Espoir de la Résurrection

Contenu Sagesse spirituelle Tempérance Deux grâces Réseaux Tentations Confession des péchés Chasteté de l'esprit Récompense Dettes À propos de la gratitude Les forces de la chair À propos de la générosité À propos des épreuves À propos du repentir À propos de la justice À propos de la mort À propos de la mort des martyrs Espoir de résurrection Résurrection du Christ À propos de la prière pour les ennemis Saint Ambroise est né vers 340 dans le nord de l'Italie dans une famille romaine riche et noble, son père était gouverneur. À l'école, Ambroise a étudié la littérature et la philosophie anciennes, l'oratoire, et déjà au cours de ces années, il a développé un profond intérêt pour le christianisme. Ayant reçu une bonne formation juridique, Ambroise devint rapidement un avocat prospère et, en 370, l'empereur Valentinien Ier le nomma dirigeant de l'Italie du Nord avec résidence à Mediolanum (Milan moderne). En 374, des élections pour un évêque ont eu lieu à Mediolan, au sujet desquelles des débats houleux ont eu lieu. Ambroise, qui avait alors gagné la confiance du peuple, est venu à l'église pour rétablir l'ordre, et soudain une voix d'enfant a dit haut et fort : « Ambroise est évêque ! Le peuple, ainsi que l’empereur, virent en cela l’élection de Dieu. C'est en vain qu'Ambroise, qui était alors encore parmi les catéchumènes se préparant au baptême, refusa et disparut même de Milan ; il a été forcé d'accepter, a été baptisé, a obtenu tous les diplômes de l'Église en une semaine et a été ordonné évêque. A partir de cette époque, saint Ambroise consacre sa vie au service de l'église. Il a fait don d'une partie de son énorme richesse à l'Église, en partie distribuée aux pauvres - et s'est consacré à l'ascèse, consacrant du temps à la prière et au travail, observant un vœu de non-convoitise et menant une vie modeste et stricte. Il considérait la prédication comme la chose la plus importante pour un évêque et étudiait donc assidûment les Saintes Écritures et les œuvres des Pères orientaux de l'Église. Les portes de sa cellule ne fermaient pas, et tout son temps appartenait à ses paroissiens : chacun pouvait le voir et le consulter. Quand quelqu'un lui posait des questions, il quittait immédiatement ce qu'il faisait et consacrait toute son attention au visiteur. Saint Ambroise combattit courageusement la sauvagerie païenne : sur son insistance, le titre de grand prêtre fut supprimé du titre impérial, les prêtres et les temples d'idoles furent privés du soutien de l'État, le « feu sacré » des Vestales fut éteint et la statue de la Victoire fut retirée du Sénat. Le saint a montré un exemple de fermeté pastorale lorsqu'il a décidé de ne pas permettre à l'empereur Théodose d'entrer dans l’église après la répression sanglante du soulèvement de Thessalonique. Ambroise dit à l'empereur : « Un homme qui a versé tant de sang ne peut pas être dans l’église du Dieu de paix. » L’empereur objecta : « Et David a péché, mais il n’a pas perdu la miséricorde de Dieu. » A quoi Ambroise répondit : « Vous avez imité David dans le crime, imitez-le dans le repentir », et a interdit de communier jusqu'à la réconciliation avec Dieu et l'Église. L'autorité d'Ambroise était telle que Théodose céda aux exigences du saint : le jour de la fête de la Nativité du Christ, lui, venant à l’église sans vêtements impériaux, se repentit publiquement et fut autorisé à communier. Les sermons de saint Ambroise étaient largement connus ; ils ont amené les gens à Christ et les ont fortifiés dans la foi. Ainsi, en 387, sous l'influence de ses sermons, le bienheureux Augustin, devenu plus tard évêque et grand théologien, crut et se fit baptiser. Saint Ambroise est vénéré parmi les plus grands saints - il a non seulement pu étudier en profondeur les œuvres originales des Pères orientaux de l'Église, mais il a également partiellement assimilé leurs idées dans la théologie latine - qui, malheureusement, a ensuite été complètement perdue par les théologiens occidentaux. Vers la fin de sa vie, Mgr Ambroise jouit de l'amour populaire ; il a passé ses dernières années dans une prière constante, attendant calmement et joyeusement sa mort, survenue en 397 - et, selon son biographe, il a été pleuré non seulement par les chrétiens, mais aussi par les païens. Sa mémoire est célébrée le 7/20 décembre. C’est pourquoi le Christ est mort dans la chair pour tous, afin que nous apprenions à vivre non seulement pour nous-mêmes. La puissance du Christ est si grande qu'il commande au diable lui-même, qui veut toujours nuire, de protéger l'homme... Il veut nuire, mais ne le peut pas, il blesse la chair, mais préserve l'âme, dévore la poussière, mais laisse l'esprit. Personne ne peut se repentir sans espérer la miséricorde et le pardon. Ce que le temps ne peut expier peut être apprivoisé par la prudence. Ceux qui, au lieu de la douceur, respirent la cruauté et au lieu de l’humilité sont revêtus d’orgueil et, tout en recherchant la miséricorde de Dieu pour eux-mêmes, la refusent aux autres, ne devraient pas être considérés comme des disciples du Christ. Quiconque essaie de corriger les vices de la faiblesse humaine doit porter cette faiblesse elle-même sur ses propres épaules et, pour ainsi dire, la peser et non la rejeter. Car nous lisons que le Pasteur de l'Évangile a mis la brebis perdue sur ses épaules et ne l'a pas abandonnée. Celui qui ne se corrige pas accepte-t-il les paroles du Christ ? Bien sûr, il ne l'accepte pas. Ainsi, celui qui se corrige accepte sa parole ; car sa parole est que chacun abandonne ses péchés. Par conséquent, nous refusons soit la lutte contre les péchés, soit contre le Christ. Le chagrin de la chair chasse le péché, mais le luxe le multiplie. Conversation d'une femme insolente - un réseau de luxure. Testez les œuvres de cet âge et vous verrez les hauteurs tombées des méchants. La luxure est nourrie par les festins et les sucreries, excitée par le vin et enflammée par l'ivresse. Le Christ condamne ceux qui ne savent pas à quel point la mort du Seigneur est guérissante et combien est grand le mystère de son enterrement. Car le Seigneur a souffert et est mort pour nous sauver de la mort éternelle. Sa mort est précieuse, car grâce à elle le pécheur est guéri et accepté dans une nouvelle grâce. Tout ce qui est fait pour la piété est décent, nous ne devons donc pas avoir honte de tout ce qui peut servir à honorer le Christ. Celui qui pense au péché se trahit et se laisse déchirer par sa conscience. Payez d’abord ce qui est dû