Надеж на Воскресението

Содржина Духовна мудрост Умереност Две благодати Мрежи Искушенија Исповед на гревовите Чистољубивост на духот Награда Долгови За благодарноста Сила на телото За великодушноста За тешкотиите За покајанието За правдата За смртта За смртта на мачениците Надеж за воскресение Христово Воскресение За молитвата за непријателите се роди во северниот дел на Италија, во римското семејство 3, во римско семејство. неговиот татко бил гувернер. На училиште, Амвросиј студирал античка литература и филозофија, ораторство, а веќе во текот на овие години развил длабок интерес за христијанството. Откако добил добро правно образование, Амвросиј наскоро станал успешен адвокат, а во 370 година царот Валентинијан I го назначил за владетел на северна Италија со резиденција во Медиоланум (денешен Милано). Во 374 година во Медиолан се одржале избори за епископ, за кои имало жестоки расправи. Амвросиј, кој дотогаш ја заслужил довербата на народот, дошол во црквата да го воспостави редот, и одеднаш гласот на детето гласно рекол: „Амброзиј е епископ! Народот, заедно со императорот, го видел овој Божји избор. Залудно Амвросиј, кој тогаш сè уште беше меѓу катихумените кои се подготвуваа за крштевање, одби, па дури и исчезна од Милано; бил принуден да се согласи, бил крстен, за една недела ги завршил сите црковни степени и бил ракоположен за епископ. Оттогаш свети Амвросиј го посветил својот живот на црковната служба. Дел од своето огромно богатство ѝ подарил на Црквата, делумно распределен на сиромашните - и се посветил на подвиг, поминувајќи време во молитва и работа, почитувајќи го заветот на нелакомост и водејќи скромен и строг начин на живот. Тој сметал дека проповедта е најважна работа за епископот и затоа ревносно го проучувал Светото писмо и делата на источните отци на Црквата. Вратите на неговата ќелија не се затвораа и целото време му припаѓаше на неговите парохијани: секој можеше да го види и да се консултира со него. Кога некој ќе му дојде со прашања, тој веднаш го напушташе она што го прави и целото свое внимание му го посвети на посетителот. Свети Амвросиј храбро се бореше против паганското дивјаштво: на негово инсистирање, титулата првосвештеник беше избришана од царската титула, свештениците и идолските храмови беа лишени од државна поддршка, „светиот оган“ на Весталите беше изгаснат и статуата на Победата беше отстранета од Сенатот. Светителот покажа пример на пастирска цврстина кога реши да не го пушти царот Теодосиј во храмот по крвавото задушување на востанието во Солун. Амвросиј му рекол на царот: „Човек кој пролеал толку крв не може да биде во храмот на Богот на мирот“. Царот се спротивстави: „И Давид згреши, но не ја загуби Божјата милост“. На што Амвросиј одговорил: „Ти го имитираше Давид во злосторството, угледувај го во покајанието“ и забрани да се причестуваш до помирување со Бога и со Црквата. Авторитетот на Амвросиј беше таков што Теодосиј попушти на барањата на светителот: на празникот Рождество Христово, тој, доаѓајќи во храмот без царска облека, јавно се покаја и му беше дозволено да се причести. Надалеку биле познати проповедите на свети Амвросиј; ги доведоа луѓето кај Христа и ги зацврстија во верата. Така, во 387 година, под влијание на неговите проповеди, блажениот Августин, кој подоцна стана епископ и голем богослов, поверува и се крсти. Свети Амвросиј е почитуван меѓу најголемите светци - тој не само што можеше длабоко да ги проучува оригиналните дела на источните отци на Црквата, туку и делумно ги асимилираше нивните идеи во латинската теологија - која, за жал, последователно беше целосно изгубена од западните теолози. Кон крајот на својот живот, епископот Амвросиј уживал во народната љубов; последните години ги поминал во постојана молитва, мирно и радосно чекајќи ја својата смрт, која се случила во 397 година - и, според неговиот биограф, го оплакувале не само христијаните, туку и паганите. Неговиот спомен се празнува на 7/20 декември. Затоа Христос умре во тело за секого, за да научиме да живееме не само за себе. Толку е голема силата Христова што тој му заповеда на самиот ѓавол, кој секогаш сака да наштети, да го заштити човекот... Сака да наштети, но не може, го рани телото, но ја чува душата, ја проголтува прашината, но го остава духот. Никој не може да се покае ако не се надева на милост и прошка. Она што времето не може да го искупи може да се скроти со разумност. Оние кои наместо кроткост, дишат со суровост и наместо понизност, се облечени во гордост и барајќи ја Божјата милост за себе, ја негираат на другите, не треба да се сметаат за ученици Христови. Кој се обидува да ги исправи пороците на човечката слабост, таа самата слабост мора да ја држи на своите раменици и, како да се каже, да ја измери, а не да ја отфрли. Зашто читаме дека евангелскиот пастир ја положил изгубената овца на рамениците и не ја оставил. Дали оној што не се поправа ги прифаќа Христовите зборови? Секако дека не го прифаќа. Значи, кој се поправа го прифаќа Неговиот збор; зашто Неговиот збор е секој да ги остави своите гревови. Затоа, ние ја одбиваме или борбата против гревовите или Христа. Телесната тага го истерува гревот, но раскошот го умножува. Разговор на дрска жена - мрежа на страст. Тестирајте ги делата на овој век и ќе ги видите паднатите височини на злите. Страста се храни со гозби и слатки, се буди со вино, а се разгорува со пијанство. Христос ги осудува оние кои не знаат колку е исцелувачка смртта на Господ и колку е голема тајната на Неговото погребување. Зашто Господ пострада и умре за да не спаси од вечната смрт. Неговата смрт е драгоцена, бидејќи благодарение на неа грешникот е исцелен и прифатен во нова благодат. Сè што се прави за побожност е пристојно, затоа не треба да се срамиме од се што може да послужи за чест на Христа. Оној што размислува за гревот, се предава себеси за да биде распарчен од совеста. Прво платете го она што ви следува за да бидете достојни да го добиете она што го сакате. Осудувајќи го нашиот грев, ја учиме чистотата. Преку она што го читаме во Евангелието ја познаваме иднината, а појавата на сегашноста е знак на иднината. Првиот од благословите е да го познаваш Бога и да го почитуваш, да ја сакаш со сите мисли посакуваната убавина на вечната вистина. Второто добро е да се изрази почит кон ближниот од Божествениот и небесен извор. Едноставноста е еден вид умереност на моралот и трезвеност на духот. Добротворната душа ќе биде задоволна. Побожноста 1 е почеток на сите добра и извор на доблести. Оној што го чува своето не го бара она што им припаѓа на другите, а кој е задоволен со своето не го посакува она што е излишно. Бидејќи љубовта кон парите е коренот на сите зла, тој што не сака пари ги избегнува пороците. Доблеста 2 не пропаѓа заедно со телото, а крајот на добрите дела не е ист со крајот на природата, иако самата природа не пропаѓа засекогаш, туку за некое време добива еден вид одмор. Знак на арогантна бесрамност е да сакаш да го заслужиш она што на самите светци не им е дадено да го знаат. Во несреќата мора да се одржува умереност, исто како и во среќата. Ако е апсурдно да се радуваш неизмерно, дали е редно неизмерно да плачеш? Поболно е да се плашиш од каква било тага отколку всушност да ја издржиш. Благодатта на воскресението е способна да ја отстрани секаква тага и болест кога веруваме дека со смртта ништо не пропаѓа, туку уште повеќе, тоа води кон нераспадливост и вечност. Покајникот не само што треба да ги измие своите гревови со солзи, туку и, како да се каже, да ги прикрие со добри дела, за Господ да не му припише грев. Голема работа е или да се воздржувате од пороците на младоста, или да ги оставите од самиот почеток и да се свртите кон најважното (кон Бога), зашто патиштата на младоста се разнишани. Побожните срца уживаат во покајничкиот плач, а нивната тешка болест излегува со солзи. Секој добар работник е рака Христова. Телесниот закон се спротивставува на законот на нашиот ум во нас и, како заробеници, не води кон грев, да го правиме она што не го сакаме. Кој се радува на падот на друг, се радува на победата на ѓаволот. Смртта не е зло, зашто таа е засолниште од сите несреќи и таги, сигурно засолниште на сигурност и спокојство. Размислувањето за смртта не е ништо повеќе од еден вид одвојување од телото и душата, бидејќи самата смрт не значи ништо повеќе од одвојување на душата и телото. Контурите на вистинскиот закон нека бидат прикажани во нашиот морал, додека одиме според Божјиот лик, зашто сенката на законот веќе дојде; сенката е за телесните Евреи, сликата е за нас, а вистината е за оние кои повторно ќе воскреснат. Овие три работи, односно сенката, ликот и вистината ги дознавме според законот: сенката во законот, сликата во Евангелието, вистината во судот. Но, целата суштина е Христос, и сè е во Христа, Кого сега не можеме директно да го видиме, туку Го гледаме како во некоја слика на иднината, чија сенка ја препознавме во законот, зошто Христос не е сенка, туку образ Божји, не празен лик, туку вистина. И затоа законот беше даден преку Мојсеј; зашто сенката дојде преку човекот, образот дојде преку законот, а вистината дојде преку Исус. Затоа што вистината доаѓа од вистината. Кој сака да го види овој Божји лик, мора да го љуби Бога, за Самиот Бог да го љуби и тој да не биде роб, туку пријател, кој ја врши волјата Господова. Христос го осветлува Својот свет без мала светлина: од работ на небото е неговото заминување, и неговото процесирање до нивниот раб, и ништо не е скриено од неговата топлина (Пс. 18:7). Милостиво ги просветлува сите, не ги отфрла злите, туку сака да ги исправи, не сака огорчените да ги екскомуницира од Црквата, туку да ги ублажи и за таа цел ги повикува: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте оптоварени, и Јас ќе ве одморам; земете го Мојот јарем на себе и учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце (Матеј 11:28-29). Честопати самите солзи го утешуваат и го олеснуваат умот, честопати плачот го смирува срцето и тажниот дух. Ако незнабошците, кои немаат надеж за воскресение, ги теши само имагинацијата дека после смртта нема да има чувство, колку повеќе треба да имаме утеха, бидејќи не треба да се плашиме од смртта, бидејќи таа е крај на гревовите и не треба да жалиме за изгубениот живот што го враќа воскресението. Кој знае да простува, се препознава себеси како човек, го следи патот на Христос Спасителот, Кој, откако го прими телото, избра да дојде во светот како Спасител наместо како судија. Каде што има неверство, таму е слепило. Бог, наведнувајќи го своето уво, не слуша физички, туку духовно, од снисходење кон нашата слабост. Тој го приклонува Своето уво кон нас, за да влезе во него нашата молитва. За давање милост не е потребен глас: на Оној што го слушнал Мојсеј не му требал глас, иако тој молчел и извикал, свртувајќи се кон Него само со офкање без зборови. Господ може да слушне дури и крв што нема глас или јазик. Крв извика, свртувајќи се кон Него, во мачеништво и братоубиство. Апостол Павле поттикнува: За сè благодарете (1. Сол. 5:18). Зашто ние секогаш имаме за што да му се заблагодариме на Бога, никогаш не сме без дарот Божји, секој ден му го должиме својот живот. Што имаш што не би го добила? (1. Кор. 4, 7), вели апостол Павле. И бидејќи секогаш прифаќаш, тогаш секогаш повикувај, и бидејќи сè што имаш, имаш од Бога, тогаш секогаш препознај се како должник; сепак, сакам да си го платиш долгот со љубов, а не со принуда. Оној кој победува е оној кој се надева на Божјата благодат, а не оној кој се гордее со својата доблест. Она што е над мерката, иако е добро, нема да ви се смета за вистинско добро. Чувајте ја мерката за да ја добивате според мерката. Милоста не ја попречува вистината, бидејќи самата милост е вистина. Христос се понизи себеси за да ги воздигне сите; и на тој начин оној кој го имитира Христовото смирение, го постигнува Христовиот мир. Гледај, човеку, на Христовата милост кон тебе: уште ползиш по земјата, но на небото веќе имаш наследство. Затоа нека вашето срце биде таму каде што е вашиот имот. Господ пострада и умре за да не спаси од вечната смрт. Неговата смрт е скапоцена, бидејќи преку неа на грешникот му се простува и се прифаќа во нова благодат; нека дојдат сите и нека се чудат како тој легнува со Христа и славејќи го Бога ќе речат: Да јадеме и да се забавуваме! Зашто овој мој син беше мртов и повторно ожив; тој беше изгубен и е пронајден (Лука 15:23-24). Ако некој што не е верник рече: Зошто вашиот Учител јаде и пие со цариниците и грешниците? - тогаш му одговараме: Не им треба лекар на здравите, туку на болните (Матеј 9:11-12). Кога целта на доблестите е првенствено да се види користа од мнозина, тогаш умереноста се смета за најблагодатна од сите доблести, бидејќи таа не предизвикува навреда на оние што ги осудува и ги прави осудените достојни за прошка. Таа сама ја рашири Црквата создадена од Христовата крв, објаснувајќи ја пораката за Христа на таков начин што таа беше поднослива за човечките уши, пријатна за мислите и не непријателски настроена кон срцата. Благодатта е двојна: благодат да се верува и благодат да се страда за Господ Исус. Затоа верникот ја има својата благодат; Тој има и друг ако неговата вера е крунисана со страдање. Зашто Петар, пред да пострада, не бил без благодат, но откако страдал стекнал друго. И многумина кои немаа милост да страдаат за Исус, сепак, имаа благодат да веруваат во Него. Ѓаволот поставува многу замки. Окото на блудницата е замка за мажот. А нашите очи ни се исти како одредени мрежи, и затоа е напишано: Не дозволувај да те фатат очите (Изреки 6:25). Значи, самите си поставуваме мрежи и заплеткувајќи се нè фаќаат. Ние се врзуваме со врски, зашто секој се врзува со врските на гревовите. Апостол Петар, иако беше исполнет со вера, сепак, не сфаќајќи ја човечката слабост, гордо Му рече на Господа: Ќе го дадам својот живот за Тебе (Јован 13, 37). За ова арогантно мислење падна во искушение - негираше пред да запее петелот. Таквото искушение ни стана водилка за спасение, за да научиме да не презираме нечија слабост и, презирајќи, да не паднеме во искушение. Ако апостол Петар бил искушуван, тогаш кој ќе мисли за себе дека не може да биде искушуван? Петар, без сомнение, беше искушуван поради нас, зашто за најсилните немаше опасност од искушение, туку да научиме од него како да се спротивставиме на прогонството, сакајќи да си го сочуваме животот и да можеме да го победиме искушението со трпение. Исповедањето на гревовите ги уништува врските на беззаконието и ги прави гревовите непостоечки. Господ знае сè, но го чека твојот глас - не за казна, туку за прошка; Тој не сака ѓаволот да ви се смее и да ве обвинува дека ги криете вашите гревови. Поминете пред вашиот обвинувач; кога ќе се судиш себеси, нема да имаш тужител; Ако се изјасниш за виновен, тогаш дури и да си мртов, ќе оживееш. По твоето исповедање на гревовите, сите врски ќе бидат уништени и сите окови ќе бидат скршени... Телесното око нека види, но очите на срцето нека се затворат, за да остане неповредена целомудрието на духот. Самиот Господ покажува снисходење и нè учи: Кој гледа на жена со страст, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце (Матеј 5:28). Тој не рекол: „Кој ќе ја погледне, тој веќе извршил прељуба“, туку: „Кој гледа во жена со страст“. Односно, погледот не е забранет, туку желбата. Но, за пофалба е и скромноста, која, како што рече, ги затвора очите на телото, па честопати не го гледаме она што го гледаме. Зашто, иако се чини дека гледаме сè што ќе наидеме, ако нема внимание на духот, нашиот вид е невалиден, затоа гледаме повеќе со духот отколку со телото. Иако телото ќе прими оган, нека не го пренесува во скриените длабочини на нашиот дух. Да не го прикачуваме овој оган за нашите коски, да не си наметнуваме врски; Нека нема ништо меѓу нашите зборови од кое би се разгорел огнот на блудот или прељубата. Луѓето се мотивирани да прават што било или од неговите плодови или од неговата награда; секоја работа, одложена, останува без движење. И затоа Господ, за да ја награди ревноста на апостолите со вистински плод, рекол дека ако некој, оставајќи сè, оди по Него, наградата ќе ја добие седумкратно овде и во следниот век. Прво, овде ветив дека ќе ја одземам здодевноста на бавноста; Додадов „и во следниот век“ за да знаеш дека и по смртта те чека награда. Значи, денешната награда е доказ за иднината. Оној што му должи на Бог има повеќе средства да плати отколку тој што му должи на човекот. Зашто човекот бара пари за пари, но Бог бара ревност, што е во твојата волја. Никој од оние што му должат на Бога не е сиромашен, освен ако не се осиромашат; иако нема што да продаде, има што да плати. Молитвите, покајанието, постот се сопственост на добриот должник, а имотот е многу поголем отколку кога некој без вера дава пари од својот имот. Нема поголема должност од тоа да му благодариме на Бога. Работата на разумниот е да се спознае себеси и, како што велат мудреците, да живее според природата. Зашто, што е поприродно за нас отколку да му благодариме на Создателот? Погледни го небото - со сиот негов сјај не му благодари на својот Творец, според псалмистот: Небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот зборува за делата на Неговите раце (Пс. 18, 2). Нека нашето тело се раздели со своите страсти и похоти, нека биде победено, а не да се спротивставува на законот на нашиот ум, како што апостол Павле го скроти и пороби неговото тело, за да биде покорисна неговата проповед доколку телесниот закон се согласува со законот на умот. Зашто телото се скротува кога неговата мудрост преминува во духот, кога размислуваме не на телесен, туку на духовен начин. О, да ослабнеа силите на моето тело и да не ме влечат, како заробеник, кон законот на гревот! О, да не живеам во тело, туку во верата Христова! И затоа има поголема благодат во слабоста на телото отколку во лекувањето. Иако Бог многу го сакаше апостол Павле, тој не сакаше да го избави од телесната слабост и одговори на неговото барање: Доволна ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост (2. Кор. 12,9). А самиот апостол Павле повеќе се радуваше на неговите слабости, велејќи: кога сум слаб, тогаш сум силен (2. Кор. 12,10), зашто силата на душата се усовршува со телесната слабост. Неспорно е дека давањето на сиромашните може да го намали гревот, но само кога тоа е споено со вера и љубов. Зашто е можно богатство без љубов? Многумина, од чиста фалба, сакаат да бидат познати како дарежливи и сакаат да заработат пофалби од луѓето не оставајќи ништо за себе, но, барајќи слава и награда овде, ја губат својата идна награда и, откако ја добиле земната слава, не можат да се надеваат на небесна слава. Многумина, давајќи ѝ го имотот на Црквата без образложение, сакаа повторно да го вратат; таквите не ја добиле ниту првата награда, ниту втората, зашто првиот немал резон, а вториот бил поврзан со светољубието. Земјата воздивнува под плуговите, дождот ја тепа, невремето ја скрши, мразот замрзна, сонцето ја пече за да даде плод и, украсена со чудесни цвеќиња, набрзо губи се што произвела. Колку загуби трпи! Но, таа не жали за загубата на своите плодови, кои ги родила за да ги изгуби; и отсега не го отфрла, иако знае дека ќе му бидат одземени плодовите. Самото небо не секогаш сјае со блескави ѕвезди, со кои е украсено како дијаманти, не секогаш свети со изгревањето на светлината и станува виолетово со сончевите зраци, но понекогаш овој сјај е покриен со облаци. Што е поубаво од светлината? Што е посреќно од сонцето? Но, иако секој ден се крие од нас, не жалиме за неговото влегување, бидејќи се надеваме на негово враќање. Ве учи да имате трпение со сопствените промени... Некои, надевајќи се дека некогаш ќе успеат да се покаат, сметаат дека е дозволено да грешат, иако покајанието е исцелување на гревот, а не поттик за него. Зашто ние бараме лек за рана, наместо да си нанесуваме рани за подоцна да прибегнеме кон лекови. И надежта што се одложува за некое време не е цврста, бидејќи времето е надвор од нашата контрола, а надежта можеби нема време да се оствари... Иако сите доблести се меѓусебно поврзани, секоја од нив има одредена посебна слика, особено правдата. Зашто оваа доблест, така да се каже, сама за себе е скржава и штедлива, но од љубов кон другите, како безмилосна кон себе, дава се што има. Кој ќе мисли за себе дека треба да се избави од смртта кога не е ослободен од судбината на раѓање? Тајната на големата побожност е во тоа што Христос не бил избавен од телесната смрт, туку, како Господар на природата, не се откажал од законот на телото земен врз Себе. Незнабошците имаат своја утеха, зашто смртта ја сметаат за мир од секое зло и, немајќи плод на животот, мислат дека отаде гробот нема да го имаат чувството на злото, чија тежина постојано ја носиме. Мора да бидеме повеќе охрабрени од наградата и охрабрени од утеха на поголемо трпение, зашто не нѐ лишуваат саканите, туку само напред ги пуштаме оние што не смртта, туку вечноста ќе ги прифати во своите пазуви. Вистинското зло е неумерена тага и страв од смртта. Ваквиот вишок доведе до смрт на толку многу, вооружени со меч, наведнувајќи ги да се убијат - тие со тоа ја открија својата лудост и глупост. Она што го избегнуваа како зло, наместо тоа го прифатија како средство и засолниште. Знаеме дека духот живее по телото и, откако ги остави настрана врските на чувствата, слободно го гледа она што претходно не можеше да го види во телото. Тоа можеме да го докажеме со примерот на оние кои спијат, чиј дух, како да го напушта телото, се искачува до највисокото, го гледа отсутното и небесното. Кога телесната смрт нè избавува од тагата на овој век, таа не е зло, бидејќи ја враќа слободата и ја одзема болеста. Тогаш им оддаваме должна почит на починатите кога тие се секогаш во нашето молитвено сеќавање, кога ја насочуваме нашата љубов и ревност кон нив. Смртта е недостојна за оплакување, прво, затоа што е заедничка за секого, згора на тоа, нè избавува од тагите и тагите на овој век и, како сонот, откако ќе се смири од световните трудови, ја враќа виталноста и силата. Благодатта на воскресението е способна да ја отстрани секоја тага и болест кога веруваме дека со смртта ништо не пропаѓа, туку, згора на тоа, води кон нераспадливост и вечност. Значи, најпрво не доликува смртта на нашите најблиски да ја гледаме со неизмерен плач. Зашто, што може да биде побезобразно од тоа да тагуваме за она што е пропишано и го чека секој како нешто посебно? Тоа не значи ништо друго освен да се наруши природата на духот, да не се прифаќа општиот закон, да се негира единството на природата, да се филозофира телесно и да не се разбере мерката на самото тело. Што може да биде побезобразно од тоа да не знаеш кој си и да го посакуваш она што не можеш да бидеш? Или што е понепромислено од тоа да не се движите низ некој настан за кој знаете дека ќе се случи однапред? Самата природа, со некоја своја утеха, нè одвлекува од таквата тага. Која болка може да биде толку силна или таков суров крик, во кој понекогаш духот не би имал мир? Сопственоста на природата е таква што, иако луѓето понекогаш се во непристојни околности, тие потоа ги одвлекуваат мислите од тагата. Велат дека имало одредени народи кои го оплакувале денот на раѓањето на човекот, но го славеле денот на смртта. Зашто, неразумно мислеа дека оние што влегле во морето на животот се достојни за секакво жалење и, напротив, оние што ги напуштиле неволјите на овој свет, со право треба да се пречекаат со радост. И ние самите го оставаме на заборав роденденот на мртвите, но свечено го славиме денот на нивната смрт. Следствено, по наша природа не ни е достојно да се препуштаме на тешка тага, за да не покажеме со тоа дека или самите себеси се образложуваме на некој супериорен исклучок или ја негираме заедничката судбина. Зашто смртта е еднаква за сите: иста за сиромашните и иста за богатите. Според Светото писмо, смртта е тројна. Едниот е кога умираме за гревот и живееме за Бога. Затоа, блажена е оваа смрт, која, ослободена од вина и посветена на Господа, нè одделува од смртникот и нè посветува на бесмртните. Друга смрт е излегувањето од овој живот, кога ќе се уништи соединувањето на душата со телото. Третата смрт, за која се вели: Нека мртвите ги погребуваат своите мртви (Матеј 8,22). Со оваа смрт не умира само телото, туку и душата. Душата што греши ќе умре (Езек.18:4). Зашто тој умира за Бога, не поради слабоста на својата природа, туку поради вината. Но, оваа смрт не е губење на животот, туку паѓање во грев. Значи, едната смрт е духовна, друга е природна, а третата е казна. Но, природната смрт не е исто што и казна, зашто Господ не дал смрт наместо погубување, туку наместо лек и исцелување. На Адам кој згрешил му било пропишано едно наместо казна, а друго наместо исцелување и спасение. Наместо казна, кога се вели: Затоа што го послуша гласот на својата жена и јадеше од дрвото, за кое ти заповедав, велејќи: не јадеш од него; земјата е проколната поради тебе; ќе јадеш од него во тага сите денови на твојот живот; Таа ќе ви роди трње и трн; и ќе ја јадеш тревата на полето; Со потта на твоето лице ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која си земен (1. Мој. 3:17-19). Во смртта имате престанок на егзекуциите (казните): зашто против несреќите на овој век, и грижите на светот, и каприците на богатството, бришејќи го Божјото слово, смртта се дава како лек, како крај на секое зло. Зашто Господ не рече: „Бидејќи го слушаше гласот на својата жена, ќе се вратиш на земјата“, - оваа дефиниција ќе беше осудувачка, туку рече: „Со потта на твоето лице ќе го јадеш својот леб додека не се вратиш на земјата“. Ова докажува дека смртта е попрво крај на казните, со што се завршува текот на овој живот. Од ова сосема јасно произлегува дека смртта не само што не е зло, туку е и добра. Луѓето го посакуваат добро, како што е напишано: Во тие денови луѓето ќе бараат смрт, но нема да ја најдат (Отк. 9:6). Тие што ќе почнат да ја бараат, ќе почнат да им велат на планините: паднете врз нас! и ридовите: покријте не! (Лука 23:30). Грешничката душа ќе ја бара. Значи, гледаме дека оваа смрт е добивка. Зошто апостол Павле вели: За мене да живеам е Христос, а да умрам е добивка (Фил. 1,21). Зашто што е Христос ако не духот на животот? И затоа ќе умреме со Него, за да останеме со Него. Нека секогаш сакаме да умреме за гревот: нашата душа да научи да се заштитува од телесните похоти и да се воздигне така што земните зависности не можат да ја привлечат кон себе, нека ја прифати сликата на смртта, нека не е подложна на смртна казна. Зашто телесниот закон се спротивставува на законот на умот, како што ни откри апостол Павле: Но јас гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум и ме доведува во заробеништво на законот на гревот што е во моите членови (Рим. 7, 23). Сите имаме чувствителна војна во нас, но не сите се ослободуваме од неа и затоа сум несреќна личност ако не барам лек против неа. Но, каков лек? Кој ќе ме избави од ова тело на смртта? (Рим.7:24). Благодатта Божја во Исус, нашиот Господ. Имаме лекар - да го следиме исцелувањето; Нашиот лек е Христовата благодат, а смртното тело е нашето тело. И за таа цел ќе се оддалечиме од телесните желби, за да не се оддалечиме од Христа и, бидејќи сме во телото, нема да ги следиме телесните. Да не ги напуштаме и правата на природата, туку само да посакуваме повеќе дарови на благодат, како што вели апостол Павле: Имам желба да бидам разделен и да бидам со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро; но останувањето во телото ви е попотребно (Фил. 1:23–24). Во почетокот смртта не била во природата, но потоа станала природа. Зашто Бог не ја вовел смртта на почетокот, туку ја дал подоцна наместо лек. За никому ова да не изгледа непријатно, да навлеземе во ова со нашето размислување. Зашто, ако смртта е добра, тогаш зошто е напишано: Бог не ја создаде смртта; но преку зависта на ѓаволот смртта влезе во светот (Мудр. 1:13, 2:24)? Всушност, на Божјото создание не му требаше смрт кога човекот во рајот беше награден со сите благослови, но по Падот, човечкиот живот стана беден поради постојаните трудови и таги, поради што беше неопходно да се одреди крајот на злото, неопходно беше смртта да го врати она што животот го изгубил, зашто бесмртноста без благодат е повеќе болна отколку корисна. Со смртта на мачениците се заштити побожноста, се зголеми верата, се воспостави Црквата, мртвите победија, прогонителите беа поразени, а ние ја славиме смртта на оние чиишто животи ни се непознати, затоа цар Давид пророчки извика: Мила во очите на Господа е смртта на Неговите светии! (Пс. 115:6). Со овие зборови тој ја претпочита смртта отколку животот. Самата смрт на мачениците е награда на животот. Освен тоа, смртта ја уништува омразата и злобата на непријателите. Со смртта на Спасителот се спасуваме од вечната смрт. Зашто Христос не можеше да умре ако сака, но не се удостои да ја избегне смртта, како слаб и немоќен, и не можеше подобро да не избави од пропаст отколку преку Неговата смрт. Значи, Неговата смрт е живот на сите. Ние сме чувани од Неговата смрт, правејќи го крстот; ја објавуваме и ја проповедаме Неговата смрт, кога се молиме и принесуваме жртви; Неговата смрт е победа, света тајна и годишно празнување на мирот. А причината зошто не е потребно да се кае за смртта е општото спасение; нема потреба да бегаме од тоа, зашто Самиот Син Божји не го презира. Редот на природата е неприкосновен, а во секој не може да се исклучи она што е заедничко за сите. Надежта за воскресение е потврдена со три докази: разумот, универзалниот пример и сведоштвото за настанот, бидејќи многумина воскреснаа. Причина - бидејќи целиот наш живот минува во заедницата на телото и душата, а воскресението ќе биде награда за добри дела или погубување за злите, потребно е да се воскресне телото, чии дела исто така ќе бидат судени. И ако душата се појави пред судот без тело, тогаш како треба да даде одговор за себе и за телото? Воскресението е ветено на сите, но бидејќи е тешко да се верува во него, тоа не е наша заслуга, туку дар Божји. Надежта за воскресение ја потврдува самиот свет, состојбата на нештата, редоследот на раѓањата кои се следат еден по друг, знаците на раѓање и смрт, промената на денот и ноќта. Самата земја не би можела да ги роди своите плодови доколку влагата, испарувана од топлината на сонцето од Божјата волја, не била обновена со ноќната роса. Што да кажам за плодовите? Зар не умираат кога ќе паднат и не воскреснуваат кога повторно ќе пораснат? Посеаното воскреснува, а мртвото воскреснува и преобразува во истиот род и вид. Како што земјата ги враќа своите плодови, така и нашата природа го имитира истиот вид на воскресение. Зошто мислиш дека телото не може да воскресне од тело? Житото се сее и житото расте; Јаболко паѓа, а јаболкото воскреснува: зрното е украсено со цвет и облечено со кожа. Зашто ова распадливото мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:53). Цветот на воскресението е бесмртноста и нераспадливоста. Зашто што може да биде попожелно од вечниот мир и безбедност? Плодовите со кои изобилува човековата природа после смртта се разновидни... Причината за раѓање се семиња. Христос го нарекува човечкото тело семе. Затоа, кога има сеидба, има и воскресение. Да нема битие или разум, тогаш можеби некој би сметал дека е тешко Бог да ги обнови луѓето, на кој начин сака, за Бог, кој штом заповедал светлината да биде од ништо, таа веднаш настанала од ништо. Погледнете го небото, погледнете во земјата: од каде сјаеа ѕвездите? Од каде доаѓа кругот на сонцето и неговите зраци? Од каде е месечината? Од каде потекнуваат планинските врвови и шуми? Од каде се излеа воздухот или водата? Ако Бог го создал сето ова од ништо, дали е изненадувачки ако нешто што веќе постоело повторно се раѓа, кога гледаме родено нешто што не постоело порано? Свети Јов, откако ја доживеа несреќата на овој живот и со своето трпение ги надмина сите несреќи, како награда си ветува воскресение за ова мачење: Живее Мојот Искупител, а во последниот ден ќе ја подигне од прав оваа моја кожа во распаѓање, и ќе го видам Бога во моето тело (Јов 19:25-26). Пророкот Исаија, објавувајќи им го воскресението на народите, вели: Смртта ќе биде проголтана засекогаш, ... зашто така вели Господ (Ис. 25,8). Исто така, светиот пророк Езекиел со целосно објаснување опишува како сувите коски повторно ќе ја добијат својата сила, чувство и движење, како повторно ќе се формираат вените и составот на човечкото тело ќе се врати на својата поранешна сила, како исушените коски ќе се облечат со ново месо и ќе бидат покриени со кожа. Кога читаме пророчки зборови, изгледа како да гледаме човечки тела како се креваат. Господовата рака беше на мене, и Господ ме изведе во духот и ме постави на средината на полето, и тоа беше полно со коски... И ми рече: пророкувај на овие коски и кажи им: „Коските се суви! слушај го словото Господово!“ Така им вели Господ Бог на овие коски: Еве, ќе ти вдадам здив и ќе живееш. И ќе те покријам со жили, и ќе ти растам месо, ќе те покријам со кожа, ќе ти внесам здив, и ќе живееш, и ќе знаеш дека Јас сум Господ. пророкував како што ми беше заповедано; и кога пророкував, се слушна врева, и ете, движење, и коските почнаа да се собираат (Езек.37:1-7). Овде пророкот покажува дека слухот и движењето се влеваат во коските пред духот на животот. Зашто на исушените коски им е заповедано прво да слушаат, како да имаат сетило за слух, а пророчките зборови овде значат дека секоја коска се соединила во својот состав: И коските почнаа да се собираат, коска до коска. И видов: и ете, жили беа на нив, и месо растеше, и кожата ги покри горе, но немаше дух во нив (Езек. 37:7-8). Голема Божја милост е што пророкот стана сведок на идното воскресение, за да можеме и ние да го видиме со свои очи, зашто не секој може да биде сведок на тоа. Но, да слушаме како мртвите се оживуваат со духот на животот, а оние што лежат во нивните гробови воскреснуваат. Тогаш тој ми рече: Пророкувај му на духот, пророкувај, сине човечки, и кажи му на духот: вака вели Господ Бог: дојди од четирите ветра, духу, и диши на овие убиени, и тие ќе живеат. И пророкував како што ми заповеда, и духот влезе во нив, и тие живееја и застанаа на нозе - многу, многу голема војска (Езек. 37:9-10). Видовме како мртвите го примаат духот на животот и стануваат од своите гробови. Зарем е чудно што, по заповед на Господ, се отвораат гробовите на мртвите, кога целата земја ќе се затресе во нејзините граници со еден гром, морето излегува од неговите граници и повторно го задржува протокот на своите води! Одеднаш, со треперење на окото, при последната труба; зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме (1. Кор. 15:52). Оној кој верува во тоа најпрво ќе биде подигнат во воздухот за да се сретне со Господа, но неверникот ќе остане и со своето неверување ќе се подложи на суд. Господ ни покажува во Евангелието како ќе воскреснеме, зашто не го воскресна само Лазар, туку верата на сите. Кога вие, читајќи, верувате, тогаш оживува вашата мисла, која била мртва. Господ, доаѓајќи до гробот, извика со силен глас: Лазаре! Излези (Јован 11:43); Тој го направи тоа за да го покаже ликот и примерот на идното воскресение. Зошто извика со својот глас, кога можеше да дејствува со дух, кога можеше тивко да заповеда? Се разбира, за да се покаже напишаното: Одеднаш, додека трепнеш, на последната труба; зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме (1. Кор. 15:52). Зашто трубата го прави својот звук со кревање на својот глас. И тој извика: Лазаре! Излези. Зошто е додадено и името? Се разбира, за еден бунтовник да не биде помешан со друг или за воскресението да не изгледа случајно и да не се случи по заповед. Така, мртовецот слушнал и излегол од гробот, завиткан во гробни ткаенини на рацете и нозете, а лицето му било врзано со шамија (Јован 11:44). Можете ли да разберете како Лазар излезе од гробот со врзани очи и нозе? Имаше обврзници врз него, но не го држаа; очите му беа покриени, но тој виде. Зашто со силата на Божјата заповед природата го прекина своето дејствување, се откажа од својот ред, послушајќи го гласот на Создателот; Врските на смртта беа скршени пред оковите на гробот: Божјата сила дејствуваше пред Лазар да почне да оди. Ако ова ви е чудно, тогаш запомнете кој го заповедал ова и ќе престанете да се чудите: Исус Христос, Божјата сила, живот, светлина, воскресение на мртвите. Моќта го подигна оној што лежеше на нозе, животот му даде да оди, светлината ја избрка темнината, го врати видот, а воскресението даде живот. И дали е чудно што душата се враќа на повикот Божји, кожата се враќа на коските, кога од еден допир на телото на пророкот Илија мртвите воскреснале: пророкот се молел и ја воскреснал мртвата младост. Апостол Петар во името Христово и заповедал на Тавита да стане и да оди, а потоа многу сиромашни, радувајќи се, помислиле дека ѝ е вратен животот за давање милостина; а ние сè уште не веруваме за спасение. Тие со солзи побараа воскресение на ближниот, но ние не веруваме во постоењето на воскресението дури ни знаејќи за страдањата на Христос. Кога Исус го предаде духот за да покаже дека умре за нашето воскресение, тогаш го откри самиот ред на воскресението: Исус, повторно извикувајќи со силен глас, го предаде духот. И ете, завесата на храмот се скина на два дела, од врвот до дното; и земјата се затресе; и камењата се распаднаа; и се отворија гробовите; и многу тела на светиите кои се упокоиле, воскреснале и, излегувајќи од гробовите по Неговото воскресение, влегле во светиот град и им се јавиле на мнозина (Матеј 27, 50-53). Ако таквите неверојатни работи се случиле при емитирањето на Христовиот дух, тогаш зошто тие ни изгледаат неверојатни за време на Христовото доаѓање на суд? Освен тоа, ова воскресение е доказ за идно воскресение и пример за идната вистина; примерот е помал од самата вистина. Но, кој за време на страдањата Господови ги отвори гробовите, им подаде рака на оние што се издигнаа од гробовите и им го покажа патот кон светиот град? Ако немало никој, тогаш силата Божја била и дејствувала во телата на мртвите. Барате човечка помош таму каде што го гледате Божјото дело. Божјите дела не бараат човечка помош. Бог заповеда на небото да биде - и тоа беше направено; Тој реши да ја создаде земјата - и таа беше создадена. Кој и со какви сили ги собрал камењата? Кој му служел на творечкиот Бог? Во око се случи сето тоа. Дали сакате да знаете колку брзо? Не порано кажано отколку направено. Кога, според словото Господово, елементите воскреснуваат, тогаш зошто според Неговото слово нема да воскреснат мртвите, кои иако мртви, некогаш живееле и имале дух на чувство, имале сила да дејствуваат? Во спротивно, подобро е да си бездушен и да немаш чувства. Ѓаволот му рекол на Спасителот: Заповедај овој камен да стане леб (Лука 4:3). Ѓаволот признава дека по заповед на Господ природата може да се преобрази, но вие не верувате дека со Господовото слово истата природа може да се преобрази. Ако земјата и небото се обновуваат, тогаш зошто се сомневаме во обновувањето на човекот, за кого се создадени земјата и небото? Ако злосторникот е спасен за погубување, тогаш зошто праведникот не живее вечно за да се слави? Ако црвот на гревовите не умре, зошто тогаш телото на праведниците ќе пропадне? Ова е воскресението, како што го прикажува самото слово Божјо: она што паднало ќе воскресне, она што умрело ќе оживее. Поредокот на правдата бара кога дејствијата на душата и телото се заеднички (за она што духот мисли, телото го спроведува), тогаш и двајцата мора да бидат судени, и двајцата или да бидат убиени или да се почитуваат во слава, бидејќи законот на телото е спротивен на законот на духот и духот најмногу го прави она што го мрази. Бидејќи телесниот грев што живее во човекот е активен, непристојно и неправедно е да се казнува само душата, која е вклучена во вина, додека телото да ужива во мир, да биде причина за тага, да биде осудена една душа, која не грешила, или една душа да добие слава, која не била единствената што работела. Секој ќе воскресне, но секој, како што вели апостол Павле, по свој ред (1. Кор. 15,23). Плодот на Божјата милост е заеднички, но редоследот на заслугите е различен. Денот свети за сите, сонцето ги грее сите народи, дождот ја прави сечија земја плодна. Сите сме родени и сите ќе воскреснеме, но состојбата и на животот и на воскресението е различна. Св. Заспаниот се буди за да може да живее и да биде како апостол Павле и може да каже: Ние, кои сме живи и остануваме до доаѓањето на Господ, нема да ги предупредуваме оние што умреле (1. Солунјаните 4:15). Зашто апостол Павле овде не зборува за општата употреба на здивот и животот, туку за заслугата на воскресението. Зашто, откако рече: Најпрвин ќе воскреснат мртвите во Христа, тој додава: Тогаш ние, живите и преостанатите, ќе бидеме фатени заедно со нив во облаците за да го сретнеме Господа во воздухот (1. Солунјаните 4:16-17). Големо светољубие е да не се верува во воскресението, зашто ако не воскреснеме, тогаш Христос залудно умре и затоа Христос не воскресна од мртвите. Ако не воскресна за нас, тогаш, значи, никогаш повеќе не воскресна, немајќи потреба од воскресение. Во Него воскресна светот, воскресна небото, воскресна земјата, бидејќи ќе има ново небо и нова земја. Дали воскресението беше неопходно за Него, ако смртните врски не Го задржаа? Иако умре како човек, тој беше слободен во самиот пекол. Не се осмелуваме да ја мериме големината на Божјата сила со човечката сила: не треба да истражуваме како некој ќе воскресне, со какво тело ќе биде воскреснат или како ќе се соедини она што е уништено, а што паднало ќе се обнови. Зашто тоа ќе се исполни според волјата Божја... Да не се распрашуваме како ќе воскреснеме, туку само да го очекуваме резултатот од воскресението, кој ќе го добиеме ако, откако се откажавме од пороците, го имаме совршенството на духовната тајна, ако обновеното тело добие благодат од духот, а душата од Христа го прими сјајот на вечната светлина. Воскресението на нашиот Господ е живот за мртвите, прошка за грешниците и слава за светиите. Затоа светиот пророк Давид го поттикнува секое создание и сето создание на најрадосното празнување на овој ден, велејќи: Овој ден, што го направи Господ, да се радуваме и да се радуваме! (Велигденска стихира) 3. Овој ден продира и осветлува сè, ги опфаќа небото и земјата и подземниот свет, зашто Светлината Христова не е блокирана со ѕидови, не е разделена од елементите и не е помрачена од темнината. Светлината Христова е ден без вечер, ден бескраен: сјае насекаде, осветлува сè, ништо не е скриено од неа. Тој ден е Самиот Христос, како што вели апостол Павле: Ноќта помина, а денот се приближи (Рим. 13, 12); се вели „ноќта помина“ (и нема да следи) за да разбереме дека со приближувањето на Светлината Христова, темнината на ѓаволот е истерана, и незнаењето на гревовите помина, и дека со овој сјај се уништени поранешните грешки на умот и престанала заводливата злоба. Дека овој ден (т.е. Христос) ги осветлува небото, земјата и подземјето, за тоа сведочи Светото Писмо: Таму беше вистинската Светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1, 9). Од пророкот читаме дека на овој ден се осветлуваат самите длабочини на пеколот: На оние што живеат во земјата на сенката на смртта светлината ќе свети (Ис. 9:2). А за тоа дека овој ден свети на небото, прочитајте од пророкот Давид: Јас ќе го продолжам неговото потомство засекогаш, а неговиот престол е како небесните денови (Пс. 89,30). Кој е Небесниот ден, ако не Христос Господ? (види Пс. 19:3). И бидејќи Денот на небото никогаш нема да го следи ноќта, тогаш дури и по откривањето на Христовата праведност, темнината на гревовите исчезнува. Бидејќи денот секогаш свети и не може да биде покриен со никаква темнина, Светлината Христова исто така свети и не е покриена со никаква темнина на гревовите. Затоа евангелистот Јован вели: Светлината свети во темнината, а темнината не ја победи (Јован 1, 5). Значи, во Воскресението на нашиот Господ триумфираат сите елементи. На овој ден, самото сонце е појасно од вообичаено: пристојно е сонцето да се радува на Неговото Воскресение, бидејќи за време на Неговото страдање било покриено во темнината на оплакувањето. Затоа, браќа, сите да се радуваме на овој свет ден! Никој да не се исклучува од општата радост, осудуван од својата совест за своите гревови; Никој да не ги избегнува најсвечените молитви, оптоварувајќи се со мноштвото свои беззаконија. Денес, грешникот треба да има добра надеж во простување на гревовите, бидејќи има голема гаранција во Оној преку кого на крадецот му е доделен рајот. И како може христијанинот да не се надева на простување на гревовите? Ако при распнувањето Христос Спасителот го помилува тој разбојник, тогаш како нема да се помилува на христијанин по Неговото Воскресение? И ако скромниот Страдач покажал толку милост кон покајаниот, тогаш каква милост ќе покаже Воскреснатиот во слава на оној што бара! Мораме самите да ги бараме нашите непријатели и да се молиме за оние кои не прогонуваат, како што се молеше Господ, извикувајќи: Оче! прости им, зашто не знаат што прават (Лука 23:34). Видете голема милост овде. Луѓето го прогонувале својот Создател, но Тој им ги простил најтешките гревови и ги оправдувал со незнаење, велејќи: не знаат што прават. Зашто, да знаеја, немаше да се осмелат да го прогонуваат својот Господ и ќе го видат своето спасение во Неговата моќ. Но, Христовите гонители биле задоволни од Неговото убиство и сепак користеле богохулење и клевета. Самиот вели: Тие пцујат, а ти благословуваш (Пс. 109,28). Така Христос нè благослови да не се плашиме од клеветите на оние што нè прогонуваат, нè научи да не се вознемируваме од клетви кога веруваме во Него, Кој е способен да ја отстрани секоја клетва од нас. Побожноста лежи во познавање на Христовите заповеди и нивно следење во пракса. Ова е, пред сè, заповедта да го сакаш својот ближен како себеси (Марко 12:30–31) и Блаженствата (види Матеј 5:3–12). Следењето на овие евангелски заповеди има за цел да ја промени душата на човекот за добро, да го насочи да се бори против сопствената грешност и страсти, кои, колку и да му се познати и драги на човекот, му предизвикуваат страдања, го лишуваат од љубов и го отстрануваат од Бога. Доблеста е тука: добрите особини на душата, како што се духовниот мир, евангелската љубов, милоста, трпението, смирението, кроткоста, тишината, воздржаноста, добрината итн. Ова е денот што го направи Господ: да се радуваме и да се радуваме на него! (Пс. 118:24). Можеби ќе ве интересира: