتك بما يأكلون ويشربون ومن يسليهم: سأنادي بكل هذا: "أسرع إلى الرب".
عندما أوجّه عيني لأرى عيدين، فإنني أولاً أرى على الفور عيد هيرودس، كما كان قبل آلام المسيح وقيامته، لأنه قبل أن يتم المسيح زواجه بعروسه، الكنيسة المفتداة بالدم، وتقول على الصليب: "قد تم"، كان عيد هيرودس قد تم بالفعل. لذا، سأنظر أولاً إلى عيد هيرودس كما حدث من قبل.
في عيد هيرودس، على الرغم من دعوة العديد من الأمراء والبويار وشيوخ الجليل، إلا أنني أرى ثلاثة فقط من الضيوف المحترمين. في اليونانية يطلق عليهم أفروديت وديونيسوس وآريس ، وفي الرومانية - فينوس وباخوس والمريخ ، وفي السلافية - الزنا والسكر والوحشية أو القتل ، لأن هيرودس ، الذي ارتكب الزنا ، ثم سُكر ، وبعد أن سُكر ، قتل القديس يوحنا المعمدان بالسيف.
في المقام الأول يجلس أفروديت أو فينوس، وفي رأينا – الزنا؛ لأن هذا الشغف عادة ما يحكم بل ويسود في كل مكان، لأن كل شيء في العالم هو شهوة جسدية. ليس عبثًا أن أطلق ديوجين، الفيلسوف اليوناني المجيد، على الزنا اسم ملكة الملوك، لأنها تحكم ليس فقط على الناس العاديين، بل أيضًا على الملوك: هؤلاء يحكمون الشعوب، وهي تملك عليهم. كان من الممكن رؤية ذلك من قبل في مثال داريوس، ملك بلاد فارس، الذي خلعت خليته أبامينا، ابنة فارتاكوف، التي كانت تجلس على يده اليمنى، من رأسه، الإكليل الملكي، ووضعته على نفسها وضربت الملك على خديه، لكنه نظر إليها فقط بشفتين مفتوحتين. ولما ضحكت معه ضحك. وإذا غضبت يواسيها حتى تبدأ في الحديث معه. وبالمثل، يخبرنا التاريخ عن ألاريك، الملك القوطي، المجيد والقوي، أنه لم يتردد في تطهير صندل زانيته بينثيا، مقدمًا خدمات ذليلة للمرأة المسرفة التي أحبها كثيرًا. أوه، الاستعباد العاطفي!
الشخص الذي كان فظيعًا للعديد من الأمم، الذي لا يقهر في المعارك، حكم في روما، البلدان المملوكة، كان عبدا للزانية! ويا أقصى العمى والجنون والمجون!
ملكة كذا وكذا سادت على هيرودس؛ أمرته بالزنا، وأمرته أن يكون عبداً لها وأسيراً لها؛ لأنها أسرته بشغف خاطئ، واستعبدته واستعبدته تمامًا، وخدمها كعبد أسير، وتمم جميع وصاياها بوداعة وغيرة. وأمرت: «ازنى»، فزنى؛ أمرت: "اسكروا" واسكروا. أمر: "اقتل"، فيقتل قديس الله يوحنا المعمدان.
في العيد المعاكس، في عيد ابن الملك - المسيح مخلصنا، بدلا من العاطفة الزانية تجلس نقاء عفيف؛ فإن ذلك العريس الطاهر والطاهر، كما ولد من البتول الطاهرة وتغذى من اللبن البتول النقي، هكذا يحب الطاهرين، ويسمح للأطهار أن يستريحوا في حضنه ويسلمهم أمه. ألم يسمح للعذراء يوحنا أن يتكئ على حضنه في العشاء الأخير؟ أليس هو الذي بذل أمه تحت الصليب؟ "يا امرأة، هوذا ابنك، هوذا أمك" (يوحنا 19: 26). صحيح أنه لا يحتقر الخطاة الأشرار، كما يقول عنه اليهود الذين يكرهونه: "إنه يأكل ويشرب مع الخطاة" (متى 9: 11)؛ لكنه لا يحتقر مثل هؤلاء الخطاة فقط، فهو لديه شركة فقط مع أولئك الذين يتوبون بروح حقيقية، والذين يأتون إليه بقلب صالح وحنان وصلوات، فقط هؤلاء لا يطردهم من نفسه. وقال: "الآتي لا أخرجه إليّ".
لا يقتصر الأمر على أنه لا يطرد الآتي، بل يعانقه أبويًا بذراعين مفتوحتين ويكرمه بعيده. ولكن دع الخطاة النجسين غير التائبين والمرارين، الذين يتنجسون كل يوم ولا يريدون أن يتخلوا عن قذارتهم، لا يقتربوا من العريس الأكثر نقاءً، لأنه لا يُدعى أي شخص نجس إلى هذا العيد، ولا يمكن لأي قذارة أن تدخل هناك. هناك عند المدخل تقف العذراء الطاهرة القديس يوحنا اللاهوتي، ويطرد بصوت عظيم كل النجس قائلاً: ""الكلاب في الخارج الزاني والزاني"" (رؤ 22: 15)، والعريس جالس في مكانه يأمر: "لا تعطوا الكلب القدوس، لا تطرحوا اللؤلؤ قدام الخنازير". فها أنتم أيها الوقحون، ها أنتم أيها الخنازير الكريهة، تتمرغون في وحل طين الخطية، في وحل
الزنا والزنا بعيداً عن عيد المسيح! أنظر مرة أخرى إلى عيد هيرودس، فأرى باخوس جالسًا بجوار فينوس، الذي كان عند اليونانيين إله الشراهة، إله الشراهة والسكر، والذي يذكر عنه الرسول أيضًا: “الذين لهم البطن إلههم، ومجدهم في البرد، وهم المتفلسفون على الأرض” (فيلبي 3: 19). عند اليونانيين، كان الإله المحبوب هو الذي يأمر بالأكل والشرب، وعدم التفكير في الغد، والذي أمر حتى بالشبع والسكر، ولكن لا تقلق على الروح. لكن ليس اليونانيين فقط، بل كما أرى أيضًا من يسمون بالمسيحيين الأرثوذكس، لم يكرهوا هذا الإله، بل أحبوه، لأنهم يميلون جدًا إلى الشراهة، مقلدين تلميذ باخوس لوثر. يقولون إن عدم الصوم ليس خطيئة. الشرب ليلا ونهارا - التواصل الاجتماعي. قضاء الوقت في التسكع هو صداقة؛ وأما ما يحدث بعد الموت، فأما الروح فيقولون: أين تذهب؟ هذه حكاية خرافية. وهذا هو تعليم باخوس إله الرحم. ومن لا يعرف ما هو مزاج مثل هذا السكير؟
قال الفيلسوف الشهير أناكارسيس عند اليونانيين القدماء إن الكرمة تلد ثلاث عناقيد: الأولى عنقود من اللذة، والثانية عنقود من الطرب، والثالثة عنقود من الحزن. ويشير ذلك الفيلسوف بهذا إلى أن القليل من الخمر يفيد الإنسان في سروره وصحته، فإنه يروي الظمأ، ويشفي البطن، ويفرح قلب الإنسان؛ وكثرة شرب الخمر تجعل الإنسان سكيراً، ويكثر الشجار، ويثير الغضب، ويثير القتال والمعارك، ويترتب على ذلك حزن شديد.
إذا أردنا أن نفكر بالتفصيل في قوة السكر وإذا سمينا عنب السكر فسنجد عنبًا مولودًا من السكر لا يجلب للإنسان نفعًا بل ضررًا وحزنًا - لن نجد ثلاثة بل أكثر أي عشرة. إذن، ليُسمّى السكر عندنا عنبًا، لكنه غير مثمر، لكن ربما ذلك الذي كتب عنه موسى النبي في سفر التثنية: "عنبهم من كروم سدوم وكرومهم من عمورة، عنقودهم حفنة مرارة، حفنة حزنهم، غضب الحيات خمرهم، وغضب الأصل لا شفاء منه". حقًا، إن سكر سدومو عمورة هو عنب لا ينتج عناقيد أخرى سوى عناقيد مليئة بالمرارة والمرارة وسم الأفاعي والأردواز. كما هي الجنة كذلك الثمار التي فيها.
لذلك، فإن أول مجموعة من العنب الصفراوي المخمور هي سواد العقل وتغيير العقل وتدمير الذاكرة، لأن بخار النبيذ وقوته، الذي يتصاعد من معدة مملوءة بالنبيذ إلى الرأس، يضباب الدماغ ويربك العقل. ولهذا السبب هناك الكثير ممن لا يتذكرون أنفسهم في حالة سكر، ولا يعرفون ماذا يفعلون وماذا يقولون، مثل المجانين؛ إذا حدث لهم أي شر بعد ذلك، سواء كان عارًا أو جروحًا، فإنهم في الصباح لا يتذكرون شيئًا. وعلى مثل هؤلاء يتم ما هو مكتوب في سفر الأمثال: "بشعني ولم أمرض وبخني ولم أفهم" (أمثال 23: 35).
المجموعة الأخرى هي الوقاحة، فإن السكير لا يخجل من أحد، ولكن بعد أن فقد الخجل، ينطق بكلمات بذيئة، وتجديفية، وقح، وبخيلة، لا تطاق الآذان العفيفة. فيصير فمه كالإسطبل الفارغ مملوءًا بالقيح النتن، ولسانه كالمعول يقذف القيح. قلب مثل هذا الإنسان ليس إلا كنزًا لشرور كثيرة، لا يخرج منه خير، بل الشر فقط، كقول الإنجيل: "الإنسان الشرير من كنز قلبه الشرير يخرج الشر، لأنه من فضلة القلب يتكلم فمه" (لوقا 6: 45).
القسط الثالث من العنب المخمور هو عدم حفظ الأسرار، فكل ما يخفيه الإنسان الصاحي في أعماق قلبه مدفونًا في صمت، سواء كان أسراره الخاصة أو أسرارًا ائتمنها عليه شخص آخر، فإن السكران يعلنها للجميع. بالإضافة إلى ذلك، كل ما تم القيام به منذ فترة طويلة وسقط في غياهب النسيان، يتذكر ويبعث كرجل ميت. هذا يشبه برميلًا مملوءًا بمشروب جديد، حيث عندما يكون المشروب صاخبًا وينسكب، لا تبقى الخميرة في القاع، بل ترتفع إلى الأعلى، وتتدفق خارج البرميل بسبب الدفء الداخلي. وكذلك في السكير فإن قوة السكر تعكر أسرار القلب وتطردها. يكشف الأسرار بشفتيه، كما ترتفع الخميرة من قاع البرميل، وكما يحدث عادة، مثل الطعام من المعدة المملوءة بالسكر، تطرح الأسرار أيضًا بالقيء. وعند السكر يتحول كلاهما، أي الطعام والأسرار، إلى قيء.
المجموعة الرابعة من عنب سودومو عمورة المخمور هي تحريض الشهوة للارتباك الجسدي. لذلك يحث الرسول: "لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا" (أف 5: 18)، ويقول القديس باسيليوس الكبير: "لا شك أن من الخمر كما من مصدر ما تتدفق شهوة جامحة تفوق حتى غضب جميع البكم بالنسبة إلى الجنس الأنثوي، لأن الحيوانات غير المتخطية حدود الطبيعة، لكن الذين يشربون الخمر يبحثون عن الجنس الأنثوي في الرجال والجنس الذكري في". النساء."
المجموعة الخامسة المليئة بسم الأفعى والأردواز هي الغضب والغضب والعداوة والمشاجرات والقتال وسفك الدماء. يقول هوشع النبي: "ولما ابتدأ الرؤساء يغضبون من أجل الخمر، ليس الرؤساء فقط، بل عامة الشعب أيضًا، الذين امتلأوا من الخمر، تمردوا على بعضهم البعض بالغضب" (هوشع 7: 5). ولهذا السبب يعرب البريتوتشنيك عن اللوم: "من هو الشرس؟ الكلام الشفهي لمن؟ المحاكم لمن؟ من يحتاج إلى الضيق والإسهال؟ من يحتاج إلى الندم عبثا؟ من لديه عيون زرقاء؟ أليسوا يلتزمون بالخمر ولا يشرفون على أين ومتى تقام الأعياد؟" (أمثال 23:29:30). ويحذر سيراخ: "لا تتشجع بالخمر، فإن الخمر تفسد كثيرين. الأتون يجرب الحديد، والقلب يغوي بالخمر في خصومة المستكبرين" (سير 31: 29: 30). ويقول هذا أيضًا: "الخمر الكثيرة تحزن النفوس، مع الغضب والتجديف تزيد حنق الجاهل" (سي 31: 34: 35).
العنقود السادس من العنب المخمور ضرر بالصحة، وضعف القوة الجسدية، ورعشة اليدين، وألم في الرأس، وتغيرات في العينين، وضيق في المعدة، وآهات، وأمراض، وشيخوخة مبكرة، وتقصير سنوات العمر، وموت مبكر.
المجموعة السابعة: إهدار الممتلكات وتدمير الثروات وقلة الأرباح. يقول سيراخ: "العامل السكير لا يستغني" (سير 19: 7). آه، كم من الذين انتقلوا من الغنى الكبير إلى الفقر المدقع! ومثال على ذلك الابن الضال.
المجموعة الثامنة غير المحلاة هي الحرمان من الخلاص، لأن السكر يدمر الثروة الروحية مثل الممتلكات المادية. يتجرأ على ارتكاب جميع الذنوب، فالذنب الذي يمقته الإنسان العاقل أو يخافه أو يخجل منه، نفس الذنب الذي لا يخجل من ارتكابه وهو سكران، ولا يخافه ولا يستهين به. هناك قصة في الباتريكون عن أحد سكان الصحراء المصرية، الذي وعده الشيطان بأنه لن يضطهده بعد الآن بأي إغراءات، إذا ارتكب خطيئة واحدة فقط من أصل ثلاثة. واقترح الخطايا الثلاث التالية: القتل والزنا والسكر. قال: افعل، قال أحدهم: إما أن تقتل نفسا، أو تزن، أو تسكر مرة واحدة، ثم تبقى في سلام، وبعد ذلك لن أغريك بأي إغراءات. فكر الناسك في نفسه بهذه الطريقة: إن قتل إنسان أمر فظيع، لأنه في حد ذاته شر عظيم، ويستحق عقوبة الإعدام سواء في محكمة الله أو في القانون المدني. إن ارتكاب الزنا والعار وتدمير نقاء الجسد المحفوظ مسبقًا أمر مؤسف ، ومن المثير للاشمئزاز تدنيس من لم يعرف هذا النجاسة بعد.
يبدو أن السكر مرة واحدة هو خطيئة صغيرة، لأن الإنسان سرعان ما يستيقظ من النوم. لذلك سأذهب وأسكر حتى لا يضطهدني الشيطان بعد الآن، وسأعيش بسلام في الصحراء. وهكذا، أخذ مصنوعاته اليدوية، وذهب إلى المدينة، وبعد أن باعها، دخل الحانة وسكر. وبحسب عمل الشيطان، حدث أن تحدث مع امرأة وقحة وزانية. بعد أن تم إغراءه، سقط معها. وعندما كان يرتكب خطيئة معها، جاء زوج المرأة، ووجده يخطئ مع زوجته، وبدأ يضربه؛ وبعد أن تعافى بدأ يتقاتل مع ذلك الزوج وتغلب عليه وقتله. وهكذا ارتكب ذلك الناسك الخطايا الثلاث: الزنا والقتل، بدءاً بالسكر. مهما كانت الخطايا التي كان يخافها ويكرهها عندما يكون رصينًا، فقد ارتكبها بجرأة وهو في حالة سكر، وبهذا أفسد سنوات عمله العديدة. هل كان قادرًا على العثور عليهم مرة أخرى فقط من خلال التوبة الحقيقية لاحقًا، لأنه برحمة الله، يعود الرجل الذي يتوب حقًا إلى مزاياه السابقة، التي دمرها بالسقوط. هكذا يؤدي السكر إلى كل الخطايا، ويحرم الإنسان من الخلاص، ويهدم الفضائل.
يتحدث القديس الذهبي الفم بوضوح عن هذا: "السكر، إذا وجد في شخص ما العفة والخجل والعقل والوداعة والتواضع، فإن كل شيء يغرق في هاوية الجريمة". أفذلك الإنسان الذي بالسكر يفقد كل فضائله، ألا يفقد خلاصه وينقطع عن الميراث السماوي؟ والرسول يقول الحق: ""لا يرث السكيرون ملكوت الله"" (1كو6: 10).
المرارة التاسعة هي غضب الله، لأن السكير الذي يخالف وصايا الله يثير غضب الله بخطاياه. لذلك يهتف النبي إشعياء: "ويل للمستيقظين في الصباح، للشاربين المسكر، للشاربين إلى المساء، لأني أحرق الخمر. يشربون الخمر بالرباب والقيثارات والدفوف والمزامير، ولكنهم لا يعرفون أعمال الله" (إشعياء 5: 11: 12). لهؤلاء يقول إرميا النبي: ""اشربوا واسكروا وتقيأوا واسقطوا ولا تقوموا من وجه السيف الذي أرسله أنا بينكم"" (إر 25: 27).
العنقود العاشر والأكثر مرارة من العنب المخمور هو تدمير النفس بلا شك ، لأن الخطاة الآخرين ، عندما يقتربون من ساعة موتهم ، يمكنهم التوبة والندم على خطاياهم بعقل رصين ؛ كيف يتوب رجل مخمور يحتضر إذا كان لا يتذكر نفسه ولا يعلم أن موتًا غير متوقع يقترب منه؟ ومن مات دون توبة فإن جهنم لا مفر منها.
هذه هي عناقيد عنب سودومو عمورة، أي السكر، الذي يبدو طعمه حلوًا في البداية، لكنه يتحول لاحقًا إلى مرارة صفراوية وإلى سم الثعابين والأردواز.
كل هذا لا يقال للتجديف على الخمر، بل للقضاء على السكر، لأن الله خلق الخمر لفرح الناس وصحتهم، وليس للسكر والأذى. لنستمع إلى ما يقوله القديس فم الذهب: “لقد أُعطي الخمر لكي نستمتع ولا نشجب، حتى نضحك ولا نسخر، حتى نكون أصحاء ولا نمرض، حتى نتمكن من إصلاح ضعف الجسد ولا نهدم قوتنا الروحية”. ويقول أيضًا في موضع آخر: “إن السكر ليس من الخمر، بل من الاستهلاك غير المحدود: لم يُعطى لنا الخمر لغرض آخر سوى صحة الجسم، ولكن يتم منع ذلك من خلال استهلاكه غير المحدود”. من كلمات المعلم هذه، من الواضح أنه ليس النبيذ هو المسؤول، ولكن الإفراط في شرب الخمر. ويعتبر نفس القديس السكارى، لسكرهم الذي لا يقاس، أكثر خيانة من الكلاب والحمير وغيرها من الحيوانات الصامتة، لأن كل حيوان لا يأكل ولا يشرب أكثر من حاجته، ولا يستطيع أحد أن يجبره على أن يأكل أو يشرب أكثر مما تشتهيه طبيعته. السكير بدون إكراه يملأ بطنه أكثر فأكثر حتى أنه يؤذي نفسه.
انظر هذا التعليم الأخلاقي 57 في الحديث مع الإنجيلي متى.
على العكس من ذلك، في عيد العريس السماوي، المسيح مخلصنا، يجلس العفة المقدسة بجانب الطهارة العفيفة ويدعم الطهارة، لأن الطهارة بدون العفة تضعف، لكنها تقوى بالامتناع عن ممارسة الجنس، فهي قوية. لذلك، بجانب النظافة في عيد المسيح يجلس الامتناع عن ممارسة الجنس، وأثناء الجلوس يصوم. فإن أكلت وإن شربت، فإنها تأكل وتشرب لمجد الله، لا لإشباع بطنها. على الرغم من أنها تأكل، إلا أنها تنهض من الوجبة جائعة بعض الشيء، وعلى الرغم من أنها تشرب، إلا أنها لا تزال تترك القليل من العطش في نفسها. وهي لا تأكل حتى الشبع، ولا تشرب حتى السكر، ولا تشبه الصائم في شيء. أما الإفطار في الكنيسة فتعتبره خطيئة مميتة خطيرة لا يسمح بها الله! إنها تعرف شخصية العريس الذي صام في البرية أربعين يومًا وأربعين ليلة. وإن كان الحاسد قال عنه شيئًا مختلفًا: "هذا الإنسان مسموم وشريب خمر" (متى 11: 19)، إلا أنه هو نفسه امتنع عن كل شيء، وعلم تلاميذه: "انتبهوا لئلا تكون قلوبكم مثقلة في خمار وسكر ولذات العالم" (لو 21: 34).
يقول باخوس إله الشراهة مع تلميذه مارتن لوثر: ينبغي في الأفواج عدم النظر إلى الصوم وأكل اللحوم أثناء الصوم، حتى يكون الجنود أقوياء في الحرب، أقوياء في المعركة، ولا يضعفون في المعركة من الصوم والامتناع. وبدون الإجابة على هذا السؤال على الفور، سأذكركم بقصة جدعون. تعرض شعب إسرائيل في العصور القديمة لضغوط شديدة من المديانيين، وبسبب الكوارث الكثيرة صرخوا إلى الله. رحمهم الله وأعطاهم قائداً - رجلاً قوياً اسمه جدعون ، الذي جمع قوة إسرائيل وتوجه ضد مديان. يقول له الرب الإله ألا يحضر معه قوة كبيرة للمعركة، بل يختار فقط أفضل وأشجع المحاربين. كيف يمكن لجدعون أن يتعرف على الأفضل والأشجع؟ وهنا كيف كان قادرا على القيام بذلك. بأمر الله، قادهم جميعًا إلى الماء وأمرهم بالشرب. وهكذا جثا البعض على ركبهم وانحنوا وجوههم إلى الماء، وشربوا الماء من النهر مثل الماشية؛ وآخرون كانوا يغرفون الماء بالحفنة ويشربون من قبضتهم. بعد ذلك، قسم جدعون الجميع إلى قسمين: فوضع الذين يشربون الماء مثل الماشية منفصلين، والذين يشربون بالحفنة - منفصلين.
وكان الذين يشربون الماء بالحفنة قليلين، ثلاثمائة شخص فقط؛ وكان بقية المحاربين يشربون كالحيوانات، ويغمرون وجوههم وشفاههم في الماء. وأمر الرب جدعون أن يرد جميع الذين يشربون الماء مثل الماشية، وأن يأخذ معه إلى الحرب هؤلاء الثلاثمائة فقط، ووعده قائلاً: "بالثلاثمائة رجل الذين يشربون الماء بالحفنة، أخلصك وأدفع مديان إلى أيديكم".
عندما اقترب جدعون من قوة مديان التي لا تعد ولا تحصى ليلاً مع ثلاثمائة رجل ، زحف جدعون ، بأمر من الله ، إلى معسكر مديان مع شاب واحد فقط وسار بهدوء فيه واستمع. ثم يسمع كيف يروي أحد المحاربين، الذي استيقظ من النوم، حلمه لصديقه: "كان الأمر كما لو أن عجينة خبز الشعير تدحرجت من فوج جدعون وتدحرجت إلى معسكرنا المدياني إلى خيمة مديان، فضربتها وقلبتها وسقطت الخيمة". فأجاب صديقه: "هذا ليس عجينًا، بل رمح جدعون: سيدفع الرب مديان وكل جيشنا إلى يديه". عند سماع ذلك، انحنى جدعون للرب، وعاد إلى بلده، واستعد للمعركة، وهاجم فوج مديان، وضربه وقاده إلى النهاية.
وهنا سأسأل؛ لماذا تدحرجت نحو خيمة مديان لتقلبها، لا اللحم الذي يؤكل في الرفوف، بل عجين الخبز، ولم يكن الخبز قمحًا بل شعيرًا؟ إن عجينة الشعير، كما فسرها المفسرون، كانت علامة على صوم جدعون، الذي استعدادًا للمعركة، يصوم ويصلي باجتهاد، وفي الصوم يقوي جسده لا باللحم ولا بالحلويات، بل بخبز الشعير، وكان الله في عونه. عار عليكم يا باخوس ولوثر الذين تقولون إن الجنود في الأفواج سيضعفون لأنهم يمتنعون عن اللحوم. ثيودوسيوس الكبير، وهو يتقاتل مع يوجين، المعذب الروماني، صام كثيرًا بالصلاة، مهيئًا نفسه للقتال؛ ولكن هل ضعف في الجهاد دون أكل اللحم؟ وفعل هرقل نفس الشيء عندما قاتل الفرس.
إذن أنت تكذب أيها باخوس الشره السكير، وأنت غريب عن عيد المسيح؛ أنت أيها العفة المقدسة، اجلس جيدًا هنا في حفل زفاف عريسك.
بالنظر مرة أخرى إلى عيد هيرودس، بجانب فينوس وباخوس، أي بجانب العاطفة الضالة والشراهة، أرى المعذب اللاإنساني آريس أو المريخ جالسًا، أي العذاب اللاإنساني. هذا الإله أو الشيطان القذر، الجالس في وليمة هيرودس، علم هيروديا أن تطلب رأس السابق، وعلم هيرودس أن يقتل القديس البريء، قديس الله العظيم. أي عذاب غير إنساني هو قتل إنسان بريء وقتل من لم يرتكب خطيئة ولم يكن على شفتيه تملق؟
على العكس من ذلك، في وليمة عرس العريس السماوي تجلس محبة المسيح، الصالحة الرؤوفة الرحيمة، التي لا تظلم الأبرياء فحسب، بل تغفر للخطاة، وتحب الأعداء، وتصلي من أجل الذين يقتلونه: "يا أبتاه، أطلقهم" (لوقا 23: 34). المجد لمحبتك للبشرية، ربنا الرحيم! المجد لرحمتك!
وقد رأينا هنا الجالسين في عيد هيرودس وفي عيد المسيح. هناك الزنا والسكر وعدم الإنسانية، وهنا النقاء والعفة وحب الإنسان. ماذا يأكلون ويشربون؟
وفي عيد هيرودس يأكلون الناس ويشربون دمهم ودموعهم. وهذا ما يقوله الله في المزامير: "الذي يأكل شعبي بدل الخبز" (مز 13: 4). يحملون رأس الرائد إلى هيرودس المحتفل - هذا طعام؛ نزول الدم من الرأس شراب. أوه، العذاب الملحد!
انظروا كيف يتم عيد الحكام عديمي الرحمة. لكن حتى الآن، يحدث نفس الشيء تقريبًا للعديد من السادة: فهم يأكلون ويشربون أعمال الرجال الدموية، ويعذبون فلاحيهم الفقراء بلا رحمة: إنهم هم الذين يأكلون شعب الله بدلاً من الخبز. السادة لديهم ما يكفي من كل شيء إلى حد الشبع، لكن الفلاحين الفقراء ليس لديهم ما يكفي حتى من قطعة خبز رديئة. هؤلاء يفرطون في الأكل، وهؤلاء يتضورون جوعا؛ هؤلاء يسكرون، لكن هؤلاء يروون عطشهم بالماء فقط؛ هؤلاء يفرحون، والذين يبكون عندما يتم تحصيل الدين منهم بالتعذيب. هذه هي وليمة السيد: يؤكل الناس بدل الخبز.
ماذا يأكلون وماذا يشربون في وليمة عرس العريس السماوي؟ الآن، تحت ستار الخبز والخمر، جسده الأكثر نقاءً والمحيي، ودمه الأكثر نقاءً والمحيي، ولكن في القرن القادم، ليس "في مرآة وعرافة"، بل "وجهًا لوجه"، سنراه كما هو: "سأكتفي عندما أُعلن لمجدك" (1 كورنثوس 13: 12؛ مز 16: 15).
ومن يسلي الذين يحتفلون في هذين العيدين؟ في عيد هيرودس تفرح البتولية الوقحة. ورقصت ابنة هيروديا فأعجبت هيرودس والمتكئين معه. ملعونة تلك العذرية، تلك زنية تلك العذرية التي ترقص بلا خجل أمام مثل هذا الجمع الكبير من الأشخاص المستحقين وتطلب رأس شخص آخر. أن تكون زانية لا عذراء. إنها عذراء بالاسم والمظهر فقط، لكنها في الحقيقة حيوان قبيح.
من يسلي العريس السماوي في العيد؟ امرأة تبكي عند قدمي المسيح، تغسل قدميه بدموعها وتقبلهما: تفرح، لأنه بذنبها ظهرت رحمة الله العظيمة تجاه الخطاة. وقال سيدنا الرحيم نفسه بشفتيه الطاهرة: "غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا" (لوقا 7: 47).
هل ترى الفرق؟ في عيد هيرودس يرقصون، وفي عيد المسيح يبكون. هناك تتراكم الذنوب، وتضيف الذنوب إلى الذنوب، وهنا تزيل كومة كبيرة من الذنوب. هناك من يرقص يُدعى عذراء، ومن يبكي هنا يُدعى خاطئًا. ولكن يا له من تغيير رائع! من الخاطئ خرجت امرأة صالحة، ومن عذراء زانية، عروس المسيح، ومن عذراء هيروديا أعظم الزواني. يقول القديس جيروم حسنًا: "آه، كم من العذارى سيُهانون يوم الدين! وكم من زناة متخيلين سيتوجهم الله!"
سوف تتعرض العذارى الوهميات للخزي، لأنهن سينكشفن في نجاساتهن السرية. أولئك الذين يجدف عليهم الناس كزناة سيتم تكريمهم بإكليل المجد السماوي من الله. هناك ستنكشف توبتهم، ودموعهم الدافئة، وتصحيح حياتهم الصالح الذي يعرفه الله وحده.
هوذا يا مستمعي كل ما رأيته في كلا العيدين قلته لمحبتكم. فقلت أصلي: اجتنبوا العيد الشرير؛ اذهب جيدًا. لا تعاشر محتفلي هيرودس: "لا تغر من الأشرار، ولا تحسد فاعلي الإثم" (مز 36: 1)؛ تكون لهم شركة مع أعياد المسيح وتلتصق بهم بثبات. آمين.
عظة الأسبوع الخامس عشر بعد العنصرة وفي يوم عيد ارتفاع صليب الرب الكريم المحيي
"تُحب الرب إلهك من كل نفسك ومن كل قلبك ومن كل فكرك" (متى 22: 37)
المستمعين الحبيب! ولم يخطئ عندما دعا الحب، الحب الإلهي، نارا. وإن أشرقت نار في الظلمة، فإن المحبة أيضًا تشرق، كقول اللاهوتي: "من يحب يثبت في النور وليس فيه تجربة" (1يوحنا 2: 10). سواء أدفأت النار، فالحب لا يبرد عندما يستر، مثل الملابس، كل الخطايا وكثيرًا. سواء أحرقت النار الحطب، فإن المحبة لا تعرف كيف تحول أغصان آثامنا إلى رماد، كما قيل مثلاً عن واحدة: "غفرت لها خطاياها الكثيرة لأنها أحبت كثيرًا" (لوقا 7: 47). "هل يذوب الشمع قدام النار" (مز 21: 15)، كما يذوب قلب الإنسان من دفء المحبة. يقولون: "كن، قلبي كالشمع، يذوب في وسط بطني". هل يحترق اللهب الناري إلى أعلى، ويسعى الحب إلى الأعلى ويتفوق على كل الفضائل؟ هي فوق كل شيء. لقد كانت هذه النار، نار المحبة، هي التي أتى بها مخلصنا من السماء: "النار،" قال، "جاءت إلى الأرض، وكل ما أردته، ولو كان مشتعلًا" (لوقا 12: 49). ليت عقولنا تستنير بتلك النار، وتدفأ قلوبنا، وتذوب نفوسنا، وتشتعل أرواحنا! احرقنا في محبتك، يا كلمة الله الرحيمة!
فالنار لا تشتعل بدون وقود. حتى من أرسل من السماء يطلب الحطب. بعد كل شيء، في العهد القديم، نزلت نار من فوق على ذبائح موسى وهرون، ولكن حتى لا تنطفئ أبدًا، وضع الكهنة الحطب على المذبح ليلًا ونهارًا.
مذبح الله بالمعنى الروحي هو قلبنا. فالنار النازلة من فوق هي محبة الله المنسكبة من فوق على قلوبنا، بحسب الكلمة الرسولية: "محبة الله قد فاضت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 5). من أراد أن يحترق بنار المحبة الإلهية، فليبحث عن هذا الخشب الذي تستطيع به أن تشعل النار الروحية غير المادية في نفسك، نار محبة الله، ولا تنطفئ أبدًا على مذبح قلبك.
أنا الخاطئ، لمساعدتك، مستمعي المحب لله، سأذهب للحطب إلى الغابة أو إلى حديقة الكتاب الإلهي وأجمع حزمة من الحطب ليس من الأشجار العادية، ولكن من تلك التي صنع منها صليب المسيح الكريم (التشييد العالمي الذي احتفلنا به الأسبوع الماضي، والآن نحتفل بهذه العطلة)؛ بعد أن جمعت حزمة من الحطب من هذه الأشجار، سأحضرها إلى الناس هنا، بحيث يمكن لأي شخص أن يأخذها بسهولة لمصلحته واحتياجاته. ""اللهم أعنني، يا رب استعيني"" (مز 69: 2).
""تُحب الرب إلهك""
يتحدثون عن طائر معين نفس اسم شجرة التمر ويسمى التمر ويوجد في بلاد العرب بالقرب من الهند. بعد إقامة دامت خمسمائة عام، قامت بجمع الأغصان والفروع من الأشجار العطرية، ووضعتها في كومة في مكان ما على تلة عالية، وجلست على هذا التل ونشرت جناحيها في مواجهة أشعة الشمس في فترة ما بعد الظهيرة شديدة الحرارة، تضيء وتحترق في الرماد، ثم مرة أخرى في هذا الرماد حبلت بها وولدت من ندى السماء. هل هذا صحيح أم لا، أنا لا أسأل؛ فليثق الرواة في هذا. أنا أعرف الحقيقة التي لا شك فيها، وهي أن ربنا يسوع المسيح، الذي احتضنه حب لا يوصف للإنسان، إذ جمع أشجارًا عطرة - الأرز والصنوبر والسرو، وحملها على كتفيه إلى تلة جبل الجلجثة، وطويها على شكل صليب، كما لو كانت كومة، وبسط ذراعيه كأجنحة النخلة، واحترق بلهيب المحبة، عندما وضع يده على الصليب من أجلنا، محبة لنا. روح.
إذا أردنا أن نشتعل بالمحبة المتبادلة له، فسنبحث عن الأشجار العطرة - ليس أغصانًا ذات دخان نتن، بل مواد عطرة - سنجمعها على تلة قلوبنا ونبسط أجنحة الإيمان والمحبة للرب، الذي بسط يديه على الصليب، لكي نشتعل نحن أيضًا بنار المحبة الملتهبة. أين تنمو أشجار البخور؟ من يعرف؟ أخبرنا أن نذهب إلى هناك؟ هنا أسمع في الكتاب المقدس: حكمة الله تفتخر بشيء جميل خاص به، يتكون من أشجار مجيدة عطرة، أو حديقة أو غابة في أماكن مختلفة - أحيانًا في لبنان، وأحيانًا في حرمون، وأحيانًا على شاطئ البحر؛ وفي لبنان أرز، وفي حرمون سرو، وعلى شاطئ البحر تمر. تقول عن نفسها: "لقد نهضت كالأرز في لبنان، وكالسرو على جبال حرمون، وكالنخل نهضت كالساحل" (سير 24: 14: 17). لكنني، عندما سمعت عن هذا المجد والشرف لتلك الأشجار، حتى أن حكمة الله نفسها أحببت أن تكون مثلها، أقول لنفسي: تلك الأشجار جيدة جدًا لاحتياجاتنا، وترضي احتياجاتنا.
سآخذ خشبة واحدة من هؤلاء الثلاثة باسم الثالوث الأقدس وأضعها على مذبح القلب على غرار كهنة العهد القديم الذين، لحماية النار السماوية حتى لا تنطفئ، يضعون الحطب على المذبح ليلاً ونهارًا. لذلك، سأذهب بعقلي إلى تلك البلدان، وقبل كل شيء، إلى الصحراء اللبنانية إلى الأرز العطر. وربما يتذكر أحد قصة الكتاب المقدس عن اقتناء سليمان لأرز لبنان من لبنان لبناء الكنيسة، قدس الأقداس، وإرساله إلى حيرام ملك صور، لأن لبنان كان في يد ملك صور.
ولما اقتربت من هناك رأيت مدينة صرفة التي بجانب صور وفيها بيت أرملة حيث كان إيليا النبي يسكن. وأرى أيضًا تلك المرأة تجمع الحطب. ماذا تفعلين يا أرملة ساريبتا؟ يقول: أنا أجمع سجلين. لماذا؟ "أعمل لنفسي ولأولادي فطيرًا صغيرًا وحفرًا فنموت" (1 أخبار الأيام 17: 11). حقًا، سوف تموت إذا لم تجمع حتى الجذع الثالث باسم الثالوث الأقدس، والذي ستكرمه إذا عاملت نبي الله بلطف، الذي عليه أن يرتب الماء على المذبح. (أنت تجمع قطعتين من الخشب، وأنا أريد أن أجمع ثلاثة من أجل إشعال نار محبة الله في قلبي).
أستمر في طريقي مارا بصربتا وصور إلى لبنان وأفكر بعقلي: صرفت تفسر بالزحام وصور بالحزن ولبنان بالبياض أو المجمرة أو إعداد القلب. يخبرني الروح أنه لا يمكن الوصول إلى بياض الضمير، الذي منه تنبعث صلاة مجمرة، وإلى استعداد القلب للحب إلا بضيق الحياة والحزن على الخطايا. إن الوصول إلى صرفتا وصور، يعني الوصول إلى لبنان، المرور بظروف الحياة الضيقة حزنًا على الخطايا، لتحقيق ضمير مرتاح واستعداد القلب لمحبة الله.
عند دخول تلك الغابة اللبنانية بالذات، يتأمل ذهننا أشجار الأرز الطويلة؛ ولكن قبلنا، كان القديس داود قد ذهب إلى هناك منذ فترة طويلة ومعه سفر المزامير، وجاء ليرنم سفر المزامير في وسط الصمت. داود المقدس! ماذا تفعل هنا في لبنان؟ يجيب داود: تأملت في الأرز، أيهما أشبه الصديقين وأيهما أشبه الخطاة. "الصديق كالنخل يزهو، ومثل أرز لبنان يكثر" (مز 91: 13)؛ "ورأيت الأشرار مرتفعين وشامخين كأرز لبنان" (مز 36: 35). لا تخبرنا يا قديس داود عن كون الأرز مثل الخطاة؛ يقودنا إلى الأرز، الذين هم مثل الصديقين. لكن حكمة الله أجابت على الفور في تلك الغابة: "أنا مثل الأرزة التي نبتت في لبنان" (سير 24: 14). الآن عرفنا يا داود لماذا دخلت الغابة اللبنانية: أنت تبحث عن حكمة الله بين الأرز، الحكمة القائلة: "أنا مثل الأرزة".
من يقول ما هو شبه الأرز بحكمة الله ولماذا تشبيه حكمة الله بالأرز؟ وهذا ما يخبرنا به مفسري الكتاب الإلهي الذين يقولون إن حكمة الله خالدة، وهي خالق الخلود، لأنها خلقت ملائكة خالدة وأنفس بشرية خالدة. ويعتبر الأرز أهم شجرة من بين الأشجار غير المتعفنة التي خلقت منها سفينة نوح وتابوت العهد وهيكل سليمان ومن ثم صليب المسيح. وبالنسبة لبعض الحكماء، مثل عالم الطبيعة بليني، فإن الأرز هو صورة الخلود والخلود، لأنه من الصعب أن يتعفن، لذلك بسبب هذه القدرة على عدم التعفن، لم تُصنع من الأرز الأشياء المقدسة فحسب، بل أيضًا الأصنام بين اليونانيين. يقول بليني المذكور أن بعض أصنام الأرز في روما ظلت سليمة لمدة ألف عام أو أكثر وظلت قائمة حتى قبل تدميرها على يد المسيحيين؛ لذلك، كما يقال، الأرز هو صورة الخلود والخلود.
إن حكمة الله، التي أرادت أن تظهر بوضوح خلودها للعقل البشري، تم تشبيهها بالأرزة في الكتاب المقدس، بحيث يمكن التعرف على خالق جميع المخلوقات - الحكمة - في الخليقة، كما لو كان يقول: اعلموا أيها الناس، أنه كما ترون الأرزة التي تنسبون إليها الخلود والخلود، فاعلموا أنني أبدي وخالد، ولست أنا فقط، بل أيضًا نفوسكم، التي خلقتها أنا، الأبدية والخلود. خالد.
الآن أنتقل من حكمة الله الخالدة على شكل أرز، إلى النفوس الخالدة على شكل أرز، إلى نفوس الأبرار، المتضاعفة "مثل أرز لبنان". منهم أريد أن آخذ بعض السجلات لاحتياجاتنا. ولكن كيف سأأخذه؟ كيف يمكنني قطعها بدون سلاح مناسب؟ ويعزيني القديس داود بهذا قائلاً: لا تحزن؛ ليست هناك حاجة إلى فأس أو فأس هنا، لأن كلمة الله، صوت الله، الذي هو أحد من الحديد، سيُعد على الفور الكثير من الحطب لإشعال نار المحبة. "انظروا اسمعوا واصغوا لصوت الرب يكسر الأرز فيمسح الرب أرز لبنان" (مز 28: 5). أي صوت للرب قوي جدًا لدرجة أنه، بدون سلاح حديدي، يكسر أرزًا كبيرًا إلى حطب وجذوع؟ دعونا نستمع ونستمع. هذا هو الصوت الخارج من فم الله، ليس كالرعد، بل كالترنيمة العذبة: "تُحب الرب إلهك بكل نفسك". "يا له من صوت قوي، صوت قوي، صوت غير رهيب، بل عذب، غير هائل، بل رؤوف، صوت أبلغ من سيف ذي حدين، وأشد فعالية، "يقطع إلى مفرق النفس والروح والأعضاء والمخاخ"" (عب 1: 2).
4: 12)، صوت أحدّ من السيف وأحلى من العسل، لأن الجرح الذي تسبّبه لنا هو ضمادة لجراحنا الروحية، لجراح الخطايا: "تحب الرب إلهك!" وبعد ذلك الصوت يأتي القديس الذهبي الفم يصرخ: "لهذا نهى عن جهنم ووعد بالملكوت، ليكون محبوبًا منا" (في الرسالة إلى أهل رومية الفصل 2). من الذي لن يسحقه هذا الصوت، ولن يتأثر في قلبه؟ عندما سُمع هذا الصوت لأول مرة في سيناء، انسحق على الفور كثيرون جدًا من أرز العهد القديم الروحي النقي - الآباء والأنبياء - أي لامسوا قلوبهم، وصرخ كل واحد منهم قائلًا: "أحبك يا رب قوتي، الرب قوتي" (مز 17: 2: 3). ولما سمع للمرة الثانية هذا الصوت من شفتي حكمة المسيح الإلهية المتجسدة، الذي صرخ في الإنجيل الحالي: "تحب الرب إلهك"، انسحق كثيرون جدًا من أرز النعمة الجديدة المكرمين - الرسل والشهداء - أي تأثروا في قلوبهم، فأجاب كل واحد منهم مع القديس بطرس قائلًا: "يا رب، وزنت، وزنت من كل شيء، لأني أحب". إليك" (يو.
21: 17)، وعلى الفور ترك البعض كل شيء، وتبعوا هذا الصوت، بينما تجرأ آخرون على تحمل الجراح والعذاب، مثل ذلك الشخص الذي "ينادي بصوت عظيم: أنا أحبك يا عريس وأطلب لك الألم وأصلب نفسي".
من تلك الأرزات، التي سحقها ولمسها صوت محبة الله، من صورة الحياة الفاضلة لقديسي الله القديسين، الذين أحبوا الله بكل نفوسهم، لنأخذ سجلًا واحدًا باسم ومحبة الأقنوم الأول في الثالوث القدوس، في محبة الله الآب؛ لأن سجل محبة الله بكل النفس يصل منا إلى الله الآب الذي أعطانا الروح بالإلهام الإلهي المحيي. بعد أن أخذنا هذه الشجرة في أيدي تفكيرنا، دعونا نتأمل قوتها بهذه الطريقة: حكمة الله الخالدة خلقت بحكمة روحنا الخالدة، لأنها زينتها على صورته بالذاكرة والإرادة والعقل. وبالتالي، يجب على نفوسنا، المزينة بالحكمة الإلهية، أن تحب الله، خالقها، بحكمة. أنا لا أتحدث هنا عن حكمة التفكير اللاهوتي عن الله، بل عن حكمة التمييز بمهارة بين الخير والشر، والتي بمساعدتها يمكن للنفس، التي يحترمها العقل الحكيم، أن تفكر وتعقل وتفهم نفس محبة الله، سواء كانت صالحة وحقيقية وكاملة.
ففي نهاية المطاف، نحن الخطاة غالبًا ما يكون لدينا مثل هذا الحب لدرجة أننا نبدو أننا نحب الله فقط، لكننا في الواقع نحزن عليه كما لو كان مكروهًا. هذا هو عدد المجتمعين منا هنا في هذا الكنيسة المقدس، وإذا سأل أحدهم كل واحد على حدة: "هل تحب الله"، يجيب الجميع: "نعم، أحبه". ولكن إذا نظر الجميع إلى حياتهم، إلى أفعالهم، فلن يكون هناك حتى ظل محبة لله. نحن مغرورون بأننا نحب الله، لكننا لا نهتم على الإطلاق بأن نحبه حقًا: نحب بالكلام، ولكننا نكره بالأفعال. إذا استقبل شخص ما ضيفًا جديرًا في منزله وقال له: "أنا أحبك، أنا سعيد برؤيتك"، لكنه بعد أن قال هذا، سيطرده على الفور من منزله خجلًا، فهل سيكون الحب الحقيقي لهذا الشخص للضيف؟ مستحيل: هذا ليس حباً، بل إساءة. ونحن الخطاة نفعل نفس الشيء. بعد أن قبلنا بالكاد المسيح الرب الذي يريد أن يسكن في نفوسنا، فإننا نطرده على الفور من أنفسنا خجلاً بأخلاقنا الخاطئة ونضحك عليه أكثر مما نحبه.
إن خاصية الروح الحكيمة هي أن تفكر في الحب وتفكر فيما إذا كان الحب هو الذي يحب الله حقًا، وبعد أن تجد شيئًا معاكسًا، تصححه ولا تخلط محبة الله بالحب الشرير بمحبة الله.
في خيمة العهد القديم كان هناك ناران: واحدة نزلت من السماء على الذبائح، والتي، كما قلنا سابقًا، كان الكهنة يحمونها دائمًا بإضافة الحطب حتى لا يخرج على المذبح؛ هذه النار كانت تسمى نار الله؛ نار أخرى، عادية، شعبية، كانت تقع أمام أبواب المسكن؛ أبقاها الناس العاديون غير قابلة للإطفاء، وكان يطلق عليها "النار الغريبة". لذلك، فإن الذبائح المقدمة لله فقط هي التي أحرقت بنار الله، ولم يتم استخدام النار الغريبة إلا لبعض الاحتياجات العامة الأخرى (لاويين 1: 1-7؛ 6: 9).
كانت هناك وصية من الله، شرعية بقوة تحت وطأة الموت، بحيث لا يجرؤ أحد من الكهنة على جلب نار غريبة داخل خيمة الله. حدث الأمر التالي: ابنا هارون، ناداب وأبيهو، لا يُعرف بأي نية، بعد أن وضعوا نارًا غريبة في المجامر، تجرأوا على إدخالها إلى المسكن، حيث كانت نار الله، وعلى الفور بسبب هذه الوقاحة عانوا من الانتقام والإعدام، لأن اللهب الخارج من المذبح من نار الله، أحرقهم وتحول إلى رماد. لقد سبق أن فسرنا هذا سابقًا بأن مذبح الله يمثل بشكل غامض قلب الإنسان، بينما نار الله تعني محبة الله المشتعلة في القلب. ولكن ما هي "النار الغريبة"؟ حب العالم، الذي هو عداوة لله، وحب ملذات وأهواء الجسد، على عكس الله - هذا ما تعنيه النار الغريبة. بالإضافة إلى ذلك، نار الغضب، نار الغضب، نار الحقد - كل هذه نيران غريبة، تتعارض بشدة مع محبة الله.
هنا، أيها المحب الحقيقي والحكيم لله، انتبه واحذر من أن تدخل إلى مذبح قلبك، الذي فيه تحفظ نار محبة الله، نارًا غريبة؛ لأنك إن تجرأت، فسوف تتألم أيضًا، كما تألم أبناء هرون المذكورين أعلاه. محبة الله شديدة الغيرة ولا تحتمل أن تحب أحداً أكثر منها. ليس عبثًا أن يُدعى الله نارًا: "إلهنا نار آكلة"؛ لأنه كما أن النار تشرق وتحترق، كذلك الله. إذا كنت تحبه حقًا، فهو يضيء لك؛ إذا كنت لا تحبه حقًا، بل بالنفاق، فقط بشفتيك، فسوف يحرقك - سوف تلتهمك "النار الآكلة".
وهكذا، إذ حكمنا على قوة تلك الأرزة الروحية، نضع الشجرة السرية على مذبح قلوبنا، ونضع في قلوبنا كل كلمات الكتاب الإلهي التي يقولها داود: ""في قلبي أخفيت كلامك"" (مز 119: 11)، والعذراء الطاهرة والدة الإله: "وكانت مريم تحفظ جميع هذه الكلمات التي كتبتها في قلبها" (لوقا 2: 19). بعد أن وضعنا تلك القطعة الروحية على مذبح القلب، سننفخها حتى تشتعل؛ فلنلهم، من ناحية، تعاليم متكررة عن محبة الله: "في تعليمي، يقول داود، "تشتعل نار" (مز 39: 4)، ومن ناحية أخرى، بتنهدات عميقة من قلب رقيق وصلوات دافئة، مخاطبين الله بمناشدات سرية: يا الله يا حبيب كل محبة! الحب الذي يفوق كل عقل وكل رغبة! من أجل كل الأشياء الصالحة التي فعلتها معنا والتي فعلتها دائمًا في السر والعلن، فإنك لا تطلب منا أي شيء آخر سوى هذا الشيء الوحيد: أن نحبك بمحبة روحنا كلها. هوذا قلبي مستعد لمحبتك: "مستعد قلبي يا الله، قلبي مستعد" (مز 6: 8).
أنت نفسك أشعلها بجمرة محبتك. أشعل أحشائي وقلبي يا إله حياتي. أشعل وخفف من روحي مثل الشمع، حتى يذوب كل شيء وينسكب أمامك، يا رب، حتى لا أحب شيئًا آخر - لا نفسي ولا حياتي - أكثر منك، يا خالقي وحبيبي، حتى لا أحب أيًا من الغرور والعذوبة المؤقتة لهذا العصر، بل حتى أبقى كليًا في حبك ولا أنفصل عنه أبدًا.
لذا، بعد أن وضعنا وأشعلنا الشجرة الأولى على مذبح القلب، فلنذهب إلى شجرة أخرى.
شجرة عطرة أخرى تشبه بها حكمة الله هي السرو في حرمون: "أنا مثل السرو في جبال حرمون" (سير 24: 14). لذا، أولاً وقبل كل شيء، سوف أنظر إلى أين تقع جبال العرمون تلك. وفي تفسيرات المزامير أجد أخبارًا عن وجودهم في فلسطين، قريبة جدًا من لبنان. يتم تفسير إيرمون على أنه "إشراق". أنتقل مرة أخرى إلى النظر في الأسماء، انتبه: لبنان - بياض، عرمون - إشراق، ليس بعيدًا عن لبنان؛ ويقول لي الروح: من له ضمير أبيض مطهّر من دنس الجسد والروح، يكون الإشراق الصالح قريبًا منه: "الصالحون،" يقولون، "سيستنيرون كالشمس" (متى 13: 43).
بعد أن صعدت بعقلي إلى حرمون، قلت: لماذا تُشبه حكمة الله بشجرة سرو؟ أعلم أن السرو عند القدماء كان صورة الموت: كما أن الأرز هو الخلود، كذلك السرو كان صورة الموت وكتابته.
وكانت هناك عادة زراعة هذه الشجرة في المقابر القريبة من مقابر الموتى. وفي حياة القديس نيكيتا المعترف نجد أن في ديره رقد في ديره أب تقي اسمه أثناسيوس، محب لله حقًا، وبعد دفنه نبتت شجرة سرو من صدره على قبره. ونمت بأمر الله لتمجيد قديسه، وكانت أوراق هذه الشجرة تشفي جميع أنواع الأمراض.
كان لدى اليونانيين عادة الإعلان عن وفاة شخص ما عن طريق غصن سرو، وحيثما كان يمكن رؤية غصن سرو عالقا في أي منزل، عندها يعرف الجميع أن هناك شخص ميت في ذلك المنزل. بالإضافة إلى ذلك، كانت توابيت الموتى مصنوعة من خشب السرو، لأن جثث الموتى لم تتحلل بسرعة في خشب السرو، لأن هذه الشجرة، مثل الأرز، كانت غير قابلة للتدمير ولديها القدرة على الحفاظ على جسم الإنسان غير قابل للفساد.
عندما أريد أن أفهم هذا السر، لماذا تم تشبيه حكمة الله، الخالدة، بشجرة السرو، التي كانت صورة الموت، فإن العقل نفسه يفهم ذلك على وجه التحديد لأن حكمة الله المتجسد، ابن الله، كان مقدرًا له أن يموت على الصليب، حيث كانت هناك أيضًا شجرة سرو، إلى جانب الأرزة والشجرة. وكما كانت الأرزة في الصليب صورة لخلود حكمة الله المتجسدة، كذلك كانت شجرة السرو بمثابة إشارة إلى موتها غير الفاسد: لأن الله الآب "لم يدع (ابنه) الموقر أن يرى فساداً".
هنا، من خلال أشجار السرو يجب أن نفهم روحيًا أولئك الذين يموتون دائمًا عن الخطية، ولكنهم يعيشون لله، "يصلبون مع المسيح"، بحسب الرسول، "حاملين دائمًا موت الرب يسوع في أجسادهم" (1 كو 4: 10)، أي يقتلون أنفسهم دائمًا. من أشجار السرو هذه، من صورة حياتها الفاضلة، لنأخذ جذعًا ثانيًا لنشعل نار الحب الإلهي فينا، وليكن هذا الخشب الآخر باسم ومحبة الأقنوم الآخر للثالوث القدوس، الله الابن، "الذي أحبنا وأسلم نفسه لأجلنا". ما نوع السلاح الذي سيقطع لنا جذعًا من غابة السرو هذه؟ حقًا إنه نفس صوت الرب الذي يسحق الأرز: "صوت الرب الذي يسحق الأرز" (مز 28: 5)، صوت الرب الذي يسحق السرو. لكن صوت الرب هنا، في غابة السرو، يقول نفس الشيء تقريبًا، لأنه هناك صرخ بلطف: "تُحب الرب إلهك من كل نفسك"، وهنا أحلى: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك" (متى 22: 37).
حقًا إنه جدير وعادل أن نحبه من كل قلوبنا، فهو الذي لم يشفق على قلبه من أجلنا، بل أعطاه أن يُطعن بالحربة على الصليب. ما معنى أن تحب الله من كل قلبك؟ أن تحبه من كل قلبك هو أن تحبه بلطف. كما أن محبة الله من كل نفسك تعني أن تحبه بحكمة، كذلك أن تحبه من كل قلبك يعني أن تحبه بلطف. القلب في الإنسان هو الأساس والبداية والمصدر لكل حب ورغبة وحلاوة حب. فلنحب الرب إلهنا من كل قلوبنا، من كل محبتنا، من كل رغبتنا، من كل سرورنا. قبل أن نتعلم أن نحب الله بقلوبنا بلطف، دعونا نتذكر أولاً طبيعة وعادات المحبة القلبية الحقيقية التي وصفها الرسول: "المحبة لا تطلب ما لنفسها" (1 كورنثوس 13: 5).
تأملوا أيها الجميع وافهموا ماذا يعني: "الحب لا يطلب ما لنفسه"؟
هذا هو الحب الحقيقي من أعماق القلب، الذي يحب أحداً ليس لذاته، أي ليس لمصلحته أو منفعته، بل من أجل الحب نفسه؛ ومن أجل حبيبها «لا تبحث عن إخوتها». في بعض الأحيان يحبون شخصًا ما فقط لأنهم يحصلون على فوائد منه، وإذا لم يحصلوا عليها، فلن يحبوه. أحياناً يتظاهر الإنسان بأنه يحب سيده وينفذ إرادته، لكن هذا فقط لأنه يخشى أن يغضب ويعاقبه بطريقة ما. الحب الحقيقي لا "يبحث عما لنفسه" ولا يخاف من أي شيء: لديه شيء واحد فقط، وهو أنه يحب محبوبه.
لننتبه هنا إلى أن هذا النوع من الحب وحده هو الذي يحب الله بلطف من كل قلبه، والذي يحبه لا ليأخذ منه شيئًا، وليس من أجل مكافأة سماوية: "ماذا لنا في السماء؟" (مز 73: 25)، وليس من أجل البركات الأرضية: "وماذا اشتهيت على الأرض؟" - ولكن فقط من أجل محبة يسوع العذب، الذي يجذب الجميع إلى محبته، والذي يستحق أن يحبه الجميع، الذي هو كله رغبة، وكل عذوبة.
الحكماء حكموا حسنًا: إن الذي يعمل من أجل الله من أجل ملكوت السماوات هو كأنه أجير يعمل كأنه بأجرة لينال ملكوت السماوات أجرة. ومن عمل لله خوفاً من العذاب كان بمنزلة العبد الذي يعمل صالحاً يخاف عقابه؛ من يعمل من أجل الله من أجل محبة الله نفسها فهو في مرتبة الابن، الذي لا يطلب مكافأة ولا يخاف عذابًا، فالحب الكامل يطرد الخوف، ويحب الآب من أجل محبة الآب نفسه، ولا يتعدى إرادته في شيء. هذا هو معنى أن تحب الله بلطف من قلبك.
يتذكر الإنجيل ما يلي. في وقت من الأوقات، خان تلاميذ المسيح المسيح: "رجع كثير من تلاميذه ولم يكن أحد يمشي معه. قال يسوع للاثني عشر: طعاماً وتريدون أن تخرجوا؟ أجابه سمعان بطرس: يا رب! إلى من نذهب؟ أفعال حياة إيماشي الأبدية" (يوحنا 6: 66-68). أقول للذين بقوا ما يلي: أعرف لماذا تتمسكون بالمسيح ولا تبتعدون عنه، لقد تعلمتم أنه ملك السماء، وتعملون من أجله حتى يكافئكم بالأشياء السماوية. لكن القديس فم الذهب يدافع عنهم قائلاً: "إنهم لم يفضلوا السماء ولا ملكوت السماوات على أحبائهم، لأنه كان كل شيء بالنسبة لهم. ولماذا تستغربون؟ بعد كل شيء، اسمعوا النبي يقول: "ماذا لنا في السماء؟ " وماذا أريد منك على الأرض؟» أي: لا أرغب في الأشياء التي فوق ولا على الأشياء التي تحت، ولا في أي شيء آخر، بل أنت وحدك. بعد أن كتب هذا، صرخ فم الذهب: "هذه هي الرغبة! هذا هو الحب! ويقول أيضًا: "هنا المملكة، هنا الحلاوة، هنا الشبع والمجد والكرامة، هنا النور والنعيم الذي لا يحصى!" ما معنى أن نحب المسيح ليس من أجل المكافأة، بل من أجله؟ لذلك دعونا نحبه كما ينبغي أن نحب.
نظرت مرة أخرى إلى القديس بطرس، باكيًا بمرارة، وقلت: أنت تبكي يا بطرس، لأنك تخشى أنك رفضت المسيح، تخشى أن يغرقك المسيح في العذاب بسبب رفضك. ولكن هنا أيضًا يدافع القديس فم الذهب نفسه عن بطرس قائلاً: "لبطرس قلب مشتعل تجاه المسيح، مفضلاً إياه على الحياة والنفس وكل شيء آخر، وعندما رفضه بكى ليس بسبب العذاب، بل لأنه رفض حبيبه، الذي كان أكثر مرارة عليه من أي عذاب. هنا نرى الحب العذب، المحبة العذبة من القلب".
فلنضع تلك الخشبة الأخرى على مذبح القلب لنار الحب الإلهي وننفخ على كلمات القديس أمبروسيوس القائل: “أنت تعلم، أيها الله، الذي يعلم الخفايا، أنك لست أعظم من الأرض وكل ما عليها فحسب، بل أعظم من السماء وكل ما عليها، أنت العزيز عليّ، أنت المرغوب فيه للغاية، أنت العزيز جدًا! أحبك أكثر من السماء والأرض وكل ما فيهما." لذا، بعد أن وضعنا سجلًا آخر ونسفناه، فلننتقل إلى السجل الثالث.
الشجرة الثالثة التي تشبه بها الحكمة هي التمر: "أنا أرتفع مثل نخل البحر" (سير 24: 15). أين يقع هذا البحر؟ وفي ترجمات أخرى سمعت أنه بدلاً من شاطئ البحر، كتب قادس: "مثل موعد في قادس"؛ ويقول البعض إن صحراء سيناء سُميت ساحل البحر وقادس: شاطئ البحر لأنها بدأت من شاطئ البحر الأحمر؛ يتم تفسير قادس على أنها "ضريح". أعتقد أن هذا هو سبب تسميتها بهذا الاسم، لأنه كانت هناك بداية المزار، وهناك ظهر الله في عليقة من نار، وهناك تكلم مع الناس في عمود من نار وسحاب، وهناك أعطى الشريعة، وهناك كانت خيمة الشهادة، وهناك، بأمر الله، تم بناء خيمة مع الكروبيم. ولهذا سميت الصحراء "قادس" أي مزار.
وأنا أناقش تفسير الاسم وأنظر إلى مكان صحراء كادي على شاطئ البحر، أقول لنفسي: إن محبة قادس الإلهية، والمزار العظيم، والحياة التقية المقدسة التي على شاطئ البحر ضرورية، أي أنه من الضروري أن تكون هناك حياة مقدسة في بحر الدموع.
قادس هي مدينة مقدسة بالاسم، ولكن بسبب الأحداث التي وقعت هناك، فهي فظيعة: فظيعة لأنه كانت هناك ومضات ورعود وخوف عظيم؛ رهيب: لأن غضب الله هناك قتل كثيرين من شعب إسرائيل بسبب تذمرهم: "يأتي علي غضب الله ويقتل جمهورهم" (مز 77: 31). لذلك يقول داود عن تلك البرية: "هز الرب برية قادش" (مز 28: 8). نستمع: لا يمكن للإنسان أن يصل إلى القداسة ومحبة الله إذا لم يدمر أولاً الأخلاق الشريرة والخاطئة في داخله.
لكن دعنا نذهب إلى هناك بحثًا عن الشجرة المعينة.
بالنظر إلى أطول تمور كادي، أتساءل لماذا تشبه حكمة الله بها؟ أسأل فيقولون لي أن التمر يفوق أي نوع من الأشجار في ارتفاعه؛ لذلك تشبه العروس الروحية - الكنيسة - في نشيد الأناشيد عريسها - المسيح - بالتمر، قائلة: "هوذا جلالك يشبه التمر" (نش 7: 7). يقول المفسرون أن هذا هو سبب تشبيه حكمة الله بالتمر، لأنه كما أن التمر يفوق الأشجار، كذلك هي تتفوق على كل شيء، وتحكم وتسود على كل الخليقة المرئية وغير المرئية، وتحتوي كل شيء وتحكم على كل شيء. بالإضافة إلى ذلك، كان التاريخ لا يزال عند القدماء صورة للنصر، والتغلب على الانتصار بسبب عدم ذبوله، لأنه يظل دائمًا أخضرًا ولا يتلاشى. وبالمثل، فإن الحكمة أيضًا تغلب كل شيء.
يقصد القديس كبريانوس بالتاريخ نفس المغني الذي كان على صليب الرب، إذ يقول: "أنت يا رب صعدت التاريخ، فهذه هي شجرة صليبك، مما يدل على الانتصار على الشيطان، والانتصار الروحي على النجاسات، وكان في يديك قرنان (صلبان)، فيه قوتك كانت مخبأة، وكانت قوتك في كتفك". وهذا ما يقوله القديس كبريانوس، وهو يضع التاريخ في صليب المسيح بدلاً من الوتد. لكني، دون أن أناقش كثيرًا ما يمثله التمر والشجرة: نفس الشيء أو شيء مختلف، سأقول عن التمر نفسه، أنه في الكتاب المقدس يتم تشبيه حكمة الله والرجل الصالح به: "الرجل الصديق مثل النخلة ينجح،" كما يقول داود (مز 91: 13)، لأن الرجل البار ينمو عاليًا في فكر الله، وينتصر على الشيطان، وينتصر على الأهواء، ولا يضعف رجاؤه أبدًا. ويقولون: "ورقته لا تسقط، وكل ما يصنعه ينجح" (مز 1: 3).
من هذه التواريخ، أي من صورة الحياة الفاضلة للأبرار، لنأخذ لتشعل فينا نار المحبة الإلهية تلك القطعة من الخشب التي قطعها نفس صوت الرب بكلمات مختلفة قليلاً، قائلاً: "تحب الرب إلهك بكل فكرك" (متى 22: 37). ويضيف القديس لوقا "وبكل قوتك" (لوقا 10: 27). يقول المفسرون أن كلاهما متماثل: أن تحب الله بكل أفكارك هو نفس أن تحبه بكل قوتك.
ليكن هذا السجل الثالث من البخور الروحي باسم ومحبة الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس - الله الروح القدس. نحن نعلم بالفعل أن "أن تحب الله بكل فكرك وبكل قوتك" يعني أن تحبه بحرارة، وأن تحبه دائمًا، وأن تحبه بثبات، دون أن تنكسر أو تنقسم محبتك إلى قسمين: من ناحية للخالق، ومن ناحية أخرى للخليقة، كما يفسر باسيليوس الكبير قائلاً: "ما الذي تعبر عنه عبارة: "بكل فكرك"؟ لا تنقطع إلى شيء آخر، أي أن وصية المحبة هذه تشير إلى أن من يحب الله لا يجب أن يقطع". محبته قسمان: جزء لله، وجزء للشهوة الخاطئة والشهوانية والشهوانية. وينصح القديس أغسطينوس أيضًا بشكل جميل قائلاً: “اجتنب الخليقة إذا أردت أن يكون لك خالق”. لقد تمزقوا، وتحولوا إلى جنود مريرين صلبوك، يا رب، الذين لم يردوا أن يمزقوا ثوبك.
سيكون من الضروري التحدث كثيرًا عن هذا الحب، دائمًا ودافئًا دائمًا، وغير متغير، والتعلم منه وإشعاله في نفسي، ولكن حتى لا أثقل كاهلكم، أيها المستمعون، سأنهي كلامي بقول شيء واحد فقط - عن ثبات الحب الدافئ.
لقد رأى النبي إشعياء ملائكة ذات وجهين: لوسيفر، أي جالب النور، والآخر السيرافيم الناري، وكأن أحدهما يسقط والآخر واقفًا بلا حراك. يسقط لوسيفر المنير: "سقط كوكب الصبح من السماء" (أش 14: 12)، لكن السيرافيم يقف غير متزعزع: "والسارافيم قائمون". لماذا لم يقف الملاك المنير، الذي كان له عقل مستنير وحكمة كروبية وعرف الله معرفة كاملة، في السماء لفترة طويلة، لكنه سرعان ما سقط؟ لأنه لم يحب الله بحرارة، ولم يحترق بلهب محبة السيرافيم لله. سيرافيم، الذي كان له نفس العقل المشرق والمضيء، أثناء تنويره، احترق أيضًا بالحب الدافئ لله، وبالتالي بقي دون أن يسقط. يقول أحد المترجمين وهو يناقش هذا الأمر: "سقط جالب النور من السماء كالبرق، ووقف عليه السيرافيم. واقف السيرافيم حقًا، لأنهم لم يفقدوا الحب أبدًا". سوف ننتبه لهذا. لا يكفي أن تكون ملاكًا مشرقًا وحكيمًا وذكيًا، ولكن من الضروري أيضًا أن تكون سيرافيمًا ناريًا. لا يكفي أن يكون لديك عقل مستنير، ولكن من الضروري أيضًا أن تكون ناريًا.
لا يكفي أن نعرف الله بحكمة، ولكن من الضروري أن نحبه بحرارة. فقط هذا النوع من الحب، وليس أي نوع آخر، يمكنه أن يكون ثابتًا ومستقرًا ولا يتراجع أبدًا، والذي يحب بحرارة ونيران وسيرافيمية.
أيتها النار السماوية، أيها الروح القدس، الذي نزل ذات مرة في النار على الذين أحبوا المسيح! أيها الروح القدس، أنت ترمي شرارة واحدة على الأقل من نار المحبة الإلهية في قلوبنا وتخلق حرارة تحرق أشواك وأغصان خطايانا! أيتها الريح الهادئة والعذبة، أيها الروح القدس! انفخ أنفاس نعمتك، أشعل تلك النار فينا، النار السماوية، نار الله، نار محبة الله، محبة سيرافيم، ثابتة دائمًا، ثابتة ولا تتلاشى أبدًا! حان الوقت لإنهاء المحادثة.
هوذا يا سامعي، بقدر قوتي، جمعت ثلاث جذوع من الأشجار العطرة، باقية باسم الثالوث الأقدس، كأنها من صليب المسيح حين صنع.
الأول هو الأرز، علامة محبة الله الآب، لكي أحبه بحكمة ومن كل نفسي.
والآخر هو السرو، علامة المحبة في الله الابن، أن تحبه بكل سرور من كل قلبك.
والثالث هو التمر (الذي وضعه القديس كبريانوس عوضًا عن الصنوبر)، علامة محبة الروح القدس، لنحبه بكل أفكارنا وقوتنا، أي دائمًا وبكل حرارة.
ومن يرغب يستطيع أن يجمع المزيد من تلك الأشجار الروحية ويلتهب بمحبة الله. ونحن الآن إذ نكتفي بهذا نقول: آمين.
عظة الأحد الثامن عشر بعد العنصرة
"اذهب عني لأني الخاطئ يا رب" (لوقا 5: 8)
"صياد بحيرة جنيسارت المجيد، سمعان بطرس، رأى عددًا كبيرًا من الأسماك التي تم صيدها في الشبكة، وسفينتين مملوءتين بالصيد، وتعرف على المسيح الرب، محسنه، الذي بارك هذا الصيد، فرح به كثيرًا لدرجة أنه صلى إليه ليبتعد عنه: "ابتعد عني يا رب، لأني رجل خاطئ".
أيها المستمعون الأتقياء! انظروا كم كان بطرس سعيدًا بوجود ضيف، ضيف مرحب به، ضيف كريم - يسوع المسيح، الذي جاء إليه ليس خالي الوفاض، بل بهدية كريمة، بأسماك كثيرة. لذلك فهو سعيد؛ لكنه في هذه الأثناء لا يسأل لنفسه بل من نفسه: ابتعد عني! أنا سعيد لأجلك، ابتعد عني.
القديس بطرس! ماذا تفعل؟ ماذا تقول؟ انظر حولك: بدلاً من أن تطلب من الرب ألا يتركك أبدًا، بل أن يكون معك دائمًا، تسأل: "ابتعد عني".
القديس بطرس! كل الناس سوف يحكمون عليك. سيحكم السياسيون، رجال الحاشية، ويقولون: بيتر ليس سياسيًا، فهو غير اجتماعي، فهو غير سعيد بالضيف، ولا يستقبل، ولا يكرم. سيحكم الناس العاديون البسطاء ويقولون: بطرس جاحد للجميل، ولم يشكر الرب على كثرة السمك؛ لكن كان بإمكاني أن أطلب من الرب نفس السمكة: يا رب، لا تتركني، انتظر قليلاً، فلنعد وجبة من السمكة التي أعطيتنا إياها، وبعد أن نأكل، سنشكرك. ويدينون الروحيين قائلين: بطرس يعترف بأنه خاطئ: "أنا خاطئ"، ولكن المغفر وغافر الخطايا يبقى من نفسه: "اذهب عني". إذا كنت مريضا، اتصل بالطبيب؛ إذا كنت خاطئا، فاتصل واحتفظ معك بالمطهر من كل الخطايا - يسوع.
القديس بطرس! إن كنت خاطئًا، كقولك: "أيها الزوج، "أنا خاطئ"، فاسمع الرب القائل: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خاطئًا إلى التوبة" (متى 9: 13)، واعلم يا بطرس أن "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" جاء إليك عمدًا، لأنك خاطئ، جاء ليأخذ خطاياك منك. لا تقل له: "ابتعد عني". صلي إليه بشدة قائلًا: أقم معي يا رب دائمًا إلى انقضاء الدهر.
ومع ذلك، لا يستطيع القديس بطرس أن يغير كلمته، التي سبق أن كتبت في الإنجيل منذ زمن طويل وانتشرت في كل الأرض وحتى أقاصي الكون. فليكن: لقد قلت ذلك مرة واحدة، ولكن سيتم التبشير به دائمًا في جميع أنحاء العالم.
القديس بطرس! إذا كنت صامتا، فأمرني، أنا الخاطئ، أن أقول لك شيئا. اسمحوا لي، بكلماتي الخاطئة، أن أدافع عن كلماتك المقدسة وأشرح لمستمعي قوتها، فقط بنعمتك التي لديك من الله، تتصرف في فمي، تتصرف في قلوب مستمعيك.
لسنا الوحيدين الذين نفتري على القديس بطرس، لكن أصدقاءه الإنجيليين القديسين لا يصمتون عنه، قائلين إنه، مثل الجليلي، بسيط وغير ماهر في الكلمات، كثيرًا ما كان يفلت من أيدينا. يقول القديس لوقا في رواية تجلى الرب، إن بطرس لما رأى نور الشمس في نصف الليل، لأن وجه المسيح استضاء كالشمس، وسمع صوت الآب من فوق، يشهد للمسيح: "هذا هو ابني الحبيب"، فقال ليسوع: "يا معلم، جيد أن نكون ههنا، فلنصنع ثلاث مظلل". وفي الوقت نفسه يضيف القديس لوقا عن بطرس: ""يجهل الكلام الذي قاله"" (لوقا 9: 33: 35) - وهو نفسه لم يكن يعرف ما يقول. يقول القديس متى ما يلي. ذات مرة، عندما بدأ الرب يخبر تلاميذه أنه كان من المناسب له أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا، بدأ بطرس يعترض عليه قائلاً: "ارحمك يا رب لأنه لا ينبغي أن يكون لك هذا" (متى 16: 22).
هنا بطرس أيضًا "جاهل بالكلمات": لم يكن يعرف سر خلاص العالم من خلال آلام المسيح وموته، ولذلك سمع من الرب إجابة قاسية: "اتبعني يا شيطان، أنت تجربة لي، لأنك لا تفكر في ما لله، بل ما هو للإنسان" (متى 16: 23). كذلك الآن إذ يرى صيد السمك يتزايد بفضل مجيء الرب والسفينتين تمتلئان، بدلًا من أن يقول: "عش معي يا رب، لا تتركني يا رب"، يقول: "ابتعد عني يا رب"، حقًا، "وهو لا يعلم ما يقول".
ولكن هذا ليس مفاجئا، بالنسبة للشخص عادة، إذا رأى شيئا بالصدفة أو سمع شيئا مذهلا، فإنه يشعر بالرعب، وينسى نفسه من الرعب، ولا يعرف ما يقوله.
ارتعد بطرس من تابور، إذ رأى مجد الإله، سقط على وجهه من الخوف، ومن نفس الخوف لم يعرف ما يقول. لقد شعر بطرس بالرعب عندما سمع عن معاناة ابن الله الخالد وموته، وبالتالي لم يكن يعرف ما كان يقوله. والآن ارتعد من صيد السمك المعجزي، كما يقول الإنجيل: "لأن خوفًا اخذه وعلى جميع الذين معه من جهة صيد السمك حتى ياشا" (لوقا 5: 9). وهذا يعني أنه هنا أيضًا قال من الرعب دون أن يدري: "ابتعد عني يا رب".
يدافع القديس أمبروسيوس عن القديس بطرس قائلاً: “رغم أن بطرس كان مرعوبًا من المعجزة، إلا أنه لم يكن “جاهلاً”، بل بمنطق عظيم وذكاء قال: “اذهب عني يا رب”. ثم يتحدث عنه القديس أمبروسيوس هكذا: “الرجل الحكيم والمستحق، الذي فيه أساس الكنيسة وتعليم التعليم، لم ير في نفسه شيئًا نافعًا إلا أن لا يتعالى في نجاحه في العمل، ولهذا السبب يقول: “ابتعد عني يا رب”. إنه لا يصلي لكي يتخلى عنه المسيح، بل (يقلق) فقط لكي لا يفتخر بمواهب المسيح. وهنا نرى فكر الحكيم القديس بطرس؛ نرى بالفكر الذي قاله: "اذهب عني يا رب"، أي حتى لا يفتخر، ممتلئًا بمواهب الرب. لذا، كانت كلماته تلك كلمات تواضع.
من الممكن أن نستخرج تعليمًا مفيدًا من الرعب ومن كلمات بطرس.
دعونا نتعلم من رعب بيتروف أن نقبل عطايا الله بخوف. عطايا الله مزدوجة، في جزأين من الإنسان، كما في سفينتي سمك بطرس، أي في الجسد والنفس، أي: خارجية وداخلية، طبيعية ومملوءة نعمة. وفي الجسد مواهب خارجية جسدية وطبيعية، مثل جمال الوجه والعمر وقوة الجسم وما إلى ذلك. وهذا الوجود الجسدي الممتع يشمل جميع البركات الأرضية المرئية المؤقتة: الثروة والقوة والسلطة، وهي كلها عطايا من الله. وفي النفس مواهب روحية روحية داخلية نعمة يعرفها صاحبها: “من هو رسالة الإنسان الذي في الإنسان، يقول الرسول، روح الإنسان الساكن فيه؟” (1 كو 2:11). مثل هذا الشخص يعرف المواهب الروحية التي ينالها من الله بامتنان ويحتفظ بها بعناية داخل نفسه. لذلك، على غرار بطرس، الذي كان مرعوبًا من كثرة الأسماك التي تم صيدها، فإننا أيضًا سنقبل بخوف ورعب جميع المواهب التي تليق بالنفس والجسد.
فلنقبل المواهب الروحية خاصة بخوف، لأنها سرعان ما تنتزع. عطايا الله مثل ندى الصباح. عندما يأتي حرارة منتصف النهار، سوف يجف الندى؛ فإذا سيطر حرارة الخطية على الناس، ستُنزع منهم مواهب الله الروحية. عطايا الله مثل قوس قزح يسطع في السحاب في يوم ممطر. إذا تضاءلت كثافة السحب وجفت رطوبة الهواء، فسيختفي قوس قزح؛ سواء جفت حنان قلب الإنسان ودموعه، أو قلت الرغبة في خدمة الله، فلن ترى عطايا الله فيه. عطايا الله مثل شعر شمشون: حتى قطعته دليلة القبيحة، حتى أصبح شمشون قويًا؛ إذ قطعت سبع خصل من شعر رأسه، ففارقته قوته، وسقط في أيدي أعدائه، وأعمى منهم واستعبد.
وبنفس الطريقة، إلى أن تتخيل دليلة معينة في ذهن شخص ما وتفرح الخطيئة في القلب، حتى ذلك الحين يكون الأمر فظيعًا للأعداء غير المرئيين، مثل المنتصر القوي؛ عندما تبدأ أي دليلة بالسيطرة على قلب شخص ما، وإذا لم تكن واحدة، أي ليس محبة واحدة للخطايا، بل محبة كثيرة، فإن قوة عطايا الله تُنتزع من مثل هذا الشخص، ويصبح أعمى العقل ويستعبد لعواطفه.
دعونا نقبل مواهب الطبيعة الجسدية بخوف، حتى لا نستخدمها لإغضاب خالقنا. لا يخدم جمال الوجه الخداع بل مجد الله. لا تكن الصحة للكسل، بل للعمل لمجد الله. القوة ليست للخطية، بل للأعمال الصالحة لمجد الله. وإذا كان الأمر خلاف ذلك، فإن نفس الهدايا سوف تغرق تلك السفينة في قاع الجحيم. مع الخوف، سنقبل تلك الهدايا المناسبة للحياة البشرية - الثروة، والسلطة، وما شابه ذلك؛ ويجب أن نستقبلها بشكل خاص بخوف ونستمتع بها بخوف، لئلا يقال لأحد في القرن التالي: "لقد قبلت خيرات في بطنك" (لوقا 16: 25). إن كانت روحك مباركة في حياتك فماذا تنتظر بعد وفاتك؟ هذا هو الخوف من الله الذي يعلمنا إياه رعب بيتروف.
كلماته المتواضعة: "ابتعد عني يا رب" تعلمنا أن نستهلك كل عطايا الله بالتواضع والوداعة، وليس بالكبرياء؛ إنهم يأتون من رحمة الله، كما يحدث هذا أيضًا بين الممالك الأرضية. الذي يترأف عليه ملك الأرض يترأف ويهب. فيعطي الملك السماوي برحمته عطاياه للناس. ولكن كما أن الرحمة مع الحكام الأرضيين قابلة للتغيير، ويجب الحذر من عدم وجود غضب بدلاً من الرحمة، كذلك مع الرب السماوي، حتى لو أرادت الرحمة أن تكون غير متغيرة وأبدية، بحسب ما هو مكتوب: "لأن رحمته صالحة، لأن إلى الأبد رحمته" (مز 135: 1)، لكننا أنفسنا لا نسمح لها بأن تكون أبدية وغير قابلة للتغيير، وكثيرًا ما نزعجها بخطايانا. لذلك، لا بد من الاهتمام الشديد والسير أمام الله بوداعة وتواضع.
أراد القديس يوحنا اللاهوتي ذات مرة أن ينظر إلى بلاط الملك السماوي ويكتشف عمادته. إنه ينظر ويرى عرش الله في مجد عظيم لا يوصف؛ على العرش القيصر تحت قوس قزح جميل، كما لو كان تحت مظلة؛ يوجد حول العرش قوس قزح وأربعة وعشرون عضوًا في مجلس الشيوخ يبدون وكأنهم شيوخ جديرون ؛ هناك على العرش آلاف وآلاف من الخدم والجيوش الواقفين أمام ملك السماء. وفي وسط كل تلك الرؤيا يشرق البحر، وأمام العرش يقول البحر زجاجي كالبلور. تقول الترجمة العربية أن البحر كان زجاجيا مثل الجليد. ماذا يمكن أن يعني هذا البحر الذي يظهر في فناء ملك السماء أمام عرشه؟ وللآباء القديسين والمفسرين الحكماء تفسيرات كثيرة في هذا الأمر، وليس وقت الحديث عنه الآن.
لا يسعنا إلا أن نقول أنه كما أنه من المستحيل المشي على الجليد الزلق بكل فخر وبجرأة وبسرعة ولفترة طويلة: يمكنك أن تتعثر وتسقط قريبًا إذا لم تمشي بتواضع ووداعة وخوف - لذلك عُرض على نبلاء الملك السماوي بحر زلق وزجاجي وبلوري وجليدي في خوف وخوف، حتى يقفوا أمام ربهم بخوف وتواضع ويسيرون أمامه بخنوع. على ذلك البحر، أراد ملاك منير، فخورًا بعطايا الله الكثيرة الممنوحة للطبيعة الملائكية، أن يسير بجرأة، لأنه وضع قدمه المفتخرة على البحر دون خوف قائلاً: "أصعد إلى السماء وأكون مثل العلي" (أش 14: 13-14). لكنه انزلق على الفور، كما لو كان على الجليد، وفي سقوط رهيب سقط من النور إلى الظلام الأبدي.
لا بد أن القديس بطرس كان يعرف هذا جيدًا، الذي رأى نفسه يُدخل إلى نبل الملك السماوي لخدمة الله، وهو ما يسمى اصطياد الناس، كان خائفًا ومرعوبًا، ولم يجرؤ على الوقوف فورًا على ذلك البحر الزجاجي الجليدي، ولذلك استخدم كلمات وديعة ومتواضعة، معتبرًا نفسه غير مستحق لمثل هذه الرتبة، مثل هذه الخدمة، ومن خلال هذا أعطانا صورة وتعليمًا غامضًا، حتى نستخدمها بتواضع، ولكن ليس بفخر. هدايا الله.
ولكن دعونا نبحث أيضًا عن أسرار بطرس في الكلمات. يقول بطرس: "اذهب عني يا رب لأني الخاطئ". يعترف بطرس بأنه خاطئ ويحكم على نفسه بأنه غير مستحق لرؤية المسيح؛ وكأنه يحبس ويطرد نفسه من وجه المسيح، وكأنه يقول: أنا أستحي من خطاياي ولكني أخاف وجهك. أيها الواحد العادل، عراف الغيب! لا أجرؤ على النظر إليك، ولا أستحق أن أكون أمام وجهك، بل أستحق أن أقف بعيدًا عنك، كأنني مُدان ومُطرود. ولكن "كيف أسير من روحك وكيف أهرب من وجهك" (مز 139: 7)؟ أنت نفسك تتركني لبعض الوقت، تمامًا كما تغادر الشمس هذا النصف المرئي من الكرة الأرضية ثم تشرق مرة أخرى. ابتعد عني يا نوري بالخوف من عدلك الذي أرتعب منه، حتى أشكك ضميري وأفحص خطاياي بالتفصيل وأصدر الحكم على نفسي. ثم أشرق عليّ من جديد، يا شمسي، وتنيرني بأشعة نعمتك.
هذا هو معنى كلمات بيتروف، هذا هو المعنى، هذا هو السر. يا لها من صورة حسنة لخلاص الخطاة! أوه، نصيحة جيدة للجميع! هل تريد أيها الخاطئ أن لا تُدان من دينونة الله الرهيبة؟ تدين نفسك وتمنع دينونة الله بإدانتك لنفسك. وليس عبثًا أن يقول الرسول: "ولو كنا نحاجج في أنفسنا لما حكم علينا" (1 كو 11: 31). إذا تعلم كل واحد منا أن يعرف خطايانا ويدينها، فسوف نتخلص من الإدانة الأبدية. ولن يكون من غير المجدي أن نذكر هنا قصة خطيئة داود وتوبةه.
لقد أخطأ داود، وأخطأ خطأً عظيمًا، كما تعلمون، فمن لا يعرف أوريا، رجل شريف في أورشليم، وبثشبع امرأته؟ عندما كان داود في تلك الخطية، أرسل الله إليه ناثان النبي ليفضح داود، ويخيفه بدينونة الله الانتقامية، ويعلمه. وهكذا، عندما جاء ناثان إلى داود، قدم له مثلًا عن رجلين. يقول النبي: "اثنان أفضل رجلين في مدينة واحدة، أحدهما غني والآخر فقير. كان للرجل الغني غنم وجاموس كثيرة، وأما الفقير فلم يكن له سوى خروف مرضع واحد، يأكل من خبزه، ويتغذى من كأسه، ويستقر على حضنه، ويكون مثل ابنته. جاء شخص من الطريق إلى الرجل الغني، ولم يرد الرجل الغني أن يذبح ضيفًا على العشاء من أجل قطيعه، بل أخذوا من الرجل الفقير". الخروف الأخير العزيز والشرير يدين أيها الملك في مثل هذا الأمر” (2 أي 12 وما يليه). لو كنت هناك أثناء تلك المحادثة عندما أخبر ناثان داود المثل، لكنت قلت لناثان: النبي القدوس، خادم الله الحقيقي!
لقد أرسلك الله إلى داود لتكشف خطيته، وتخيفه وتعاقبه بغضب الله الرهيب، لكنك تروي له بعض الخرافات، وتضرب الأمثال، وتريد أن تجعله قاضيًا وليس خاطئًا مذنبًا ومدانًا! لكن القديس بطرس يجيبني نيابة عن ناثان، موضحًا أن النبي، قبل أن يدين داود، قدم له أولاً مثلًا حتى يتمكن داود، بعد أن نطق بالحكم على نفسه وأدان نفسه، من الحصول على الرحمة والمغفرة من الله بسهولة أكبر.
دعونا ننظر إلى العقل النبوي. لقد تصرف بهذه الطريقة، عالمًا أنه من الأنسب للخاطئ أن ينال رحمة الله وغفران خطاياه بأي طريقة أخرى، إلا أنه، بعد أن اعترف بخطاياه، يعلن هو نفسه ذنبه ويعترف بأنه يستحق العقاب. ولهذا السبب قدم للملك مثلًا يكون فيه الملك نفسه هو القاضي والمنتقم لخطيته. ولما أصدر الملك حكمًا عادلاً على مثل هذه الخطيئة قائلاً إن "الرجل يستحق هذا الموت" فإن النبي يندد به: "أنت أيها الملك الذي فعل هذا" - لقد أخذت الخروف - قرينته - من الرجل الفقير أوريا ، أنت الزوج الذي تعتبره مستحقًا للموت.
هنا يتحدث القديس باسيليوس السلوقي نيابة عن ناثان إلى داود قائلاً: "أنت أيها الملك، حكمت كملك. اعرف قضيتك وانظر من يُدان في بلاطك؛ أردت أن تكون أولاً قاضيًا لنفسك، لا مُدانًا، وأنا لا أعتبرك، بل أطلب منك الحكم على خطيتك".
سيكون مفيدًا جدًا للخاطئ عند دينونة الله من حقيقة أنه من خلال حكمه على خطاياه يحذر من دينونة الله. حقًا إن القديس بطرس، وهو يعلم ذلك، أدان نفسه قائلاً: "أنا رجل خاطئ"، وأدان نفسه، معتبرًا نفسه غير مستحق لرؤية المسيح، ولهذا قال: "اذهب عني يا رب". هنا، من القديس بطرس، سوف يتعلم كل منا أن يتعرف على خطايانا ونحكم على أنفسنا، ونجلب ذنبنا إلى الله بالاعتراف ونطلب من أنفسنا العقاب الروحي على هذا - التوبة وما إلى ذلك.
ومن المناسب أيضًا أن نتأمل هذه الكلمة الأخيرة من خطاب بطرس: "يا رب"، ولنفهم سر لماذا القديس بطرس، إذ رأى قوة الله في المسيح الإله الإنسان (لأنه بأمر إلهي تم صيد الكثير من السمك)، لم يدعوه إلهًا، ولم يقل: "ابتعد عني يا الله"، ولم يدعه هنا وابن الله، كما سبق أن اعترف سابقًا قائلاً: "أنت المسيح، أنت ابن الله الحي"، ولم يدعوه معلمًا، ومع ذلك لم يدعوه معلمًا، ومع ذلك كان من المناسب حقًا أن ندعوه معلمًا إذًا، عندما دخل ربنا إلى سفينة بطرس، طلب أن يبتعد قليلًا عن الأرض، وجلس يعلم الناس من السفينة؟ لذلك كان يليق ببطرس أن يقول: "يا معلم". لكن بطرس لم يدعو الرب في ذلك الوقت لا الله ولا ابن الله ولا معلمًا، بل ربًا فقط: "اذهب عني يا رب". فليفكر أحد هنا كما يشاء، وليبحث عن الأسباب الغامضة لذلك؛ ولكن قبل أن أجيب على هذا، سألقي نظرة قليلاً على العشاء الأخير لربي.
بدأ ربنا، وهو جالس مع تلاميذه الأعزاء في العشاء الأخير (كان يهوذا هناك أيضًا)، يخبرهم عن خائنه: "الحق أقول لكم: واحد منكم وحده هو الذي يسلمني" (متى 26: 21). فارتعب تلاميذ الرب من ذلك، وفي الحال نظر كل واحد منهم إلى ضميره ولم يجد في نفسه أي ذنب تجاه الرب، وأجاب قائلاً: "هل أنا طعام يا رب؟" قالها بطرس، قالها أندراوس، قالها يعقوب، وقال كل واحد منهم نفس الشيء: "هل أنا طعام يا رب؟ هل أنا طعام يا رب؟" ثم جاء دور يهوذا؛ فيقول يهوذا: «أنا طعام يا سيدي؟» (متى 26:25).
أوه، ملعون يهوذا! أنت تتبع المسيح، لكنك لا تتفق مع أتباع المسيح؛ الجميع يدعو ربهم ربًا، وأنت وحدك تدعوه المعلم الوحيد، وليس الرب: "أنا طعام يا سيدي؟" حسنًا، يقول يهوذا كسائر الرسل: "هل أنا طعام يا رب؟" ولكن يهوذا لا يستطيع أن ينطق بهذه الكلمة الواحدة "يا رب"؛ لا يستطيع أن يدعو الرب سيده، إلا بالاسم الذي قصد أن يخونه به، قائلاً: "افرح يا سيدي!" قبل أن يقول هذا، يقبله بإطراء، كان قد أظهر بالفعل في العشاء الأخير ما كان في ذهنه، قائلاً: "هل أنا طعام يا سيدي؟" في كلتا العبارات الماكرة ليهوذا هناك نداء واحد: "افرح يا سيدي!" و"أنا طعام يا حاخام؟"
لماذا لم يستطع يهوذا أن يقول كلمة "يا رب" ويعترف بربه رباً؟
وقد أوضح الرسول بولس السبب فيما بعد قائلاً: "ليس أحد يستطيع أن يتكلم عن الرب يسوع إلا بالروح القدس". ولا يستطيع أحد أن ينطق تلك الكلمة "يا رب" إلا بعمل الروح القدس. بما أن يهوذا لم يكن إناءً للروح القدس، بل إناءً للشيطان، لم يستطع حتى أن ينطق كلمة "رب": لم يعد أحد خدام الرب، بل أحد خدام الشيطان. إذ يرى ذلك يقول جيروم: "إن الذي بدأ يبتعد عن وجه الرسل لا يستطيع أن يكون يسوع ربًا له، لأن المسيح الرب لم يعد ربًا له، بل كان إبليس ربًا؛ وعندما أراد يهوذا أن يفتح فاه ويدعو مع الرسل الآخرين السيد الرب: "أنا طعام يا رب؟"، قال له الشيطان الجالس في يهوذا والمملوك لقلبه: "اسمع يا عبدي يهوذا، منذ الآن تعرفني" وحدك كسيدك؛ لا تدعو سيدكم الأول ربًا، بل إياي فقط». ولهذا السبب دعا يهوذا المسيح فقط "ربي"، أي معلمًا، وليس سيدًا.
الآن سأبدأ في الإجابة على السؤال السابق: لماذا لم يدع القديس بطرس، عندما رأى القوة الإلهية للمسيح وسمع تعاليمه، واعترف بكل تواضع بأنه خاطئ، المسيح يسوع إما الله، أو ابن الله، أو الحاخام - المعلم، ولكن الرب الوحيد، والمسيح يسوع كان وسيظل كل هذا لقرون لا نهاية لها؟ فهو ابن الله والله، هو والمعلم، هو والرب. وهنا لا بد من فهم الفرق بين هذه الأسماء: واحد هو الله وابن الله، والآخر هو المعلم، والآخر هو الرب. الله وابن الله يحتويان وينظمان العالم كله، المعلم يعلم عباد الشمس كله، لكن الرب يزود ويعتني بخدامه الحقيقيين والمخلصين. إن الله يراقب كل شر وخير، كما تشرق الشمس على الخير والشر؛ يقدم المعلم التدريس للجميع؛ الرب يعرف فقط عبيده الذين يعملون دائمًا له، وليس لأي شخص آخر، بحسب الكلمة الرسولية: "الرب يعرف الذي هو" (2 تي 2: 19). الله والشياطين يُطلق عليهم اسم الله، كما يقول القديس يعقوب: "والشياطين يؤمنون ويقشعرون بابن الله" (يعقوب 1: 2).
2: 19)، واعترفت الأرواح النجسة التي كان بها: "ما لنا ولك يا يسوع ابن الله؟ لقد أتيت قبل الوقت لتعذبنا" (متى 8: 29). كما يدعوه الفريسيون نفاقًا معلمًا: "اسأل واحدًا منهم مجربًا قائلًا: "يا معلم! ما هي أعظم وصية في الناموس؟ (متى 22: 36). لكن الذين يدعونه ربًا، كما قيل، هم خدامه الحقيقيون والمخلصون، الذين يعملون له بكل غيرة، بكل محبة وكل غيرة. حقًا، في الأناجيل الأربعة جميعها لا نجد أي شيطان أو فريسي، أو أي من قادة الرب". الجماعات اليهودية تدعوه رباً، ولكن الرسل فقط يعترفون بابن الله، واليهود يتعجبون من التعليم الذي أعلنه بسلطان ومعجزات، والتلاميذ يدعونه ربهم: "أنتم تعلنونني رباً ومعلماً" يقول المسيح للرسل (أولاً "رب" ثم "معلم")، "وقولوا حسناً لأني أنا ربكم" (يوحنا 13: 13).
لذلك عندما قال القديس بطرس للرب: "اذهب عني يا رب"، ففي الكلمة الأخيرة "يا رب" كشف سر قلبه الداخلي، أنه خادم حقيقي للرب، وليس منافقًا، لا يريد أن يتركه أبدًا، بل مستعد للذهاب معه حتى الموت. ويبدو أيضًا أنه قد بدأ بالفعل يصير إناءً للروح القدس، وبالروح القدس دعا يسوع ربًا.
هنا، من هذا المثال، سوف نستعير التعليم الغامض حول العمل الحقيقي من أجل ربنا يسوع المسيح وحده، وليس من أجل المال، والذي من خلاله نستطيع أن نقول للرب بجرأة ودون إدانة: "يا رب". عندما نعمل من أجل الآخرين، أي من أجل العالم والجسد والشيطان، وندعو ربنا ربنا عبثًا، فإننا نصبح فريسيين وقحين ووقحين ومنافقين.
مستمعي! لذلك، بقدر قوتي، دافعت عن كلام القديس بطرس المقدس بكلماتي الخاطئة، وليس من نفسي، ولكن على أساس الكتاب الإلهي. إن كلمات بطرس: "ابتعد عني يا رب" لم تكن كلمات جهل، بل كلمات خوف وذكاء عظيم وسر وقوة. أما أنت أيها القديس بطرس، فتشفع في أولئك الذين تكلموا عن كلماتك والذين استمعوا إلى حضور أبدي لا ينقطع مع المسيح، هنا على الأرض وإلى الأبد في الملكوت السماوي، الذي لديك مفاتيحه. آمين.
العظة الأولى في الأسبوع التاسع عشر بعد العنصرة
"أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم" (لوقا 6: 27)
لدى البعض عادة إلقاء اللوم على الأزمنة الأخيرة وتوبيخ الجنس البشري الضعيف الحالي، قائلين: لم يعد هناك صانعو معجزات على الأرض بين الناس، كما كان من قبل، يصنعون المعجزات. لكن لا تصدقوهم أيها المستمعون الأحباء! إذا كنت ترغب في ذلك، سأظهر لك أنه حتى اليوم يوجد صانعو معجزات بين الناس، فقط استمع إلى ما أقول: كل من يحب عدوه هو صانع معجزات. هل يمكنك سماع ما أقوله؟ من يحب عدوه فهو صانع المعجزات. وأن هذه هي الحقيقة، سأشرحها على أساس الكتاب الإلهي والآباء القديسين في حديثي الحالي: "أسرع إلى الرب وأثبت الكلمة".
لا تظن يا مستمعي أنني سأتحدث عن هؤلاء الأعداء الذين هم في حالة حرب مع وطننا المسيحي وهم في عداوة مع إيماننا التقي. أنا لا أتحدث عن هؤلاء الأعداء الذين يجب بغضهم، باعتبارهم ضد الله، بحسب قول داود: "أليس هم أبغضوك يا رب وأبغضوا كل نفسك؟ بغضًا تامًا أبغضتهم فصرت لي أعدائي" (مز 139: 21-22). ليس فقط أنك لا تحب هؤلاء، بل تحتاج أيضًا إلى خوض حرب ضدهم، واضعًا روحك من أجل المملكة المسيحية ومن أجل سلامة الكنيسة. ذات مرة طرح الأشرار هذا السؤال على الفيلسوف المسيحي القديس قسطنطين المسمى كيرلس. قال المسلمون: "إذا كان المسيح هو إلهك، فلماذا لا تفعل ما يأمرك به؟ بعد كل شيء، يأمرك بالصلاة من أجل أعدائك، وأن تفعل الخير لمن يكرهونك، وأن تدير خدك لمن يضربك. أنت تفعل الشيء الخطأ، لكنك تفعل العكس تمامًا. تشحذ سلاحك على من يفعل هذا بك، وتخرج للقتال والقتل".
أجاب قسطنطين المبارك: "إذا كانت هناك وصيتين مكتوبتان في أي قانون وأعطيتا للناس للوفاء به، فمن هو الشخص الذي سيكون المشرع الحقيقي: من يتمم وصية واحدة، أو من يتمم كليهما؟" فقالوا له: من قام بالوصيتين فهو الأفضل. فأجاب الفيلسوف: "إن المسيح إلهنا، الذي أوصانا بالصلاة من أجل الذين يسيئون إليهم ونحسن إليهم، قال لنا أيضًا ما يلي: يمكن أن تظهر في هذه الحياة "محبة أعظم مما يمكن لأحد أن يزرعه" إذا "وضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). في كل حالة على حدة، نتحمل الإهانات التي تلحق بنا؛ بشكل عام، نحن نحمي بعضنا البعض، ونضع نفوسنا حتى لا تقبضوا على إخوتنا. اأسروا نفوسهم بأجسادهم، وميلوهم إلى أعمالكم الشريرة».
لذلك، أنا لا أتحدث عن أعداء خارجيين وخارجيين، بل عن أعداء داخليين، محليين، بحسب قول الإنجيل: "اهلكوا الإنسان أهل بيته" (متى 10: 36). كل شخص لديه عدوه الخاص: واحد صديق، آخر جار، واحد يساوي نفسه، وآخر أكبر منه، والثالث أقل منه، والرابع بعيد، والخامس قريب شرير في حرب، يجدف، يفتري. هؤلاء الأعداء هم الذين أوصى الرب أن يحبوا: "أحبوا أعداءكم". وحقيقة أن من يحب عدوه هو صانع المعجزات، بدأت الآن في معرفة هذه الحجة.
بداية أسأل: ما هي المعجزة؟ أجيب: المعجزة هي ما هو فوق الطبيعة. ففي نهاية المطاف، كل ما يحدث بشكل طبيعي ليس معجزة، فلا أحد يستغرب منه أو يسميه معجزة؛ فقط هذا يعتبر، وهو حقًا معجزة تفوق كل الطبيعة، وكل قوة الطبيعة.
وليست معجزة أن يغرق فرعون بكل قوته في البحر، فمن الطبيعي أن يغوص المخلوق الفاني في الماء ويغرق؛ لكن المعجزة هي أن البحر أعطى لإسرائيل طريقًا في وسطه بشكل غير طبيعي، وأدخل فرعون في أحشائه بنفس الطريقة. ليست معجزة أن اللهب الذي جاء من الكهف البابلي أحرق العبيد الكلدانيين الذين كانوا حوله، فمن الطبيعي أن تشتعل النار، وأن يحترق الناس بالنار، لكن المعجزة هي أن النار بشكل غير طبيعي لم تمس الشبان الثلاثة الذين كانوا داخل الكهف ولم تستطع أن تؤذيهم.
فلا عجب أن يحب الإنسان من يحبه، فهذا أمر طبيعي، ولكن العجب أن يحب الإنسان عدوه، فهذا غير طبيعي. وبما أن محبة الأعداء أمر أسمى من الطبيعة، فهي فضيلة خارقة للطبيعة تفوق الطبيعة البشرية، لذلك فإن من يحب الأعداء هو صانع المعجزات. أما أن محبة الأعداء أمر خارق للطبيعة، فسنرى ذلك الآن.
إن عدم محبة الأعداء ظاهرة من سمات الإنسان وطبيعته، فالإنسان خلق الله، وقد زرعت في طبيعته ثلاث خواص: العقل، والرغبة، والغضب أو الغضب. بعقله يفهم الخير والشر. بالإرادة يريد أحيانًا شيئًا جيدًا، وأحيانًا شيئًا شريرًا؛ مع الغضب أو الغضب المغروس في طبيعته، يسعى بشكل طبيعي إلى الانتقام من الجاني، ويسعى إليه ليس فقط خلال حياته، ولكن أيضًا بعد الموت. أليس دم هابيل يصرخ من الأرض إلى الله طالباً الانتقام من قاتله قايين؟ وأيضًا أن نفوس القديسين المضروبة من أجل كلمة الله، الذين رآهم اللاهوتي تحت المذبح، ألا تصرخ بصوت عظيم قائلين: إلى متى أيها السيد القدوس الحقيقي لا تقضي وتنتقم لدمائنا؟ (رؤيا 6:10). نقرأ في القصص أنه في المملكة اليونانية، ظهر الأخ ثيودوسيوس، الذي قتله أخوه قسطنطين، لأخيه القاتل، وهو يحمل كأسًا مملوءًا بالدم، وقال: "اشرب يا أخي". ودماء فياتشيسلاف، الأمير التشيكي، الذي قتله بوليسلاف عند مدخل الكنيسة، بقي على جدار الكنيسة ولم يُمح بأي حال من الأحوال، صرخ إلى الله مثل دم هابيل.
ونقرأ في التصرفات اليونانية أيضًا أن شابين رومانيين، قتلا ببراءة في إسبانيا، ظهرا للقنصل الروماني المدعو ماريوس، وطلبا منه أن يقوم لينتقم لهما.
إذا حدث كل هذا بعد الموت، فالطبيعة البشرية في هذه الحياة انتقامية وغاضبة وغاضبة ولا تتسامح مع الإساءة. وهذا لا يتطلب الكثير من الأدلة والأمثلة: يمكن للجميع أن يروا بأنفسهم وفي الآخرين. بعد كل شيء، من الأفضل أن يموت شخص ما من أن يعاني من إهانة شخص ما.
لذا، كما سبق أن قلنا، من الفطرة والطبيعية أن لا يحب الإنسان أعداءه، وأن يسعى للانتقام منهم. نظرًا لأن الطبيعة البشرية هي عدم حب الأعداء، فإن حبهم سيكون بالفعل ظاهرة خارقة للطبيعة، وكل شيء خارق للطبيعة هو معجزة. من الثابت تمامًا أن كل من يحب عدوه هو صانع معجزات، لأنه ينتصر على طبيعته الطبيعية ويتجاوزها، ويحقق فضيلة خارقة للطبيعة.
ما هي المعجزات التي يقوم بها صانع المعجزات هذا؟ دعونا نستمع. من يحب عدوه ويحسن إليه ينير الأعمى، الأعمى لا بالجسد بل بالعقل. فعمى العقل جنون، كما أن عمى الجسد هو سواد العيون. لا شيء يظلم أعيننا الذكية بالجنون أكثر من الغضب والغيظ. وليس عبثًا أن يحث رجل الكنيسة قائلاً: "لا تغضبوا في نفوسكم، لأن الغضب يستقر في حضن الجهال" (جامعة 7: 10). وبهذا قال ما يلي: حيث ترى الغضب الغاضب، هناك، كما تعلم، هو بيت الجنون. وفي هذا يقول القديس كاسيان: "الرجل الغاضب يتصرف بلا سبب، لأن نور العقل يظلم إذا اختلط العقل بالغضب". ويقول القديس غريغوريوس أيضًا: "حيث يجلب الغضب ظلمة الارتباك إلى العقل، فمن هناك ينزع الله شعاع معرفته، وما يحدث هو أنه كما أن من أظلمت عينيه الجسدية بالظلمة لا يعرف إلى أين يذهب، كذلك من له عيون ذهنية أظلمت من الارتباك الغاضب، مثل المجنون، لا يعرف ما يفعل. الغضب المجنون للملك زركسيس يستحق الضحك".
ولما غرقت عدة سفن له مع جيشه في مضيق الهلسبونت، غضب من البحر، وأمر بضرب مياه البحر بثلاثمائة ضربة ودنس هذه المياه بقدميه. وفعل الملك كورش الشيء نفسه، إذ غرق حصانه في نهر يدعى جينديس. فغضب على فرس ذلك النهر وأمر بحفره في مائة وثمانين خندقاً. نقرأ في سير القديسين أن بعض المعذبين، الذين قدموا الشهداء القديسين لتأكلهم الوحوش، لما رأوا أن الوحوش لا تمس القديسين ولا تؤذيهم، غضبوا وضربوا الوحوش. يضحك التاريخ أيضًا من ذلك الحاكم الذي دخل منزلًا طويل القامة وضرب جبهته بإطار الباب وأمر في غضب بهدم ذلك المنزل وتسويته بالأرض.
وقد تبين الآن أن الغاضب من الغضب يفعل أفعالاً بلا سبب، وهو كالأعمى: هذا أظلمته الظلمة، وأظلمه الجنون، ولا يدري إلى أين يتجه ولا ماذا يفعل. أي طبيب وأي دواء يمكن أن يشفي مثل هذا العمى بشكل فعال؟ وقوي لطف المغضوب عليه ومحبته وعمله الصالح باطلا. الشخص الغاضب، عندما يرى أن من يغضب عليه، لا يغضب في المقابل فحسب، بل يظهر حبًا خاصًا ويتغلب على الشر بالخير، يتوقف عن الغضب ويخجل من نفسه، معترفًا بخطيئته وبراءة الآخر. وهذا ما حدث بين شاول الغاضب وداود اللطيف. يمكن لأي شخص أن يقرأ عن هذا في سفر الملوك الأول، لكنني سأنتقل إلى معجزة الفضيلة.
إذا كان لأحد عدو غاضب ويغضب عليه عبثًا، ولكنه، إذ يحب عدوه ويحسن إليه، يحوله من عدو إلى صديق، ومن غاضب إلى محب، فمثل هذا ينير الأعمى. يزيل الظلمة المجنونة عن عينيه الذكيتين ويجعله يرى ويعرف خطيئته، ويعرف أنه غاضب على الأبرياء.
فمن يحب عدوه فهو صانع المعجزات الذي ينير الأعمى.
من يحب عدوه يحول البحر المضطرب إلى صمت، لأن الرجل الغاضب يسميه فم الذهب بحرًا تعكر صفو الرياح. مثلما يلقي البحر العاصف على الأرض كل الجثث التي فيه، كذلك الشخص الغاضب في غضبه يخرج، مثل الجثث، كل أسرار صديقه، ويرميها أمام عينيه، ويدينها ويهينها. من سيهدئ مثل هذا البحر؟ فقط الشخص الذي يدمر سبب الاضطرابات. البحر لا يهتز إلا إذا هبت الرياح والعواصف. وتهدأ الريح العاصفة ويختفي اضطراب البحر. إذا كان الزوج الغاضب، بحسب الذهبي الفم، هو بحر تعكر صفو الرياح، فإن هذه الرياح التي تعكر صفو هذا البحر هي مشاحنات ومشاجرات ومعارضة. كف عن المشاحنات والمشاحنات، واترك وراءك المعارضة، وانزع سبب الهياج، وسوف ترى بحراً قد هدأ هياجه. وبما أن من يحب عدوه لا يخالف، ولا يخاصم، ولا يقاوم، وبهذا يهدم سبب اضطراب بحر عدوه الغامض، فإن من يحب عدوه هو صانع المعجزات الذي يحول البحر إلى صمت.
من يحب عدوه يطفئ قوة النار، لأن الغضب العدائي في الإنسان "كنار تحرق البلوط، ولهيب يحرق الجبال" (مز 80: 15). من ناحية، ارتفاع فضائله، ومن ناحية أخرى، السمعة الطيبة والمجد الجيد لجاره، فهو يحرق ويدمر ويتحول إلى رماد. ويتم إطفاء النار المشتعلة بطريقتين: الأولى بالماء، والثانية بنثر المادة التي احترقت بالنار. إن غضب العدو ينطفئ بطرق مشابهة: أولاً بالوداعة الصامتة كالماء، وثانيًا بالتنازل مثل نثر مادة مشتعلة. الوداعة الصامتة هي كمياه سلوام الهادئة التي تجري بلا ضجيج ولا صوت، كما يقول إشعياء: "مياه سلوام تجري كالطقسوس" (أش 8: 6). وتحت تلك المياه الهادئة مُسِح الملك سليمان ملكًا، وكانت تلك المياه علامة على حكمه الهادئ والوديع، إذ بودادته وصمته لم يثير غضب أحد على نفسه.
إن الزوج الوديع والهادئ، الذي لا يبدي أسبابًا للغضب، لا يشعل نار العداوة فحسب، بل يطفئ النار أيضًا، كقول فم الذهب: "ليس أقوى من الوداعة". كما يطفئ الماء النار المشتعلة، هكذا الكلمة التي تقال بوداعة تطفئ النفس المتقدة بالغضب أقوى من أتون النار. إن التنازل عن شخص غاضب وغاضب والابتعاد عن عينيه يعني نثر الحطب المحترق بعيدًا عن بعضه البعض بحيث يخرج كل جذع فردي بسهولة أكبر. ولهذا يعلم الرسول قائلاً: "أعطوا مكانًا للغضب" (رومية 12: 19)، أي تنازلوا واستسلموا وابتعدوا قليلًا عن الوجه الغاضب. يسأل القديس باسيليوس الكبير ما معناه: "أعطوا مكانًا للغضب"، فيجيب: "لا تقاوموا الشر، أو هكذا: عندما يضطهدونكم في هذه المدينة، اهربوا إلى أخرى".
وكذلك يقول القديس غريغوريوس: “الأفضل أن نصحح الغاضبين بالابتعاد عنهم في لحظة سخطهم على غضبهم”. يقول القديس أمبروسيوس: “إن سلاح الصالحين هو الفوز بالاستسلام، كما أن الماهرين في الرماية يهربون ويجرحون من يطاردهم أكثر”. فإن كان من يحب عدوه يطفئ نار غضب عدوه المتقدة بوداعة صامتة كالماء، وبالتنازل مثل نثر مادة مشتعلة، فهذا يعني أنه صانع المعجزات الذي يطفئ القوة النارية.
من يحب عدوه يحول المر إلى حلاوة، كما فعل موسى بمرح: جاء بنو إسرائيل (إلى مارة) ولم يقدروا أن يشربوا ماء مارة لأنه مر. والعداوة البشرية أيضًا مليئة بالمرارة، ولهذا يوصي الرسول أن ترفع عنا كل مرارة. أي نوع من المرارة هذا؟ هو نفسه يشرح: "الغضب، السخط، الصراخ، التجديف" - يقول: "لتنزع منكم المرارة مع كل خبث" (أفسس 4: 31). أي حلاوة يمكن أن يجدها الإنسان في نفس يحزنها الغضب؟ مرارة هي فكرة مشبعة بالخبث، كلمة مزعجة مرة، لوم، إهانة، مرارة هي بداية أي مشروع لا يُمر جاره بقدر ما يُمر نفسه، مثل مشروع أولئك الذين تآمروا "لا تأكلوا ولا تشربوا حتى يقتلوا بولس" (أعمال الرسل 23: 14). فكيف يمكن تحلية هذه المرارة العدائية؟ ونحن نعرف كيف استمتعت مرح بنفسها: "" فصرخ موسى إلى الرب، فأراه الرب الشجرة ووضعها في الماء، ففرح" (خر 15: 25)؛ لكن أي نوع من الأشجار كانت لا نعرفها ولا يستطيع المترجمون تخمينها.
ويقول بعض أحبار اليهود أن تلك الشجرة كانت تسمى "أديلفا" وهي بطبيعتها مرة وقاتلة. أراد الله أن يظهر معجزة أعظم في مسرة مياه مرّة، فأمر بتحويل الأشياء المُرَّة إلى أشياء مميتة، والأشياء المميتة إلى أشياء مميتة، وشفاء الأشياء المضادة بأشياء مضادة، تمامًا كما شفى النبي أليشع فيما بعد المياه القاحلة بالملح (4 أخبار الأيام 2: 21). ويقول آخرون أن الله لم يدع أحداً يعرف نوع الشجرة التي هي. وكان بطبيعته حلوًا جدًا لدرجة أنه بحلاوته استطاع أن يحول مرارة المياه إلى عذوبة كاملة، فأخذ تلك المرارة في ذاته، وأعطى عذوبته للمياه. ويؤكدون هذا الرأي بقول سيراخ: "أفلا يحلى الماء من الشجرة فيعرف قوته" (سير 38: 5)، أي (كما يقول هؤلاء المفسرون) إن قوة عذوبة تلك الشجرة، التي لم يعرفها أحد قبل أو بعد، لم تُعرف إلا مرة واحدة. ولم يتفق المترجمون على تلك الشجرة، ولا يعلمون يقينا هل كانت مرة أم حلوة.
ونحن نعلم يقينًا أن متعة العداوة والغضب البشري لا يمكن الاستمتاع بها مع شجرة مرة، بل مع شجرة حلوة فقط. هنا يمكن أن تسمى الشجرة الحلوة روحيًا كلمة حلوة لطيفة تقال لمن يكره، أو عمل جيد يظهر تجاه من يكره. كلاهما يُبهج حقًا المرارة العدائية. يقول البريتوتشنيك عن الكلمة: "الجواب المتواضع يزيل الغضب"، وعن فعل الخير ينصح أحد الأشخاص الملهمين من الله في الباتيريكون: "إذا علمت أن أخاك غاضب منك، فأرسل له هدية". فبما أن من يحب عدوه يتكلم عنه وعنه بالكلمة الطيبة، بقدر قوته يحسن إليه، ويحسن، آخذًا في نفسه مرارة عداوته، ويحملها على نفسه بصبر، ويشرب فيه حلاوة محبته، فيحول مرارة غضبه إلى حلاوة الصداقة والمحبة، وبالتالي فإن من يحب عدوه هو صانع المعجزات الذي يحول المرارة إلى حلاوة.
من يحب عدوه يخرج شيطانا من الإنسان، لأن كل من يغضب، يعادي أخاه، ويغضب، فهو كمجنون ممسوس، وهو ممسوس حقا. يتذكر القديس فم الذهب ما رآه بنفسه: شخص ما، غاضب، غضب بشدة، ومن هذا الغضب المفرط، أصبح ممسوسًا. كما يتذكر الطبيب القديم جالينوس كيف رأى بأم عينيه، حتى في طفولته، أن رجلاً حاول أن يفتح باب غرفة بسرعة بالمفتاح، لكنه لشدة التسرع لم يتمكن من ذلك. لفترة طويلة كان يدير المفتاح ذهابًا وإيابًا ولم يتمكن من فتحه، اشتعل غضبًا لدرجة أنه بدأ يعض المفتاح بأسنانه ويدفع الأبواب بقوة بقدميه، ثم سقط في حالة من الغضب، وبدأ يشعر بالخدر وينزف الرغوة. عند رؤية ذلك، أصدر الشاب جالينوس قانونًا بعدم الغضب أو الغضب أبدًا. يتذكر أحد المؤرخين المجريين شيئًا مشابهًا لهذا في عام 1690. فقد أمر أمير مجري يُدعى ماثيو كورفيوس، في عيد دخول الرب إلى القدس، بإحضار التمر الطازج من إيطاليا إلى وجبته.
عندما لم يكونوا هناك، لأن خدم المنزل أكلوهم سرًا، غضب بشدة لدرجة أنه أصيب بالسكتة على الفور؛ سقط على الأرض وكأنه ممسوس ومات وهو يطلق صرخات رهيبة. هل تسمع ما الغضب الغاضب يمكن أن يجلب الشخص؟ إلى حد الموت. قال أليفاز صديق أيوب بشكل جميل: "الغضب يقتل الجهال" (أي 5: 2). حقًا، الإنسان الغاضب يشبه الشيطان: مظهره رهيب، وعيناه تتغيران، ووجهه ينتفخ، ويصرخ بصوت رهيب، ويعض شفتيه أو أصابعه، ويصر بأسنانه؛ كل البيت يخافون منه كأنه ممسوس يهربون منه ويختبئون. من وماذا يمكن أن يطرد الشيطان الغاضب من مثل هذا الشخص الغاضب؟
كان الملك شاول يغضب أحيانًا، وكما يقول البعض عنه، فإن مرض الغضب هذا أصابه بشكل خاص في الوقت الذي وصل فيه الغضب من شخص ما إلى حد الغضب. من يستطيع أن يغضب منه إلا داود البريء الذي كان يحسده بسبب شهرته الطيبة؟ ففي نهاية المطاف، يُعزى الانتصار على الفلسطينيين إلى داود أكثر من شاول. فذهبت النساء وفرحن قائلات: لقد غزا شاول ألوفًا، وقهر داود ألوفًا. فغار شاول من هذا وولد فيه الغضب من الحسد. فغضب غضبا. بسبب الغضب وقع في حالة من الجنون. ماذا يفعل ديفيد؟ وضرب بالقيثارة أمامه وبهذه الأصوات طرد الروح النجس من شاول. كان صوت تلك القيثارات رائعًا، وكان رائعًا الموسيقى التي يمكنها أن تطرد الشيطان من الإنسان. ما هي القوة الغامضة لتلك القيثارات التي طردت الشيطان بالموسيقى؟ ليس لدينا الوقت الكافي للحديث عن هذا الأمر مطولاً الآن. كل ما يقال هو أن الموسيقى كانت مليئة بالعذوبة التي لا توصف وبعض القوة الغامضة العظيمة.
السبب الرئيسي هو أن القديس داود، إذ كان وديعًا، لم يغضب استجابة لغضب شاول، وكلما امتلأ قلب داود باللطف، كلما كان يعزف على القيثارة بحنان، وكانت تلك الأصوات أقوى في طرد الروح النجس عن شاول الممتلئ غضبًا. ونعلم أيضًا أنه كما أن موسيقى الجوسلي لا يمكن أن تكون حلوة إذا لم تكن الأوتار متناغمة، كذلك لا يستطيع أحد أن يطرد شيطانًا من عدوه ما لم يكن متناغمًا معه. في القيثارة، وتر تحت وتر، يتم وضعهما واحدًا تلو الآخر بشكل متبادل وباتفاق، كل ذلك ينتج أصواتًا حلوة. وكذلك البشر، وهم تحت بعضهم البعض ومتفقون مع بعضهم البعض، يظهرون حياة جميلة ومرضية للرب الإله، وللشياطين يظهرون حياة رهيبة، مثل موسيقى القيثارة التي يفرح بها الله، ولكن الشيطان المطرود يهرب بعيدًا.
نظرًا لأن من يحب عدوه يخضع له بلطف ووداعة متواضعة، ويتفق معه، مثل وتر يضبط على وتر آخر، يصدر موسيقى حلوة من الكلمات المتواضعة، معتبرًا نفسه نفس الخاطئ الذي يعتبره عدوه، وبهذا التواضع يدمر غضب العدو قائلاً: "أنا مذنب"، وبالتالي يطرد الغضب الغاضب عنه؛ وهذا يعني أن من يحب عدوه هو صانع المعجزات الذي يخرج الشيطان المعادي من الإنسان.
من يحب عدوه يروض الوحش ويسد فمه، كما أوقف القديس دانيال أفواه الأسود. الشخص المعادي يشبه الوحش الغاضب حتى دون أن يغضب؛ عندما يغضب، يصبح غاضبًا للغاية، ويعذب، ويعض، ويؤكل. يقول علماء الطبيعة عن النمر إنه في الحقيقة لا يحب صوت الأجراس ويغضب بشدة لدرجة أنه يقتل نفسه ويعض ويعذب نفسه. الشخص العدائي والغاضب هو نمر، أما صوت الجرس فهو كلمة قاسية. الكلمة القاسية كما يقولون تثير الغضب وإذا لم يستطع الغاضب أن يفعل شيئًا للشخص الغاضب فإنه يأكل نفسه ويقتل ويضر بصحته من الغضب. ويحذر بلدد، صديق أيوب، بشكل جميل: "لماذا تهلك نفسك بغضبك؟" ترجمة أخرى تقول: "لماذا تعذب نفسك؟" لا تدق الجرس ولن تزعج النمر. كف عن التلفظ بكلام قاس فيتوقف غضب عدوك.
يقول علماء الطبيعة أيضًا عن الفيل أنه عندما يتم غضبه، لا يمكن ترويضه إلا بصوت الموسيقى، لذلك فإن آكلات الفيل، باستخدام نوع من الآلات الموسيقية التي يطلق عليها الهنود اسم سكينداب، تعزف نوعًا من النغمات المبهجة، وبهذه الموسيقى يتم ترويض الفيل تدريجيًا. وبالمثل، فإن العدو الغاضب لا يقهر مثل الفيل. عندما تغني أمامه ترنيمة حلوة، تبدأ بالتكلم معه وعنه بكلام طيب في كل مكان، ترويضه حقًا، كقول سيراخ: "الكلمة الحلوة تكثر الأصدقاء وتذلل الأعداء" (سير 6: 5). وبما أن من يحب عدوه لا يغيظه بكلام شرير، مثل النمر ذو الجرس، بل يروضه بالكلمات الطيبة، مثل الفيل بالموسيقى، فهذا يعني أن من يحب عدوه هو صانع المعجزات، يروض وحشًا بريًا ويغلق فمه حتى لا يعض جاره أو يأكله.
ولكن لماذا يجب أن أثقل كاهل المستمع بمحادثة طويلة أتحدث فيها عن العديد من هذه المعجزات؟ بل أود أن أقول معجزة أخرى تفوق كل المعجزات، وهي أن من يحب عدوه يدخل في شركة مع طبيعة الله عندما يصير ابنه. قيل: "أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، فتكونوا بني العلي". ماذا يمكن أن يكون أكثر؟ ما هي المعجزة الأعظم التي تحتاجها؟
لذلك، لا ينبغي لأحد أن يدين هذه الأزمنة الأخيرة والجنس البشري الضعيف الحالي، قائلًا إنه لا يوجد الآن على الأرض صانعو معجزات بين الناس، كما كان من قبل، الذين يصنعون المعجزات.
أحب عدوك، وسوف تصبح صانع معجزات جديد: سوف تنقذ نفسك ونفسه. إذا كنت لا تصدقني، فجرب ذلك بنفسك: ابدأ بالحب من الآن فصاعدًا. وسيكون ابن الله هو ضمانك في هذا: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامه لا يزول" (لوقا 21: 33). أنت بلا شك ستكون ابن العلي، تلك البنوة التي أريدها لنفسي وللجميع، أقول: آمين.
العظة الثانية في الأسبوع التاسع عشر بعد العنصرة
"أحبوا أعداءكم" (لوقا 6: 27؛ متى 5: 44)
قررت أن أقدم اليوم وجبة محبتكم أيها المستمعين الأحباء، وجبة روحية، رغم أنها ليست مزينة بالحلويات، لكنها مفيدة جدًا للصحة النفسية. أذبح خبزا صلبا كالحجر وأذبح شرابا مرا. ولكن من أكل بالحب تتحول قساوة الحجر إلى فطيرة طرية بالمن ومرارة المارة تتحول إلى عسل حلو.
أتخيل وجبة روحية، ولكنها ليست غنية، ولن تكون تكاليف هذه الوجبة كبيرة - فقط قطعتان صغيرتان من الفضة: إحداهما تسمى "الحب"، والأخرى تسمى "التحمل". هذه القطع من الفضة هي كلام الله، "كلام الرب كلام نقي، الفضة ثمينة" (مز 11: 7). هاتان القطعتان من الفضة تسيران معًا، فإن المحبة لا تحيا بلا صبر، كشهادة الرسول: "المحبة تتأنى" (1 كو 13: 4). حيثما يوجد الحب يوجد الصبر.
ومع أن هاتين القطعتين من الفضة صغيرتان في المنظر، أي أنهما في نظر الإنسان غالية الثمن، فقد صنعتا في بوتقة قلب المسيح، الذي طعنه الرمح على الصليب، الذي أحبنا وتألم من أجلنا. فيكون وجبتنا بهاتين القطعتين من الفضة، أي بالحب والصبر.
تسأل: من تحب وماذا تحب؟ يجيب فم المسيح على هذا - أحبوا أعداءكم، وتحملوا من أعدائكم: "أحبوا أعداءكم".
في وجبتنا هذه، اجعل محبة الأعداء خبزًا، والصبر شرابًا. دعونا نأكل كلاهما من أجل الصحة، وسوف يبارك الرب وجبتنا.
تعلمون، أيها المستمعون المباركون، أن كلمة الله في الكتاب المقدس تسمى خبزًا. الله، وهو غاضب على اليهود الجاحدين، يقول على فم نبيه عاموس: "سأرسل جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، بل جوعًا لسماع كلمة الله" (عاموس 8: 11). من لا يأكل خبزا يجوع في البطن. ومن لا يسمع كلمة الله فهو جائع في النفس. ما هو الخبز للجسد، كذلك كلمة الله للروح. كلمة الله هي الخبز الروحي للنفس.
وبما أن هذه الكلمة: "أحبوا أعداءكم" هي كلمة الله التي خرجت من فم المسيح الله نفسه، فهذا يعني أن هذه الكلمة، وخاصة فعل هذه الكلمة، هو الخبز. حب الأعداء خبز.
آه، ما أقسى، ما أقسى هذا الخبز: إنه كالحجر! أن تحب عدوك يعني قضم الحجر. باطلا أن اليهود الحمقى، إذ سمعوا السيد المسيح يقول: "أنا هو الخبز، إن لم تأكلوا جسدي إن لم تشربوا دمي فليس لكم حياة في داخلكم" (يوحنا 6: 51: 53)، قرروا: "إن هذه الكلمة قاسية ومن يستطيع أن يسمعها؟" لهذه الكلمة: "أحبوا أعداءكم" يمكن أن يقول قائل أيضًا: "هذه الكلمة قاسية". وهذا أمر "قاسٍ" حقًا، لأنه من الطبيعي أن لا يحب الإنسان أعداءه كما يحب أصدقاءه. وفي العهد القديم مكتوب: "أحبب مخلصك وأبغض عدوك" (متى 5: 43)، ولكن التغلب على شيء طبيعي وتغيير ما أقره الناموس القديم هو عمل كبير، فهو مثل نقل حجر كبير إلى مكان آخر والتحرك بصعوبة بالغة. ويشهد لهذا أيضًا القديس أمبروسيوس قائلاً: “إن محبة الأعداء عمل عظيم، وهذا الأمر يبدو للكثيرين غير مريح، كما لو كان من المستحيل احتماله، لأنه يأمر بأكثر مما تستطيع الطبيعة البشرية أن تحتمل”.
ما مدى قسوة هذا الخبز، أي الحب، ينبغي للمرء أن يسأل عن هذا القديس الشهيد استفانوس، الذي رجمه اليهود. والحجارة التي رُجمت عليه تتطاير كالمطر، وهو يصلي من أجل أعدائه: "يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية" (أعمال 7: 60). آه، حقًا، عظيم هو العمل، عظيم هو الحزم في قبول الضربات القاسية على الجسد بالحجارة، ولكن دون أن تغضب في قلبك، وتصلي من أجل قتلتك، وتحب أعداءك! المعدة الجيدة هي التي تستطيع هضم الحصى. أقول إن الخير هو القلب الذي يتحمل عداوة الأعداء والإهانات الظالمة منهم والظلم.
ولكن لننظر إلى فوائد ذلك الخبز الحجري، أي محبة الأعداء؛ دعونا نرى ما هي الصحة العظيمة التي يجلبها للروح. الشهيد الأول المقدس! أنت منهك الجسد أثناء الرجم وقد انحنى ركبتيك إلى الأرض، ألست أيضًا مرهقًا في الروح؟ يقول: لا، لكني أنظر إلى السماء. أخبرنا يا قديس الله ماذا ترى في السماء؟ يقول: "أنا أرى مجد الله. "ها أنا أرى السماوات مفتوحة، ويسوع قائمًا عن يمين الله" (أعمال الرسل 7: 55-56). يا لها من فائدة، ويا لها من صحة عقلية! هنا نرى كيف تحولت قسوة الحجر بسرعة "وبفعالية إلى خبز طري دافئ وحتى المن، أما بالنسبة لخادم الله، فقد كان كل حجر مثل فطيرة دافئة، ممسوحة بدمه الدافئ". لقد دفئهم، وخففهم بالحب الدافئ لأعدائه والصلاة الدافئة القادمة من قلب دافئ. ونحن إذ نظرنا إلى رؤيا القديس ننتبه إلى أمرين: "السماء مفتوحة" و"يسوع قائم".
"السماء مفتوحة." هل تتذكر كيف أطعم الله شعب إسرائيل الجائع في الصحراء؟ "افتح أبواب السماء وأخرج لهم المن ليأكلوا وأعطهم خبز السماء" (مز 77: 23-24). كما أظهر الرب للقديس استفانوس الشهيد الأول "السماء مفتوحة". لقد أرسل له المن، من نعمته، ذلك المن الذي يتحدث عنه في الرؤيا لصديقه المحبوب: "من يغلب فسأعطيه طعاماً من المن المخفى" (رؤيا 2: 17). من أيدي القتلة القساة القساة المعادين تتطاير الحجارة نحو الأبرياء مثل المطر، ومن الله من السماء المفتوحة ينزل المن المنعم: “افتحوا له أبواب السماء وأمطروا عليه المن”.
"يسوع واقف." هذا هو خبز السماء، إذ يقول عن نفسه: "أنا هو خبز الحياة الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 51). ولكن لماذا يرى يسوع "واقفاً" ولا يجلس؟ أليس مكتوبًا في الرمز: "الذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب"؟ كنت جالسا، لكنني نهضت: لماذا؟ لكي ننظر عن كثب إلى عمل الشهيد الأول ونمر في السماء المفتوحة للقاء روح عبده الذي أحب أعداءه وصلى من أجلهم. ما الذي يمكن أن يكون أفضل وأكثر فائدة لمن يرغب في السماء، ويحب يسوع العذب، ويتمتع بالحب الإلهي في قلبه؟ أفلا يستبدل كل حلويات هذا العالم وكل الأعياد الملوكية الغنية ليرى السماء مفتوحة ليدخل، ليرى يسوع المحب سيده واقفًا على أبواب السماء يلتقي ويستقبل ويعانق بالحب ويسكن في حضنه ويتلذذ بمحبته؟ أيتها الحلاوة، أسمى كل الحلويات، يا يسوع! أيها الحب الذي ينتصر على كل رغبة، يا يسوع! يا خبز السماء! أوه، تشبعنا الخالد! يا لفرحتنا الأبدية، يا يسوع!
أي لسان يستطيع أن يعبر عن حلاوتك؟ أي عقل يستوعب لذة وتسلية وفرح وعذوبة يسوعنا الذي خلقته في القلوب التي تحبك؟ فلتتجمهر أيدي أعدائي هنا، وليجمعوا الحجارة من أركان الكون الأربعة، وليرموني بالحجارة مثل المطر والبرد والسحب: سأهمل كل هذا، فقط لأرى وجهك المشرق، يا يسوع النور!
ولنسأل أيضًا الرسول القديس بولس: كيف يبدو له هذا الخبز الحجري، محبة الأعداء؟ وفي كتابه الرسولي يتحدث عن نفسه هكذا: ""قبلوا من اليهود خمس مرات أربعين مضروبين بالعصي مضروبين بالحجارة"" (2كو11: 24-25). حقا هذا الخبز قاسي، والهراوات والحجارة ليست لذيذة. ماذا تقول أيها القديس بولس تحت تلك الهراوات وتحت تلك الحجارة؟ فلنستمع إلى ما يقوله: "أنا أقول الصدق في المسيح، لا أكذب، وضميري يطيعني بالروح القدس" (رومية 9: 1). لا تخف أيها الرسول القدوس! سنصدقك ولو بدون كفر. أخبرنا، ماذا تقول؟ يقول: "حزني هو وجع عظيم في قلبي لا ينقطع" (رومية 9: 2). كيف يمكن للمرء أن لا يحزن؟ ففي النهاية، يضربونك بالهراوات ويرجموك. لا، يقول، ليس الأمر أنني حزين ومتألم لأنني رجمت. إذن ما الذي نتحدث عنه؟ عن نفس الذين ضربوني.
أحزن أنهم يفقدون خلاصهم، وأنهم ذاهبون إلى الجحيم؛ ولكن سيكون من الأفضل بالنسبة لي أن أذهب بنفسي إلى الجحيم من أجلهم، فقط لو أنهم يخلصون: "صليت لكي أكون محرومًا من المسيح (أي أن أكون محرومًا من المسيح) حسب إخوتي الذين هم إسرائيليون" (رومية 9: 3). دعونا نصغي إلى كلمات بافلوف، دعونا ننتبه إلى حبه الأسمى لأعدائه: فهو لا يخشى أن يُحرم من المسيح ويذهب إلى الجحيم، ما دام الإسرائيليون الذين يلاحقونه ويضربونه لا يموتون.
رفع القديس يوحنا الذهبي الفم صوته قليلاً على الرسول بولس من أجل هذه الكلمة قائلاً: "يا بولس! هل تصلي حقًا لتنفصل عن مسيحك الحبيب الذي لا يفصلك عنه الملكوت ولا الجحيم ولا المرئي ولا المعقول ولا أي شيء آخر؟ ماذا حدث لك؟ ألم تسقط؟ ألم تدمر حبك القديم؟" ومرة أخرى يجيب فم الذهب، نيابة عن بولس، على نفسه: "لا"، يقول: "لا تخافوا: لم أدمر محبتي السابقة للمسيح فحسب، بل أظهرتها بقوة أكبر".
نحن ننتبه إلى حقيقة أن القديس بولس، الذي أراد أن يُحرم من الإسرائيليين، فإن إخوته، الذين حاربوه ببراءة واضطهدوه وضربوه، لم يدمروا محبته للمسيح، بل أظهروها بقوة أكبر، وضاعفوها؛ لم تهلك بل تضاعفت. بعد كل شيء، لقد أحبهم من أجل محبة المسيح، وعلاوة على ذلك، أحبهم بنفس الطريقة التي أحبنا بها المسيح، نحن الخطاة، وأعداءه، كما هو مكتوب عن هذا: "الله يعمل محبته فينا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). لقد أحبنا المسيح لدرجة أنه لم يحتقرنا، ولم يرفض أن يحمل اللعنة عنا، كقول نفس الرسول: ""المسيح افتدانا من لعنة الناموس بكونه لعنتنا، لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة"" (غل 3: 13). إذا كان المسيح قد أحبنا كثيرًا، فهل من المدهش أن قديسه القديس بولس، من محبته له، يحب أعداءه كثيرًا لدرجة أنه لا يخاف حتى أن يعاني من الحرمان الكنسي من أجلهم؟
ولنرى الآن ماذا تحول خبز الحجر، أي محبة الأعداء، عندما رجم القديس بولس على يد اليهود؟ ماذا يقول بعد أن صبر على الضرب بالهراوات والحجارة، وبعد أن أظهر هذا الحب لمن يضربونه؟ "مع هذا ارتفع إلى السماء الثالثة: مع هذا ارتفع إلى السماء، وسمع كلمات لا ينطق بها ولا ينبغي لأحد أن يتكلم بها" (2 كو 12 وما يليها). وما هو أكثر فائدة للنفس البشرية من الجنة؟ وأي شيء أحلى على قلب الإنسان من الجنة؟ هنا نرى أنه بالنسبة للقديس بولس تحولت الهراوات والحجارة إلى طعام سماوي ولذة سماوية: إذ كان لا يزال في الجسد، عرف السماء الثالثة، واستكشف الطرق السماوية، ورأى ما "لا تستطيع العين أن تراه"، وسمع ما "لا تستطيع الأذن سماعه"، وتمتع بحلويات "لم يتنهدها قلب إنسان".
الخبز القاسي مصدر محبة للأعداء، لكنه مفيد جداً؛ قاسية ولكنها شفاء. ليست لذيذة ولكنها تعطي الصحة للروح. مريرة ولكنها تجلب الحلاوة الأبدية. أحبوا أعدائكم.
ولا نذكر هنا هابيل الذي قتله قايين بحجر، فلا نعلم هل صلى على أخيه الذي قتله؟ كل ما نعرفه هو أن دمه صرخ إلى الله، مما أدى إلى انتقام الله.
ولنمر أيضًا بنابوت الإسرائيلي الذي قتلته الملكة إيزابل بالحجارة بسبب الكرم، لأن دمه انتقم له (3 أي 21). ولكن ليس من المناسب تجاوز موسى.
لقد أكلنا الآن بعض الخبز الحجري، وحان وقت شرب القليل. لكن ماذا يجب أن نبدأ بالشرب؟ أثناء الوجبات، يحضر السياسيون (الرتبة العلمانية) كأسًا من المشروب المر، ويطلقون عليه اسم النبيذ المزدوج الساخن؛ ليس مشروبًا حلوًا، وقد وعدت أن أقدم في هذه الوجبة الروحية نفس المرحة التي لم يستطع بنو إسرائيل أن يشربوا منها. ويقولون: "جئت إلى مرة ولم أقدر أن أشرب ماء من مرة، لأنها كانت مرة، ولهذا دعي اسم ذلك المكان حزنًا" (خر 15: 23).
من يريد أن يحفظ وصية الرب في محبة الأعداء لا يمكنه إلا أن يذوق المرارة. وهذا الحب لا يعيش بدون مرارة. من ذا الذي يتمتع باحتمال الإزعاج والشتائم والقذف والإدانة والتجديف والعار الظالم؟ كان القديس بولس يفضل أن يتحمل الجروح والضربات ورشق الحجارة أكثر من الكلمات الشريرة التي يقولها الأشرار، والتي تسلبه سمعته الطيبة. يقول: "خير لي أن أموت من أن يضيع أحد تسبيحي" (1كو9: 15). ومع أن هذه المرارة ليست لذيذة، إلا أنها (مثل الخبز القاسي المذكور سابقًا) مفيدة جدًا وشفاء للصحة النفسية، ولا تشرب إلا بالصبر، فالحب الحقيقي، بحسب الكلمة الرسولية، يجب أن يصبر. يقول: "المحبوب لا ينزعج، ولا يفكر في الشر، ولا يفرح بالإثم، بل يفرح بالحق: يحب كل شيء، ويتحمل كل شيء،" يحب ويتحمل (1 كورنثوس 13 وما يليها). ليكن الصبر لنا على المائدة كأسًا روحيًا لشراب مر لكن صحي.
يمدح يوحنا كليماكوس القديسين كثيرًا كأس الصبر هذه باعتبارها مفيدة جدًا للصحة، قائلًا لأحد خاصته: "تعالوا أسكنوا معنا واشربوا كل ساعة من السخرية كأنها ماء حي"، ومرة أخرى: "اشربوا من سخرية كل إنسان كماء حياة". إنه يريد أن يعطيك شرابًا صحيًا تتطهر به من القذارة: فيشرق نقاء عميق في روحك، ولن ينقص نور الله في قلبك.
لكن قد يقول قائل في أفكاره: هذه هي الكأس الرهبانية وليست كأسنا. كان القديس يوحنا الكليماكوس راهبًا، مرشدًا للرهبان، وهو يعامل الرهبان بتلك الكأس، وليس نحن؛ قيل لهم أن يشربوه، وليس نحن. لأولئك الذين يفكرون بهذه الطريقة، بدلًا من الإجابة، سأقدم لهم الرجل العالمي داود. وهو بعد أن شبع من الوجبة الروحية وأراد أن يشرب، يقول: "أسأخذ كأس الخلاص وأدعو باسم الرب" (مز 116: 4). أنا، من باب الفضول، أريد أن أعرف ما هو نوع هذا الشراب، وأسأل أصحاب المزامير: ما هي كأس الخلاص هذه التي يشربها داود؟ ويعطون تفسيرين لهذه الآية.
التفسير الأول: بهذه الكلمات تنبأ القديس داود نبوياً بكأس آلام المسيح، الذي كان عليه، تحقيقاً لإرادة الآب، أن يشرب من أجل خلاصنا ويترك في ذكرى هذه المعاناة في كأس أسراره الإلهية جسده ودمه تحت ستار الخبز والخمر.
تفسير آخر: يتذكر القديس داود، كنموذج أولي لآلام المسيح، آلامه التي أطلق عليها، بعد أن اضطهدها أعداؤه، كأس الخلاص، لأنه من خلال تحملها، كان يأمل بشدة في الحصول على الخلاص وتحقيق شرف كونه جد المخلص.
شاول يكره صهره داود ويطارده ويريد قتله. ليس هناك مرارة قليلة في المعاناة من شخصك ومن حموه وفي نفس الوقت تحمل البراءة، لكن داود يقول: "سأقبل كأس الخلاص" وأشرب. باسم من أيها القديس داود تشرب هذه الكأس؟ ويظن البعض أن داود أثناء شرب الكأس نظر إلى قاعها ومن رأى مصوراً في قاع الكأس فإنه بهذا الاسم شربها. وتفسير هذه الفرضية هو كما يلي: الكأس هي هذا العالم بكل أزمنته، ماضيه وحاضره ومستقبله. هذه الكأس مملوءة مرارة، لأن "العالم كله موضوع في الشر" (1يوحنا 5: 19). إنها مليئة بالكوارث والأحزان وجميع أنواع الأحزان. الجزء العلوي من تلك الكأس هو الأزمنة الأولى للعالم السابق والناس والقانون العظيم، بينما الجزء السفلي من الكأس هو الأزمنة الأخيرة والناس والقانون الجديد. في العصور القديمة، كان الملك داود، كما كان، في أعلى الكأس، وعندما شرب ذات مرة نصيب أحزانه ومصائبه، نظر بعيون نبوية إلى قاع الكأس، في الأزمنة الأخيرة، إلى ما سيحدث في النهاية، ورأى المسيح المصور بالروح، الذي كان على الله أن يرسله في الأزمنة الأخيرة ليخلص العالم.
ينظر إليه داود، كما لو كان في مرآة، يرى المستقبل كالحاضر؛ والآن يرى أنه يضطهد من قبل شعبه، اليهود، المكروهين ظلما، ويقودون إلى القتل، ويقول: هذا هو ربي؛ سأشرب كأسي باسمه: إذا كان يعاني كثيرًا من أجلنا، أفلا أتحمل مصائبي باسمه؟ "سأتناول كأس الخلاص وأدعو باسم الرب".
تمرد ابن الدم على أبيه، أبشالوم على داود، وطرده من العرش الملكي ومن العاصمة أورشليم. ولم يكتف بذلك، بل حاول أيضًا أن يدمر حياته من بين سكان الأرض، ويفكر في هذا الأمر مع مستشاره أخيتوفل. آه، كم هو مرير أن يعاني الأب من هذا الاضطهاد من ابنه! يقول داود: هذه هي كأس الخلاص؛ سآخذه وأشربه. يشرب داود هذه الكأس، وينظر إلى قاع الكأس، في الأزمنة الأخيرة، والآن يرى المسيح المصور روحيًا والمتمردين عليه، كأبناء أشرار على أبيهم وفاعلهم، الكتبة والفريسيين، الذين، بعد أن وضعوا عليه صليبًا ثقيلًا، طُردوا من أورشليم ليصلبوا، وتنتهي حياته بموت مهين. عندما رأى داود ذلك قال: هذا هو ربي الذي سيعاني كثيرًا من أجل الجميع؛ ألا أشرب كأس آلامي باسمه؟ سأشرب: "سأتناول كأس الخلاص وأدعو باسم الرب".
عندما كان داود يغادر أبشالوم، تقدم عمدا رجل بسيط من القدس، اسمه شمعي، وبدأ يوبخه في وجهه بكلمات مزعجة، قائلا: "اخرج، اخرج، أنت رجل محمي، زوج آثم"، وبالإضافة إلى ذلك، رشقه أيضًا بالحجارة. ليس من المرارة البسيطة أن يتحمل ملك إسرائيل مثل هذه الإهانات من فلاح بسيط، لكن داود يقول: هذه هي كأس الخلاص؛ إذا شربته أخلص. سوف آخذه وأشربه. يشرب داود، وينظر إلى قاع الكأس، في الأزمنة الأخيرة، ويرى بروحه المستقبل كالحاضر: يرى المسيح مخلصنا مسمرًا على الصليب، سكرانًا بالخمر والمرارة، والمارة في أورشليم يستهزئون به قائلين: "ها أنت مخرب الكنيسة، خلص نفسك" وهكذا (متى 15: 29-30). عندما رأى داود ذلك قال: هذا هو ربي الذي سيتألم من أجل خلاص العالم كله. وأنا أيضًا سأشرب باسمه كأس آلامي: "سأتناول كأس الخلاص وأدعو باسم الرب".
ولما رأى أحد عبيد داود هذا العار الذي فعله شمعي للملك، قال: "لماذا يسب هذا الكلب الميت سيدي الملك؟ أنا أذهب وأخذ رأسه". لكن داود نهى عن ذلك قائلاً: "اتركه، دعه يلعن"، معبراً بذلك عما يلي: لا تمنعني من شرب كأس الخلاص: كما بدأته، دعني أكمله، سأفرغه على الأرض باسم الرب.
ولننتبه إلى أن داود، وهو علماني وليس راهبًا وملكًا وليس عاميًا، شرب كأس الصبر، كأس الغيظ، كأس العار، كأس الاضطهاد، كأس الكوارث والأحزان، الكأس المخلصة حقًا، كما يشهد الإنجيل قائلاً: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 24: 13).
حقا إن كأس الصبر هذا مر لكنه شفاء. طعمه مر مثل الشيح ولكنه يجلب الصحة للمعدة.
ذات مرة، رأى النبي إشعياء "رب الجنود على العرش في العلاء والمجد والسارافيم حوله" وسمعه يقول: "من أرسل ومن يذهب إلى هذا الشعب (بني إسرائيل)؟" تجرأ القديس إشعياء وقال: "ها أرسلني، فقال له الرب: اذهب وكلم هذا الشعب، تسمع بأذنيك ولا تفهم" وهكذا (إشعياء 6: 8-9). ذهب القديس إشعياء المرسل من الله إلى شعب إسرائيل. أنظر إليه وأرى أنه يحمل في يده كوبًا به نوع من الشراب. يبدو لي أن الله جاء إلى شعبه في إسرائيل وأرسل إليهم كوبًا من الشراب الرائع من عشاءه كعلامة على رحمته. جاء إشعياء بهذه الكأس أولاً إلى بلاد زبولون ونفتالي ونادى قائلاً: "هذه تشرب أولاً عاجلًا أرض زبولون وأرض نفتالي" (إش 9: 1).
يجذبني الفضول، وأريد أن أعرف ما هو نوع هذا الشراب الذي يعطيه نبي الله من الله لشعب الله.
أنظر إلى نهاية الفصل الثامن، كما لو كنت في أعلى كوب، وأتوقع أنه سيكون إما عسلًا حلوًا، أو جمال الراين، أو "طائفة"، أو "بترسمنت"، أو أي شيء آخر ثمين. لكن الآن أرى العكس، أرى بعضًا من أفظع مرارة الشيح، لأنه مكتوب هكذا: "هوذا ضيق وظلمة وحزن وضيق وظلمة كأنه لا يرى" (أش 8: 22). إشربي هذا أولاً سريعاً يا أرض زبولون وأرض نفتالي. أشكرك أيها النبي الكريم على ما تنعم به. تأمر بشرب "الزحام، الظلام، الحزن، الضيق، الظلام، وكأنك لا ترى".
ما هي قوة هذا المشروب؟ ما سر هذه الكلمات؟ لننظر إلى الأسفل ونسمع ما يقوله النبي بعد ذلك: "أيها الناس الساكنون في الأرض وظلال الموت، يشرق عليكم نور، وأفرحكم وأبتهج كفرحة الحصاد وكالمتقاسم في الربح" (إشعياء 9: 2-3). دعونا نلقي نظرة على قوة مشروب الشيح المر. يقول: سوف تشربون الظلمة، ولكنكم سترون النور؛ سوف تشرب الحزن، ولكن سوف تجد الفرح؛ سوف تشرب Tuga، لكنك سوف تحصل على الفرح؛ سوف تشرب في ضيق، ولكنك ستجد نفسك في رحابة؛ تشربون مرارة وتمتلئون حلاوة. تزرعون بالدموع وبفرح تحصدون ثمرة أيديكم.
لا يوجد وقت لتفسير هذه الكلمات النبوية تاريخيًا، لكن روحيًا يتم شرحها باختصار كما يلي: كأس الكوارث والأحزان التي يملؤها أعداؤنا بإذن الله ويطلبون منا أن نشربها مريرة؛ ولكن إذا شربناها محبة لله، وصبرًا ومحبة لأعدائنا، فإنها تتحول لنا إلى حلاوة أبدية، وتجلب الصحة الأبدية لنفوسنا. لذلك دعونا نحب أعداءنا ونعاني منهم.
عندما لم يتمكن شعب إسرائيل من شرب المراح المرة وبدأوا يتذمرون على موسى، فأراه الرب شجرة معينة. ووضعه في الماء، فصار الماء حلوًا.
أنا وميروي، الخاطئ، ننغمس في حبك ونخشى أن يتذمر شخص ما ضدي. فلنجعل نحن أيضًا خشبًا في مرحنا، ليصير حلوًا.
ما هي الشجرة التي أراه الرب لموسى والتي جعلت مياه مرة عذبة؟ من المؤكد أن مفسري الكتاب المقدس، بعد أن درسوا كثيرًا، لم يدركوا ذلك. ولكن هناك من يقول أن هناك شجرة معينة تسمى أديلفا، وهي ذات طبيعة شديدة المرارة. هذه الشجرة المرة هي التي أمر الرب موسى أن يضعها في المياه المرة لكي تظهر معجزة أعظم، لأنه حتى بالشجرة المرة حلى المياه المرة.
ونحن، مع الآباء القديسين غريغوريوس النيصي وثيئودوريت وآخرين، نقول إن تلك الشجرة التي حلت مياه ميرة كانت نموذجًا أوليًا لشجرة الصليب. لا نعلم أكانت شجرة موسى حلوة أم مرّة. ولكننا نعلم يقينًا أن شجرة الصليب مُرة؛ لقد أطعمت ربنا مرارة وأماتته مرًا، لكنها حولت مرارتنا إلى حلاوة وأخرجتنا من الموت الأبدي المرير إلى الحياة الأبدية الحلوة. فلتكن شجرة الصليب هذه بمثابة بهجة مرحنا. عندما نحزن ونستاء من أمراضنا بالقول أو الفعل، سننظر إلى الصليب وإلى الرب المصلوب عليه، الذي بدلاً من الفرح الذي كان يستحقه، احتمل الصليب، ودون أن يبالي بالعار، "اترك لنا صورة حتى نتبع خطواته".
شرب المسيح المخلص الكأس المرّة على الصليب - مرارة بالمرارة وحتى الموت نفسه. من أجل صحة من؟ من أجل صحة أعدائه، أي الخطاة: ""المسيح مات لأجلنا كخاطئ لأجلنا"" (رومية 5: 8). كيف كان يشرب؟ بصبر كما يقول القديس بطرس: "من يوبخ لا يعير ولا يغفر له الوجع" (1 بط 2: 23). لكنه لم يكتفي "لا تزجر"، بل صلى أيضًا من أجل الذين يقتلونه: "يا أبتاه، أطلقهم" (لوقا 23: 34). يا لطف حمل الله اللطيف! لا يمكننا أن نتسامح حتى مع كلمة واحدة مزعجة، وردًا عليها نقول كلمات كثيرة، لكن ربنا، بعد أن سمع الكثير من كلمات التوبيخ، لم يقل كلمة واحدة سيئة، بل كان "مثل خروف صامت تجاه الذي يجزه".
نحن لا نحتمل حتى أصغر شيء ممن يكرهوننا، لكن ربنا حمل على جسده جروحًا لا حصر لها، ولم تكن فيه نزاهة من الرأس إلى أخمص القدمين.
لن نتحمل حتى نوعاً واحداً من الحزن من أولئك الذين يضطهدوننا، وقد تحمل ربنا حتى أفظع الموت على الصليب. هكذا عانى من محبته لنا، لكننا لا نعاني شيئًا من محبتنا له. يا نفاذ صبرنا! أوه، المرارة التي لا تشبع! إن كلمة الإنجيل تتحقق بالنسبة لنا: "لأن الإثم يكثر، تزول محبة الكثيرين" (متى 24: 12).
لقد أحب ربنا أعداءه بلا نفاق، كما يقال، ولكننا لا نحب حقًا أصدقاءنا الذين يعاملوننا بلطف؛ نحن نحبهم نفاقًا أكثر مما نحبهم في الواقع، ولا نفكر حتى في أن نحب أعداءنا أبدًا. يدعونا الرب بصوت أعلى من صوت البوق في الإنجيل: "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يجلبون عليكم الشر ويطردونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات" (متى 5: 44-45).
ولكن حان الوقت لإنهاء وجبتنا الروحية هذه؛ دعونا نخلق الشكر.
نشكرك أيها المسيح إلهنا، لأنك أشبعتنا خبزًا روحيًا وشرابًا روحيًا لكلمتك. فلا تحرمنا من ملكوتك السماوي حيث يتم الاحتفال بهذا العشاء المجيد الذي كتب عنه: "طوبى لمن يأكل عشاء في ملكوت الله" (لوقا 14: 15). امنحنا أن تظهر كلماتك فينا بالفعل نفسه، بحيث يكون في قلوبنا حب خالص لأحبائنا وأعدائنا، مثل الدم السليم والمتعدد؛ أحلى قلوبنا بشكل خاص بحبك، يا أحلى يسوع!
دع محبتنا لا تدين، بل تغفر، إذا كان هناك أي شيء غير مقبول في هذه الوجبة الروحية. آمين.
عظة الأسبوع العشرين من العنصرة المقدسة، التي فيها تذكار القديس العظيم في الشهيد ديمتريوس، 26 أكتوبر
"أمجد الله قائلاً: لأنه قد قام فينا نبي عظيم" (لوقا 7: 16)
مستمعي الأتقياء! في هذا الأسبوع العادي، العشرين حسب ترتيب الكنيسة بالروح القدس، أسبوع قيامة ابن الأرملة، الذي فيه هذا العام تذكار القديس العظيم في الشهيد ديمتريوس، يبدو أن ذهننا ينظر بعيون داخلية إلى مدينتين: مدينة في الجليل تدعى نايين، ومدينة في ثيساليا تدعى تسالونيكي، وفي كلتا المدينتين يُحملون الموتى. في مدينة في الجليل تدعى نايين، يُحمل ابن ميت، الابن الوحيد لأمه، للدفن: "ها هي ماتت بالتعب" (لوقا 7: 12). في مدينة في ثيساليا تدعى تسالونية، يُخرج من السجن جثة مطعونة بالرماح من أجل المسيح، جسد القديس العظيم في الشهداء ديمتريوس: "ها هي ماتت". كلا هذين الأموات قامهما المسيح المحيي، ولكن ليس بنفس الطريقة: في ميت نايين أقام الجسد لحياة مؤقتة، ولكن في ميت تسالونيكي أقام النفس من الحياة المؤقتة، كما لو من الموت، للحياة الأبدية. في هاتين القيامتين يليق بنا أن نسبح الله ونقول: "لقد قام فينا نبي عظيم، وسيفتقد الله شعبه" (لوقا 7: 16).
أما أنا الخاطئ، واقفًا بين هاتين المدينتين، بين ناين وتسالونيكي، وأنظر إلى كليهما برؤية داخلية، في بلد واحد أسمع صوت الشعب: "لأني سأذهب معه التلميذ ديمتريوس. أسمع عنهما أنهما عظيمان: قد قام فينا نبي عظيم"؛ وفي بلد آخر أرى القديس الشهيد العظيم ديمتريوس. أسمع عنهما أنهما عظيمان: هناك نبي عظيم، وهناك شهيد عظيم. أنوي قياس عظمة كليهما جزئيًا على الأقل، أو على الأقل من مسافة بعيدة لإلقاء نظرة فاحصة على عظمتهما التي لا تُقاس ومعرفة ذلك.
كم كانت عظمة المسيح على الأرض في الجسد وكم كانت عظمة شهيد المسيح على الأرض؟ هل كانت عظمة الشهيد تشبه عظمة المسيح؟
أنت، ابن الإنجيل لأرملة قامت من بين الأموات، لا تغضب من مروري بك، ولي بدلاً منك ملاكي، القديس العظيم في الشهيد ديمتريوس. ليتكلم عنك أهل نايين، ولتفرح بك أمك التي أعطيت لها: "لأن أمه أعطيت" (لوقا 7: 15)، ولكن علينا أن نتكلم ونفرح عن المسيح وشهيد المسيح.
بادئ ذي بدء، بعد أن اقتربت، وإن كان بخوف، من المسيح مخلصي، "إنه ليس مستحقًا أن ينحني ويحل سيور حذائه" (لوقا 3: 16)، ومن عظمته، رغم أنني لا أملك الشجاعة، أجرؤ على قياس هذه العظمة ولهذا أبحث عن أداة قياس أقيس بها. أراني القديس يوحنا اللاهوتي في رؤياه ملاكًا في وجه رجل معه قصبة قياس في يده: "تكلم، من معه قصبة مقابل ذهب، لكي يقيس المدينة الجديدة النازلة من السماء وأبوابها وسورها" (رؤ 21: 15). ماذا تعني تلك المدينة، ما هو سرها - ليست هناك حاجة للحديث عن ذلك بالتفصيل الآن، حتى لا يتأخر الوقت؛ سأتذكر فقط ما هو مناسب لمحادثتنا. القديس أندراوس القيصري، في تفسير سفر الرؤيا، يدعو المسيح سورًا، قائلاً: "إن سور الكنيسة العظيمة، العالي والمحمي للذين في المدينة المقدسة، هو المسيح، والأبواب الاثني عشر التي فيها هي رسله القديسون، الذين به نلنا الإرشاد والدخول إلى الآب".
دعونا نصغي إلى هذه الكلمات: "المسيح هو الحائط". وإذا كان المسيح هو سور البرد النازل من السماء، فهذا يعني أن الملاك الذي يريد قياس هذا السور يريد أن يقيس المسيح. في الواقع، الأمر كذلك: "فليقيس"، كما يقول، "البرد والحائط". قم بقياس المسيح لي، أيها الملاك، وقس مدى عظمة عظمته، بينما ننظر إلى العمل المكتمل. بأي معيار يقيس الملاك؟ يقول اللاهوتي: "إنه يقيس بالمقياس البشري، وحتى بالمقياس الملائكي". ما هذا - التدبير البشري وفي نفس الوقت التدبير الملائكي؟ هل يمكن أن يكون قياس الإنسان مساوياً لقياس الملائكة؟ فالقياس البشري يعتمد على طول الإنسان ويقاس بالأذرع والقامات، أما القياس الملائكي فيجب أن يكون غير قابل للقياس، لأن الطبيعة الملائكية أعظم بما لا يقاس من الطبيعة البشرية. فكيف يعتبر في سفر اللاهوتي المقياس البشري مساوياً للملائكي، والملائكي مساوياً للإنسان؟
وقبل أن ينكشف هذا السر أقول ما يلي: لا تظن أيها المستمع أننا نتحدث هنا عن عظمة مكانة بشرية ما، بل عن عظمة الكرامة؛ ولا يُعرف الشرف إلا في المخلوق العاقل، الذي يعرف خالقه، ويعرف نفسه، ويعرف شرفه وعاره. في مخلوق غير معقول وبلا روح، لا يعرف الشرف. الشرف على الأرض هو الفضة والذهب واللؤلؤ والأحجار الكريمة، ولكن كل هذا، كونه بلا روح، لا يعرف شرفه. النجوم والقمر والشمس في السماء صادقة، لكنها أيضًا لا تعرف شرفها، كونها مخلوقات بلا روح. فالمخلوق العاقل يعرف هل يكرم أم يهان. فالمخلوق العاقل ذو شقين: مرئي وغير مرئي: المخلوق العاقل المرئي هو الإنسان، والمخلوق العاقل غير المرئي هو ملاك. لذلك فإن الكرامة ذات شقين: إنساني وملائكي. إن عظمة الشرف الإنساني تكمن في أعلى قوة بشرية، وهي رتبة الملك، إذ ليس هناك قوة أعلى من السلطة الملكية، وتسمى الجلالة الملكية.
وبالفعل كما تقول إحدى جواري الملك داريوس: "الملك يسود على كل شيء، ويهيمن على الجميع، ويتسلط عليهم، ومهما تكلم معهم يخلقون كل شيء. إذا أرسلوهم إلى الحرب، صنعوا حربًا، ذهبوا وهدموا الجبال والأسوار والأعمدة، فيقتلون ويذبحون، ولا يتعدى كلام الملك، وهو نفسه وحده؛ إذا قال: اقتلوا يقتلون؛ إذا قال: دعه يذهب، يتركه". اذهب ويقول: اضربوا، ويقول: تدمير، سوف يدمرون؛ يقول: يزرعون، - يزرعون؛ هذه هي عظمة الشرف البشري، أي السلطة الملكية. تكمن عظمة الكرامة الملائكية، من ناحية، في طبيعة الملائكة غير المادية وغير المجسدة، من ناحية أخرى، وفقًا لكلمة الإنجيل، في حقيقة أنهم "يستطيعون رؤية وجه الآب السماوي" (متى 18: 10)، واقفًا مباشرة أمام الله.
"مباشرة" تعني أنه لا يوجد شيء يتوسط أو يفصل بين الملاك والله: فخلف الملاك يوجد الله مباشرة، وخلف الله مباشرة ملاك، ولكن بين هاتين الطبيعتين، الملائكية والإلهية، لا توجد طبيعة أخرى. كما أنه على الأرض يعتبر شرفًا ومجدًا عظيمًا أن تكون قريبًا من الملك، وأن تكون قريبًا من الجميع، وأن تكون بحيث لا يتدخل أو يفصل شيء، كذلك في السماء مجد الملائكة العظيم يكمن في حقيقة أنهم قريبون من الله أقرب من أي مخلوق آخر ويقفون أمامه مباشرة: هذه هي عظمة الكرامة الملائكية.
لننتقل هنا إلى الكيل الذي رآه اللاهوتي القدوس، ولنرى ما يقيسه في المسيح مخلصنا. إنه يقيس ارتفاع سور المدينة، وعظمة الشرف، والكرامة البشرية والملائكية، ويجد عظمة الشرف البشري الأعلى، أي القوة الملكية، لأنه يقول خلال البشارة لوالدة الإله الطاهرة: "ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه، ويملك في بيت يعقوب إلى الأبد، ولا يكون لملكه نهاية" (لوقا 1: 32-33). عندما ولد ربنا، استقبله على الفور ثلاثة ملوك شرقيين باللقب الملكي: "أين يولد الملك؟" (متى 2: 2). هذا الشرف البشري الأسمى، أي السلطة الملكية، اعترف به الشعب في الإنجيل الحالي قائلين: "لقد قام فينا نبي عظيم"، لأن كلمة "نبي" بين بني إسرائيل كانت مساوية لللقب الملكي. بعد كل شيء، في البداية حكمهم الأنبياء، الذين حكموا عليهم، على الرغم من عدم وجود لقب ملكي. النبي هو موسى. كان يشوع ممتلئًا بموهبة النبوة؛ النبي جدعون. النبي صموئيل. وكان حكام إسرائيل الآخرون أيضًا أنبياء.
كلهم، حتى قبل شاول وداود، تسلطوا عليهم كملوك، رغم أنهم بدون لقب ملكي. وكان داود ملكًا ومع ذلك النبي. لذلك، عندما دعا الشعب المسيح الرب نبيًا، أدركوا فيه عظمة الكرامة الإنسانية الأسمى، أي الكرامة الملكية.
ويجد الملاك في المسيح الرب أيضًا عظمة الكرامة الملائكية، فالمسيح نفسه يُدعى أيضًا ملاكًا على لسان النبي إشعياء الذي تنبأ بميلاد المسيح، قائلاً: "وُلد لنا ابن وأُعطي لنا ودُعي اسمه الملاك العظيم المشورة" (إش 9: 6). لم يكن ملاكًا بالطبيعة، بل بالخدمة، لأنه كما يقول الرسول: "جميع النفوس الخادمة المرسلة للخدمة" (عب 1: 14) يُدعون ملائكة، كذلك المسيح الذي أرسله الله الآب ليخدم ليخدم خلاصنا، دُعي ملاكًا. ولم يكن الملاك الأدنى، بل الأعلى: "ملاك المجمع الكبير"؛ لقد كان ملاكًا، وفي نفس الوقت إلهًا، كما يقول إشعياء نفسه: "مشورة عظيمة أيها الملاك، الإله القدير، السيد". كل من هذه التكريمات، البشرية والملائكية، وخاصة الله (بعد كل شيء، ظهر الله مرة واحدة في ثلاثة وجوه ملائكية)، هي تدابير في المسيح المخلص أنها تساوي حقا مقياس صانع السلام الذي رآه اللاهوتي.
فيه قدر متساوٍ من الكرامة الإنسانية، وكذلك الكرامة الملائكية، وهذا بالضبط ما هو مكتوب في سفر الرؤيا: "على قياس الإنسان كما أن هناك كرامة ملائكية"، لأنه مع تجسد المسيح، بدأت البشرية مع الملائكية والملائكية مع البشرية في أن تكونا أصدقاء وتصادقتا وتكونا على قدم المساواة في الكرامة. لذلك عندما أراد القديس يوحنا اللاهوتي أن يسجد لقدمي الملاك، منعه الملاك قائلاً: "ها أنا أيضًا أفترى عليك وعلى إخوتك" (رؤ 19: 10). قبل تجسد المسيح، كان الناس يسجدون للملائكة، ولم تتدخل الملائكة فيهم. وسجد يشوع للملاك الذي ظهر له وسقط على الأرض. انحنى جدعون، ومنوح أيضًا انحنى، وآخرون انحنوا أيضًا، لكن الملائكة لم تمنعهم من السجود، بل قبلت منهم ذلك كما من العبيد. عندما تجسد الرب، لم يعودوا يسمحون للناس بالخضوع لهم: "انظروا، لا: أنا افتراءكم"؛ نحن متساوون معك في الكرامة، ومقياسنا متساو، "مقياس الناس هو نفس قياس الملائكة".
أردت أن أعترض على ذلك الملاك وأقول: انظر يا ملاك الله، ألا تهين البشرية عندما تعتبرهم متساوين معك؟ أليس مقياس كرامة الإنسان أعظم من كرامة الملائكة؟ ألا تعلمون أن الطبيعة البشرية في شخص المسيح ليست ملائكية فحسب، بل مؤلهة أيضًا؟ ففي نهاية المطاف، يعلم معلمو الكنيسة، مثل القديس يوحنا الدمشقي، أنه في شخص المسيح يجب علينا أن نكرم الطبيعة البشرية بنفس الطريقة التي نكرم بها طبيعة الله. أردت أن أعترض على ذلك الملاك، لكن الزمن يجذبني إلى ملاكي، إلى القديس العظيم في الشهيد ديمتريوس.
إن شهيد المسيح العظيم القدوس ديمتريوس كان ملاكًا في الجسد على الأرض، وكيف يمكنني قياس عظمة الشرف فيه، سواء كان بشريًا أو ملائكيًا، وخاصة الاستشهاد؟ أبحث عن عصا قياس وأرى رمحًا في يدي (هكذا يصوره الفن الفني في الأيقونة). ليكن رمحه لي بدل عصا القياس، ولكن من الأفضل أن أقول هذا: بالنظر إلى رمحه المصور ماديًا، والتأمل بعقلي في ما تم تصويره روحيًا في حياته، سأبدأ بالقياس برمح روحي على شبه المادة. هنا سأسمي حياة الشهيد العظيم المقدس ديمتريوس روحيًا رمحًا حادًا لحدة الامتناع عن ممارسة الجنس، أو حديدًا لشدة المآثر، أو نحاسًا بسبب ثيساليا، حيث كانت بداية اليونانيين والمملكة اليونانية، والتي تم تقديمها ذات مرة في الكتاب المقدس على شكل نحاس.
ويرى نبوخذنصر في المنام صورة ما، رأسه ذهبي، وصدره وذراعاه من فضة، وبطنه نحاس، وأرجله من حديد، وباقي الأرجل من طين. ماذا يمكن أن تعني تلك الصورة؟ اعتقدت أنه يتنبأ بآخر جيل ضعيف يعيش في العصر الحديث، حيث يتغير الإنسان عدة مرات في اليوم الواحد. في الصباح يكون للإنسان عندما يستيقظ من النوم رأس ذهبي، فإذا صلى كان عقله صافياً كالذهب الخالص، أما إذا تكلم في شيء أو نصح فإن كل كلمة عنده مثل الذهب الثمين. عندما يبدأ العمل، تكون له أيدي فضية، لأنه إذا كان أحد فنانا أو ماهرا في أي حرفة، فإنه يصبح غنيا ويكتسب الفضة؛ من جلس ليدرس الكتب، كان معه صدر من فضة، لأن "كلام الرب كلام نقي، الفضة قد توقد" (مز 11: 7). أثناء الخدمات الإلهية أو الخدمات الملكية، لا يتم الشعور بالسيقان الحديدية، على الرغم من أنها تؤلمني من المخاض؛ عندما يأتي وقت العشاء وتبدأ وجبة الوليمة، يكون هناك بطن نحاسي، يأكل ويشرب ليس فقط للشبع، بل أيضًا للإسراف.
والعجيب كيف أن البطن يتسع لكل هذا القدر من الطعام والشراب ولا يتضرر، بل يبدو كأنه مصنوع من النحاس. فإذا امتلأت إلى أقصى الحدود وثقلت، صارت الأقدام كالطين، تريد أن تسقط، أن ترتاح. وهكذا فإن الإنسان الضعيف في يوم واحد يتغير مرات عديدة مثل صورة نبوخذنصر تلك. كنت أظن أن هذا هو معنى تلك الصورة، لكن القديس سمعان ميتافراستوس في حياة القديس أرى تفسيرًا مختلفًا للنبي دانيال. الذهب يعني مملكة بابل، والفضة - مملكة بيرسوميديا، لأنه كما كانت يدين مصنوعتين من فضة واحدة، فقد اتحدت مملكتان، ميديان وفارس، في ملكية واحدة. كان النحاس يعني المملكة اليونانية التي كانت ستنشأ، والتي أصبحت فيما بعد المملكة المسيحية. الحديد يعني المملكة الرومانية، وكما كانت الساقين من الحديد، كذلك في المملكة الرومانية كان هناك جزأين - الشرق والغرب. كان الطين يعني تدمير جميع الممالك الأرضية قبل يوم القيامة الرهيب، وبعد ذلك ستأتي مملكة سماوية أبدية واحدة.
وهنا ينبغي أن نتحدث عن المملكة اليونانية ممثلة بالنحاس؛ لماذا تم تصوير المملكة اليونانية بالنحاس؟ السبب الذي ذكره الطوباوي جيروم هو أن الدائرة النحاسية أكثر صوتًا من جميع الحلقات الأخرى، لذلك عندما تُضرب تُسمع من بعيد؛ تم تصوير المملكة اليونانية بالنحاس لأن ذلك يرمز إلى خطابة اللغة اليونانية وفصاحتها وفصاحتها وحكمتها، بحسب ما هو مكتوب: "إن اليونانيين يطلبون الحكمة" (1 كو 1: 22). يقول مترجم آخر أن "النحاس يعني شجاعة المسيح القوية، الذي حمل العصا أو العصا بحزم وشجاعة، أي المعاناة، وصليبه الكبير الثقيل، وبهذا أقيم وقاس بناء الكنيسة، أي كنيسته" (القديس ثيوفيلاكت في مقدمة الإنجيل). هنا، كما نسمع من هذين المفسرين، النحاس يعني القوتين الفاضلتين التاليتين (من الأناجيل الأربعة المجمعية والعليا): الحكمة والشجاعة.
لذلك، في صورة نبوخذنصر، يشير النحاس، أي المملكة اليونانية، التي ستصبح فيما بعد مسيحية، إلى أن هذه المملكة ستكون حكيمة وشجاعة في كلا الوقتين - وثنية ومسيحية. في البداية كانت المملكة اليونانية الوثنية شجاعة في شخص الإسكندر الأكبر، وحكيمة في شخص فلاسفة اليونان؛ وفي وقت آخر، أي في العصر المسيحي، كانت المملكة اليونانية شجاعة في شخص قسطنطين الكبير وغيره من الملوك المسيحيين الأرثوذكس الذين تبعوه، ولكنها كانت حكيمة في شخص المعلمين العالميين الذين كانوا من الشعب اليوناني، مثل مثلاً باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا فم الذهب وأمثالهم.
ولكنني سأعود مرة أخرى إلى اليوناني القديم القديس ديمتريوس. من أجل أصله اليوناني، الذي تم تصويره بالنحاس، شبهت الحياة القاسية للشهيد العظيم المقدس ديمتريوس، اليوناني بالولادة والإيمان، بصلابة النحاس وحدة الرمح، والآن أبدأ في قياس عظمة شرفه، وقبل كل شيء، الشرف البشري.
وكانت عظمة الشرف الإنساني فيه يونانية، أي ملكيًا، شجاعًا، حكيمًا بالنسبة إلى الشخص المزدوج، الخارجي والداخلي. كرجل دنيوي، كان حاكمًا للبلاد التيسالونية في مدينة تسالونيكي، حيث كانت في العصور القديمة بداية وعرش الملوك اليونانيين، وكان حاكمًا لتلك المملكة، مع أنها كانت بالفعل تحت الصولجان الروماني. وكان هذا شرفًا عظيمًا للقديس ديمتريوس. كما كان ماهرًا في الفلسفة اليونانية. كما كان شجاعاً وشجاعاً في المعارك؛ بشكل عام، كرجل دنيوي خارجي كان مستحقًا للغاية، ولكن كإنسان داخلي كان أعظم وأكثر استحقاقًا.
لقد كان في نفسه ملكًا روحيًا، يتسلط على قلبه، كان ذلك النوع من الملك الذي يحث القديس يوحنا الكليماكوس كل رجل فاضل أن يكون عليه، قائلاً: "كن ملكًا على قلبك، مرتفعًا في التواضع، جالسًا ويأمر بالضحك غير اللائق: اذهب"، ويمضي ويصرخ عذبًا: "تعال"، فيأتي، وإلى العبد، أي الجسد: افعل هذا (إماتة الأهواء) - فيفعله. بعد كل شيء، أذهاننا هي الملك بطبيعة الحال؛ فهو يعتبر السيد على كل أجزاء النفس أو أهواءها، وهي الشهوة والغضب. مثل هذا الملك المتسلط على الأهواء كان قديس الله ديمتريوس.
كان أيضًا مملوءًا بالحكمة الروحية التي أنار بها ثيساليا، لأن إيمان المسيح، الذي زرعه الرسول بولس في البداية في ثيساليا، أصبح فقيرًا بسبب الاضطهاد القاسي والمتواصل، لكن القديس ديمتريوس رفعه مرة أخرى ونشره، وكرز بالمسيح رسوليًا هناك. كما كان شجاعًا في الجهاد الروحي "الذي ليس مع لحم ودم، بل مع رئيس ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس 6: 12). لقد انتصر بشجاعة على العالم الذي أزعجته الأرواح الشريرة بالملذات والأهواء والأباطيل المختلفة، وظهر كملك روحي حكيم وشجاع. ومع ذلك فقد قيس هذا فيه برمح حاد من حديد ونحاس، أي بقسوة حياته التقية وحدتها. وهنا ينبغي تشبيه رمح حياته الحادة برمح جدعون.
كانت هناك حرب بين بني إسرائيل والمديانيين؛ حمل البلدان السلاح ضد بعضهما البعض، وكان الليل قبل أن يشتبكا. قام جدعون، قائد جيش إسرائيل، في منتصف الليل، وسار بهدوء بأمر الله مع أحد عبيده، ودخل معسكر العدو وسمع في خيمة واحدة أن جنديين قد استيقظا ويتكلمان. وتوقف جدعون ليسمع ما يتحدثان عنه، وسمع أن أحدهما يحكي للآخر حلمًا قد رآه. كان الأمر كما لو أن عجينة خبز الشعير تتدحرج من معسكر جدعون إلى معسكر مديان، وتتدحرج نحو خيمة مديان، وضربها، وقلبتها، وسقطت الخيمة.
حلم رائع! لن يكون من المستغرب أن يتدحرج حجر كبير نحو الخيمة ويكسرها، لكن من المدهش أن العجين الطري انقلب ودمر خيمة القائد المدياني الراسخة. لكنه كان حلما، وفي الحلم لا يعرف المرء ما يحلم به؛ ومع ذلك، في بعض الأحيان حتى الحلم يقول الحقيقة. دعونا نستمع إلى تفسير هذا الحلم.
فأجاب آخر قائلاً: ليس هذا عجيناً، بل رمح جدعون، فيدفع الرب ليده مديان وكل جيشنا. وسرعان ما تحقق هذا الحلم: عاد جدعون إلى معسكره وأيقظ جنوده، وضرب فوج مديان وهزمه تمامًا.
وهنا نرى تفسير الحلم وتحقيقه: تحول العجين الطري إلى صلابة الحديد وشعير الشعير الضعيف إلى رماح قوية حادة: هذه ليست عجينة بل رمح. وسأشرح هذا الحلم في الكلمات المختصرة التالية.
إن قوة مديان التي لا تعد ولا تحصى مثل رمل الأرض، جعلت قوة إسرائيل لا شيء، لأن جيش بني إسرائيل لم يكن كبيرًا، ومنه اختار جدعون ولم يأخذ سوى ثلاثمائة جندي للحرب؛ لذلك، كان المديانيون يأملون في سحق بني إسرائيل بأسنانهم بسهولة، مثل العجين الناعم، أي الفوز. منذ أن حارب الله من أجل بني إسرائيل، تحول العجين الناعم للمديانيين إلى حديد حاد: إنه ليس عجينًا، بل رمحًا. وكانت قوة مديان القوية بمثابة اختبار ضعيف لبني إسرائيل.
حدث مثل هذا بين القديس ديمتريوس والعالم الباطل الذي تنهض بأرواح الخبث، التي تغوي وتنخدع بالملذات العالمية. ورأى العالم والي تسالونيكي القديس ديمتريوس في عظيم المجد والإكرام واعتبره عجينة طرية، إذ أينما نظر رأى فيه اللين. فنظر إلى الثياب – ثياب ناعمة تليق بالرتبة، بحسب كلمة الإنجيل: "هوذا الذي يلبس ثيابًا ناعمة في بيوت الملوك" (متى 11: 8)، وكان من رجال الحاشية المتميزين. نظر العالم إلى وجبات الحاكم فرأى هناك طراوة، فما نوع الحلوى الموجودة في وجبة هذا الرجل النبيل؟ لقد نظر إلى جميع أراضيه السيادية وفي كل مكان رأى وفرة من الخيرات الأرضية، والرضا، والنعومة في كل مكان، وفكر في نفسه عن العالم الباطل قائلاً: هذا عجين؛ سأسحقه بأسنان شهوتي، سأستعبده لمتعتي، سأكله، سأبتلعه، سأتغلب عليه، مثل الآخرين. لكنك مغوي أيها العالم اللعين!
أنت لا تعلم أن الحديد الصلب الحاد مختبئ في هذه العجينة؛ أنتم لا تعلمون أن عبد المسيح تحت المرتبة الملكية. تحت الملابس الناعمة لا ترى قميص الشعر الحاد؛ تحت الولائم لا تعرف العفة الخفية؛ وفي ظل القناعة لا تعرف الفقر الروحي؛ أنت، تحت النوم، لا تعرف صلواته طوال الليل، ومآثره، وأعماله، وإماتات الجسد المختلفة، التي لم يكن يعرفها إلا الله الذي يرى كل شيء: أنت، أيها العالم، لا تعرف كل هذا. واعلموا يقينًا أن هذا ليس عجينًا، بل رمح القديس العظيم الشهيد ديمتريوس، الذي به يغلبكم ويفتخر أمام الرب القائل: "ثقوا، أنا قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33).
وللعالم أيضًا رماحه التي يجرح بها من ينتصر. ورماحه هي "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتكبر البطن" (يوحنا 2: 16). هذه الرماح قوية. وقليلون هم الذين يبقون غير مجروحين وغير مهزومين منها: "كل إنسان، بحسب الرسول، يُجرب من شهوته بالجذب والخداع" (يعقوب 1: 14). يتألم الجميع بسببها، لأن الجرح الذي تسببه يبدو في البداية غير مؤلم، ولكنه حلو، وليس فظيعًا، ولكنه مرغوب، وهم لا يخشونه، بل يتم البحث عنه. ولهذا السبب يُجرح الجميع بمثل هذه المشاعر، دون أن يعلموا أن هذا الجرح سيتألم بعد ذلك بشكل مميت، وبعد حلاوة مؤقتة، يملأه بالمرارة الأبدية والصفراء، ويقتله بالموت الروحي. ولكن بالنسبة لأولئك الذين يطلبون الخلاص، فإن هذه الجراح تشفى بسهولة؛ إذا أصيب شخص ما عن طريق الخطأ في بعض الأحيان، فسيتم شفاءه على الفور؛ وإذا سقط في بعض الأحيان، فإنه ينهض على الفور؛ وفيه يتحقق قول داود: ""يسقط ولا ينكسر، لأن الرب يشدد يده"" (مز 37: 24). ما هو الدواء الذي يمكن أن يشفي بسهولة هذه الجروح التي سببتها رماح العالم العاطفية المذكورة أعلاه؟
حقًا إن فكرة هذه الأهواء هي أنها باطلة ومؤقتة لفترة وجيزة، لأن كل ما يُبهج هو مؤقت، لكنه يترك وراءه مرارة أبدية. لن يكون من غير المناسب أن نتذكر هنا إحدى أقدم القصص اليونانية.
كان أحد ملوك بلاد ميسيا، يُدعى تيليفوس، ابن هرقل من الحورية أوجا، قد خاض حربًا مع أخيل، قائد الجيش اليوناني؛ وكان سبب الحرب على النحو التالي. عندما سار أخيل مع القوة اليونانية نحو طروادة، أراد أن يمر عبر أرض ميسيان، لأن طريقه يمر عبرها، ثم لم يرغب تيليفوس في السماح له بالمرور عبر أرضه، وبدأ القتال معه وأصيب في المعركة برمح أخيل، ولكن ليس حتى الموت. وكان هذا الجرح مؤلما وغير قابل للشفاء. وتم استدعاء العديد من الأطباء المهرة، وعولجت بأدوية كثيرة، ولكن لم يتم شفاءها. شكك تيليفوس في حياته، فأرسل إلى معابد آلهته من أجل السحر، باحثًا عن معلومات عما إذا كان سيعيش أو يموت متأثرًا بهذا الجرح، وتلقى الإجابة التالية: "لن يُشفى الجرح، ولن يتعافى تيليفوس، ما لم يتم كشط صدأ الحديد من نفس الرمح الذي جرح به، ولا يتم تطبيقه على الجرح". عندما سمع تيليفوس ذلك، أرسل على الفور إلى أخيل، وتصالح معه وطلب منه أن يرسل الصدأ من رمحه.
وبعد أن حصل عليه صنع منه مرهمًا ووضعه على الجرح وحصل على الفور على الشفاء والصحة.
وسواء كان هذا صحيحًا أم لا، فليبقى الاعتقاد به عند المؤرخين اليونانيين؛ نستعير هذا المثال من هنا. إن أصبت، يا خادم الرب، بالصدفة، في صراع حياتك، بجرح خاطئ من إدمانات دنيوية، فللحال أرى صدأ تلك الإدمانات أمام عينيك، أي فكر في الغرور قصير الأمد والزائل، واستمع إلى كلمات الرسول لمحبى السلام الخطاة: "اطرحوا أموالكم، أكلوا ثيابكم بالصلاة، فإن ذهبكم وفضتكم يصدأان، وصدأهما يصير طاعتكما" (يعقوب 5: 2-3). بحمل هذا الصدأ في ذهنك ووضعه مثل مرهم على جرح القلب، سوف تُشفى على الفور، وتتحرر على الفور من العاطفة الخاطئة.
والآن أتوجه إلى القديس ديمتريوس الذي لم يكن فيه شيء للشفاء. لم يتلق مثل هذه الجراح، لأنه لم يهزمه العالم فحسب، بل هزمه بنفسه وسحق رماحه الخاطئة. لقد سحق الشهوة الجسدية بإماتة الجسد؛ شهوة العيون، أي حب المال، سحقه بالكرم وتوزيع كل ممتلكاته؛ محا كبرياء الحياة بالتواضع، محتقرًا كل مجد هذا العالم، وصار أسيرًا للمسيح، ومقتديًا بآلامه. لقد أظهر أنه منتصر حكيم وشجاع، يسود على الأهواء. ففيه كان كمال عظمة الكرامة الإنسانية، ليس فقط بالنسبة إلى الخارج، بل خاصة بالنسبة إلى الإنسان الداخلي.
إن عظمة الكرامة الملائكية فيه، والتي شرحناها سابقًا، أيها المستمعون، لا تحتاج حقًا إلى رؤيتها في أي شيء آخر غير عذريته، طهارته الملائكية المساوية، المحفوظة بطريقة صحيحة من رحم الأم، لأنها خاصية استثنائية للطبيعة الملائكية في الإنسان. لنستمع إلى ما يقوله القديس أمبروسيوس: "إن العذرية تسمو فوق قوانين الطبيعة البشرية؛ وبالبتولية يصبح الناس كالملائكة؛ وأعظم من الملائكة هي العذراوات الغالبات، لأن الملائكة غير ماديين، أما العذارى فينتصرن بالجسد". وكذلك يقول القديس كبريانوس: “إن البتولية هي أخت الملائكة، والانتصار على الأهواء، وملكة الفضائل، وميراث كل الصالحات”. إذ كان قديس الله القدوس ديمتريوس عذراء طاهرة طوال حياته، لذلك كان ملاكًا في الجسد، وفيه كان قدر من عظمة الكرامة الملائكية، لا عظمة إلا تقاس بحدة الحياة، كما لو بالرمح. بعد كل شيء، لا يتم ملاحظة النقاء دون الإماتة الحادة.
لذلك كان فيه قياس بشري وفي نفس الوقت قياس ملائكي. لقد كان ملاكًا وإنسانًا على السواء – ملاكًا أرضيًا ورجلًا سماويًا.
وبدون مواصلة الحديث عن هذا، حتى لا يكون مؤلمًا للسامعين، سأقترب من النهاية وأفكر قليلاً فقط فيما إذا كانت عظمة الشهيد تشبه عظمة المسيح. لا أقول: مساوون، بل متشابهون، لأنه لا يمكن لأحد أن يكون مساويا لابن الله؛ ومن يريد يستطيع أن يكون مثله، على قول الرسول بولس: "كونوا مثلي كما كنت مثل المسيح" (1 كو 4: 16). كيف أصبح القديس بولس مثل المسيح؟ دعونا نرى. يقول: "أنا أحمل سمات الرب يسوع في جسدي" (غل 6: 17). ظهر القديس بولس بالاستشهاد مثل المسيح. وبما أن القديس ديمتريوس قد تألم أيضًا من أجل المسيح، فقد أصبح أيضًا مثل المسيح؛ وهو بالفعل مثله، إذ كان أيضًا يحمل في جسده جراحات الرب يسوع: المسيح طعن بالحربة، وشبهه القديس ديمتريوس طعن بالحربة؛ مات المسيح الرب عن عبيده، ومات عبده ديمتريوس من أجل سيده. عندما وضع المسيح نفسه على الصليب من أجلنا، كان الكون كله سجنًا، وكان الظلام على الأرض كلها؛ وبالمثل، فإن القديس ديمتريوس، بعد أن بذل روحه من أجل المسيح في السجن، أصبح يشبه المسيح من خلال الألم.
إذا كان الكتاب المقدس يقول عن ملكيصادق، الذي لم يكن شهيدًا، أنه يشبه ابن الله، فبالأكثر عن الشهيد العظيم المقدس ديمتريوس، الذي عانى من أجل المسيح، يمكننا أن نقول أنه يشبه ابن الله. وقد شبه بالاستشهاد كمن حمل جراحات الرب وثقبًا في جسده. عظيم هو الكرامة، عظيم هو المجد، والعظمة العالية التي لا تُقاس هي أن تكون مثل ابن الله. ولما كان القديس ديمتريوس مثل ابن الله فهو عظيم، مما يعني أن عظمته لا تُقاس، وليس عبثًا أن تدعوه الكنيسة بالشهيد العظيم.
ما أسمى عظمة الاستشهاد، لقد قاس ابن الله نفسه ذلك بيديه الممدودتين على الصليب، فوجد هذا الشرف أسمى من كل الإكرامات التي ينالها مراتب جميع القديسين، لأن ربنا إذ أخذ على نفسه طبيعة بشرية وأراد أن يحقق مجده في الجسد، "ومع أنه لم يكن عند الآب سلام" (يوحنا 17: 5)، اجتاز في صفوف جميع القديسين ولم ينال هذا المجد في أي مكان بمجرد دخوله. وفي الاستشهاد صرخ في الحال قائلاً: "الآن تمجد ابن الإنسان" (يوحنا 13: 31).
كان نبيًا، إذ تنبأ عن سبي أورشليم وتنبأ بيوم الدينونة الرهيب، لكنه لم يتمجد بالمرتبة النبوية. وكان أيضًا رسولًا: إذ أرسله الآب ليعلن إنجيل الملكوت للعالم، كان يجتاز في المدن والقرى، يعلم ويبشر بأن ملكوت الله قد اقترب، لكنه لم يتمجد في المرتبة الرسولية. كان ناسكًا: "وصعد بالروح إلى البرية" (لوقا 8: 1). كان هناك صائم: "صمت أربعين يومًا"، لكنه لم يتمجد لا في البرية ولا في طقس الصوم. لقد كان موقرًا، كما يقول عنه الرسول: ""يقدسون بلا خبث ولا دنس"" (عب 7: 26)، لكنه لم يتمجد بهذه المرتبة. لقد كان صانعًا للمعجزات، أخرج الشياطين، وشفى العمي والعرج والمفلوج، وأقام الموتى، لكنه لم يقل أنه تمجد بهذه المرتبة. وعندما بدأ، بعد العشاء الأخير، يستعد للاستشهاد وانطلق في هذا الطريق، قال لتلاميذه: "الآن تمجد ابن الإنسان".
وقال بعد أن تألم على الصليب، وهو يظهر بعد القيامة للوقا وكليوباس: "أليس هذا يليق بالمسيح أن يتألم ويصعد إلى مجده؟" (لوقا 24:26). أنظر كم كانت عظمة الاستشهاد عالية، حتى أن المسيح نفسه بالاستشهاد كان مؤهلاً للدخول إلى مجده.
يقول القديس الذهبي الفم، وهو يناقش عظمة الاستشهاد ويكتب عن أسير بولس: “إنه لشرف ومجد عظيم أن تكون أسيرًا للمسيح، لا رسولًا، ولا معلمًا، ولا مبشرًا”. يعتبر هذا المعلم الشهداء أعلى من الملائكة. يتحدث عن بطرس الذي وُضع في السجن من أجل المسيح، فيقول: "لو قال لي أحد: ماذا تريد أن تكون: ملاكًا أم بطرس مقيدًا، فأنا أفضل أن أكون بطرس، مقيدًا من أجل المسيح بقيدين من حديد". ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو كلماته التالية: "أفضل أن أتألم بقسوة من أجل المسيح على أن أكرمه المسيح: هذا شرف عظيم، هذا مجد يفوق كل شيء". لقد نال الشهيد العظيم القدوس ديمتريوس هذا الشرف والمجد، على غرار المسيح ابن الله، من خلال آلامه من أجل المسيح، والعظمة فيه لا تقاس بمقياس بشري ولا ملائكي، بل بمقياس ابن الله نفسه، يسوع المسيح، لأن الشهيد العظيم ازداد بهذا الكرامة، بحسب الرسول، "إلى قياس دهر كمال المسيح" (أفسس 4: 13).
المسيح، الذي طعن بالحربة على الصليب، باستشهاده، كما لو كان برمح، حقق مجده العالي الذي كان سابقًا عند أبيه. إن الشهيد العظيم ديمتريوس باستشهاده أيضًا كما لو كان برمح (فأي شيء أحد من الاستشهاد؟) حقق مجد المسيح، لأنه إذ تألم معه تمجد معه. وهنا صار القديس مثل يوناثان القديم أمير إسرائيل. ونصر الله بني إسرائيل على الغرباء، فطاردوهم حتى المساء وقطعوهم كالأعناق. وطاردهم يوناثان الذي لم يأكل شيئًا طوال اليوم، فجاع. وحدث في المساء أنه رأى النحل على شجرة في بستان بلوط والعسل يتدفق من هناك؛ ثم مد رمحه فبلغ النحل فأخذ منه شهدا فأكل و اغتسل. هزم الشهيد العظيم للمسيح أعدائه - المشاعر الدنيوية المذكورة أعلاه؛ لقد هزم أرواح الخبث الهوائية، ومن خلال المعاناة الشجاعة هزم عبيد الشياطين وعبدة الأوثان والمعذّبين؛ لم يرد أن يذوق أي طعام أرضي، بل الشبع السماوي الأبدي.
مد رمح استشهاده ووصل به إلى أحلى عسل وشهد فرح لا يوصف، الذي يتذكره داود: "املأهم من نهر عذوبتك" (مز 35: 9).
أيها الشهيد العظيم ديمتريوس المحارب الشجاع ليسوع المسيح! قف برمحك للدفاع عنا ضد أعدائنا، وهزيمة الأعداء المرئيين وغير المرئيين؛ امنحنا بصلواتك تلك العظمة والكرامة والمجد السماوي والعذوبة التي امتلأت بها الآن، لنكون نحن أيضًا شركاء فيها معك ومع جميع القديسين إلى الأبد. آمين.
خطبة يوم الخميس من الأسبوع العشرين
""إننا نكرز ونؤدب كل إنسان ونعلم كل حكمة لكي نحضر كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع"" (كولوسي 1: 28)
يجب أن نتعلم دائمًا من كلام الله المقدم لنا في الكتاب المقدس، وخاصة الإنجيل والكلمات الرسولية التي نقرأها كل يوم في الكنيسة في القداس الإلهي. ولهذا السبب يُقرأ الرسول والإنجيل في الكنيسة في كل مرة، حتى ينال الإنسان المسيحي الحقيقي، بعد أن يقبل منهما كلمة واحدة على الأقل، فائدة روحية لخلاصه. لذلك سنبحث اليوم أيضًا عن بعض الفائدة لنا في القراءة الرسولية.
من الرسالة الرسولية المكتوبة إلى أهل كولوسي، والتي تم التبشير بها في كل أنحاء الكون والتي تُقرأ اليوم في القداس الإلهي، نقدم لكم الكلمات التالية للتعليم: "نحن نكرز ونؤدب كل إنسان ونعلم بكل حكمة، لكي نحضر كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع" (كولوسي 1: 28).
المستمع الحبيب! يريد الرسول أن يكون كل إنسان كاملاً. ولكن أي شخص يمكن أن يكون مثاليا؟ "ليس أحد كامل إلا إله واحد" (مرقس 10: 18). ولكن يجب على الإنسان المسيحي أن يهتم بحسب طاقته، حتى يصل، بمعونة الله، يومًا فيومًا وساعة بعد ساعة، إلى الكمال في أعماله الصالحة.
لا يستطيع الإنسان أن يصل إلى الكمال الفاضل من تلقاء نفسه، لكنه يستطيع ذلك بمساعدة الله، لأن ما هو غير ممكن عند الإنسان مستطاع عند الله. وهذا بالتحديد ما يشير إليه الرسول الآن عندما يقول: "لنحضر كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع"؛ ليس من خلال مجهوداتنا "لنظهر أنفسنا كاملين"، بل "في المسيح يسوع"، أي بمعونة يسوع المسيح (كولوسي 1: 28).
دعونا نتعلم الآن قليلًا، على الأقل جزئيًا، كيف يمكن للإنسان أن يصل إلى الكمال الفاضل.
كما أنه من حيث العمر الجسدي، لا يصبح الشخص كاملاً بعد الولادة مباشرة، بل ينمو شيئًا فشيئًا يومًا بعد يوم، وشهرًا بعد شهر، وسنة بعد سنة، ويصل إلى سن الزوج المثالي، كذلك من حيث العمر الروحي، أي الفضيلة، فإننا لا نصبح كاملين على الفور، ولكن، كما لو أننا منذ الطفولة، نبدأ بنية صالحة، من بداية جيدة. وهذا ما يعلمه الرسول القدوس بطرس: "اطرحوا كل خبث وكل تملق ورياء وحسد وكل تجديف، كأطفال مولودين، أحبوا اللبن السخيف لكي تنموا فيه للخلاص" (1 بط 2: 1-2).
دعونا نصغي إلى الكلمات: "مثل الأطفال حديثي الولادة، تحبون حليب الكلام". الشخص الذي يبدأ في وضع كل خبث وكل خطيئة جانبًا والعودة إلى رشده والتوبة يشبه طفلًا حديث الولادة لا يُقدم له على الفور طعام صلب، بل حليبًا أولًا؛ أي أن كلمة الله تدعوه إلى تحمل عبئ ليس ثقيلًا وغير محتمل على الفور، بل عبئًا خفيفًا، حتى أنه بعد أن يعتاد على الأعمال السهلة، يمكنه بعد ذلك القيام بأشياء أكثر صعوبة.
فلننظر إلى العصر الفاضل نفسه، أي إلى الكمال ذاته. ولتناول الأمر بشكل أكثر ملاءمة، أقترح السؤال التالي: ما هو الكمال؟ الكمال هو ما لا يمكن أن يقال أنه يفتقر إلى أي شيء. لا يمكن وصف المنزل بأنه مثالي إذا كان يفتقر إلى غطاء أو إذا كان هناك شيء آخر غير مكتمل فيه. لا يمكن أن تسمى المدينة مدينة مثالية إذا لم يكن لديها أسوار وأبراج وبوابات قوية وحراس ليلا ونهارا. ولا يمكن أن يسمى الإنسان إنساناً كاملاً إذا كان فاقداً لذراع أو رجل أو أي عضو آخر في الجسم. بشكل عام، لا يمكن أن يسمى أي شيء مثاليا إذا كان يفتقر إلى شيء ما؛ فالكمال الوحيد هو أن يكون لديك قناعة بنفسك، وأن تكون خاليًا من النقص، وأن لا تحتاج إلى أي شيء في كمالك.
وينبغي أن يكون نفس الكمال الفاضل في المسيحيين؛ يجب أن تكون كاملة وخالية من أي نقص. من حفظ وصية من وصايا الرب وخالف أخرى، فهو ليس كاملا. ومن يصوم وهو غاضب ليس صائما كاملا. من يتصدق ويسرق الآخرين ليس شخصًا رحيمًا كاملاً؛ من يتصالح مع قريبه، لكنه يتذكر الحقد في قلبه، ليس صديقًا كاملاً؛ من يصلي بشفتيه ولا يتعمق فيه بعقله بل يحلم بشيء آخر ليس كتاب صلاة مثاليا. ومن أقيم للقضاء، وهو يقضي ظلما، فلا يكون قاضيا كاملا. من يُدعى مسيحيًا، لكنه لا يعيش كمسيحي، ليس مسيحيًا كاملاً؛ من يحمل اللقب الرهباني، لكنه لا يمارس الأعمال الرهبانية، ليس راهبًا كاملاً؛ من يُعيَّن راعيًا روحيًا للخراف الناطقة، لكنه لا يهتم ليس فقط بخلاص نفوسهم، بل أيضًا بنفسه، ليس راعيًا كاملاً. باختصار، كل إنسان مسيحي يفتقر إلى أي من الأعمال الصالحة في حفظ وصايا الرب لا يمكن أن يُدعى كاملاً.
المسيح مخلصنا، بعد أن أخبر تلاميذه عن نفسه أنه "لم يأت لينقض الناموس، بل ليكمله"، أضاف ما يلي: "الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس" (متى 5: 18). يوتا هو حرف يوناني، وفقًا لحرف "i" الخاص بنا فهو رقم عشري. هنا يمكنك أن تفكر لماذا أكمل المسيح، مخلصنا، القانون بأكمله بحرف واحد، وليس بأي حرف آخر: لا "أ"، ولا "ب"، ولا أي شيء آخر، ولكن على وجه التحديد بذرة، أي "أنا" بالنظام العشري. هناك سببان لذلك. السبب الأول هو أنه في الأبجدية بأكملها لا يوجد حرف أصغر من ذرة؛ ذرة واحدة فقط هي الأصغر بين جميع الحروف؛ إنها عصا صغيرة ممتدة قليلاً. إنها صغيرة ولكنها كاملة ولا ينقصها شيء. تذكر الرب هذه الرسالة الصغيرة ولكن الكاملة، يريد أن يعلمنا حتى نعرف أنه إذا انتهكنا شيئًا صغيرًا أثناء تنفيذ وصايا الرب، فإننا لم نعد كاملين؛ عندها فقط سنثبت أننا مثاليون إذا أنجزنا الأشياء الصغيرة على قدم المساواة مع الأشياء العظيمة.
السبب الثاني هو أنه إذا تم كتابة ضربة واحدة تسمى عنوان فوق الحرف "i" فسيتم الحصول على الرقم عشرة - إكمال القانون بأكمله. إن ربنا بحرف "i" بالعلامة العشرية في سطر واحد، يشير بوضوح إلى العهدين القديم والجديد: ويشير إلى القديم بحرف "i" بالعلامة العشرية، للدلالة على الوصايا العشر الواردة في العهد القديم على ألواح موسى؛ وبخط واحد فوق "i" أي العنوان، أشار إلى العهد الجديد، إلى الإنجيل المقدس، الذي هو إتمام العهد القديم، مثل عنوان العلامة العشرية "i". بهذا الحرف الواحد الذي يحمل العنوان، علمنا الرب حتى نعرف أننا إذا لم نحفظ جميع وصايا الله العشر، بالإضافة إلى أننا لم نحفظ وصايا الإنجيل ونصائحه، فلا يمكننا أن نكون كاملين.
عروس المسيح الروحية، النفس البشرية التي بلغت الكمال الفاضل، تقول في نشيد الأناشيد لعريسها الحبيب المسيح هكذا: "جميع الثمر الجديد حفظ للعتيق" (نش 7: 13). ما هي الثمار الجديدة والقديمة التي حفظتها تلك العروس الروحية لعريسها؟ وهذا ما توضحه ثيئودوريت متحدثة باسمها هكذا: “إن وصايا العهد القديم ووصايا العهد الجديد التي قبلتها بنعمة الروح القدس، حفظتها لك وحفظتها كما هي كنز وديعة”. من هنا نرى أنه من أجل الكمال لا يكفي أن نحتفظ بالثمار القديمة (أعني وصايا الله) دون الجديدة، والجديدة دون القديمة. من الضروري الحفاظ على الاثنين معًا: هذا هو المكان الذي يكمن فيه الكمال.
بالإضافة إلى ذلك، يمكننا أن نفهم الثمار القديمة والجديدة بهذه الطريقة: الثمار القديمة هي تلك الأعمال الصالحة التي أمرتنا بها شريعة الله والتي يجب علينا القيام بها بكل الطرق الممكنة؛ الثمار الجديدة هي تلك الأعمال الصالحة التي نقوم بها حسب إرادتنا، بالإضافة إلى ما أمر به، على سبيل المثال: يأمر الناموس ألا تشته شيئًا من أشياء قريبك، ولا تأخذ أو تسرق، أما المسيحي الحقيقي فلا يشفق على قريبه وخاصته، ويظهر الكرم ويعطي كل شيء؛ يأمر الناموس بعدم مكافأة الشر بالشر، كما أن خادم الله الحقيقي أيضًا يُحسن إلى عدوه؛ يأمر الناموس الإنسان أن يعيش حياة نقية، لكن المسيحي الحقيقي لن يسمح حتى للفكر النجس أن يكون في ذهنه، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، على سبيل المثال، أمر شخص ما والده الروحي بصيام الأربعاء والجمعة، ويضيف أيضًا صيام الاثنين؛ وقد أُمر بالاستماع إلى القداس المقدس في أيام معينة، كما كان يرتّل صلاة؛ فيؤمر أن يصنع في كل يوم مائة قوس، ويزيد في كل يوم مائة أخرى.
إن الأعمال والأعمال المتساوية التي تتم فوق ما هو مستحق بدافع الغيرة على الله هي ثمار جديدة، محفوظة مع القديم، والتي تقول عنها عروس المسيح: "كل الثمار الجديدة تحفظ للعتيقة".
إن خلاصنا في الكتاب المقدس يُسمى "كأس": "سآخذ كأس الخلاص". لذلك لا ينبغي أن تكون هذه الكأس نصفًا، بل مملوءة، أي لا يكون خلاصنا ضئيلًا، بل كاملًا. ألا نشرب عادةً كوبًا كاملاً عندما نتحدث عن صحة بعضنا البعض؟ فهل سنشرب فعلاً كأس الخلاص في منتصف الطريق من أجل الصحة الأبدية لنفوسنا؟ أفلا نهتم بالكمال في الأعمال الصالحة؟ وليكن معلومًا لنا أن كأس خلاصنا هذه لا يجب أن تكون ممتلئة فحسب، بل فائضة أيضًا، تمامًا مثل ذلك الكيل أو الكأس الذي كتب عنه في الإنجيل: "كيل جيد مسحوقًا مهزوزًا مسكوبًا يعطى في أحضانكم" (لوقا 6: 28).
إذا أراد الرب أن يدفع لنا، نحن خدامه، من رحمته الكريمة فوق كرامتنا زيادة كبيرة، إذ أن كل آلام هذا الدهر لا تستحق مجده الظاهر، فعلينا أن نعمل أكثر مما أمرنا، حتى لا تكون كأسنا مملوءة فحسب، بل أيضًا "مهتزة وفاضة"، فلا يكون خلاصنا كاملاً فحسب، بل كاملًا أيضًا، كما يحث الرسول قائلاً: "آخر". فإننا، أيها الإخوة، نطلب ونطلب من أجل المسيح يسوع، كما أخذ منا، كما يليق بكم أن تسلكوا وترضوا الله، لكي تزدادوا أكثر: لأن هذه هي مشيئة الله قداستكم" (1 تسالونيكي 4: 1-3).
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، وهو يكتب تفسيره لهذه الرسالة الرسولية إلى أهل تسالونيكي: "إن النجاح هو تجاوز الوصايا والوصايا، لا عن طريق إجبار المعلمين، بل عن طريق إرادتنا". تمامًا كما تعود الأرض إلى الزارع، ليس فقط تلك البذور التي تستقبلها في نفسها، بل بالتكاثر، وبدلاً من حبة واحدة، العديد من الحبوب؛ لذلك يليق بنفوسنا لا أن تقف في ما أمر به فحسب، بل أن تتجاوز ما أمر به أيضًا. وهذا ما يسمى الكمال الفاضل. ففي نهاية المطاف، فإن حفظ الوصايا وحده ليس كمالًا يستحق الثناء من الله، بل هو مجرد واجب عبودي، كما يقول المسيح: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد غير لائقين. هؤلاء أحرار من الواجب، ولكنهم غير ممجدين في الاستحقاق، هربوا من العذاب، لكن لم ينالوا التيجان".
إذا لم تقتل، ولم تسرق، ولم تشهد زورًا، ولم تزن، ولم تشته ممتلكات شخص آخر، فأنت بذلك لم تنسج تاجًا لنفسك بعد، ولكنك تحررت نفسك فقط من الديون وتخلصت من العذاب؛ وضعت التيجان للكاملين الذين تعبوا فوق الوصايا.
آه، كم هو خجول الآن وسيُخجل في يوم وساعة الموت بالنسبة للمسيحي الذي لم يتجاوز ما أُوصي به فحسب، بل لم يتجاوز حتى نصف ما أُوصي به ولم يحفظ إلا وصية واحدة فقط. إذا قام شخص ما بجميع الوصايا، وأخطأ في واحدة، فسيكون مذنباً بكل شيء، فإن الشخص الذي أدى وصية واحدة فقط واحتقر جميع الآخرين، سيكون مذنباً أكثر. أوه، كم هو بعيد عن الكمال! آه كم هي فارغة كأس خلاصنا! آه ما هزيلة ثمارنا! كل هذا بسبب إهمالنا، لأننا لا نهتم بخلاص نفوسنا.
كما أن هناك علامات أخرى للكمال، كمحبة الأعداء، كقول الرب: "أحبوا أعداءكم" و"كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 44: 48). لكن دعونا لا نتحدث عن هذا الآن.
دعنا نقول أيضًا أن الموت المستحق لرجل فاضل يموت في الرب هو الكمال، لأنه في الوطن يقال عادة عن موت الآباء المباركين أن فلانًا وفلانًا "اكتملا"، أي استراحا في الرب.
نحيي اليوم الذكرى المباركة لخادم الله المتوفى أفسينيي، الرجل الذي كان كاملاً في السنين والعقل والاستحقاق أمام الله والناس؛ ولذلك فلا شك أننا نستطيع أن نقول عنه إنه مات ميتة مباركة.
قال الرب لشاب في الإنجيل: "إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء فيكون لك كنز في السماء" (متى 19: 21). ذكر الزوج الآن أنه بعد أن أطاع نصيحة الرب هذه، وزّع ممتلكاته على الفقراء؛ لذلك ظهر كاملاً أمام الرب، ونال كنزًا في السماء، لأن الرب أمين في جميع أقواله وكلمته ليست كاذبة. مدح الرب الأرملة التي استثمرت كل ثروتها (فلسين) في مخزن الكنيسة. إن خادم الله أفسينيوس ليس له مديح قليل من ربه الذي أنفق كل ثروته على بناء وتزيين هياكل الله، كما خلق وزين هذا الكنيسة المقدس لمجد الله كالسماء الأرضية. ولهذا أصبح له الآن كنيسة في السماء لراحة نفسه الصالحة، بحسب الكلمة الرسولية: "وإن كان كنيسة جسدنا الأرضي قد نقض، فخليقة الله هي كنيسة غير مصنوع بالأيادي، أبدي في السماء" (1كو5: 1).
القديس داود، وهو يطلب من الله خلاص نفسه، وكأنه بدلاً من مقدمة صلاته، تذكّر غيرته على بيت الله قائلاً: "يا رب، أحببت جمال بيتك ومسكن مجدك". ثم يقول وكأنه يطلب دينًا من الله: "لا أهلك نفسي مع الأشرار، وبطني مع دماء الناس" (مز 25: 8-9). لأنه يقول: أحببت روعة بيتك، فأنت يا رب لا تهلك نفسي، بل خلصني.
كما أحب الزوج المتوفى إيفسينيوس روعة بيت الرب (وهذا أمر واضح)؛ زين بيت الرب كعروس جميلة. لذلك نؤمن إيمانًا راسخًا أن الرب الصالح لم يهلك نفسه مع الأشرار والخطاة المحرومين من الخلاص، بل أقامه في القرى السماوية مع الأبرار، حيث ينال سرورًا أبديًا من نعمة الله الرحيمة، والراحة الأبدية مع القديسين، وعلى الأرض بين الناس الذاكرة الأبدية. آمين.
عظة الأسبوع الحادي والعشرون بعد العنصرة
"خرجتم وزرعتم زرعكم، فسقطت بيضة في الطريق، وسقطت بيضة على الحجارة، وبيضة على الشوك" (لوقا 8 وما يليها).
في هذا الأحد، في القداس الإلهي، سمعنا الإنجيل المقدس، أو بالأحرى الرب نفسه، يقول لنا مثلًا عن زرع البذور، سقط منها واحد في الطريق، وآخر على الحجارة، وثالث بين الشوك، وقليل فقط انتهى إلى الأرض الجيدة. ماتت البذرة التي سقطت في الأماكن السيئة: في الطريق داستها الأقدام ونقرتها الطيور. على الحجر - جفت؛ في الشوك - الاكتئاب. ما وقع على الأرض الجيدة أنبت وأعطى ثمرا. لقد سمعنا تفسير هذا المثل في نفس الإنجيل، ولكن بما أن التفسير يتكون من كلمات مختصرة، وأعتقد أنه لا يستطيع الجميع وضعها في أذهانهم، فبمساعدة الله نريد على الأقل شرح بعض منها بمزيد من التفصيل.
البذار هو كلمة الله، والأرض هي قلب الإنسان. القلب الصالح هو أرض طيبة، والقلب الشرير هو أرض شريرة، تدوسها الأقدام كالطريق، قاسية كالحجر وحادة كالشوك. منذ بداية العالم، زرع الرب إلهنا كلمته في قلوب الناس: أولاً من خلال الأجداد والأنبياء الذين بشروا بكلمة الله، ثم هو نفسه، متجسدًا من مريم العذراء الطاهرة، وظهر على الأرض وعاش مع الناس، لأنه اجتاز في المدن والقرى، يعلم ويبشر بملكوت الله؛ ثم أرسل رسله إلى الكون ليزرعوا بذار كلمة الله، وبعد الرسل عين معلمين للكنيسة للقيام بذلك، وقد وصل هذا الواجب حتى يومنا هذا إلى الأساقفة والكهنة الذين يجب أن يزرعوا البذار الروحية، أي كلمة الله.
لكن ويل لزمننا اللعين، فإن هذا الزرع مهمل تمامًا، وكلمة الله متروكة تمامًا، ولا أحد يهتم بنفسه وبجاره، حتى لا يتم تقديمها لله خلال الحصاد الأخير عبثًا وليس فارغًا. لا أعرف من يجب أن يعتبر ملعونًا قبل كل شيء: الزارعون أم الأرض، الكهنة أم قلوب الناس، أم كليهما. "معًا كان الفحشاء، ولم يكن صلاح، ولم يكن أحد" (مز 52: 4). الزارعون لا يزرعون والأرض لا تأخذ. الكهنة مهملون والشعب مخطئون. الكهنة لا يعلمون، والناس يظلون في الجهل؛ الكهنة لا يكرزون بكلمة الله، والشعب لا يستمع ولا يريد حتى أن يستمع. هناك سوء في كلا الجانبين: الكهنة أغبياء، والشعب غير عاقلين. ضل الرعاة وتبعتهم الخراف ولا تعلم إلى أين. أعمى يقود أعمى، فيسقطان معًا في الحفرة.
غضب الله على الشعب اليهودي قديمًا، فهدد على لسان نبيه عاموس قائلاً: ""ها أنا أرسل جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز ولا جوعًا للماء، بل جوعًا لسماع كلمة الله. فيجولون يطلبون كلمة الله فلا يجدونها"" (عاموس 8: 11-12). أعلم أن كل الجهال لا يعتبرون مجاعة سماع كلمة الله عقابًا عظيمًا أرسله الله إلينا بسبب خطايانا. ويعتبرون أن مجاعة الخبز أعظم من مجاعة سماع كلمة الله. أيها الأغبياء! ألا تعلمون أيهما أعظم: الجسد أم النفس، وأي الطعام أحق وأصح: الفاسد أم غير الفاسد، الجسدي أم الروحي، وأي الحرمان أعظم: فقر الخبز أم كلمة الله؟ هناك أيضًا جوع للخبز، ولكن الشر الأعظم هو الجوع لكلمة الله. ففي نهاية المطاف، الخبز يقوي حياتنا المؤقتة فقط، ولكن كلمة الله تبنينا للحياة الأبدية. يعرف كل مزارع كيف يزرع خبزًا قابلًا للتلف، لكن لا يعرف الجميع كيف يختبرون كلمة الله غير القابلة للفساد. هذا الجوع الروحي، جوع سماع كلمة الله، قد اشتد كثيرًا في أبرشيتنا، إذ لا يوجد زارعو زرع روحي ولا أرض جيدة.
أقول، لا يوجد معلمون، ولا توجد قلوب صالحة لقبول التعليم. ليس هناك، كما نسمع، سوى الزارعين الملعونين، الذين يزرعون الزوان بين القمح. الزوان هي تعاليم انشقاقية، والأرض الملعونة التي تستقبل الزوان هي تلك القلوب اللعينة التي تستمع إلى التعاليم الانشقاقية وتُغوى بها. يتركها الرب طويل الأناة لتنمو حتى الحصاد، ولكن أثناء الحصاد سيأمر الحصادين قائلاً: "اجمعوا الزوان أولاً واحزموه في حزم كما أحرقته، وهكذا سيحرق الزوان بنار لا تطفأ" (متى 13: 30). الأسقف الذي أقامه الله راعيًا هنا، لا يحزن قليلًا على هلاك نفوس بشرية كثيرة، كما يقول داود: "لقد نلت حزنًا من الخطاة الذين تركوا شريعة الله، وتركوا كلمة الله، وسمعوا تعاليم كاذبة ومغرية" (مز 10: 1).
118:53)؛ الحزن لعدم قبول تعليم أسقفه، والتعليم ليس من عنده، بل من كلمة الله، فهو لا يعلم من نفسه، بل على أساس الإنجيل والكتابات الرسولية؛ الحزن لأن الأطفال لا يستمعون إلى والدهم، والأغنام لا تتبع الراعي، والتلاميذ لا يستمعون إلى المعلم، ويتجنبون الكنيسة المقدسة، ويتجنبون مزارات الكنيسة ويصبحون أبناء الغضب، وأبناء الهلاك، وورثة الجحيم، الذين لا يمكن توقع أي شيء آخر غير الجحيم الناري مع الشياطين.
إنه يزرع بذور كلمة الله في قلوبنا، ولكنها تسقط فينا على طول الطريق الذي تداسه الأقدام. سمعنا في الإنجيل المقدس أن البذرة التي تسقط في الطريق تتضرر من جهتين: أولاً، أن تدوسها أقدام المشاة، وثانياً، أن تنقرها الطير. إن قلب الإنسان الفاسد هو، كما كان، الطريق العام الذي يسير فيه الناس والحيوانات ويدوسونه. إن القلب الفاسد يُداس بكل أنواع الأفكار الباطلة والشريرة والقذرة والشهوات العاطفية، ليس فقط البشرية، بل الوحشية أيضًا. قيل: "التصقت بالبهائم الحمقاء وصرت مثلها" (مز 48: 13). إذا دخلت كلمة الله مثل هذا القلب، فإن الأفكار الشريرة والقذرة تدوسها على الفور، ولا تأتي بأي ثمر. لكن الدوس وحده لا يكفي؛ الطيور أيضا تنقر عليه. وقيل: "سقط في الطريق وداس سريعًا وهجمت عليه طيور السماء" (لوقا 5:8). أي نوع من الطيور هذه؟ ويفسر المسيح الرب نفسه ذلك قائلاً: "يأتي إبليس وينزع الكلمة من قلوبهم" (لوقا 8: 12). إن الشيطان طائر ينقر الكلمة من قلب الإنسان؛ لقد كان طائرًا من السماء، لكنه طُرد بالفعل من الجنة إلى الجحيم.
لعدم رغبتها في العيش في الجحيم، ذهبت إلى الأرض إلى السماء، وصنعت لنفسها عشًا في الصحراء، في غابات برين، وقامت بتربية العديد من الكتاكيت. لقد ضاعف الشيطان تلاميذه هناك، وكما هو الحال مع الطيور من العش، يرسلهم من هناك إلى جميع المدن والقرى لينقروا على بذور كلمة الله ويدمروا تعاليم الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية، وقد نقروا بالفعل ودمروا جميع البذور تقريبًا في جميع حقول القلب، لأنه في عدد قليل من الناس يمكن للمرء الآن رؤية التقوى الحقيقية والإيمان الأرثوذكسي.
الصالح هو بذار كلمة الله، الذي يعلمنا ألا نبتعد عن الكنيسة المقدسة، بل أن نبقى بالقرب منها مثل الأطفال بالقرب من أمهم التي ولدتنا بالمعمودية المقدسة، لكن طيور الشياطين المنشقين، التي تحلق من عشها، تنقر على هذه البذرة، وتعلم الكثيرين تجنب الكنيسة المقدسة وكراهية مقامات الله، وتخدع وتغوي الرجال والنساء العاديين وتقول: "الكنيسة لم تعد كنيسة، الكهنة ليسوا كهنة." أيتها الطيور الشيطانية! أيها الغلاطيون الأغبياء! من الذي أغراك لمقاومة الحق؟ هل تغيرت الكنيسة؟ هل انتهى الكهنوت؟ ألن تصمد الكنيسة إلى يوم الدين و"أبواب الجحيم (حسب الرب) لن تقوى عليها" (متى 16: 18)؟ فهل تخلى المسيح الرب بالفعل عن كنيسته التي "افتداها بدمه الشريف"؟ فهل كذب حقًا عندما قال: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)؟ "السماء والأرض تمران، ولكن كلام الرب لا يمر" (متى 26: 35)، وأنتم أيها الملعونون، الذين تقولون إن الكنيسة لم تعد الكنيسة، تعتبرون كلام الرب كذبًا! من الأفضل أن يؤمن: أنت أم المسيح الرب؟
الخير هو بذار كلمة الله التي تعلمنا أن نعترف ونتناول الأسرار الإلهية كثيرًا أو على الأقل مرة واحدة في السنة. الطيور الشيطانية، المنشقون، الذين طاروا من عشهم الملعون، من برينيا، نقروا على هذه البذرة، وعلموا الكثيرين تجنب المناولة المقدسة كنوع من الرجس، وهناك الكثير ممن لا يتذكرون منذ ولادتهم ما إذا كانوا قد تلقوا الشركة على الإطلاق. لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه حتى العديد من زوجات وأطفال الكهنة لا يحصلون على المناولة أبدًا. لقد تعلمنا بهذه الطريقة: يأتي أبناء الكهنة ليوضعوا في أماكن آبائهم، وعندما نسألهم منذ متى تناولوا، يقول الكثيرون بصدق أنهم لا يتذكرون متى تناولوا. أيها الكهنة الملعونون الذين لا يهتمون بخلاصهم! فكيف يهتمون بالكنيسة المقدسة إذا لم يحضروا أهل بيتهم إلى المناولة المقدسة؟ كيف يمكنهم إحضار أبناء الرعية إذا كانوا لا يهتمون بخلاص نفوس أهل البيت، أتحدث عن زوجاتهم وأطفالهم؟ كيف يمكن لمثل هؤلاء أن يهتموا بأرواح جميع المسيحيين الأرثوذكس؟
أما سمعتم وقرأتم أيها الكهنة كلام الرب القائل: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم. تأكلون جسدي وتشربون دمي لتكون لكم الحياة الأبدية"؟ أعلم أن الكثيرين يبررون عدم استحقاقهم قائلين إنهم غير مستحقين؛ سأجيب على الجميع بهذه الطريقة: طالما بقيت في أي خطايا مميتة، فأنت لا تستحق حقًا وسوف تأكل وتشرب كإدانة لنفسك؛ إذا تبت حقًا عن خطاياك، وندمت، وبكيت ولم تعد ترغب في ارتكاب الشر، فاستمر دون شك، وستكون الشركة بمثابة الخلاص لك. لم يأتِ الرب من أجل الأبرار، بل من أجل الخطاة، ليخلصهم. لم يأتِ ربنا ليشفي الأصحاء، بل ليشفي المرضى. لقد أعطانا لحمه ودمه لغفران خطايانا. إنه يدعونا: "خذوا كلوا لمغفرة الخطايا. اشربوا لمغفرة الخطايا" (متى 26 وما يليها). إذا كنت غير مستحق بسبب الخطايا، فاجعل نفسك مستحقًا بالتوبة.
والقديسة مريم، إذا كنت تتذكر حياتها، بينما بقيت في الخطايا، حتى ذلك الحين لم تكن مستحقة ليس فقط أن تشترك في الأسرار الإلهية، بل حتى أن تدخل الكنيسة؛ ولما أرادت أن تدخل الكنيسة طردتها قوة الله. ولما تابت توبة صادقة، فورًا في مساء نفس اليوم، نالت شركة جسد ودم المسيح في كنيسة السابق التي على نهر الأردن، كما هو مكتوب في حياتها.
بذار كلمة الله كان صالحاً، الذي يعلم عيش الزواج حسب شريعة الله، طاهرين، عفيفين، لا في زنا، بدون دنس الفراش الزوجي. والآن نقرت الطيور الشيطانية في برين على هذه البذرة، لأنه يصل إلى آذاننا أنهم في مناسك برين، في أعشاش الشياطين، يعلمون أن يكون لديهم زوجات مشتركات وأن يعتبروا الزنا ليس خطيئة، بل محبة المسيح. أوه، اللعنة، الطيور الملحدة! أين أوصى المسيح بهذه المحبة لارتكاب الزنا؟ ألا يعلّمنا بالأكثر الحياة الطاهرة، إذ هو نفسه طاهر وبلا لوم؟ الزنا ليس محبة المسيح، بل هو محبة جسدية، شيطانية، خارجة عن القانون. أين قانون الزواج المشترك؟ أوه، الفوضى الرهيبة! بعد كل شيء، حتى الوثنيين، لا الأتراك ولا التتار، ليس لديهم مثل هذه الفوضى، لأن لديهم جميعًا قانونًا للزواج ويعاقبون الزنا. إن معلمي برين، المدعوين بالآباء القديسين، يعلمون أولئك الذين يجربون مثل هذا الفوضى. أليست هذه بدعة نيكولاي؟ فهل هذا يرضي الرب الإله؟ استمع إلى ما هو مكتوب في سفر الرؤيا.
رأى القديس يوحنا اللاهوتي ذات مرة المسيح الرب ماشيًا بين المناير السبعة، ومن فمه يخرج سيف حاد ذو حدين (رؤ 1: 16). وسوف ننظر إلى من شحذ ربنا ذلك السيف ذي الحدين. وهنا نسمعه يقول لتلميذه الحبيب يوحنا: "اكتب إلى ملاك كنيسة برغامون قائلاً، له سيف ماض ذو حدين: الإمام عليك كما يحمل العماش تعليم بلعام الذي علم بالاق أن يضع معثرة أمام بني إسرائيل ويأكلوا ما ذبح للأوثان ويزنوا، هكذا أسحقك أنت أيضاً. أولئك الذين يحملون التعليم النيقولاوي الذي أكرهه. توبوا: وإلا فإني آتي سريعاً وأحاربهم بسيف فمي” (رؤيا 2 وما يليها).
نسمع، مع من يريد ربنا أن يحارب بسيف فمه المشحون من الجانبين؟ "مع الذين يحملون التعليم النيقولاوي". ما هو التعليم النيقولاوي؟ نفس فالاموفو. ماذا كان تعليم كليهما؟ في ارتكاب الزنا وتعدد الزوجات. هذا هو التعليم الذي يكرهه المسيح الرب. يقول: "إيماشي، يحمل تعاليم نيكولاي، التي أكرهها". وفي الوقت نفسه، فهو يكره هذا التعليم، وهذا التعدي على القانون، لدرجة أنه يتسلح ضد أولئك الذين يرتكبونه، كما ضد أعدائه الواضحين، ويجهز ضدهم سيفًا حادًا ذا حدين، ويريد أن يشن حربًا ضدهم بسيف فمه: "أحاربهم بسيف فمي".
هل تسمعون كلمات الرب هذه، معلمي برين، الذين يعتبرون أنفسهم آباء قديسين، ولكنهم في الواقع ذئاب ملعونة، وطيور شيطانية تلتزم بالتعاليم النيقولاوية، والزناة، والزناة، والمنجسين، الذين يكرههم المسيح الله. اسمعوا واخجلوا وتبوا لئلا يضربكم سيف ذو حدين يخرج من فم المسيح. لكن أنتم، أيها المؤمنون الحقيقيون والمسيحيون الأرثوذكس، أبناء كنيسة المسيح المحبون لله، خدام الرب المخلصون والحقيقيون، احذروا من تلك الطيور الشيطانية المغرية التي تطير من عش برين وتختبئ هنا كلصوص، وتغوي هؤلاء الضالين والمجانين الذين يخفونهم في باطن الأرض، ولا يعرفون شريعة الله والطريق الصحيح، والذين ستكون نهايتهم الدمار، ومنه ينقذنا المسيح الرب برحمته. آمين.
عظة الأحد الثاني والعشرون بعد العنصرة
"كان رجل غني ورجل فقير اسمه لعازر" (لوقا 16: 19-20).
يتذكر المثل الإنجيلي الحالي شخصين - أحدهما غني والآخر فقير. وكلاهما يصور بوضوح حياتهما، الحاضرة والمستقبلية، ويظهر بوضوح أن أحدهما هو نعيم الحياة الحاضرة، والآخر هو نعيم المستقبل؛ وأيضاً الضيق: بعضهم من الحياة الحاضرة، والبعض الآخر من المستقبل؛ وكما أن نعيم الحياة الدنيا لا يتحول إلى نعيم الآخرة، بل يتحول إلى شقاء، كذلك فإن شقاء الحياة الحاضرة في الحياة الآخرة لن يعود نقمة، بل سيتحول إلى نعيم. ولتوضيح الأمر بشكل أكثر وضوحًا، الثروة الحالية هناك ستكون الفقر، والفقر الحالي سيكون الثروة.
لذا، دعونا ننظر أولاً إلى الحياة الحقيقية. في الحياة الواقعية، بالنظر إلى هؤلاء الأشخاص المذكورين في المثل الإنجيلي، الأغنياء والفقراء، وبالنظر إلى حياتهم، من الذي لا يفضل الأغنياء على الفقراء؟ من لا يرضي الأغنياء ومن لا يلعن الفقراء؟ الأغنياء في غرف جميلة، والمتسول في التراب أمام الأبواب؛ الرجل الغني يرتدي الأرجوان والبوص، في ثياب فاخرة، والمسكين في الخرق. الأغنياء يستريحون على أسرة ناعمة، والمتسول على العفن؛ الرجل الغني يفرح كل يوم، والمتسول يبكي بمرارة كل يوم؛ الرجل الغني يأكل طعامًا وافرًا من الحلويات، لكن المتسول يريد أن يشبع من الحبوب المقدمة من وجبة الغني، وحتى هذا لا يُعطى له. الرجل الغني يشرب ويسكر بالمشروبات الفاخرة، ولكن من النادر أن يعطي أحد مغرفة ماء للمتسول المريض؛ الغني لديه العديد من الخدم، والمتسول ليس لديه أحد - الجميع يبتعدون عنه؛ الجميع يعزي الأغنياء، ولكن الجميع يحزن الفقراء؛ الجميع ينظرون إلى الغني وينحنيون له، لكن لا أحد ينظر حتى إلى المتسول.
إذا مرض رجل ثري، ولو بشكل طفيف، يتم استدعاء الأطباء المهرة إليه على الفور، ويزوره أصدقاؤه ويتعاطفون معه ويحزنون عليه؛ ومن يعالج الفقير المريض؟ ومن يحزن عليه؟ من سيأتي لرؤيته؟ لا أحد؛ ما لم تأتي إليه الكلاب: "والكلب الآتي يلحس صديده" (لوقا 16: 21). وفي كل هذه الحياة المؤقتة، ينعم الغني، والفقير بائس وفقير.
ويُعتبر الأغنياء مباركين في هذه الحياة أيضًا لأنهم يتسلطون على الفقراء ويظلمونهم. يقول الرسول يعقوب: "ألا يرغمكم الأغنياء ويجرونكم إلى الدينونة؟ أليس يجدفون على السمعة الحسنة التي أعطيت لكم؟ (يعقوب 2: 6-7). هنا أظهر الرسول القدوس بوضوح كيف يكون هؤلاء الأغنياء الذين يغتصبون الفقراء، ويجرونهم إلى الدينونة، ويجدفون على سمعتهم الجيدة: يغتصبون ويأخذون، وينهبون، ويخطئون، يجرون إلى المحاكمة، أي يقدمون إلى اليمين، إلى مكان التعذيب، ويضربون". بلا رحمة وليسوا رحماء على الإطلاق؛ إنهم يجدفون على سمعتهم الطيبة، ويوبخونهم، ويزعجونهم، ويهينونهم بكلمات بخيل. هكذا يكون الأغنياء على الأرض أكثر سعادة وسعادة من الفقراء: الأغنياء في كل خير، والفقراء في كل محنة.
أنا هنا لا أتحدث عن الفاضلين والرحيمين والأغنياء من أعمالهم الصالحة، لكنني أتحدث عن الأشرار وغير الرحيمين والذين يجمعون الثروة لأنفسهم ليس من أعمالهم الخاصة، ولكن من الآخرين، وليس من الحقيقة، ولكن من الكذب؛ بخصوصهم لدي كلمة لأقولها اليوم. الغني الفاضل الرحيم يشتري لنفسه ملكوت السماوات بالصدقة، وبناء هياكل الله، ومد يد العون للمحتاجين: مثل هذا يجد الخلاص لنفسه، كما هو مكتوب: "فداء الإنسان ثروته" (أمثال 13: 8). والغني القاسي والشرير لا يبالي بخلاصه، ويهمل ملكوت السماوات: ما دام صالحًا له على الأرض، ويبطل ملكوت السماوات. إنه لا يفكر حتى في الموت، بل يتوقع أن يعيش حياة طويلة، مثل الرجل الغني الذي فشل حقله والذي قال: "هدم مخازني وابني مخازن عظيمة، وأعطي نهرًا لنفسي؛ كل فكر الغني هو أن يأكل ويشرب ويفرح سنين كثيرة.
عندما يأكل يأكل عمل الفقراء، يأكل الناس، كقول الله نفسه الذي يتحدث عن الغني هكذا: "الذي يأكل شعبي بدل الخبز" (مز 13: 4)؛ وعندما يشرب يشرب دم الإنسان، ويسكر بدموع الإنسان، لأنه يأكل ويشرب من الثروة التي انكسرت من أقدام الإنسان بالتعذيب.
باختصار كل نعيم الأرض في هذه الحياة هو نعيم الأغنياء، أما كل مصيبة في هذه الحياة فهي مصيبة الفقراء. من يحظى باحترام كبير؟ ثري. من هو غير شريفة؟ فقير. من هو النبيل؟ ثري. من هو النحيل؟ فقير. من هو الحكيم؟ ثري. من هو غبي؟ فقير. حتى لو كان الرجل الغني غبيًا تمامًا، فإن مجرد كونه ثريًا يجعله ذكيًا بين الناس العاديين؛ فالجميع يستمع إلى كلامه، مثل كلام الفيلسوف الحكيم، ويمدح عقله. الفقير والمتسول، حتى لو كان ذكيًا جدًا وفيلسوفًا حقيقيًا، لا يزال غبيًا لأنه فقير.
كل هذا النعيم للأغنياء الظالمين جاء من العرق الدموي للناس البائسين. الأغنياء يزدادون ثراء والفقراء يصبحون فقراء. الغني يزداد، والفقير ينقص؛ الغني ينتشر والفقير يستحيي. الغني يسمن ويسمن من كثرة الطعام والترف، والفقير يذبل من الجوع والحزن؛ الغني يفتخر والفقير يتنهد. ولكن انتظروا قليلاً، أيها الأغنياء، عديمي الرحمة، الجناة البائسين، امنحوا الوقت: ستأتيكم ساعة الموت، وفي ذلك الوقت سترون كيف سيكون النعيم والسعادة.
رأى نبوخذنصر ملك بابل حلما عجيبا على سريره: رأى شجرة بلوط واقفة في وسط الأرض. وصل رأسها إلى السماء، وكانت أصولها في أقاصي الأرض كلها. أوراقها جميلة وثمارها كثيرة. ثم رأى إنسانًا نازلا من السماء وأمر بصوت عالٍ: اقطعوا بلوطًا، اقطعوا أغصانها، قطفوا ورقها، وانثروا ثمرها (دانيال ٤). عندما لم يتمكن أحد من تفسير هذا الحلم، تم استدعاء النبي القدوس دانيال، وهو مترجم ماهر لرؤى الأحلام، الذي قال للملك: شجرة البلوط العظيمة التي رأيتها هي أنت أيها الملك، لأن جلالك قد ارتفع، وامتدت قوتك إلى أقاصي الأرض؛ ولكن ستأتي عليك ساعة دينونة الله، فتطرد من الناس، وتكون حياتك بين الوحوش. يمكن قول الكثير عن كيفية حدوث كل شيء هناك، لكن في محادثتنا نحتاج فقط إلى شجرة بلوط واحدة، لأنها تمثل الحياة الحقيقية لأشخاص عظماء في هذا العالم بمجدهم وثروتهم.
الأغنياء في هذا العالم مثل شجرة بلوط عظيمة، طويلة بالكبرياء، واسعة بالثروة، جميلة بالشرف، مثمرة بالأرباح. ولكن فجأة تأتي دينونة الله وتقطع هذه البلوطة بفأس مميت، وفي ساعة واحدة تسقط شجرة البلوط التي كانت تنمو لفترة طويلة في القبر. يُطرد من الناس، من الذين يعيشون على الأرض، ويسكن بين الأموات كالوحوش البرية؛ وتمضي حياته مع الديدان التي تأكل جسده الذي يتغذى على الحلويات. أخبريني يا شجرة البلوط أين قمة كبرياءك؟ أين مدى أغصانك وضياعك؟ أين جمال أوراقك، مجدك؛ أين ثمار أرباحك ومصلحتك الذاتية؟ ألم يتم تدميرها كلها واختفت؟ وعن من تتحدث كلمات داود؟ "رأيت الشرير مرتفعًا ومرتفعًا كأرز لبنان، فمررت ونظرت إليه فلم يوجد مكانه" (مز 36: 35-36). كل شيء ذهب، مات بالضجيج، أين الروح، سنرى لاحقاً.
لقد رأينا الآن الحياة الحقيقية، ورأينا كيف ينعم فيها الأغنياء، بينما البائسون فقراء وملعونون وفقراء ومشردون. دعونا ننظر بعيون ذكية إلى الحياة المستقبلية، ولكن دعونا أولاً نستمع إلى الكلمات التالية من المثل الإنجيلي الحالي: "كان على المسكين أن يموت، فحملت الملائكة إلى حضن إبراهيم؛ ومات الغني ودفنه ورفع عينيه إلى الجحيم وهو في العذاب" (لوقا 16: 22-23).
نرى تغيراً في نعيم الأغنياء وبؤس المتسولين البائسين. جاءت ساعة موت الرجل الغني، وجاءت الشياطين أيضًا وانتزعت روحه الملعونة من جسده الشرير بألم رهيب، لأن "موت الخطاة قاسٍ" (مز 33: 22). جاءت ساعة موت المتسول، وجاء الملائكة القديسون أيضًا وأخذوا روحه من جسده دون ألم، بسهولة، بأمانة، لأنه "مكرم عند الرب موت قديسيه" (مز 116: 6). ولنتذكر هنا قليلًا من سير القديسين عن موت الأغنياء وموت الفقراء.
لقد كتب عن موت رجل ثري في حياة القديس أندراوس الأحمق. ذات مرة ، التقى القديس أندرو ببويار كان يسير في الطريق وتغلغل في حياته وبصق عليه قائلاً: "أيها الزاني الشرير ، وبخ الكنيسة! أليس أنت الذي تقول ، عندما تذهب إلى الكنيسة: أنا ذاهب إلى الصباح ، لكنك تذهب إلى الشيطان لتفعل أشياء سيئة؟ الشرير الذي يستيقظ في منتصف الليل ويغضب الله! الآن حان وقتك لقبول أعمالك. أو هل تعتقد أنك سوف تختبئ من عين الله الرهيبة السمينة التي تمتحن كل شيء؟» عند سماع ذلك ضرب البويار حصانه وغادر حتى لا يشعر بالحرج أكثر. وبعد أيام قليلة أصيب ذلك البويار بمرض شرير، وبدأ جسده يجف تدريجياً؛ وبدأ أقاربه يحملونه من كنيسة إلى كنيسة ومن طبيب إلى طبيب، لكنه لم ينفعه. بعد مرور بعض الوقت، استنفدت، ذهب إلى العذاب الأبدي. وفي إحدى الليالي رأى القديس بالقرب من بلاطه ملاك الرب آتيًا من الغرب، وكان مثل لهيب نار ويحمل هراوة عظيمة من نار.
ولما جاء إلى المريض سمع صوتًا من فوق يقول: اضربوا هذا المستهزئ اللوطى الحقير، وفي نفس الوقت يقول هذا: هل ما زلت تريد أن ترتكب الخطايا وتنجس أشخاصًا مختلفين؟ أو، التظاهر بالذهاب إلى ماتينس، هل تريد، الشيطان، ارتكاب الفوضى؟ بدأ الملاك يضربه ويخبره بما أُمر به، وسمع صوت المتكلم، وضربات الهراوة، لكن الرجل الضرب لم يكن مرئيًا، والرجل المعذب هكذا أسلم الروح. هذا هو موت رجل ثري!
دعونا نسمع الآن أيضًا عن وفاة متسول.
لُقب الراهب يوحنا بالرجل الصامت. كان في البداية أسقفًا، ولكن بعد ذلك، من أجل الله، ترك رتبة الأسقف وذهب إلى الصمت في البرية. ذات يوم كانت لديه رغبة في رؤية كيفية فصل الروح عن الجسد. ولما صلى إلى الرب الإله من أجل ذلك، أخذ بعقله إلى بيت لحم المقدسة ورأى، في الكنيسة التي كانت هناك، زوج المتجول المحتضر، الذي أخذت الملائكة روحه إلى السماء بترتيل حلو. رأى الطوباوي يوحنا ذلك بعينيه الذكيتين، فنهض على الفور، وذهب إلى بيت لحم، وفي الكنيسة وجد جسد الزوج المتوفى لا يزال دافئًا ومستلقيًا كما رآه في رؤيته، لأنه مات بالتحديد في تلك الساعة التي رأى فيها يوحنا، وهو جالس في قلايته، روحه تأخذها الملائكة مع الترانيم إلى السماء. وبعد أن احتضن رفاته بالحب وقبلها، دفنها بكرامة في نفس المكان وعاد إلى زنزانته.
لقد سمعنا عن وفاة الأغنياء والفقراء على حد سواء. الجميع يموتون، ولكن ليس بنفس الطريقة، كما سمعنا عن ذلك في الإنجيل؛ كانت روح الرجل الغني في أيدي الشياطين، بينما كانت روح المتسول في أيدي الملائكة. أحدهما نُقل إلى الجحيم إلى الشيطان رئيس الشياطين، والآخر نُقل إلى القديس إبراهيم رئيس الآباء القديسين. فرفع هذا الذي في الجحيم عينيه وهو في العذاب، ورأى الآخر نفسه في سلام الأبرار. كيف هي حياتهم هناك؟ كان الرجل الغني في هذه الحياة غنيًا، ولكن هناك، في الحياة المستقبلية، تبين أنه فقير، كقول المرتل: "سوف يبيدون ويتركون ثروتهم للغرباء، وتخرب مساكنهم إلى الأبد" (مز 49: 11). وأيضًا: ""ناموا نومهم (أي ماتوا) ولم يجدوا شيئًا، كل أصحاب الثروة في أيديهم" (مز 75: 6). كان لعازر المتسول فقيرًا في هذه الحياة، لكنه غني هناك. الأغنياء في هاوية الجحيم، والفقراء في حضن إبراهيم. الأغنياء في نار جهنم، والفقراء في البرد. الأغنياء في الظلمة والفقراء في النور. الغني يبكي ويبكي، والفقير يعيش في فرح وفرح. الأغنياء في العذاب والفقراء في المجد.
الأغنياء عراة، والفقراء يرتدون أرجوان عدم الفساد والتمجيد الأبدي. يعطش الغني إلى قطرة ماء على لسانه، أما الفقير فيشرب سيلاً من العذوبة الأبدية. يصرخ الرجل الغني: "يا أبتاه إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني كما أتألم في هذا اللهيب" (لوقا 16: 24). يا ملعون! لقد شربت في هذه الحياة الكثير من المشروبات الرائعة، وسكرت مع أصدقائك ليلًا ونهارًا، والآن تطلب قطرة ماء لعلاج المخلفات. هل تستطيع إطفاء جحيم ناري كامل بقطرة ماء واحدة؟ كل الينابيع والأنهار والبحار لا تستطيع أن تطفئ نار جهنم، ولكنك تريد أن تطفئها بقطرة ماء واحدة. طلبك عبثا! في حياتك المؤقتة لم تستمع للمتسول الذي طلب منك كسرة خبز صغيرة، والمتسول في هذه الحياة لن يسمع لك ولن يعطيك أيها العطشان قطرة ماء. وبعد المشروبات الرائعة، اشرب كأس القار والكبريت المحترق، كأس غضب الله!
هكذا يقدم مثل هذا الإنجيل حياة مزدوجة - الحاضر والمستقبل - والتغيرات في كلتا الحياتين: كيف تحول الرجل الغني، الذي كان مباركًا هنا، إلى ملعون وفقير هناك، بينما تبين أن المتسول، الذي كان سيئًا وفقيرًا هنا، مباركًا وغنيًا ومجيدًا هناك. ولهذا يصرخ القديس يعقوب إلى الأغنياء: "تعالوا الآن أيها الأغنياء، ابكوا وأولولوا على شدة الأحزان القادمة عليكم. اطرحوا ثروتكم، وأكلوا ثيابكم بالصلاة، تصدأ ذهبكم وفضتكم، ويأتي عليكم صدأها في الطاعة، ويأكل لحومكم كالنار" (يعقوب 5: 1 وما يليها). وعن الفقراء والبائسين يقول نفس الرسول: "اسمعوا يا إخوتي الأحباء، أليس قد اختار الله فقراء هذا العالم، أغنياء في الإيمان، ورثة الملكوت الذي وعد به الذين يحبونه" (يعقوب 2: 5).
سامعين بهذا أيها البائسون المتسولون الفقراء البائسون المظلومون من الأغنياء، أشكروا السيد المسيح الذي أعد لكم بعد موتكم حضن إبراهيم وبركات السماء وملكوت السموات. احتمل هنا بامتنان جميع أنواع المصائب، وجميع أنواع الظلم والإهانات، متوقعًا أن تنال رحمة الرب في تلك الحياة: هناك سيتحول فقرك إلى غنى، وتنهدك إلى فرح، ودموعك إلى فرح أبدي، والبر (العذاب) الذي تتحمله هنا سيتحول إلى إكليل استشهاد لك، وستملك مع المسيح إلى الأبد.
وليكن معلومًا أيضًا أنه لن يُحكم على جميع الأغنياء بالعذاب؛ كما أنه لن يدخل جميع الفقراء والمساكين إلى الجنة. سيكون هناك الكثير من الأغنياء في ملكوت السماوات، وسيكون هناك الكثير من الفقراء في الجحيم الناري.
أولئك الأثرياء الذين يكتسبون الثروة لأنفسهم من العناية الإلهية، من أعمالهم الخاصة، من المجموعات العادلة، بالإضافة إلى ذلك، هم رحماء وكريمون - كما قلنا سابقًا، يشترون لأنفسهم خلاصًا عظيمًا. ألا نسمع أن كثيرين ممن كانوا أغنياء في هذه الحياة هم الآن في ملكوت السماوات؟ كان الملك داود غنيا، والأجداد القديسون إبراهيم وإسحاق ويعقوب لم يكونوا فقراء، وقد خلصوا جميعا. وفي النعمة الجديدة أيضًا كان هناك العديد من الملوك والنبلاء والأغنياء والمجدين، الذين نعرف أنهم نالوا الخلاص، بل إن بعضهم يُعتبر من القديسين في التقويم.
الفقراء، البائسون، الذين كسالى في العمل والكدح، ويتغذون على السرقة، أو يسرقون أو يذهبون إلى السرقة، أو يفعلون شيئًا سيئًا آخر، أو يبحثون عن الطعام فقط من الصدقات، من العطاء البشري، ويصعدون إلى عيون الناس مثل القطران، على الرغم من أن الآخرين يمكن أن يعملوا ويكسبوا خبزهم - مثل هؤلاء الناس لن ينالوا رحمة الله وملكوت السماء في حياتهم المستقبلية فحسب، بل سيتم إرسالهم أيضًا إلى العذاب الأبدي وسيعذبون من قبل الشياطين إلى الأبد.
وهكذا فإن الأغنياء الأبرار والفاضلين هم أغنياء في هذه الحياة، وفي الحياة الآخرة سيرثون الغنى السماوي.
اللصوص الفقراء والعلمانيون والطفيليون فقراء هنا، وسيكون هناك فقراء هناك، علاوة على ذلك، سيُحكم عليهم بالعذاب الأبدي، الذي قد ينقذنا منه المسيح الله برحمته. آمين.
عظة الأسبوع الثالث والعشرين بعد العنصرة
"وسأله جميع أهل كورة الجدريين أن يذهب عنهم. أما الرجل الذي خرجت منه الشياطين فسأله أن يكون معه" (لوقا 8: 37-38).
المستمعين الحبيب! نرى في إنجيل اليوم مثالاً للجحود والشكر. مثال لجحود الجميل في الجدريين، الذين إذ رأوا طبيب النفوس والأجساد يأتي إليهم، بل والحر، الذي يشفي الجميع مجانًا، هذا المحسن الذي اجتاز يصنع الخير ويشفي كل الذين يعذبهم الشيطان، بدلًا من أن يطلبوا منه ألا يتركهم أبدًا أو على الأقل يعيش معهم لفترة قصيرة، يصلون أن يذهب عنهم: "طلب منه جميع أهل منطقة الجدريين أن يذهب عنهم". يا جحود!
لدينا مثال للامتنان في رجل شفي، وتحرر من العذاب الشيطاني، وأحب طبيبه، المحسن إليه، لدرجة أنه، ليس لديه ما يكافئه ويشكره على هذه الرحمة العظيمة، يريد أن يسلم نفسه للخدمة المستمرة، ملتصقًا به بكل روحه ومن كل قلبه، لكي يتبعه أينما ذهب: "الرجل الذي خرجت منه الشياطين طلب منه أن يكون مع نيم". حفظ الله مثل هذا شاكرا.
لقد قررت أن أبدأ محادثتي الحالية من أجل محبتك، "بعون الرب وتعزيز الكلمة"، حول ما أعظم شر الجحود وما أعظم فضيلة الامتنان.
"وطلب منه جميع أهل منطقة الجدارين أن يذهب عنهم".
ولكي نوضح جحود الجدريين للرب الإله، سننظر أولًا إلى إحسان الرب تجاههم.
لقد فعل ربنا يسوع المسيح خيرًا كثيرًا في بلاد الجليل التي عاش فيها، إذ كان يجتاز كل مدن وقرى الجليل، يشفي النفوس بالتعاليم والأجساد بقوة معجزية.
بعد ذلك، أراد أن يُظهر نفس المنفعة الروحية والجسدية لبلاد الجدريين، خاصة عندما عرف أن الله كلي العلم، بالإضافة إلى ذلك، سمع من الأخبار البشرية أن الأرواح النجسة تكاثرت هناك وتسببت في كوارث عظيمة للناس، وأن فيلقًا شيطانيًا كاملاً قد دخل في شخص واحد (ويتذكر القديس متى أيضًا مجنونًا آخر كان هناك)، وأن هذا الجمع الشيطاني أبقى الجدريين بأكملها، أو الجرجسيين، في خوف. دولة.
بعد أن دخل الرب السفينة مع تلاميذه، توجه إلى هناك، ومثل حاكم حربي، أراد هزيمة أفواج العدو، ومثل الراعي الصالح، أراد طرد الذئاب من القطيع اللفظي. ولما نزل على الشاطئ وترك السفينة على الأرض، استقبله رجل من المدينة كان به شياطين منذ سنين كثيرة.
ما اسم ذلك الزوج؟ الفيلق، لأن شياطين كثيرة قد دخلت فيه. كم كان عدد الشياطين في الفيلق؟ ولا يتم حسابها بالتساوي. يضعه معجم كييف-بيشيرسك عند 5000، والبعض الآخر يتحدث عن 6000، والبعض الآخر حوالي 12000، ولكن من الأفضل أن نقول أنه في فيلق واحد كان هناك قوة شيطانية لا حصر لها. نحن، بعد أن فكرنا، سنقول أنه بغض النظر عن عددهم في الفيلق، على أي حال، فهو شر، لأن شيطان واحد يمكن أن يسبب مشاكل كبيرة بإذن الله، لأن قوته قوية. ما الذي يمكن أن يفشل فيه هذا العدد الكبير منهم بحيث لا يوجد حتى عدد محدد لهم؟
لم يكن هناك سوى عدد كبير جدًا من الشياطين في أحد المصابين بالشيطان في جادارين - فيلق كامل، ولكن في حالة أخرى، كما نتذكر من متى، كان هناك الكثير من الشياطين. وهكذا تضاعف عدد الشياطين النجسة في بلاد الجادارين، مما أخاف البلاد كلها. بعد كل شيء، لم يعذبوا فقط أولئك الذين استقروا فيها، بل أظهروا أيضًا حقدهم المعذب على الآخرين الذين سقطوا في طريقهم، لذلك لم يجرؤ أي شخص تقريبًا على مغادرة مدينة جادارين.
إذا كان أحد مسافرًا في الطريق في مكان ما من أجل عمله الخاص، هاجمه لص مجنون، فضربه وسحقه وقتله، لأن الشيطان "قَتَّالٌ لَهُ مِنْ الْبَدْءِ" (متى 8: 28) ولا يمكن لأحد أن يتجنب هذا الطريق. إذا ذهب أحد إلى البرية لأجل شيء ما، كان هناك ممسوسًا بالشيطان، لأنه "قطع رباطه وساقه الشيطان إلى البرية" (لوقا 8: 29). هل ذهب أحد إلى الجبال ليصطاد طيرًا أو حيوانًا، وكان هناك ممسوسًا، كقول مرقس: "في الجبال وفي القبور صرخ وضرب نفسه بالحجارة" (مرقس 5: 5). إذا مات أي شخص، فلا يمكن نقله إلى المقبرة لدفنه العادي، لأن الشيطان الرهيب كان له منزل هناك. لم يعش في منزل، بل في الجبال، وبالتالي تسبب في كارثة ليس للأحياء فحسب، بل للأموات أيضًا. هذه هي الحيل القذرة التي ارتكبها الفيلق الشيطاني ضد الجاداريين.
جاء الرب الرحيم إلى بلادهم، وعلى الفور طرد الشياطين من هناك. قام بتطهير وتحرير جادارا كلها من الوحوش الشيطانية والهجمات والعذاب. ماذا يكافئ الجدريون الرب على هذا العمل الصالح؟ وبدلاً من الشكر يطردونه عنهم ويدعونه أن يتركهم، وكأنهم يقولون: "لقد أخرجت الشياطين من بلادنا، فاخرج من حدودنا".
أيها الجادريون المجنونون! يا لعقلك الأحمق! أيها العمى المظلم الذي لا يمكن أن ينيره أي نور!
أليس من الأفضل لك أن تحيا مع النور الحقيقي - المسيح ابن الله الذي "ينير كل إنسان" (يوحنا 1: 9) الذي يأتي إليه، بدلاً من العيش مع الظلمة الجهنمية والشيطان الذي يجركم جميعاً إلى الهاوية؟ أليس من الأفضل لك أن تعيش مع الرب المحسن بدلاً من العيش مع معذب الشيطان؟ أليس أن تكون مع محب الروح أفضل من أن تكون مع قاتل؟
لكن الجدريين يقولون عكس ذلك، فهم يتذمرون من الرب المحسن: لقد أهلك خنازيرنا، "لأن الشياطين خرجت من الإنسان ودخلت في الخنازير، فاندفع القطيع من منحدر شديد الانحدار إلى البحيرة وغرق" (لوقا 8: 33).
هنا، بالتفكير الروحي، سنقول: إن حماقة الخطاة عظيمة جدًا لدرجة أن الخاطئ يحب خنزيرًا ما، أقول إن شخصًا يزني أكثر من الله. إن تحمل العذاب الشيطاني خير له من أن يفقد خنزيره.
كل إدمان خاطئ فينا يشبه خنزيرًا يتمرغ في مستنقع المجاري. من أحب ذنباً واحداً وأدمنه كان له خنزير واحد. ومن أدمن محبة أخرى للخطيئة فقد اكتسب خنزيراً آخر. من تغلب عليه عواطف لا حصر لها، لديه عدد لا يحصى من الخنازير، وحيث يتجمع قطيع من الخنازير، سيكون هناك فيلق من الشياطين، لأنه مع كل إدمان خاطئ هناك شيطان خاص. هذا الفيلق الشيطاني يعذب نفس الخاطئ، ولكن ليس علنًا الآن، ولكن سرًا. في ضمير الخاطئ نفسه، يكشف ثياب نعمة الله، ويسكنه، كما لو كان، في قبور نتنة، في أعمال جسدية سيئة؛ يضربه بحجر اليأس؛ يلاحقه إما عبر صحاري الكسل مع الكسالى الفاسدين، أو عبر جبال الكبرياء الباطل. ويشجعه على مهاجمة الآخرين بالحقد والغضب والغيظ. وهنا يظهر مؤقتًا كل قوته الشيطانية وإرادته وقوته عليه حتى يأخذه بالجسد والروح إلى العذاب الأبدي.
المسيح الرب، الذي يرغب دائمًا في الخلاص للجميع وليس الدمار، يريد أن يأتي إلى مثل هذا الشخص ليطرد منه الفيلق الشيطاني، لكنه، خوفًا من فقدان خنازيره، والتخلف عن إدمانه الخاطئ، يبتعد عن الرب. إذا تكاسل عن الذهاب إلى الكنيسة، فإنه يبتعد عن الرب، وحتى إذا جاء لا يستمع للصلاة. فإن صلى بشفتيه وحلم بعقله بأشياء باطلة، فإنه يبتعد عن الرب أيضًا. إذا سمع تعليم الكنيسة، ووعظاً روحياً، لكنه لم يكتبه في قلبه، فهذا يعني أنه يبتعد عن الرب. إذا جاءته فكرة صالحة تنصحه جيدًا وتدفعه إلى التوبة، ويجاهد في الإثم العادي، فهذا يعني أنه يبتعد عن الرب. إن لم يكن بالكلمات، فهو في فعله ذاته يقول للرب أن يتركه، بينما هو نفسه يريد أن يكون أفضل مع خنازيره وشياطينه منه مع الله. ولكن دعونا نعود مرة أخرى إلى الجدريين.
أنتم جاحدون بلا مقابل، جاحدون للجميل: لإغراق خنازيركم، طردتم مثل هذا المتبرع بعيدًا عنكم! لقد نسيت هذه الفائدة العظيمة التي ظهرت لك، لقد نسيت الخلاص من الشياطين الذي لا يزال قائما أمام عينيك. أنت غاضب من الرب وكأنك عانيت شيئًا عظيمًا، ولم تعانِ إلا من خسارة صغيرة، فقط الحرمان من الخنازير. لكن فكر في الأمر: لقد جاء الله إليك، ومع ذلك فإن الله يدبر كل شيء للخير. وإن أحزن أحداً قليلاً في شيء صغير، فإنه سرعان ما يعزيه بشيء كبير. فبعد أن أخذ من أيوب ثروة أقل، أعطاه المزيد. وأخذ الحذاء من موسى، وقال: "اخلع نعليك من رجليك" (خر 3: 5)، وأعطاه سلطانًا على فرعون وعلى كل مصر. فأخذ أتين شاول وأعطاه المملكة. بعد أن أخذ منا القليل، أعطانا الله أكثر من مائة ضعف، بالإضافة إلى الحياة الأبدية.
لقد أخذ الله منكم خنازيركم أيها الجدريون، لكنه أراد أن يخلص نفوسكم ويشفي جميع الأمراض العقلية والجسدية الموجودة بينكم؛ أنت، بعد أن تبين أنك جاحد، تكبدت خسارة كبيرة: لقد فقدت خنازيرك، وأرسلت الله بعيدًا عن بلدك، وحتى ذلك الحين لن تهرب من الشياطين، لأنه عندما لا يكون الله معك، سوف تستولي عليك الشياطين مرة أخرى. وكان السامريون أكثر امتنانًا للرب على مجيئه، حيث صلوا من أجل أن يبقى معهم: "ومكث هناك يومين" (يوحنا 4: 40).
لم يرد الجدريون أن يكون معهم ولو ساعة واحدة، لذلك "دخل السفينة وعبر عائدًا ووصل إلى مدينته" (متى 9: 1)، وكأنه يقول للجدريين: "لم تريدوا بركتي، بل أردتم أن تترككم: "هوذا بيتكم قد ترك خرابًا" (متى 23: 38)، ستُحرم مدينتكم ووطنكم من نعمتي، لأنكم أثبتتم عدم استحقاقكم لها". ومن لا يشكر شيئا فلا يستحقه.
فالكفر سيف يقطع الحسنات، ويقتل مع ذلك الجاحدين. لقد صنع الله خيرًا عظيمًا لبني إسرائيل عندما أخرجهم من العبودية في مصر عبر البحر الأحمر على اليابسة. لقد أراد أن يفعل لهم المزيد: أراد أن يقودهم "إلى أرض الموعد يغليون لبنا وعسلا" (خروج 3: 17). ولكن بما أنهم جحدوا الفعل الصالح الأول، إذ تذمروا على الله وتذكروا أطباق لحم الخنزير المصري، قطع الرب العمل الصالح وحياتهم، لأنه لم يكونوا هم الذين دخلوا أرض الموعد، بل أولادهم، وسقطوا في البرية، فأهلكهم غضب الله: "وبينما الطعام بعد في أفواههم إذ جاء عليهم غضب الله وقتل منهم كثيرًا" (مز 11: 1). 77: 30-31).
لقد صنع الرب عملًا عظيمًا لمدينة نينوى العظيمة: أراد أن يهلكها في أيام يونان النبي، لكنه أشفق عليها ولم يهلكها، بل أراد أن يفعل ذلك أكثر، أراد أن يبقيها سليمة إلى الأبد، حتى هذا اليوم. ولكن بما أن تلك المدينة جحدت الفائدة الأولى من رحمة الله، وفسدت بآثام أسوأ من سابقاتها، وأغضبت الله بشدة، قطع الله نفعها ووجودها في أيام يونان النبي. لقد أهلك تلك المدينة بالزلزال والماء والنار، إذ كانت هناك بحيرة كبيرة بالقرب من نينوى، وعندما ارتجفت الأرض غاصت المدينة في البحيرة، واحترق ما تبقى منها بالنار القادمة من الصحراء.
لم يقدم المسيح فائدة قليلة ليهوذا، إذ أحصاه بين الرسل وأعطاه قوة مساوية لسائر الرسل لشفاء كل مرض في الناس وإخراج الأرواح النجسة. لقد أراد أن يقدم له فائدة أعظم: أراد أن يمنحه، مثل الآخرين، الروح القدس بألسنة نارية؛ ولكن منذ أن تبين أنه جاحد للفعل الصالح الأول، قطع الرب العمل الصالح وحياته، وأزال نعمته السابقة وسمح له بالوقوع في اليأس الشديد وشنق نفسه.
لكن لماذا نتذكر الأخير؟ ولنتذكر الإنسان الأول، جدنا آدم. ولكن قبل أن نرى جحوده، نسأل أولاً القديس أثناسيوس: من أول من بدأ يدعو الله إلهاً؟ من شفتي من خرجت كلمة "الله" أولًا؟ هل تقول أن آدم أو حواء دعا الله الله أولاً؟ لا، لا آدم ولا حواء. يمكن القول إن سفر التكوين نفسه، في إصحاحه الأول وآيته الأولى، سمى الله الله، إذ يقول: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1).
لكن هذا الكتاب كتب بعد ثلاثة آلاف سنة من خلق العالم، بل وأكثر من ذلك: لقد كتبه موسى بعد خروجه من مصر في الصحراء حسب قصة الملاك. لذلك يطرح السؤال مرة أخرى: ممن جاءت كلمة "الله" في بداية العالم؟ من دعا الله الله أولاً؟ اقرأ بعناية الإصحاحات الأول والثاني والثالث من سفر التكوين، حتى إلى المكان الذي بدأت فيه الحية بإغواء حواء، وستجد أن الحية، أولًا، بدأت تدعو الله الله. إن كلمة "الله" جاءت أولاً من فم الحية، وليس من فم آدم أو حواء، إذ قالت الحية لحواء: "هل قال الله حقًا: لا تأكلا من كل شجر الجنة؟" (تكوين 3: 1)؛ بعد أن بدأت الحية وحواء يدعون الله الله. قراءة ومعرفة ما إذا كان هذا صحيحا.
وهنا ينبغي أن يقال لآدم: إن جدنا هو الأول والأجدر والأحكم! لقد عرفت كيف تسمي كل الحيوانات والماشية والطيور والأسماك وكل المخلوقات المرئية (انظر تكوين 2: 20). لقد قمت أيضًا بتسمية اسم معينتك حواء (راجع تكوين 3: 20)، لكنك لم تتمكن من نطق اسم الله بشفتيك. هل كنت كسولًا حقًا إذا حذرك الثعبان من ذلك؟ دعا الله الله وأنتم صامتون. لقد كان الأمر متروكًا لك حقًا، وليس للحية، أن تعترف باسم الله بقلبك وشفتيك، وأن تعلم حواء نفس الشيء، حتى تتعلم اسم الله منك، وليس من الحية. كان ينبغي لكما أن تقولا بامتنان: تبارك الله الذي خلقنا، وأخرجنا من العدم إلى الوجود، وباركنا بعطايا كثيرة! "مبارك اسم مجده" (مز 71: 19)، مبارك الله من الآن وإلى الأبد! لكن أجدادنا ظلوا صامتين بسبب خجلهم. يتهمه أبناؤه الأخيرون بجحود الجميل، ويتهمونه بأنه جاحد لهذه البركات، ولم يمجد الله أبدًا ولم ينطق حتى باسمه.
وإذ أضم هنا السلف إلى الجاحدين المذكورين أعلاه، أقول: لقد صنع الله إحسانًا عظيمًا لآدم، إذ خلقه على صورته ومثاله، وأسكنه في جنة من الحلويات، ووضع كل شيء تحت قدميه. وأراد أن يقدم له منفعة أعظم، أراد أن ينقله من سماء إلى سماء دون أي إزعاج. لكن بما أن آدم تبين جحوده لنعمه السابقة، أوقف الله حسناته عنه، وأخرجه من الجنة، وأمره بالعودة إلى الأرض، وأعطاه طريقا غير مريح للغاية إلى السماء.
أراد المسيح أن يفعل المزيد للجادرين: أراد أن يخلّص نفوسهم. ولما رأى كفرهم تركهم وأوقف إحساناته إليهم. ترى ما هو جحود السيف: هذا السيف يقطع الحسنات معًا، وليس فقط الحياة الوقتية، كما كان مع آدم وبني إسرائيل، بل أيضًا الحياة الأبدية، كما كان مع أهل نينوى ويهوذا والجادرين.
ولكن حان الوقت لقول شيء عن الامتنان، ومن الأمثلة على ذلك الرجل الإنجيلي الذي أنقذه المسيح الله من الفيلق الشيطاني والذي أراد أن يكون تابعًا لا هوادة فيه للمسيح الرب، المحسن إليه.
"فسأله الرجل الذي خرجت منه الشياطين أن يكون معه" (لوقا 8: 38).
إن الرغبة في أن نكون دائمًا مع المسيح هي علامة واضحة على الامتنان. الرجل الذي طرد منه الرب الفيلق الشيطاني كان ممتنًا. فجلس عند قدمي يسوع لابسًا وعاقلًا، وفكر في نفسه قائلاً: ماذا سأقدم لربي، طبيبي الحر؟ كيف سأقوم بسداد المتبرع الخاص بي؟ كيف سأشكرك وماذا سأحضر؟ سأحضر نفسي إليه، وسأقدم نفسي له في العبودية الأبدية، وسأبقى معه، وأخدمه بجد وإخلاص طوال حياتي، حتى وفاتي، ولن أتراجع عنه في أي مكان ولن أبتعد عنه ولو لفترة قصيرة. يا رب اقبلني أني كنت معك، لأتبعك أينما ذهبت: "سألته أن أكون معه".
الامتنان هو حارس كل الفضائل الأخرى، وكما أن ثمار حديقة أو كرم، حيث يقف حارس ساهر، لا تُسرق أو تُنهب، كذلك الفضائل المحمية بالامتنان تظل سليمة من اللص والمفترس الروحي أو غير المرئي. إن الرسول القديس، إذ جمع الفضائل في مكان واحد، مثل السنابل في الحزمة، وربطها بالمحبة، جعل الشكر حارسًا، قائلاً: "البسوا أنفسكم كمختاري الله، القديسين والمحبوبين، بالرحمة واللطف والتواضع والوداعة وطول الأناة، محتملين بعضكم بعضًا ومتسامحين بعضكم بعضًا" - هذه ستكون سنابل الذرة المجمعة في الحزمة. "قبل كل شيء، البسوا المحبة التي هي مجموع الكمال"، هذا هو الحارس الذي تم تعيينه لمنع الحزمة من السرقة من قبل أي لص. وحيثما لا يوجد هذا الحارس، يتم نهب الثروة الروحية (كولوسي 3: 12-15).
لتأكيد هذه الحقيقة، يجب أن نتذكر يهوذا مرة أخرى. وكان كما يقال غنى روحيًا عظيمًا، لأن الرب حتى قبل آلامه المجانية لم يحرمه شيئًا مقارنة ببقية الرسل عندما أرسل تلاميذه الاثني عشر اثنين ليكرزوا (راجع مرقس 6: 7). كل تلك الهدايا التي أعطاها لبطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا والرسل الآخرين - كل هذه الهدايا أعطاها ليهوذا. وأعطى الجميع القدرة على إخراج الأرواح النجسة وشفاء كل مرض وكل مرض. وقال للجميع بشكل عام: "اشفوا المرضى، طهروا البرص، أقيموا الموتى، أخرجوا الشياطين" (متى 10: 8). وفي نفس العدد كان يهوذا بحسب الإنجيل: "وهذه أسماء الرسل الاثني عشر: سمعان الأول الذي يقال له بطرس، وأندراوس أخوه"، وآخرون بأسمائهم، وأخيراً "ويهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه" (متى 10: 2-4).
أرسل يسوع هؤلاء الاثني عشر، وأوصاهم قائلاً: "اشفوا مرضى، طهروا برصًا، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين" (متى 10: 8)؛ لذلك، حصل يهوذا أيضًا على نفس المواهب من المسيح، وبنعمة المسيح قام بنفس المعجزات التي صنعها الرسل الآخرون: لقد شفى المرضى، وطهر البرص، وأقام الموتى، وأخرج الشياطين. ماذا كان ينقصه؟ لقد كان يفتقر إلى الحراسة الساهرة، وكان يفتقر إلى الامتنان الذي كان من شأنه أن يبقي على حاله كنز يهوذا الروحي. وإذ تبين أنه جاحد لكل عطايا الله هذه، فقد فقدها كلها في ساعة واحدة، ونهبت منها لصوص غير مرئيين.
ينظر القديس فم الذهب إلى العشاء الأخير، ويحلل نوايا يهوذا ويضع في اعتباره كلمات الإنجيل: "(هو (يهوذا)، بعد أن قبل القطعة، غادر على الفور،" يفكر في ذلك، قائلاً: "عندما تناول يهوذا العشاء الأخير في تلك الليلة الماضية مع جميع المتكئين، قام هو نفسه وغادر. وهذا يقلده أولئك الذين يغادرون قبل الشكر الأخير، أي قبل فصل الكنيسة الأخير. بعد كل شيء، إذا لو لم يخرج يهوذا، لما أصبح خائنًا».
نصغي إلى الكلمات التالية: "لم يكن يهوذا يصير خائنًا لو لم يخرج قبل الشكر"، لو كان قد انتظر مع الرسل الآخرين الشكر الأخير. فهنا، يرى هذا المعلم العالمي، القديس فم الذهب، أن اللوم كله في تدمير كنوز يهوذا الروحية، يكمن في أن يهوذا الخائن، غير ممتن للكثير من بركات المسيح التي أظهرها له، لم يرد أن ينتظر الشكر في العشاء الأخير، بل خرج قبل الجميع. لو انتظر، فإن هذا الامتنان ذاته، مثل نوع من الحراسة اليقظ، كان سيحميه من الخيانة ويحافظ على ثروته الروحية سليمة. لو لم يخرج قبل عيد الشكر، لما أصبح خائناً.
أما كيف يكون الشكر حارسًا للكنوز الروحية والمادية، فنرى ذلك في مثال يوسف الجميل. لقد نال هذا الشاب العفيف بركات كثيرة على يد فاعلين عظيمين: الله والإنسان. وقد أغناه الله بالمواهب الروحية والطهارة والعفة وغيرها من الفضائل اللائقة بالنفس. وقد أغناه الرجل، القائد العسكري المصري بنتفري، بالهدايا الخارجية، وعهد إليه بكامل منزله وجميع ممتلكاته. أراد العدو الروحي واللص، وهو حسود، أن يسرق منه كل هذا، ويسرقه، ولهذا الغرض قام بتعليم عشيقته، زوجة بنتيفريف، لإغواء يوسف بالخطيئة، التي من شأنها أن تغضب الله وتهين سيده، وتفقد رحمة ونعمة الله والإنسان، وتدمر الثروة الروحية وتفقد الثروة المادية.
لنرى كيف يستجيب الشاب الصالح لإغراءات النساء. "هوذا سيدي قد دفع كل شيء في يدي، ولا يعرف شيئا في بيته، وليس شيء ليس في سلطتي أو لم يأتمنه علي، إلا أنت، لأنك امرأته: كيف أفعل هذا الشر؟" (تكوين 39: 8-9). يقول القديس غريغوريوس وهو يتأمل كلماته هذه: "لقد تذكر على الفور الفوائد التي نالها، وتغلب بذلك على الشر الذي كان يضايقه. وتذكر عهود الشكر وكسر قوة الخطيئة التي حلت عليه".
أثناء الصراع الأكثر خطيئة، عندما حملت زوجة سيئة يوسف العفيف من ناحية، ومن ناحية أخرى، شجعته الشهوة الطبيعية على الخطيئة، عندما كان بالفعل واقفًا في وسط الفخاخ وأسيرًا، فكر في ذهنه كيف يمكن أن يقابل الخير بالشر، وقال بشفتيه: "كيف أفعل هذا الشر؟" وبهذا، دمر على الفور مفاتن الآسر والحاجة الطبيعية، وطرد اللص الروحي والمفترس، وحافظ على الثروة الفاضلة سليمة. ولم يغضب الله ولم يسيء إلى سيده. انظروا ما هو حارس كل الفضائل - الامتنان.
وكان الإنجيلي الحاضر أيضًا شاكرًا لأعمال الرب الصالحة، الذي منه تخرج الشياطين بقوة المسيح، لأنه "سأل الرب أن يكون معه". على الرغم من أن الرب لم يتنازل عن أن يكون بين الذين تبعوه، لأنه أطلق سراحه، إلا أن ذلك الرجل لم ينس أعمال المحسن إليه: لقد جاب المدينة بأكملها، يكرز بما فعله يسوع من أجله. حقًا، ليس هناك شك في أن هذا الرجل كان غنيًا بالكنوز الروحية التي لا يمكن تفسيرها: ومن أجل امتنانه حصل على موهبة الكرازة.
سننتبه إلى علامة امتنانه، التي أراد أن يكون دائمًا مع المسيح، كعلامة امتنان: "طلبت منه أن يكون معه"، وسنقول لأنفسنا هذا: لا يمكن فعل أي شيء آخر لشكر الرب الإله، خالقنا وفادينا، الذي يظهر لنا دائمًا فوائد لا حصر لها، إلا بالاجتهاد، وبقدر طاقتنا، نحاول بلا هوادة ودائمًا أن نكون معه، ربنا، لأن الامتنان الواضح والمعروف والكامل يتمثل في التشبث دائمًا بالمحسن إليك.
يقول الروح القدس في نشيد الأناشيد لعروسه: "قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي يا حمامتي الساكنة في شقوق الحجارة وفي شقوق الصخر" (نش 2: 13). ويقصد القديس غريغوريوس هنا بشقوق الحجر جراحات المسيح النقية التي كانت على يديه وقدميه. ويقصد بالوادي جرحه العظيم الطاهر الذي طعنه الرمح في ضلوعه. وأخيرًا، حلول عروس الروح القدس هناك يعني التذكر الدائم لآلام المسيح والتقليد بها. نحن ننظر: إن عروس الروح القدس، أي روح الإنسان المحب لله، الشبيهة بالحمامة، بعد أن وجدت البركة العظيمة لفداء المسيح، ممتنة للغاية له لدرجة أنها لا تريد أبدًا أن تنفصل عن هذه الجراح التي جلبت لنا الفداء، ولكنها تستقر فيها إلى الأبد وتثبت مثل الحمامة في الشقوق والوديان، وتثبت بلا هوادة.
هناك تجلس، هناك تستريح، هناك تعيش كل الأيام والليالي، أي سواء جلست أو استراحت، سواء أكلت أو شربت أو فعلت أي شيء آخر، فهي دائمًا ترى بعقلها المصلوب أمام عيني ربها وبفكرها تستقر في جراحاته. كان هذا، على سبيل المثال، أبا ستيفان، الذي نقرأ عنه ما يلي في ليمونار.
ذات يوم جاء إليه ثلاثة شيوخ وتحدثوا لفترة طويلة عن الفوائد الروحية. ولما لم يخبرهم أبا بشيء، سألهم الشيوخ: "هل حقًا لن تجيبنا بشيء يا أبانا؟" فقال لهم أبا: "سامحوني، فأنا لم أفهم بعد ما قلتموه. لم أستمع إلى حديثكم، بل وقفت بذهني على الجلجلة، أنظر إلى ربي المصلوب، لأنني لا أرى شيئًا آخر ليلًا ونهارًا سوى يسوع معلقًا على الشجرة". هنا حمامة تعيش في شقوق الحجر. هذه هي النفس، ممتنة لفدائها، وتضع ذهنها دائمًا في جراحات المسيح. وهذا هو الشكر، والالتصاق الدائم بربه، والرغبة في العيش معه دائمًا: "أكون معه".
نحن، المستمعين، نرى في الإنجيل مثالًا على الامتنان ونكران الجميل، بعد أن سمعنا ما يكفي عن ذلك في محادثتنا وفهمنا، سنرفض جحود الجاحدين وسنقتدي بامتنان الممتنين.
دعونا نتعلم أن نكون مع الرب دائمًا وبلا هوادة، حتى لا يبتعدنا شيء عن محبته - لا الثروة ولا المجد ولا الجمال ولا الحلويات والأهواء الخاطئة الموجودة في هذا العالم الباطل.
إن كانت هناك خطية تغوينا وتريد أن تبعدنا عن ربنا، فلنتذكر بركات الرب الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى، في الماضي والحاضر والمستقبل، ولنعكس سحر الخطية بكلمات ذلك الجميل يوسف الذي تذكرناه من قبل قائلاً: "كيف أفعل هذا الشر؟" (تك 39: 9) - ولإغضاب إلهي خالقي ربي الذي باركني هكذا! لن أرتكب هذا الشر أبدًا تحت أي ظرف من الظروف! إن موتي خير لي من أن أحزن ربي كثيراً. لن أفصل نفسي عن إلهي بسبب الخطيئة، بسبب أشياء مضادة لله، لن أبتعد عن ربي كل أيام حياتي حتى مماتي.
إذا كنا ممتنين جدًا لرحمة الله، فسوف نلتصق به ونبقى معه بشكل غير منفصل، فسوف يلتصق بنا بمحبة لا تنفصل وسيبقى معنا كل الأيام حتى نهاية الدهر. آمين.
عظة الأسبوع الرابع والعشرين بعد العنصرة
"جاء رجل اسمه يايرس، وكان رئيس المجمع، فوقع عند قدمي يسوع وطلب منه أن يدخل بيته، لأن له ابنة واحدة لها نحو اثنتي عشرة سنة، وكانت على وشك الموت" (لوقا 8: 41-42).
مستمعي الأحباء! يحتوي إنجيل اليوم على قصتين: عن امرأة نزفية، شُفيها المسيح ربنا، وعن فتاة ابنة يايرس قامت من بين الأموات.
لفترة طويلة فكرت في أي من هاتين القصتين يجب أن أقدم محادثتي إلى حبك. هل يتعلق الأمر بزوجة تنزف؟ لكنني، الراهب الخاطئ، لا أريد التحدث فحسب، بل أفكر أيضًا في زوجتي وضعف المرأة. ربما عن فتاة ميتة؟ ربما تكون فكرة جيدة أن تتحدث عن وفاتك عن وفاتك كتذكير. عندما سمعت أنها عادت إلى الحياة بلمسة يد الرب، وقفت ومشت وأكلت: "ورجعت روحها؛ قامت في الحال، وأمر أن تُعطى لتأكل" (لوقا 8: 55)، - فأنا لا أريد أن أتحدث عنها، ولا أفحص حياتها بعد قيامتها - هذا ليس من شأني. أمجّد الله القدير، الذي أظهر رحمته المعجزية على هذين الوجهين، حيث شفى زوجة تنزف من الضعف، وأقام فتاة من الموت: ولهذا أمجد الله مع الكنيسة بأكملها بشكل عام، لكنني أشعر بالخجل والخوف من الحديث عن كليهما.
أعلم أنه عندما جاءت زوجة عضو مجلس الشيوخ الروماني النبيلة إلى القديس أرسينيوس الكبير طلبًا للبركة وقالت له: "صل من أجلي"، أجاب: "أدعو الله أن يمحو ذكرك من قلبي". من وماذا سأتحدث عنه؟ أعرف يا مستمعي من وماذا: عن الأمير يايرس والد الفتاة المتوفاة. لدي عمل معه. لن أقول ما الأمر الآن، ولكن بعد الانتظار قليلاً، ستكتشف أنت، أيها المستمع، ما إذا كنت تستمع إلى محادثتي باهتمام.
"جاء إلى يسوع رجل اسمه يايرس." فليمتدح أحد رئيس الجند يايرس كما يشاء، الذي نقرأ عنه في هذا الإنجيل، ولكني لن أمدحه كثيرًا. فليمدحه أحد كمحب للأطفال لأنه اعتنى بابنته المحتضرة والمتوفى بالفعل حتى تعيش. فليمدحه أحد على أنه حكيم، فإنه لم يدعو سحرة أو ساحرات، بل المسيح الرب، لابنته التي كانت على فراش الموت. لن أسميه محبًا للأطفال أو حكيمًا ولن أمدحه. لماذا؟ ولكن لأنه ليس قبل وقت الوفاة، ولكن بالفعل في وقت الوفاة نفسه، كان يهتم بحياة وصحة ابنته. ففي نهاية المطاف، التفت إلى يسوع في وقت كانت فيه ابنته تحتضر بالفعل: "وكانت تموت". يروي القديس متى أنه عندما ماتت ابنته، التفت إلى يسوع قائلاً: "ابنتي الآن ماتت".
إذا كنت الأب الحقيقي لابنتك يايرس، إذا كنت محبًا وحكيمًا، فلماذا لم تبحث عن طبيب في الوقت الذي كانت فيه ابنتك قد بدأت للتو في المرض؟ لماذا لم تلجأ إلى يسوع وتمنع موتها، على الأقل في الوقت الذي اشتد فيه مرضها بالفعل؟ نظرًا لأن ابنتك تحتضر أو ماتت بالفعل، فقد فات الأوان بالفعل للعناية بصحتها، وقد فات الأوان لرؤية طبيب جيد. لماذا تزعج المعلم؟ وفي النهاية من يشفي الموتى؟ من يضع ضمادة على جثة بلا روح؟ ابنتك ماتت، لماذا تزعج المعلم؟ هل هي فقط القوة الخارقة للطبيعة لمعطي الحياة، القادر على كل شيء، الذي يمتلك الحياة والموت، هي التي ستساعد ابنتك وتقيم المتوفى؟ وبالفعل، قامت ابنة يايرس بلمسة يد المسيح الرحيمة والقديرة. لقد تُرِك أبوها يايرس بلا مدح، لأنه اعتنى بابنته متأخرًا، في حين كان ينبغي أن يعتني بها مبكرًا، مانعًا خطورة المرض الخطير وساعة الموت.
لماذا تأخر يايرس؟ لأنه كان مهملاً وكسولاً. مرضت ابنته، وسمع أن طبيبًا عظيمًا قد جاء إلى مدينتهم، يشفي جميع أنواع الأمراض بكلمة أو لمسة، وحتى مجانًا، ولا يتطلب أي شيء سوى الإيمان بربنا يسوع المسيح. فيقول يايرس في نفسه: أنا أيضًا سأذهب إلى ذلك الطبيب وأسجد له وأطلب منه أن يأتي إلى منزلي ويشفي ابنتي الوحيدة. فكر يايرس جيدًا، لكنه لم يفعل ذلك على الفور، ولأنه كان مهملًا وكسولًا، فقد أحجم عن المجيء إلى يسوع يومًا فيومًا وساعة بعد ساعة قائلاً: "غدًا سأذهب". وعندما جاء الصباح، قال مرة أخرى: سأذهب غدًا، ثم قال مرة أخرى: سأذهب غدًا. فلما أخره من يوم إلى يوم اشتد المرض في الفتاة، وجاءت ساعة وفاة ابنته فماتت. ثم ماتت ابنة يايرس. هنا لدي علاقة مع يايرس.
في وجه ابنة يايرس، التي كانت مريضة وماتت، تظهر صورة موتنا الروحي، لأنه عندما تأتي إلى الإنسان أي رغبة خاطئة إما عن طريق الصدفة، أو عن ضعف طبيعي، أو عن تجربة شيطانية، تكون نفسه مريضة. وكما أن المريض في جسده يكون في وسط الرجاء واليأس، فهو إما يرجو الشفاء، أو لا يرجو الشفاء يتوقع الموت، كذلك النفس بين ارتكاب الخطيئة والامتناع عنها. إنها تتمايل بارتباك، مثل قصبة في مهب الريح، عندما يحرم الضمير الخطيئة من ناحية، ومن ناحية أخرى، تجذبه الرغبة الخاطئة إلى عمل شرير مدبر. وعندما يبدأ، في هذا الشك، بالميل تدريجيًا نحو الرغبة التي تدفعه إلى الخطيئة، بدلًا من الضمير الذي ينهى عن الخطيئة، يبدأ المرض، ويمرض حتى يولد الإثم. عندما يتعلق الأمر بالمبادئ الخاطئة، يبدأ في الموت.
عندما ترتكب الخطية أخيرًا، تنزع عنها النعمة، وتصير ميتة، لأنه كما أن النفس هي حياة للجسد، كذلك النعمة هي حياة للنفس، وكما أن الجسد يموت بعد خروج النفس، هكذا تموت النفس بعد أن تؤخذ نعمة الله منها بالخطية.
في شخص يايرس نفسه تظهر صورة إهمالنا، ويظهر مثال على حقيقة أننا نبحث عن طبيب روحي لروحنا ليس في الوقت الذي تبدأ فيه تعاني من الرغبات الخاطئة، وليس في الوقت الذي تبدأ فيه بالفعل في الموت، أي أن تلمس أمرًا خاطئًا، ولا حتى في الوقت الذي تكون فيه على وشك الموت. متى؟ وفي هذا الصدد نحن أسوأ من يايرس. ففي النهاية، لقد لجأ إلى يسوع عندما كانت ابنته تحتضر، أو كما يقول القديس متى، عندما ماتت للتو؛ لا نريد أن نلجأ إلى يسوع ونصلي إليه من أجل قيامة أرواحنا، حتى في حالة موتها وتجميدها منذ فترة طويلة، عندما تفوح منها رائحة الجيفة الخاطئة وتتعفن. بل إننا نزيد من موتها كل يوم، ونكرر نفس السقوط. ولا يهمنا القيامة بالتوبة من الموت الروحي إلى حياة النعمة، بل نؤجل التوبة من صباح إلى صباح، ويوم بعد يوم، وساعة بعد ساعة. الشاب يؤجل التوبة إلى الشيخوخة، والشيخ يؤجلها إلى الوقت الذي يبدأ فيه معاناة الموت: "ثم يقول: سأتوب".
يا مجنون! هل تريد حقًا التوبة عندما تكون منهكًا تمامًا في الروح والجسد؟
بداية، سأقول شيئًا مناسبًا للشباب الذين يؤجلون التوبة إلى الشيخوخة.
في العهد القديم، أمر الله أن يُقدَّم له ذبائح من ثمار الأرض ومن الأبكار، من قطعان البهائم، ليُقدم الأصحاء لا الفاسدين أو المرضى، الأول وليس الأخير، الصغار وليس الشيخ (انظر لاويين 22: 21-22). فإن كان من ثمار الأرض، فأول الحزمة من الحقل، وأول نبات من الجنة، وأول عنقود عنب. إذا كان من قطعان الماشية، فحمل عمره عام واحد، وبقرة عمرها ثلاث سنوات، وبشكل عام كل ما هو صغير وصحي، وليس أعرج، وليس أعمى، وليس مريضا، وليس به أي ضرر. حول غضب الله على الذين يذبحون الشر، استمع لمن يقول في النبوة: "إن ذبحت أعمى أفليس شرا؟ وإن قدمت أعرجا أو مريضا أفليس شرا؟ قدم هذا إلى رئيسك، فهل يقبل؟ "وأنا لا أقبل مثل هذه الذبائح من أيديكم، يقول الرب" (ملا 1: 8: 10).
شبابك أيها الشاب هو أيام باكورة الثمار. يجب أن تقدمها ذبيحة للرب إلهك، أي يجب أن تتعلم في شبابك خدمة الرب، وحفظ وصاياه، والاحتراس بجد من إغضاب خالقك بأي خطيئة مميتة، والعيش في عفة ونقاء وأمانة، والسير في طريق شريعة الله.
وستكون هذه ذبيحة سارة من باكورة ثمارك لله. إن كنت تقضي شبابك في حياة فاسدة، وتؤجل التوبة والتقويم والفضائل إلى الشيخوخة، فأنت تريد أن تضحي لله الأعرج والأعمى والمرضى والمصابين بالقروح. من ناحية، ستشعر بالضعف الجسدي في جميع أعضائك التي ترغب في أن تخدم بها الله، ولن تكون قادرًا على إنجاز مثل هذا العمل الفذ الذي كان بإمكانك إنجازه في شبابك. ومن ناحية أخرى، فإن الأخلاق الخاطئة التي قديمة فيك ستثقل كاهل نفسك، وتجعلها تبدو عمياء وعرجة وضعيفة، فلا تعود قادرة على القيام بالأعمال الصالحة بسهولة.
أفلا تسمعون إذن من الله ما سمعه أولئك الذين ذبحوا الأعرج والعمي والمرضى لله: "لا أقبل مثل هذه الذبائح من أيديكم؟ حسنًا ينصح الرسول قائلاً بالصلاة: أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله" (رومية 12: 1). يأمر بتقديم ضحية حية وليس ميتة. أي أنه بينما أنت، أيها الإنسان، سليم الجسد، شابًا، نقيًا وقويًا، كن ذبيحة لله، دون تأخير حتى الوقت الذي تضعف فيه، بعد أن تتقدم في السن، وتصبح كما لو كنت ميتًا وغير فعال في القوة الجسدية. أو سأقول هذا: ما دمت على قيد الحياة، حتى تموت بالروح بسبب خطيئة مميتة، كن ذبيحة لله، أي عش في طريق الله. عندما يصبح جسدك، الذي أضعفته الشيخوخة، كما لو كان نصف ميت، وتمتلئ روحك بالموت الخاطئ، فلن تكون بعد ذلك ذبيحة مقبولة أمام الله، كما كان من الممكن أن تكون من قبل، لأن الله لا يقبل الجيفة كذبيحة، وأين ومتى ضحى أحد بالجيفة؟
من يؤجل التوبة إلى الشيخوخة يشبه من بعد الحصاد يبحث عن سنابل في الحقل، أو بعد أن يلتقط عنبًا يبحث عن عنب.
يتأوه النبي ميخا صارخًا بحزن نفسه: «ويل لي!» (مي 7: 1). فلنسأله: لماذا أنت أيها النبي الكريم تئن؟ ما الحزن أو الحزن أو المرض الذي لديك؟ يجيب النبي: "كنت كالذي يجمع قشًا في الحصاد، وكالذي يقطف عنبًا" (مي 7: 1).
أيها النبي الكريم! نحن لا نفهم كلامك، أخبرنا بشكل أوضح. يقول النبي: "أرسلني ربي إلى حقله لأحصد قمحه، أرسلني الرب إلى عنبه لأقطف عنبه، أتيت إلى الحقل ووجدته خاليًا، وقد حصد كل شيء، أتيت إلى العنب، فكل العنب قطف وقطع، بعض أعداء ربي لصوص حصدوا الحقل وسلبوا العنب، وبقيت لأجمع السنابل التي بقيت هنا وهناك في الحقل والعناقيد الصغيرة" الذي بقي في العنب هنا وهناك بين الورق: «كنت كمن يجمع التبن في الحصاد وكم يجمع عنبًا غير ناضج، فآه ويل لي!»
ولكن حتى الآن، أيها النبي، نحن لا نفهم تمامًا مثلك. اشرحها لنا بشكل أوضح. يترجم النبي: أُرسلت إلى بني إسرائيل لأزرع في قلوبهم بذار كلمة الله، لأغرس في نفوسهم كرمة فضيلة من العنب الروحي. لقد عملت لفترة طويلة في البذر والغرس لسنوات عديدة، ولم أنجح: الجميع فاسد، ونادرا ما يكون أحد صالحا، مثل سنبلة الذرة التي تُركت هنا وهناك في حقل محصود، أو عنقود عنب بقي بعد قطفه؛ ولكن الباقين جميعهم حصدوا ولحقهم الإثم. يقول: "لقد اختفى الرجل الذي يتقي الله في الأرض"، وليس هناك صادق بين الناس، الجميع يتشاجرون بسفك الدماء، كل واحد منهم يشتم صديقه، يجهز يديه لفعل الشر؛ الرؤساء يطلبون الهدايا، والقضاة يتكلمون بشفاههم بكلام السلام، ولكنهم يتآمرون بالمكر بنفوسهم. أوه، ويل لي! أوه، ويل لي! (مي 7: 1-3).
النبي الكريم! أنت تبكي عندما تنظر إلى بني إسرائيل القدماء، ولكن إذا نظرت إلينا نحن المسيحيين، فسوف تبكي أكثر. هناك، على أية حال، كان من الممكن العثور على جزء صغير من الخير، ولكن هنا في هذه الأوقات العصيبة "الجميع زاغوا، صاروا عديمي القيمة تمامًا: ليس من يعمل صلاحًا ولا ولا واحد" (مزمور 52: 4).
دعونا ننتقل الآن من الرثاء النبوي إلى نظرتنا لأنفسنا. الشاب مثل حقل غير محصود، مثل عنب غير محصود، مملوء ثمرًا، أي القوة والقوة والقدرة على إرضاء الله. ولكن من فيه يجني هذه الفوائد؟ إن العالم يأتي بالأباطيل، كما بالمنجل، ويحصد لنفسه. فالجسد يأتي بمنجل الأهواء الطبيعية ويحصد لنفسه ما يريد. يأتي الشيطان بتجارب مغرية، ويحاول أن يحصد ويأكل حتى البقية.
عندما تمر سنوات الشباب ويأتي خريف الشيخوخة، فإن الإنسان نفسه يريد أن يحصد شيئًا في حقل حياته أو يقطف عنبه، لكنه لن يجد شيئًا مفيدًا، فكل من قبله قد حصد وسرق العالم والجسد والشيطان، وكل ما بقي له هو التبن. يبقى في حالة فقر، وتتاح له الفرصة ليجد في حياته كلها بالكاد سنبلة من الحبوب، وبالكاد أي مجموعة صغيرة من الفضائل. ولما رأى عند موته كل فقره وفقره، وتأمل حياته كلها، التي قضاها في الإهمال، ألا ينفجر في البكاء قائلاً: "يا ويلتي!" وبالمثل، فإن الملاك الحارس المقدس، غير قادر على جمع أي شيء جيد عند وفاة مثل هذا الشخص ووضع هذا الخير على أفعاله الشريرة، ينفجر بالبكاء نبويًا، ويبكي ويقول: "أوه، ويل لي!"
لذلك، ليس من الجيد للشاب أن يؤجل التوبة إلى الشيخوخة. وعندما تأتي الشيخوخة، يبقى أن نرى ما إذا كان سيتوب. ففي نهاية المطاف، فإن الرجل العجوز، بعد أن كبر في شخصيته الشريرة وضعف في قوته الجسدية، سيكون أكثر إهمالًا وسيبدأ في تأجيل التوبة حتى آخر إرهاق، حتى المرض الأخير وساعة الموت، قائلاً في نفسه: "عندما أقترب من الموت، عندما أشعر بموتي، فسأتوب". يا لشدة الجنون والإهمال!
يقول النبي الكريم هوشع، الذي يصف جنون وإهمال السبطين الإسرائيليين، اللذين لم يفكرا في السابق في استقامتهما، ولكنهما بدأا يهتمان بأنفسهما أثناء محنتهما، يقول عنهما (بحسب ترجمة جيروم): "فلما رأى أفرايم مرضه، ورأى يهوذا جرحه، ذهب أفرايم إلى آشور وأرسل رسلًا إلى الملك المنتقم، فلم يستطع أن ينقذهم" (هوشع 5: 13). ولن أنشر قصة تلك القصة، عندما طلبت تلك الشعوب المضطهدة من أعدائها المساعدة من الملك الآشوري الأقوى تيغلات فالاسر، الذي كان لهم على الجميع قاضيًا ومنتقمًا، ولم يجدوا ذلك. لكنني وأنا والنبي مندهشون من جنونهم، أنهم لم يطلبوا المساعدة حتى قبل أن يحيط بهم الأعداء ويقيدون مثل القيود بحلقة العدو، لكنهم طلبوها عندما كانت قوتهم منهكة بالفعل وغير فعالة.
الشخص الذي يأمل بعد ذلك في تحرير نفسه من أيدي أعدائه الروحيين، هو أيضًا غير معقول عندما تستنفد قوته، ويستلقي على سريره المريض، ويربط رأسه وأجزاء أخرى من جسده المؤلمة بضمادات، مثل القيود. ثم يريد أن يرسل مبعوثين إلى الملك المنتقم، أي يصلي إلى الله لينقذه من الوحوش الشيطانية المحيطة بسريره. ولكن من يدري هل سيسمع له في ذلك الوقت، وهل توبته ستكون ممتعة، وهل سينقذه الله؟ "وهو،" يقولون، "لم يستطع أن ينقذهم"، لم يستطع، ليس بسبب عجزه، ولكن لأنهم طلبوا المساعدة بعد فوات الأوان.
يقول البعض عن فرعون أنه عندما دخل بني إسرائيل في البحر في طريق يابسة، وحاصرته أمواج البحر، إذ أدرك خطيته وجنونه، بدأ يتوب كثيرًا، لكنه لم يعد يستطيع أن يفعل شيئًا. لماذا؟ ولكن لأن توبته جاءت بعد فوات الأوان. ثم دعا موسى ودعا هارون ليصلي من أجله، لكنهم لم يعودوا يسمعونه، ولما سمعوا لم يسمعوا. لقد دعا إله إسرائيل فلم يستطع أن ينقذه، ليس لأنه كان عاجزًا، بل لأن فرعون تأخر في التوبة. ثم أراد فرعون أن يفتح فمه ليصرخ إلى الله: "يا الله"، ولكن على الفور ملأ ماء البحر فمه وغمر حلقه، بحيث لم يسمح له ليس فقط بالصراخ، بل حتى ببساطة بتوجيه ذهنه إلى الله.
فأرجو أن تكون أنت أيضًا، أيها الشخص الذي يؤجل توبتك حتى مرضك الأخير، أرجو ذلك!
ستحيط بك أمواج كثيرة، تمامًا كما هو الحال في الغوص في البحر. من ناحية ترمل الصديق وفقدان الأبناء والحرمان من الممتلكات بالإضافة إلى الأمراض الخطيرة ونهاية الحياة وانفصال الروح الحزين عن الجسد. سوف تظهر أمام أعينكم الكثير من خطاياكم العظيمة، التي أزعجتم بها الله طوال حياتكم، ستظهر في وجوهكم حتى تتمكنوا من رؤية كل ما فعلتموه.
من ناحية أخرى، فإن الأشباح الشيطانية الرهيبة، المحيطة بك، سوف تصورهم في وجوههم لك، كما هو الحال في نوع من الكوميديا. "أمراض الجحيم" (مز 114: 3) سوف تحيط بك، وتنذرك الفخاخ المميتة. في تلك الساعة ستتعرف حقًا على جنونك، وتتوب، وتبدأ في الاتصال بالله، لكنه لن يريد أن ينقذك بسبب توبتك المتأخرة، تمامًا كما لم يرد أن ينقذ فرعون من الغرق. عند موتك، لا تأمل أن تكون مجدلية باكية، تبكي عند قدمي المسيح وتنال المغفرة، إن كنت طوال حياتك فرعونًا مريرًا.
تقول: إن اللص اعترف عند موته قائلاً: "اذكرني يا رب" (لوقا 23: 42)، فخلص. وآخرون لم يموتوا، مقدمين توبتهم إلى الله عند موتهم. حسنًا، قل لي، ولكن أخبرني بالدليل، هل ستحصل على ما حصلوا عليه؟ سيأتيك موت مفاجئ لا تتوقعه، فهل تجد وقتاً للتوبة؟ يحدث أنه حتى عند الموت يجد شخص ما وقتًا للتوبة، ولكن قليل من الناس، قليلون فقط: ربما فقط أولئك الذين في حياتهم، على الرغم من أنهم خاطئين، كانت لديهم بعض الأعمال الصالحة التي تستحق الذكر ورحمة الله، كما قيل عن اللص.
عندما كانت والدة الإله الأكثر نقاءً، مع ابنها المسيح الرب، هاربة من هيرودس، متجهة إلى مصر، ثم في مكان ما في الأماكن الصحراوية، هاجمهم اللصوص وأرادوا أخذ الحمار الذي كانوا يحملون عليه بعض الأشياء الضرورية، وأحيانًا كانت الأم والطفل يركبان أيضًا. وهنا رأى أحد هؤلاء اللصوص