pour être digne de recevoir ce que vous désirez. En condamnant notre péché, nous apprenons la pureté. Grâce à ce que nous lisons dans l’Évangile, nous connaissons l’avenir, et l’apparition du présent est un signe de l’avenir. La première des bénédictions est de connaître et d’honorer Dieu, d’aimer de toutes ses pensées la beauté tant désirée de la vérité éternelle. Le deuxième bien est d’étendre son respect au prochain à partir de la source divine et céleste. La simplicité est une sorte de modération des mœurs et de sobriété d'esprit. L'âme charitable sera satisfaite. La piété 1 est le commencement de tous les biens et la source des vertus. Celui qui garde les siens ne recherche pas ce qui appartient aux autres, et celui qui se contente des siens ne désire pas le superflu. Puisque l’amour de l’argent est la racine de tous les maux, celui qui ne convoite pas l’argent évite les vices. La Vertu 2 ne périt pas avec le corps, et la fin des bonnes actions n'est pas la même chose que la fin de la nature, bien que la nature elle-même ne périsse pas pour toujours, mais reçoive pendant un certain temps une sorte de repos. C’est un signe d’impudeur arrogante que de vouloir mériter ce que les saints eux-mêmes n’ont pas reçu de savoir. Dans le malheur, il faut faire preuve de modération, comme dans le bonheur. S’il est absurde de se réjouir immensément, est-il convenable de pleurer immensément ? Il est plus douloureux d’avoir peur d’un chagrin que de l’endurer réellement. La grâce de la résurrection est capable d'éloigner toute douleur et toute maladie quand on croit qu'avec la mort rien ne périt, mais en plus, elle conduit à l'incorruption et à l'éternité. Le repentant doit non seulement laver ses péchés avec des larmes, mais aussi, pour ainsi dire, les couvrir de bonnes actions, afin que le Seigneur ne lui impute pas le péché. C'est une grande chose soit de s'abstenir des vices de la jeunesse, soit de les abandonner dès le début et de se tourner vers le plus important (vers Dieu), car les chemins de la jeunesse sont fragiles. Les cœurs pieux se plaisent à pleurer de repentance, et leur grave maladie se traduit par des larmes. Tout bon ouvrier est la main du Christ. La loi de la chair s'oppose en nous à la loi de notre esprit et, comme des captifs, nous conduit au péché, à faire ce que nous ne voulons pas. Celui qui se réjouit de la chute d'un autre se réjouit de la victoire du diable. La mort n’est pas un mal, car elle est un refuge contre tous les désastres et tous les chagrins, un havre fiable de sécurité et de tranquillité. Penser à la mort n’est rien d’autre qu’une sorte de séparation du corps et de l’âme, car la mort elle-même ne signifie rien d’autre que la séparation de l’âme et du corps. Que les grandes lignes de la vraie loi soient représentées dans notre morale, alors que nous marchons à l'image de Dieu, car l'ombre de la loi est déjà venue ; l'ombre est pour les Juifs charnels, l'image est pour nous et la vérité est pour ceux qui ressusciteront. Nous avons connu ces trois choses, c'est-à-dire l'ombre, l'image et la vérité, selon la loi : l'ombre dans la loi, l'image dans l'Évangile, la vérité dans le jugement. Mais toute l'essence est Christ, et tout est dans le Christ, que nous ne pouvons pas maintenant voir directement, mais nous le voyons comme dans une image du futur, dont nous avons reconnu l'ombre dans la loi, pourquoi le Christ n'est pas une ombre, mais l'image de Dieu, pas une image vide, mais la vérité. Et c’est pour cette raison que la loi a été donnée par Moïse ; car l'ombre est venue par l'homme, l'image est venue par la loi, et la vérité est venue par Jésus. Parce que la vérité vient de la vérité. Celui qui veut voir cette image de Dieu doit aimer Dieu, afin que Dieu lui-même l'aime, et il ne soit pas un esclave, mais un ami, faisant la volonté du Seigneur. Le Christ illumine son monde avec une grande lumière : du bord du ciel est son départ et sa procession jusqu'à leur bord, et rien n'est caché à sa chaleur (Ps. 18 : 7). Il éclaire tout le monde avec miséricorde, il ne rejette pas les méchants, mais veut les corriger, il ne veut pas excommunier les amers de l'Église, mais les adoucir, et à cet effet il les appelle : Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 : 28-29). Souvent, les larmes consolent et apaisent l'esprit, souvent les pleurs calment le cœur et l'esprit triste. Si les païens, qui n'ont aucun espoir de résurrection, sont consolés seulement par l'imagination qu'il n'y aura aucun sentiment après la mort, combien plus devrions-nous avoir cette consolation, puisque nous ne sommes pas censés craindre la mort, car c'est la fin des péchés, et nous ne devons pas regretter la vie perdue que la résurrection restaure. Celui qui sait pardonner se reconnaît comme homme, il suit le chemin du Christ Sauveur, qui, ayant accepté la chair, a choisi de venir au monde comme Sauveur plutôt que comme juge. Là où il y a l’infidélité, il y a la cécité. Dieu, courbant l'oreille, n'entend pas physiquement, mais spirituellement, par condescendance envers notre faiblesse. Il tend vers nous son oreille pour que notre prière y entre. Faire miséricorde ne nécessite pas de voix : Celui qui a entendu Moïse n'a pas eu besoin de voix, bien qu'il se soit tu et s'est exclamé, se tournant vers Lui avec seulement des gémissements muets. Le Seigneur peut entendre même le sang qui n’a ni voix ni langue. Le sang criait, se tournant vers Lui, dans le martyre et le fratricide. L’apôtre Paul exhorte : Rendez grâce en toutes choses (1 Thess. 5 : 18). Car nous avons toujours quelque chose à remercier Dieu, nous ne sommes jamais sans le don de Dieu, nous lui devons la vie chaque jour. Qu'avez-vous que vous n'auriez pas ? (1 Cor. 4 : 7), dit l’apôtre Paul. Et puisque vous acceptez toujours, alors appelez toujours, et puisque tout ce que vous avez, vous le recevez de Dieu, alors reconnaissez-vous toujours comme débiteur ; cependant, je veux que vous payiez votre dette avec amour et non par coercition. Celui qui gagne est celui qui a confiance en la grâce de Dieu, et non celui qui est fier de sa vertu. Ce qui est au-dessus de toute mesure, bien que bon, ne sera pas considéré comme un véritable bien pour vous. Conservez la mesure afin de pouvoir la recevoir selon la mesure. La miséricorde n'empêche pas la vérité, car la miséricorde elle-même est la vérité. Le Christ s'est humilié pour exalter tout le monde ; et ainsi celui qui imite l'humilité du Christ atteint la paix du Christ. Regarde, homme, la grâce du Christ envers toi : tu rampes encore sur terre, mais au ciel tu as déjà un héritage. Laissez donc votre cœur être là où se trouve votre propriété. Le Seigneur a souffert et est mort pour nous sauver de la mort éternelle. Sa mort est précieuse, car grâce à elle le pécheur est pardonné et accepté dans une nouvelle grâce ; que chacun vienne s'étonner de la façon dont il s'incline avec le Christ et, glorifiant Dieu, ils diront : Mangeons et amusons-nous ! Car mon fils était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé (Luc 15 : 23-24). Si quelqu'un qui n'est pas croyant dit : Pourquoi votre Maître mange-t-il et boit-il avec les publicains et les pécheurs ? - alors nous lui répondons : Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades (Matthieu 9 :11-12). Lorsque le but des vertus est avant tout de voir le bénéfice du plus grand nombre, alors la modération est considérée comme la plus gracieuse de toutes les vertus, car elle n'offense pas ceux qu'elle condamne et rend les condamnés dignes de pardon. Elle seule a répandu l'Église créée par le sang du Christ, expliquant le message du Christ de telle manière qu'il était supportable aux oreilles humaines, agréable aux pensées et non hostile aux cœurs. La grâce est double : la grâce de croire et la grâce de souffrir pour le Seigneur Jésus. Le croyant a donc sa grâce ; Il en a aussi une autre si sa foi est couronnée de souffrance. Car Pierre, avant de souffrir, n'était pas sans grâce, mais après avoir souffert, il en a acquis une autre. Et beaucoup de ceux qui n’ont pas eu la grâce de souffrir pour Jésus ont cependant eu la grâce de croire en Lui. Le diable tend de nombreux pièges. L'œil de la prostituée est un piège pour le mari. Et nos propres yeux sont pour nous comme certains filets, et c'est pourquoi il est écrit : Ne te laisse pas attraper par tes yeux (Proverbes 6 :25). Alors, nous tendons nos propres filets et, s'empêtrant, nous nous faisons prendre. Nous nous lions par des liens, car chacun se lie par les liens des péchés. L'apôtre Pierre, bien que rempli de foi, ne réalisant cependant pas la faiblesse humaine, dit fièrement au Seigneur : Je donnerai ma vie pour toi (Jean 13 :37). Pour cette opinion arrogante, il tomba dans la tentation - il nia avant que le coq ne chante. Une telle tentation est devenue pour nous un guide vers le salut, afin que nous puissions apprendre à ne pas mépriser la faiblesse de quelqu’un et, en le méprisant, à ne pas tomber dans la tentation. Si l'apôtre Pierre a été tenté, alors qui pensera qu'il ne peut pas être tenté ? Pierre, sans aucun doute, a été tenté à cause de nous, car pour les plus forts, il n'y avait aucun danger de la tentation, mais c'était pour que nous puissions apprendre de lui comment résister à la persécution, désireux de conserver notre vie, et pour vaincre la tentation avec patience. La confession des péchés détruit les liens de l'iniquité et rend les péchés inexistants. Le Seigneur sait tout, mais attend votre voix - non pas pour une punition, mais pour le pardon ; Il ne veut pas que le diable se moque de vous et vous accuse de cacher vos péchés. Prenez de l'avance sur votre accusateur ; quand tu te jugeras toi-même, tu n’auras pas d’accusateur ; Si vous plaidez coupable, même si vous étiez mort, vous reviendrez à la vie. Après votre confession de vos péchés, tous les liens seront détruits et toutes les chaînes seront brisées... Que l’œil charnel voie, mais que les yeux du cœur se ferment, afin que la chasteté de l’esprit reste intacte. Le Seigneur lui-même fait preuve de condescendance et nous enseigne : celui qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Matthieu 5 :28). Il n’a pas dit : « Celui qui la regarde a déjà commis un adultère », mais : « Celui qui regarde une femme avec convoitise ». Autrement dit, ce n'est pas la vue qui est interdite, mais le désir. Cependant, la modestie est également louable, car elle ferme les yeux du corps, de sorte que nous ne voyons souvent pas ce que nous regardons. Car même s'il semble que nous voyons tout ce que nous rencontrons, s'il n'y a pas d'attention de l'esprit, notre vision est invalide, c'est pourquoi nous voyons plus avec l'esprit qu'avec le corps. Même si la chair recevra le feu, qu'elle ne le transmette pas aux profondeurs cachées de notre esprit. N'attachons pas ce feu à nos os, ne nous imposons pas de liens ; Qu'il n'y ait rien entre nos paroles qui puisse allumer le feu de la fornication ou de l'adultère. Les gens sont motivés à faire quelque chose soit par ses fruits, soit par sa récompense ; toute affaire, étant ajournée, reste sans mouvement. Et c'est pourquoi le Seigneur, afin de récompenser le zèle des apôtres par de vrais fruits, a dit que si quelqu'un, laissant tout, le suit, il recevra une récompense sept fois supérieure ici et au siècle prochain. Premièrement, j'ai promis ici d'enlever l'ennui de la lenteur ; J'ai ajouté « et au siècle prochain » pour que vous sachiez que même après la mort, une récompense vous attend. La récompense d'aujourd'hui est donc une preuve de l'avenir. Celui qui doit à Dieu a plus de moyens de payer que celui qui doit à l’homme. Car l’homme demande de l’argent pour de l’argent, mais Dieu exige du zèle, qui est dans ta volonté. Aucun de ceux qui doivent Dieu n’est pauvre, à moins qu’il ne se rende pauvre ; bien qu’il n’ait rien à vendre, il a quelque chose à payer. Les prières, le repentir, le jeûne sont la propriété d'un bon débiteur, et la propriété est bien plus grande que lorsque quelqu'un, sans foi, donne de l'argent de sa propriété. Il n’y a pas de plus grand devoir que de rendre grâce à Dieu. L'affaire du prudent est de se connaître soi-même et, comme disent les sages, de vivre selon la nature. Car quoi de plus naturel pour nous que de rendre grâce au Créateur ? Regardez le ciel : dans toute sa splendeur, il ne rend pas grâce à son Créateur, selon le psalmiste : Les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament parle des œuvres de ses mains (Ps. 18, 2). Que notre chair se sépare de ses passions et de ses convoitises, qu'elle soit vaincue et ne résiste pas à la loi de notre esprit, tout comme l'apôtre Paul a apprivoisé et asservi son corps, afin que sa prédication soit plus utile si la loi de la chair s'accordait avec la loi de l'esprit. Car la chair est apprivoisée lorsque sa sagesse passe dans l'esprit, lorsque nous pensons non d'une manière charnelle, mais d'une manière spirituelle. Oh, que les puissances de ma chair s'affaiblissent et ne m'entraînent pas, comme un captif, vers la loi du péché ! Oh, que je ne vivrais pas dans la chair, mais dans la foi du Christ ! C'est pourquoi il y a plus de grâce dans la faiblesse de la chair que dans la guérison. Bien que Dieu ait beaucoup aimé l'Apôtre Paul, il n'a pas voulu le délivrer de la faiblesse physique et a répondu à sa demande : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 :9). Et l'apôtre Paul lui-même était plus satisfait de ses faiblesses, disant : Quand je suis faible, alors je suis fort (2 Cor. 12 : 10), car la force de l'âme est rendue parfaite par la faiblesse de la chair. Il est incontestable que donner aux pauvres peut réduire le péché, mais seulement s’il est combiné avec la foi et l’amour. Car qu’est-ce que la richesse est possible sans amour ? Beaucoup, par pure vantardise, veulent être connus comme généreux et veulent gagner les louanges des gens en ne laissant rien pour eux-mêmes, mais, cherchant ici la gloire et la récompense, ils perdent leur récompense future et, ayant reçu la gloire terrestre, ne peuvent espérer la gloire céleste. Beaucoup, ayant donné sans raison leurs biens à l'Église, voulaient les restituer ; ceux-là ne recevaient ni la première récompense ni la seconde, car la première n'avait aucun raisonnement et la seconde était associée au sacrilège. La terre soupire sous les charrues, est battue par la pluie, écrasée par la tempête, gelée par le gel, brûlée par le soleil pour produire des fruits et, ornée de fleurs merveilleuses, perd bientôt tout ce qu'elle a produit. Que de pertes elle subit ! Mais elle ne regrette pas la perte de ses fruits, qu'elle a mis au monde pour les perdre ; et désormais ne le rejette pas, bien qu'il sache que ses fruits lui seront enlevés. Le ciel lui-même ne brille pas toujours d'étoiles brillantes, dont il est décoré comme des diamants, il ne brille pas toujours avec le lever de la lumière et ne devient pas violet avec les rayons du soleil, mais parfois cette splendeur est couverte de nuages. Quoi de plus agréable que la lumière ? Quoi de plus heureux que le soleil ? Mais même s'il nous cache chaque jour, nous ne regrettons pas son entrée, car nous espérons son retour. Cela vous apprend à être patient avec vos propres changements... Certains, espérant pouvoir un jour se repentir, considèrent qu'il leur est permis de pécher, bien que la repentance soit la guérison du péché et non une incitation à le pécher. Car nous recherchons un médicament pour une blessure, plutôt que de nous infliger des blessures pour avoir ensuite recours à la médecine. Et l'espoir qui est reporté à un moment n'est pas ferme, car le temps est hors de notre contrôle, et l'espoir n'aura peut-être pas le temps de se réaliser... Bien que les vertus soient toutes interconnectées, chacune d'elles a une certaine image distincte, notamment la justice. Car cette vertu, pour ainsi dire, est avare et économe pour elle-même, mais par amour des autres, comme impitoyable envers elle-même, elle donne tout ce qu'elle possède. Qui pensera qu'il doit être délivré de la mort alors qu'il n'est pas libéré du sort de la naissance ? Le mystère d'une grande piété est que le Christ n'a pas été délivré de la mort corporelle, mais, étant le Seigneur de la nature, n'a pas renoncé à la loi de la chair prise sur lui. Les païens ont leur propre consolation, car ils considèrent la mort comme la paix de tout mal, et, n'ayant pas le fruit de la vie, ils pensent qu'au-delà de la tombe ils n'auront pas le sentiment du mal, dont nous portons constamment le poids. Nous devons être davantage encouragés par la récompense et encouragés par la consolation à une plus grande patience, car nous ne sommes pas privés des êtres chers, mais seulement lâchons en avant ceux que non pas la mort, mais l'éternité acceptera en son sein. Le vrai mal, c’est la tristesse immodérée et la peur de la mort. De tels excès ont conduit à la mort de tant de gens, armés de l'épée, les incitant à se suicider - ils ont ainsi révélé leur folie et leur stupidité. Ce qu’ils évitaient comme un mal, ils l’acceptaient plutôt comme un moyen et un refuge. Nous savons que l'esprit vit après le corps et, ayant mis de côté les liens des sentiments, voit librement ce qu'il ne pouvait pas voir auparavant dans le corps. Nous pouvons le prouver par l'exemple de ceux qui dorment, dont l'esprit, comme s'il quittait le corps, monte au plus haut, voit l'absent et le céleste. Lorsque la mort corporelle nous délivre des douleurs de ce siècle, elle n'est pas un mal, puisqu'elle rend la liberté et ôte la maladie. Ensuite, nous rendons hommage aux morts lorsqu'ils sont toujours dans notre mémoire priante, lorsque nous dirigeons vers eux notre amour et notre zèle. La mort est indigne du deuil, d'abord parce qu'elle est commune à tous, de plus, elle nous délivre des peines et des chagrins de cet âge et, comme le sommeil, après s'être calmés des travaux mondains, nous redonne vitalité et force. La grâce de la résurrection est capable d'éloigner toute douleur et toute maladie quand on croit qu'avec la mort rien ne périt, mais elle conduit en outre à l'incorruption et à l'éternité. Alors, tout d’abord, il n’est pas approprié d’assister à la mort de nos proches avec des pleurs incommensurables. Car quoi de plus obscène que de pleurer ce qui est prescrit et attend chacun comme quelque chose de spécial ? Cela ne signifie rien d'autre que violer la nature de l'esprit, ne pas accepter la loi générale, nier l'unité de la nature, philosopher charnellement et ne pas comprendre la mesure de la chair elle-même. Quoi de plus obscène que de ne pas savoir qui on est et de désirer ce qu’on ne peut pas être ? Ou quoi de plus imprudent que de ne pas passer à côté d’un événement dont on sait qu’il se produira à l’avance ? La nature elle-même, avec une partie de sa consolation, nous distrait d'un tel chagrin. Quelle douleur pourrait être si intense ou quel cri si cruel, dans lequel parfois l'esprit n'aurait pas la paix ? La propriété de la nature est telle que, même si les gens se trouvent parfois dans des circonstances déplorables, ils détournent alors leurs pensées de la tristesse. On dit qu'il y avait certains peuples qui pleuraient le jour de la naissance d'une personne, mais célébraient le jour de la mort. Car ils pensaient, non sans raison, que ceux qui sont entrés dans la mer de la vie méritent tous les regrets et, au contraire, ceux qui ont quitté les troubles de ce monde devraient à juste titre être accueillis avec joie. Et nous oublions nous-mêmes l'anniversaire des morts, mais nous célébrons solennellement le jour de leur mort. Par conséquent, de par notre nature même, il ne nous convient pas de nous livrer à de lourdes tristesses, de peur que nous montrions ainsi que nous nous arrogeons une exception supérieure ou que nous nions la destinée commune. Car la mort est égale pour tous : la même pour les pauvres et la même pour les riches. Selon les Écritures, la mort est triple. La première est lorsque nous mourons au péché et vivons pour Dieu. Bienheureuse donc soit cette mort qui, libre de toute culpabilité et dévouée au Seigneur, nous sépare du mortel et nous consacre à l'immortel. Une autre mort est la sortie de cette vie, lorsque l'union de l'âme avec le corps est détruite. La troisième mort, dont il est dit : Que les morts enterrent leurs morts (Matthieu 8 :22). Avec cette mort, non seulement le corps meurt, mais aussi l’âme. L'âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Car il meurt pour Dieu, non par faiblesse de sa nature, mais par culpabilité. Mais cette mort n’est pas la perte de la vie, mais une chute dans le péché. Ainsi, une mort est spirituelle, une autre est naturelle et la troisième est une punition. Mais la mort naturelle n'est pas la même chose qu'un châtiment, car le Seigneur a donné la mort non au lieu de l'exécution, mais au lieu du médicament et de la guérison. Adam qui avait péché s'est vu prescrire une chose au lieu d'une punition, et une autre au lieu de la guérison et du salut. Au lieu de punition, quand il est dit : Parce que tu as écouté la voix de ta femme et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'ai commandé, en disant : Tu n'en mangeras pas ; maudit est le sol à cause de toi ; tu en mangeras avec tristesse tous les jours de ta vie ; Elle vous produira des épines et des chardons ; et tu mangeras l'herbe des champs ; C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain jusqu'à ce que tu retournes à la terre d'où tu as été tiré (Gen. 3 : 17-19). Dans la mort, vous avez la cessation des exécutions (punitions) : car contre les malheurs de ce siècle, les soucis du monde et les caprices de la richesse, balayant la parole de Dieu, la mort est donnée comme un médicament, comme la fin de tout mal. Car le Seigneur n'a pas dit : « Parce que tu as écouté la voix de ta femme, tu retourneras à terre », - cette définition aurait été condamnatoire, mais il a dit : « A la sueur de ton visage tu mangeras ton pain jusqu'à ce que tu retournes à terre. Cela prouve que la mort est plutôt la fin des châtiments, qui met fin au cours de cette vie. Il s'ensuit très clairement que la mort non seulement n'est pas mauvaise, mais qu'elle est aussi bonne. Les gens la désirent aussi bien, comme il est écrit : En ces jours-là, les gens chercheront la mort, mais ne la trouveront pas (Apocalypse 9 : 6). Ceux qui commenceront à la chercher commenceront à dire aux montagnes : tombez sur nous ! et les collines : couvrez-nous ! (Luc 23 :30). L'âme pécheresse la cherchera. Nous voyons donc que cette mort est un gain. Pourquoi l'apôtre Paul dit-il : Pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir est un gain (Phil. 1 : 21). Car qu’est-ce que le Christ, sinon l’esprit de vie ? Et c’est pour cela que nous mourrons avec Lui, afin de rester avec Lui. Puissions-nous toujours vouloir mourir au péché : que notre âme apprenne à se protéger des convoitises charnelles et à s'élever pour que les addictions terrestres ne puissent l'attirer à elle, qu'elle accepte l'image de la mort, qu'elle ne soit pas soumise à la peine de mort. Car la loi de la chair s'oppose à la loi de l'esprit, comme nous l'a révélé l'apôtre Paul : Mais je vois une autre loi dans mes membres, qui fait la guerre à la loi de mon esprit et me rend captif de la loi du péché qui est dans mes membres (Rom. 7 : 23). Nous avons tous en nous une guerre sensible, mais nous ne nous en débarrassons pas tous, et c'est pourquoi je suis une personne malheureuse si je ne cherche pas un remède contre elle. Mais quel remède ? Qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom.7:24). La grâce de Dieu en Jésus notre Seigneur. Nous avons un médecin – suivons la guérison ; Notre médicament est la grâce du Christ, et le corps mortel est notre corps. Et pour cela nous nous éloignerons des désirs du corps, pour ne pas nous éloigner du Christ, et, étant dans le corps, nous ne suivrons pas ceux du corps. N'abandonnons pas non plus les droits de la nature, mais désirons seulement davantage de dons de grâce, comme le dit l'Apôtre Paul : J'ai le désir d'être séparé et d'être avec le Christ, parce que cela est incomparablement mieux ; mais rester dans la chair vous est plus nécessaire (Phil. 1 : 23-24). Au départ, la mort n’était pas dans la nature, mais elle est ensuite devenue nature. Car Dieu n’a pas d’abord institué la mort, mais il l’a donnée plus tard à la place d’un médicament. Pour que cela ne paraisse désagréable à personne, approfondissons cela avec notre raisonnement. Car si la mort est bonne, alors pourquoi est-il écrit : Dieu n’a pas créé la mort ; mais par l'envie du diable, la mort est entrée dans le monde (Sg 1 : 13, 2 : 24) ? En fait, la création de Dieu n’avait pas besoin de la mort lorsque l’homme au paradis était récompensé de toutes les bénédictions, mais après la Chute, la vie humaine est devenue misérable à cause du travail et des chagrins constants, c’est pourquoi il était nécessaire de déterminer la fin du mal, il était nécessaire que la mort rende ce que la vie avait perdu, car l’immortalité sans grâce est plus douloureuse qu’utile. Par la mort des martyrs, la piété a été protégée, la foi a augmenté, l'Église a été établie, les morts ont été victorieux, les persécuteurs ont été vaincus, et nous glorifions la mort de ceux dont la vie nous est inconnue, c'est pourquoi le roi David s'est exclamé prophétiquement : Chère aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints ! (Ps. 115:6). Avec ces mots, il préfère la mort à la vie. La mort même des martyrs est la récompense de la vie. De plus, la mort détruit la haine et la méchanceté des ennemis. Par la mort du Sauveur, nous sommes sauvés de la mort éternelle. Car le Christ ne pouvait pas mourir s'il le voulait, mais il n'a pas daigné éviter la mort, comme s'il était faible et impuissant, et ne pouvait mieux nous délivrer de la destruction que par sa mort. Sa mort est donc la vie de tous. Nous sommes gardés par sa mort, faisant le signe de la croix ; nous proclamons et prêchons sa mort, lorsque nous prions et faisons des sacrifices ; Sa mort est une victoire, un sacrement et une célébration annuelle de la paix. Et la raison pour laquelle il n’est pas nécessaire de regretter la mort est le salut général ; il n’est pas nécessaire de le fuir, car le Fils de Dieu lui-même ne l’a pas dédaigné. L'ordre de la nature est inviolable, et ce qui est commun à tous ne peut être exclu en chacun. L'espérance de la résurrection est confirmée par trois preuves : la raison, l'exemple universel et le témoignage de l'événement, car beaucoup sont ressuscités. Raison - car puisque toute notre vie se déroule dans la communauté du corps et de l'âme, et que la résurrection sera une récompense pour les bonnes actions ou l'exécution pour les méchants, il est nécessaire de ressusciter le corps, dont les actions seront également jugées. Et si l’âme comparaît devant le tribunal sans corps, alors comment doit-elle répondre pour elle-même et pour le corps ? La résurrection est promise à tous, mais comme il est difficile d’y croire, ce n’est pas notre mérite, mais le don de Dieu. L'espérance de la résurrection est affirmée par le monde lui-même, l'état des choses, l'ordre des naissances qui se succèdent, les signes de la naissance et de la mort, le changement du jour et de la nuit. La terre elle-même ne pourrait pas porter ses fruits si l'humidité, évaporée par la chaleur du soleil par le tempérament de Dieu, n'était pas restaurée par la rosée nocturne. Que dire des fruits ? Ne meurent-ils pas lorsqu’ils tombent, et ne ressuscitent-ils pas lorsqu’ils grandissent à nouveau ? Ce qui est semé est ressuscité, et ce qui est mort est ressuscité et transformé en les mêmes genres et espèces. De même que la terre rend ses fruits, notre nature imite le même genre de résurrection. Pourquoi pensez-vous qu’un corps ne peut pas être ressuscité d’un corps ? Le grain est semé et le grain pousse ; Une pomme tombe, et la pomme ressuscite : le grain est décoré d'une fleur et revêtu de peau. Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité (1 Cor. 15:53). La fleur de la résurrection est l'immortalité et l'incorruptibilité. Car quoi de plus désirable que la paix et la sécurité éternelles ? Les fruits dont la nature humaine regorge après la mort sont variés... La cause de la naissance est la graine. Le Christ appelle le corps humain une graine. Donc, quand il y a semailles, il y a aussi résurrection. S'il n'y avait pas d'être ni de raison, alors peut-être quelqu'un trouverait-il difficile pour Dieu de régénérer les hommes, comme il le souhaite, car Dieu, qui dès qu'il a ordonné que la lumière vienne du néant, immédiatement elle surgit du néant. Regardez le ciel, regardez la terre : d’où brillaient les étoiles ? D'où viennent le cercle du soleil et ses rayons ? D'où vient la lune ? D'où viennent les sommets des montagnes et les forêts ? D’où vient le déversement d’air ou d’eau ? Si Dieu a créé tout cela à partir de rien, est-il surprenant que quelque chose qui existait déjà renaît, alors que nous voyons naître quelque chose qui n’existait pas auparavant ? Saint Job, ayant vécu le malheur de cette vie et surmontant tous les malheurs par sa patience, se promet la résurrection pour ce tourment en guise de récompense : Mon Rédempteur est vivant, et au dernier jour il relèvera de la poussière ma peau pourrissante, et je verrai Dieu dans ma chair (Job 19 : 25-26). Le prophète Isaïe, annonçant la résurrection aux peuples, dit : La mort sera engloutie pour toujours, ... car ainsi parle le Seigneur (Is. 25, 8). De même, le saint prophète Ézéchiel décrit de manière détaillée comment les os desséchés retrouveront leur force, leur sensation et leur mouvement, comment les veines seront à nouveau formées et la composition du corps humain retrouvera sa force d'antan, comment les os desséchés seront revêtus d'une nouvelle chair et recouverts de peau. Lorsque nous lisons des paroles prophétiques, nous avons l’impression de voir des corps humains se dresser. La main du Seigneur était sur moi, et le Seigneur m'a fait sortir en esprit et m'a placé au milieu d'un champ, et c'était plein d'os... Et il m'a dit : prophétise sur ces os et dis-leur : « Les os sont secs ! écoutez la parole du Seigneur ! Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces ossements : Voici, je vous donnerai un souffle, et vous vivrez. Et je te couvrirai de tendons, et je ferai pousser de la chair sur toi, et je te couvrirai de peau, et je ferai entrer en toi un souffle, et tu vivras, et tu sauras que je suis l'Éternel. J'ai prophétisé comme on me l'avait ordonné ; et quand je prophétisais, il y eut un bruit, et voici un mouvement, et les os commencèrent à se rassembler (Ézéchiel 37 : 1-7). Ici, le prophète montre que l’ouïe et le mouvement se déversent dans les os avant l’esprit de vie. Car il est ordonné aux os desséchés d'abord d'entendre, comme s'ils avaient le sens de l'ouïe, et les paroles prophétiques signifient ici que chaque os était uni dans sa propre composition : Et les os commencèrent à se rassembler, os à os. Et je vis : et voici, des tendons étaient sur eux, et de la chair poussait, et une peau les couvrait au-dessus, mais il n'y avait pas d'esprit en eux (Ézéchiel 37 : 7-8). C’est une grande miséricorde de Dieu que le prophète soit devenu témoin de la résurrection future, afin que nous puissions, nous aussi, la voir de nos propres yeux, car tout le monde ne peut pas en être témoin. Mais écoutons comment les morts sont vivifiés par l'esprit de vie et ceux qui reposent dans leurs tombeaux sont ressuscités. Alors il me dit : Prophétise à l'esprit, prophétise, fils de l'homme, et dis à l'esprit : Ainsi parle le Seigneur Dieu : viens des quatre vents, ô esprit, et souffle sur ces tués, et ils vivront. Et j’ai prophétisé comme Il me l’a ordonné, et l’esprit est entré en eux, et ils ont vécu et se sont tenus debout – une très, très grande armée (Ézéchiel 37 :9-10). Nous avons vu comment les morts reçoivent l’esprit de vie et sortent de leurs tombes. Est-il surprenant que, sur l'ordre du Seigneur, les tombeaux des morts soient ouverts, lorsque la terre entière tremble dans ses limites avec un seul tonnerre, que la mer émerge de ses frontières et retient à nouveau le flux de ses eaux ! Soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés (1 Cor. 15 :52). Celui qui croit cela sera d'abord élevé dans les airs à la rencontre du Seigneur, mais l'incroyant restera et, par son incrédulité, se soumettra au jugement. Le Seigneur nous montre dans l'Évangile comment nous ressusciterons, car il n'a pas ressuscité Lazare seul, mais la foi de tous. Lorsque vous lisez, croyez, alors votre pensée, qui était morte, prend vie. Le Seigneur, venant au tombeau, s'écria d'une voix forte : Lazare ! Sortez (Jean 11 :43) ; Il l'a fait afin de montrer l'image et l'exemple de la future résurrection. Pourquoi s'est-il exclamé avec sa voix, alors qu'il aurait pu agir en esprit, alors qu'il aurait pu commander en silence ? Bien sûr, pour montrer ce qui est écrit : Soudain, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés (1 Cor. 15 :52). Car la trompette fait sonner en élevant la voix. Et il s'écria : Lazare ! Sortir. Pourquoi le nom est-il également ajouté ? Bien sûr, pour qu’un rebelle ne soit pas confondu avec un autre, ou pour que la résurrection ne semble pas accidentelle et ne se produise pas par ordre. Ainsi, le mort entendit et sortit du tombeau, enveloppé dans des linges funéraires sur ses mains et ses pieds, et son visage était attaché avec un foulard (Jean 11 : 44). Pouvez-vous comprendre comment Lazare est sorti du tombeau avec les yeux et les jambes bandés ? Il y avait des liens sur lui, mais ils ne le retenaient pas ; ses yeux étaient couverts, mais il voyait. Car par la puissance du commandement de Dieu, la nature a arrêté son action, a abandonné son ordre, obéissant à la voix du Créateur ; Les liens de la mort étaient rompus avant les liens du tombeau : la puissance de Dieu était à l'œuvre avant que Lazare ne commence à marcher. Si cela vous surprend, alors rappelez-vous qui a commandé cela, et vous cesserez d'être surpris : Jésus-Christ, la puissance de Dieu, la vie, la lumière, la résurrection des morts. La puissance a élevé celui qui était debout, la vie lui a donné la marche, la lumière a chassé les ténèbres, a rendu la vue et la résurrection a donné la vie. Et est-il surprenant que l'âme revienne à l'appel de Dieu, la peau revienne aux os, alors que d'un seul contact avec le corps du prophète Élie les morts ressuscitèrent : le prophète pria et ressuscita le jeune mort. L'apôtre Pierre, au nom du Christ, a ordonné à Tabitha de se lever et de marcher, puis de nombreux pauvres, se réjouissant, ont pensé que la vie lui avait été rendue pour avoir fait l'aumône ; et nous ne croyons toujours pas pour le salut. Ils ont demandé avec leurs larmes la résurrection de leur prochain, mais nous ne croyons pas à l'existence de la résurrection même en connaissant les souffrances du Christ. Lorsque Jésus rendit l’âme pour montrer qu’il était mort pour notre résurrection, il révéla alors l’ordre même de la résurrection : Jésus, criant à nouveau d’une voix forte, rendit l’âme. Et voici, le rideau de l’église était déchiré en deux, du haut jusqu'en bas ; et la terre trembla ; et les pierres se sont dissipées ; et les tombeaux furent ouverts ; et de nombreux corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités et, sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup (Matthieu 27 :50-53). Si des choses aussi étonnantes se sont produites lors de l’émission de l’esprit du Christ, alors pourquoi nous semblent-elles incroyables lors de la venue du Christ au jugement ? De plus, cette résurrection est la preuve d’une résurrection future et un exemple de vérité future ; l'exemple est moindre que la vérité elle-même. Mais qui, pendant les souffrances du Seigneur, a ouvert les tombeaux, a tendu la main à ceux qui sortaient des tombeaux et a montré le chemin de la ville sainte ? S’il n’y avait personne, alors la puissance de Dieu était et agissait dans les corps des morts. Vous recherchez l’aide humaine là où vous voyez l’œuvre de Dieu. Les œuvres de Dieu ne nécessitent pas l'aide humaine. Dieu a ordonné que le ciel soit - et cela a été fait ; Il a décidé de créer la terre – et elle a été créée. Qui a récupéré les pierres et avec quelles forces ? Qui a servi le Dieu créateur ? En un clin d’œil, tout s’est passé. Voulez-vous savoir dans combien de temps ? À peine dit que c'était fait. Quand, sur la parole du Seigneur, les éléments ressuscitent, alors pourquoi, sur sa parole, les morts ne ressusciteront-ils pas, qui, bien que morts, ont vécu autrefois et avaient l'esprit de sensibilité, avaient la force d'agir ? Sinon, il vaut mieux être sans âme et sans sentiments. Le diable dit au Sauveur : Ordonne à cette pierre de devenir du pain (Luc 4 : 3). Le diable admet que par le commandement du Seigneur la nature peut être transformée, mais vous ne croyez pas que par la parole du Seigneur la même nature puisse être transformée. Si la terre et le ciel sont renouvelés, alors pourquoi doutons-nous du renouveau de l’homme, pour qui la terre et le ciel ont été créés ? Si le criminel est sauvé pour être exécuté, alors pourquoi le juste ne vit-il pas éternellement dans la gloire ? Si le ver des péchés ne meurt pas, alors pourquoi la chair du juste périra-t-elle ? C’est la résurrection, comme le décrit la parole de Dieu elle-même : ce qui est tombé ressuscitera, ce qui est mort reviendra à la vie. L'ordre de la justice veut que lorsque les actions de l'âme et du corps sont communes (car ce que l'esprit pense, le corps le met en action), alors tous deux doivent être jugés, tous deux doivent être soit mis à mort, soit observés dans la gloire, puisque la loi de la chair s'oppose à la loi de l'esprit et que l'esprit fait surtout ce qu'il déteste. Puisque le péché de la chair qui vit dans l'homme est actif, il est indécent et injuste que seule l'âme, impliquée dans la culpabilité, soit punie, tandis que la chair doit jouir de la paix, étant cause de chagrins, qu'une âme soit condamnée, qui n'était pas la seule à pécher, ou qu'une âme reçoive la gloire, qui n'était pas la seule à travailler. Tout le monde ressuscitera, mais chacun, comme le dit l'Apôtre Paul, dans son propre ordre (1 Cor. 15 :23). Le fruit de la miséricorde de Dieu est commun, mais l'ordre des mérites est différent. Le jour brille pour tous, le soleil réchauffe tous les peuples, la pluie rend la terre de chacun fructueuse. Nous sommes tous nés et nous ressusciterons tous, mais l’état de vie et de résurrection est différent. Saint Paul réveille la personne endormie en disant : « Réveille-toi, dormeur, et ressuscite des morts, et le Christ t'éclairera » (Eph. 5, 14). La personne endormie se réveille pour pouvoir vivre et être comme l'apôtre Paul et pouvoir dire : Nous qui sommes vivants et restons jusqu'à la venue du Seigneur, nous n'avertirons pas ceux qui sont morts (1 Thessaloniciens 4 :15). Car l’apôtre Paul ne parle pas ici de l’usage général du souffle et de la vie, mais du mérite de la résurrection. Car après avoir dit : Les morts en Christ ressusciteront premièrement, il ajoute : Ensuite, nous qui sommes vivants et qui resterons, nous serons enlevés avec eux dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs (1 Thessaloniciens 4 :16-17). C'est un grand sacrilège de ne pas croire à la résurrection, car si nous ne ressuscitons pas, alors Christ est mort en vain, et donc Christ n'est pas ressuscité des morts. S’il n’est pas ressuscité pour nous, il n’est donc jamais ressuscité, n’ayant pas besoin de résurrection. Le monde est ressuscité en Lui, le ciel est ressuscité, la terre est ressuscitée, puisqu'il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. La résurrection lui était-elle nécessaire, si les liens mortels ne le retenaient pas ? Bien qu’il soit mort en tant qu’homme, il était libre en enfer même. Nous n’osons pas mesurer la grandeur de la puissance de Dieu par la force humaine : nous ne devons pas rechercher comment quelqu’un ressuscitera, avec quel corps il sera ressuscité, ni comment ce qui a été détruit sera uni et ce qui est tombé sera restauré. Car cela s'accomplira selon la volonté de Dieu... Ne cherchons pas comment nous serons ressuscités, mais attendons seulement le résultat de la résurrection, que nous recevrons si, ayant renoncé aux vices, nous avons la perfection du sacrement spirituel, si la chair renouvelée reçoit la grâce de l'esprit et l'âme reçoit du Christ le rayonnement de la lumière éternelle. La résurrection de notre Seigneur est la vie pour les morts, le pardon pour les pécheurs et la gloire pour les saints. C'est pourquoi le saint prophète David encourage chaque créature et toute la création à la célébration la plus joyeuse de ce jour, en disant : Ce jour que le Seigneur a fait, réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse ! (Stichera de Pâques) 3. Ce Jour pénètre et illumine tout, embrasse le ciel, la terre et le monde souterrain, car la Lumière du Christ n'est pas bloquée par les murs, n'est pas divisée par les éléments et n'est pas obscurcie par les ténèbres. La Lumière du Christ est un jour sans soir, un jour sans fin : elle brille partout, illumine tout, rien ne lui est caché. Ce jour, c'est le Christ lui-même, comme le dit l'apôtre Paul : La nuit est passée, mais le jour est proche (Rom. 13 : 12) ; il est dit « la nuit est passée » (et ne suivra pas) pour que nous comprenions qu'avec l'approche de la Lumière du Christ, les ténèbres du diable sont chassées, et l'ignorance des péchés a disparu, et que par ce rayonnement les anciennes erreurs de l'esprit ont été détruites et la méchanceté séduisante a cessé. Que ce jour (c'est-à-dire le Christ) illumine le ciel, la terre et les enfers, les Saintes Écritures en témoignent : Là était la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1 : 9). Nous lisons dans le prophète qu'en ce jour, les profondeurs mêmes de l'enfer sont illuminées : Sur ceux qui vivent dans le pays de l'ombre de la mort, la lumière brillera (Is. 9 : 2). Et sur le fait que ce jour brille dans le ciel, lisez le prophète David : Je perpétuerai sa postérité pour toujours, et son trône est comme les jours des cieux (Ps. 89 :30). Qui est le Jour du Ciel, sinon le Christ Seigneur ? (voir Ps. 19:3). Et puisque le Jour du Ciel ne sera jamais suivi de nuit, alors même après la révélation de la justice du Christ, les ténèbres des péchés disparaissent. Puisque le Jour brille toujours et ne peut être couvert par aucune obscurité, la Lumière du Christ brille également et n'est couverte par aucune obscurité des péchés. C'est pourquoi l'évangéliste Jean dit : La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont pas vaincue (Jean 1 : 5). Ainsi, dans la Résurrection de notre Seigneur, tous les éléments triomphent. Ce jour-là, le soleil lui-même est plus clair que d'habitude : il convient que le soleil se réjouisse de sa résurrection, car pendant ses souffrances il était couvert des ténèbres des lamentations. C’est pourquoi, frères, réjouissons-nous tous en ce jour saint ! Que personne ne s'exclue de la joie générale, étant convaincu par sa conscience pour ses péchés ; Que personne n'évite les prières les plus solennelles, étant accablé par la multitude de ses iniquités. Aujourd’hui, le pécheur devrait avoir une bonne espérance dans le pardon de ses péchés, car il a une grande garantie en Celui par qui le voleur a obtenu le paradis. Et comment un chrétien peut-il ne pas espérer le pardon de ses péchés ? Si pendant la crucifixion, le Christ Sauveur a eu pitié de ce voleur, alors comment n'aura-t-il pas pitié d'un chrétien après sa résurrection ? Et si l'humble Souffrant a montré tant de miséricorde envers le repentant, alors quelle miséricorde le Ressuscité dans la gloire fera-t-il envers celui qui le demande ! Nous devons demander pour nos ennemis eux-mêmes et prier pour ceux qui nous persécutent, comme le Seigneur a prié en s'écriant : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font (Luc 23 :34). Voyez une grande miséricorde ici. Les gens ont persécuté leur Créateur, mais Il leur a pardonné les péchés les plus graves et les a également excusés par ignorance, en disant : ils ne savent pas ce qu'ils font. Car s’ils l’avaient su, ils n’auraient pas osé persécuter leur Seigneur et auraient vu leur salut dans Sa puissance. Mais les persécuteurs du Christ étaient satisfaits de son assassinat et utilisaient encore le blasphème et la calomnie. Il dit lui-même : Ils maudissent, mais tu bénis (Ps. 109 :28). Ainsi, le Christ nous a bénis pour ne pas avoir peur des calomnies de ceux qui nous persécutent, il nous a appris à ne pas être bouleversés par les malédictions lorsque nous croyons en Lui, qui est capable d'éloigner de nous toute malédiction. La piété consiste à connaître les commandements du Christ et à les suivre dans la pratique. Il s’agit avant tout du commandement d’aimer son prochain comme soi-même (Marc 12 :30-31) et des Béatitudes (voir Matthieu 5 :3-12). Suivre ces commandements de l’Évangile vise à changer l’âme d’une personne pour le bien, à l’amener à lutter contre son propre péché et ses passions qui, aussi familières et chères soient-elles à une personne, la font souffrir, la privent d’amour et l’éloignent de Dieu. La vertu est là : les bonnes qualités de l'âme, comme la paix spirituelle, l'amour évangélique, la miséricorde, la patience, l'humilité, la douceur, le silence, la tempérance, la bonté, etc. C’est le jour que le Seigneur a fait : réjouissons-nous et soyons-en heureux ! (Psaume 118 :24). Vous pourriez être intéressé par :