Questions et réponses courtes sur la foi et d'autres choses nécessaires pour connaître un chrétien

Le recueil « Questions et réponses courtes sur la foi et autres choses nécessaires à la connaissance d'un chrétien » est un court catéchisme. L'essai est rédigé sous forme de dialogue (question-réponse). Le texte couvre des sujets allant de l'interprétation du Credo et de la doctrine de la Sainte Trinité à une analyse détaillée des 7 sacrements de l'Église et des fondements de la morale chrétienne. Un chapitre distinct est consacré à l'histoire des conciles œcuméniques, à leur histoire et à leurs décisions. En décrivant les vérités générales de l'enseignement chrétien, l'auteur s'attarde particulièrement sur les sujets qui ont été mal interprétés par les hérétiques et les schismatiques. À la fin du livre se trouve une « Prière pour la confession quotidienne de celui qui entre sur le chemin du salut ». Le langage de l'œuvre est simple et accessible à un large public. Contenu Préface À propos du Credo Récit des saints Conciles œcuméniques et de leurs règles 1. Le sacrement du saint baptême 2. Le sacrement de la sainte Confirmation 3. Le sacrement de la Très Sainte Eucharistie 4. Le sacrement du sacerdoce 5. Le sacrement de la sainte repentance 6. Le sacrement du mariage 7. Le sacrement de l'onction À propos des vertus Prière pour la confession quotidienne d'un personne, entrant sur le chemin du salut Début de la confession Saint Démétrius de Rostov est connu dans toute la « Rus baptisée » - métropolite de Rostov et Iaroslavl, écrivain, poète, dramaturge, prédicateur zélé et éloquent, humble ascète, berger attentionné - et après sa mort il éclaire et nourrit son troupeau. Dimitry de Rostov est né en 1651 dans le village. Makarovo, près de Kyiv. Son père était un centurion cosaque du régiment de Kyiv. En 1660, la famille déménagea à Kyiv. Le futur métropolitain étudia au Collège Kiev-Mohyla (1662-1665) et parlait couramment le latin, le polonais et le grec. En juillet 1668, au monastère Cyrille de Kiev, il prononça ses vœux monastiques, en 1669 il devint hiérodiacre, et plus tard au monastère Gustynsky (près de la ville de Priluki), il fut ordonné hiéromoine. À partir de 1677, il prêcha à Slutsk, Vilna, Novy Dvor (Rzeczpospolita) et vécut à Tchernigov. Il fut abbé des monastères de Baturin, Glukhov, Kiev, Tchernigov, Novgorod-Seversky (1681-1700). Depuis 1684, pour le compte de l'archimandrite Varlaam Yasinsky, Dimitri travaille à la compilation de la biographie de tous les saints vénérés par l'Église orthodoxe (Cheti-Minea), son œuvre principale. En 1689 à Moscou, dans la suite de Hetman I.S. Mazepa Dimitri a rencontré le tsar Pierre Ier et le patriarche Joachim, de qui il a reçu la bénédiction de compiler le Chetyi-Menya. Lorsqu'il travaillait sur les Quatre Menaions, il a utilisé à la fois des sources russes anciennes et latines, grecques et polonaises ; bon nombre des vies antérieures qu'il a sélectionnées ont été éditées par lui. En 1701, sur la recommandation de Pierre Ier, il fut nommé métropolite de Sibérie, mais, tombé malade, il resta à Moscou. Le 4 janvier 1702, Dimitry fut nommé métropolite de Rostov et de Yaroslavl. Après la liturgie dans la cathédrale de l'Assomption de Rostov, le saint a prononcé un discours de bienvenue au troupeau, disant qu'il était venu « non pas pour me servir, mais pour vous servir... non pour me faire plaisir... mais pour prendre soin du bien de tous, chercher soigneusement le salut pour tous, prier pour tous » (2, p. 10). La vie du saint à Rostov est devenue l'accomplissement de ces paroles. Soulignant les défauts du clergé local - manque d'éducation, ivresse, attitude malhonnête envers ses devoirs et ignorance et indifférence envers l'Église des laïcs, le saint considérait sa tâche principalement dans l'éducation et la formation du troupeau et du clergé. Il a créé une école épiscopale à Rostov, dont l'enseignement était calqué sur les établissements d'enseignement de Kiev. Contrairement à l'exigence de Pierre Ier de signaler aux autorités les sentiments antigouvernementaux découverts lors de la confession, le métropolite Démétrius a dénoncé les prêtres qui violaient le secret de la confession et a recherché des prêtres dignes dans chaque classe. Plusieurs messages de Démétrius de Rostov au clergé de Rostov à caractère disciplinaire sont connus. Le métropolite Démétrius est l'auteur d'ouvrages à caractère religieux et moral, ainsi que de nombreux sermons dénonçant l'ignorance, l'avidité, la paresse et l'oubli des commandements sacrés. Le style des œuvres oratoires de Démétrius de Rostov est devenu un modèle classique pour les prédicateurs des XVIIIe et XIXe siècles. Saint Démétrius mourut en 1709, dans la nuit du 28 octobre, un jour après son homonyme. Saint Démétrius a été enterré au monastère Spaso-Jacob de Rostov. Lors de la rénovation du monastère en 1752, ses reliques furent découvertes. « Questions et réponses courtes sur la foi » fait référence aux écrits dogmatiques de saint Démétrius de Rostov et représente une présentation catéchétique de la doctrine et de l'enseignement moral de l'Église orthodoxe. Ce livre contient des questions simples et complexes dont les réponses reflètent l'essence même de l'Orthodoxie. Une personne qui cherche le salut, éclairée par la foi, doit avoir une connaissance approfondie de ce que la foi chrétienne exige de lui, de la manière dont elle doit vivre et agir en tant que chrétien, car sans connaître les fondements de la foi, une personne ne peut pas déterminer par elle-même ce qu'elle croit et pourquoi, ne peut pas préparer et recevoir adéquatement les sacrements et participer à la vie de l'Église. Démétrius de Rostov expose de manière complète et en connexion mutuelle les fondements de la foi et de la moralité pour chaque chrétien. Il s'agit d'un guide visuel, très précis et détaillé, avec une présentation simple (questions et réponses) aidant tout lecteur à étudier les fondamentaux de la foi orthodoxe. Qu'est-ce qu'un symbole ? – Le symbole est une confession de la sainte foi orthodoxe. Dans quelle langue est utilisé le mot « symbole » ? - Grec. Comment le traduire en russe ? – Une brève déclaration ou, en d’autres termes, une confession de la sainte foi orthodoxe. Où est-ce indiqué ? - Dans les livres des saints pères et dans le Livre d'Heures. Quel est le nom de ce symbole ? - Nicée, ou Constantinople. Pourquoi s’appelle-t-on Nicée et Constantinople ? – Parce qu'il a été rédigé lors de deux conciles œcuméniques, à savoir : le premier concile de Nicée et le concile de Constantinople, qui a suivi le concile de Nicée. Comment commence ce Symbole ? – Je crois en un seul Dieu le Père, Tout-Puissant et En combien de membres ce Symbole est-il divisé ? - À midi. Comptez tous les membres séparément pour moi. - Premier Conseil : 1) Je crois en un seul Dieu, etc. 2) Et en un seul Seigneur Jésus-Christ... 3) Pour notre bien, homme et pour notre salut... 5) Et ressuscité le troisième jour... 6) Et je suis monté au ciel... 7) Et encore la venue avec gloire... 1) Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur... En un seul Saint, Catholique... 2) Je confesse un baptême... 3) J'espère la résurrection des morts. 4) Et la vie du siècle prochain. Amen. Dites-moi en détail ce que vous comprenez et croyez en chaque membre ? - Dans le premier, j'exprime ma foi qu'un seul Dieu Tout-Puissant est le Créateur de toute création visible et invisible, le Père et Gardien, qu'à partir de rien, par son commandement et sa volonté omnipotents, il a créé le ciel avec toute sa beauté et ses anges, la terre avec les hommes et les animaux et tout le reste en son temps et soutient tout cela dans son existence. Dans le deuxième membre, je crois que notre Sauveur Jésus-Christ est le Fils de Dieu, le Fils unique, engendré d'une manière ineffable du Père avant tous les âges, comme la lumière naît de la lumière, essentiellement et impassiblement. Dans le troisième, je crois que le vrai Fils de Dieu, consubstantiel et égal au Père, est descendu du ciel pour sauver le genre humain, condamné à l'enfer, à la région de Satan, par la chute d'Adam, et a accepté la chair humaine, faite par le Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Marie et son sang vierge, rationnelle et animée, et non sans âme ou fantomatique, comme le vrai Dieu et le vrai homme, composé d'une âme rationnelle et d'un corps humain, l'unique Fils de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, et non deux. fils, l'unique hypostase filiale de Dieu, demeurant dans deux natures : nés selon la Divinité de Dieu le Père avant tous les âges, selon l'humanité de la Vierge Théotokos à un moment prédéterminé. Dans le quatrième, je crois que notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, à cause de son amour ineffable pour sa création - l'homme - a volontairement enduré la souffrance, le tourment et la mort ; Il a réellement souffert, et non de manière fantomatique, et non selon la Divinité, mais selon l'humanité, il a été crucifié et enterré. Cinquièmement, je crois que notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, par la toute-puissance du Divin, est ressuscité le troisième jour avec la même chair qu'il a reçue dans le sein de la Vierge Mère de Dieu, avec laquelle il a souffert et est mort, comme l'ont prédit les prophètes. Dans le sixième, je crois que notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, après son séjour de quarante jours avec ses disciples, par la puissance de sa divinité, est monté au ciel avec sa chair et est assis à la droite du Père, comme Dieu d'égal honneur et de consubstantialité. Dans le septième, je crois que notre Sauveur est le dernier juge des vivants et des morts, des justes et des pécheurs, et avec la même chair qu'il a reçue de la Vierge Marie, avec laquelle il a souffert, a été enterré et est monté, il viendra sur terre avec tous les anges, avec une grande gloire, pour récompenser chacun selon ses actes, et son royaume, que les justes recevront en récompense, n'aura pas de fin. Huitièmement, je crois que le Saint-Esprit est Dieu parfait, consubstantiel au Père et au Fils, procédant du Père lui-même, également adoré et glorifié avec le Père et le Fils. En neuvième, je crois qu'il n'existe qu'une seule Église sainte, catholique et apostolique, confirmée par le sang et l'enseignement du Christ, des apôtres, des saints pères et des martyrs, que les portes de l'enfer ne peuvent vaincre et par laquelle la confession orthodoxe orientale est tenue au salut immuable, suivant ses lois intactes. En dixième lieu, je crois que si quelqu’un n’est pas baptisé, il ne peut pas être sauvé. Ainsi, le sacrement du baptême est la porte de la grâce de Dieu : si nous ne sommes pas baptisés, alors le sang du Fils de Dieu ne nous profitera pas ; si nous sommes baptisés, alors nous recevons la rémission des péchés et le salut éternel, nous devenons participants des mérites du Christ, le Fils de Dieu, et nous nous engageons à accomplir toute la loi chrétienne, en particulier à la communion respectueuse du Corps et du Sang du Christ sous le couvert du pain et du vin. Dans le onzième, je crois qu'avec la même chair que nous avons reçue de Dieu, avec laquelle nous avons été créés et avons vécu dans le monde, nous ressusciterons dans les derniers temps selon la voix du Fils de Dieu et recevrons, selon nos actes, soit la vie éternelle, soit les tourments éternels. Dans le douzième, je crois que le Royaume des Cieux et l'enfer sont infinis dans le temps et qu'après la résurrection d'entre les morts et le jour du jugement, nous mènerons une vie éternelle - soit bénis de Dieu, soit damnés du diable. Combien y a-t-il de symboles ? – Deux : 1) Nicéno-Constantinograd ; 2) Saint Athanase, patriarche d'Alexandrie. Pourquoi le premier Symbole s’appelle-t-il Nicée-Constantinopolitain ? - Parce que le Concile de Constantinople (Constantinople) a confirmé la Confession de foi de Nicée et élargi la confession, à savoir : il a ajouté des membres sur le Saint-Esprit, sur l'Église, etc. Qui était le compilateur de ce Symbole ? – Saints Pères, réunis par le Saint-Esprit lors des Conciles œcuméniques : au premier à Nicée et au deuxième à Constantinople. Qui étaient les saints pères ? – Patriarches, évêques et autres pères connaissant l’enseignement orthodoxe, ainsi que professeurs orthodoxes. Comment et où se sont tenus les Conciles ? - Par la décision des saints pères et le commandement, et le soutien des rois pieux pour des raisons particulièrement importantes dans la vie de l'Église, dans les limites de l'État grec. Quel genre d'évêques y avait-il à cette époque : russes ou d'autres régions ? – Grec, romain et autres. Pourquoi n’y avait-il pas d’évêques russes aux conciles, puisqu’eux aussi sont orthodoxes ? - Parce qu'à cette époque la Russie n'était pas éclairée par le saint baptême, mais restait dans les ténèbres de l'idolâtrie jusqu'à l'époque du prince Vladimir, égal aux apôtres, qui répandit la sainte foi en Russie et la planta par son exemple et son zèle en l'an 6496 depuis la création du monde et en 988 depuis l'incarnation du Fils de Dieu. Pourquoi ces conciles sont-ils appelés œcuméniques ? - Parce qu'ils étaient composés d'évêques venus de tout l'univers, acceptés par l'Église chrétienne œcuménique et rassemblés par de pieux souverains œcuméniques. Récit des saints conciles œcuméniques et de leurs règles Contre qui le Premier Concile s’est-il réuni ? – Le Premier Concile Œcuménique fut réuni en 325 après l'incarnation de notre Sauveur, en 5933 après la création du monde, la 12ème année du règne de Constantin le Grand. Elle fut assemblée dans la ville de Nicée, et 318 saints pères y étaient présents. Les anciens du Conseil des saints pères étaient les suivants : Alexandre de Constantinople, Alexandre d'Alexandrie, Eustathe d'Antioche, Macaire de Jérusalem et Sylvestre de Rome, représentés par leurs ambassadeurs. Le concile s'est réuni contre l'hérétique Arius, un ancien prêtre d'Alexandrie, qui a blasphémé contre le Fils de Dieu, car il l'a appelé une création, et non Dieu le Créateur et non consubstantiel au Père, et a soutenu qu'il fut un temps où Il n'existait pas. Lors de ce Concile, les Pères ont exposé leur confession, reconnaissant le Fils comme égal en honneur, égal en trône et consubstantiel au Père, ont décidé de célébrer la Sainte Pâque de la même manière que nous la célébrons maintenant et ont adopté d'autres règles ; Aria et ses semblables impénitents furent condamnés à la damnation éternelle. Du Premier Concile au Deuxième 55 ans. Le deuxième concile œcuménique a eu lieu en 381 à Constantinople sous la direction du patriarche Nektarios de Constantinople, Cyrille d'Alexandrie, Mélétius d'Antioche et d'autres personnalités du sacerdoce. Il y avait 150 saints pères dessus ; elle s'est rassemblée contre Macédonius, patriarche de Constantinople, un méchant blasphémateur du Saint-Esprit, car il le considérait comme une création, et non comme Dieu et non comme un être avec le Père. Mais les saints pères ont confessé que le Tout-Saint-Esprit était égal en honneur au Père et au Fils, procédant du Père, égal en culte au Père et au Fils. Y avait-il d’autres hérétiques à ce Concile ? – Il y avait des gens d’Apollinaris partageant les mêmes idées. Le faux enseignement d'Apollinaris était que, selon lui, le Fils de Dieu n'avait qu'un corps sans âme, que la Divinité mourait avec le corps, etc. Du Deuxième Concile au Troisième 51 ans. Le Troisième Concile œcuménique eut lieu en 431 dès l'incarnation du Christ, sous le règne de Théodose le Jeune, dans la ville d'Éphèse sous Cyrille, pape d'Alexandrie, Juvénal de Jérusalem et Mnémon d'Éphèse. Deux cents saints pères y étaient présents. Elle s'est rassemblée contre le maléfique Nestorius, patriarche de Constantinople, qui enseignait qu'en Christ il y avait deux natures et deux hypostases et que le Christ, né d'une Vierge, était un homme simple. Il a appelé la Vierge Marie non pas la Mère de Dieu, mais la Mère du Christ, et a prononcé de nombreuses autres hérésies impies, pour lesquelles il a été condamné au Concile œcuménique et a accepté l'exécution de Dieu pour sa folie, car sa langue blasphématoire a été rongée par les vers. Du Troisième Concile au Quatrième 20 ans. Le quatrième concile œcuménique eut lieu en 451, sous le règne de Marcien, dans la ville de Chalcédoine sous l'Anatolie, patriarche de Constantinople, Juvénal de Jérusalem, Maxime d'Antioche ; il y avait 630 saints pères dessus. Elle s'est rassemblée contre le méchant Dioscore, patriarche d'Alexandrie, et l'archimandrite Eutychès, qui, bien qu'ils confessaient notre Seigneur Jésus-Christ comme consubstantiel au Père, mais enseignaient méchamment son acceptation de la nature humaine, fusionnaient deux natures - divine et humaine - et prêchaient que les deux natures n'en faisaient qu'une, de sorte que la souffrance et la confusion leur étaient attribuées ainsi qu'au Divin. De plus, ils disaient que le Seigneur n'était pas de la même nature que nous, et ils philosophaient qu'il avait pris une chair qui n'était pas composée et ne venait pas du sang de la jeune fille, mais s'incarnait dans une image divine spéciale. Le Saint Concile déposa et anathématisa ces hérétiques, confessant notre Seigneur Jésus-Christ comme Dieu parfait et homme parfait, en deux natures, sans le diviser en deux hypostases, ni en deux fils, et sans le fondre en une seule nature. Cette confession hérétique, qui a été condamnée au Quatrième Concile, est toujours détenue par les Arméniens, et cet enseignement arménien consiste dans le double doigt schismatique, dans lequel l'index droit désigne la Divinité, et l'humanité du Christ est désignée par l'index qui lui est adjacent. Pour expliquer cela, ils citent que le doigt plié dénote l'humanité du Christ parce que le Christ, ayant courbé les cieux en tant qu'humanité, est descendu sur la terre, donc, comme s'il avait amené l'humanité toute faite du ciel sur la terre et qu'avec l'humanité toute faite, il est entré dans le sein de la Vierge, et ne l'a pas reçu de son sang vierge. À ces deux doigts, conformément à l'enseignement arménien sur l'incarnation du Christ, une autre signification est liée : trois doigts, le premier avec les deux derniers, sont unis au nom de la Très Sainte Trinité pour commémorer le fait que c'est comme si la Trinité entière s'incarnait dans la personne du Christ, et non pas seulement l'un des membres de la Trinité, le Fils de Dieu. Conformément à cet enseignement, les Arméniens ajoutent au Trisagion les mots : « crucifié pour nous » ; et avec une telle correspondance avec le méchant enseignement arménien, les schismatiques reconnaissent leur double doigt comme le sanctuaire le plus élevé, la base du salut et du christianisme et, l'appelant l'ancienne croix, l'exaltent non seulement au-dessus de la vraie croix, mais aussi au-dessus du Christ lui-même. Om du Quatrième Concile au Cinquième 102. Le cinquième concile œcuménique s'est tenu dans la ville de Constantinople en 553, sous le règne de Justinien le Grand. 160 saints pères y étaient rassemblés et ses anciens étaient : Eutychès de Constantinople, Apollinaire d'Alexandrie, Domnus d'Antioche et Damien de Sozopolis. Ce saint Concile compléta et confirma les actes du saint Concile de Chalcédoine, maudit les hérésies qui s'étaient répandues à son époque, à savoir les anciens enseignements fabuleux du glorieux maître et prêtre Origène, Evagre et Didyme, qui enseignaient bêtement qu'il y aurait une fin aux tourments, car le Seigneur, disaient-ils, est généreux et abondamment miséricordieux, ne se mettra pas complètement en colère (Ps. 103 : 8-9), oubliant en même temps les paroles de l'Évangile : ceux-ci vont au tourment éternel, mais les justes à la vie éternelle (Matthieu 25 : 46), paroles qui ne sont pas contredites par les paroles citées du psaume : le Seigneur n'est pas complètement en colère, car elles se réfèrent au siècle présent et ont la même signification que ce qui a été dit dans le septième psaume : Dieu le Juge est juste et fort, et lent à la colère, et il n'attire pas la colère chaque jour (Ps. 7 : 12). Mais ce qui suit ensuite doit être horrifié : Si vous ne vous retournez pas, il est dit là, Il purifiera son arme, il tendra son arc, et il y préparera les vases de mort, il fera brûler ses flèches (Ps. 7 : 13-14). Le même Origène a enseigné à tort que la chair actuelle a le droit de ressusciter, que les âmes passent de corps en corps, et d'autres choses incorrectes, que le Concile a rejetées. Du Cinquième Concile au Sixième, il y a 128 ans. Le sixième concile œcuménique eut lieu dans la ville de Constantinople en 680, sous le règne de Constantin le Barbu ; il y avait 171 saints pères dessus. Les anciens du Conseil étaient : Georges, patriarche de Constantinople, Théophane d'Antioche, Pierre le moine d'Alexandrie et d'autres saints pères. Le Concile fut convoqué contre les coreligionnaires (monothélites) : Théodore évêque de Parano, Honorius le pape de Rome, Paul, Pyrrhus, Serge, Pierre de Gugniv, les anciens évêques de Constantinople, Macaire d'Antioche, Cyrus d'Alexandrie, le maître hérétique, l'ancien Polychronius et tous leurs disciples, car ils enseignaient qu'en Jésus-Christ il y a une seule volonté. Le même saint Concile a confessé que le Christ Dieu a deux natures, deux désirs, deux volontés et une hypostase de Dieu le Verbe ; en outre, il a établi 102 règles. Du Sixième Concile au Septième, il y a 107 ans. Le septième concile œcuménique, comme le premier, s'est tenu à Nicée. Elle eut lieu en 787, sous le règne de Constantin et de sa mère Irina ; Il y avait 167 saints pères, dont les ambassadeurs du pape Hadrien, Tarase de Constantinople, homme politique d'Alexandrie. Elle s'est rassemblée contre les iconoclastes, qu'elle a maudits, et a confessé notre Seigneur Jésus-Christ comme indescriptible selon la Divinité, mais décrit selon l'humanité, et a donc décidé d'adorer son image la plus pure, l'image de sa Mère et de tous les saints. Ce saint Concile a établi 22 règles. Qu'est-ce qu'une icône ? – Une icône est une image d’une personne réelle. Une icône peut-elle être appelée Dieu parce qu’elle sert d’objet de vénération ? - Non, elle n'est pas Dieu, mais l'image de Dieu, pour laquelle elle est vénérée. Y a-t-il eu des conciles avant les sept conciles œcuméniques ? - Étaient. Même à l’époque des Apôtres, un concile se tenait à Jérusalem, et à l’époque post-apostolique, il y avait des conciles ailleurs. L'histoire du Concile apostolique de Jérusalem est retracée dans les Actes des Apôtres, écrits par le saint évangéliste Luc. Ces sept Conseils étaient-ils tous solides ? – Tous sont solides, car c’est sur eux que repose le fondement principal de notre foi. Où est indiqué le symbole du patriarche Athanase ? – Nous l’avons dans le Psautier. Comment ça commence ? - "Celui qui veut être sauvé, avant tout, il convient qu'il ait la foi catholique, même si quelqu'un ne la garde pas entière et irréprochable, il périra pour toujours, sauf toute confusion." Qu'est-ce que la foi catholique ? - Croire en un Dieu unique, glorifié dans la Trinité, et honorer la Trinité dans l'Unité, comme nous l'enseigne le Symbole. Que signifie catholique (en grec καθολικός - katholikos) ? - Partout une consonne répandue, ou conciliaire. Qu'est-ce que la Sainte Trinité ? - Trois hypostases, ou trois visages. Parlez-moi de cela plus en détail. – Père, Fils et Saint-Esprit. Le Père n'a pas été engendré, le Fils est né du Père avant les siècles, le Saint-Esprit est issu du Père avant les siècles ; Trinité Sainte, Consubstantielle et Indivisible. Alors, trois dieux ? - Non, pas trois Dieux, mais un Dieu, adoré dans trois hypostases. Qu’est-ce que l’hypostase ? – Hypostase est un mot grec, en russe cela signifie visage, et le visage n'est bien sûr pas physique, mais spirituel ; en Dieu, c'est comme dans la lumière du rayonnement. Qui est Dieu ? – Dieu est la Sainte Trinité : Père, Fils et Saint-Esprit. Qu'est-ce que Dieu ? – Dieu est le Créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Qu'est-ce qui est visible et invisible ? – Le visible est ce que voient nos yeux corporels, à savoir : le ciel, la terre, le soleil, la lune, les étoiles et toute leur décoration ; les invisibles sont les Anges de Dieu, les âmes des hommes. Le Saint-Esprit est-il le Créateur ? - Créateur. Alors, trois Créateurs ? - Non pas trois, mais un, car il y a un seul Dieu, adoré et confessé dans la Trinité. Comment Dieu a-t-il créé un bâtiment aussi magnifique de sa création visible et invisible ? « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force », dit le psalmiste (Ps. 32 : 6). Combien de natures confessez-vous en Dieu ? - Une seule nature. Combien de créatures ? - Une créature. Qu'est-ce qu'une créature ? – Un être est une chose originelle qui ne contient rien d’extérieur dans sa composition. Combien d’images confessez-vous en Dieu ? – Une seule image, car tel est le Père, tel est le Fils, tel est le Saint-Esprit. En d’autres termes, le Père est Lumière, ou Radiance, le Fils est la même Lumière, ou Radiance, et le Saint-Esprit est la même Lumière, ou Radiance. Combien de volontés, autrement dit de désirs ? - J'avoue que c'est le cas. Combien d’hypostases confessez-vous en Dieu ? – Trois hypostases : Père, Fils et Saint-Esprit. Et si vous avez montré cela à propos de Dieu, dites-moi brièvement en guise de confirmation : pourquoi Dieu est-il un et pourquoi est-il triple ? – Il est un dans la Divinité, comme il a été dit plus haut, mais trois dans les hypostases. Qu’est-ce qui est commun aux trois hypostases divines et qu’est-ce qui est spécial ? – Ce qui est spécial chez le Père, c'est la non-générosité, le Fils a une naissance et le Saint-Esprit a une procession ; La Divinité et le Royaume leur sont communs. De qui est né le Fils ? – Selon le Divin, du Père avant tous les âges, de même que la lumière naît de la lumière, par une naissance spirituelle, et non charnelle, d'une manière indescriptible. De qui vient le Saint-Esprit ? - Du même Père, comme nous l'enseignent l'Évangile et le Symbole de la Sainte Foi. Dieu est-il visible ou invisible ? – Invisible, puisque Dieu est Esprit, Dieu est Lumière, Dieu est nature spirituelle ; Il est incorporel, inimaginable, indescriptible, ineffable. S'Il est comme vous l'avez dit, c'est-à-dire incorporel, alors pourquoi le psalmiste attribue-t-il à Dieu de nombreuses parties réelles du corps : les yeux, les oreilles, les mains, les épaules, etc. ? - Le Psalmiste décrit cela afin d'indiquer par des signes corporels visibles la véritable puissance divine invisible avec laquelle il soutient sa création et par laquelle elle contrôle. Après tout, Il est tout œil, tout entendement, voit tout, entend tout, rien ne peut lui cacher, mais tout est nu et évident devant Lui, non seulement les actes et les paroles, mais aussi les pensées du cœur ; Il est donc pour ainsi dire une main toute-puissante qui, avec sa toute-puissance, crée et transforme tout. Où est Dieu ? – Par sa Divinité, il demeure partout. Mais reste-t-il partout par sa grâce ? – Pas partout, mais à certains endroits. Quels sont ces lieux choisis ? – Églises de Dieu, où reposent les saintes reliques et où sont célébrés les saints sacrements, en particulier le lieu choisi par Dieu est le trône de Dieu dans le ciel. Qui est le Christ ? – Le Christ est le Fils de Dieu et Dieu, la deuxième hypostase de la Sainte Trinité. Est-ce le Père Christ ? - Non, pas Christ. Le Saint-Esprit est-il le Christ ? - Non, pas Christ. Pourquoi est-ce ainsi ? – Parce qu’Ils ne se sont pas incarnés, car le Père n’est né de personne et est donc la première hypostase de la Sainte Trinité. Le Saint-Esprit procède du Père, il n'est pas né et est la troisième hypostase de la Sainte Trinité. Une seconde hypostase de la Sainte Trinité s'est incarnée à partir de la Sainte Vierge : Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Quand le Fils de Dieu a-t-il reçu ce nom : Jésus-Christ ? - Après Son incarnation de la Sainte Vierge. Combien de natures confessez-vous en Christ, le Fils de Dieu, qui s'est fait homme pour nous ? – J’avoue deux natures : l’une divine, l’autre humaine. La nature divine est la Divinité elle-même, comme nous l'avons dit plus haut, et la nature humaine est l'âme et le corps. Combien de créatures confessez-vous en Christ ? – J'avoue deux êtres : l'un consubstantiel au Père en Divinité, l'autre consubstantiel à la Mère en humanité. Combien de volontés, ou, en d’autres termes, de désirs confessez-vous en Christ ? – J’avoue deux volontés : divine et humaine. Comment la volonté divine s’est-elle manifestée ? – La volonté divine consiste, par exemple, à purifier les lépreux, comme le montre le fait que le Christ, voulant manifester la volonté et l'action divine, a dit au lépreux : Je veux, sois purifié ! (Matthieu 8 :3 ; Marc 1 :41 ; Luc 5 :13). Comment la volonté humaine s’est-elle manifestée ? – La volonté humaine s’est manifestée, par exemple, lorsque le Christ, pendu sur la croix, a demandé à étancher sa soif. Combien d’actions y a-t-il en Christ ? – J’avoue deux actions : divine et humaine. Quelle est son action divine ? – L’action divine consiste à aider tous les hommes à être sauvés et à comprendre la vérité. Quelle a été son action humaine ? – L’action humaine consistait dans le fait qu’Il ​​voyageait, travaillait, etc. Combien d’hypostases confessez-vous en Christ ? – Je confesse l’unique hypostase de Dieu le Verbe, car Il est le Fils unique de Dieu et le Fils de la Vierge, comme je l’ai dit plus haut. Le Christ a-t-il une hypostase humaine ? - Ce n'est pas le cas, puisqu'il n'y a pas deux Fils ni deux Christs, mais un seul Christ, le Fils de Dieu et le Fils de la Vierge, comme indiqué ci-dessus. Combien de naissances du Fils de Dieu confessez-vous ? – Je confesse deux naissances : la première – pré-éternelle, incapable de voler, incorporelle, quand Il brillait du Père comme la lumière du soleil ; la deuxième naissance a eu lieu lorsque récemment le Dieu grand, éternel, co-originaire, invisible et incompréhensible, pénétrant dans le cœur de tous les hommes, est né de la Sainte Vierge Marie. Pourquoi le Fils s'est-il incarné, et non le Père ou le Saint-Esprit ? – Afin qu’il conserve la propriété de son hypostase, afin qu’il soit le Fils au ciel et sur la terre. La chair du Christ est-elle présente partout ou pas partout ? - Pas partout. Où est-elle maintenant ? – La chair du Christ, reçue de la Très Sainte Théotokos, a vécu et souffert sur terre, après la résurrection d'entre les morts et après l'ascension, elle demeure au ciel. Y a-t-il la chair du Christ sur terre ? – Mystérieusement, la chair du Christ demeure sur terre dans les Mystères Divins sous couvert de pain et de vin. Dans quel sens le psalmiste attribue-t-il le fait d'être assis au Christ, en disant ceci : Le Seigneur dit à Mon Seigneur : assieds-toi à ma droite (Ps. 109, 1) ; Le symbole dit-il : « assis à la droite du Père » ? – Avec cet appel du Père au Fils : « assieds-toi à ma droite », le psalmiste exprime l’égalité d’honneur et de consubstantialité du Fils avec le Père et le Saint-Esprit dans la Divinité. Le symbole le confesse comme ayant reçu de Dieu, selon l'humanité, un plus grand honneur que toute autre créature. De quelle nature le Christ le Seigneur a-t-il souffert pour nous ? – Une nature soumise à la souffrance, c’est-à-dire la chair, et non la Divinité. Célébrons-nous la première naissance du Christ Seigneur ? - Non, nous ne célébrons pas la première naissance, car elle était incapable de voler, et ce d'une manière incompréhensible. Selon l'établissement de l'Église, on célèbre la seconde naissance le 25 décembre ; c'était de la Toujours Vierge Marie après l'incarnation du Verbe en Elle selon l'évangile de l'Archange le 25 mars. Après l'incarnation du Christ et l'union de la Divinité avec le corps, n'y a-t-il pas eu une séparation de Dieu le Fils d'avec Dieu le Père et de Dieu le Saint-Esprit ? – Ce n’était pas le cas, car le Divin est inséparable et indivisible, omniprésent et remplit tout. Ni le Fils n'a été séparé du Père par son incarnation et sa descente sur terre, ni le Père du Fils, ni le Saint-Esprit. Le Père ou le Saint-Esprit pourraient-ils s'incarner ? – J'ai dit à ce sujet plus haut, à savoir que le Fils s'est incarné pour être son Fils au ciel et sur la terre, afin que Dieu le Père reste à naître pendant que l'Esprit procède. Où était Dieu quand il n’y avait ni ciel ni terre ? – Dieu se contient, donc il demeure en lui-même ; et s'il a créé le ciel et la terre, alors il ne les a pas créés pour lui-même, afin qu'il puisse y habiter et s'y reposer, mais pour nous, afin que nous puissions être loués et honorés. Dieu a-t-il un trône au ciel ? – Bien que Dieu, comme je l’ai déjà dit, soit partout et accomplisse tout, il révèle surtout la lumière de sa Divinité dans le ciel, où il possède un trône intangible. Comme Il l’a dit Lui-même : Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied (Ésaïe 66 : 1) ; Ses pieds sont considérés comme spirituels et non physiques, c'est-à-dire que sa présence est plus complète et parfaite que la présence de la lumière solaire, qui existe partout et remplit tout. Y a-t-il eu une manifestation de Dieu sur terre ? - Personne n'a jamais vu Dieu tel qu'Il est, mais comme cela est accessible à notre vision, les apparitions de Dieu se sont produites soit en réalité, soit en rêve, comme pour les ancêtres, les prophètes, les apôtres, les martyrs et de nombreuses personnes respectueuses. De même, le Fils de Dieu a révélé la gloire de sa Divinité, autant que les yeux humains pouvaient la comprendre, lors de la Transfiguration et de l'Ascension. Quand Dieu a-t-il créé les anges, avant tous les âges ? - Non, Lui seul, de par Sa nature, est resté incréé avant tous les âges, mais les Anges ont été créés par Lui à un certain moment. Que sont les anges, comment les comprenons-nous et qui sont-ils ? – Les anges sont des esprits incorporels, invisibles, sans péché, n’existant pas par eux-mêmes, mais créés par la grâce de Dieu avant toute autre création, se déplaçant d’un endroit à l’autre en un clin d’œil. Pourquoi les anges ont-ils été créés ? – Les anges ont été créés pour chanter la gloire de Dieu et le servir ; puis afin de servir les gens dans ce monde et d'être les gardiens des royaumes, des villes, des lieux, des gens et de chaque créature. En combien de rangs sont-ils divisés ? - En trois, et chaque rang, en outre, est divisé en trois rangs supplémentaires, tels que : dans les premiers Trônes, les Chérubins et les Séraphins ; dans le deuxième Pouvoir, Dominion et Force ; dans le troisième, les Anges, les Archanges et les Principautés. Sont-ils sans péché ? – Comme je l'ai déjà dit, ils sont sans péché, mais pas par eux-mêmes, mais par la grâce de Dieu, puisqu'ils n'ont pas accepté de résister à Dieu avec le porteur de lumière, et donc ils ont cette grâce de Dieu, et non par nature. Qui est le porteur de lumière ? – Le Porteur de Lumière était l'Ange le plus noble et le plus important qui, étant ingrat envers Dieu pour Ses bénédictions, préférait l'amour de la création, s'aimant lui-même plus que le Créateur, c'est-à-dire Dieu, voulait être comme Lui et devint fier, pour lequel, avec ses semblables, il fut précipité du ciel en enfer, privé de sa beauté naturelle, et, cependant, la nature angélique resta avec lui, et de porteur de lumière, il se transforma en un démon sombre et un ange de toutes sortes d'impuretés, l'inventeur de l'anarchie, l'ennemi de Dieu et des hommes. Cet ange des ténèbres peut-il se repentir étant donné que Dieu est patient et miséricordieux, qu’il n’est pas complètement en colère et qu’il est toujours en inimitié (Ps. 103 : 8-9) ? - La grâce de Dieu ne se dispute jamais éternellement si elle voit quelqu'un se repentir. Mais puisque cette grâce de repentance n'a été donnée qu'à l'homme à cause du Christ incarné, mais n'a pas été donnée à l'ange des ténèbres, alors, en l'absence de grâce, il ne peut pas se repentir. Pourquoi l’homme a-t-il reçu la grâce du repentir, mais pas l’ange des ténèbres ? – La grâce du repentir a été donnée à l’homme parce qu’il n’a pas péché de lui-même, mais à l’instigation de l’ennemi, tandis que le diable a péché spontanément, sans aucune autre incitation, et, de plus, en comparaison avec l’homme, il avait des talents et des qualités plus élevées. Depuis quand les anges sont-ils devenus si établis en grâce qu’ils ne peuvent plus pécher ? – Comme je l'ai dit, à partir du moment où ils n'étaient pas d'accord avec le porteur de lumière, à qui la grâce avait été enlevée, mais qui leur avait été donnée. Les Anges n'étaient-ils pas des artisans de paix, c'est-à-dire des créateurs du ciel, de la terre et du monde entier ? – J'ai dit que Dieu est le Créateur de tout et que les anges sont les serviteurs du Seigneur. Certes, il y avait des hérétiques qui appelaient les Anges créateurs, mais cette hérésie, ainsi que ses adeptes, ont longtemps été maudites. Dieu aurait-il pu créer un autre monde comme celui-ci ? – Il peut créer non seulement un autre monde, mais aussi mille mille de ces mondes, et s’il ne crée pas, ce n’est pas une question de manque de puissance, mais de sa faveur. Car qui peut être son conseiller ou qui connaît sa pensée (voir Rom. 11:34) ? Y avait-il de la foi avant la composition des Symboles ? – Non seulement avant la compilation des Symboles, mais dès le début du monde, à partir d’Adam et de ses plus proches descendants, il y avait la foi en Dieu comme Créateur de tout, et dans le Fils de Dieu qui viendrait et s’incarner, appelé le Messie. Tous les ancêtres, patriarches et prophètes, ont eu la même foi jusqu'au moment même de l'incarnation du Fils de Dieu. Après l'incarnation du Fils de Dieu, le Christ lui-même a annoncé la foi aux hommes par l'intermédiaire des apôtres. Lors des conciles œcuméniques, les saints pères la diffusaient, l'interprétaient et l'approuvaient par le Saint-Esprit. Pourquoi le Fils de Dieu est-il appelé Christ et que signifie ce mot « Christ » ? – Le mot « Christ » signifie l’oint. Le Fils de Dieu est le Roi du ciel et de la terre. Les rois sont appelés oints, c'est pourquoi le Fils de Dieu est appelé Christ, c'est-à-dire l'Oint. Selon la Divinité, le Christ est-il né de la Mère de Dieu ? - Personne n'a encore eu une telle opinion que le Christ est né de la Mère de Dieu selon la Divinité, et il est impie de le croire ; Il est né d'Elle selon l'humanité. La Vierge Marie est appelée la Mère de Dieu car, avant l'âge de sa naissance, elle a donné naissance à Dieu le Verbe dans la chair humaine. Si Adam n’avait pas péché, le Christ se serait-il incarné ? – Il ne se serait pas incarné, puisque la raison de l’incarnation du Seigneur était la chute d’Adam : celui-ci est mort pour toujours, mais le Christ l’a ressuscité pour toujours. Dieu savait-il qu’Adam pécherait ? - Je savais. Pourquoi lui a-t-il permis de pécher dans ce cas, ou pourquoi l’a-t-il créé ? – Il n’aurait pas dû être que le crime d’Adam ait vaincu la grâce de Dieu ou que la méchanceté du diable l’ait vaincu et que l’opinion doive surgir que Dieu, craignant le péché d’Adam qui lui était hostile et la méchanceté du diable, n’a pas créé Adam et le diable. C'est pourquoi Dieu, étant bon et désirant faire le bien, dans sa bonté a créé le diable et l'homme dans un bon état, puisqu'il ne veut pas l'iniquité et qu'il le hait, mais le diable et l'homme n'ont pas créé le péché par leur propre bonne volonté. Si Dieu a permis et n’a pas empêché le diable et l’homme de pécher, c’est parce que Dieu ne viole pas le libre arbitre. Cependant, Il a averti l’homme de ne pas pécher ; Ayant accordé le libre arbitre, le Seigneur Dieu, dans sa justice, ne produit pas de violence, comme le psalmiste en a témoigné : Tu es juste, ô Seigneur, et tes juges règnent (Ps. 119 : 137). Qu’a fait le Christ sur terre en vertu de son humanité ? - Il buvait, mangeait, jeûnait, marchait, parlait, se reposait et dormait. Qu’a-t-il fait en vertu de sa divinité ? – Il a purifié les lépreux, ressuscité les morts, etc. Qu’a-t-il fait d’autre selon son humanité ? – Il a souffert, a été crucifié et est mort. Le Christ a-t-il souffert avec son âme ou seulement avec son corps ? -A la fois âme et corps, car un corps sans âme ne souffre pas. L'âme a-t-elle été crucifiée ? - Le corps a été crucifié, mais l'âme était affligée ; le corps a été cloué pour le salut du monde, le sang a coulé, mais l'âme a souffert et surtout se lamentait, sachant qu'il n'y en aurait pas beaucoup qui profiteraient des souffrances du Christ pour leur salut. Quelle fut la dernière souffrance du Christ ? – Crucifixion et perforation de la côte. Quels événements se sont produits lorsque Christ est mort sur la croix ? « Son âme a été séparée de son corps, le voile de l'église a été déchiré, les pierres se sont désintégrées, le soleil et la lune se sont assombris, les morts sont sortis de leurs tombes et la terre a tremblé. Quel changement est alors arrivé à Christ ? – Dieu, étant dans la chair, a souffert dans la chair, mais dans la chair, et non dans le Divin, il a goûté la mort et a remis l'esprit entre les mains du Père. Où est passée l’âme du Christ ? – En enfer pour détruire le domaine de Satan, pour délivrer les âmes captives d’Adam et des autres hommes et révéler la puissance de sa Divinité. Où est-elle passée de l'enfer ? – Au ciel, et amenée avec ses âmes libérées de captivité ; alors l'âme du voleur est allée au ciel. Et où est passée l’âme du Christ du ciel ? – Elle est revenue au corps, puis le Christ est ressuscité. La Divinité entière était-elle présente près du cadavre du Christ ? – Plusieurs fois j’ai répondu que Dieu est présent partout avec sa Divinité. Et le Fils de Dieu était Divin, avec son âme en enfer, et dans son cadavre, et partout, indescriptible, avec le Père et le Saint-Esprit. Après la résurrection, combien de temps le Christ est-il resté sur terre ? – Quarante jours jusqu'à son ascension au ciel. Où est-il resté avant son ascension ? – Tantôt au paradis, consolant les rachetés, tantôt il apparaissait aux disciples et les enseignait. D’où le Seigneur est-il monté et son ascension était-elle visible ? – Il est monté du Mont des Oliviers devant ses disciples, la Mère de Dieu et les autres épouses. Que veut dire Olivet ? « Le Mont des Oliviers signifie le lieu des oliviers, et il est ainsi nommé parce que des oliviers y poussent, à partir desquels on obtient de l'huile, ou de l'huile de bois. Le Seigneur est-il monté en divinité ou en humanité ? - Selon l'humanité, puisqu'après la résurrection elle a été déifiée, glorifiée, semblable à une lumière, brillante d'une lumière semblable à celle de Dieu. Pourquoi es-tu assis à la droite du Père ? – Pour son humilité volontaire, sa souffrance et sa mort, pour lesquelles il a non seulement accepté le siège à la droite du Père, mais est aussi juge des vivants et des morts. Qui est le plus grand au ciel après Christ ? – Mère de Dieu ; après la Mère de Dieu, avec les anges, Jean-Baptiste, puis les apôtres et d'autres saints. Pourquoi la Mère de Dieu est-elle plus haute que tous les saints et anges ? – Parce qu’elle est la Mère du Sauveur du monde. Selon l’humanité, le Christ appartenait à quelle tribu ? – juif; et pas seulement le Christ, mais aussi la Mère de Dieu et les apôtres. Comment et quand le Saint-Esprit est-il apparu ? – Il est apparu sous la forme d’une colombe lors du baptême du Christ. Pourquoi de cette façon ? - Parce que la colombe est l'oiseau le plus pur, et que le Saint-Esprit est le gardien de la pureté spirituelle. Le Saint-Esprit existe-t-il toujours sous la forme d’une colombe ? - Pas toujours et jamais, mais seulement c'était Son apparition. Cependant, Il apparaîtra comme Il le souhaite, mais de par la nature de Son être, Il n'est pas une colombe, mais la lumière, le troisième rayonnement ou l'hypostase divine. Les âmes des saints voient-elles Dieu au ciel ? – Ils voient toujours le visage du Père Céleste et dans cette contemplation ils trouvent leur joie. Est-ce leur bonheur et leur récompense ? – Oui, en cela, comme en témoigne le psalmiste : je serai satisfait, jusqu'à ce que ta gloire me soit révélée (Ps. 16, 15). Les saints ont-ils accepté leur promesse avant le Jugement dernier ? Après tout, l'apôtre dit : que la perfection ne soit pas atteinte sans nous (Hébreux 11 :40), c'est-à-dire qu'avant le jour du jugement, il n'y a pas de récompense complète ? – Jusqu'au Jour du Jugement dernier, il n'y a pas de récompense complète pour une personne complète, c'est-à-dire composée d'un corps et d'une âme, donc il n'y a pas de tourment complet en enfer pour les condamnés, mais il y a une récompense partielle. Après le Jugement, il y aura un châtiment complet, tant dans le corps que dans l'âme. Alors, il y a aussi des tourments privés ? - Manger. Lequel? – Le désespoir, le sentiment d’un Dieu en colère, la privation des bénédictions éternelles, des lieux sombres et terribles, la vision constante du diable et le fait d’être avec lui, le tourment de l’âme causé par lui, un feu inextinguible, un ver de conscience qui ne meurt pas. Les élus et les anges ont-ils foi et espérance au ciel ? – Les anges n’ont ni foi ni espérance, car dès qu’ils ont été établis en grâce, ils ont vu Celui en qui ils devaient croire et en qui ils devaient espérer ; et comme ils voient toujours le visage du Père céleste, il n'y a de place en eux ni pour la foi ni pour l'espérance, car la foi et l'espérance ont pour objet l'invisible. Les élus de Dieu au ciel n'ont pas non plus de foi ni d'espérance, parce qu'ils voient Celui en qui ils ont cru et ont Celui en qui ils ont fait confiance. Les anges et les élus n'ont qu'un seul amour immortel. Qu’est-ce qui a poussé le Fils de Dieu à s’incarner et à mourir d’une mort honteuse ? - L'amour pour la race humaine. Qui le roi David a-t-il appelé dieux ? – Apôtres, prophètes et tous les élus ; cependant, à cause de cela, ils ne peuvent pas encore être assimilés à Dieu, et ils ne sont pas des dieux par nature et essentiellement, mais par participation à la grâce de Dieu. Les rois sont aussi appelés dieux en raison de leur participation au pouvoir de Dieu sur terre. Pourquoi Christ est-il un homme parfait ? - Parce qu'il a un corps et une âme. Où se trouvent les saintes reliques ? - Ceux qui sont célèbres résident dans des lieux vénérables et décorés, dans les églises de Dieu et sur le trône sacré. Combien de propriétés principales la Sainte Église possède-t-elle ? – Quatre : Un, Saint, Catholique et Apostolique ; La propriété principale de l'Église est d'être le corps du Christ, comme le dit l'apôtre : Vous êtes le corps du Christ et vous en participez (1 Cor. 12 :27). Pourquoi l’Église est-elle unie ? - Parce qu'il y a un Dieu, une foi, un baptême, un sacrement et des commandements et un enseignement du Christ, de l'Évangile et des Apôtres. Pourquoi est-elle une sainte ? – Parce qu’il croit au Saint des Saints et qu’il possède les sacrements les plus saints, transmis du Christ Dieu, et qu’il n’y a nulle part où prendre des sanctuaires sauf l’Église. Pourquoi est-ce Sobornaya ? - Parce qu'il a été composé et collecté auprès des peuples de l'univers entier, et non d'un seul peuple, comme c'était le cas auparavant, lorsqu'il se composait d'un seul peuple juif. Pourquoi est-elle apostolique ? - Parce qu'il nous a été remis par les saints apôtres et qu'il a un pouvoir apostolique, c'est-à-dire le sacerdoce. Qui a fondé et établi l’Église et sur qui ? – Le Christ l'a établi sur lui-même et l'a acquis avec son sang, et non avec deux doigts ou une barbe. Quelle est l’image de Dieu dans l’homme ? - L'âme est invisible, rationnelle, vivante, immortelle et libre, ayant un pouvoir sur toute la terre et trois pouvoirs spirituels : l'esprit, la parole et l'esprit, comme le discute longuement saint Jean de Damas dans sa parole annexée au livre « Confession orthodoxe des saintes icônes », expliquant le troisième type d'icônes. Expliquez cela plus clairement et en détail avec des exemples. – De même que l’âme a un pouvoir invisible, un être et une nature invisibles, ainsi Dieu est invisible ; et tout comme l'âme est rationnelle, Dieu est le Seigneur des intelligences : qui comprend la pensée du Seigneur ? ou qui est Son conseiller rapide ? Ô profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu ! (Rom.11 : 33-34). De même que l’âme est vivante et immortelle, de même Dieu est celui qui vit le premier et pour toujours et qui anime tout avec Lui-même. Et de même que Dieu est souverain dans sa volonté et possède toutes les créatures, de même il a créé l'homme libre, afin qu'il possède les poissons de la mer et les oiseaux du ciel, ainsi que toute la terre. Tout comme Dieu a trois visages, l'âme humaine a trois pouvoirs : la pensée, la parole et l'esprit ; et comme la parole vient de l'esprit et l'esprit de l'esprit, ainsi le Fils et le Saint-Esprit viennent du Père ; tout comme l'esprit ne peut être sans la parole et sans l'esprit, de même le Père n'a jamais été et ne peut pas être sans le Fils et le Saint-Esprit ; et de même que la pensée, la parole et l'esprit sont trois puissances spirituelles différentes, bien qu'il y ait cependant une âme et non trois âmes, de même le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois personnes de Dieu, et non pas trois Dieux, mais un seul Dieu. Tout comme l'âme est située dans tout le corps et qu'aucun membre du corps ne vit sans âme, de même Dieu remplit le ciel, la terre et le monde entier de sa Divinité, et aucun endroit ne peut être sans la présence de Dieu ; mais Dieu ne remplit pas le monde exactement de la même manière que l'âme remplit le corps, car Il ne peut pas s'intégrer dans le monde entier, et s'Il créait mille mille mondes, alors même alors Il n'y rentrerait pas. C'est donc par l'âme, et non par le corps, que l'homme est créé à l'image de Dieu ? – Oui, précisément et véritablement avec l’âme, mais pas complètement, car qui peut se comparer à Dieu ? Pourquoi, alors, dans la stichera funéraire du cadavre est-il écrit : « Je vois notre beauté couchée dans le tombeau, créée à l'image de Dieu, laide et sans gloire ? – Cette stichera est la création de saint Jean de Damas, qui, dans sa parole susmentionnée sur les saintes icônes, reconnaît que l'image de Dieu est dans l'âme et non dans le corps. De même, dans le deuxième livre sur la foi orthodoxe, au chapitre 12, il écrit à propos de l'homme ainsi : « L'image de Dieu dans l'homme consiste en raison et en liberté, et en ressemblance en vertu, en assimilation autant que possible. » Ce saint a écrit la même chose dans le mot indiqué à propos des saintes icônes. « Le quatrième type d'icônes, dit-il, sont constitués d'images, de contours et d'images qui recréent devant nous des êtres invisibles et incorporels, dans la mesure où ils peuvent être représentés corporellement et être accessibles à notre vague connaissance - Dieu et les Anges. Nous ne pouvons pas voir les anges, c'est-à-dire les esprits incorporels et invisibles, ce qu'ils sont en eux-mêmes, pourquoi ils nous apparaissent et sont représentés dans une image corporelle, et cette image est appelée angélique, bien que pas au sens littéral, mais seulement parce qu'elle représente les pouvoirs spirituels des anges. Et il faut raisonner sur Dieu de la même manière que le même saint raisonnait dans le premier livre, au chapitre 11, en disant : « Tout ce qui est dit de Dieu dans le sens corporel est dit symboliquement, c'est-à-dire divinatoire, représentatif et a une signification plus élevée, car la Divinité est simple et dépourvue d'image visible. Ainsi, par yeux, paupières et image de Dieu, nous entendons sa puissance providentielle sur toute chose et sa connaissance parfaite. De la même manière, le moine parle longuement d'autres expressions de Dieu au sens corporel, dont nous avons déjà en partie parlé. Il faut donc reconnaître que, du fait que Dieu apparaît à plusieurs reprises aux prophètes sous notre image corporelle et que dans l'Écriture, nos membres corporels lui sont attribués : yeux, oreilles, etc., notre apparence corporelle et notre beauté peuvent déjà être appelées l'image de Dieu, mais non pas dans le sens exact et propre, comme l'âme, mais comme un exemple et une transformation lointains ; la base pour cela peut aussi être l'apparition de Dieu la Parole, selon l'apôtre : Dieu est apparu dans la chair (1 Tim. 3:16). Il faut également résoudre la question de savoir s’il faut croire en l’âme humaine, étant donné qu’elle est l’image exacte de Dieu. Mais si tel est le cas, alors il faut aussi croire aux substances corporelles et aux autres créatures qui représentent Dieu. Ainsi, par exemple, le même saint Damascène a écrit dans le mot indiqué à propos des saintes icônes : « Et dans la création, nous voyons des images qui signifient vaguement des phénomènes divins, de même lorsque nous disons que la Sainte Trinité est représentée à travers le soleil, la lumière et les rayons. Après tout, le soleil a aussi l’image de Dieu en lui-même, mais ne serait-il pas impie de croire au soleil, comme le croyaient et le croient encore les Perses et les païens ? et si les schismatiques croient à la barbe et à deux doigts, alors ne se comportent-ils pas dans ce cas comme les mêmes Perses et païens ? Pouvons-nous appeler le Christ et le Saint-Esprit Père ? – C'est possible, mais par notre Père, et non dans le Divin. Pourquoi peut-on les appeler ainsi ? - Parce que le Christ nous a rachetés par son sang et que le Saint-Esprit éclipse chaque croyant de sa grâce et sanctifie par le baptême et d'autres sacrements. Et Christ et le Saint-Esprit, ensemble avec le Père, sont notre Créateur et notre Donateur de vie. Par conséquent, tout comme Dieu le Père est notre Père, Christ et le Saint-Esprit le sont aussi. Et la prière évangélique « Notre Père qui es aux cieux » contient un appel aux trois personnes du Divin. Le Père est-il tel qu'il est représenté dans les icônes : un vieil homme barbu ? - Certainement pas. Si l'esprit inhérent à notre âme ne peut pas être représenté, alors encore plus Dieu, qui nous a créés, ne peut pas être représenté avec des peintures dans une image visible. Mais comme il apparaît sous cette forme aux prophètes et qu'ils l'appelaient le Vieux Denmi, la Sainte Église, avec le consentement général, a légitimé lors des saints Conciles pour le représenter de cette manière, pour le vénérer et le reconnaître comme le Vieux Denmi aîné, c'est-à-dire pré-éternel et sans commencement, n'ayant ni le début ni la fin de ses jours. Le Fils est-il tel qu’il est représenté dans les icônes ? – Puisque le Fils a une chair humaine et qu’il est un homme parfait et un Dieu parfait, il est représenté tel qu’il est apparu sur terre sous forme humaine, tantôt dans l’enfance, tantôt à un âge parfait, bien que sa Divinité elle-même, en tant que Verbe, ne puisse être représentée. Le Saint-Esprit n'est-il pas une colombe ? - Non, mais j'ai déjà dit que seule Son apparition a eu lieu sous la forme d'une colombe, qui est l'image invisible de Celui que nous adorons avec révérence ; L'Esprit lui-même ne peut être représenté. Quand nous croyons en l’Église, en qui croyons-nous ? – Nous croyons au Christ, Chef de l’Église, aux enseignements évangéliques et apostoliques du Christ, aux Saints Sacrements transmis par le Christ. Le Christ prie-t-il pour nous au ciel maintenant ? – Selon la Divinité, le Christ Seigneur ne prie pas, mais, en tant que notre Sauveur, il a prié son Père sur terre, en particulier sur la croix, et a été exaucé, et maintenant il est un intercesseur constant pour nous tous devant Dieu le Père céleste en raison de sa prière entendue qu'il a offerte sur terre et du fait que sa chair, soufferte et ascensionnée, est offerte dans le sacrifice sans effusion de sang. Avons-nous d’autres intercesseurs en dehors du Christ ? - Nous n'avons personne comme le Christ, et autant que Lui qui intercède pour nous, à part Lui ; mais pour apaiser Dieu, irrité par nos péchés, nous avons par le Christ et vers le Christ de puissants intercesseurs en la personne de la Mère de Dieu et de tous les saints. Y a-t-il jamais eu Dieu le Père sans Fils ? - Il ne l'était pas, car il ne serait pas le Père s'il était sans le Fils, et le Fils ne serait pas le Fils s'il était sans le Père, donc sa naissance est ineffable, c'est-à-dire pré-éternelle, sans commencement. Où était l'Annonciation du Fils de Dieu ? - A Nazareth. Combien de temps a-t-il fallu pour que la Parole éternelle s’incarne ? - En un clin d'œil. Combien de temps la Mère de Dieu a-t-elle porté le Christ dans son sein ? - Neuf mois. Qui a appelé la Bienheureuse Vierge Marie la Mère de Dieu ? - Elisabeth, épouse de Zacharie. Dans quelle langue est le mot hôte ? - Juif. Qu'est-ce que cela signifie en russe ? - Tout-Puissant, ou tout-puissant, tout-puissant. À qui fait référence le nom Hôtes ? - Aux trois personnes du Divin, comme l'enseigne à ce sujet le Symbole de saint Athanase : « Le Père Tout-Puissant, le Fils Tout-Puissant, le Saint-Esprit Tout-Puissant, cependant, non pas trois Tout-Puissant, mais un Tout-Puissant ; et comme le chantent les anges : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées. » Que signifie le mot Jésus ? - Sauveur. Quel est le mot Jésus ? - Juif. Que signifie le mot Christ ? - Oint. Dans quelle langue est ce mot ? - Grec. Quel est le mot hébreu pour Christ, ou oint ? - Le Messie. À qui appartient le nom de Jésus-Christ ou du Messie ? – Le nom du Fils de Dieu, et non de la Sainte Trinité tout entière. Comment est-il écrit sur la couronne du Christ ? – Οων. Qu'est-ce que c'est - ο ων ? – Ce mot est grec et signifie à notre avis Jéhovah. Pourquoi un tel nom est-il écrit sur la couronne du Christ ? - Pour qu'ils ne pensent pas que le Christ a commencé à exister seulement à partir du moment où il est né de la Mère de Dieu, et pour souligner qu'avant même sa naissance de la Mère de Dieu, il est né selon la Divinité sans commencement, avant tous les âges du Père, que, ayant reçu sa divine hypostase de la Vierge Mère de Dieu et étant né à un certain moment, il existe en même temps toujours, et n'a pas commencé à exister seulement à ce moment-là, mais n'est apparu qu'alors et a commencé à exister comme homme, non comme Dieu. Quel nom est écrit sur l'icône de la Vierge Marie ? – L’expression grecque s’écrit « Μητερ Θεου » (« Mithir Teu », MR ΘΥ), qui signifie à notre avis Mère de Dieu. Que signifie le mot Nika ? – Ce mot est aussi grec et signifie vainqueur en russe. Pourquoi trois étoiles sont-elles représentées sur les icônes de la Mère de Dieu : sur le front et sur les deux épaules ? – Pour indiquer que la Mère de Dieu est restée Vierge avant la Nativité (le Christ), pendant la Nativité et après la Nativité. Existe-t-il un corps du Christ sur terre ? – J'ai dit que le Christ est monté au ciel avec âme et corps par la puissance de sa Divinité, mais d'une manière mystérieuse, son corps reste sur terre sous l'apparence du pain et du vin. Dans quel sens le Christ est-il appelé prêtre selon l’ordre de Melchisédek, et comment Melchisédek a-t-il symbolisé son sacerdoce ? – Tout comme concernant Melchisédek, nous n’avons aucune information dans les Saintes Écritures sur sa race ou sa mort, de même le Fils de Dieu est sans commencement et sans fin, et qui peut confesser sa race ? (Ésaïe 53 :8 ; Actes 8 :33). Et tout comme Melchisédek a sacrifié du pain et du vin à Dieu, de même le Christ se sacrifie sous l'apparence du pain et du vin dans le sacrement de la Sainte Eucharistie. Sur quoi est basée la foi ? – Sur les révélations de Dieu, sur ce que Dieu a révélé à travers les prophètes et les apôtres, car ce qui est visible ne peut être objet de foi, comme il est écrit : Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru (Jean 20, 29). Que sont les Écritures et que sont les Traditions ? – Les Écritures constituent l’Ancien et le Nouveau Testament, tandis que les Traditions sont ce que nous avons accepté à travers la prédication orale de l’Apôtre, à travers les écrits et les décrets des saints pères. Qui a proclamé la loi dans l’Ancien Testament ? - Sur ordre du Seigneur, elle fut proclamée par Moïse, qui fut le premier prophète. Combien y a-t-il de livres de Moïse ? – Cinq, à savoir : les livres de la Genèse, de l'Exode, du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. Quels livres composent le Nouveau Testament ? – Évangile, Apôtre et Apocalypse. Qui a écrit l'Évangile ? - Quatre évangélistes. Qui a écrit l'Apôtre et l'Apocalypse ? – Luc, Pierre, Jacques, Jude, Paul et Jean. De qui est composée l’Église ? - De différentes nations. Combien de noms as-tu ? - Trois : par nature un homme, par le baptême un « nom », par la foi un chrétien, et non un perstover, ou un bradover, ou un vieux croyant. Pourquoi un chrétien ne devrait-il pas être appelé par ces noms de famille, et dès le début de la foi chrétienne, les chrétiens n'ont pas été appelés par de tels noms, c'est-à-dire Perstover, Bradover et Old Believers ? - Parce qu'être appelé croyant aux doigts signifie croire en deux doigts, que ce soit celui du Christ ou un autre. Si vous croyez aux deux doigts du Christ, alors vous devez soit reconnaître le Christ avec deux doigts, et non avec cinq, soit reconnaître les deux doigts du Christ comme plus saints par rapport au reste de ses doigts et à toute sa composition humaine. Et une telle foi en Christ sera impie, car elle honore en Christ seulement deux doigts, et non le Christ tout entier, et ne reconnaît pas qu'en Lui non seulement tous les doigts, repliés et dépliés, sont également saints, mais que même ses derniers cheveux sont tremblants par les anges. Croire non pas aux doigts du Christ, mais à d’autres doigts, signifie rejeter complètement le Christ et honorer deux doigts au lieu du Christ, comme s’il s’agissait d’une idole de Veles ou de cornes de chèvre, ou d’une patte d’ours, à l’instar des idolâtres insensés. Être porteur et croire à la barbe est aussi une coutume idolâtre ; Les vieux croyants sont appelés à la fois schismatiques et juifs. Par conséquent, Vieux Croyant et Juif signifient la même chose. Nous, orthodoxes, devrions être appelés chrétiens, comme le dit le chapitre 11 des Actes des Apôtres, parce que nous croyons au Christ et à ce que le Christ nous a enseigné à travers les apôtres, les évangélistes et à travers son Église apostolique ; et de plus, ayant revêtu le Christ par le baptême et unis à lui de la manière la plus intime par la communion de son corps et de son sang, nous avons part à sa gloire, comme ses frères et ses fils, et recevons l'héritage promis du royaume des cieux, à moins que nous ne le perdions à cause de nos péchés volontaires. Si, lors du signe de croix, nous utilisons trois doigts, et non deux doigts, alors nous le faisons contrairement à l'enseignement hérétique arménien (qui a été mentionné ci-dessus), afin de témoigner de notre foi orthodoxe en Dieu, un dans la Trinité, qui nous a été annoncée par le Christ, un de la Trinité. Aussi, dans la main bénissante, en vertu de notre foi au Christ, nous représentons le nom « Jésus-Christ », mais nous ne croyons pas aux doigts eux-mêmes, ni aux pinceaux et peintures utilisés pour peindre l'icône, et ce n'est pas de ces doigts que nous attendons la sanctification, la vie et la protection, mais de la Sainte Trinité, du nom de Jésus-Christ et de son signe de croix. Et même si ce n'est pas toute la Trinité qui a souffert sur la croix, mais puisque cela s'est produit avec la bonne volonté de toute la Trinité et que de toute la Trinité le pouvoir est transmis à la croix pour l'amour de l'un des Trinités crucifiés sur elle - le Christ, alors dans le signe de la croix, le nom de Jésus-Christ et le nom de la Très Sainte Trinité sont également invoqués. Par conséquent, les trois doigts n’ont pas été formés contrairement à la foi chrétienne ; joindre deux doigts est une coutume hérétique, car conforme à l’enseignement arménien. Combien y a-t-il de propriétés communes et essentielles de Dieu ? - Ils sont impossibles à compter. Est-ce qu'au moins certains d'entre eux sont indiqués quelque part ? – Le Symbole d'Athanase du Patriarche d'Alexandrie montre les propriétés générales suivantes de Dieu : incréé, incompréhensible, éternel, Tout-Puissant, Dieu, Seigneur. Le livre de la « Confession orthodoxe » discute longuement des mêmes propriétés dans la première partie, en réponse à la treizième question. Quelle est la différence entre les noms Dieu et Seigneur ? – La différence entre ces noms est qu’il indique différentes propriétés de Dieu : le mot « Dieu » désigne le Créateur tout-puissant, qui a tout créé à partir de rien, sans aucun travail ni contrainte, selon sa seule bonté. Le mot « Seigneur » désigne le Souverain qui règne sur toute la création, soutient toutes choses par sa volonté et que toute la création sert ; s'il ne veut pas soutenir la création, alors il peut tout ramener à l'inexistence, selon la parole du roi-prophète : Ils périront, mais vous demeurez (Ps. 101 : 27). Autrement dit, le ciel et la terre périront avec toutes les choses créées par Toi, Seigneur, si Tu veux les détruire et les ramener à l'oubli ; Mais de même que vous restez avec eux, vous resterez sans eux, sans changement et sans aucune diminution pour vous-même. Pour mieux expliquer le nom Dieu et Seigneur, il faut imaginer les miracles surnaturels de Dieu : comme Dieu, il a créé le feu pour qu'il brille et brûle ; et en tant que Seigneur, il a modifié les propriétés du feu dans le buisson de feu et dans le four avec les trois jeunes, afin que le feu ne brûle pas, mais refroidisse. Dans d’autres cas également, il faut raisonner et reconnaître que Dieu crée tout et que le Seigneur transforme tout comme Il le veut. Quelles sont les propriétés personnelles de Dieu ? – Le Père n’est pas engendré, le Fils est engendré, le Saint-Esprit procède. Toutes les propriétés personnelles de Dieu sont-elles indiquées ici ? – Il y a aussi une propriété du Fils de Dieu – l’incarnation. Quelle est la loi de Dieu ? – La loi de Dieu se compose de deux vertus principales, ou, pour mieux dire, de commandements, auxquels se réduisent les dix commandements de la loi de Moïse. Quels sont ces commandements ? – Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et ton prochain comme toi-même (Matthieu 22 :37-39). Dans quelle mesure devrions-nous aimer Dieu ? - Puisque Dieu nous a créés à partir de rien, pour nous il a créé le ciel et la terre dans toute leur beauté et nous a rachetés de la destruction avec le sang de son Fils, alors nous devons l'aimer et l'honorer, comme les enfants d'un père, afin qu'aucun amour du monde ne puisse surpasser cet amour pour Dieu. Dans quelle mesure devrions-nous aimer notre prochain ? - Puisque personne n'est son propre ennemi et que personne ne hait sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe, alors chacun doit souhaiter au prochain le même bien qu'à lui-même, et l'aimer comme il s'aime lui-même. Comptez-moi les Dix Commandements en détail et dites-moi ce qu'ils contiennent et ce qu'ils commandent d'observer ? - Ne pas avoir d'autres dieux que le Dieu unique, qui a créé le ciel et la terre, et tout ce qui s'y trouve, et ne rendre une vénération divine à personne autre que Dieu. 1) Ne vous faites aucune idole ou image malhonnête, à l'instar des idolâtres, et ne vous inclinez devant aucune image autre que des images honnêtes et saintes pour la gloire de Dieu, de sa très pure Mère et des saints saints. 2) N'utilisez pas le nom de Dieu, de Sa Mère Très Pure et des saints dans des expressions blasphématoires et ridicules et ne jurez pas au nom de Dieu en vain et faussement. 3) Honorer les dimanches et les jours fériés en se rendant à la Sainte Église pour prier, notamment pour la liturgie, faire l'aumône, lire les Saintes Écritures et autres bonnes actions ; surtout pour exprimer son respect pour ces grands jours par un comportement sobre et pour ne pas se souiller par une vile ivresse, d'où naissent de nombreux maux. 4) Honorez le père, la mère et toutes les autorités, car celui qui n'aime pas et n'honore pas la personne qu'il voit, comment peut-il aimer et honorer Dieu qu'il ne voit pas ? (voir 1 Jean 4:20). 5) Ne battez personne en vain et sans justice, non seulement jusqu'à la mort, mais aussi jusqu'à une blessure sanglante, et même jusqu'à des dommages mineurs ; en outre, ne nuisez pas à une personne dans sa bonne réputation, sa gloire et son honneur par la calomnie, ne lui nuisez pas spirituellement par des conseils méchants, l'inclinant à faire le mal, par des louanges ou des incitations. 6) Méfiez-vous de la fornication et de l’adultère, et de toute impureté corporelle coupable. 7) Ne volez pas en secret ou ouvertement, ni par quelque force, contrefaçon ou appropriation injuste, car tout ce qui est pris à quelqu'un de manière injuste doit être considéré comme un vol. 8) Ne témoignez pas faussement contre votre voisin. 9) Non seulement ne prenez rien à personne, mais aussi ne convoitez rien de ce qui appartient à votre prochain. Combien de sacrements confessez-vous qui ont été établis pour notre salut ? – Sept : 1) Baptême, 2) Confirmation, 3) Eucharistie, 4) Sacerdoce, 5) Repentir, 6) Mariage, 7) Bénédiction de l'onction. Qui a établi ces sacrements ? – Le Christ Seigneur, en vertu de Son sang précieux versé pour nous. Qu'est-ce que le sacrement ? – Un sacrement est un acte sacré qui, d'une manière visible, fait descendre la grâce invisible de Dieu dans l'âme fidèle. Dans quel but le Christ a-t-il institué les sacrements ? – 1) Pour qu'ils soient le signe des vrais fils de Dieu, c'est-à-dire de l'Église orthodoxe ; 2) pour qu'ils soient un signe de notre foi en Dieu, étranger à toute tentation ; 3) afin qu'ils nous servent de guérison spirituelle pour le salut. Que devrait contenir chaque sacrement ? – Trois conditions nécessaires : 1) être un célébrant du Sacrement légal, c'est-à-dire correctement ordonné ; 2) une chose ou une matière correspondant à chaque sacrement ; 3) l'image ou la forme par laquelle tout sacrement est accompli, à savoir : l'invocation du Saint-Esprit en certaines paroles, par lesquelles le prêtre accomplit le sacrement par la puissance du Saint-Esprit et dans lesquelles s'exprime la pensée de la consécration du sacrement. 1. Le sacrement du saint baptême Qu'est-ce que le baptême ? – Le baptême est l’effacement du péché originel et, chez les adultes, il est également volontaire. Qu'est-ce que le baptême apporte à une personne ? – Il ouvre la porte du Royaume des Cieux. Quelle est la matière de ce sacrement ? – De l’eau simple et propre, sans mélange avec quoi que ce soit. Quelle est sa forme ? – Les mots suivants : « Le serviteur de Dieu, ou le serviteur de Dieu, est baptisé au nom du Père, amen, et du Fils, amen, et du Saint-Esprit, amen » ; « Amen » est prononcé par celui qui reçoit. Que faut-il observer pendant ce sacrement ? - Pour que le destinataire, ainsi que le prêtre, soient de foi orthodoxe. Un profane peut-il baptiser un bébé ? - Peut-être, mais seulement en cas de besoin grand, extrême et mortel, en ne buvant que de l'eau et en prononçant les paroles : « Le serviteur de Dieu est baptisé » et ainsi de suite. Si un tel cas se produit, le prêtre doit-il baptiser à nouveau le bébé ou accomplir les prières et les rituels liés au baptême ? - En aucun cas, mais il doit seulement oindre le bébé avec de l'huile sainte. Ce sacrement peut-il être répété ? - Pas du tout, puisqu'il laisse une empreinte indélébile dans l'âme. Qu’est-ce que le péché originel ? – La violation par Adam et Ève des commandements de Dieu au paradis. Pourquoi les gens naissent-ils dans le péché ? - Parce que quand Adam a péché, alors nous, nés de lui, devenons pécheurs. Quelle grâce de Dieu recevons-nous dans le baptême ? – Purification du péché ancestral et pardon des autres péchés commis avant le baptême ; car par le baptême, une personne devient fils de Dieu et héritier de la grâce. Est-il possible de baptiser plus d’un bébé dans une seule police ? – C’est possible, comme le montrent la vie des saints, en particulier la vie du saint martyr Sébastien à Chetya-Minea le 18 octobre. Que faut-il observer lors de l'accomplissement du sacrement du baptême ? – Puisqu’au baptême nous devenons fils de Dieu, renonçons à toutes les œuvres du diable et promettons de suivre le Christ, alors nous devons préserver de manière sacrée ce que nous avons promis au baptême jusqu’à notre dernier souffle. Combien de types de baptême peut-il y avoir ? – En trois : 1) baptême d’eau, 2) baptême désiré et 3) sanglant. Par le baptême d'eau, nous sommes baptisés selon l'institution du Christ ; Les saints martyrs ont été baptisés du baptême de bienvenue et du baptême sanglant, qui, parfois sans recevoir de véritable baptême, ont atteint le Royaume des Cieux par la confession du vrai Dieu Jésus-Christ et par la souffrance. Cette confession et cette souffrance, ainsi que le désir du baptême, ont été imputés à beaucoup au lieu du baptême en raison du danger mortel extrême menacé par les bourreaux. 2. Le sacrement de la Sainte Confirmation Qu’est-ce que la Confirmation ? – La confirmation est le sacrement de la grâce du Saint-Esprit répandu sur les nouveaux baptisés. Quel est le problème de ce sacrement ? – Myrrhe, consacrée par un évêque orthodoxe. Quelle forme ? – Les mots suivants : « Le sceau du don du Saint-Esprit, amen. » Que faut-il observer dans ce sacrement ? – Il faut veiller à ce que la myrrhe ne soit pas endommagée dans son parfum. Un prêtre ne peut pas sanctifier ce monde, mais seulement un évêque ; mais chaque prêtre doit l'avoir avec lui. De quoi est préparée la myrrhe sacrée ? - De l'huile de bois et autres onguents parfumés. Quelle grâce de Dieu recevons-nous en lui ? – Nous recevons le sceau des dons du Saint-Esprit pour être fermes et constants dans la foi et dans toutes les vertus chrétiennes. Que faire dans le cas où des chrétiens orthodoxes, ayant apostasié de leur foi, ayant accepté la foi mahométane ou juive et ayant vécu parmi les confesseurs de cette foi, se tournent à nouveau vers l'Orthodoxie : ces personnes doivent-elles être baptisées une seconde fois ou non ? – Il ne faut pas baptiser, il suffit de les oindre de myrrhe et d’y renoncer. La Sainte-Cène est-elle célébrée une deuxième fois ? – Elle n’est pratiquée que contre les rois et aussi contre ceux qui ont apostasié l’Orthodoxie en faveur d’une foi non chrétienne. 3. Le sacrement de la Très Sainte Eucharistie Qu'est-ce que l'Eucharistie ? – L'Eucharistie est le sacrement du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ. Quel est le problème de ce sacrement ? – Blé, pain au levain et naturel, raisin, vin simple, non frelaté. De quelle couleur doit être le vin ? – J'ai dit qu'il devait être naturel, du raisin, et non frelaté ; quant à la couleur, bien que l'Église russe ait adopté l'habitude d'accomplir le sacrement avec du vin rouge, en général, l'Église orthodoxe accomplit ce sacrement avec une pleine justification avec du vin blanc, comme, par exemple, en Grèce et dans d'autres régions orthodoxes. Quelle est la forme de ce sacrement ? – Les paroles suivantes adressées à Dieu le Père : « Et fais de ce pain le Corps honorable de ton Christ. » Lors de la prononciation de ces paroles, l'essence du pain et du vin se transforme en essence du Corps et du Sang du Christ notre Dieu par l'action de l'Esprit Saint et la prière du prêtre. Que faut-il observer lors de l’accomplissement de ce sacrement ? – Trois choses : 1) le prêtre doit être correctement ordonné ; 2) l'autel, c'est-à-dire le trône, ou antimension, doit être consacré par l'évêque ; 3) le prêtre doit avoir une foi inébranlable que l'essence du pain et du vin se transforme en essence du Corps et du Sang de notre Seigneur Jésus-Christ par l'action du Saint-Esprit. Voyons-nous la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ ? « Nous ne le voyons pas, mais nous y croyons sans aucun doute. » En quoi se transforme le pain ordinaire que nous mangeons ? – Dans notre corps et son pouvoir nutritionnel. En quoi est transformé le pain sur le trône ? – Il se transforme en essence du Corps du Christ, et seule l’apparence du pain subsiste, tandis que le vin se transforme en essence du Sang du Christ. Quel est l’effet sur nous du pain, transsubstanti dans le Corps du Christ, et du vin, transsubstanti dans le Sang du Christ ? – Cela consiste dans le fait que nous nous unissons à Dieu, comme le feu avec le fer, et devenons un seul sang et un seul corps avec le Christ, selon la parole évangélique du Christ : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui (Jean 6 :56) ; et selon la parole de l'Apôtre : Vous êtes le Corps du Saint-Esprit, et vous en participerez (1 Cor. 12 :27). Pour qui le pain et le vin sont-ils également offerts, ou, pour mieux dire, le Corps du Christ sous l'apparence du pain, et le Sang du Christ sous l'apparence du vin ? – Premièrement, pour tous les représentants de l’ordre social du peuple, c’est-à-dire pour les autorités spirituelles et civiles, comme le montrent les proskomedia et les litanies. Deuxièmement, pour tous les vivants, non seulement les croyants, mais aussi les incroyants, afin qu'ils se convertissent. Troisièmement, pour ceux qui sont morts selon la bonne foi et pour tous les besoins de l'Église, sans exclure celui qui apporte les dons, c'est-à-dire le prêtre. Jusqu’à quand ce sacrement peut-il être célébré ? – Jusqu’à ce que la matière de ce sacrement, c’est-à-dire le type de pain et de vin, se détériore. A qui profite ce sacrement ? – Les chrétiens orthodoxes qui l'acceptent avec dignité et sont présents avec révérence lors de sa célébration, c'est-à-dire à la sainte liturgie ; Il profite également à ceux pour qui il est offert, vivants et morts. Est-il possible d'être sauvé sans ce sacrement ? – Ce n’est en aucun cas impossible, car le Sauveur a dit : Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui (Jean 6 :56). Et encore une chose : à moins que vous n’ayez mangé la chair du Fils de l’homme et bu son sang, vous n’avez pas la vie en vous (Jean 6 :53). Combien de fois par an un chrétien orthodoxe doit-il communier ? – La Sainte Église a légalisé la communion dans chacun des quatre jeûnes, mais a ordonné aux analphabètes qui travaillent de leurs propres mains, sous peine de péché mortel, de communier au moins une fois par an avant la Sainte Pâques. Qu'est-ce que le sacerdoce ? – Le sacerdoce est un sacrement dans lequel, par l'institution d'un hiérarque, le pouvoir est donné de Dieu au prêtre d'accomplir les services divins et les sacrements établis dans l'Église de Dieu. Quel est le problème de ce sacrement ? - Un homme dûment ordonné pour devenir prêtre. Quelle forme ? – Ordination épiscopale et prière lue par l’évêque : « Grâce divine », etc. Combien y a-t-il de degrés de prêtrise ? – Sept : 1) gardien de but, 2) lecteur et chanteur, 3) exorciste, 4) prêtre, 5) sous-diacre, 6) diacre, 7) prêtre. Quelle qualité doit avoir un prêtre ? – Il doit : 1) avoir l’âge requis, 2) ne pas se marier une seconde fois et ne pas être marié à une veuve, 3) avoir suffisamment d’intelligence, de connaissance et de sagesse pour accomplir les divins sacrements et instruire le troupeau, 4) être un exemple d’actions bonnes et pieuses, 5) ne pas naître d’une fornication évidente, 6) ne pas être souillé par des péchés vils, notamment le meurtre, 7) avoir intacts tous les membres nécessaires à l’accomplissement de son ministère. De quel sexe doit être un prêtre ? - Une personne de bonne conduite, de sexe masculin. Quel est son pouvoir ? - Effectuer les sacrements divins. Lequel? – Sept énumérés ci-dessus. Quelle est la différence entre un évêque et un prêtre ? - Juste l'étendue du pouvoir. L'évêque accomplit lui-même les sacrements et communique aux autres le pouvoir de les accomplir. Un simple prêtre, c'est-à-dire un prêtre, n'accomplit lui-même les sacrements que selon l'autorité qui lui est donnée par l'évêque, mais ne peut en céder le droit à d'autres. Un prêtre, mais seulement un évêque, ne peut consacrer la myrrhe et les antimensions. Quelle est la différence entre un évêque et un archevêque ? - Par l'étendue de son pouvoir ; aussi patriarches et métropolitains. Lorsqu'un prêtre officie après avoir commis un péché mortel, le sacrement est-il valide ? - Cela arrive, puisque le sacrement a son origine du Christ, mais seulement dans ce cas il ne communique aucune grâce au prêtre lui-même, comme s'il était dans le péché : Car celui qui mange et boit indignement, mange et boit le jugement pour lui-même, sans discerner le Corps du Seigneur, dit l'apôtre (1 Cor. 11 :29). 5. Sacrement de la Sainte Pénitence Qu’est-ce que le repentir ? – La repentance est un sacrement dans lequel, avec la permission de l'évêque, nous recevons la rémission des péchés que nous avons commis par le saint baptême. Quel est le problème de ce sacrement ? – Les péchés commis en paroles, en actes et en pensées, en particulier une personne se repentant de ses péchés commis après le baptême. Quelle forme ? - Autorisation du prêtre en ces termes : « Notre Seigneur Jésus-Christ par la grâce et la compassion de son amour pour les hommes » et ainsi de suite. Qui est l'interprète de ce sacrement ? - Prêtre. À quoi un prêtre doit-il faire attention lorsqu'il accomplit ce sacrement ? – Aux sept points suivants : 1) qui, 2) quoi, 3) où, 4) avec l'aide de qui, 5) pourquoi, 6) comment, 7) quand. Autrement dit, qui se repent ? Homme, chrétien, orthodoxe, vieux, jeune, marié, vierge, raisonnable. Qu'est-ce que tu as fait? Autrement dit, il a péché, transgressé le commandement de Dieu, en quoi exactement. Où? C'est-à-dire à quel endroit, secrètement ou ouvertement, dans une église ou dans une maison. Avec l'aide de qui ? C'est-à-dire par des conseils, des commandements, des motivations, des exemples. Pourquoi? La nature l'exigeait-elle ou en avait-elle besoin, etc. Comment ? Autrement dit, le repentant doit déclarer dans quelles circonstances il a commis le péché. Quand? C'est-à-dire à quel moment : en cas de faim et de besoin, en cas de maladie, de prospérité, de richesse, etc. Selon ces informations, des pénitences devraient être imposées. Comment Judas s’est-il repenti ? - Il a avoué son péché, a rendu le prix, mais comme, par désespoir dans son salut, il est allé se pendre, il n'a pas reçu de pardon, parce qu'il ne voulait pas prier et demander pardon pour son péché avec l'espoir de la miséricorde de Dieu. Ceux qui pèchent devraient-ils être explicitement pardonnés ? – Cela ne devrait pas se produire tant que ceux qui ont clairement péché ne se repentent pas ouvertement. S’ils rapportent leur péché au prêtre avec une véritable repentance, alors le pardon de leur péché est laissé à la discrétion du prêtre. Qu'est-ce que la pénitence ? – La pénitence consiste principalement en ce que le Christ a commandé avec ces paroles : Va et ne pèche pas (Jean 8 : 11). En même temps, il faut également accomplir les prosternations, les prières, l'aumône et le jeûne pendant la durée indiquée par le prêtre. Le voleur a-t-il fait pénitence ? - Était. Lequel? – Les tibias croisés sur la croix, et la crucifixion elle-même. Comment se déroule ce sacrement ? – La prière de permission du prêtre. De qui ce sacrement du pardon des péchés a-t-il reçu sa puissance ? - Du Christ, notre Sauveur. Quel est un exemple de pénitence ? – Dans l’Évangile, la pénitence de Zachée, qui a péché, par laquelle il s’est repenti. Combien de parties la repentance comprend-elle ? – Trois : 1) la contrition des péchés, 2) leur confession verbale, 3) la satisfaction, c'est-à-dire la nomination de la pénitence par le confesseur. Les péchés sont-ils toujours pardonnés si nous nous en repentons après une correction appropriée ? - Toujours, au moment même où un pécheur crie au Seigneur avec une contrition sincère, il est entendu par Lui, comme le publicain, Zachée, Manassé, David, la prostituée, etc. Qu'est-ce que le mariage ? – Le mariage est le sacrement du consentement sincère entre mari et femme et de la préservation de la foi et de l’amour conjugal. Quel est le problème de ce sacrement ? – Les personnes, hommes et femmes, qui souhaitent se marier légalement sans être forcées et qui le déclarent devant le curé. Quelle forme ? - Les prières du prêtre. Que faut-il observer pendant ce sacrement ? – Quiconque souhaite entrer dans les secrets du mariage doit avant tout accomplir les actes pieux suivants : 1) jeûner quelque temps avant le mariage ; 2) confession et communion des Saints Mystères ; 3) nettoyer de ce qui interfère avec le mariage ; 4) les deux époux doivent maintenir la foi, l’honneur et la pureté ; 5) ils ne doivent pas être liés par la propriété, la parenté, le népotisme, ils doivent être orthodoxes, libres, etc. selon les règles. Quelle grâce de Dieu est contenue dans ce sacrement ? – La grâce pour la naissance honnête des enfants, et aussi pour que l’amour de sa femme ne soit pas un obstacle à l’amour de Dieu. Et si quelqu’un est attiré par les femmes d’autrui, alors même s’il peut y avoir de l’amour entre les époux, il est inconstant et il n’y a plus d’amour pour Dieu, mais une inimitié contre Dieu (voir Rom. 8 : 7). Qu’est-ce que la consécration du pétrole ? – La bénédiction de l'huile est un sacrement dans lequel, par l'onction d'huile sacrée et par la prière d'un prêtre, la grâce du Tout-Saint-Esprit est donnée au malade, la guérissant de la maladie et la rémission des péchés. Quel est le problème de ce sacrement ? – L’huile consacrée au sacrement est pure, sans aucun mélange. Quelle forme ? – La prière suivante : « Saint-Père, Médecin des âmes et des corps » et ainsi de suite. Que faut-il observer lors de l’accomplissement de ce sacrement ? – 1) Il doit y avoir autant de célébrants de ce sacrement que l'exige la charte de l'Église, à savoir : sept prêtres, deux dans le besoin extrême, même si un seul peut l'accomplir, cela n'est pas approprié, car on ne peut pas accomplir ce sacrement en tenant l'Évangile au-dessus de la tête du malade, après une prière lue en même temps. 2) Le patient doit d'abord se confesser, puis accepter ce sacrement. Qui a institué ce sacrement ? - Les apôtres, car l'épître de Jacques dit : L'un de vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'église, etc. (Jacques 5 : 14). À quelles occasions ce sacrement est-il enseigné ? "J'ai dit que cela ne servait qu'aux faibles, à personne d'autre qu'à eux." Ce n'est que le Jeudi Saint ou le Samedi Saint que ceux qui sont en bonne santé peuvent le commencer selon la coutume de l'Église, et non sur la base d'une tradition écrite. Pourquoi ce sacrement est-il enseigné aux personnes en bonne santé le Jeudi Saint ? – Puisque le Jeudi Saint au soir, le Christ a confirmé le Nouveau Testament de son Corps et de son Sang, il n'est pas indécent ce jour-là pour une personne en bonne santé de commencer ce sacrement, qui ne connaît pas le jour et l'heure qui lui sont assignés. Quelle grâce de Dieu est donnée par ce sacrement ? – Le pardon des péchés oubliés lors de la confession, le comblement de satisfaction non comblée par ceux qui se sont confessés à cause de la maladie, et la guérison ou le soulagement de la maladie corporelle. Qu'est-ce que la vertu ? – La vertu chrétienne est l’accomplissement des commandements de Dieu avec l’aide de Dieu et l’action concordante de l’esprit et de la volonté humaine. Quelles sont les vertus chrétiennes les plus importantes ? – Trois : 1) la foi, 2) l'espérance, 3) l'amour ; Ils sont appelés les plus importants car sans eux, il est impossible d'être sauvé. Quelles autres vertus en découlent ? – Les éléments suivants : prière, jeûne, aumône, sagesse, véracité, courage, chasteté. Quelle vertu est la plus importante ? – Amour de Dieu, amour du prochain. L’amour est la plus importante des vertus car il restera immortel tant dans le siècle présent que dans le siècle prochain. Qu’est-ce que le péché ? – Le péché est une transgression du commandement de Dieu. Qu’est-ce qui cause le péché ? – Cela s’accomplit de trois manières principales : en paroles, en actes, en pensée ; aussi les cinq sens : vue, ouïe, odorat, goût, toucher. Comment les péchés sont-ils divisés ? – Selon les Saintes Écritures, un péché mène à la mort, et un autre ne mène pas à la mort (voir 1 Jean 5 : 16-17). Qu'est-ce qu'un péché mortel ? – Le péché mortel est divisé en ancestral et volontaire. Qu'est-ce que le péché ancestral ? – Le péché parental est un crime du commandement de Dieu donné à Adam au paradis. Comment ce péché est-il détruit ? – Le sang du Fils de Dieu, par le saint baptême. Qu’est-ce que le péché volontaire ? – Le péché volontaire est un crime contre Dieu et la loi naturelle, que nous commettons après le saint baptême à l’âge de perfection avec raison et libre arbitre. Comment ce péché est-il détruit ? – Le repentir pur et sincère et le sang du Fils de Dieu. Qu'est-ce qu'un péché qui ne mène pas à la mort, c'est-à-dire un péché sujet au pardon ? – C’est le péché qui ne nous prive pas de la grâce et qui peut facilement être pardonné. Combien de péchés immortels ? – Les péchés immortels ne se comptent pas, selon les paroles du psalmiste : Qui peut comprendre la Chute ? (Ps. 19:13). Combien de péchés mortels ? – Il existe sept péchés mortels, ou les plus importants : 1) l’orgueil, 2) la convoitise, 3) la fornication, 4) l’envie, 5) la gourmandise, 6) la rancœur, 7) le découragement. Ces péchés sont appelés les plus importants, majeurs ou majeurs, car d’autres péchés en découlent. Comment ces péchés sont-ils surmontés ? - Par les vertus opposées, à savoir : 1) l'orgueil est vaincu par la douceur, ou l'humilité, 2) la convoitise - par la générosité, 3) la fornication - par la restriction de la chair, ou la pureté, 4) l'envie - par l'amour, 5) la gourmandise - par l'abstinence et la sobriété, 6) la rancune et la colère - par la patience et l'oubli des insultes, 7) le découragement - la diligence et le travail acharné. Quels autres péchés existe-t-il ? – Il existe les six péchés suivants, appelés péchés contre le Saint-Esprit : 1) la confiance excessive dans la miséricorde de Dieu, 2) le désespoir dans son salut, 3) l’opposition évidente à la vérité établie et le rejet de la foi chrétienne orthodoxe, 4) l’envie des bienfaits spirituels que les voisins reçoivent de Dieu, 5) le fait de rester dans les péchés et la stagnation dans la méchanceté, 6) la négligence de la repentance jusqu’à la fin de cette vie. Il y a quatre autres péchés qui crient vengeance au ciel : 1) le meurtre arbitraire, 2) la fornication de Sodome, 3) le fait de nuire aux pauvres, d'insulter les veuves et les orphelins et de les opprimer, 4) de retenir les salaires des mercenaires. Comment ces péchés sont-ils surmontés ? – Vertus et observance des commandements de Dieu, contrition du cœur, repentir, confession et pénitence. Quelles vertus un chrétien doit-il pratiquer et toujours pratiquer ? – Il doit : 1) étudier la loi du Seigneur jour et nuit, comme l'enseigne le psalmiste dans le premier psaume (voir Ps. 1, 2) ; 2) priez Dieu à tout moment, comme le Christ l'exhorte dans l'Évangile : Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient chargés de la gourmandise, de l'ivresse et des tristesses de cette vie, et que ce jour ne vienne soudainement sur vous ; Car un piège s’abattra sur tous les habitants de toute la terre. Veillez donc à tout moment, en priant, afin que vous soyez jugés dignes de fuir tout ce qui arrivera et de vous tenir devant le Fils de l'homme (Luc 21 : 34-36). Amen. Prière pour la confession quotidienne d'une personne entrant sur le chemin du salut Après avoir trouvé un endroit isolé et resté seul, asseyez-vous, réfléchissez à votre vie et rappelez-vous tous les péchés que vous avez commis depuis votre jeunesse, avoués et non avoués. Après vous être souvenu de tout, soupirez du plus profond de votre cœur, frappez-vous si possible sur la poitrine et pleurez. Levez-vous, tombez à genoux et élevez votre esprit de la terre jusqu'au trône de Dieu, entouré des Chérubins et des Séraphins. Là, après avoir vu de vos yeux intelligents Dieu assis sur un trône haut et exalté (Is. 6, 1), regardant votre conversion, voyant toutes vos voies et écoutant ce que vous voulez dire, tombez à ses pieds les plus miséricordieux et commencez avec crainte à lui parler ainsi : Dieu très miséricordieux, fontaine de bonté, abîme de miséricorde ! À mon Créateur, Rédempteur et Sauveur ! A Toi, qui connais le secret caché et sonde les cœurs et les ventres, je confesse mes péchés et j'offre devant l'Œil qui voit tout à l'écoute de tous Ton Ange et Archange de mon iniquité. J'ai péché, mon Seigneur et Créateur (en ceci et en cela). Ici, déclarez tranquillement tous vos péchés en détail, comme au Seigneur lui-même, avec honte, en tremblant dans votre cœur et avec des larmes, en disant : ceci et ainsi je vous ai attristé, mon Seigneur ; Après avoir fini de confesser vos péchés, dites : Voyez mes ulcères, mes croûtes et mes putréfactions, ô médecin tout miséricordieux ! Voici mon lourd fardeau, ô bon Dieu ! Regarde mon rhume et ma nudité, ô juge qui patiente ! Ces actions m'ont attristé, mis en colère et irrité Votre Bonté ; Par cela, j'ai profané Ton image, j'ai offensé Ton Esprit Saint et j'ai chassé de moi Mon Ange Gardien ; avec cela, ton sang le plus cher, versé pour moi, a été foulé aux pieds et imputé à rien ; Par cela j'ai détruit la beauté de mon âme, j'ai été exposé à Ta grâce et un repaire de voleurs a été créé, une demeure de démons et de passions ; Avec cela, j'ai corrompu l'Église, rachetée par Ton Sang, profanant tout mon corps, mes actes de prostitution, profanant mon âme avec des pensées impures, blasphématoires, orgueilleuses, viles, prodigues ; en daignant et en se réjouissant en eux, avec ces joies il y aurait un démon, pleurerait avec un ange, et avec eux il y a une âme, couchée, comme dans un tombeau, mauvaise dans les mœurs, saupoudrée de la poussière de l'insensibilité et de la pierre de l'amertume déposée. Voici, Seigneur, mon iniquité, qui est plus grande que ma tête, qui s'est multipliée plus que les cheveux de ma tête et plus que le nombre du sable de la mer. Dans cette confession, je reprends, je condamne et je me rends coupable, pas exactement de celles-là, comme je m'en souviens, mais dont je ne me souviens pas et que je ne comprends pas, car ce sont des péchés, et que je ne sais pas comment confesser, je remets tout cela dans ta grande miséricorde, ô Dieu tout miséricordieux et doux. À cause des nombreux et nombreux actes de mon rhume, à cause de la grande obscurité et de la folie de mon esprit, à cause des chutes féroces et de l'insensibilité, je suis à peine sorti de moi-même et des profondeurs. Dans mon désespoir face à ta grandeur, miséricorde non vaincue par tous les péchés humains, j'ai regardé et vu, comme si tu ne voulais pas la mort du pécheur, mais que tu attendais avec miséricorde sa conversion, et pour l'amour d'un seul, tu as versé sans pitié ton sang pour les pécheurs et les as appelés à la repentance. Voici, j'ai réalisé que je suis maudit, je suis un pécheur, j'ai surpassé les péchés du monde entier, je suis le second des mauvaises actions, le diable, un imitateur de Judas, un compagnon de crucification, moi, maudit et sans loi, de toutes les abominations une mer indéfinissable, un abîme sans fond de toute impureté, je suis méchant, un auteur sans cœur de tout mal, je cours et je tombe vers toi, le Tout-Miséricordieux et le Tout-Généreux, dans la douleur de mon cœur avec repentance criant : J'ai péché, Père, au ciel et devant Toi, j'ai péché et commis l'anarchie, je suis devenu un transgresseur de Tes commandements, j'ai péché comme personne d'autre ne l'a jamais fait ; Votre fils n'est pas digne d'être appelé ; Je ne suis pas digne de lever les yeux et de voir les hauteurs du ciel, je ne suis pas digne d'ouvrir la bouche devant toi, ayant été jusqu'ici ton ennemi. Mais je prie Ta bonté et j'apporte une prière à Ta bonté : aie pitié de moi, ô Dieu, selon Ta grande miséricorde et selon Tes nombreuses bontés, purifie mes iniquités. Aie pitié, pardonne et purifie, car de Toi vient la purification. Seigneur, si tu veux, tu peux me purifier. Nous savons que si vous voulez sauver tout le monde, sauvez-moi aussi, si vous le pouvez, autant que vous le souhaitez ; Incline-toi, Seigneur, devant ta miséricorde, souviens-toi de tes anciennes miséricordes et bontés et pardonne mes péchés ; ne te souviens pas de mes mauvaises actions, n'entre pas en jugement avec ton serviteur, ne me récompense pas pour mes actions, ne me reprends pas par ta colère, et ne me punis pas par ta colère. Ouvre-moi les portes de Ta bonté, ouvre-moi les portes du repentir, accepte-moi dans le repentir et rappelle-moi à la raison, relève ceux qui sont tombés, cherche les perdus, retrouve les perdus, guéris les ulcérés, ressuscite les morts. Seigneur Dieu des pouvoirs ! Transforme-moi, montre ta face, et je serai sauvé ; Fais briller ton visage sur ton serviteur. Jusques à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? Combien de temps détournes-tu ton visage de moi ? Détourne ton visage de mes péchés, ne détourne pas ton visage de moi, alors que je suis affligé, écoute-moi bientôt. Nous savons que je ne suis pas digne de ton amour pour l'humanité et de ta miséricorde, mais je suis digne des tourments, comme l'enfer, je suis digne du ver sans fin, des grincements de dents, des ténèbres totales, du feu inextinguible, préparé pour le diable et son ange. Je suis digne du Tartare, pour lequel Satan lui-même tremble. De plus, grande est ta majesté, grande est ta miséricorde, et il n'y a pas de péché qui conquiert ton amour pour l'humanité. C'est pourquoi je ne désespère pas, mais j'espère en Ta grâce inépuisable et sans cesse déversée et en Ta miséricorde ineffable sur tous ; J'espère et j'ai confiance en Toi, Seigneur, afin que je n'aie pas honte pour toujours. Tu es mon espérance, ô Dieu, mais l'espérance ne te fait pas honte. Ne me déshonore pas, Seigneur, lors de ton jugement dernier devant les ténèbres des puissances célestes et de tous tes saints. Je regrette sincèrement de t'avoir mis en colère, mon Créateur, et d'avoir attristé ma bonté éternelle et infinie par ma colère, et j'ai dû l'aimer sans cesse et garder tes commandements, ceci, comme si je le détestais, j'ai respiré d'innombrables péchés ; Même si je le voulais sincèrement, j’y pensais à peine et je l’ai négligé ; Même si je pouvais me rassasier plus doucement de Lui, je suis devenu amer et je l'ai rejeté ; J'ai dû m'attacher à l'Unman, mais je me suis séparé de Lui ; Lui seul devait vivre, Lui seul est mort, mais moi je vis de péché, de passion et de luxure ; Même si j'ai dû le craindre et le vénérer, j'ai offensé et déshonoré les frères inférieurs et moi-même, me profanant par mes actes, mes paroles et mes pensées ; Même si nous devions sans cesse Le remercier et le glorifier, tout en restant avec Lui, nous nous sommes détournés de Lui, avons fui sur le chemin des corrompus et avons été trop paresseux pour ouvrir la bouche à la gloire de Son Très Saint Nom. Oh mon désir ! Oh mon Dieu miséricordieux ! Oui, tu n’es pas complètement en colère contre moi, pécheur. Maintenant, je le regrette profondément et je ne cesserai de le regretter. Oh, pour que je ne te mette jamais en colère, mon Seigneur ! Oh, que je sois compté le premier parmi les morts, plutôt que de vous provoquer, mon bon Dieu ! Je suis né, j'ai grandi, je vis jusqu'à ce jour, et je Te chagrine, mon Seigneur ? Que mon cœur soit maintenant dissipé par la maladie, que ma pétrification soit désintégrée et écrasée par la pitié, que je m'use tous comme de la cire par une brûlure intérieure, car j'ai perdu mon Dieu, sa grâce est tombée, j'ai offensé sa bonté, je me suis éloigné de son amour, j'ai méprisé sa gloire, je me suis retiré de sa présence miséricordieuse. Que mes yeux soient hantés jour et nuit par l'écoulement des eaux, parce que je n'ai pas observé ta loi, parce que j'ai transgressé beaucoup de choses et péché beaucoup de choses devant toi ; Mon cœur en est troublé, parce qu'il tremble de tourment, parce qu'à cause de la disparition des bénédictions célestes il est épuisé, parce qu'il fond, parce que Tu es en colère, tout ce qui est Bien, tout ce qui est Doux, tout ce que j'aime, tout ce que je désire, je ne cesserai de le regretter désormais et pour toujours. Que ma vie disparaisse dans la maladie et ma vie dans les soupirs, que mon âme s'évanouisse dans la maladie et que mes os en soient troublés, en tant que mon Dieu, mon Créateur, mon Seigneur, Rédempteur mon plaideur attristé. Et que vais-je faire ? Nous savons que tu es bon, mon Dieu, miséricordieux et toi, mon Créateur, miséricordieux et généreux, toi, mon Rédempteur, tu n'es miséricordieux que parce que tu n'as pas épargné ton âme, mais tu l'as donnée pour nous, pécheurs, et tu ne nous traites pas selon nos iniquités, et tu ne nous rends pas selon nos péchés. Voici, je créerai, à tes pieds les plus purs je tomberai, je m'inclinerai, je tomberai et je crierai devant toi, le Seigneur, qui m'a créé. Je suis un abîme de péchés, je me plonge dans l'abîme de Ta miséricorde, mon Dieu, et je Te prie : guide-moi vers la vraie repentance et ramène-moi à mes sens insensibles et pétrifiés. Tu as reçu beaucoup de pécheurs qui se repentent : David, Manassé, Josias, le publicain, la prostituée, le fils prodigue, le voleur, Pierre, Saül, Photinia, Taisias, Pélagia, Marie d'Egypte ; ne me rejetez pas, ceux qui ont dépassé leurs péchés ; car vous n'êtes pas venu appeler à la repentance non pas les justes, mais les pécheurs. Invoquez-moi aussi, le plus pécheur de tous ; Même si je n'ai rien fait de bien devant Toi, laisse-moi, par Ta grâce, prendre un bon départ ; et accorde-moi, Seigneur, de t'aimer, comme j'ai parfois aimé ce péché même, et de travailler pour toi sans paresse, comme j'ai travaillé auparavant pour le flatteur Satan ; Surtout, je te servirai, mon Seigneur Jésus-Christ, tous les jours de ma vie, si tu me donnes ta grâce pour m'aider. Je m'émerveille vraiment de ta grande longanimité, ô Tout Miséricordieux, car au moment où mon iniquité a été commise, tu ne m'as pas imposé ton juste jugement, mais au contraire tu m'as convaincu. et quand j'en ai été surpris, j'ai su que Votre miséricorde incommensurable avait attendu mon repentir et la correction patiente et miséricordieuse de ma mauvaise vie, sans punition. Laisse-moi tranquille, afin que je puisse reprendre mes esprits, reconnaître mes iniquités et laisser derrière moi ma mauvaise entreprise. Mais je l'ai su et j'ai couru vers Toi avec repentance, non pas de mon propre gré, mais Tu m'as instruit et tu m'as ramené à Toi. Et pourquoi as-tu fait cela, et que tu es poussé vers tant de miséricorde, et pourquoi as-tu besoin de m'appeler ? Nous ne le savons pas ; Voici, nous savons exactement que je suis un pécheur et irresponsable, que j'ai été ton ennemi jusqu'à présent et que je n'ai pas encore été corrigé ; mais devant Toi Toi-même, tu m'as appelé et m'a amené devant Toi, éclaire mon esprit, ouvre ma bouche, apprends-moi quoi dire devant Toi, et purifie mes nombreuses iniquités, lave mon iniquité et mon abomination, asperge-moi de l'hysope de Ta miséricorde, rends-moi plus blanc que la neige, afin que je ne sois pas abominable et souillé devant Toi. Il n'y aurait déjà plus de place pour moi dans les profondeurs sombres de la terre où me cacher, tendre devant la majesté de Ta gloire inaccessible dans une gelée si froide et nue et toute la saleté. Je me tiens brûlé et vil comme des pécheurs, me regardant vers tous vos Chérubins et Séraphins à venir. Mais nulle part il n'y a d'endroit qui puisse me cacher devant le vôtre plus que les yeux les plus brillants du soleil. Je suis étonné et perplexe face à cela, comment ne dédaignes-tu pas seulement ma vile saleté et me permets-tu de me tenir devant Toi et d'être audacieux, plutôt que de dire une rivière sans rhume ? Pourquoi ne dédaignez-vous pas de regarder l'impureté de mon cœur et l'abomination de mon âme ? Comment Tes représentants, ayant soudainement interdit les armes à feu, peuvent-ils ne pas me rejeter et me retirer de Ta présence ? Comment ceux qui sont dégoûtés de moi ne pourraient-ils pas me jeter dans les ténèbres les plus complètes ? Mais Ta bonté et ton extrême compassion ne veulent pas que cela arrive ; Grande, grande est ta miséricorde, le plus haut des cieux, le plus profond abîme de l'enfer, le plus spacieux de toute la terre et de la mer, ta bonté, même si elle ne veut pas que je périsse, mais attend la conversion et se réjouit du repentir du pécheur. Ta grande miséricorde, Seigneur, supporte toujours longtemps avec moi, qui a promis de me repentir de nombreuses manières et encore dans le dégel et la chute la plus cruelle ; J'ai fait de nombreuses promesses de repentance et je les ai confirmées par des serments, mais j'ai menti passionnément. Je me repens en tremblant, est-ce vraiment le cas, Seigneur, frappe-moi ? Et heure après heure, je fais la même chose. Toi aussi, aie pitié de moi, ne me détruisant pas par mes iniquités. Gloire à ta longanimité, gloire à ta miséricorde, gloire à ta compassion, gloire à la multitude de tes miséricordes, gloire aux nombreuses abondances de ta bonté, gloire à ton visage miséricordieux, devant qui je me tiens maintenant, mon Seigneur, je t'offre ma volonté et mon intention, dans l'espoir de ton aide, énoncées, à partir de maintenant, à partir de ce jour, à partir de cette heure, à partir de maintenant C'est mon pouvoir de corriger ma vie mauvaise et maudite, mais je serai malade et désolé pour les péchés passés au point de la mort, mais je serai à l'affût de Ton aide pour ceux qui sont en danger. Croyez-moi, mon Seigneur, que je déteste mes actes ignobles et que, pour moi-même, je déteste ma toute mauvaise vie et, d'ailleurs, je ne veux pas vous irriter, mon bon Dieu, avec eux ; Par conséquent, Toi, Seigneur, donne-moi de l'aide, car sans Ton aide et ta grâce toute-puissantes, je ne pourrai jamais m'éloigner de mes mauvaises actions et de mes habitudes pécheresses et ne faire aucune bonne action sans Toi. Je ne peux rien faire. J'ai la volonté de me repentir, si Toi, Dieu, m'aide, tu peux me purifier. Seigneur, aide-moi et je serai sauvé. Je crois, Seigneur, en Ta bonté, aide mon incrédulité ; Je crois que tu es proche de tous ceux qui t’invoquent en vérité. En vérité, en vérité, en vérité, je veux me tourner de tout mon cœur vers Toi, mon Dieu, dans la repentance. Dieu, veille à mon aide, Seigneur, cherche mon aide ! Après cela, en vous levant de terre, en réaffirmant votre espérance dans le Seigneur et en méditant sur sa grande bonté et sa miséricorde, lisez le Psaume 102 pour que votre âme soit réconfortée : « Bénis le Seigneur, mon âme et tout ce qui est en moi, son saint nom », et ainsi de suite. S’il vous est impossible de comprendre tous ces mots dans votre mémoire, alors mettez-les dans votre esprit dans des articles courts comme celui-ci : 1) Je confesse tous mes péchés à mon Dieu ; 2) Je me considère indigne de sa miséricorde, mais digne du tourment éternel, 3) cependant, je ne désespère pas ; 4) Je demande humblement pardon ; 5) J'ai fixé l'intention de corriger ma vie ; 6) Je crois fermement que mes péchés seront pardonnés. Littérature utilisée 1) Saint Démétrius de Rostov. Essais. T. 1. Petits ouvrages avec ajout d'une vie et de notes de cellule. Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Aksion Estin, 2009 // Réimpression de la maison d'édition. œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov. T. 1. M. 1839. 525 p. 2) Encyclopédie orthodoxe. T. 15. M., 2007. 750 p. Vous pourriez être intéressé par :