Nadzieja Zmartwychwstania

Spis treści Mądrość duchowa Wstrzemięźliwość Dwie łaski Sieci Pokusy Wyznanie grzechów Czystość ducha Nagroda Długi O wdzięczności Siły ciała O hojności O trudach O pokucie O sprawiedliwości O śmierci O śmierci męczenników Nadzieja na zmartwychwstanie Zmartwychwstanie Chrystusa O modlitwie za wrogów Św. Ambroży urodził się ok. 340 roku w północnych Włoszech w bogatej i szlacheckiej rodzinie rzymskiej, jego ojciec był namiestnikiem. W szkole Ambroży studiował literaturę starożytną i filozofię, oratorium i już w tych latach głęboko zainteresował się chrześcijaństwem. Otrzymawszy dobre wykształcenie prawnicze, Ambroży wkrótce stał się odnoszącym sukcesy prawnikiem, a w roku 370 cesarz Walentynian I mianował go władcą północnych Włoch z rezydencją w Mediolanum (dzisiejszy Mediolan). W 374 r. odbyły się w Mediolanie wybory biskupie, wokół których toczyły się gorące dyskusje. Ambroży, który już wtedy zdobył zaufanie ludu, przyszedł do kościoła, aby przywrócić porządek, i nagle dziecięcy głosik głośno powiedział: „Ambroży jest biskupem!” Lud wraz z cesarzem widział w tym Bożym wyborze. Na próżno Ambroży, który znajdował się wówczas jeszcze wśród katechumenów przygotowujących się do chrztu, odmówił, a nawet zniknął z Mediolanu; zmuszony był się zgodzić, przyjął chrzest, w ciągu tygodnia ukończył wszystkie stopnie kościelne i przyjął święcenia biskupie. Od tego momentu św. Ambroży poświęcił swoje życie służbie kościelnej. Część swojego ogromnego majątku przekazał Kościołowi, częściowo rozdał biednym – i poświęcił się ascezie, spędzając czas na modlitwie i pracy, przestrzegając ślubów niechciwości i prowadząc skromny i surowy tryb życia. Za najważniejszą rzecz dla biskupa uważał głoszenie kazań, dlatego pilnie studiował Pismo Święte i dzieła wschodnich Ojców Kościoła. Drzwi do jego celi nie zamykały się, a cały jego czas należał do parafian: każdy mógł go widzieć i konsultować się z nim. Kiedy ktoś przychodził do niego z pytaniami, natychmiast porzucał swoje zajęcia i całą swoją uwagę skupiał na gościu. Święty Ambroży odważnie walczył z pogańskim barbarzyństwem: pod jego namową usunięto tytuł arcykapłana z tytułu cesarskiego, kapłanów i świątynie bożków pozbawiono wsparcia państwa, zgaszono „święty ogień” westalek, a pomnik Zwycięstwa usunięto z Senatu. Święty dał przykład duszpasterskiej stanowczości, gdy po krwawym stłumieniu powstania w Tesalonice podjął decyzję o niewpuszczeniu cesarza Teodozjusza do cerkwi. Ambroży powiedział cesarzowi: „Człowiek, który przelał tyle krwi, nie może przebywać w cerkwi Boga pokoju”. Cesarz sprzeciwił się: „A Dawid zgrzeszył, ale nie utracił miłosierdzia Bożego”. Na co Ambroży odpowiedział: „Naśladowaliście Dawida w zbrodni, naśladujcie go w pokucie” i zabronił przyjmowania komunii aż do pojednania z Bogiem i Kościołem. Władza Ambrożego była taka, że ​​Teodozjusz ustąpił żądaniom świętego: w święto Narodzenia Chrystusa, przychodząc do cerkwi bez cesarskich ubrań, publicznie pokutował i pozwolono mu przyjąć komunię. Kazania św. Ambrożego były powszechnie znane; przyprowadzali ludzi do Chrystusa i umacniali ich w wierze. I tak w 387 r. pod wpływem jego kazań błogosławiony Augustyn, późniejszy biskup i wielki teolog, uwierzył i przyjął chrzest. Święty Ambroży jest czczony wśród największych świętych – potrafił nie tylko dogłębnie przestudiować oryginalne dzieła wschodnich Ojców Kościoła, ale także częściowo przyswoił ich idee do teologii łacińskiej – co niestety zostało później całkowicie utracone przez teologów zachodnich. Pod koniec życia biskup Ambroży cieszył się powszechną miłością; ostatnie lata życia spędził na nieustannej modlitwie, spokojnie i radośnie oczekując swojej śmierci, która nastąpiła w 397 r. – a według jego biografa opłakiwali go nie tylko chrześcijanie, ale także poganie. Jego wspomnienie obchodzone jest 7/20 grudnia. Dlatego Chrystus umarł w ciele za wszystkich, abyśmy nauczyli się żyć nie tylko dla siebie. Tak wielka jest moc Chrystusa, że ​​rozkazuje samemu diabłu, który zawsze chce szkodzić, chronić człowieka... Chce szkodzić, ale nie może, rani ciało, ale duszę zachowuje, pożera proch, ale ducha opuszcza. Nikt nie może żałować, jeśli nie ma nadziei na miłosierdzie i przebaczenie. To, czego czasu nie da się odpokutować, można okiełznać roztropnością. Ci, którzy zamiast pokory wdychają okrucieństwo i zamiast pokory, przyobleczeni są w pychę, a szukając dla siebie miłosierdzia Bożego, odmawiają go innym, nie powinni być uważani za uczniów Chrystusa. Ktokolwiek stara się naprawić wady ludzkiej słabości, powinien wziąć tę słabość na swoje barki i niejako ją rozważyć, a nie odrzucać. Czytamy bowiem, że Pasterz Ewangelii położył na ramionach zagubioną owcę i nie porzucił jej. Czy ten, kto się nie poprawia, przyjmuje słowa Chrystusa? Oczywiście, że tego nie akceptuje. Zatem ten, kto się poprawia, przyjmuje Jego słowo; gdyż Jego słowo jest takie, że każdy powinien porzucić swoje grzechy. Dlatego odrzucamy ani walkę z grzechami, ani z Chrystusem. Smutek ciała wypędza grzech, ale luksus go pomnaża. Rozmowa bezczelnej kobiety - sieć pożądania. Sprawdź dzieła tego wieku, a zobaczysz upadek niegodziwych. Pożądanie karmi się ucztami i słodyczami, rozbudza je wino i zaognia pijaństwo. Chrystus potępia tych, którzy nie wiedzą, jak uzdrowicielska jest śmierć Pana i jak wielka jest tajemnica Jego pogrzebu. Albowiem Pan cierpiał i umarł, aby nas wybawić od śmierci wiecznej. Jego śmierć jest cenna, bo dzięki niej grzesznik zostaje uzdrowiony i przyjęty do nowej łaski. Wszystko, co czyni się dla pobożności, jest przyzwoite, dlatego nie powinniśmy wstydzić się wszystkiego, co może służyć czci Chrystusa. Kto myśli o grzechu, zdradza się, aby sumienie go rozerwało na kawałki. Najpierw zapłać to, co się należy, aby być godnym otrzymania tego, czego chcesz. Potępiając nasz grzech, uczymy się czystości. Przez to, co czytamy w Ewangelii, poznajemy przyszłość, a pojawienie się teraźniejszości jest znakiem przyszłości. Pierwszym z błogosławieństw jest poznanie i oddanie czci Bogu, umiłowanie wszystkimi myślami upragnionego piękna wiecznej prawdy. Drugim dobrem jest okazywanie szacunku bliźniemu z Boskiego i niebiańskiego źródła. Prostota jest rodzajem umiaru w moralności i trzeźwości ducha. Miłosierna dusza będzie usatysfakcjonowana. Pobożność 1 jest początkiem wszelkich dóbr i źródłem cnót. Kto strzeże swego, nie szuka tego, co należy do innych, a kto zadowala się swoim, nie pragnie tego, co zbędne. Ponieważ miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła, ten, kto nie pożąda pieniędzy, unika występków. Cnota 2 nie ginie wraz z ciałem, a koniec dobrych uczynków nie jest tożsamy ​​z końcem natury, choć sama przyroda nie ginie na zawsze, lecz na chwilę otrzymuje swego rodzaju odpoczynek. Chęć zasłużenia na to, czego nie dane jest poznać samym świętym, jest oznaką aroganckiej bezwstydu. W nieszczęściu trzeba zachować umiar, tak jak w szczęściu. Jeśli absurdem jest ogromnie się radować, czy wypada ogromnie płakać? Bardziej bolesna jest bać się jakiegokolwiek smutku, niż go faktycznie znosić. Łaska zmartwychwstania jest w stanie usunąć wszelki smutek i chorobę, jeśli wierzymy, że wraz ze śmiercią nic nie ginie, a ponadto prowadzi do nieskażoności i wieczności. Skruszony musi nie tylko zmyć swoje grzechy łzami, ale także niejako zakryć je dobrymi uczynkami, aby Pan nie przypisał mu grzechu. Wspaniałą rzeczą jest albo powstrzymywać się od wad młodości, albo porzucić je od samego początku i zwrócić się do rzeczy najważniejszej (do Boga), bo ścieżki młodości są chwiejne. Pobożne serca rozkoszują się pokutnym płaczem, a ich poważna choroba objawia się łzami. Każdy dobry pracownik jest ręką Chrystusa. Prawo ciała sprzeciwia się w nas prawu umysłu i niczym jeńcy prowadzi nas do grzechu, do czynienia tego, czego nie chcemy. Kto cieszy się z upadku drugiego, raduje się ze zwycięstwa diabła. Śmierć nie jest zła, jest bowiem ucieczką od wszelkich nieszczęść i smutków, niezawodną przystanią bezpieczeństwa i spokoju. Myślenie o śmierci to nic innego jak rodzaj oddzielenia się od ciała i duszy, gdyż sama śmierć nie oznacza nic innego jak oddzielenie duszy od ciała. Niech zarys prawdziwego prawa odzwierciedli się w naszej moralności, gdy postępujemy na obraz Boga, gdyż cień prawa już nadszedł; cień jest dla cielesnych Żydów, obraz jest dla nas, a prawda jest dla tych, którzy zmartwychwstaną. Poznaliśmy te trzy rzeczy, to znaczy cień, obraz i prawdę według prawa: cień w prawie, obraz w Ewangelii, prawdę na sądzie. Ale całą istotą jest Chrystus i wszystko jest w Chrystusie, którego teraz bezpośrednio nie możemy zobaczyć, ale widzimy Go jakby w jakimś obrazie przyszłości, którego cień rozpoznaliśmy w prawie, dlaczego Chrystus nie jest cieniem, ale obrazem Boga, nie pustym obrazem, ale prawdą. I dlatego Prawo zostało nadane przez Mojżesza; bo przez człowieka przyszedł cień, przez zakon przyszedł obraz, a przez Jezusa przyszła prawda. Ponieważ prawda rodzi się z prawdy. Kto chce oglądać ten obraz Boga, musi Boga kochać, aby sam Bóg go umiłował, a on nie był niewolnikiem, ale przyjacielem, pełniącym wolę Pana. Chrystus oświetla swój świat niemałym światłem: od krawędzi nieba następuje jego odejście i procesja do ich krańców, a przed jego ciepłem nic nie jest ukryte (Ps 18:7). On każdego miłosiernie oświeca, nie odrzuca bezbożnych, ale chce ich skorygować, nie chce ekskomunikować zgorzkniałych z Kościoła, ale złagodzić ich i w tym celu ich wzywa: Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię; weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mateusza 11:28–29). Często łzy same w sobie pocieszają i uspokajają umysł, często płacz uspokaja serce i smutnego ducha. Jeśli poganie, którzy nie mają nadziei na zmartwychwstanie, pocieszają się jedynie wyobrażeniem, że po śmierci nie będzie żadnego uczucia, o ileż bardziej powinniśmy doznawać pocieszenia, skoro nie powinniśmy bać się śmierci, gdyż jest to koniec grzechów i nie powinniśmy żałować utraconego życia, które zmartwychwstanie przywraca. Kto umie przebaczać, rozpoznaje siebie jako człowieka, podąża drogą Chrystusa Zbawiciela, który przyjmując ciało, zdecydował się przyjść na świat jako Zbawiciel, a nie jako sędzia. Gdzie jest niewierność, tam jest ślepota. Bóg, nachylając ucha, słyszy nie fizycznie, ale duchowo, z pogardy wobec naszej słabości. Nachyla ku nam swoje ucho, aby nasza modlitwa mogła do niego dotrzeć. Okazywanie miłosierdzia nie wymaga głosu: Ten, który usłyszał Mojżesza, nie potrzebował głosu, chociaż milczał i wołał, zwracając się do Niego jedynie bez słów. Pan słyszy nawet krew, która nie ma głosu ani języka. Krew wołała, zwracając się do Niego w męczeństwie i bratobójstwie. Apostoł Paweł napomina: Za wszystko dziękujcie (1 Tes. 5:18). Zawsze bowiem mamy za co dziękować Bogu, nigdy nie jesteśmy bez daru Bożego, Jemu każdego dnia zawdzięczamy nasze życie. Co masz, czego byś nie dostał? (1 Kor. 4:7), mówi Apostoł Paweł. A skoro zawsze przyjmujesz, to zawsze wzywaj, a skoro wszystko, co masz, masz od Boga, to zawsze uznawaj się za dłużnika; jednak chcę, abyś spłacił swój dług miłością, a nie przymusem. Wygrywa ten, kto ufa łasce Bożej, a nie ten, kto jest dumny ze swojej cnoty. To, co jest ponad miarę, chociaż dobre, nie będzie dla ciebie uważane za prawdziwe dobro. Zachowaj miarę, abyś mógł ją otrzymać według miarki. Miłosierdzie nie przeszkadza prawdzie, ponieważ samo miłosierdzie jest prawdą. Chrystus uniżył samego siebie, aby wszystkich wywyższyć; i w ten sposób ten, kto naśladuje pokorę Chrystusa, osiąga pokój Chrystusowy. Spójrz, człowiecze, na łaskę Chrystusa dla ciebie: czołgasz się jeszcze po ziemi, ale w niebie masz już dziedzictwo. Dlatego niech twoje serce będzie tam, gdzie jest twoja własność. Pan cierpiał i umarł, aby nas ocalić od śmierci wiecznej. Jego śmierć jest cenna, gdyż dzięki niej grzesznik otrzymuje przebaczenie i zostaje przyjęty do nowej łaski; niech wszyscy przyjdą i będą zdumieni, jak odpoczywa z Chrystusem, i wielbiąc Boga, powiedzą: Jedzmy i bawmy się! Bo ten mój syn był umarły, a ożył; zaginął, a odnalazł się (Łk 15,23–24). Jeśli powie ktoś niewierzący: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? – wtedy mu odpowiadamy: Lekarza nie potrzebują zdrowi, ale chorzy (Mt 9,11-12). Gdy celem cnót jest przede wszystkim dobro wielu, wówczas umiar jest uważany za najwdzięczniejszą ze wszystkich cnót, ponieważ nie powoduje obrazy tych, których potępia, a czyni potępionych godnymi przebaczenia. Ona sama szerzyła Kościół stworzony krwią Chrystusa, tłumacząc orędzie o Chrystusie w taki sposób, aby było znośne dla ludzkich uszu, miłe myślom i nie wrogie sercu. Łaska jest dwojaka: łaska wiary i łaska cierpienia dla Pana Jezusa. Dlatego wierzący ma swoją łaskę; Ma też innego, jeśli jego wiara zostanie uwieńczona cierpieniem. Piotr bowiem, zanim cierpiał, nie był pozbawiony łaski, ale po cierpieniu zyskał inną. Jednakże wielu, którzy nie mieli łaski cierpieć dla Jezusa, miało łaskę wiary w Niego. Diabeł zastawia wiele sideł. Oko nierządnicy jest sidłem na męża. A nasze oczy są dla nas tym samym, co niektóre sieci, dlatego jest napisane: Nie daj się złapać swoim oczom (Przysłów 6:25). Zastawiamy więc własne sieci i zaplątując się, zostajemy złapani. Wiążemy się więzami, bo każdy wiąże się więzami grzechów. Apostoł Piotr, choć był pełen wiary, jednak nie zdając sobie sprawy z ludzkiej słabości, z dumą mówił do Pana: Życie moje oddam za Ciebie (J 13,37). Przez tę arogancką opinię uległ pokusie – zaprzeczył, zanim kogut zapieał. Taka pokusa stała się dla nas drogowskazem do zbawienia, abyśmy mogli nauczyć się nie gardzić czyjąś słabością i gardząc nie ulegać pokusie. Jeśli apostoł Piotr był kuszony, to kto pomyśli o sobie, że nie może być kuszony? Piotr bez wątpienia był kuszony z naszego powodu, gdyż dla najsilniejszego nie było niebezpieczeństwa pokusy, lecz abyśmy mogli się od niego uczyć, jak opierać się prześladowaniom, chcąc zachować życie i abyśmy cierpliwie zwyciężali pokusy. Wyznanie grzechów niszczy więzy nieprawości i sprawia, że ​​grzechy nie istnieją. Pan wie wszystko, ale czeka na Twój głos – nie po karę, ale po przebaczenie; Nie chce, żeby diabeł się z ciebie śmiał i oskarżał o ukrywanie grzechów. Wyprzedź swojego oskarżyciela; gdy będziesz siebie osądzał, nie będziesz miał oskarżyciela; Jeśli przyznasz się do winy, to nawet jeśli byłeś martwy, ożyjesz. Po wyznaniu grzechów wszystkie więzy zostaną zniszczone i wszelkie kajdany zostaną zerwane... Niech wzrok cielesny widzi, ale oczy serca niech się zamkną, aby czystość ducha pozostała nienaruszona. Sam Pan okazuje pogardę i uczy nas: Kto pożądliwie patrzy na kobietę, już w swoim sercu dopuścił się z nią cudzołóstwa (Mt 5,28). Nie powiedział: „Każdy, kto na nią patrzy, już dopuścił się cudzołóstwa”, ale: „Kto patrzy na kobietę pożądliwie”. Oznacza to, że to nie pogląd jest zabroniony, ale pragnienie. Jednak godna pochwały jest także skromność, która niejako zamyka oczy ciała, przez co często nie widzimy tego, na co patrzymy. Bo choć wydaje się, że widzimy wszystko, co spotykamy, to jeśli nie ma uwagi ducha, to nasze widzenie jest nieważne, dlatego widzimy więcej duchem niż ciałem. Chociaż ciało otrzyma ogień, niech nie przekazuje go do ukrytych głębin naszego ducha. Nie przywiązujmy tego ognia do naszych kości, nie nakładajmy na siebie więzów; Niech między naszymi słowami nie będzie nic, od czego rozpaliłby się ogień rozpusty lub cudzołóstwa. Ludzi motywuje do zrobienia czegokolwiek albo jego owoce, albo nagroda; każda sprawa odroczona pozostaje w bezruchu. I dlatego Pan, aby nagrodzić gorliwość apostołów prawdziwymi owocami, powiedział, że jeśli ktoś porzucając wszystko, pójdzie za Nim, otrzyma siedmiokrotną nagrodę tu i w następnym stuleciu. Po pierwsze, obiecałem tutaj, że zabiorę nudę powolności; Dodałem „i w następnym stuleciu”, abyście wiedzieli, że nawet po śmierci czeka na was nagroda. Zatem dzisiejsza nagroda jest dowodem na przyszłość. Ten, kto jest winien Bogu, ma więcej środków do spłaty niż ten, kto jest winien ludziom. Bo człowiek żąda pieniędzy za pieniądze, lecz Bóg żąda gorliwości, która jest w waszej woli. Żaden z tych, którzy są dłużni Bogu, nie jest biedny, chyba że sam stanie się biedny; choć nie ma nic do sprzedania, ma czym zapłacić. Modlitwy, skrucha, post są własnością dobrego dłużnika, a majątek jest znacznie większy, niż gdy ktoś bez wiary oddaje pieniądze ze swojego majątku. Nie ma większego obowiązku niż dziękować Bogu. Zadaniem roztropnego jest poznać siebie i, jak mówią mędrcy, żyć zgodnie z naturą. Cóż bowiem jest dla nas bardziej naturalnego niż dziękowanie Stwórcy? Spójrz na niebo – w całej swej okazałości nie dziękuje swemu Stwórcy, jak mówi psalmista: Niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament głosi dzieła rąk Jego (Ps. 18,2). Niech nasze ciało rozstanie się ze swoimi namiętnościami i pożądliwościami, niech zostanie zwyciężone, i nie przeciwstawiajmy się prawu naszego umysłu, jak apostoł Paweł ujarzmił i zniewolił swoje ciało, aby jego nauczanie było bardziej przydatne, gdyby prawo ciała zgadzało się z prawem umysłu. Ciało bowiem zostaje okiełznane, gdy jego mądrość przechodzi w ducha, gdy myślimy nie cieleśnie, lecz duchowo. O, żeby moce mojego ciała osłabły i nie wciągały mnie jak jeńca pod prawo grzechu! O, gdybym nie żył w ciele, ale w wierze Chrystusowej! I dlatego w słabości ciała jest większa łaska niż w uzdrowieniu. Chociaż Bóg bardzo kochał apostoła Pawła, nie chciał go wybawić od słabości cielesnej i odpowiedział na jego prośbę: Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moja moc w słabości się doskonali (2 Kor. 12:9). A sam apostoł Paweł był bardziej zadowolony ze swoich słabości, mówiąc: gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny (2 Kor. 12:10), gdyż siła duszy doskonali się przez słabość ciała. Nie ulega wątpliwości, że dawanie ubogim może zmniejszyć grzech, ale tylko wtedy, gdy jest połączone z wiarą i miłością. Bo cóż jest możliwe bogactwo bez miłości? Wielu z czystej przechwałki chce być postrzeganych jako hojni i chcą zyskać pochwałę od ludzi, nie pozostawiając nic dla siebie, ale szukając tutaj chwały i nagrody, tracą przyszłą nagrodę, a otrzymawszy ziemską chwałę, nie mogą mieć nadziei na chwałę w niebie. Wielu, oddawszy bez powodu swój majątek Kościołowi, chciało go ponownie zwrócić; tacy nie otrzymali ani pierwszej nagrody, ani drugiej, gdyż pierwsza nie miała żadnego uzasadnienia, a druga była kojarzona z świętokradztwem. Ziemia wzdycha pod pługami, jest bita przez deszcz, miażdżona przez burzę, zamrażana przez mróz, wypalana przez słońce, aby wydać owoce i ozdobiona cudownymi kwiatami, wkrótce traci wszystko, co wydała. Ileż strat poniosła! Ale nie żałuje utraty swoich owoców, które urodziła, aby je stracić; i odtąd go nie odrzuca, chociaż wie, że jego owoce zostaną odebrane. Samo niebo nie zawsze błyszczy świetlistymi gwiazdami, którymi jest ozdobione jak diamenty, nie zawsze błyszczy wraz ze wschodem światła i staje się purpurowy pod wpływem promieni słońca, ale czasem ten blask przykrywają chmury. Co jest ładniejszego niż światło? Co jest szczęśliwszego niż słońce? Choć na co dzień ukrywa się przed nami, nie żałujemy jego wejścia, bo mamy nadzieję na jego powrót. Uczy cierpliwości wobec własnych zmian... Niektórzy, mając nadzieję, że pewnego dnia będą w stanie odpokutować, uważają za dopuszczalne grzechy, chociaż pokuta jest uzdrowieniem z grzechu, a nie zachętą do niego. Bo szukamy lekarstwa na ranę, a nie zadajemy sobie rany, aby później sięgnąć po lekarstwo. A nadzieja odłożona na chwilę nie jest trwała, bo czas jest poza naszą kontrolą, a nadzieja może nie mieć czasu na realizację... Chociaż wszystkie cnoty są ze sobą powiązane, każda z nich ma pewien odrębny obraz, zwłaszcza sprawiedliwość. Cnota ta bowiem, że tak powiem, jest dla siebie skąpa i oszczędna, ale z miłości do innych, jako wobec siebie bezlitosna, oddaje wszystko, co ma. Kto pomyśli o sobie, że powinien zostać wybawiony od śmierci, skoro nie jest wolny od losu narodzin? Tajemnica wielkiej pobożności polega na tym, że Chrystus nie został wybawiony od śmierci cielesnej, ale będąc Panem natury, nie wyrzekł się prawa ciała wziętego na siebie. Poganie mają swoją pociechę, bo śmierć uważają za pokój od wszelkiego zła, a nie mając owocu życia, myślą, że po grobie nie zaznają poczucia zła, którego ciężar nieustannie dźwigamy. Nagroda musi nas bardziej zachęcać i zachęcać pocieszeniem do większej cierpliwości, bo nie pozbawiamy się bliskich, a jedynie naprzód puszczamy tych, których nie śmierć, lecz wieczność przyjmie w swoje łono. Prawdziwym złem jest nadmierny smutek i strach przed śmiercią. Taki nadmiar doprowadził do śmierci tak wielu, wielu uzbroił w miecz, skłaniając ich do samobójstwa - w ten sposób obnażyli swoje szaleństwo i głupotę. To, czego unikali jako zła, przyjmowali zamiast tego jako środek i schronienie. Wiemy, że duch żyje według ciała i po odrzuceniu więzów uczuć swobodnie widzi to, czego wcześniej w ciele nie widział. Możemy to udowodnić na przykładzie śpiących, których duch, jakby opuszczając ciało, wznosi się na sam szczyt, widzi nieobecne i niebiańskie. Kiedy śmierć ciała wybawia nas od smutków tego wieku, nie jest zła, ponieważ przywraca wolność i usuwa choroby. Wtedy oddajemy należny szacunek zmarłym, gdy są zawsze w naszej modlitewnej pamięci, gdy kierujemy ku nim naszą miłość i gorliwość. Śmierć jest niegodna żałoby, po pierwsze dlatego, że jest wspólna wszystkim, ponadto uwalnia nas od smutków i smutków tego wieku i podobnie jak sen, po uspokojeniu się od ziemskich trudów, przywraca witalność i siłę. Łaska zmartwychwstania jest w stanie usunąć wszelki smutek i chorobę, jeśli wierzymy, że wraz ze śmiercią nic nie ginie, a ponadto prowadzi do nieskażoności i wieczności. Zatem przede wszystkim nie należy znosić śmierci naszych bliskich niezmierzonym płaczem. Bo cóż może być bardziej nieprzyzwoitego niż opłakiwać to, co jest przepisane i co każdego czeka jako coś wyjątkowego? Oznacza to nic innego jak pogwałcenie natury ducha, nieprzyjęcie prawa ogólnego, zaprzeczenie jedności natury, filozofowanie cielesne i niezrozumienie miary samego ciała. Co może być bardziej obscenicznego niż niewiedza, kim jesteś i pragnienie tego, czym nie możesz być? Albo co jest bardziej lekkomyślnego niż niezaangażowanie się w wydarzenie, o którym wiesz, że nastąpi? Sama natura, ze swoimi pociechami, odwraca naszą uwagę od takiego smutku. Jaki ból mógłby być tak dotkliwy lub tak okrutny krzyk, w którym czasami duch nie miałby spokoju? Właściwość natury jest taka, że ​​chociaż ludzie znajdują się czasem w opłakanych okolicznościach, to potem odwracają swoje myśli od smutku. Mówią, że były pewne ludy, które opłakiwały dzień narodzin człowieka, ale obchodziły dzień śmierci. Nie bez powodu myśleli, że ci, którzy weszli do morza życia, są godni wszelkiego żalu, a wręcz przeciwnie, tych, którzy opuścili kłopoty tego świata, słusznie należy pożegnać z radością. I my sami skazujemy na zapomnienie urodziny zmarłych, ale uroczyście obchodzimy dzień ich śmierci. Dlatego z natury naszej nie wypada oddawać się ciężkim smutkom, aby w ten sposób nie pokazać, że albo uzurpujemy sobie jakiś wyższy wyjątek, albo zaprzeczamy wspólnemu przeznaczeniu. Bo śmierć jest równa dla wszystkich: taka sama dla biednych i taka sama dla bogatych. Według Pisma Świętego śmierć jest potrójna. Jednym z nich jest śmierć dla grzechu i życie dla Boga. Dlatego błogosławiona jest ta śmierć, która będąc wolna od winy i oddana Panu, oddziela nas od śmiertelników i poświęca nieśmiertelności. Kolejna śmierć to wyjście z tego życia, kiedy zostaje zniszczone połączenie duszy z ciałem. Trzecia śmierć, o której się mówi: Niech umarli grzebią swoich umarłych (Mt 8,22). Wraz z tą śmiercią umiera nie tylko ciało, ale i dusza. Dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4). Umiera bowiem dla Boga nie przez słabość swojej natury, ale przez winę. Ale ta śmierć nie jest utratą życia, ale upadkiem w grzech. Zatem jedna śmierć jest duchowa, inna naturalna, a trzecia jest karą. Jednak śmierć naturalna nie jest tym samym, co kara, gdyż Pan dał śmierć nie zamiast egzekucji, ale zamiast lekarstwa i uzdrowienia. Adamowi, który zgrzeszył, przepisano jedno zamiast kary, a drugie zamiast uzdrowienia i zbawienia. Zamiast kary, gdy się mówi: Ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony i zjadłeś z drzewa, co do którego ci przykazałem, mówiąc: Nie będziesz z niego jeść; przeklęta jest ziemia przez ciebie; będziesz z niego jadł w smutku po wszystkie dni swego życia; Ona będzie wam rodzić ciernie i osty; i będziecie jeść trawę polną; W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty (Rdz 3,17-19). W śmierci następuje ustanie egzekucji (kar): gdyż przeciw nieszczęściom tego wieku, troskom świata i kaprysom bogactwa, które odsuwają na bok Słowo Boże, śmierć jest podana jako lekarstwo, jako koniec wszelkiego zła. Bo Pan nie powiedział: „Ponieważ usłuchałeś głosu swojej żony, wrócisz do ziemi” – ta definicja byłaby potępiająca, ale powiedział: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb swój, aż wrócisz do ziemi”. Dowodzi to, że śmierć jest raczej końcem kar, co kończy bieg tego życia. Wynika z tego całkiem jasno, że śmierć nie tylko nie jest zła, ale jest także dobra. Ludzie pragną tego tak dobrze, jak jest napisane: W owych dniach ludzie będą szukać śmierci, ale jej nie znajdą (Obj. 9:6). Ci, którzy zaczną jej szukać, zaczną mówić górom: upadni na nas! i wzgórza: osłaniajcie nas! (Łukasz 23:30). Grzeszna dusza będzie jej szukać. Widzimy więc, że ta śmierć jest zyskiem. Dlaczego apostoł Paweł mówi: Dla mnie żyć to Chrystus, a umrzeć to zysk (Flp 1,21). Bo czym jest Chrystus, jeśli nie duchem życia? I dlatego umrzemy razem z Nim, abyśmy mogli z Nim pozostać. Obyśmy zawsze pragnęli umrzeć dla grzechu: niech nasza dusza nauczy się chronić przed cielesnymi pożądliwościami i wzniesie się tak, aby ziemskie uzależnienia nie przyciągały jej do siebie, niech przyjmie obraz śmierci, niech nie podlega karze śmierci. Albowiem prawo ciała sprzeciwia się prawu umysłu, jak nam objawił apostoł Paweł: Ale w członkach moich widzę inne prawo, które toczy wojnę z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach (Rzym. 7:23). Wszyscy mamy w sobie wrażliwą wojnę, ale nie wszyscy możemy się jej pozbyć i dlatego jestem nieszczęśliwym człowiekiem, jeśli nie szukam na nią lekarstwa. Ale jakie lekarstwo? Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym.7:24). Łaska Boża w Jezusie, Panu naszym. Mamy lekarza – podążajmy za uzdrowieniem; Naszym lekarstwem jest łaska Chrystusa, a śmiertelne ciało jest naszym ciałem. I w tym celu zdystansujemy się od pragnień ciała, aby nie oddalać się od Chrystusa, a będąc w ciele, nie będziemy podążać za pragnieniami ciała. Nie rezygnujmy też z praw natury, ale pragnijmy jedynie więcej darów łaski, jak mówi apostoł Paweł: Pragnę być oddzieleni i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze; ale pozostawanie w ciele jest dla was bardziej konieczne (Filip. 1:23–24). Początkowo śmierć nie była w naturze, ale potem stała się naturą. Bóg bowiem nie ustanowił śmierci na początku, ale dał ją później zamiast lekarstwa. Aby nikomu nie wydawało się to nieprzyjemne, zagłębimy się w to naszym rozumowaniem. Bo jeśli śmierć jest dobra, to dlaczego napisano: Bóg nie stworzył śmierci; ale przez zazdrość diabła śmierć weszła na świat (Mdr 1:13, 2:24)? Faktycznie, Boże stworzenie nie potrzebowało śmierci, gdy człowiek w raju został nagrodzony wszystkimi błogosławieństwami, jednak po Upadku życie ludzkie stało się nędzne z powodu ciągłych trudów i smutków, dlatego trzeba było określić kres zła, trzeba było, aby śmierć zwróciła to, co życie straciło, gdyż nieśmiertelność bez łaski jest bardziej bolesna niż pożyteczna. Śmierć męczenników ochroniła pobożność, wzrosła wiara, ugruntował się Kościół, zmarli zwyciężyli, prześladowcy zostali pokonani i wysławiamy śmierć tych, których życie jest nam nieznane, dlatego król Dawid proroczo wykrzyknął: Droga w oczach Pana jest śmierć Jego świętych! (Ps. 115:6). Tymi słowami woli śmierć od życia. Nagrodą za życie jest sama śmierć męczenników. Co więcej, śmierć niszczy nienawiść i złośliwość wrogów. Przez śmierć Zbawiciela jesteśmy ocaleni od śmierci wiecznej. Chrystus bowiem nie mógłby umrzeć, gdyby chciał, ale nie raczył uniknąć śmierci, jakby był słaby i bezsilny, i nie mógł lepiej nas wybawić od zagłady, niż przez swoją śmierć. Zatem Jego śmierć jest życiem wszystkich. Strzeże nas Jego śmierć, czyniąc znak krzyża; głosimy i głosimy Jego śmierć, modląc się i ponosząc ofiary; Jego śmierć jest zwycięstwem, sakramentem i corocznym świętem pokoju. A powodem, dla którego nie trzeba żałować śmierci, jest zbawienie powszechne; nie ma potrzeby od tego uciekać, gdyż sam Syn Boży nie wzgardził nim. Porządek natury jest nienaruszalny i nie można w każdym wykluczyć tego, co wspólne wszystkim. Nadzieję na zmartwychwstanie potwierdzają trzy dowody: rozum, uniwersalny przykład i świadectwo wydarzenia, gdyż wielu zmartwychwstało. Powód – skoro całe nasze życie przebiega we wspólnocie ciała i duszy, a zmartwychwstanie będzie nagrodą za dobre uczynki lub egzekucją dla bezbożnych, konieczne jest wskrzeszenie ciała, którego uczynki również zostaną osądzone. A jeśli dusza stanie przed sądem bez ciała, to jak powinna odpowiedzieć za siebie i za ciało? Zmartwychwstanie jest obiecane każdemu, ale ponieważ trudno w nie uwierzyć, nie jest to nasza zasługa, ale dar Boży. Nadzieję na zmartwychwstanie potwierdza sam świat, stan rzeczy, kolejność następujących po sobie narodzin, znaki narodzin i śmierci, zmiana dnia i nocy. Sama ziemia nie mogłaby wydać swoich owoców, gdyby wilgoć odparowana przez żar słońca z woli Boga nie została przywrócona przez nocną rosę. Co mogę powiedzieć o owocach? Czyż nie umierają, gdy upadają, i czy nie zmartwychwstają, gdy odrastają? To, co zasiane, zostaje wskrzeszone, a to, co martwe, powstaje i przemienia się w ten sam rodzaj i gatunek. Tak jak ziemia wydaje swoje owoce, tak nasza natura naśladuje ten sam rodzaj zmartwychwstania. Dlaczego sądzisz, że ciało nie może zostać wskrzeszone z ciała? Ziarno sieje i ziarno rośnie; Jabłko spada, a jabłko zmartwychwstaje: ziarno jest ozdobione kwiatem i pokryte skórą. To, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, musi przyoblec się w nieśmiertelność (1 Kor. 15:53). Kwiatem zmartwychwstania jest nieśmiertelność i niezniszczalność. Bo cóż może być bardziej pożądanego niż wieczny pokój i bezpieczeństwo? Owoce, w jakie obfituje natura ludzka po śmierci, są różnorodne... Przyczyną narodzin są nasiona. Chrystus nazywa ciało ludzkie nasieniem. Dlatego gdy następuje siew, następuje również zmartwychwstanie. Gdyby nie było bytu i rozumu, to może ktoś by uznał, że trudno jest Bogu odrodzić ludzi w taki sposób, w jaki chce, bo Bóg, który gdy tylko nakazał, aby światło powstało z niczego, natychmiast powstało z niczego. Spójrz na niebo, spójrz na ziemię: skąd wzeszły gwiazdy? Skąd pochodzi krąg słońca i jego promienie? Skąd jest księżyc? Skąd wzięły się szczyty górskie i lasy? Skąd wziął się wyciek powietrza lub woda? Jeśli Bóg stworzył to wszystko z niczego, czy można się dziwić, że coś, co już istniało, rodzi się na nowo, gdy widzimy, że rodzi się coś, czego wcześniej nie było? Święty Hiob, doświadczony nieszczęścia tego życia i swoją cierpliwością przezwyciężając wszelkie nieszczęścia, obiecuje sobie w nagrodę zmartwychwstanie za tę mękę: Mój Odkupiciel żyje i w dniu ostatecznym podniesie z prochu moją gnijącą skórę i ujrzę Boga w moim ciele (Hi 19, 25–26). Prorok Izajasz, ogłaszając narodom zmartwychwstanie, mówi: Śmierć zostanie pochłonięta na zawsze… bo tak mówi Pan (Iz. 25:8). Podobnie święty prorok Ezechiel opisuje z pełnym wyjaśnieniem, jak suche kości ponownie zyskają siłę, czucie i ruch, jak ponownie uformują się żyły i skład ludzkiego ciała powróci do dawnej siły, jak zwiędłe kości przyobleką się w nowe ciało i pokryją skórą. Kiedy czytamy słowa prorocze, wydaje się, że widzimy unoszące się ciała ludzkie. Ręka Pańska była na mnie i wyprowadził mnie Pan w duchu, postawił na środku pola, a było pełne kości... I rzekł do mnie: Prorokuj o tych kościach i mów do nich: „Kości wyschły!” słuchajcie słowa Pana!” Tak mówi Pan Bóg do tych kości: Oto tchnę w was tchnienie i ożyjecie. I okryję was ścięgnami, i urosnę na was ciałem, i okryję was skórą, i wniosę w was tchnienie, i będziecie żyć, i poznacie, że Ja jestem Pan. Prorokowałem, jak mi nakazano; a kiedy prorokowałem, rozległ się hałas i oto ruch, i kości zaczęły się łączyć (Ezech. 37:1-7). Tutaj prorok pokazuje, że słuch i ruch wlewają się w kości przed duchem życia. Albowiem zwiędłym kościom nakazano najpierw słuchać, jakby miały zmysł słuchu, a prorocze słowa tutaj oznaczają, że każda kość zjednoczyła się w swój własny skład: I kości zaczęły się łączyć, kość z kością. I widziałem: a oto były na nich ścięgna i ciało rosło, a skóra pokryła je z góry, ale ducha w nich nie było (Ezech. 37:7-8). To wielkie miłosierdzie Boga, że ​​prorok stał się świadkiem przyszłego zmartwychwstania, abyśmy i my mogli je zobaczyć na własne oczy, bo nie każdy może być tego świadkiem. Posłuchajmy jednak, jak umarli zostają ożywieni duchem życia i jak zmartwychwstają leżący w grobowcach. Wtedy rzekł do mnie: Prorokuj duchowi, prorokuj, synu człowieczy, i mów duchowi: Tak mówi Pan Bóg: Przyjdź duchu z czterech wiatrów i tchnij na tych poległych, a ożyją. I prorokowałem, jak mi nakazał, i duch wstąpił w nich, i ożyli, i stanęli na nogach – bardzo, bardzo wielka armia (Ezech. 37:9-10). Widzieliśmy, jak umarli otrzymują ducha życia i powstają z grobów. Czy można się dziwić, że na rozkaz Pana otwierają się groby umarłych, gdy od jednego grzmotu cała ziemia drży w swoich granicach, morze wychodzi ze swoich granic i ponownie wstrzymuje bieg swoich wód! Nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni (1 Kor. 15:52). Ten, kto w to wierzy, najpierw zostanie uniesiony w powietrze na spotkanie Pana, lecz niewierzący pozostanie i przez swoją niewiarę podda się sądowi. Pan pokazuje nam w Ewangelii, jak zmartwychwstaniemy, bo nie sam Łazarz wskrzesił, ale wiarę wszystkich. Kiedy ty, czytając, uwierzysz, wtedy twoja myśl, która była martwa, ożywa. Pan, przyszedłszy do grobu, zawołał donośnym głosem: Łazarz! Wyjdź (Jana 11:43); Uczynił to, aby ukazać obraz i przykład przyszłego zmartwychwstania. Dlaczego zawołał głosem, skoro mógł działać w duchu, skoro mógł rozkazywać po cichu? Oczywiście, żeby pokazać, co jest napisane: Nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni (1 Kor. 15:52). Trąba bowiem wydaje swój dźwięk, podnosząc swój głos. I zawołał: Łazarzu! Wysiadać. Dlaczego dodano również nazwę? Oczywiście, żeby jednego buntownika nie pomylić z drugim, żeby zmartwychwstanie nie wydawało się przypadkowe i nie nastąpiło na rozkaz. Usłyszał więc zmarły i wyszedł z grobu, owinięty na rękach i nogach w płótno, a twarz miał przewiązaną chustą (Jana 11:44). Czy potraficie zrozumieć, jak Łazarz wyszedł z grobu z zawiązanymi oczami i nogami? Były na nim więzy, ale go nie trzymały; jego oczy były zakryte, ale widział. Mocą bowiem Bożego rozkazu natura zaprzestała swego działania, porzuciła swój porządek, słuchając głosu Stwórcy; Więzy śmierci zostały zerwane przed więzami grobu: moc Boża działała, zanim Łazarz zaczął chodzić. Jeśli cię to dziwi, pamiętaj, kto to nakazał, a przestaniesz się dziwić: Jezus Chrystus, moc Boża, życie, światło, zmartwychwstanie. Moc podniosła leżącego na nogach, życie dało mu chodzić, światło rozproszyło ciemność, przywróciło wzrok, a zmartwychwstanie dało życie. I czy można się dziwić, że dusza powraca do wezwania Boga, skóra powraca do kości, gdy jednym dotknięciem ciała proroka Eliasza zmarli zostali wskrzeszeni: prorok modlił się i wskrzesił zmarłego młodzieńca. Apostoł Piotr w imieniu Chrystusa nakazał Tabicie wstać i chodzić, a wtedy wielu biednych ludzi z radością myślało, że życie zostało jej przywrócone dzięki dawaniu jałmużny; i nadal nie wierzymy w zbawienie. Swoimi łzami prosili o zmartwychwstanie bliźniego, a my nie wierzymy w istnienie zmartwychwstania, nawet wiedząc o cierpieniu Chrystusa. Kiedy Jezus oddał ducha, aby pokazać, że umarł dla naszego zmartwychwstania, wówczas objawił sam porządek zmartwychwstania: Jezus ponownie zawoławszy donośnym głosem, oddał ducha. A oto zasłona cerkwi rozdarła się na dwoje, od góry do dołu; i ziemia się zatrzęsła; i kamienie rozproszyły się; i groby się otworzyły; i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobowców po Jego zmartwychwstaniu, weszło do świętego miasta i ukazało się wielu (Mt 27:50-53). Jeśli podczas emisji ducha Chrystusowego wydarzyły się takie zdumiewające rzeczy, to dlaczego wydają się nam niewiarygodne podczas przyjścia Chrystusa na sąd? Co więcej, to zmartwychwstanie jest dowodem przyszłego zmartwychwstania i przykładem przyszłej prawdy; przykład jest mniejszy niż sama prawda. Ale kto w czasie cierpień Pana otworzył grobowce, podał rękę powstającym z grobów i wskazał drogę do świętego miasta? Jeśli nie było nikogo, wówczas moc Boża była i działała w ciałach zmarłych. Szukasz pomocy ludzkiej tam, gdzie widzisz dzieło Boga. Dzieła Boże nie wymagają pomocy człowieka. Bóg rozkazał, aby powstało niebo – i tak się stało; Postanowił stworzyć ziemię – i została stworzona. Kto zebrał kamienie i z jakimi siłami? Kto służył stwórczemu Bogu? Wszystko wydarzyło się w mgnieniu oka. Chcesz wiedzieć jak szybko? Nie wcześniej powiedziane, niż zrobione. Kiedy na słowo Pana powstaną żywioły, to dlaczego na Jego słowo nie powstaną umarli, którzy choć umarli, kiedyś żyli i mieli ducha czucia, mieli siłę działać? W przeciwnym razie lepiej być bezdusznym i pozbawionym uczuć. Diabeł powiedział do Zbawiciela: Rozkaż temu kamieniowi, aby stał się chlebem (Łk 4,3). Diabeł przyznaje, że przykazaniem Pana naturę można przemienić, lecz wy nie wierzycie, że przy pomocy słowa Pana można przemienić tę samą naturę. Jeśli ziemia i niebo ulegają odnowie, to dlaczego wątpimy w odnowę człowieka, dla którego stworzona została ziemia i niebo? Jeśli przestępca zostanie zapisany na egzekucję, to dlaczego sprawiedliwy nie będzie żył wiecznie i chwałą? Jeśli robak grzechów nie umiera, to dlaczego zginie ciało sprawiedliwych? To jest zmartwychwstanie, jak ukazuje samo słowo Boże: co upadło, powstanie, co umarło, ożyje. Porządek sprawiedliwości wymaga, aby gdy działania duszy i ciała są wspólne (bo co duch myśli, ciało wciela w czyn), to obydwoje staną przed sądem, albo zostaną skazani na śmierć, albo będą przestrzegani w chwale, gdyż prawo ciała sprzeciwia się prawu ducha, a duch przeważnie czyni to, czego nienawidzi. Ponieważ grzech ciała, który żyje w człowieku, jest aktywny, jest rzeczą nieprzyzwoitą i niesprawiedliwą, aby tylko dusza, będąc uwikłana w winę, została ukarana, podczas gdy ciało powinno cieszyć się pokojem, będąc powodem boleści, aby jedna dusza była potępiona, która nie była jedyną, która grzeszy, lub aby jedna dusza otrzymała chwałę, która nie była jedyna, która pracowała. Każdy zmartwychwstanie, ale każdy, jak mówi apostoł Paweł, w swoim porządku (1 Kor. 15:23). Owoce miłosierdzia Bożego są wspólne, ale porządek zasług jest inny. Dzień świeci dla wszystkich, słońce ogrzewa wszystkie narody, deszcz sprawia, że ​​ziemia każdego jest urodzajna. Wszyscy rodzimy się i wszyscy zmartwychwstaniemy, ale stan życia i zmartwychwstania jest inny. Św. Paweł budzi śpiącego do życia, mówiąc: „Zbudź się, który śpisz, i powstań z martwych, a oświeci cię Chrystus” (Ef 5,14). Śpiący budzi się, aby móc żyć i być jak apostoł Paweł i móc powiedzieć: My, którzy żyjemy i pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać tych, którzy umarli (1 Tes 4,15). Apostoł Paweł nie mówi tu bowiem o powszechnym korzystaniu z tchnienia i życia, ale o zasłudze zmartwychwstania. Bowiem mówiąc: Najpierw powstaną zmarli w Chrystusie, dodaje: Potem my, którzy pozostaniemy przy życiu, razem z nimi porwani będziemy w obłokach, na spotkanie Pana w powietrzu (1 Tes 4,16-17). Wielkim świętokradztwem jest nie wierzyć w zmartwychwstanie, bo jeśli nie zmartwychwstaniemy, to Chrystus daremnie umarł i dlatego Chrystus nie powstał z martwych. Jeśli więc dla nas nie zmartwychwstał, to już nigdy więcej nie zmartwychwstał, bo nie potrzebował zmartwychwstania. W Nim zmartwychwstał świat, zmartwychwstało niebo, zmartwychwstała ziemia, bo będzie nowe niebo i nowa ziemia. Czy zmartwychwstanie było dla Niego konieczne, jeśli śmiertelne więzy Go nie powstrzymywały? Chociaż umarł jako człowiek, był wolny w samym piekle. Nie mamy odwagi mierzyć wielkości mocy Bożej siłą ludzką: nie powinniśmy dociekać, jak ktoś zmartwychwstanie, w jakim ciele zostanie wskrzeszony, jak zjednoczy się to, co zniszczone, a to, co upadłe, zostanie przywrócone. To bowiem spełni się zgodnie z wolą Bożą... Nie pytajmy, jak zmartwychwstaniemy, ale spodziewajmy się jedynie rezultatu zmartwychwstania, który otrzymamy, jeśli wyrzeknąwszy się przywar, osiągniemy doskonałość sakramentu duchowego, jeśli odnowione ciało otrzyma łaskę od ducha, a dusza otrzyma od Chrystusa blask światłości wiecznej. Zmartwychwstanie naszego Pana jest życiem dla umarłych, przebaczeniem dla grzeszników i chwałą dla świętych. Dlatego święty prorok Dawid zachęca wszelkie stworzenie i całe stworzenie do najradośniejszego obchodzenia tego dnia, mówiąc: W tym dniu, który Pan uczynił, radujmy się i weselmy! (Stychera Wielkanocna) 3. Dzień ten przenika i oświetla wszystko, obejmuje niebo i ziemię, i świat podziemny, gdyż Światło Chrystusa nie jest blokowane przez mury, nie jest podzielone przez żywioły i nie jest zaciemnione przez ciemność. Światło Chrystusa jest dniem bez wieczora, dniem nieskończonym: świeci wszędzie, wszystko oświetla, nic się przed nim nie ukrywa. Tym dniem jest sam Chrystus, jak mówi apostoł Paweł: Noc minęła, ale przybliżył się dzień (Rzym. 13:12); mówi się, że „noc minęła” (i nie nadejdzie), abyśmy zrozumieli, że wraz z przybyciem Światła Chrystusa ciemność diabła zostaje wyparta, a niewiedza o grzechach minęła i że dzięki temu blaskowi dawne błędy umysłu zostały zniszczone i ustała zwodnicza niegodziwość. O tym, że ten Dzień (czyli Chrystus) oświeca niebo, ziemię i podziemia, świadczy o tym Pismo Święte: istniała światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi (Jan 1,9). Czytamy u proroka, że ​​w tym Dniu rozjaśnią się głębiny piekielne: nad mieszkańcami krainy cienia śmierci zaświeci światło (Iz. 9:2). A o tym, że ten Dzień jaśnieje na niebie, przeczytajcie u proroka Dawida: Będę kontynuować jego potomstwo na wieki, a jego tron ​​​​jak dni w niebie (Ps. 89:30). Kto jest Dniem Niebieskim, jeśli nie Chrystus Pan? (patrz Ps. 19:3). A ponieważ po Dniu Niebieskim nigdy nie nastąpi noc, to nawet po objawieniu się sprawiedliwości Chrystusa znika ciemność grzechów. Ponieważ Dzień zawsze świeci i nie może być zasłonięty żadną ciemnością, dlatego też Światło Chrystusa świeci i nie jest zakryte żadną ciemnością grzechów. Dlatego ewangelista Jan mówi: Światło w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnęła (J 1,5). Zatem w Zmartwychwstaniu naszego Pana wszystkie żywioły zatriumfują. W tym dniu samo słońce jest jaśniejsze niż zwykle: wypada, aby słońce radowało się z Jego zmartwychwstania, ponieważ podczas Jego cierpienia było okryte ciemnością lamentu. Dlatego, bracia, radujmy się wszyscy w tym świętym dniu! Niech nikt nie wyłącza się z powszechnej radości, będąc przekonanym przez sumienie za swoje grzechy; Niech nikt nie uchyla się od najbardziej uroczystych modlitw, obciążony mnóstwem swoich niegodziwości. Dzisiaj grzesznik powinien mieć dobrą nadzieję na odpuszczenie grzechów, gdyż ma wielką gwarancję w Tym, przez którego złodziejowi został przyznany raj. I jak chrześcijanin może nie mieć nadziei na odpuszczenie grzechów? Jeśli podczas ukrzyżowania Chrystus Zbawiciel zlitował się nad tym złodziejem, to jakże miałby nie okazać miłosierdzia chrześcijaninowi po Swoim Zmartwychwstaniu? A jeśli pokorny Cierpiący okazał tyle miłosierdzia skruszonemu, to jakie miłosierdzie okaże Zmartwychwstały w chwale temu, kto prosi! Musimy prosić za samych naszych wrogów i modlić się za tych, którzy nas prześladują, tak jak modlił się Pan, wołając: Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). Zobaczcie tutaj wielkie miłosierdzie. Ludzie prześladowali swego Stwórcę, lecz On przebaczał im najcięższe grzechy, a także usprawiedliwiał ich niewiedzę, mówiąc: nie wiedzą, co czynią. Gdyby bowiem wiedzieli, nie odważyliby się prześladować swego Pana i widzieliby swoje zbawienie w Jego mocy. Ale prześladowcy Chrystusa byli zadowoleni z Jego zabójstwa i nadal używali bluźnierstw i oszczerstw. On sam mówi: Przeklinają, a Ty błogosławisz (Ps. 109,28). Tak więc Chrystus pobłogosławił nas, abyśmy nie bali się oszczerstw tych, którzy nas prześladują, nauczył nas, abyśmy nie zrażali się przekleństwami, gdy wierzymy w Niego, który jest w stanie usunąć z nas wszelkie przekleństwo. Pobożność polega na znajomości przykazań Chrystusa i przestrzeganiu ich w praktyce. Jest to przede wszystkim przykazanie miłowania bliźniego jak siebie samego (Mk 12,30-31) i Błogosławieństwa (por. Mt 5,3-12). Przestrzeganie tych przykazań Ewangelii ma na celu przemianę duszy człowieka na dobre, skierowanie go do walki z własną grzesznością i namiętnościami, które, choć bliskie i bliskie człowiekowi, powodują cierpienie, pozbawiają go miłości i oddalają od Boga. Cnota jest tutaj: dobre cechy duszy, takie jak pokój duchowy, miłość ewangeliczna, miłosierdzie, cierpliwość, pokora, łagodność, milczenie, wstrzemięźliwość, dobroć itp. Oto dzień, który Pan uczynił: radujmy się i weselmy z niego! (Ps. 118:24). Może zainteresuje Cię: