Nádej na vzkriesenie

Obsah Duchovná múdrosť Miernosť Dve milosti Siete Pokušenia Vyznanie hriechov Čistota ducha Odmena Dlhy O vďačnosti Sily tela O štedrosti O útrapách O pokání O spravodlivosti O smrti O smrti mučeníkov Nádej na vzkriesenie Vzkriesenie Krista O modlitbe za nepriateľov Svätý Ambróz0 sa narodil v severnom Taliansku a jeho otec sa narodil okolo 3. r. Ambróz v škole študoval antickú literatúru a filozofiu, oratórium a už v týchto rokoch sa u neho vyvinul hlboký záujem o kresťanstvo. Po získaní dobrého právnického vzdelania sa Ambróz čoskoro stal úspešným právnikom av roku 370 ho cisár Valentinianus I. vymenoval za vládcu severného Talianska so sídlom v Mediolanum (dnešné Miláno). V roku 374 sa v Mediolane konali voľby biskupa, o ktorých sa viedli búrlivé debaty. Ambróz, ktorý si už vtedy získal dôveru ľudí, prišiel do kostola nastoliť poriadok a zrazu detský hlas nahlas povedal: Ambróz je biskup! Ľudia spolu s cisárom v tom videli Božie vyvolenie. Darmo to Ambróz, ktorý bol vtedy ešte medzi katechumenmi pripravujúcimi sa na krst, odmietol a dokonca zmizol z Milána; bol prinútený súhlasiť, dal sa pokrstiť, do týždňa absolvoval všetky cirkevné stupne a bol vysvätený za biskupa. Odvtedy svätý Ambróz zasvätil svoj život cirkevnej službe. Časť svojho obrovského bohatstva daroval Cirkvi, sčasti rozdal chudobným – a venoval sa askéze, trávil čas v modlitbách a práci, dodržiaval sľub lakomstva a viedol skromný a prísny životný štýl. Pre biskupa považoval kázanie za najdôležitejšie, a preto usilovne študoval Sväté písmo a diela východných cirkevných otcov. Dvere jeho cely sa nezavreli a všetok jeho čas patril jeho farníkom: každý ho mohol vidieť a poradiť sa s ním. Keď za ním niekto prišiel s otázkami, okamžite zanechal čo robil a všetku svoju pozornosť venoval návštevníkovi. Svätý Ambróz odvážne bojoval proti pohanskej divokosti: na jeho naliehanie bol z cisárskeho titulu vymazaný titul veľkňaza, kňazi a modlé chrámy boli zbavené štátnej podpory, „svätý oheň“ vestálok bol uhasený a socha víťazstva bola odstránená zo Senátu. Svätec ukázal príklad pastoračnej pevnosti, keď sa rozhodol nevpustiť cisára Theodosia do chrámu po krvavom potlačení povstania v Solúne. Ambróz povedal cisárovi: „Človek, ktorý prelial toľko krvi, nemôže byť v chráme Boha pokoja. Cisár namietal: „A Dávid zhrešil, ale nestratil Božie milosrdenstvo. Na čo Ambróz odpovedal: „Napodobňovali ste Dávida v zločine, napodobňujte ho v pokání“ a zakázali ste prijímanie až do zmierenia s Bohom a Cirkvou. Ambrózova autorita bola taká, že Theodosius podľahol požiadavkám svätca: na sviatok Narodenia Krista, keď prišiel do chrámu bez cisárskych šiat, verejne sa kajal a bolo mu dovolené prijať sväté prijímanie. Kázne svätého Ambróza boli všeobecne známe; privádzali ľudí ku Kristovi a posilňovali ich vo viere. A tak v roku 387 pod vplyvom svojich kázní blahoslavený Augustín, ktorý sa neskôr stal biskupom a veľkým teológom, uveril a dal sa pokrstiť. Svätý Ambróz je uctievaný medzi najväčšími svätcami – nielenže dokázal do hĺbky študovať pôvodné diela východných cirkevných otcov, ale ich myšlienky čiastočne asimiloval aj do latinskej teológie – čo, žiaľ, následne západní teológovia úplne stratili. Biskup Ambróz sa na sklonku života tešil z ľudovej lásky; posledné roky prežil v neustálych modlitbách, pokojne a radostne očakával svoju smrť, ktorá nastala v roku 397 – a podľa jeho životopisca ho oplakávali nielen kresťania, ale aj pohania. Jeho pamiatka sa slávi 7./20. decembra. Preto Kristus zomrel v tele za každého, aby sme sa naučili žiť nielen pre seba. Kristova moc je taká veľká, že prikazuje aj samotnému diablovi, ktorý chce vždy škodiť, chrániť človeka... Chce škodiť, ale nemôže, zraňuje telo, no dušu zachováva, prach požiera, ale ducha opúšťa. Nikto nemôže činiť pokánie, pokiaľ nedúfa v milosrdenstvo a odpustenie. To, čo čas nedokáže odčiniť, možno skrotiť rozvážnosťou. Tí, ktorí namiesto miernosti dýchajú krutosťou a namiesto pokory sú odetí do pýchy, a hoci hľadajú Božie milosrdenstvo pre seba, upierajú ho iným, nemali by sa považovať za Kristových učeníkov. Kto sa snaží napraviť zlozvyky ľudskej slabosti, musí túto slabosť držať na vlastných pleciach a akoby ju vážiť a nie odmietnuť. Lebo čítame, že pastier evanjelia položil stratenú ovečku na svoje plecia a neopustil ju. Prijíma ten, kto sa nenapráva, slová Kristove? Samozrejme, že to neakceptuje. Takže ten, kto sa napráva, prijíma Jeho slovo; lebo jeho slovo je, že každý má zanechať svoje hriechy. Preto odmietame buď boj proti hriechom, alebo Krista. Smútok tela zaháňa hriech, no luxus ho znásobuje. Rozhovor drzej ženy – sieť žiadostivosti. Otestujte skutky tohto veku a uvidíte padnuté výšiny bezbožných. Chtíč je živený hodovaním a sladkosťami, vzbudzuje víno a roznecuje opilstvo. Kristus odsudzuje tých, ktorí nevedia, aká uzdravujúca je Pánova smrť a aké veľké je tajomstvo Jeho pohrebu. Lebo Pán trpel a zomrel, aby nás zachránil od večnej smrti. Jeho smrť je vzácna, pretože vďaka nej je hriešnik uzdravený a prijatý do novej milosti. Všetko, čo sa robí pre zbožnosť, je slušné, preto by sme sa nemali hanbiť za všetko, čo môže slúžiť ku cti Kristovi. Kto myslí na hriech, vydáva sa, aby ho roztrhalo svedomie. Najprv zaplaťte, čo je splatné, aby ste boli hodní dostať to, čo chcete. Odsúdením svojho hriechu sa učíme čistote. Prostredníctvom toho, čo čítame v evanjeliu, poznávame budúcnosť a prítomnosť prítomnosti je znakom budúcnosti. Prvým z požehnaní je poznať a ctiť Boha, milovať všetkými myšlienkami vytúženú krásu večnej pravdy. Druhým dobrom je prejaviť úctu k blížnemu z božského a nebeského zdroja. Jednoduchosť je druh umiernenosti mravov a triezvosti ducha. Dobročinná duša bude spokojná. Zbožnosť 1 je začiatkom všetkých dobier a prameňom cností. Kto si zachováva svoje, nehľadá to, čo patrí iným, a kto sa uspokojí so svojím, netúži po tom, čo je nadbytočné. Keďže koreňom všetkého zla je láska k peniazom, kto po peniazoch netúži, vyhýba sa nerestiam. Cnosť 2 nezahynie spolu s telom a koniec dobrých skutkov nie je rovnaký ako koniec prírody, hoci príroda sama nehynie navždy, ale na chvíľu dostane akýsi odpočinok. Je znakom arogantnej nehanebnosti chcieť si zaslúžiť to, čo samým svätým nie je dané vedieť. V nešťastí treba zachovať umiernenosť, tak ako v šťastí. Ak je absurdné nesmierne sa radovať, je správne nesmierne plakať? Je bolestivejšie báť sa akéhokoľvek smútku, ako ho skutočne znášať. Milosť vzkriesenia je schopná odstrániť všetok smútok a chorobu, keď veríme, že smrťou nič nezahynie, ale navyše vedie k neskazenosti a večnosti. Kajúcnik musí svoje hriechy nielen zmyť slzami, ale aj akoby zakryť dobrými skutkami, aby mu Pán hriech nepričítal. Je skvelé buď sa zdržať nerestí mládeže, alebo ich opustiť hneď od začiatku a obrátiť sa k tomu najdôležitejšiemu (k Bohu), lebo cesty mládeže sú neisté. Zbožné srdcia sa tešia z kajúceho plaču a ich ťažká choroba vychádza so slzami. Každý dobrý pracovník je rukou Kristovou. Zákon tela sa v nás stavia proti zákonu našej mysle a ako zajatcov nás vedie k hriechu, k tomu, čo nechceme. Kto sa raduje z pádu iného, ​​raduje sa z víťazstva diabla. Smrť nie je zlá, pretože je útočiskom pred všetkými katastrofami a smútkami, spoľahlivým prístavom bezpečia a pokoja. Myslieť na smrť nie je nič iné ako akési oddelenie od tela a duše, pretože samotná smrť neznamená nič iné ako oddelenie duše a tela. Náčrt pravého zákona nech je znázornený v našej morálke, keď kráčame na Boží obraz, lebo tieň zákona už prišiel; tieň je pre telesných Židov, obraz je pre nás a pravda je pre tých, ktorí vstanú. Tieto tri veci, teda tieň, obraz a pravdu, sme spoznali podľa zákona: tieň v zákone, obraz v evanjeliu, pravda v súde. Ale celá podstata je Kristus a všetko je v Kristovi, ktorého teraz nemôžeme priamo vidieť, ale vidíme Ho akoby v nejakom obraze budúcnosti, ktorého tieň sme spoznali v zákone, prečo Kristus nie je tieň, ale obraz Boží, nie prázdny obraz, ale pravda. A preto bol zákon daný skrze Mojžiša; lebo cez človeka prišiel tieň, cez zákon prišiel obraz a skrze Ježiša prišla pravda. Pretože pravda pochádza z pravdy. Kto chce vidieť tento Boží obraz, musí milovať Boha, aby ho sám Boh miloval a nebol otrokom, ale priateľom, ktorý koná Pánovu vôľu. Kristus osvetľuje svoj svet nemalým svetlom: z okraja neba je jeho odchod a jeho procesia na ich okraj a nič nie je skryté pred jeho teplom (Ž 18,7). Každého milosrdne osvecuje, zlých neodmieta, ale chce ich napraviť, nechce zatrpknutých z Cirkvi vyobcovať, ale obmäkčiť, a preto ich volá: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie; vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom (Matúš 11:28–29). Samotné slzy často utešia a uľavia mysli, plač často upokojí srdce a smutného ducha. Ak pohanov, ktorí nemajú nádej na vzkriesenie, utešuje len predstava, že po smrti nebude žiadny pocit, o čo viac by sme mali mať útechu, keďže sa nemáme báť smrti, lebo je to koniec hriechov, a nemali by sme ľutovať stratený život, ktorý vzkriesenie obnovuje. Kto vie odpúšťať, spoznáva sa ako človek, kráča po ceste Krista Spasiteľa, ktorý sa po prijatí tela rozhodol prísť na svet ako Spasiteľ a nie ako sudca. Kde je nevera, tam je slepota. Boh, skláňajúc svoje ucho, počuje nie fyzicky, ale duchovne, z blahosklonnosti k našej slabosti. Nakláňa k nám svoje ucho, aby doň vstúpila naša modlitba. Milosrdenstvo si nevyžaduje hlas: Ten, kto počul Mojžiša, nepotreboval hlas, hoci mlčal a kričal a obracal sa k Nemu len s bezslovným stonaním. Pán môže počuť aj krv, ktorá nemá hlas ani jazyk. Krv vykríkla, obrátila sa k Nemu v mučeníctve a bratovražde. Apoštol Pavol nabáda: Za všetko ďakujte (1 Tes 5,18). Lebo vždy máme Bohu za čo ďakovať, nikdy nie sme bez Božieho daru, každý deň Mu vďačíme za svoj život. Čo máš, čo by si nedostal? (1. Kor. 4:7), hovorí apoštol Pavol. A keďže vždy prijímaš, potom vždy volaj, a keďže všetko, čo máš, máš od Boha, tak sa vždy uznávaj ako dlžník; chcem však, aby si svoj dlh splácal láskou, a nie nátlakom. Víťazí ten, kto dôveruje v Božiu milosť, a nie ten, kto je hrdý na svoju cnosť. To, čo je nad mieru, aj keď je dobré, sa vám nebude považovať za skutočné dobro. Mieru si uschovajte, aby ste ju mohli prijímať podľa miery. Milosrdenstvo nebráni pravde, pretože milosrdenstvo samo je pravdou. Kristus sa ponížil, aby všetkých povýšil; a tak ten, kto napodobňuje Kristovu pokoru, dosahuje Kristov pokoj. Hľaď, človeče, na milosť Kristovu tebe: ešte sa plazíš po zemi, ale v nebi už máš dedičstvo. Preto nech je tvoje srdce tam, kde je tvoj majetok. Pán trpel a zomrel, aby nás zachránil pred večnou smrťou. Jeho smrť je vzácna, lebo cez ňu je hriešnikovi odpustené a prijímaný do novej milosti; nech každý príde a žasne, ako leží s Kristom a oslavujúc Boha povedia: Jedzme a bavme sa! Lebo tento môj syn bol mŕtvy a ožil; bol stratený a našiel sa (Lukáš 15:23–24). Ak niekto, kto nie je veriaci, povie: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? - potom mu odpovedáme: Nie zdraví potrebujú lekára, ale chorí (Mt 9,11-12). Keď cieľom cností je predovšetkým vidieť úžitok mnohých, potom sa umiernenosť považuje za najmilostivejšiu zo všetkých cností, pretože neuráža tých, ktorých odsudzuje, a robí odsúdených hodnými odpustenia. Ona jediná šírila Cirkev stvorenú Kristovou krvou a vysvetľovala posolstvo o Kristovi tak, aby to bolo znesiteľné pre ľudské uši, príjemné pre myšlienky a nie nepriateľské pre srdcia. Milosť je dvojaká: milosť veriť a milosť trpieť pre Pána Ježiša. Preto má veriaci svoju milosť; Má aj ďalšie, ak je jeho viera korunovaná utrpením. Lebo Peter predtým, ako trpel, nebol bez milosti, ale po utrpení získal inú. A mnohí, ktorí nemali milosť trpieť pre Ježiša, mali milosť veriť v Neho. Diabol kladie veľa nástrah. Oko smilnice je pascou pre manžela. A naše vlastné oči sú pre nás rovnaké ako isté siete, a preto je napísané: Nenechajte sa zachytiť svojimi očami (Príslovia 6:25). Nastavíme si teda vlastné siete a keď sa zamotáme, chytíme sa. Viazame sa putami, lebo každý sa viaže putami hriechov. Apoštol Peter, hoci bol naplnený vierou, neuvedomujúc si ľudskú slabosť, hrdo povedal Pánovi: Položím svoj život za teba (Ján 13:37). Za tento arogantný názor upadol do pokušenia – zaprel sa skôr, ako kohút zaspieval. Takéto pokušenie sa pre nás stalo vodítkom k spáse, aby sme sa naučili nepohŕdať niečími slabosťami a pohŕdajúc, neupadnúť do pokušenia. Ak bol pokúšaný apoštol Peter, kto si potom o sebe pomyslí, že nemôže byť pokúšaný? Peter bol nepochybne pokúšaný kvôli nám, lebo pre najsilnejších nehrozilo nebezpečenstvo pokušenia, ale aby sme sa od neho naučili odolávať prenasledovaniu, túžiac zachovať si život, a aby sme pokušenie prekonali trpezlivosťou. Vyznanie hriechov ničí putá neprávosti a robí hriechy neexistenciou. Pán vie všetko, ale očakáva tvoj hlas – nie kvôli trestu, ale kvôli odpusteniu; Nechce, aby sa vám diabol smial a obviňoval vás, že skrývate svoje hriechy. Predbehnite svojho žalobcu; keď sa budeš súdiť, nebudeš mať žalobcu; Ak priznáš vinu sám sebe, potom aj keby si bol mŕtvy, ožiješ. Po tvojom vyznaní hriechov budú zničené všetky putá a zlomené všetky putá... Nech telesné oko vidí, ale oči srdca nech sa zatvoria, aby cudnosť ducha zostala bez ujmy. Sám Pán prejavuje blahosklonnosť a učí nás: Ktokoľvek hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt 5,28). Nepovedal: „Kto sa na ňu pozrie, už scudzoložil,“ ale: „Kto sa žiadostivo pozrie na ženu. To znamená, že nie je zakázaný pohľad, ale túžba. Chvályhodná je však aj skromnosť, ktorá akoby zatvárala oči na tele, takže často nevidíme, na čo sa pozeráme. Lebo hoci sa zdá, že vidíme všetko, s čím sa stretávame, ale bez pozornosti ducha, naše videnie je neplatné, preto vidíme viac duchom ako telom. Hoci telo prijme oheň, nech ho neprenáša do skrytých hlbín nášho ducha. Nepripájajme si tento oheň ku kostiam, nevkladajme na seba väzby; Nech medzi našimi slovami nie je nič, z čoho by sa zapálil oheň smilstva alebo cudzoložstva. Ľudia sú motivovaní robiť čokoľvek buď ovocím, alebo odmenou; každá vec, ktorá je odložená, zostáva bez pohybu. A preto Pán, aby odmenil horlivosť apoštolov skutočným ovocím, povedal, že ak ho niekto, zanechajúc všetko, nasleduje, dostane sedemnásobnú odmenu tu a v budúcom storočí. Po prvé, tu som sľúbil, že odstránim nudu pomalosti; Pridal som „a v budúcom storočí“, aby ste vedeli, že aj po smrti na vás čaká odmena. Dnešná odmena je teda dôkazom budúcnosti. Kto dlhuje Bohu, má viac prostriedkov na zaplatenie ako ten, kto dlhuje človeku. Lebo človek požaduje peniaze za peniaze, ale Boh vyžaduje horlivosť, ktorá je v tvojej vôli. Nikto z tých, ktorí dlžia Bohu, nie je chudobný, pokiaľ sa sám neurobí chudobným; hoci nemá čo predať, má z čoho zaplatiť. Modlitby, pokánie, pôst sú majetkom dobrého dlžníka a majetok je oveľa väčší, ako keď niekto bez viery dáva peniaze zo svojho majetku. Niet väčšej povinnosti, ako ďakovať Bohu. Úlohou rozvážneho človeka je poznať sám seba a, ako hovoria mudrci, žiť podľa prírody. Lebo čo je pre nás prirodzenejšie ako ďakovať Stvoriteľovi? Pozri sa na oblohu – v celej svojej nádhere nevzdáva vďaky svojmu Stvoriteľovi, podľa žalmistu: Nebesá ohlasujú Božiu slávu a obloha hovorí o dielach Jeho rúk (Ž 18,2). Nech sa naše telo rozíde so svojimi vášňami a žiadostivosťami, nech je premožené a nevzdorujeme zákonu našej mysle, tak ako apoštol Pavol skrotil a zotročil svoje telo, aby jeho kázanie bolo užitočnejšie, keby zákon tela súhlasil so zákonom mysle. Telo je totiž krotené, keď jeho múdrosť prechádza do ducha, keď nezmýšľame telesným, ale duchovným spôsobom. Ó, keby sily môjho tela zoslabli a nestiahli ma ako zajatca do zákona hriechu! Ó, keby som nežil v tele, ale vo viere Kristovej! A preto je väčšia milosť v slabosti tela ako v uzdravovaní. Hoci Boh veľmi miloval apoštola Pavla, nechcel ho vyslobodiť z telesnej slabosti a odpovedal na jeho prosbu: Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti (2 Kor 12,9). A sám apoštol Pavol sa viac tešil zo svojich slabostí, keď povedal: Keď som slabý, vtedy som silný (2. Kor. 12:10), lebo sila duše sa stáva dokonalou slabosťou tela. Je nesporné, že dávanie chudobným môže zmenšiť hriech, ale len vtedy, keď je spojené s vierou a láskou. Lebo čo je možné bohatstvo bez lásky? Mnohí z čírej chvály chcú byť známi ako štedrí a chcú si od ľudí zaslúžiť chválu tým, že si nič nenechajú pre seba, ale hľadajúc tu slávu a odmenu, strácajú svoju budúcu odmenu, a keď dostali pozemskú slávu, nemôžu dúfať v slávu nebeskú. Mnohí, ktorí bezdôvodne odovzdali svoj majetok Cirkvi, chceli ho opäť vrátiť; takí nedostali ani prvú odmenu, ani druhú, lebo prvý nemal dôvod a druhý bol spojený so svätokrádežou. Zem vzdychá pod pluhmi, je bičovaná dažďom, drvená víchricou, zamrznutá mrazom, spaľovaná slnkom, aby priniesla ovocie, a ozdobená nádhernými kvetmi čoskoro stratí všetko, čo urodila. Koľko strát utrpela! Ale neľutuje stratu svojich plodov, ktoré porodila, aby ich stratila; a odteraz ho neodmieta, hoci vie, že jeho ovocie bude odňaté. Obloha sama o sebe nie vždy žiari žiarivými hviezdami, ktorými je zdobená ako diamanty, nie vždy žiari stúpaním svetla a mení sa na purpurovú so slnečnými lúčmi, ale niekedy je táto nádhera pokrytá mrakmi. Čo je krajšie ako svetlo? Čo je šťastnejšie ako slnko? Ale hoci sa pred nami každý deň skrýva, neľutujeme jeho vstup, pretože dúfame v jeho návrat. Učí vás trpezlivosti s vlastnými zmenami... Niektorí v nádeji, že raz budú môcť činiť pokánie, považujú za dovolené hrešiť, hoci pokánie je uzdravením hriechu, a nie podnetom k nemu. Lebo hľadáme liek na ranu, namiesto toho, aby sme si spôsobovali rany, aby sme sa neskôr uchýlili k medicíne. A nádej, ktorá je na chvíľu odložená, nie je pevná, pretože čas je mimo našej kontroly a nádej sa nemusí mať čas naplniť... Hoci sú cnosti všetky navzájom prepojené, každá z nich má určitý samostatný obraz, najmä spravodlivosť. Lebo táto čnosť je takpovediac pre seba skúpa a šetrná, ale z lásky k iným ako nemilosrdná k sebe samému rozdáva všetko, čo má. Kto si o sebe pomyslí, že by mal byť vyslobodený zo smrti, keď nie je oslobodený od osudu narodenia? Tajomstvo veľkej zbožnosti spočíva v tom, že Kristus nebol vyslobodený z telesnej smrti, ale ako Pán prírody sa nevzdal zákona tela, ktorý na seba vzal. Pohania majú svoju útechu, lebo smrť považujú za pokoj od všetkého zla, a nemajúc ovocie života, myslia si, že až za hrobom nebudú mať pocit zla, ktorého ťarchu neustále znášame. Treba nás viac povzbudiť odmenou a povzbudiť útechou k väčšej trpezlivosti, lebo nie sme zbavení milovaných, ale len dopredu prepúšťame tých, ktorých nie smrť, ale večnosť prijme do svojho lona. Skutočným zlom je nemierny smútok a strach zo smrti. Takáto nadmiera viedla k smrti toľkých, mnohých vyzbrojených mečom, čo ich prinútilo zabiť sa - tým odhalili svoje šialenstvo a hlúposť. Čomu sa vyhýbali ako zlu, namiesto toho prijali ako prostriedok a útočisko. Vieme, že duch žije po tele a keď odloží putá citov, voľne vidí to, čo predtým v tele vidieť nemohol. Môžeme to dokázať na príklade spiacich, ktorých duch akoby opúšťal telo, vystupuje hore, vidí neprítomné a nebeské. Keď nás telesná smrť oslobodí od bolestí tohto veku, nie je to zlé, pretože vracia slobodu a zbavuje choroby. Potom vzdávame patričnú úctu zosnulým, keď sú vždy v našej modlitebnej pamäti, keď k nim smerujeme svoju lásku a horlivosť. Smrť nie je hodná smútku, po prvé preto, že je spoločná pre každého, navyše nás oslobodzuje od smútku a smútku tohto veku a ako spánok, po upokojení od svetských prác, navracia vitalitu a silu. Milosť vzkriesenia je schopná odstrániť všetok smútok a chorobu, keď veríme, že smrťou nič nezahynie, ale navyše vedie k neskazenosti a večnosti. Tak v prvom rade nie je vhodné odprevadiť smrť našich blízkych nezmerným plačom. Lebo čo môže byť neslušnejšie ako smútiť za tým, čo je predpísané a na každého čaká ako niečo výnimočné? To neznamená nič iné, ako porušovať prirodzenosť ducha, neprijímať všeobecný zákon, popierať jednotu prírody, telesne filozofovať a nechápať mieru tela samej. Čo môže byť obscénnejšie ako nevedieť kto ste a túžiť po tom, čím nemôžete byť? Alebo čo je neuváženejšie, ako nepohnúť sa cez udalosť, o ktorej vopred viete, že sa stane? Od takého smútku nás odpútava samotná príroda s určitou útechou. Aká bolesť môže byť taká krutá alebo taký krutý výkrik, v ktorom by niekedy duch nemal pokoj? Vlastnosť prírody je taká, že hoci sú ľudia niekedy v žalostných podmienkach, potom odvádzajú pozornosť od smútku. Hovorí sa, že boli určité národy, ktoré smútili za deň narodenia človeka, ale oslavovali deň smrti. Nie nerozumne si totiž mysleli, že tí, ktorí vstúpili do mora života, sú hodní všetkej ľútosti, a naopak, tí, ktorí odišli z problémov tohto sveta, by mali byť právom odvedení s radosťou. A my sami odkladáme narodeniny mŕtvych do zabudnutia, ale slávnostne oslavujeme deň ich smrti. Z našej podstaty teda nie je správne, aby sme sa oddávali ťažkému smútku, aby sme tým nepreukázali, že si buď privlastňujeme nejakú nadradenú výnimku, alebo popierame spoločný osud. Lebo smrť je rovnaká pre všetkých: pre chudobných rovnaká a pre bohatých. Podľa Písma je smrť trojaká. Jedným je, keď zomrieme hriechu a žijeme pre Boha. Preto je požehnaná táto smrť, ktorá, keďže je oslobodená od viny a je oddaná Pánovi, oddeľuje nás od smrteľných a venuje nás nesmrteľným. Ďalšia smrť je odchodom z tohto života, keď je zničené spojenie duše s telom. Tretia smrť, o ktorej sa hovorí: Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych (Mt 8,22). Touto smrťou zomiera nielen telo, ale aj duša. Duša, ktorá hreší, zomrie (Ez 18:4). Umiera totiž za Boha nie pre slabosť svojej povahy, ale pre vinu. Ale táto smrť nie je stratou života, ale pádom do hriechu. Takže jedna smrť je duchovná, druhá je prirodzená a tretia je trest. Ale prirodzená smrť nie je to isté ako trest, lebo Pán nedal smrť namiesto popravy, ale namiesto lieku a uzdravenia. Adamovi, ktorý zhrešil, bola predpísaná jedna vec namiesto trestu a druhá namiesto uzdravenia a spásy. Namiesto trestu, keď sa hovorí: Pretože si poslúchol hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: Nebudeš z neho jesť; kvôli tebe je zem prekliata; budete z neho jesť v smútku po všetky dni svojho života; Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky; a budete jesť poľnú trávu; V pote svojej tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý (Gn 3,17-19). Smrťou máte zastavenie popráv (trestov): lebo proti nešťastiam tohto veku a starostiam sveta a rozmarom bohatstva, zametajúc slovo Božie, je smrť daná ako liek, ako koniec všetkého zla. Lebo Pán nepovedal: „Pretože si počúval hlas svojej manželky, vrátiš sa do zeme,“ - táto definícia by bola odsudzujúca, ale povedal: „V pote svojej tváre budeš jesť svoj chlieb, kým sa nevrátiš do zeme. To dokazuje, že smrťou je skôr koniec trestov, ktorým sa končí beh tohto života. Z toho celkom jasne vyplýva, že smrť nielenže nie je zlá, ale je aj dobrá. Ľudia po nej túžia ako po dobrom, ako je napísané: V tých dňoch budú ľudia hľadať smrť, ale nenájdu ju (Zj 9,6). Tí, ktorí ju začnú hľadať, začnú horám hovoriť: padnite na nás! a vrchy: prikry nás! (Lukáš 23:30). Hriešna duša ju bude hľadať. Takže vidíme, že táto smrť je zisk. Prečo apoštol Pavol hovorí: Pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk (Flp 1:21). Lebo čím je Kristus, ak nie duchom života? A z tohto dôvodu zomrieme s Ním, aby sme mohli zostať s Ním. Kiež by sme si vždy priali zomrieť hriechu: nech sa naša duša naučí chrániť sa pred telesnými žiadosťami a povznesie sa tak, aby ju k sebe nemohli pritiahnuť pozemské závislosti, nech prijme obraz smrti, nech nepodlieha trestu smrti. Zákon tela totiž odporuje zákonu mysle, ako nám to zjavil apoštol Pavol: Ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a privádza ma do zajatia zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch (Rim 7:23). Všetci máme v sebe citlivú vojnu, no nie všetci sa jej zbavíme, a preto som nešťastný človek, ak proti nej nehľadám liek. Ale aký liek? Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim.7:24). Milosť Božia v Ježišovi, našom Pánovi. Máme lekára – nasledujme uzdravenie; Naším liekom je Kristova milosť a smrteľné telo je naše telo. A za týmto účelom sa vzdialime od túžob tela, aby sme sa nevzdialili od Krista, a keďže sme v tele, nebudeme nasledovať túžby tela. Neopúšťajme ani práva prírody, ale túžime len po ďalších daroch milosti, ako hovorí apoštol Pavol: Túžim byť oddelený a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie; ale ostať v tele je pre vás potrebnejšie (Flp 1:23–24). Spočiatku smrť nebola v prírode, ale potom sa stala prírodou. Lebo Boh najprv neustanovil smrť, ale dal ju neskôr namiesto lieku. Aby sa to nikomu nezdalo nepríjemné, zahĺbme sa do toho s našou úvahou. Lebo ak je smrť dobrá, tak prečo je napísané: Boh nestvoril smrť; ale skrze závisť diabla smrť vstúpila do sveta (Múdr. 1:13, 2:24)? V skutočnosti Božie stvorenie nepotrebovalo smrť, keď bol človek v raji odmenený všetkými požehnaniami, ale po páde sa ľudský život stal nešťastným kvôli neustálej práci a smútku, preto bolo potrebné určiť koniec zla, bolo potrebné, aby smrť vrátila to, čo život stratil, pretože nesmrteľnosť bez milosti je viac bolestivá ako užitočná. Smrťou mučeníkov bola chránená zbožnosť, vzrástla viera, bola založená Cirkev, mŕtvi boli víťazmi, prenasledovatelia boli porazení a my oslavujeme smrť tých, ktorých životy sú nám neznáme, a preto kráľ Dávid prorocky zvolal: Drahá v očiach Pána je smrť Jeho svätých! (Ž 115:6). Týmito slovami dáva prednosť smrti pred životom. Samotná smrť mučeníkov je odmenou života. Navyše smrť ničí nenávisť a zlobu nepriateľov. Spasiteľovou smrťou sme zachránení od večnej smrti. Lebo Kristus nemohol zomrieť, keby chcel, ale nehodlal sa vyhnúť smrti, akoby bol slabý a bezmocný, a nemohol nás lepšie vyslobodiť zo záhuby ako svojou smrťou. Jeho smrť je teda životom všetkých. Sme strážení Jeho smrťou, ktorá robí znamenie kríža; ohlasujeme a kážeme Jeho smrť, keď sa modlíme a prinášame obete; Jeho smrť je víťazstvom, sviatosťou a každoročnou oslavou pokoja. A dôvod, prečo netreba ľutovať smrť, je všeobecná spása; netreba pred ním utekať, lebo sám Boží Syn ním nepohrdol. Prírodný poriadok je nedotknuteľný a v každom nemožno vylúčiť to, čo je spoločné pre všetkých. Nádej na vzkriesenie potvrdzujú tri dôkazy: rozum, všeobecný príklad a svedectvo udalosti, pretože mnohí boli vzkriesení. Dôvod – keďže celý náš život prechádza v spoločenstve tela a duše a vzkriesenie bude odmenou za dobré skutky alebo poprava pre bezbožných, je potrebné vzkriesiť telo, ktorého skutky budú tiež súdené. A ak sa duša objaví pred súdom bez tela, ako by mala dať odpoveď za seba a za telo? Vzkriesenie je prisľúbené každému, ale pretože je ťažké v to uveriť, nie je to naša zásluha, ale Boží dar. Nádej na vzkriesenie potvrdzuje samotný svet, stav vecí, poradie zrodení za sebou, znamenia narodenia a smrti, zmena dňa a noci. Samotná zem by nemohla prinášať svoje ovocie, keby vlhkosť, ktorá sa z Božej vôle vyparila slnečným teplom, nebola obnovená nočnou rosou. Čo môžem povedať o ovocí? Neumrú, keď padnú, a nevzkriesia, keď znovu vyrastú? Čo je zasiate, je vzkriesené a čo je mŕtve, je vzkriesené a premenené na rovnaké rody a druhy. Ako zem vracia svoje ovocie, tak naša príroda napodobňuje rovnaký druh vzkriesenia. Prečo si myslíš, že telo nemôže byť vzkriesené z tela? Obilie sa seje a obilie rastie; Jablko padá a jablko je vzkriesené: zrno je ozdobené kvetom a odeté kožou. Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť (1 Kor 15:53). Kvetom vzkriesenia je nesmrteľnosť a neporušiteľnosť. Veď čo by mohlo byť viac žiaduce ako večný pokoj a bezpečnosť? Plody, ktorými ľudská prirodzenosť po smrti oplýva, sú rozmanité... Príčinou pôrodu sú semená. Kristus nazýva ľudské telo semenom. Preto, keď je sejba, je aj vzkriesenie. Keby nebolo bytia ani rozumu, tak by možno niekto považoval za ťažké, aby Boh znovuzrodil ľudí, akokoľvek by chcel, pre Boha, ktorý akonáhle prikázal, aby svetlo bolo z ničoho, hneď z ničoho povstalo. Pozrite sa na oblohu, pozrite sa na zem: odkiaľ žiarili hviezdy? Odkiaľ pochádza kruh slnka a jeho lúče? Odkiaľ je mesiac? Odkiaľ pochádzajú horské štíty a lesy? Odkiaľ sa vzal vzduch alebo voda? Ak Boh toto všetko stvoril z ničoho, je prekvapujúce, že sa znovu zrodí niečo, čo už existovalo, keď vidíme, že sa rodí niečo, čo predtým neexistovalo? Svätý Jób, ktorý zakúsil nešťastie tohto života a svojou trpezlivosťou prekonal všetky nešťastia, si za túto muku za odmenu sľubuje vzkriesenie: Môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zodvihne z prachu túto moju hnijúcu kožu a ja uvidím Boha vo svojom tele (Jób 19:25–26). Prorok Izaiáš zvestujúc národom vzkriesenie hovorí: Smrť bude pohltená naveky, ... lebo tak hovorí Pán (Iz 25, 8). Rovnako svätý prorok Ezechiel s úplným vysvetlením opisuje, ako suché kosti opäť získajú svoju silu, cit a pohyb, ako sa opäť vytvoria žily a zloženie ľudského tela sa vráti do svojej bývalej sily, ako sa vyschnuté kosti oblečú novým mäsom a potiahnu kožou. Keď čítame prorocké slová, zdá sa nám, akoby sme videli ľudské telá stúpať. Pánova ruka bola nado mnou a Pán ma vyviedol v duchu a postavil ma doprostred poľa, ktoré bolo plné kostí... A povedal mi: Prorokuj o týchto kostiach a povedz im: Kosti sú suché! počúvajte slovo Pánovo!" Takto hovorí Pán Boh týmto kostiam: Hľa, vložím do vás dych a budete žiť. A prikryjem ťa šľachami a vyrastiem na tebe mäsom a prikryjem ťa kožou a vnesiem do teba dych a budeš žiť a budeš vedieť, že ja som Pán. Prorokoval som, ako mi bolo prikázané; a keď som prorokoval, ozval sa hluk a hľa, pohyb a kosti sa začali spájať (Ezech. 37:1-7). Tu prorok ukazuje, že sluch a pohyb sa vlievajú do kostí pred duchom života. Lebo vyschnutým kostiam sa prikazuje najprv počuť, ako keby mali zmysel pre sluch, a prorocké slová tu znamenajú, že každá kosť bola zjednotená do svojho vlastného zloženia: A kosti sa začali spájať, kosť ku kosti. A videl som: a hľa, boli na nich šľachy a vyrástlo mäso a hore ich pokryla koža, ale nebolo v nich ducha (Ez 37:7-8). Je veľkým Božím milosrdenstvom, že prorok sa stal svedkom budúceho zmŕtvychvstania, aby sme ho aj my mohli vidieť na vlastné oči, lebo nie každý môže byť toho svedkom. Ale počúvajme, ako mŕtvych oživuje duch života a ako tí, čo ležia v ich hroboch, vstávajú. Potom mi povedal: Prorokuj duchu, prorokuj, synu človeka, a povedz duchu: Takto hovorí Pán, Boh: Príď zo štyroch vetrov, ó, duch, dychni na týchto zabitých a budú žiť. A prorokoval som, ako mi prikázal, a vošiel do nich duch a oni žili a postavili sa na nohy - veľmi, veľmi veľké vojsko (Ez 37:9-10). Videli sme, ako mŕtvi prijímajú ducha života a vstávajú z hrobov. Je prekvapujúce, že na príkaz Pána sa otvárajú hroby mŕtvych, keď sa celá zem otriasa vo svojich hraniciach jediným hromom, more sa vynorí zo svojich hraníc a opäť zadrží prúd svojich vôd! Zrazu, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení (1. Kor. 15:52). Ten, kto tomu uverí, bude najskôr vyzdvihnutý do vzduchu v ústrety Pánovi, ale neveriaci zostane a svojou neverou sa vystaví súdu. Pán nám v evanjeliu ukazuje, ako budeme vzkriesení, lebo nevzkriesil samotného Lazara, ale vieru všetkých. Keď čítaš, veríš, potom tvoja myšlienka, ktorá bola mŕtva, ožije. Pán, ktorý prišiel k hrobu, zvolal mocným hlasom: Lazár! Vyjdite von (Ján 11:43); Urobil to preto, aby ukázal obraz a príklad budúceho vzkriesenia. Prečo zvolal hlasom, keď mohol konať v duchu, keď mohol ticho rozkazovať? Samozrejme, aby sa ukázalo, čo je napísané: Zrazu, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení (1. Kor. 15:52). Lebo trúba vydáva svoj zvuk zvýšením hlasu. A zvolal: Lazár! Vypadni. Prečo je pridaný aj názov? Samozrejme, aby sa jeden rebel nepomýlil s druhým, alebo aby sa zmŕtvychvstanie nezdalo náhodné a nestalo sa príkazom. Mŕtvy to počul a vyšiel z hrobu, zahalený na rukách a nohách do pohrebných rúch a tvár mal zviazanú šatkou (Ján 11:44). Dokážete pochopiť, ako Lazár vyšiel z hrobu so zaviazanými očami a nohami? Boli na ňom putá, ale nedržali ho; mal zakryté oči, ale videl. Lebo mocou Božieho príkazu príroda zastavila svoje pôsobenie, opustila svoj poriadok, poslúchla hlas Stvoriteľa; Putá smrti boli zlomené pred putami hrobu: Božia moc pôsobila skôr, ako Lazár začal chodiť. Ak vás to prekvapuje, spomeňte si, kto to prikázal, a prestanete sa čudovať: Ježiš Kristus, Božia moc, život, svetlo, vzkriesenie z mŕtvych. Sila pozdvihla ležiaceho na nohách, život mu dal chodenie, svetlo zahnalo temnotu, vrátilo zrak a vzkriesenie dalo život. A je prekvapujúce, že duša sa vracia k Božiemu volaniu, koža sa vracia ku kostiam, keď jediným dotykom tela proroka Eliáša boli mŕtvi vzkriesení: prorok sa modlil a vzkriesil mŕtveho mladíka. Apoštol Peter v Kristovom mene prikázal Tabite, aby vstala a kráčala, a potom si mnohí chudobní ľudia, ktorí sa radovali, mysleli, že sa jej vrátil život za almužnu; a stále neveríme na spasenie. Slzami prosili o vzkriesenie blížneho, ale my neveríme v existenciu vzkriesenia, ani keď vieme o Kristovom utrpení. Keď sa Ježiš vzdal ducha, aby ukázal, že zomrel za naše vzkriesenie, vtedy zjavil samotný poriadok vzkriesenia: Ježiš znova kričiac mocným hlasom vzdal ducha. A hľa, opona chrámu sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozptýlili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, boli vzkriesení a vyšli z hrobov po Jeho vzkriesení, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým (Matúš 27:50-53). Ak sa také úžasné veci stali pri vyžarovaní Kristovho ducha, prečo sa nám potom zdajú neuveriteľné počas Kristovho príchodu na súd? Navyše, toto vzkriesenie je dôkazom budúceho vzkriesenia a príkladom budúcej pravdy; príklad je menej ako samotná pravda. Kto však počas utrpenia Pána otvoril hroby, podal ruku tým, ktorí vstali z hrobov a ukázal cestu do svätého mesta? Ak nebolo nikoho, potom bola Božia moc a pôsobila v telách mŕtvych. Hľadáte ľudskú pomoc tam, kde vidíte Božie dielo. Božie skutky si nevyžadujú ľudskú pomoc. Boh prikázal, aby bolo nebo – a stalo sa; Rozhodol sa stvoriť zem – a bola stvorená. Kto zbieral kamene a akými silami? Kto slúžil stvoriteľskému Bohu? Počas mihnutia oka sa všetko stalo. Chcete vedieť ako skoro? Len čo sa povie, tak urobí. Keď na slovo Pána povstanú živly, prečo potom na jeho slovo nevstanú mŕtvi, ktorí, hoci mŕtvi, kedysi žili a mali ducha citu, mali silu konať? V opačnom prípade je lepšie byť bez duše a bez citov. Diabol povedal Spasiteľovi: Prikáž tomuto kameňu, aby sa stal chlebom (Lukáš 4:3). Diabol pripúšťa, že príkazom Pána možno premeniť prirodzenosť, ale neveríte, že slovom Pána možno tú istú prirodzenosť premeniť. Ak sú zem a nebo obnovené, prečo potom pochybujeme o obnove človeka, pre ktorého boli zem a nebo stvorené? Ak je zločinec zachránený na popravu, prečo potom spravodliví nežijú večne k sláve? Ak nezomrie červ hriechov, prečo potom zahynie telo spravodlivého? Toto je vzkriesenie, ako to znázorňuje samotné Božie slovo: čo padlo, vstane, čo zomrelo, ožije. Spravodlivý poriadok vyžaduje, že keď sú činy duše a tela spoločné (lebo to, čo si myslí duch, telo uskutočňuje), potom musia obidvaja stáť pred súdom, obaja musia byť buď usmrtení, alebo musia byť dodržiavaní v sláve, pretože zákon tela je v protiklade so zákonom ducha a duch väčšinou robí to, čo nenávidí. Keďže hriech tela, ktorý žije v človeku, je činný, je neslušné a nespravodlivé, aby bola potrestaná iba duša, ktorá je zapletená do viny, zatiaľ čo telo by sa malo tešiť z pokoja, čo je príčinou smútku, aby bola odsúdená jedna duša, ktorá nebola jediná na hriech, alebo aby jedna duša dostala slávu, ktorá nebola jediná na práci. Každý bude vzkriesený, ale každý, ako hovorí apoštol Pavol, vo svojom poradí (1 Kor 15:23). Ovocie Božieho milosrdenstva je spoločné, ale poradie zásluh je iné. Deň svieti pre každého, slnko ohrieva všetky národy, dážď robí krajinu všetkých plodnou. Všetci sme sa narodili a všetci budeme vzkriesení, ale stav života a vzkriesenia je odlišný. Svätý Pavol prebúdza spiaceho človeka k životu slovami: „Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti osvetlí“ (Ef 5,14). Spiaci človek sa prebúdza, aby mohol žiť a byť ako apoštol Pavol a mohol povedať: My, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať tých, čo zomreli (1 Tesalonickým 4:15). Apoštol Pavol tu totiž nehovorí o všeobecnom používaní dychu a života, ale o zásluhe vzkriesenia. Pretože, keď povedal: Mŕtvi v Kristovi vstanú ako prví, dodáva: Potom my, ktorí sme nažive a zostaneme, budeme spolu s nimi uchvátení v oblakoch v ústrety Pánovi vo vzduchu (1 Tesalonickým 4:16-17). Je veľkou svätokrádežou neveriť vo vzkriesenie, lebo ak nevstaneme, Kristus zomrel nadarmo, a preto Kristus nevstal z mŕtvych. Ak nevstal pre nás, potom už nikdy nevstal, nepotrebujúc vzkriesenie. Svet bol vzkriesený v Ňom, nebo bolo vzkriesené, zem bola vzkriesená, pretože bude nové nebo a nová zem. Bolo pre neho potrebné vzkriesenie, ak Ho nezadržali smrteľné putá? Hoci zomrel ako človek, bol slobodný v samotnom pekle. Neodvažujeme sa merať veľkosť Božej moci ľudskou silou: nemali by sme skúmať, ako bude niekto vzkriesený, s akým telom bude vzkriesený alebo ako sa to, čo bolo zničené, spojí a čo padlo, bude obnovené. Lebo toto sa splní podľa vôle Božej... Nepýtajme sa, ako budeme vzkriesení, ale očakávajme len výsledok vzkriesenia, ktorý dostaneme, ak po zrieknutí sa nerestí máme dokonalosť duchovnej sviatosti, ak obnovené telo dostane milosť od ducha a duša prijme od Krista žiaru večného svetla. Vzkriesenie nášho Pána je život pre mŕtvych, odpustenie pre hriešnikov a sláva pre svätých. Preto svätý prorok Dávid povzbudzuje každé stvorenie a všetko stvorenie k najradostnejšej oslave tohto dňa, keď hovorí: Tento deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa z neho! (veľkonočná stichera) 3. Tento deň preniká a osvetľuje všetko, objíma nebo, zem a podsvetie, pretože Kristovo svetlo nie je blokované stenami, nie je rozdelené živlami a nie je zatemnené temnotou. Svetlo Kristovo je deň bez večera, nekonečný deň: všade svieti, všetko osvetľuje, nič pred ním nie je skryté. Tým dňom je sám Kristus, ako hovorí apoštol Pavol: Noc sa pominula, ale deň sa priblížil (Rim 13,12); hovorí sa „noc pominula“ (a nebude nasledovať), aby sme pochopili, že s príchodom Svetla Kristovho je diablova temnota zahnaná a nevedomosť o hriechoch pominula a že týmto vyžarovaním boli zničené predošlé omyly mysle a ustalo zvodné zlo. Že tento deň (to jest Kristus) osvetľuje nebo, zem a podsvetie, o tom svedčí Sväté písmo: Bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9). Od proroka čítame, že v tento deň sú osvetlené samotné hlbiny pekla: Na tých, čo žijú v krajine tieňa smrti, zažiari svetlo (Iz 9,2). A o tom, že tento Deň svieti na nebi, čítajte od proroka Dávida: Naveky budem pokračovať v jeho semene a jeho trón je ako dni neba (Ž 89,30). Kto je Deň neba, ak nie Kristus Pán? (pozri Ž 19,3). A keďže po Nebeskom dni nikdy nebude nasledovať noc, potom aj po zjavení Kristovej spravodlivosti temnota hriechov zmizne. Keďže Deň vždy svieti a nemôže byť zakrytý žiadnou temnotou, svieti aj Svetlo Kristovo a nie je zakryté žiadnou temnotou hriechov. Preto evanjelista Ján hovorí: Svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila (Ján 1:5). Takže pri zmŕtvychvstaní nášho Pána víťazia všetky živly. Slnko je v tento deň jasnejšie ako zvyčajne: je vhodné, aby sa slnko radovalo z Jeho zmŕtvychvstania, pretože počas Jeho utrpenia bolo zahalené temnotou náreku. Preto, bratia, radujme sa všetci v tento svätý deň! Nech sa nikto nevylučuje zo všeobecnej radosti, keď ho svedomie usvedčuje zo svojich hriechov; Nech sa nikto nevyhýba najvážnejším modlitbám, zaťažený množstvom svojich neprávostí. Dnes by mal mať hriešnik dobrú nádej na odpustenie hriechov, pretože má veľkú záruku v Tom, skrze ktorého bol zlodejovi udelený raj. A ako môže kresťan nedúfať v odpustenie hriechov? Ak sa Kristus Spasiteľ počas ukrižovania zmiloval nad týmto zlodejom, ako by sa potom nemohol zmilovať nad kresťanom po svojom zmŕtvychvstaní? A ak pokorný Trpiteľ preukázal toľko milosrdenstva kajúcnikovi, aké milosrdenstvo preukáže Vzkriesený v sláve tomu, kto prosí! Musíme prosiť za samotných našich nepriateľov a modliť sa za tých, ktorí nás prenasledujú, ako sa modlil Pán a zvolal: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Vidíte tu veľké milosrdenstvo. Ľudia prenasledovali svojho Stvoriteľa, ale On im odpustil tie najťažšie hriechy a ospravedlňoval ich nevedomosťou: nevedia, čo činia. Lebo keby to boli vedeli, neodvážili by sa prenasledovať svojho Pána a videli by svoju spásu v Jeho moci. Ale Kristovi prenasledovatelia boli spokojní s jeho zabitím a stále používali rúhanie a ohováranie. On sám hovorí: Oni preklínajú, ale ty žehnáš (Ž 109,28). Kristus nás teda požehnal, aby sme sa nebáli ohovárania tých, čo nás prenasledujú, naučil nás, aby sme sa nedali rozčúliť kliatbami, keď veríme v Neho, ktorý je schopný z nás odstrániť každú kliatbu. Zbožnosť spočíva v poznaní Kristových prikázaní a ich dodržiavaní v praxi. Toto je predovšetkým prikázanie milovať svojho blížneho ako seba samého (Marek 12:30–31) a blahoslavenstvá (pozri Matúš 5:3–12). Nasledovanie týchto prikázaní evanjelia má za cieľ zmeniť dušu človeka k dobrému, nasmerovať ho k boju proti vlastnej hriešnosti a vášňam, ktoré, akokoľvek sú človeku známe a drahé, spôsobujú mu utrpenie, zbavujú ho lásky a odvádzajú od Boha. Cnosť je tu: dobré vlastnosti duše, ako duchovný pokoj, evanjeliová láska, milosrdenstvo, trpezlivosť, pokora, miernosť, tichosť, miernosť, dobro atď. Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa z neho! (Ž 118:24). Mohlo by vás zaujímať: