Speranța Învierii

Cuprins Înțelepciunea spirituală Cumpătarea Două haruri Rețele Ispite Mărturisirea păcatelor Castitatea duhului Răsplată Datorii Despre recunoştinţă Puncte tari ale cărnii Despre generozitate Despre greutăţi Despre pocăinţă Despre dreptate Despre moarte Despre moartea martirilor Speranţă pentru înviere Învierea lui Hristos Despre rugăciunea pentru vrăjmaşi Sfântul Ambrozie n-a fost născut în miazănoapte. tatăl său era guvernator. La școală, Ambrozie a studiat literatura antică și filozofia, oratorie și deja în acești ani a dezvoltat un interes profund pentru creștinism. După ce a primit o bună educație juridică, Ambrozie a devenit curând un avocat de succes, iar în 370 împăratul Valentinian I l-a numit conducător al Italiei de nord cu reședința în Mediolanum (Milano modern). În 374, în Mediolan au avut loc alegeri pentru un episcop, despre care au avut loc dezbateri aprinse. Ambrozie, care până atunci câștigase încrederea oamenilor, a venit la biserică pentru a restabili ordinea și, deodată, o voce de copil a spus cu voce tare: „Ambrozie este episcop!” Poporul, împreună cu împăratul, a văzut în această alegere a lui Dumnezeu. În zadar, Ambrozie, care se afla pe atunci încă printre catehumenii care se pregăteau pentru botez, a refuzat și chiar a dispărut din Milano; a fost forțat să fie de acord, a fost botezat, a absolvit toate gradele bisericești într-o săptămână și a fost hirotonit episcop. Din acel moment, Sfântul Ambrozie și-a dedicat viața slujbei în biserică. El a donat Bisericii o parte din bogăția sa enormă, parțial împărțită săracilor - și s-a dedicat ascezei, petrecând timp în rugăciune și muncă, respectând un jurământ de non-lacomie și ducând un stil de viață modest și strict. El a considerat predicarea ca fiind cel mai important lucru pentru un episcop și, prin urmare, a studiat cu sârguință Sfintele Scripturi și lucrările Părinților Răsăriteni ai Bisericii. Ușile chiliei sale nu s-au închis și tot timpul îi aparținea enoriașilor săi: toată lumea îl putea vedea și se sfătuia cu el. Când cineva venea la el cu întrebări, el a părăsit imediat ceea ce făcea și și-a dedicat toată atenția vizitatorului. Sfântul Ambrozie a luptat cu curaj împotriva sălbăticiei păgâne: la insistențele sale, titlul de mare preot a fost șters din titlul imperial, preoții și templele de idoli au fost lipsite de sprijinul statului, „focul sacru” al vestalelor a fost stins și statuia Victoriei a fost scoasă din Senat. Sfântul a dat un exemplu de fermitate pastorală când a decis să nu-i permită împăratului Teodosie să intre în biserică după înăbușirea sângeroasă a răscoalei de la Tesalonic. Ambrozie i-a spus împăratului: „Un om care a vărsat atât de mult sânge nu poate fi în biserica Dumnezeului păcii”. Împăratul a obiectat: „Și David a păcătuit, dar nu a pierdut mila lui Dumnezeu”. La care Ambrozie a răspuns: „Tu l-ai imitat pe David în crimă, imită-l în pocăință” și a interzis să se comunice până la reconcilierea cu Dumnezeu și Biserica. Autoritatea lui Ambrozie a fost de așa natură încât Teodosie a cedat cerințelor sfântului: de sărbătoarea Nașterii lui Hristos, acesta, venind la biserică fără haine imperiale, s-a pocăit public și i s-a permis să se împărtășească. Predicile Sfântului Ambrozie erau larg cunoscute; au adus oameni la Hristos și i-au întărit în credință. Așadar, în 387, sub influența predicilor sale, Fericitul Augustin, devenit mai târziu episcop și mare teolog, a crezut și s-a botezat. Sfântul Ambrozie este venerat printre cei mai mari sfinți - nu numai că a putut studia în profunzime lucrările originale ale Părinților Răsăriteni ai Bisericii, ci și-a asimilat parțial ideile în teologia latină - care, din păcate, a fost ulterior pierdută complet de teologii occidentali. Spre sfârșitul vieții, episcopul Ambrozie s-a bucurat de dragostea populară; și-a petrecut ultimii ani în rugăciune constantă, așteptând cu calm și bucurie moartea sa, survenită în 397 - și, conform biografului său, a fost plâns nu numai de creștini, ci și de păgâni. Pomenirea lui este sărbătorită pe 7/20 decembrie. Iată de ce Hristos a murit în trup pentru toți, pentru ca noi să învățăm să trăim nu numai pentru noi înșine. Atât de mare este puterea lui Hristos, încât îi poruncește însuși diavolului, care vrea mereu să facă rău, să ocrotească pe om... Vrea să facă rău, dar nu poate, rănește trupul, dar păstrează sufletul, devorează țărâna, dar lasă duhul. Nimeni nu se poate pocăi dacă nu speră în milă și iertare. Ceea ce timpul nu poate ispăși poate fi îmblânzit de prudență. Cei care, în loc de blândețe, respiră cruzime și în loc de smerenie sunt îmbrăcați cu mândrie și, în timp ce caută mila lui Dumnezeu pentru ei înșiși, o renunță altora, nu ar trebui să fie considerați ucenici ai lui Hristos. Cine încearcă să corecteze viciile slăbiciunii umane trebuie să țină această slăbiciune pe umeri și, parcă, să o cântărească și să nu o respingă. Căci citim că Păstorul Evangheliei a pus oaia pierdută pe umerii lui și nu a abandonat-o. Cel care nu se corectează acceptă oare cuvintele lui Hristos? Bineînțeles că nu o acceptă. Deci, cine se corectează, acceptă cuvântul Său; căci cuvântul Lui este ca fiecare să-și părăsească păcatele. Prin urmare, refuzăm fie lupta împotriva păcatelor, fie a lui Hristos. Mâhnirea cărnii alungă păcatul, dar luxul îl înmulțește. Conversația unei femei insolente - o rețea de poftă. Testează lucrările acestui veac și vei vedea înălțimile căzute ale celor răi. Pofta se hrănește cu ospățuri și dulciuri, stârnită de vin și aprinsă de beție. Hristos îi condamnă pe cei care nu știu cât de tămăduitoare este moartea Domnului și cât de mare este taina înmormântării Sale. Căci Domnul a suferit și a murit pentru a ne mântui de la moartea veșnică. Moartea lui este prețioasă, căci datorită ei păcătosul este vindecat și acceptat într-un har nou. Tot ceea ce se face pentru evlavie este decent, de aceea nu trebuie să ne fie rușine de tot ceea ce poate sluji la cinstirea lui Hristos. Cel care se gândește la păcat se trădează pentru a fi sfâșiat de conștiința lui. Mai întâi plătiți ceea ce se cuvine pentru a fi demn să primiți ceea ce doriți. Condamnându-ne păcatul, învățăm puritatea. Prin ceea ce citim în Evanghelie cunoaștem viitorul, iar apariția prezentului este un semn al viitorului. Prima dintre binecuvântări este să-L cunoști și să-L onorezi pe Dumnezeu, să iubești cu tot gândul frumusețea mult râvnită a adevărului veșnic. Al doilea bine este să-și extindă respectul față de aproapele din sursa divină și cerească. Simplitatea este un fel de moderare a moralei și sobrietate a spiritului. Sufletul caritabil va fi mulțumit. Pietatea 1 este începutul tuturor bunurilor și izvorul virtuților. Cel care păstrează ale sale nu caută ceea ce aparține altora, iar cel care se mulțumește cu ale sale nu dorește ceea ce este de prisos. Întrucât dragostea de bani este rădăcina oricărui rău, cel care nu râvnește la bani se ferește de vicii. Virtutea 2 nu piere odată cu trupul, iar sfârșitul faptelor bune nu este același cu sfârșitul naturii, deși natura însăși nu piere pentru totdeauna, ci pentru o vreme primește un fel de odihnă. Este un semn de nerușinare arogantă să vrei să meriti ceea ce sfinților înșiși nu li se dă să cunoască. În nenorocire trebuie să păstrăm moderația, la fel ca și în fericire. Dacă este absurd să te bucuri enorm, este potrivit să plângi enorm? Este mai dureros să-ți fie frică de orice durere decât să o înduri cu adevărat. Harul învierii este capabil să îndepărteze orice tristețe și boală atunci când credem că odată cu moartea nimic nu piere, dar, mai mult, duce la nestricăciune și veșnicie. Cel care se pocăiește nu numai că trebuie să-și spele păcatele cu lacrimi, ci și, parcă, să le acopere cu fapte bune, pentru ca Domnul să nu-i impute păcatul. Este un lucru grozav fie să te abții de la viciile tinereții, fie să le abandonezi de la bun început și să te îndrepți la lucrul cel mai important (la Dumnezeu), căci căile tinereții sunt zdruncinate. Inimile evlavioase se bucură de plânsul pocăit, iar boala lor gravă iese cu lacrimi. Fiecare lucrător bun este mâna lui Hristos. Legea cărnii se opune legii minții noastre în noi și, ca niște robi, ne duce la păcat, să facem ceea ce nu vrem. Cel ce se bucură de căderea altuia se bucură de biruința diavolului. Moartea nu este rea, pentru că este un refugiu împotriva tuturor dezastrelor și necazurilor, un refugiu sigur de siguranță și liniște. Gândirea la moarte nu este altceva decât un fel de separare de trup și suflet, căci moartea însăși nu înseamnă nimic altceva decât separarea sufletului și a trupului. Conturul legii adevărate să fie înfățișat în moravurile noastre, în timp ce umblăm după chipul lui Dumnezeu, căci umbra legii a venit deja; umbra este pentru evreii trupești, chipul este pentru noi și adevărul este pentru cei care vor învia. Am ajuns să cunoaștem aceste trei lucruri, adică umbra, chipul și adevărul, după lege: umbra în lege, chipul în Evanghelie, adevărul în judecată. Dar toată esența este Hristos și totul este în Hristos, pe care acum nu-l putem vedea direct, ci Îl vedem ca într-o imagine a viitorului, a cărei umbră am recunoscut-o în lege, de ce Hristos nu este o umbră, ci chipul lui Dumnezeu, nu o imagine goală, ci adevărul. Și din acest motiv legea a fost dată prin Moise; căci umbra a venit prin om, chipul a venit prin lege și adevărul a venit prin Isus. Pentru că adevărul vine din adevăr. Cine vrea să vadă acest chip al lui Dumnezeu trebuie să-L iubească pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu Însuși să-l iubească și să nu fie rob, ci prieten, făcând voia Domnului. Hristos Își luminează lumea cu o lumină nu mică: de la marginea cerului este plecarea ei și procesiunea ei până la marginea lor și nimic nu este ascuns de căldura ei (Ps. 18:7). Cu milostivire îi luminează pe toți, pe cei răi nu-i respinge, ci vrea să-i îndrepte, nu vrea să-i excomunica pe cei amărâți din Biserică, ci să-i înmoaie, și în acest scop îi cheamă: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:28–29). Adesea lacrimile se consolează și ușurează mintea, adesea plânsul calmează inima și spiritul trist. Dacă păgânii, care nu au nădejde în înviere, sunt mângâiați doar de închipuirea că după moarte nu va mai fi sentiment, cu cât mai mult ar trebui să avem mângâiere, de vreme ce nu trebuie să ne temem de moarte, căci este sfârșitul păcatelor și nu trebuie să regretăm viața pierdută pe care învierea o redă. Cine știe să ierte se recunoaște ca om, urmează calea Mântuitorului Hristos, Care, după ce a primit trup, a ales să vină în lume ca Mântuitor mai degrabă decât ca judecător. Acolo unde există infidelitate, există orbire. Dumnezeu, plecând urechea, aude nu fizic, ci spiritual, din condescendență față de slăbiciunea noastră. El îşi înclină urechea spre noi, pentru ca rugăciunea noastră să intre în ea. A da milă nu necesită glas: Cel ce l-a auzit pe Moise nu a avut nevoie de glas, deși a tăcut și a exclamat, întorcându-se spre El doar cu gemete fără cuvinte. Domnul poate auzi chiar și sângele care nu are voce sau limbă. Sângele strigă, întorcându-se către El, în martiriu și fratricid. Apostolul Pavel îndeamnă: În toate mulțumiți (1 Tes. 5:18). Căci întotdeauna avem ceva pentru care să-i mulțumim lui Dumnezeu, nu suntem niciodată fără darul lui Dumnezeu, Lui Îi datorăm viața în fiecare zi. Ce ai ce nu ai primi? (1 Cor. 4:7), spune apostolul Pavel. Și de vreme ce mereu accepți, atunci mereu chemi și din moment ce tot ce ai, ai de la Dumnezeu, atunci recunoaște-te mereu ca datornic; totuși, vreau să-ți plătești datoria cu dragoste, și nu cu constrângere. Cel care învinge este cel care se încrede în harul lui Dumnezeu, și nu cel care se mândrește cu virtutea lui. Ceea ce este peste măsură, deși este bun, nu va fi considerat bun pentru tine. Păstrați măsura ca să o puteți primi conform măsurării. Mila nu împiedică adevărul, pentru că mila însăși este adevăr. Hristos S-a smerit pentru a-i înălța pe toți; și astfel cel care imită smerenia lui Hristos dobândește pacea lui Hristos. Privește, omule, la harul lui Hristos față de tine: încă te târăști pe pământ, dar în cer deja ai o moștenire. Prin urmare, lasă-ți inima să fie acolo unde este proprietatea ta. Domnul a suferit și a murit pentru a ne salva de la moartea veșnică. Moartea Lui este prețioasă, căci prin ea păcătosul este iertat și acceptat într-un har nou; să vină toți și să se uimească de cum se culcă cu Hristos și, slăvind pe Dumnezeu, vor zice: Să mâncăm și să ne distrăm! Căci acest fiu al meu era mort și a înviat din nou; a fost pierdut și a fost găsit (Luca 15:23–24). Dacă cineva care nu este credincios spune: De ce Învățătorul tău mănâncă și bea cu vameșii și păcătoșii? – atunci îi răspundem: Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi (Matei 9:11-12). Când scopul virtuților este în primul rând acela de a vedea beneficiile multora, atunci moderația este considerată cea mai grațioasă dintre toate virtuțile, pentru că nu provoacă supărare celor pe care îi condamnă și îi face pe cei condamnați vrednici de iertare. Numai ea a răspândit Biserica creată din sângele lui Hristos, explicând mesajul despre Hristos în așa fel încât să fie suportabil pentru urechile omenești, plăcut gândurilor și nu ostil inimilor. Harul este dublu: harul de a crede și harul de a suferi pentru Domnul Isus. De aceea credinciosul are harul lui; Mai are și altul dacă credința lui este încununată cu suferință. Căci Petru, înainte de a suferi, nu era lipsit de har, dar după suferinţă a căpătat altul. Și mulți care nu au avut harul să sufere pentru Isus, totuși, au avut harul să creadă în El. Diavolul pune multe capcane. Ochiul curvei este o cursă pentru soț. Și ochii noștri sunt la fel pentru noi ca niște plase și de aceea este scris: Nu te lăsa prins de ochii tăi (Proverbe 6:25). Așadar, ne punem propriile plase și, încurcându-ne, suntem prinși. Ne legăm cu legături, căci fiecare se leagă cu legăturile păcatelor. Apostolul Petru, deși era plin de credință, însă, fără să-și dea seama de slăbiciunea omenească, a spus cu mândrie Domnului: Îmi voi da viața pentru Tine (Ioan 13:37). Pentru această părere arogantă, a căzut în ispită - a negat înainte să cânte cocoșul. O astfel de ispită a devenit pentru noi un ghid spre mântuire, astfel încât să putem învăța să nu disprețuim slăbiciunea cuiva și, disprețuind, să nu cădem în ispită. Dacă Apostolul Petru a fost ispitit, atunci cine se va gândi că nu poate fi ispitit? Petru, fără îndoială, a fost ispitit din cauza noastră, căci pentru cei mai puternici nu era nici un pericol din ispită, ci ca să învățăm de la el cum să rezistăm persecuției, dorind să ne păstrăm viața și să biruim ispita cu răbdare. Mărturisirea păcatelor distruge legăturile fărădelegii și face păcatele inexistente. Domnul știe totul, dar așteaptă glasul tău – nu pentru pedeapsă, ci pentru iertare; El nu vrea ca diavolul să râdă de tine și să te acuze că îți ascunzi păcatele. Treci înaintea acuzatorului tău; când te judeci pe tine însuți, nu vei avea un acuzator; Dacă pledezi vinovat față de tine, atunci chiar dacă ai fi mort, vei prinde viață. După mărturisirea păcatelor tale, toate legăturile vor fi distruse și toate legăturile vor fi rupte... Să vadă ochiul trupesc, dar să se închidă ochii inimii, pentru ca castitatea duhului să rămână nevătămată. Însuși Domnul dă dovadă de condescendență și ne învață: Cine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). El nu a spus: „Cine se uită la ea a comis deja adulter”, ci: „Cine se uită la o femeie cu poftă”. Adică nu vederea este interzisă, ci dorința. Totuși, este lăudabilă și modestia, care, parcă, închide ochii corpului, astfel încât de multe ori nu vedem la ce ne uităm. Căci, deși pare că vedem tot ceea ce întâlnim, dacă nu există atenție a spiritului, viziunea noastră este invalidă, de aceea vedem mai mult cu spiritul decât cu trupul. Deși carnea va primi focul, să nu-l transmită în adâncurile ascunse ale spiritului nostru. Să nu atașăm acest foc de oase, să nu ne impunem legături; Să nu fie nimic între cuvintele noastre din care să se aprindă focul curviei sau al adulterului. Oamenii sunt motivați să facă orice fie prin roadele sale, fie prin răsplata; fiecare chestiune, fiind amânată, rămâne fără mișcare. Și de aceea, Domnul, pentru a răsplăti râvna apostolilor cu rod adevărat, a spus că dacă cineva, lăsând totul, Îl urmează, va primi răsplata de șapte ori aici și în secolul următor. În primul rând, am promis aici că voi îndepărta plictiseala încetinirii; Am adăugat „și în secolul următor” ca să știi că și după moarte te așteaptă o recompensă. Deci recompensa de azi este dovada viitorului. Cine datorează lui Dumnezeu are mai multe mijloace de plată decât cel care datorează omului. Căci omul cere bani pentru bani, dar Dumnezeu cere zel, care este în voia ta. Niciunul dintre cei care îi datorează lui Dumnezeu nu este sărac, decât dacă se fac săraci; deși nu are ce vinde, are ceva de plătit. Rugăciunile, pocăința, postul sunt proprietatea unui bun datornic, iar proprietatea este mult mai mare decât atunci când cineva, fără credință, dă bani din averea lui. Nu există datoria mai mare decât a-i mulțumi lui Dumnezeu. Treaba celui prudent este să se cunoască pe sine și, după cum spun înțelepții, să trăiască conform naturii. Căci ce este mai firesc pentru noi decât să-i mulțumim Creatorului? Privește cerul – cu toată splendoarea lui nu mulțumește Creatorului său, după psalmistul: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu și întinderea vorbește despre lucrările mâinilor Lui (Ps. 18, 2). Fie ca trupul nostru să se despartă de patimile și poftele ei, să fie biruit și să nu se împotrivească legii minții noastre, așa cum Apostolul Pavel i-a îmblânzit și i-a înrobit trupul, pentru ca propovăduirea lui să fie mai de folos dacă legea trupului ar fi de acord cu legea minții. Căci carnea este îmblânzită când înțelepciunea ei trece în duh, când gândim nu într-un mod trupesc, ci într-un mod spiritual. O, dacă puterile trupului meu s-ar slăbi și nu m-ar târî, ca captiv, la legea păcatului! O, de n-aș trăi în trup, ci în credința lui Hristos! Și din acest motiv este mai mare har în slăbiciunea cărnii decât în ​​vindecare. Deși Dumnezeu l-a iubit foarte mult pe Apostolul Pavel, el nu a vrut să-l elibereze de slăbiciunea trupească și i-a răspuns cererii: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:9). Și însuși Apostolul Pavel a fost mai mulțumit de slăbiciunile lui, spunând: când sunt slab, atunci sunt puternic (2 Cor. 12:10), căci puterea sufletului se desăvârșește prin slăbiciunea trupului. Este incontestabil că dăruirea săracilor poate reduce păcatul, dar numai atunci când este combinat cu credința și iubirea. Căci ce este posibilă bogăția fără iubire? Mulți, din pură lăudărie, vor să fie cunoscuți ca generoși și vor să câștige laude de la oameni fără a lăsa nimic pentru ei înșiși, dar, căutând aici gloria și răsplata, își pierd răsplata viitoare și, după ce au primit slava pământească, nu pot spera în slava cerească. Mulți, după ce și-au dat proprietățile Bisericii fără raționament, au vrut să o returneze din nou; aceia nu au primit nici prima recompensă, nici a doua, pentru că primul nu avea nici un raționament, iar al doilea era asociat cu sacrilegiu. Pământul suspină sub pluguri, este bătut de ploaie, zdrobit de furtună, înghețat de ger, pârjolit de soare pentru a da roade și, împodobit cu flori minunate, pierde curând tot ce a produs. Câte pierderi suferă! Dar ea nu regretă pierderea fructelor sale, pe care le-a născut pentru a le pierde; și de acum înainte nu-l respinge, deși știe că roadele îi vor fi luate. Cerul în sine nu strălucește întotdeauna cu stele strălucitoare, cu care este decorat ca diamantele, nu strălucește întotdeauna odată cu răsărirea luminii și nu devine violet cu razele soarelui, dar uneori această splendoare este acoperită de nori. Ce e mai frumos decât lumina? Ce este mai fericit decât soarele? Dar, deși se ascunde de noi în fiecare zi, nu regretăm intrarea lui, căci sperăm la revenirea lui. Te învață să ai răbdare cu propriile tale schimbări... Unii, sperând că într-o zi vor putea să se pocăiască, consideră că este permis pentru ei înșiși să păcătuiască, deși pocăința este vindecarea păcatului și nu un stimulent pentru el. Căci noi căutăm medicamente pentru o rană, mai degrabă decât să ne facem răni pentru a recurge mai târziu la medicină. Iar speranța care se amână o vreme nu este fermă, pentru că timpul este în afara controlului nostru, iar speranța poate să nu aibă timp să devină realitate... Deși virtuțile sunt toate interconectate, fiecare dintre ele are o anumită imagine separată, în special justiția. Căci această virtute, ca să spunem așa, este zgârcită și gospodărească pentru ea însăși, dar din iubire față de ceilalți, ca nemiloasă față de ea însăși, dă tot ce are. Cine se va gândi că ar trebui să fie eliberat de la moarte când nu este eliberat de soarta nașterii? Taina marii evlavie este că Hristos nu a fost izbăvit de moartea trupească, ci, fiind Domn al naturii, nu s-a lepădat de legea trupului luată asupra Sa. Păgânii au propria lor mângâiere, căci ei socotesc moartea ca fiind pacea de tot răul și, neavând rodul vieții, cred că dincolo de mormânt nu vor avea sentimentul răului, a cărui greutate o purtăm neîncetat. Trebuie să fim mai încurajați de răsplată și încurajați de mângâiere la o răbdare mai mare, căci nu suntem lipsiți de cei dragi, ci doar înainte să-i lăsăm pe cei pe care nu moartea, ci veșnicia îi va primi în sânul ei. Răul adevărat este tristețea nemoderată și frica de moarte. Un astfel de exces a dus la moartea atâtor, mulți înarmați cu sabia, înclinându-i să se sinucidă - și-au dezvăluit astfel nebunia și prostia. Pentru ceea ce au evitat ca pe un rău, au acceptat în schimb ca mijloc și refugiu. Știm că spiritul trăiește după trup și, după ce a lăsat deoparte legăturile sentimentelor, vede liber ceea ce nu putea vedea înainte în trup. Putem dovedi acest lucru prin exemplul celor adormiți, al căror spirit, parcă părăsind trupul, se înalță la cele mai sus, vede pe cei absenți și pe cei cerești. Când moartea trupească ne eliberează de necazurile veacului acesta, nu este rău, deoarece întoarce libertatea și ia boala. Apoi acordăm respectul cuvenit morților când ei sunt mereu în memoria noastră rugătoare, când ne îndreptăm dragostea și zelul către ei. Moartea este nevrednică de plângere, în primul rând, pentru că este comună tuturor, mai mult, ne eliberează de necazurile și durerile veacului acesta și, ca și somnul, după ce s-a liniștit din ostenelile lumești, redă vitalitatea și puterea. Harul învierii este capabil să îndepărteze orice tristețe și boală atunci când credem că odată cu moartea nimic nu piere, dar, în plus, duce la nestricăciune și veșnicie. Așa că, în primul rând, nu este potrivit să stingem moartea celor dragi cu plâns nemăsurat. Căci ce poate fi mai obscen decât să plângi ceea ce este prescris și așteaptă pe toată lumea ca ceva special? Aceasta nu înseamnă altceva decât a încălca natura spiritului, a nu accepta legea generală, a nega unitatea naturii, a filozofa carnal și a nu înțelege măsura în sine a cărnii. Ce poate fi mai obscen decât să nu știi cine ești și să dorești ceea ce nu poți fi? Sau ce este mai nesăbuit decât să nu treci printr-un eveniment despre care știi că se va întâmpla dinainte? Natura însăși, cu o parte din consolarea ei, ne distrage atenția de la o asemenea tristețe. Ce durere ar putea fi atât de puternică sau un strigăt atât de crud, în care uneori spiritul nu ar avea pace? Proprietatea naturii este de așa natură încât, deși oamenii se află uneori în circumstanțe deplorabile, atunci își distrag gândurile de la tristețe. Se spune că au existat anumite popoare care plângeau ziua nașterii unei persoane, dar sărbătoreau ziua morții. Căci ei au crezut că nu neîntemeiat că cei care au intrat în marea vieții sunt demni de orice regret și, dimpotrivă, cei care au părăsit necazurile acestei lumi ar trebui, pe bună dreptate, despărțiți de bucurie. Și noi înșine condamnăm ziua de naștere a morților la uitare, dar sărbătorim solemn ziua morții lor. În consecință, prin însăși natura noastră, nu se cuvine să ne complacăm într-o durere grea, ca să nu arătăm prin aceasta că fie ne arogam vreo excepție superioară, fie negăm destinul comun. Căci moartea este egală pentru toți: aceeași pentru săraci și aceeași pentru bogați. Conform Scripturii, moartea este triplă. Una este atunci când murim pentru păcat și trăim pentru Dumnezeu. De aceea, binecuvântată este această moarte, care, fiind liberă de vină și devotată Domnului, ne desparte de cei muritori și ne închina celor nemuritori. O altă moarte este ieșirea din această viață, când unirea sufletului cu trupul este distrusă. A treia moarte, despre care se spune: Lăsați morții să-și îngroape morții (Matei 8:22). Cu această moarte moare nu numai trupul, ci și sufletul. Sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Căci el moare pentru Dumnezeu, nu prin slăbiciunea firii sale, ci prin vinovăție. Dar această moarte nu este pierderea vieții, ci o cădere în păcat. Deci, o moarte este spirituală, alta este naturală, iar a treia este o pedeapsă. Dar moartea naturală nu este totuna cu pedeapsa, căci Domnul a dat moartea nu în loc de execuție, ci în loc de leac și vindecare. Lui Adam care a păcătuit i s-a prescris un lucru în loc de pedeapsă și altul în loc de vindecare și mântuire. În loc de pedeapsă, când se spune: Pentru că ai ascultat de glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el; blestemat este pământul din cauza ta; vei mânca din el cu mâhnire în toate zilele vieții tale; Ea vă va aduce spini și ciulini; și vei mânca iarba câmpului; Prin sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat (Geneza 3:17-19). În moarte ai încetarea execuțiilor (pedepselor): căci împotriva nenorocirilor veacului acesta, și a grijilor lumii și a capriciilor bogăției, măturând deoparte cuvântul lui Dumnezeu, moartea este dată ca leac, ca sfârșit al tuturor relelor. Căci Domnul nu a spus: „Pentru că ai ascultat glasul soției tale, te vei întoarce la pământ”, - această definiție ar fi fost condamnătoare, ci a spus: „Prin sudoarea feței tale îți vei mânca pâinea până te vei întoarce în pământ”. Aceasta dovedește că moartea este mai degrabă sfârșitul pedepselor, care pune capăt cursului acestei vieți. De aici rezultă destul de clar că moartea nu numai că nu este rea, ci este și bună. Oamenii o doresc la fel de bine, după cum este scris: În zilele acelea oamenii vor căuta moartea, dar nu o vor găsi (Apoc. 9:6). Cei care vor începe s-o caute vor începe să spună munților: cădeți peste noi! iar dealurile: acoperă-ne! (Luca 23:30). Sufletul păcătos o va căuta. Deci, vedem că această moarte este un câștig. De ce spune Apostolul Pavel: Pentru mine a trăi este Hristos, iar a muri este un câştig (Filipeni 1:21). Căci ce este Hristos dacă nu duhul vieţii? Și de aceea vom muri împreună cu El, ca să rămânem cu El. Să dorim mereu să murim păcatului: sufletul nostru să învețe să se ferească de poftele trupești și să se înalțe astfel încât dependențele pământești să nu-l atragă la sine, să accepte imaginea morții, să nu fie supus pedepsei morții. Căci legea cărnii se opune legii minții, așa cum ne-a descoperit apostolul Pavel: Dar văd o altă lege în mădularele mele, luptându-se împotriva legii minții mele și aducându-mă în robie la legea păcatului care este în mădularele mele (Rom. 7:23). Cu toții avem în noi un război sensibil, dar nu toți scăpăm de el și, prin urmare, sunt o persoană nefericită dacă nu caut un remediu împotriva lui. Dar ce remediu? Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? (Romani 7:24). Harul lui Dumnezeu în Isus, Domnul nostru. Avem un medic - haideti sa urmarim vindecarea; Medicina noastră este harul lui Hristos, iar trupul muritor este trupul nostru. Și în acest scop ne vom îndepărta de dorințele trupului, ca să nu ne depărtăm de Hristos și, fiind în trup, nu le vom urma pe cele ale trupului. Să nu părăsim nici drepturile naturii, ci doar să dorim mai multe daruri ale harului, precum spune Apostolul Pavel: Am dorința de a fi despărțit și de a fi cu Hristos, pentru că aceasta este incomparabil mai bună; dar rămânerea în trup este mai necesară pentru voi (Filipeni 1:23–24). Inițial, moartea nu a fost în natură, dar apoi a devenit natură. Căci Dumnezeu nu a instituit moartea la început, ci a dat-o mai târziu în locul unui medicament. Pentru ca acest lucru să nu pară neplăcut nimănui, să ne adâncim în acest lucru cu raționamentul nostru. Căci dacă moartea este bună, atunci de ce este scris: Dumnezeu nu a creat moartea; dar prin invidia diavolului a intrat moartea în lume (Înțelepc. 1:13, 2:24)? De fapt, creația lui Dumnezeu nu a avut nevoie de moarte când omul din paradis a fost răsplătit cu toate binecuvântările, dar după Cădere, viața umană a devenit mizerabilă din cauza eforturilor și durerilor constante, motiv pentru care a fost necesar să se determine sfârșitul răului, a fost necesar ca moartea să returneze ceea ce viața a pierdut, pentru că nemurirea fără har este mai dureroasă decât utilă. Prin moartea martirilor, evlavia a fost ocrotită, credința a crescut, Biserica a fost înființată, morții au fost biruitori, persecutorii au fost înfrânți și slăvim moartea celor a căror viață ne este necunoscută, motiv pentru care regele David a exclamat profetic: Dragă este moartea sfinților Săi înaintea Domnului! (Ps. 115:6). Cu aceste cuvinte el preferă moartea vieții. Însăși moartea martirilor este răsplata vieții. Mai mult, moartea distruge ura și răutatea dușmanilor. Prin moartea Mântuitorului suntem mântuiți de moartea veșnică. Căci Hristos n-ar putea muri dacă ar vrea, dar nu s-a demnitat să evite moartea, parcă slab și neputincios, și nu ne-ar putea izbăvi de distrugere mai bine decât prin moartea Lui. Deci moartea Lui este viața tuturor. Suntem păziți de moartea Lui, făcând semnul crucii; proclamăm și propovăduim moartea Lui, când ne rugăm și aducem jertfe; Moartea lui este o victorie, un sacrament și o sărbătoare anuală a păcii. Iar motivul pentru care nu este necesar să regretăm moartea este mântuirea generală; nu este nevoie să fugi de ea, căci Însuși Fiul lui Dumnezeu nu a disprețuit-o. Ordinea naturii este inviolabilă, iar ceea ce este comun tuturor nu poate fi exclus în fiecare. Speranța învierii este confirmată de trei dovezi: rațiunea, exemplul universal și mărturia evenimentului, căci mulți au înviat. Motivul – căci întrucât toată viața noastră trece în comunitatea trupească și sufletească, iar învierea va fi răsplată pentru fapte bune sau executare pentru cei răi, este necesar să înviem trupul, ale cărui fapte vor fi și ele judecate. Și dacă sufletul se prezintă în fața instanței fără trup, atunci cum ar trebui să dea un răspuns pentru sine și pentru trup? Învierea este promisă tuturor, dar pentru că este greu să credem în ea, nu este meritul nostru, ci darul lui Dumnezeu. Speranța învierii este afirmată de lumea însăși, de starea lucrurilor, de ordinea nașterilor care se succed, de semnele nașterii și ale morții, de schimbarea zilei și a nopții. Pământul însuși nu și-ar putea aduce roadele dacă umezeala, evaporată de căldura soarelui prin dispoziția lui Dumnezeu, nu ar fi restabilită de roua nopții. Ce pot spune despre fructe? Nu mor ei când cad și nu sunt ei înviați când vor crește din nou? Ceea ce este semănat este înviat, iar ceea ce este mort este înviat și transformat în aceleași genuri și specii. După cum pământul își întoarce roadele, tot așa și natura noastră imită același fel de înviere. De ce crezi că un trup nu poate fi înviat dintr-un trup? Se seamănă grâne și crește grâne; Un măr cade, iar mărul învie: bobul este împodobit cu o floare și îmbrăcat cu piele. Căci acest stricăcios trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:53). Floarea învierii este nemurirea și incoruptibilitatea. Căci ce poate fi mai de dorit decât pacea și siguranța veșnică? Fructele cu care abundă natura umană după moarte sunt variate... Cauza nașterii sunt semințele. Hristos numește corpul uman sămânță. Prin urmare, atunci când are loc o semănat, există și o înviere. Dacă nu ar exista ființă sau rațiune, atunci poate că cineva ar socoti greu pentru Dumnezeu să regenereze oamenii, în orice fel ar fi vrut, pentru Dumnezeu, care de îndată ce a poruncit ca lumina să fie din nimic, imediat a apărut din nimic. Uită-te la cer, uită-te la pământ: de unde au strălucit stelele? De unde provin cercul soarelui și razele sale? De unde este luna? De unde vin vârfurile muntoase și pădurile? De unde s-a scurs aerul sau apa? Dacă Dumnezeu a creat toate acestea din nimic, este surprinzător dacă ceva care exista deja se naște din nou, când vedem ceva născut care nu a existat înainte? Sfântul Iov, după ce a trăit nenorocirea acestei vieți și biruind toate nenorocirile cu răbdarea sa, își promite învierea pentru acest chin ca răsplată: Răscumpărătorul Meu trăiește și în ziua de apoi va ridica din țărână această piele a mea putrezită și Îl voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu (Iov 19:25-26). Proorocul Isaia, vestind popoarelor învierea, spune: Moartea va fi înghițită în veci, ... căci așa zice Domnul (Is. 25, 8). La fel, sfântul profet Ezechiel descrie cu o explicație deplină cum oasele uscate își vor primi din nou puterea, simțirea și mișcarea, cum se vor forma din nou venele și compoziția corpului omenesc va reveni la puterea de odinioară, cum oasele uscate vor fi îmbrăcate cu carne nouă și acoperite cu piele. Când citim cuvinte profetice, parcă vedem corpuri umane ridicându-se. Mâna Domnului a fost peste mine și Domnul m-a scos în duh și m-a pus în mijlocul unui câmp, și era plin de oase... Și mi-a zis: profețiește asupra acestor oase și spune-le: „Oasele sunt uscate!” ascultați cuvântul Domnului!” Așa vorbește Domnul Dumnezeu acestor oase: Iată, voi pune suflare în voi și veți trăi. Și vă voi acoperi cu tendoane și voi crește carne peste voi și vă voi acoperi cu piele și voi aduce suflare în voi și veți trăi și veți ști că Eu sunt Domnul. Am proorocit cum mi s-a poruncit; și când am proorocit, s-a auzit un zgomot, și iată o mișcare, și oasele au început să se aplece (Ezechiel 37:1-7). Aici profetul arată că auzul și mișcarea sunt turnate în oase înaintea spiritului vieții. Căci oaselor ofilite li se poruncește mai întâi să audă, ca și cum ar avea simțul auzului, iar cuvintele profetice de aici înseamnă că fiecare os a fost unit în propria sa compoziție: Și oasele au început să se unească, os cu os. Și am văzut: și iată, tendințe erau pe ei, și carnea creștea și pielea îi acoperea deasupra, dar nu era duh în ei (Ezechiel 37:7-8). Este marea milă a lui Dumnezeu că profetul a devenit martor al viitoarei învieri, pentru ca și noi să o putem vedea cu ochii noștri, căci nu toată lumea putea fi martori la aceasta. Dar să ascultăm cum morții sunt înviați de spiritul vieții, iar cei care zac în mormintele lor sunt înviați. Atunci El mi-a zis: Proorocește duhului, proorocește, fiul omului, și spune-i duhului: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vino din cele patru vânturi, duhule, și sufla peste acești uciși și vor trăi. Și am proorocit așa cum mi-a poruncit El, și duhul a intrat în ei și au trăit și s-au ridicat în picioare - o armată foarte, foarte mare (Ezechiel 37:9-10). Am văzut cum morții primesc spiritul vieții și învie din mormintele lor. Este surprinzător că, la porunca Domnului, mormintele morților se deschid, când întregul pământ se zguduie în limitele sale cu un singur tunet, marea iese din hotarele ei și își reține din nou curgerea apelor! Deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați (1 Cor. 15:52). Cel care crede aceasta va fi mai întâi înălțat în văzduh pentru a-L întâmpina pe Domnul, dar necredinciosul va rămâne și prin necredința lui se va supune judecății. Domnul ne arată în Evanghelie cum vom învia, căci nu numai pe Lazăr l-a înviat, ci credința tuturor. Când tu, citind, crezi, atunci gândul tău, care era mort, prinde viață. Domnul, venind la mormânt, a strigat cu glas tare: Lazăr! Ieși afară (Ioan 11:43); El a făcut acest lucru pentru a arăta imaginea și exemplul viitoarei învieri. De ce a exclamat cu glasul, când ar fi putut acţiona în duh, când ar fi putut porunci în tăcere? Desigur, pentru a arăta cele scrise: Deodată, cât ai clipi, la ultima trâmbiță; căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați (1 Cor. 15:52). Căci trâmbița își face sunetul ridicând glasul. Și a strigat: Lazăr! Ieși. De ce este adăugat și numele? Desigur, pentru ca un răzvrătit să nu fie confundat cu altul, sau pentru ca învierea să nu pară întâmplătoare și să nu se producă prin poruncă. Deci, mortul a auzit și a ieșit din mormânt, înfășurat în pânze de înmormântare pe mâini și picioare, iar fața lui era legată cu o eșarfă (Ioan 11:44). Poți înțelege cum Lazăr a ieșit din mormânt cu ochii și picioarele legate la ochi? Erau legături asupra lui, dar nu l-au ţinut; ochii îi erau acoperiți, dar a văzut. Căci, prin puterea poruncii lui Dumnezeu, natura și-a oprit acțiunea, și-a abandonat rânduiala, ascultând de vocea Creatorului; Legăturile morții au fost rupte înaintea legăturilor mormântului: puterea lui Dumnezeu a lucrat înainte ca Lazăr să înceapă să meargă. Dacă acest lucru este surprinzător pentru tine, atunci amintește-ți cine a poruncit acest lucru și nu vei mai fi surprins: Iisus Hristos, puterea lui Dumnezeu, viața, lumina, învierea morților. Puterea l-a înălțat pe cel care zăcea în picioare, viața i-a dat să meargă, lumina a alungat întunericul, i-a redat vederea și învierea a dat viață. Și este de mirare că sufletul se întoarce la chemarea lui Dumnezeu, pielea se întoarce la oase, când dintr-o singură atingere a trupului profetului Ilie morții au înviat: profetul s-a rugat și a înviat tânărul mort. Apostolul Petru, în numele lui Hristos, i-a poruncit Tabitei să se ridice și să meargă, și atunci mulți oameni săraci, bucurându-se, au crezut că i s-a întors viața pentru că a făcut milostenie; și încă nu credem pentru mântuire. Ei au cerut învierea aproapelui cu lacrimile lor, dar noi nu credem în existența învierii chiar știind despre suferința lui Hristos. Când Isus a dat duhul pentru a arăta că a murit pentru învierea noastră, atunci a dezvăluit însăși ordinea învierii: Isus, strigând din nou cu glas tare, a dat duhul. Și iată, perdeaua bisericii a fost ruptă în două, de sus până jos; și pământul s-a cutremurat; iar pietrele s-au risipit; și mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat și, ieșind din morminte după învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora (Matei 27:50-53). Dacă astfel de lucruri uimitoare s-au întâmplat la emanarea spiritului lui Hristos, atunci de ce ni se par incredibile în timpul venirii lui Hristos la judecată? Mai mult, această înviere este dovada unei viitoare învieri și un exemplu de adevăr viitor; exemplul este mai mic decât adevărul în sine. Dar cine, în timpul suferinței Domnului, a deschis mormintele, a dat mâna celor care se ridicau din morminte și a arătat calea spre cetatea sfântă? Dacă nu era nimeni, atunci puterea lui Dumnezeu era și acționa în trupurile morților. Cauți ajutor uman acolo unde vezi lucrarea lui Dumnezeu. Lucrările lui Dumnezeu nu necesită ajutor uman. Dumnezeu a poruncit cerului să fie – și s-a făcut; El a hotărât să creeze pământul – și acesta a fost creat. Cine a adunat pietrele și cu ce forțe? Cine a slujit Dumnezeului creator? Într-o clipă, totul s-a întâmplat. Vrei să știi cât de curând? Făcut repede şi foarte bine. Când, la cuvântul Domnului, se ridică elementele, atunci de ce, la cuvântul Său, nu vor învia morții, care, deși morți, au trăit cândva și au avut duhul simțirii, au avut puterea să acționeze? Altfel, este mai bine să fii fără suflet și să nu ai sentimente. Diavolul a zis Mântuitorului: Poruncește acestei pietre să se facă pâine (Luca 4:3). Diavolul recunoaște că prin porunca Domnului natura poate fi transformată, dar tu nu crezi că prin cuvântul Domnului poate fi transformată aceeași natură. Dacă pământul și cerul sunt reînnoite, atunci de ce ne îndoim de reînnoirea omului, pentru care au fost create pământul și cerul? Dacă criminalul este mântuit pentru executare, atunci de ce cel neprihănit nu trăiește pentru totdeauna pentru glorie? Dacă viermele păcatelor nu moare, atunci de ce va pieri carnea celor drepți? Aceasta este învierea, așa cum însuși Cuvântul lui Dumnezeu înfățișează: ceea ce a căzut va învia, ceea ce a murit va prinde viață. Ordinea dreptății cere ca atunci când acțiunile sufletului și ale trupului sunt comune (pentru ceea ce gândește duhul, trupul pune în acțiune), atunci amândoi trebuie să fie judecați, fie să fie omorâți, fie să fie respectați în glorie, deoarece legea cărnii se opune legii spiritului și spiritul face mai ales ceea ce urăște. Întrucât păcatul cărnii care trăiește în om este activ, este indecent și nedrept să fie pedepsit numai sufletul, fiind implicat în vinovăție, în timp ce trupul să se bucure de pace, fiind cauza durerilor, să fie osândit un singur suflet, care nu a fost singurul care a păcătuit, sau ca un singur suflet să primească slavă, care nu era singurul care a muncit. Fiecare va învia, dar fiecare, după cum spune Apostolul Pavel, în ordinea lui (1 Cor. 15:23). Fructul milostivirii lui Dumnezeu este comun, dar ordinea meritelor este diferită. Ziua strălucește pentru toată lumea, soarele încălzește toate popoarele, ploaia face ca pământul tuturor să fie roditor. Cu toții ne naștem și vom învia cu toții, dar starea atât a vieții, cât și a învierii este diferită. Sfântul Pavel îl trezește pe cel adormit la viață, spunând: „Trezește-te, dormitoare, înviază-te din morți și Hristos îți va lumina” (Efes. 5, 14). Cel adormit se trezește ca să trăiască și să fie ca Apostolul Pavel și să poată spune: Noi, cei care suntem în viață și rămânem până la venirea Domnului, nu îi vom avertiza pe cei care au murit (1 Tesaloniceni 4:15). Căci apostolul Pavel vorbește aici nu despre folosirea generală a respirației și a vieții, ci despre meritul învierii. Pentru că, zicând: Morții în Hristos vor învia mai întâi, adaugă: Atunci noi, cei vii și rămânem, vom fi răpiți împreună cu ei în nori pentru a-L întâlni pe Domnul în văzduh (1 Tesaloniceni 4:16-17). Este un mare sacrilegiu să nu credem în înviere, căci dacă nu înviam, atunci Hristos a murit în zadar și de aceea Hristos nu a înviat din morți. Dacă nu a înviat pentru noi, atunci nu a mai înviat niciodată, neavând nevoie de înviere. Lumea a înviat în El, cerul a înviat, pământul a înviat, pentru că va fi un cer nou și un pământ nou. Era învierea necesară pentru El Însuși, dacă legăturile muritoare nu L-au reținut? Deși a murit ca om, El a fost liber chiar în iad. Nu îndrăznim să măsurăm măreția puterii lui Dumnezeu prin puterea umană: nu ar trebui să investigăm cum va învia cineva, cu ce trup va fi înviat sau cum va fi unit ceea ce a fost distrus și ceea ce a căzut va fi restaurat. Căci aceasta se va împlini după voia lui Dumnezeu... Să nu întrebăm cum vom învia, ci doar să ne așteptăm la rezultatul învierii, pe care îl vom primi dacă, renunțând la vicii, vom avea desăvârșirea sacramentului duhovnicesc, dacă trupul înnoit primește har de la duh și sufletul primește de la Hristos strălucirea luminii veșnice. Învierea Domnului nostru este viață pentru morți, iertare pentru păcătoși și slavă pentru sfinți. De aceea sfântul proroc David încurajează fiecare făptură și toată făptura la cea mai veselă sărbătoare a acestei zile, zicând: Această zi, pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea! (Stichea de Paște) 3. Această Zi pătrunde și luminează totul, îmbrățișează cerul și pământul și lumea interlopă, căci Lumina lui Hristos nu este blocată de ziduri, nu este despărțită de elemente și nu este întunecată de întuneric. Lumina lui Hristos este o zi fără seară, o zi nesfârșită: strălucește peste tot, luminează totul, nimic nu i se ascunde. Acea zi este Însuși Hristos, așa cum spune Apostolul Pavel: Noaptea a trecut, dar ziua s-a apropiat (Rom. 13:12); se spune „noaptea a trecut” (și nu va urma), astfel încât să înțelegem că odată cu apropierea Luminii lui Hristos, întunericul diavolului este alungat și ignoranța păcatelor a trecut și că prin această strălucire au fost distruse greșelile anterioare ale minții și a încetat răutatea seducătoare. Că această Zi (adică Hristos) luminează cerul, pământul și lumea interlopă, Sfânta Scriptură mărturisește acest lucru: A fost Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9). Citim de la profet că în această zi chiar adâncurile iadului sunt luminate: Pentru cei ce locuiesc în țara umbrei morții lumina va străluci (Is. 9,2). Iar despre faptul că această Zi strălucește în ceruri, citiți de la proorocul David: Îi voi păstra sămânța pentru totdeauna și tronul lui este ca zilele cerului (Ps. 89:30). Cine este Ziua Cerului dacă nu Hristos Domnul? (vezi Ps. 19:3). Și din moment ce Ziua Cerului nu va fi niciodată urmată de noapte, atunci chiar și după descoperirea neprihănirii lui Hristos, întunericul păcatelor dispare. Întrucât Ziua strălucește mereu și nu poate fi acoperită de niciun întuneric, și Lumina lui Hristos strălucește și nu este acoperită de niciun întuneric al păcatelor. De aceea zice Evanghelistul Ioan: Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu a biruit-o (Ioan 1, 5). Deci, în Învierea Domnului nostru triumfă toate elementele. În această zi, soarele însuși este mai limpede decât de obicei: se cuvine ca soarele să se bucure de Învierea Sa, deoarece în timpul suferinței Sale a fost acoperit de întunericul bocetei. De aceea, fraților, să ne bucurăm cu toții în această zi sfântă! Nimeni să nu se excludă din bucuria generală, fiind convins de conștiința lui pentru păcatele sale; Nimeni să nu se ferească de rugăciunile cele mai solemne, fiind împovărat cu mulțimea fărădelegilor sale. Astăzi, păcătosul ar trebui să aibă nădejde bună în iertarea păcatelor, întrucât are o mare garanție în Cel prin care hoțul i s-a acordat paradisul. Și cum poate un creștin să nu spere în iertarea păcatelor? Dacă în timpul răstignirii Mântuitorul Hristos a avut milă de acel hoț, atunci cum nu va avea milă de un creștin după Învierea Sa? Iar dacă smeritul suferind a arătat atâta milă celui pocăit, atunci ce milă va arăta Cel Înviat în slavă celui ce cere! Trebuie să cerem înșiși pentru vrăjmașii noștri și să ne rugăm pentru cei care ne prigonesc, precum S-a rugat Domnul, exclamând: Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac (Luca 23:34). Vezi mare milă aici. Oamenii și-au persecutat Creatorul, dar El le-a iertat păcatele cele mai grave și, de asemenea, i-a scuzat prin ignoranță, spunând: ei nu știu ce fac. Căci dacă ar fi știut, nu ar fi îndrăznit să-L persecute pe Domnul lor și ar fi văzut mântuirea lor în puterea Lui. Dar persecutorii lui Hristos au fost mulțumiți de uciderea Lui și au folosit totuși blasfemia și calomnia. El Însuși spune: Ei blestemă, dar Tu binecuvântezi (Ps. 109:28). Așa că Hristos ne-a binecuvântat să nu ne temem de defăimarea celor ce ne prigonesc, ne-a învățat să nu fim supărați de blesteme atunci când credem în El, care este în stare să îndepărteze orice blestem de la noi. Pietatea constă în cunoașterea poruncilor lui Hristos și respectarea lor în practică. Aceasta este, în primul rând, porunca de a-ți iubi aproapele ca pe tine însuți (Marcu 12:30–31) și Fericirile (vezi Matei 5:3–12). Urmărirea acestor porunci ale Evangheliei este menită să schimbe în bine sufletul unei persoane, să-l îndrume să lupte împotriva propriei sale păcătoșeni și patimi, care, oricât de familiare și de dragi fie ele, îi provoacă suferință, îl privează de iubire și îl îndepărtează de Dumnezeu. Virtutea este aici: calități bune ale sufletului, cum ar fi pacea spirituală, dragostea Evangheliei, mila, răbdarea, smerenia, blândețea, tăcerea, cumpătarea, bunătatea etc. Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul: să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea! (Ps. 118:24). Ați putea fi interesat de: