Shpresa e Ringjalljes

Përmbajtja Mençuria shpirtërore Qëndrueshmëria Dy hiret Rrjetet Rrëfimi i mëkateve Dlirësia e shpirtit Shpërblimi Borxhet Rreth mirënjohjes Forcat e mishit Rreth bujarisë Rreth pendimit Rreth pendimit Rreth drejtësisë Rreth vdekjes Rreth vdekjes Rreth vdekjes së martirëve Shpresa për ringjalljen Ringjallja e Krishtit Rreth lutjes për armiqtë në Italinë veriore Shën Ambrose u lind rreth një familjeje veriore jo30 babai i tij ishte guvernator. Në shkollë, Ambrose studioi letërsinë dhe filozofinë antike, oratorinë dhe tashmë gjatë këtyre viteve ai zhvilloi një interes të thellë për krishterimin. Pasi mori një arsim të mirë juridik, Ambrozi u bë shpejt një avokat i suksesshëm dhe në vitin 370 Perandori Valentinian I e emëroi atë sundimtar të Italisë veriore me rezidencë në Mediolanum (Milani i sotëm). Në vitin 374, në Mediolan u zhvilluan zgjedhjet për peshkop, për të cilat pati debate të ashpra. Ambrozi, i cili në atë kohë kishte fituar besimin e njerëzve, erdhi në kishë për të rivendosur rendin dhe befas një zë fëmijësh tha me zë të lartë: "Ambrose është peshkop!" Njerëzit, së bashku me perandorin, panë në këtë zgjedhjen e Zotit. Më kot Ambrozi, i cili në atë kohë ishte ende midis katekumenëve që përgatiteshin për pagëzim, refuzoi dhe madje u zhduk nga Milano; ai u detyrua të pranonte, u pagëzua, përfundoi të gjitha gradat e kishës brenda një jave dhe u shugurua peshkop. Që nga ajo kohë, Shën Ambrozi ia kushtoi jetën shërbimit në kishë. Një pjesë të pasurisë së tij të madhe ai ia dhuroi Kishës, pjesërisht ia shpërndau të varfërve - dhe iu përkushtua asketizmit, duke kaluar kohë në lutje dhe punë, duke respektuar një zotim jo lakmie dhe duke udhëhequr një mënyrë jetese modeste dhe të rreptë. Ai e konsideronte predikimin si gjënë më të rëndësishme për një peshkop, dhe për këtë arsye studioi me zell Shkrimet e Shenjta dhe veprat e Etërve Lindorë të Kishës. Dyert e qelisë së tij nuk mbylleshin dhe e gjithë koha i përkiste famullitarëve të tij: të gjithë mund ta shihnin dhe të konsultoheshin me të. Kur dikush i vinte me pyetje, ai linte menjëherë atë që po bënte dhe ia kushtonte gjithë vëmendjen vizitorit. Shën Ambrosi luftoi me guxim kundër egërsisë pagane: me këmbënguljen e tij, titulli i kryepriftit u fshi nga titulli perandorak, priftërinjtë dhe tempujt e idhujve u privuan nga mbështetja e shtetit, "zjarri i shenjtë" i Vestalëve u shua dhe statuja e Fitores u hoq nga Senati. Shenjtori tregoi një shembull të qëndrueshmërisë baritore kur vendosi të mos lejonte perandorin Theodosius në kishë pas shtypjes së përgjakshme të kryengritjes në Selanik. Ambrozi i tha perandorit: «Një njeri që ka derdhur kaq shumë gjak nuk mund të jetë në kishën e Perëndisë së paqes.» Perandori kundërshtoi: "Dhe Davidi mëkatoi, por nuk e humbi mëshirën e Perëndisë." Për të cilën Ambrosi u përgjigj: "Ti e imitove Davidin në krim, imitoje atë në pendim" dhe e ndaloi marrjen e kungimit deri në pajtimin me Perëndinë dhe Kishën. Autoriteti i Ambrose ishte i tillë që Theodosius iu nënshtrua kërkesave të shenjtorit: në festën e Lindjes së Krishtit, ai, duke ardhur në kishë pa rroba perandorake, u pendua publikisht dhe u lejua të merrte kungimin. Predikimet e Shën Ambrozit ishin gjerësisht të njohura; i sollën njerëzit te Krishti dhe i forcuan në besim. Kështu, në vitin 387, nën ndikimin e predikimeve të tij, i bekuari Agustini, i cili më vonë u bë peshkop dhe teolog i madh, besoi dhe u pagëzua. Shën Ambrozi është i nderuar ndër shenjtorët më të mëdhenj - ai jo vetëm që ishte në gjendje të studionte thellësisht veprat origjinale të Etërve Lindorë të Kishës, por gjithashtu i asimiloi pjesërisht idetë e tyre në teologjinë latine - e cila, për fat të keq, më pas u humb plotësisht nga teologët perëndimorë. Aty nga fundi i jetës së tij, peshkopi Ambrozi gëzoi dashurinë popullore; ai i kaloi vitet e fundit në lutje të vazhdueshme, duke pritur me qetësi dhe gëzim vdekjen e tij, e cila ndodhi në vitin 397 - dhe, sipas biografit të tij, ai u vajtua jo vetëm nga të krishterët, por edhe nga paganët. Kujtimi i tij kremtohet më 7/20 dhjetor. Kjo është arsyeja pse Krishti vdiq në mish për të gjithë, në mënyrë që ne të mësojmë të jetojmë jo vetëm për veten tonë. Aq e madhe është fuqia e Krishtit, saqë ai urdhëron vetë djallin, i cili gjithmonë dëshiron të dëmtojë, të mbrojë njeriun... Ai dëshiron të dëmtojë, por nuk mundet, plagos mishin, por ruan shpirtin, gllabëron pluhurin, por lë shpirtin. Askush nuk mund të pendohet nëse nuk shpreson për mëshirë dhe falje. Atë që koha nuk mund ta shlyejë mund të zbutet me maturi. Ata që, në vend të butësisë, marrin frymë nga mizoria dhe në vend të përulësisë, janë të veshur me krenari, dhe ndërsa kërkojnë mëshirën e Zotit për veten e tyre, ua mohojnë të tjerëve, nuk duhet të konsiderohen dishepuj të Krishtit. Kushdo që përpiqet të korrigjojë veset e dobësisë njerëzore, duhet ta mbajë vetë këtë dobësi mbi supet e tij dhe, si të thuash, ta peshojë dhe jo ta refuzojë. Sepse lexojmë se Bariu i Ungjillit e vuri delen e humbur mbi supet e tij dhe nuk e braktisi. Ai që nuk korrigjon veten, a i pranon fjalët e Krishtit? Sigurisht që nuk e pranon. Pra, ai që korrigjon veten e pranon fjalën e Tij; sepse fjala e tij është që secili të braktisë mëkatet e tij. Prandaj, ne refuzojmë ose luftën kundër mëkateve ose Krishtin. Dhimbja e mishit e largon mëkatin, por luksi e shumëfishon atë. Biseda e një gruaje të pafytyrë - një rrjet epshi. Provoni veprat e kësaj epoke dhe do të shihni lartësitë e rënë të të ligjve. Epshi ushqehet me gosti dhe ëmbëlsirat, ngjallet nga vera dhe ndizet nga dehja. Krishti dënon ata që nuk e dinë se sa shëruese është vdekja e Zotit dhe sa i madh është misteri i varrimit të Tij. Sepse Zoti vuajti dhe vdiq për të na shpëtuar nga vdekja e përjetshme. Vdekja e tij është e çmuar, sepse falë saj mëkatari shërohet dhe pranohet në hirin e ri. Çdo gjë që bëhet për devotshmëri është e denjë, prandaj nuk duhet të kemi turp për gjithçka që mund të shërbejë për të nderuar Krishtin. Ai që mendon për mëkatin e tradhton veten për t'u bërë copë-copë nga ndërgjegjja. Së pari paguani atë që duhet në mënyrë që të jeni të denjë për të marrë atë që dëshironi. Duke dënuar mëkatin tonë, ne mësojmë pastërtinë. Përmes asaj që lexojmë në Ungjill ne njohim të ardhmen dhe shfaqja e së tashmes është një shenjë e së ardhmes. E para nga bekimet është të njohësh dhe nderosh Perëndinë, të duash me të gjitha mendimet e tua bukurinë e dëshiruar të së vërtetës së përjetshme. E mira e dytë është të shprehësh respektin ndaj të afërmit nga burimi hyjnor dhe qiellor. Thjeshtësia është një lloj moderimi i moralit dhe maturia e shpirtit. Shpirti bamirës do të jetë i kënaqur. Devotshmëria 1 është fillimi i të gjitha të mirave dhe burimi i virtyteve. Ai që ruan të tijat nuk kërkon atë që u përket të tjerëve dhe ai që është i kënaqur me të tijat nuk dëshiron atë që është e tepërt. Meqenëse dashuria për para është rrënja e të gjitha të këqijave, ai që nuk lakmon paranë i shmang veset. Virtyti 2 nuk humbet së bashku me trupin dhe fundi i veprave të mira nuk është i njëjtë me fundin e natyrës, megjithëse vetë natyra nuk humbet përgjithmonë, por për një kohë merr një lloj prehjeje. Është një shenjë e paturpësisë arrogante të duash të meritosh atë që vetë shenjtorët nuk u është dhënë të dinë. Në fatkeqësi njeriu duhet të ruajë moderimin, ashtu si në lumturi. Nëse është absurde të gëzohesh pa masë, a është e përshtatshme të qash pa masë? Është më e dhimbshme të kesh frikë nga çdo pikëllim sesa ta durosh atë në të vërtetë. Hiri i ringjalljes është i aftë të largojë çdo pikëllim dhe sëmundje kur ne besojmë se me vdekjen asgjë nuk humbet, por për më tepër, ajo çon në mosprishje dhe përjetësi. I penduari jo vetëm që duhet t'i lajë mëkatet e tij me lot, por edhe, si të thuash, t'i mbulojë ato me vepra të mira, në mënyrë që Zoti të mos ia ngarkojë atij mëkatin. Është një gjë e madhe ose të përmbahesh nga veset e rinisë, ose t'i braktisësh ato që në fillim dhe t'i drejtohesh gjësë më të rëndësishme (tek Zoti), sepse rrugët e rinisë janë të lëkundshme. Zemrat e devotshme kënaqen me të qarat e penduara dhe sëmundja e tyre e rëndë del me lot. Çdo punëtor i mirë është dora e Krishtit. Ligji i mishit kundërshton ligjin e mendjes sonë në ne dhe, si robër, na çon në mëkat, për të bërë atë që nuk duam. Ai që gëzohet me rënien e tjetrit, gëzohet me fitoren e djallit. Vdekja nuk është e keqe, sepse ajo është një strehë nga të gjitha fatkeqësitë dhe pikëllimet, një strehë e besueshme sigurie dhe qetësie. Të mendosh për vdekjen nuk është gjë tjetër veçse një lloj ndarjeje nga trupi dhe shpirti, sepse vetë vdekja nuk do të thotë asgjë më shumë se ndarja e shpirtit nga trupi. Le të përshkruhet skica e ligjit të vërtetë në moralin tonë, ndërsa ne ecim sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, sepse hija e ligjit tashmë ka ardhur; hija është për hebrenjtë e mishit, imazhi është për ne dhe e vërteta është për ata që do të ngrihen përsëri. Ne i njohëm këto tre gjëra, domethënë hijen, imazhin dhe të vërtetën, sipas ligjit: hijen në ligj, imazhin në Ungjill, të vërtetën në gjykim. Por i gjithë thelbi është Krishti, dhe gjithçka është në Krishtin, të cilin ne tani nuk mund ta shohim drejtpërdrejt, por ne e shohim Atë si në ndonjë imazh të së ardhmes, hijen e së cilës e kemi njohur në ligj, pse Krishti nuk është një hije, por shëmbëlltyra e Zotit, jo një imazh bosh, por e vërteta. Dhe për këtë arsye ligji u dha nëpërmjet Moisiut; sepse hija erdhi nëpërmjet njeriut, shëmbëlltyra erdhi nëpërmjet ligjit dhe e vërteta erdhi nëpërmjet Jezusit. Sepse e vërteta vjen nga e vërteta. Kushdo që dëshiron të shohë këtë imazh të Zotit, duhet ta dojë Zotin, në mënyrë që vetë Zoti ta dojë atë dhe ai të mos jetë skllav, por mik, duke bërë vullnetin e Zotit. Krishti e ndriçon botën e Tij pa asnjë dritë të vogël: nga skaji i qiellit është nisja e tij dhe procesi i tij deri në skajin e tyre, dhe asgjë nuk i fshihet ngrohtësisë së tij (Ps. 18:7). Ai i ndriçon të gjithë me mëshirë, nuk i refuzon të këqijtë, por dëshiron t'i korrigjojë, nuk dëshiron t'i shkishëroj të hidhurit nga Kisha, por t'i zbusë dhe për këtë i thërret: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap prehje; Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra (Mateu 11:28–29). Shpesh lotët ngushëllojnë dhe lehtësojnë mendjen, shpesh të qarat qetësojnë zemrën dhe shpirtin e trishtuar. Nëse paganët, të cilët nuk kanë shpresë për ringjalljen, ngushëllohen vetëm nga imagjinata se nuk do të ketë asnjë ndjenjë pas vdekjes, aq më tepër duhet të kemi ngushëllimin, pasi nuk duhet të kemi frikë nga vdekja, sepse ajo është fundi i mëkateve dhe nuk duhet të pendohemi për jetën e humbur që rikthen ringjallja. Ai që di të falë e njeh veten si njeri, ai ndjek rrugën e Krishtit Shpëtimtar, i cili, pasi pranoi mishin, zgjodhi të vinte në botë si Shpëtimtar dhe jo si gjykatës. Aty ku ka pabesi, ka verbëri. Zoti, duke ulur veshin e Tij, nuk dëgjon fizikisht, por shpirtërisht, nga mospërfillja ndaj dobësisë sonë. Ai e anon veshin e Tij drejt nesh, që lutja jonë të hyjë në të. Dhënia e mëshirës nuk kërkon zë: Ai që e dëgjoi Moisiun nuk kishte nevojë për zë, megjithëse ai heshti dhe bërtiti, duke iu drejtuar Atij vetëm me rënkime pa fjalë. Zoti mund të dëgjojë edhe gjakun që nuk ka zë apo gjuhë. Gjaku bërtiti, duke u kthyer tek Ai, në martirizim dhe vëllavrasje. Apostulli Pal nxit: Për çdo gjë falënderoni (1 Thesalonikasve 5:18). Sepse ne kemi gjithmonë diçka për të cilën duhet ta falënderojmë Perëndinë, nuk jemi kurrë pa dhuratën e Zotit, ia detyrojmë jetën tonë Atij çdo ditë. Çfarë keni që nuk do ta merrnit? (1 Kor. 4:7), thotë Apostulli Pal. Dhe meqenëse pranon gjithmonë, atëherë thirr gjithmonë, dhe meqenëse gjithçka që ke, e ke nga Zoti, atëherë pranoje gjithmonë veten si borxhli; megjithatë, unë dua që ju ta paguani borxhin tuaj me dashuri, dhe jo me detyrim. Ai që fiton është ai që beson në hirin e Zotit dhe jo ai që krenohet me virtytin e tij. Ajo që është mbi masën, edhe pse e mirë, nuk do të llogaritet si e mirë e vërtetë për ju. Mbaje masën që ta marrësh sipas masës. Mëshira nuk e pengon të vërtetën, sepse vetë mëshira është e vërteta. Krishti e përuli veten për të lartësuar të gjithë; dhe kështu ai që imiton përulësinë e Krishtit, arrin paqen e Krishtit. Shiko, o njeri, hirin e Krishtit ndaj teje: ti ende zvarritesh mbi tokë, por në qiell tashmë ke një trashëgimi. Prandaj zemra juaj le të jetë aty ku është prona juaj. Zoti vuajti dhe vdiq për të na shpëtuar nga vdekja e përjetshme. Vdekja e tij është e çmuar, sepse nëpërmjet saj mëkatari falet dhe pranohet në hir të ri; le të vijnë të gjithë dhe të habiten sesi ai shtrihet me Krishtin dhe, duke përlëvduar Zotin, do të thonë: Të hamë e të argëtohemi! Sepse ky djali im kishte vdekur dhe është gjallë; ai humbi dhe u gjet (Luka 15:23–24). Nëse dikush që nuk është besimtar thotë: Pse Mësuesi juaj ha dhe pi me tagrambledhës dhe mëkatarë? - atëherë ne i përgjigjemi: Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjek, por të sëmurët (Mateu 9:11-12). Kur qëllimi i virtyteve është kryesisht për të parë dobinë e shumë njerëzve, atëherë moderimi konsiderohet më i hijshmi nga të gjitha virtytet, sepse ai nuk i ofendon ata që i dënon dhe i bën të dënuarit të denjë për falje. Ajo e vetme përhapi Kishën e krijuar nga gjaku i Krishtit, duke e shpjeguar mesazhin për Krishtin në atë mënyrë që të ishte e durueshme për veshët e njeriut, të këndshme për mendimet dhe jo armiqësore për zemrat. Hiri është i dyfishtë: hiri për të besuar dhe hiri për të vuajtur për Zotin Jezus. Prandaj besimtari ka hirin e tij; Ai ka edhe një tjetër nëse besimi i tij kurorëzohet me vuajtje. Sepse Pjetri, para se të vuante, nuk ishte pa hir, por pasi vuajti fitoi një tjetër. Dhe shumë që nuk kishin hirin të vuanin për Jezusin, megjithatë, patën hirin të besonin në Të. Djalli vendos shumë kurthe. Syri i prostitutës është një lak për burrin. Dhe sytë tanë janë të njëjtë për ne si rrjeta të caktuara, dhe për këtë arsye është shkruar: Mos e lini veten të kapur nga sytë tuaj (Fjalët e Urta 6:25). Pra, vendosim rrjetat tona dhe, duke u ngatërruar, kapemi. Ne e lidhim veten me pranga, sepse secili e lidh veten me prangat e mëkateve. Apostulli Pjetër, ndonëse ishte i mbushur me besim, megjithatë, duke mos e kuptuar dobësinë njerëzore, me krenari i tha Zotit: Unë do të jap jetën time për ty (Gjoni 13:37). Për këtë mendim arrogant, ai ra në tundim - e mohoi para se të këndonte gjeli. Një tundim i tillë u bë një udhërrëfyes për shpëtimin për ne, në mënyrë që të mund të mësojmë të mos përçmojmë dobësinë e dikujt dhe, duke përçmuar, të mos biem në tundim. Nëse apostulli Pjetër u tundua, atëherë kush do të mendojë për veten se ai nuk mund të tundohet? Pjetri, pa dyshim, u tundua për shkak të nesh, sepse për më të fuqishmit nuk kishte asnjë rrezik nga tundimi, por që ne të mësojmë prej tij se si t'i rezistojmë persekutimit, duke dashur të ruajmë jetën tonë dhe që të mund ta mposhtim tundimin me durim. Rrëfimi i mëkateve shkatërron lidhjet e paudhësisë dhe i bën mëkatet inekzistente. Zoti di gjithçka, por pret zërin tuaj - jo për ndëshkim, por për falje; Ai nuk do që djalli të qeshë me ju dhe t'ju akuzojë për fshehjen e mëkateve tuaja. Ejani përpara akuzuesit tuaj; kur të gjykosh veten, nuk do të kesh akuzues; Nëse e pranoni veten fajtor, atëherë edhe nëse keni vdekur, do të vini në jetë. Pas rrëfimit të mëkateve, të gjitha lidhjet do të shkatërrohen dhe të gjitha prangat do të thyhen... Le të shohë syri mishor, por sytë e zemrës le të mbyllen, që dëlirësia e shpirtit të mbetet e padëmtuar. Vetë Zoti tregon përbuzje dhe na mëson: Kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Ai nuk tha: “Kush e shikon atë, tashmë ka bërë zina”, por: “Kush e shikon një grua me epsh”. Kjo do të thotë, nuk është pamja që është e ndaluar, por dëshira. Mirëpo, është e lavdërueshme edhe modestia, e cila, si të thuash, i mbyll sytë trupit, saqë shpesh nuk e shohim atë që shikojmë. Sepse, megjithëse duket se ne shohim gjithçka që hasim, nëse nuk ka vëmendje të shpirtit, shikimi ynë është i pavlefshëm, prandaj ne shohim më shumë me shpirtin sesa me trupin. Edhe pse mishi do të marrë zjarr, le të mos e transmetojë atë në thellësitë e fshehura të shpirtit tonë. Le të mos e lidhim këtë zjarr në kockat tona, le të mos vendosim lidhje me veten tonë; Le të mos ketë asgjë midis fjalëve tona nga e cila do të ndizte zjarri i kurvërisë ose i kurorëshkeljes. Njerëzit janë të motivuar për të bërë çdo gjë qoftë nga frytet e saj ose nga shpërblimi i saj; çdo çështje, duke u shtyrë, mbetet pa lëvizje. Dhe prandaj, Zoti, për të shpërblyer zellin e apostujve me fryt të vërtetë, tha se nëse dikush, duke lënë gjithçka, e ndjek Atë, ai do ta marrë shpërblimin shtatëfish këtu dhe në shekullin e ardhshëm. Së pari, unë premtova këtu të heq mërzinë e ngadalësisë; Shtova “dhe në shekullin e ardhshëm” që ta dini se edhe pas vdekjes ju pret një shpërblim. Pra, shpërblimi i sotëm është provë e së ardhmes. Ai që i detyrohet Zotit ka më shumë mjete për të paguar sesa ai që i detyrohet njeriut. Sepse njeriu kërkon para për para, por Zoti kërkon zell, i cili është në vullnetin tuaj. Asnjë nga ata që i detyrohen Perëndisë nuk është i varfër, përveç nëse e bëjnë veten të varfër; megjithëse nuk ka asgjë për të shitur, ai ka diçka për të paguar. Namazet, pendimi, agjërimi janë pronë e borxhliut të mirë dhe pasuria është shumë më e madhe se kur dikush, pa besim, jep para nga pasuria e tij. Nuk ka detyrë më të madhe se sa të falënderosh Zotin. Detyra e të maturit është të njohë veten dhe, siç thonë të urtët, të jetojë sipas natyrës. Sepse çfarë është më e natyrshme për ne sesa të falënderojmë Krijuesin? Shikoni qiellin - me gjithë shkëlqimin e tij nuk e falënderon Krijuesin e tij, sipas psalmistit: Qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore flet për veprat e duarve të tij (Ps. 18:2). Mishi ynë le të ndahet me pasionet dhe epshet e tij, le të mposhtet dhe të mos i rezistojmë ligjit të mendjes sonë, ashtu si Apostulli Pal e zbuti dhe skllavëroi trupin e tij, në mënyrë që predikimi i tij të ishte më i dobishëm nëse ligji i mishit përputhej me ligjin e mendjes. Sepse mishi zbutet kur dituria e tij kalon në frymë, kur ne mendojmë jo në mënyrë mishore, por në mënyrë shpirtërore. Oh, sikur fuqitë e mishit tim të dobësoheshin dhe të mos më tërhiqnin, si rob, drejt ligjit të mëkatit! Oh, sikur të mos jetoja në mish, por në besimin e Krishtit! Dhe për këtë arsye ka më shumë hir në dobësinë e mishit sesa në shërim. Megjithëse Zoti e donte shumë apostullin Pal, ai nuk donte ta çlironte nga dobësia trupore dhe iu përgjigj kërkesës së tij: Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi (2 Kor. 12:9). Dhe vetë Apostulli Pal ishte më i kënaqur për dobësitë e tij, duke thënë: kur jam i dobët, atëherë jam i fortë (2 Kor. 12:10), sepse forca e shpirtit përsoset nga dobësia e mishit. Është e padiskutueshme se dhënia për të varfrit mund të zvogëlojë mëkatin, por vetëm kur kombinohet me besim dhe dashuri. Sepse çfarë është e mundur pasuria pa dashuri? Shumë, nga mburrja e plotë, duan të njihen si bujarë dhe duan të fitojnë lavdërime nga njerëzit duke mos lënë asgjë për vete, por, duke kërkuar lavdi dhe shpërblim këtu, ata humbasin shpërblimin e tyre të ardhshëm dhe, pasi kanë marrë lavdinë tokësore, nuk mund të shpresojnë për lavdinë qiellore. Shumë, pasi ia dhanë Kishës pronën e tyre pa arsye, donin ta kthenin përsëri; të tillët nuk morën as shpërblimin e parë, as të dytin, sepse i pari nuk kishte arsyetim dhe i dyti shoqërohej me sakrilegj. Toka psherëtin nën parmendë, goditet nga shiu, shtypet nga stuhia, ngrin nga ngrica, përvëlohet nga dielli për të dhënë fryte dhe, e stolisur me lule të mrekullueshme, shpejt humbet gjithçka që ka prodhuar. Sa humbje pëson ajo! Por ajo nuk i vjen keq për humbjen e frutave të saj, të cilat i lindi për t'i humbur; dhe këtej e tutje nuk e refuzon, megjithëse e di se frytet e saj do t'i hiqen. Vetë qielli nuk shkëlqen gjithmonë me yje të shkëlqyer, me të cilët është zbukuruar si diamante, jo gjithmonë shkëlqen me lindjen e dritës dhe bëhet vjollcë me rrezet e diellit, por ndonjëherë kjo shkëlqim mbulohet me re. Çfarë ka më të bukur se drita? Çfarë ka më të lumtur se dielli? Por edhe pse ai na fshihet çdo ditë, ne nuk pendohemi për hyrjen e tij, sepse shpresojmë në rikthimin e tij. Ju mëson të keni durim me ndryshimet tuaja... Disa, duke shpresuar se një ditë do të mund të pendohen, e konsiderojnë të lejuar për veten e tyre të bëjnë mëkat, megjithëse pendimi është shërim i mëkatit dhe jo nxitje për të. Sepse ne po kërkojmë ilaç për një plagë, në vend që t'i shkaktojmë plagë vetes që më vonë t'i drejtohemi ilaçeve. Dhe shpresa që shtyhet për një kohë nuk është e fortë, sepse koha është jashtë kontrollit tonë dhe shpresa mund të mos ketë kohë të realizohet... Edhe pse virtytet janë të gjitha të ndërlidhura, secila prej tyre ka një imazh të caktuar të veçantë, veçanërisht drejtësinë. Sepse ky virtyt, si të thuash, është dorështrënguar dhe kursimtar për veten e tij, por nga dashuria për të tjerët, si i pamëshirshëm ndaj vetes, jep gjithçka që ka. Kush do ta mendojë veten se duhet të çlirohet nga vdekja kur nuk është i lirë nga fati i lindjes? Misteri i devotshmërisë së madhe është se Krishti nuk u çlirua nga vdekja trupore, por, duke qenë Zot i natyrës, nuk hoqi dorë nga ligji i mishit të marrë mbi Vete. Paganët kanë ngushëllimin e tyre, sepse vdekjen e konsiderojnë paqe nga çdo e keqe dhe, duke mos pasur frytin e jetës, mendojnë se përtej varrit nuk do të kenë ndjenjën e së keqes, peshën e së cilës ne e mbajmë vazhdimisht. Ne duhet të inkurajohemi më shumë nga shpërblimi dhe të inkurajohemi nga ngushëllimi për një durim më të madh, sepse nuk jemi të privuar nga njerëzit e dashur, por vetëm përpara i lëmë të shkojnë ata që jo vdekja, por përjetësia do t'i pranojë në gjirin e saj. E keqja e vërtetë është trishtimi i pamatur dhe frika nga vdekja. Një teprim i tillë çoi në vdekjen e shumë njerëzve, të armatosur me shpatë, duke i shtyrë ata të vrisnin veten - ata zbuluan në këtë mënyrë çmendurinë dhe marrëzinë e tyre. Për atë që ata shmangën si një të keqe, ata e pranuan në vend të kësaj si një mjet dhe strehim. Ne e dimë se shpirti jeton pas trupit dhe, pasi ka lënë mënjanë lidhjet e ndjenjave, sheh lirshëm atë që nuk mund të shihte më parë në trup. Këtë mund ta vërtetojmë me shembullin e atyre që flenë, shpirti i të cilëve, sikur të largohet nga trupi, ngjitet në më të lartën, sheh të munguarin dhe qiellorin. Kur vdekja trupore na çliron nga pikëllimet e kësaj epoke, ajo nuk është e keqe, pasi ajo kthen lirinë dhe largon sëmundjen. Atëherë ne u japim respektin e duhur të vdekurve kur ata janë gjithmonë në kujtesën tonë lutëse, kur drejtojmë dashurinë dhe zellin tonë ndaj tyre. Vdekja është e padenjë për zi, së pari, sepse është e zakonshme për të gjithë, për më tepër, na çliron nga pikëllimet dhe dhimbjet e kësaj epoke dhe, si gjumi, pasi qetësohet nga mundimet e kësaj bote, na rikthen gjallërinë dhe forcën. Hiri i ringjalljes është i aftë të largojë çdo pikëllim dhe sëmundje kur ne besojmë se me vdekjen asgjë nuk humbet, por, për më tepër, ajo çon në mosprishje dhe përjetësi. Pra, para së gjithash, nuk është e përshtatshme të shohim vdekjen e të dashurve tanë me të qara të pamatshme. Sepse çfarë mund të jetë më e turpshme sesa të vajtosh atë që është e përshkruar dhe që pret të gjithë si diçka të veçantë? Kjo nuk do të thotë gjë tjetër veçse të dhunosh natyrën e shpirtit, të mos pranosh ligjin e përgjithshëm, të mohosh unitetin e natyrës, të filozofosh mishërisht dhe të mos kuptosh masën e vetë mishit. Çfarë mund të jetë më e turpshme sesa të mos e dish kush je dhe të dëshirosh atë që nuk mund të jesh? Ose çfarë është më e pamatur sesa të mos kaloni nëpër një ngjarje që e dini se do të ndodhë paraprakisht? Vetë natyra, me njëfarë ngushëllimi të saj, na largon nga një pikëllim i tillë. Çfarë dhimbje mund të jetë kaq e fortë apo një klithmë kaq mizore, në të cilën ndonjëherë shpirti nuk do të kishte paqe? Vetia e natyrës është e tillë që edhe pse njerëzit ndonjëherë ndodhen në rrethana të mjerueshme, ata më pas i shpërqendrojnë mendimet e tyre nga trishtimi. Thonë se ka pasur popuj të caktuar që vajtonin ditën e lindjes së një personi, por festonin ditën e vdekjes. Sepse ata menduan jo pa arsye se ata që hynë në detin e jetës janë të denjë për çdo keqardhje dhe, përkundrazi, ata që lanë hallet e kësaj bote me të drejtë duhet të shihen me gëzim. Dhe ne vetë e lëmë në harresë ditëlindjen e të vdekurve, por festojmë solemnisht ditën e vdekjes së tyre. Rrjedhimisht, nga vetë natyra jonë nuk është e përshtatshme që ne të kënaqemi në pikëllim të rëndë, që të mos tregojmë në këtë mënyrë se ose po arrogojmë për vete ndonjë përjashtim më të lartë ose po mohojmë fatin e përbashkët. Sepse vdekja është e barabartë për të gjithë: njësoj për të varfrit dhe e njëjta gjë për të pasurit. Sipas Shkrimit, vdekja është e trefishtë. Njëra është kur vdesim për të mëkatuar dhe jetojmë për Perëndinë. Prandaj, e bekuar është kjo vdekje, e cila, duke qenë e lirë nga faji dhe e përkushtuar ndaj Zotit, na ndan nga i vdekshmi dhe na kushton të pavdekshmit. Një vdekje tjetër është dalja nga kjo jetë, kur prishet bashkimi i shpirtit me trupin. Vdekja e tretë, për të cilën thuhet: Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre (Mateu 8:22). Me këtë vdekje nuk vdes vetëm trupi, por edhe shpirti. Shpirti që mëkaton do të vdesë (Ezek.18:4). Sepse ai vdes për Perëndinë, jo nga dobësia e natyrës së tij, por nga faji. Por kjo vdekje nuk është humbje jete, por rënie në mëkat. Pra, një vdekje është shpirtërore, tjetra është natyrore dhe e treta është dënim. Por vdekja natyrore nuk është e njëjtë me dënimin, sepse Zoti nuk dha vdekjen në vend të ekzekutimit, por në vend të ilaçit dhe shërimit. Adamit që mëkatoi iu përshkrua një gjë në vend të ndëshkimit dhe një tjetër në vend të shërimit dhe shpëtimit. Në vend të dënimit, kur thuhet: Sepse dëgjove zërin e gruas sate dhe hëngre nga pema, për të cilën të kam urdhëruar, duke thënë: Nuk do të hash prej saj; toka është e mallkuar për shkakun tuaj; do të hash prej tij në pikëllim gjithë ditët e jetës sate; Ajo do të të nxjerrë gjemba dhe gjemba; dhe do të hani barin e fushës; Me djersën e fytyrës suaj do të hani bukë derisa të ktheheni në tokën nga e cila jeni marrë (Zan. 3:17-19). Në vdekje keni ndërprerjen e ekzekutimeve (dënimeve): sepse kundër fatkeqësive të kësaj epoke, dhe halleve të botës, dhe tekave të pasurisë, duke fshirë mënjanë fjalën e Zotit, vdekja jepet si ilaç, si fundi i çdo të keqeje. Sepse Zoti nuk tha: "Duke dëgjuar zërin e gruas sate, do të kthehesh në tokë", - ky përkufizim do të ishte dënues, por tha: "Me djersën e fytyrës sate do të hani bukën tuaj derisa të ktheheni në tokë". Kjo dëshmon se vdekja është më tepër fundi i dënimeve, i cili përfundon rrjedhën e kësaj jete. Nga kjo rrjedh fare qartë se vdekja jo vetëm që nuk është e keqe, por është edhe e mirë. Njerëzit e dëshirojnë atë si të mirë, siç është shkruar: Në ato ditë njerëzit do të kërkojnë vdekjen, por nuk do ta gjejnë (Zbul. 9:6). Ata që do të fillojnë ta kërkojnë do të fillojnë t'u thonë maleve: na bini! dhe kodrat: na mbuloni! (Luka 23:30). Shpirti mëkatar do ta kërkojë atë. Pra, ne shohim se kjo vdekje është fitim. Pse Apostulli Pal thotë: Për mua të jetosh është Krishti, dhe të vdesësh është fitim (Filip. 1:21). Sepse çfarë është Krishti nëse jo fryma e jetës? Dhe për këtë arsye ne do të vdesim me Të, që të mbetemi me Të. Le të dëshirojmë gjithmonë të vdesim për mëkatin: shpirti ynë le të mësojë të mbrohet nga epshet trupore dhe të lartësohet në mënyrë që varësitë tokësore të mos e tërheqin atë drejt vetvetes, le të pranojë imazhin e vdekjes, le të mos i nënshtrohet dënimit me vdekje. Sepse ligji i mishit kundërshton ligjin e mendjes, siç na zbuloi Apostulli Pal: Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më çon në robëri të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia (Rom. 7:23). Të gjithë kemi një luftë të ndjeshme brenda nesh, por jo të gjithë e heqim qafe atë, prandaj unë jam një person i palumtur nëse nuk kërkoj një ilaç kundër saj. Por çfarë ilaçi? Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? (Rom.7:24). Hiri i Perëndisë në Jezusin, Zotin tonë. Ne kemi një mjek - le të ndjekim shërimin; Ilaçi ynë është hiri i Krishtit dhe trupi i vdekshëm është trupi ynë. Dhe për këtë do të distancohemi nga dëshirat e trupit, që të mos largohemi nga Krishti dhe, duke qenë në trup, nuk do të ndjekim ato të trupit. Le të mos i braktisim edhe të drejtat e natyrës, por vetëm të dëshirojmë më shumë dhurata hiri, siç thotë Apostulli Pal: Unë kam dëshirë të ndahem dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më mirë; por qëndrimi në mish është më i nevojshëm për ju (Filip. 1:23–24). Fillimisht vdekja nuk ishte në natyrë, por më pas u bë natyrë. Sepse Zoti nuk e krijoi vdekjen në fillim, por e dha më vonë në vend të një ilaçi. Që kjo të mos duket e pakëndshme për askënd, le të thellohemi në këtë me arsyetimin tonë. Sepse nëse vdekja është e mirë, atëherë pse është shkruar: Zoti nuk e krijoi vdekjen; por nga zilia e djallit vdekja hyri në botë (Wis. 1:13, 2:24)? Në fakt, krijimi i Zotit nuk kishte nevojë për vdekje kur njeriu në parajsë u shpërblye me të gjitha begatitë, por pas Rënies, jeta e njeriut u bë e mjerueshme për shkak të mundimeve dhe dhimbjeve të vazhdueshme, prandaj ishte e nevojshme të përcaktohet fundi i së keqes, ishte e nevojshme që vdekja të kthente atë që jeta kishte humbur, sepse pavdekësia pa hir është më e dhimbshme sesa e dobishme. Me vdekjen e martirëve u mbrojt devotshmëria, u shtua besimi, u vendos Kisha, të vdekurit fituan, persekutorët u mundën dhe ne lavdërojmë vdekjen e atyre që nuk na dinë jeta, prandaj mbreti David thirri në mënyrë profetike: E dashur në sytë e Zotit është vdekja e shenjtorëve të Tij! (Psal. 115:6). Me këto fjalë ai preferon vdekjen sesa jetën. Vetë vdekja e dëshmorëve është shpërblimi i jetës. Për më tepër, vdekja shkatërron urrejtjen dhe ligësinë e armiqve. Me vdekjen e Shpëtimtarit ne jemi të shpëtuar nga vdekja e përjetshme. Sepse Krishti nuk mund të vdiste po të donte, por ai nuk denjoi t'i shmangej vdekjes, si i dobët dhe i pafuqishëm, dhe nuk mund të na çlironte më mirë nga shkatërrimi sesa nëpërmjet vdekjes së Tij. Pra, vdekja e Tij është jeta e të gjithëve. Ne jemi të ruajtur nga vdekja e Tij, duke bërë shenjën e kryqit; ne shpallim dhe predikojmë vdekjen e Tij, kur lutemi dhe bëjmë sakrifica; Vdekja e tij është një fitore, një sakrament dhe një festë e përvitshme e paqes. Dhe arsyeja pse nuk është e nevojshme të pendohemi për vdekjen është shpëtimi i përgjithshëm; nuk ka nevojë të ikë prej saj, sepse vetë Biri i Perëndisë nuk e përçmoi. Rendi i natyrës është i paprekshëm dhe ajo që është e përbashkët për të gjithë nuk mund të përjashtohet në secilin. Shpresa e ringjalljes vërtetohet nga tre prova: arsyeja, shembulli universal dhe dëshmia e ngjarjes, sepse shumë u ringjallën. Arsyeja - sepse meqenëse e gjithë jeta jonë kalon në bashkësinë e trupit dhe shpirtit, dhe ringjallja do të jetë një shpërblim për veprat e mira ose ekzekutim për të ligjtë, është e nevojshme të ringjallet trupi, veprat e të cilit gjithashtu do të gjykohen. Dhe nëse shpirti del para gjykatës pa trup, atëherë si duhet të përgjigjet për veten dhe për trupin? Ringjallja u është premtuar të gjithëve, por për shkak se është e vështirë të besohet në të, nuk është merita jonë, por dhuratë e Zotit. Shpresën për ringjallje e pohon vetë bota, gjendja e gjërave, renditja e lindjeve pas njëra-tjetrës, shenjat e lindjes dhe vdekjes, ndryshimi i ditës dhe natës. Vetë toka nuk mund të jepte frytet e saj nëse lagështia, e avulluar nga nxehtësia e diellit nga disponimi i Zotit, nuk do të rivendosej nga vesa e natës. Çfarë mund të them për frutat? A nuk vdesin kur bien dhe a nuk ringjallen kur të rriten? Ajo që mbillet ringjallet dhe ajo që është e vdekur ringjallet dhe shndërrohet në të njëjtat gjini dhe specie. Ndërsa toka i kthen frytet e saj, edhe natyra jonë imiton të njëjtin lloj ringjalljeje. Pse mendoni se një trup nuk mund të ringjallet nga një trup? Mbillet gruri dhe rritet drithi; Një mollë bie dhe molla ringjallet: kokrra zbukurohet me një lule dhe vishet me lëkurë. Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). Lulja e ringjalljes është pavdekësia dhe pakorruptueshmëria. Sepse çfarë mund të jetë më e dëshirueshme se paqja dhe siguria e përjetshme? Frytet me të cilat natyra njerëzore është e mbushur pas vdekjes janë të ndryshme... Shkaku i lindjes janë farat. Krishti e quan trupin e njeriut një farë. Prandaj, kur ka mbjellje, ka edhe ringjallje. Nëse nuk do të kishte qenie apo arsye, atëherë ndoshta dikush do ta konsideronte të vështirë që Zoti të rigjeneronte njerëzit, në çfarëdo mënyre që donte, për Zotin, i cili sapo urdhëroi dritën të ishte nga hiçi, ajo u ngrit menjëherë nga hiçi. Shikoni qiellin, shikoni tokën: nga shkëlqenin yjet? Nga vjen rrethi i diellit dhe rrezet e tij? Nga është hëna? Nga vijnë majat malore dhe pyjet? Nga erdhi ajri apo uji? Nëse Zoti i krijoi të gjitha këto nga hiçi, a është e habitshme nëse diçka që ekzistonte të lindë përsëri, kur shohim diçka të lindur që nuk ekzistonte më parë? Shën Jobi, duke përjetuar fatkeqësinë e kësaj jete dhe duke kapërcyer të gjitha fatkeqësitë me durimin e tij, i premton vetes ringjalljen për këtë mundim si shpërblim: Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit Ai do të ngrejë nga pluhuri këtë lëkurë timen të kalbur dhe unë do ta shoh Zotin në mishin tim (Jobi 19:25-26). Profeti Isaia, duke u shpallur popujve ringjalljen, thotë: Vdekja do të gëlltitet përgjithmonë, ... sepse kështu thotë Zoti (Is. 25:8). Po kështu, profeti i shenjtë Ezekiel përshkruan me shpjegim të plotë se si kockat e thata do të marrin përsëri forcën, ndjenjën dhe lëvizjen e tyre, si do të formohen përsëri venat dhe përbërja e trupit të njeriut do të kthehet në forcën e mëparshme, se si kockat e thara do të vishen me mish të ri dhe do të mbulohen me lëkurë. Kur lexojmë fjalë profetike, duket sikur shohim trupa njerëzorë që ngrihen lart. Dora e Zotit ishte mbi mua, dhe Zoti më nxori në frymë dhe më vendosi në mes të një fushe dhe ajo ishte plot me kocka... Dhe më tha: profetizo mbi këto kocka dhe thuaju: "Kockat janë tharë!" dëgjoni fjalën e Zotit!” Kështu u thotë Zoti Perëndi këtyre kockave: Ja, unë do t'ju jap frymë dhe do të jetoni. Dhe unë do të të mbuloj me kërpudha, do të rritem mbi ty mish, do të të mbuloj me lëkurë dhe do të sjell frymë brenda teje, dhe do të jetosh dhe do të pranosh që unë jam Zoti. Unë profetizova ashtu siç më urdhëruan; dhe kur profetizova, pati një zhurmë, dhe ja një lëvizje dhe kockat filluan të bashkohen (Ezek.37:1-7). Këtu profeti tregon se dëgjimi dhe lëvizja derdhen në kocka para shpirtit të jetës. Sepse kockat e thara urdhërohen së pari të dëgjojnë, sikur të kishin një shqisë dëgjimi, dhe fjalët profetike këtu nënkuptojnë se çdo kockë u bashkua në përbërjen e saj: Dhe kockat filluan të bashkohen, kockë më kockë. Dhe unë pashë: dhe ja, mbi to ishin derdhjet, mishi rritej dhe lëkura i mbulonte lart, por nuk kishte asnjë frymë në to (Ezek. 37:7-8). Është mëshira e madhe e Zotit që profeti u bë dëshmitar i ringjalljes së ardhshme, në mënyrë që edhe ne ta shohim me sytë tanë, sepse jo të gjithë mund të ishin dëshmitarë të kësaj. Por le të dëgjojmë se si të vdekurit ringjallen nga fryma e jetës dhe ata që shtrihen në varret e tyre ringjallen. Atëherë ai më tha: Profetizoji frymës, profetizo, bir njeriu, dhe i thuaj frymës: Kështu thotë Zoti, Zoti: eja nga të katër erërat, o shpirt, dhe merr frymë mbi këta të vrarë dhe ata do të jetojnë. Dhe unë profetizova ashtu siç më kishte urdhëruar, dhe fryma hyri në ta, dhe ata jetuan dhe u ngritën në këmbë - një ushtri shumë, shumë e madhe (Ezek. 37:9-10). Ne kemi parë se si të vdekurit marrin frymën e jetës dhe ngrihen nga varret e tyre. A është për t'u habitur që, me urdhër të Zotit, hapen varret e të vdekurve, kur e gjithë toka dridhet brenda kufijve të saj me një bubullimë të vetme, deti del nga kufijtë e tij dhe përsëri mban rrjedhën e ujërave të tij! Papritur, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit; sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë (1 Kor. 15:52). Ai që e beson këtë do të ngrihet para së gjithash në ajër për të takuar Zotin, por jobesimtari do të mbetet dhe nga mosbesimi i tij do t'i nënshtrohet gjykimit. Zoti na tregon në Ungjill se si do të ringjallemi, sepse ai nuk e ringjalli vetëm Llazarin, por besimin e të gjithëve. Kur ju, duke lexuar, besoni, atëherë mendimi juaj, i cili ishte i vdekur, merr jetë. Zoti, duke ardhur te varri, thirri me zë të lartë: Llazar! Dilni (Gjoni 11:43); Ai e bëri këtë për të treguar imazhin dhe shembullin e ringjalljes së ardhshme. Pse bërtiti me zë, kur mund të kishte vepruar me shpirt, kur mund të kishte urdhëruar në heshtje? Natyrisht, për të treguar atë që shkruhet: Befas, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit; sepse do të bjerë boria dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë (1 Kor. 15:52). Sepse boria lëshon zërin e saj duke ngritur zërin. Dhe ai thirri: Llazar! Dilni jashtë. Pse është shtuar edhe emri? Sigurisht, që një rebel të mos ngatërrohet me një tjetër, ose që ringjallja të mos duket e rastësishme dhe të mos ndodhë me urdhër. Kështu, i vdekuri dëgjoi dhe doli nga varri, i mbështjellë me copa varrimi në duar dhe këmbë dhe fytyrën e kishte të lidhur me një shall (Gjoni 11:44). A e kuptoni se si Llazari doli nga varri me sy dhe këmbë të lidhura? Kishte pranga mbi të, por nuk e mbajtën; sytë e tij ishin të mbuluar, por ai pa. Sepse me fuqinë e urdhrit të Zotit natyra e ndaloi veprimin e saj, braktisi rendin e saj, duke iu bindur zërit të Krijuesit; Lidhjet e vdekjes u thyen përpara lidhjeve të varrit: fuqia e Perëndisë ishte në veprim përpara se Llazari të fillonte të ecte. Nëse kjo është e habitshme për ju, atëherë mbani mend se kush e urdhëroi këtë dhe nuk do të habiteni: Jezu Krishti, fuqia e Perëndisë, jeta, drita, ringjallja e të vdekurve. Fuqia e ngriti të shtrirë në këmbë, jeta i dha të ecë, drita e largoi errësirën, riktheu shikimin dhe ringjallja i dha jetë. Dhe a është për t'u habitur që shpirti kthehet në thirrjen e Zotit, lëkura kthehet në kocka, kur nga një prekje e vetme e trupit të profetit Elia të vdekurit u ringjallën: profeti u lut dhe ringjalli rininë e vdekur. Apostulli Pjetër, në emër të Krishtit, e urdhëroi Tabitën të ngrihej dhe të ecte, dhe më pas shumë të varfër, të gëzuar, menduan se asaj i ishte kthyer jeta për lëmoshë; dhe ne ende nuk besojmë për shpëtim. Ata kërkuan ringjalljen e fqinjit të tyre me lot, por ne nuk besojmë në ekzistencën e ringjalljes edhe duke ditur për vuajtjet e Krishtit. Kur Jezusi dha shpirt për të treguar se ai vdiq për ringjalljen tonë, atëherë ai zbuloi vetë rendin e ringjalljes: Jezusi, duke bërtitur përsëri me zë të lartë, dha shpirt. Dhe ja, perdja e kishës u gris në dysh, nga lart poshtë; dhe toka u drodh; dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin rënë në gjumë u ringjallën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij, hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve (Mateu 27:50-53). Nëse gjëra të tilla të mahnitshme ndodhën me lëshimin e shpirtit të Krishtit, atëherë pse na duken të pabesueshme gjatë ardhjes së Krishtit në gjykim? Për më tepër, kjo ringjallje është dëshmi e një ringjalljeje të ardhshme dhe një shembull i së vërtetës së ardhshme; shembulli është më pak se vetë e vërteta. Po kush, gjatë vuajtjes së Zotit, i hapi varret, u dha dorën atyre që ngriheshin nga varret dhe u tregoi rrugën për në qytetin e shenjtë? Nëse nuk kishte njeri, atëherë fuqia e Zotit ishte dhe vepronte në trupat e të vdekurve. Ju kërkoni ndihmën njerëzore aty ku shihni veprën e Zotit. Veprat e Zotit nuk kërkojnë ndihmë njerëzore. Zoti urdhëroi që qielli të ishte - dhe u bë; Ai vendosi të krijojë tokën - dhe ajo u krijua. Kush i mblodhi gurët dhe me çfarë forcash? Kush i shërbeu Zotit krijues? Sa hap e mbyll sytë gjithçka ndodhi. Dëshironi të dini sa shpejt? E thënë më shpejt se e bërë. Kur, me fjalën e Zotit, elementët ngrihen, atëherë përse, sipas fjalës së Tij, nuk do të ringjallen të vdekurit, të cilët edhe pse të vdekur, dikur jetuan dhe kishin frymën e ndjenjës, kishin forcën për të vepruar? Përndryshe, është më mirë të jesh pa shpirt dhe të mos kesh ndjenja. Djalli i tha Shpëtimtarit: Urdhëro që ky gur të bëhet bukë (Luka 4:3). Djalli pranon se me urdhrin e Zotit natyra mund të transformohet, por ju nuk besoni se me fjalën e Zotit e njëjta natyrë mund të transformohet. Nëse toka dhe qielli rinovohen, atëherë pse dyshojmë në ripërtëritjen e njeriut, për të cilin u krijuan toka dhe qielli? Nëse krimineli ruhet për ekzekutim, atëherë pse i drejti nuk jeton përgjithmonë për t'u lavdëruar? Nëse krimbi i mëkateve nuk vdes, atëherë pse do të humbasë mishi i të drejtëve? Kjo është ringjallja, siç e përshkruan vetë fjala e Perëndisë: ajo që ka rënë do të ngrihet, ajo që ka vdekur do të kthehet në jetë. Rendi i drejtësisë kërkon që kur veprimet e shpirtit dhe të trupit janë të përbashkëta (për atë që shpirti mendon, trupi e vë në veprim), atëherë të dy duhet të dalin në gjyq, ose të dy duhet të vriten ose të respektohen në lavdi, pasi ligji i mishit është në kundërshtim me ligjin e shpirtit dhe shpirti kryesisht bën atë që urren. Meqenëse mëkati i mishit që jeton te njeriu është aktiv, është e pahijshme dhe e padrejtë që vetëm shpirti, duke qenë i përfshirë në faj, të ndëshkohet, ndërsa mishi duhet të gëzojë paqen, duke qenë shkaktar i hidhërimeve, të dënohet një shpirt, i cili nuk ishte i vetmi që mëkatoi, ose që një shpirt të marrë lavdi, që nuk ishte i vetmi që punoi. Të gjithë do të ringjallen, por secili, siç thotë Apostulli Pal, sipas rendit të tij (1 Kor. 15:23). Fryti i mëshirës së Zotit është i zakonshëm, por radha e meritave është e ndryshme. Dita shkëlqen për të gjithë, dielli ngroh të gjithë popujt, shiu e bën tokën e të gjithëve pjellore. Të gjithë kemi lindur dhe të gjithë do të ringjallemi, por gjendja e jetës dhe e ringjalljes është e ndryshme. Shën Pali e zgjon të fjeturin në jetë duke thënë: “Zgjohu, o që fle, dhe ringjalle prej së vdekurish dhe Krishti do të të japë dritë” (Efesianëve 5:14). Personi i fjetur zgjohet në mënyrë që të mund të jetojë dhe të jetë si Apostulli Pal dhe të mund të thotë: Ne që jemi të gjallë dhe qëndrojmë deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur (1 Thesalonikasve 4:15). Sepse apostulli Pal këtu nuk flet për përdorimin e përgjithshëm të frymës dhe jetës, por për meritën e ringjalljes. Sepse, duke thënë: Të vdekurit në Krishtin do të ringjallen të parët, ai shton: Pastaj ne që jemi të gjallë dhe që kemi mbetur do të rrëmbehemi bashkë me ta në retë për të takuar Zotin në ajër (1 Thesalonikasve 4:16-17). Është një sakrilegj i madh të mos besosh në ringjalljen, sepse nëse nuk ringjallemi, atëherë Krishti vdiq kot, dhe për këtë arsye Krishti nuk u ringjall prej së vdekurish. Nëse ai nuk u ngrit për ne, atëherë, pra, ai nuk u ringjall më kurrë, duke mos pasur nevojë për ringjallje. Në Të u ringjall bota, u ringjall qielli, u ringjall toka, pasi do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re. A ishte ringjallja e nevojshme për veten e Tij, nëse lidhjet e vdekshme nuk e mbanin prapa? Edhe pse vdiq si njeri, Ai ishte i lirë në vetë ferr. Ne nuk guxojmë të masim madhështinë e fuqisë së Zotit me forcën njerëzore: nuk duhet të hetojmë se si dikush do të ringjallet, me çfarë trupi do të ringjallet ose si do të bashkohet ajo që është shkatërruar dhe ajo që ka rënë do të rivendoset. Sepse kjo do të përmbushet sipas vullnetit të Perëndisë... Të mos pyesim se si do të ringjallemi, por të presim vetëm rezultatin e ringjalljes, të cilën do ta marrim nëse, duke hequr dorë nga veset, kemi përsosmërinë e sakramentit shpirtëror, nëse mishi i përtërirë merr hirin nga shpirti dhe shpirti merr nga Krishti shkëlqimin e dritës së përjetshme. Ringjallja e Zotit tonë është jetë për të vdekurit, falje për mëkatarët dhe lavdi për shenjtorët. Prandaj profeti i shenjtë David inkurajon çdo krijesë dhe gjithë krijesën në festën më të gëzueshme të kësaj dite, duke thënë: Këtë ditë që Zoti e ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të! (stichera e Pashkëve) 3. Kjo Ditë depërton dhe ndriçon gjithçka, përqafon qiellin, tokën dhe nëntokën, sepse Drita e Krishtit nuk bllokohet nga muret, nuk ndahet nga elementët dhe nuk errësohet nga errësira. Drita e Krishtit është një ditë pa mbrëmje, një ditë e pafund: ajo shkëlqen kudo, ndriçon gjithçka, asgjë nuk i fshihet. Ajo ditë është Vetë Krishti, siç thotë Apostulli Pal: Nata kaloi, por dita u afrua (Rom. 13:12); thuhet “ka kaluar nata” (dhe nuk do të vijojë) në mënyrë që të kuptojmë se me afrimin e Dritës së Krishtit, errësira e djallit largohet dhe injoranca e mëkateve ka kaluar dhe se me këtë shkëlqim janë shkatërruar gabimet e mëparshme të mendjes dhe ka pushuar ligësia joshëse. Që kjo ditë (d.m.th. Krishti) ndriçon qiellin, tokën dhe nëntokën, këtë dëshmon Shkrimi i Shenjtë: Aty ishte drita e vërtetë, e cila ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9). Ne lexojmë nga profeti se në këtë ditë ndriçohen thellësitë e ferrit: mbi ata që jetojnë në tokën e hijes së vdekjes do të shkëlqejë drita (Is. 9:2). Dhe për faktin se kjo ditë shkëlqen në parajsë, lexoni nga profeti David: Unë do të vazhdoj farën e tij përgjithmonë dhe froni i tij është si ditët e qiellit (Ps. 89:30). Kush është Dita e Qiellit nëse jo Krishti, Zoti? (shih Ps. 19:3). Dhe duke qenë se Dita e Qiellit nuk do të pasohet kurrë nga nata, atëherë edhe pas zbulimit të drejtësisë së Krishtit, errësira e mëkateve zhduket. Meqenëse Dita shkëlqen gjithmonë dhe nuk mund të mbulohet nga asnjë errësirë, Drita e Krishtit gjithashtu shkëlqen dhe nuk mbulohet nga asnjë errësirë ​​mëkatesh. Prandaj Ungjilltari Gjon thotë: Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e mundi atë (Gjoni 1:5). Pra, në Ngjalljen e Zotit tonë triumfojnë të gjitha elementet. Në këtë ditë, vetë dielli është më i kthjellët se zakonisht: është me vend që dielli të gëzohet për Ringjalljen e Tij, pasi gjatë vuajtjes së Tij u mbulua nga errësira e vajtimit. Prandaj, vëllezër, le të gëzohemi të gjithë në këtë ditë të shenjtë! Askush të mos e përjashtojë veten nga gëzimi i përgjithshëm, duke u dënuar nga ndërgjegjja e tij për mëkatet e tij; Askush të mos shmangë lutjet më solemne, duke u ngarkuar me morinë e paudhësive të tij. Sot mëkatari duhet të ketë shpresë të mirë në faljen e mëkateve, pasi ai ka një garanci të madhe në Atë me anë të të cilit vjedhësit i është dhënë parajsa. Dhe si mund të mos shpresojë një i krishterë për faljen e mëkateve? Nëse gjatë kryqëzimit Krishti, Shpëtimtari kishte mëshirë për atë hajdut, atëherë si nuk do të ketë mëshirë për një të krishterë pas Ringjalljes së Tij? Dhe nëse Vuajtësi i përulur tregoi kaq shumë mëshirë ndaj të penduarit, atëherë çfarë mëshirë do të tregojë i Ngjalluri në lavdi ndaj atij që kërkon! Ne duhet të kërkojmë vetë armiqtë tanë dhe të lutemi për ata që na përndjekin, siç u lut Zoti, duke thirrur: Atë! fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Shiko mëshirën e madhe këtu. Njerëzit e persekutuan Krijuesin e tyre, por Ai ua fali mëkatet më të rënda dhe gjithashtu i shfajësoi me injorancë duke thënë: ata nuk dinë se çfarë po bëjnë. Sepse po ta dinin, nuk do të kishin guxuar ta përndjekin Zotin e tyre dhe do ta shihnin shpëtimin e tyre në fuqinë e Tij. Por persekutorët e Krishtit ishin të kënaqur me vrasjen e Tij dhe ende përdornin blasfemi dhe shpifje. Ai vetë thotë: Ata mallkojnë, por ti bekon (Ps. 109:28). Pra, Krishti na bekoi që të mos kemi frikë nga shpifjet e atyre që na përndjekin, na mësoi të mos mërzitemi nga mallkimet kur besojmë në Të, i cili është në gjendje të heqë çdo mallkim nga ne. Devotshmëria qëndron në njohjen e urdhërimeve të Krishtit dhe zbatimin e tyre në praktikë. Ky është, para së gjithash, urdhërimi për ta dashur të afërmin tuaj si veten (Marku 12:30–31) dhe Lumturitë (shih Mateu 5:3–12). Ndjekja e këtyre urdhërimeve të Ungjillit synon të ndryshojë për mirë shpirtin e njeriut, ta drejtojë atë të luftojë kundër mëkatit dhe pasioneve të tij, të cilat, sado të njohura dhe të dashura për një person, i shkaktojnë atij vuajtje, e privojnë nga dashuria dhe e largojnë nga Zoti. Virtyti është këtu: cilësitë e mira të shpirtit, si paqja shpirtërore, dashuria ungjillore, mëshira, durimi, përulësia, butësia, heshtja, përmbajtja, mirësia etj. Kjo është dita që Zoti ka krijuar: le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të! (Psal. 118:24). Ju mund të jeni të interesuar në: