Ελπίδα της Ανάστασης

Περιεχόμενα Πνευματική σοφία Εγκράτεια Δύο χάρες Δίκτυα Εξομολόγηση αμαρτιών Αγνότητα πνεύματος Ανταμοιβή Χρέη Περί ευγνωμοσύνης Δυνάμεις της σάρκας Περί γενναιοδωρίας Περί μετάνοιας Περί δικαιοσύνης Περί θανάτου Περί θανάτου Σχετικά με τον θάνατον των μαρτύρων Ελπίδα για την ανάσταση Ανάσταση του Χριστού Περί προσευχής για τους εχθρούς Γεννήθηκε στη βόρεια Ιταλία και στη Ρωμαϊκή οικογένεια. ο πατέρας του ήταν κυβερνήτης. Στο σχολείο, ο Αμβρόσιος σπούδασε αρχαία λογοτεχνία και φιλοσοφία, ρητορική και ήδη κατά τη διάρκεια αυτών των ετών ανέπτυξε βαθύ ενδιαφέρον για τον Χριστιανισμό. Έχοντας λάβει καλή νομική εκπαίδευση, ο Αμβρόσιος έγινε σύντομα επιτυχημένος δικηγόρος και το 370 ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός Α' τον διόρισε κυβερνήτη της βόρειας Ιταλίας με κατοικία στο Μεδιολάνουμ (σημερινό Μιλάνο). Το 374 έγιναν εκλογές για την ανάδειξη επισκόπου στο Μεντιολάν, για τις οποίες υπήρξαν έντονες συζητήσεις. Ο Αμβρόσιος, που τότε είχε κερδίσει την εμπιστοσύνη του κόσμου, ήρθε στην εκκλησία για να αποκαταστήσει την τάξη και ξαφνικά μια παιδική φωνή είπε δυνατά: «Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος!» Ο λαός, μαζί με τον αυτοκράτορα, είδαν σε αυτή την εκλογή του Θεού. Μάταια ο Αμβρόσιος, που ήταν τότε ακόμη ανάμεσα στους κατηχουμένους που προετοιμάζονταν για το βάπτισμα, αρνήθηκε και μάλιστα εξαφανίστηκε από το Μιλάνο. αναγκάστηκε να συμφωνήσει, βαφτίστηκε, ολοκλήρωσε όλα τα εκκλησιαστικά πτυχία μέσα σε μια εβδομάδα και χειροτονήθηκε επίσκοπος. Από τότε ο Άγιος Αμβρόσιος αφιέρωσε τη ζωή του στην εκκλησιαστική λειτουργία. Δώρισε μέρος της τεράστιας περιουσίας του στην Εκκλησία, εν μέρει μοιράστηκε στους φτωχούς - και αφιερώθηκε στον ασκητισμό, περνώντας χρόνο στην προσευχή και στην εργασία, τηρώντας έναν όρκο μη απληστίας και ακολουθώντας έναν σεμνό και αυστηρό τρόπο ζωής. Θεωρούσε ότι το κήρυγμα είναι το πιο σημαντικό πράγμα για έναν επίσκοπο και γι' αυτό μελετούσε επιμελώς τις Αγίες Γραφές και τα έργα των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας. Οι πόρτες του κελιού του δεν έκλειναν και όλος ο χρόνος του ανήκε στους ενορίτες του: όλοι μπορούσαν να τον δουν και να τον συμβουλευτούν. Όταν κάποιος του ερχόταν με ερωτήσεις, άφηνε αμέσως αυτό που έκανε και αφιέρωνε όλη του την προσοχή στον επισκέπτη. Ο Άγιος Αμβρόσιος πολέμησε με θάρρος την ειδωλολατρική αγριότητα: με την επιμονή του, ο τίτλος του αρχιερέα διαγράφηκε από τον αυτοκρατορικό τίτλο, οι ιερείς και οι ναοί των ειδώλων στερήθηκαν την κρατική υποστήριξη, η «ιερή φωτιά» των Vestals έσβησε και το άγαλμα της Νίκης αφαιρέθηκε από τη Σύγκλητο. Ο άγιος έδειξε παράδειγμα ποιμαντικής σταθερότητας όταν αποφάσισε να μην επιτρέψει στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο να εισέλθει στον ναό μετά την αιματηρή καταστολή της εξέγερσης στη Θεσσαλονίκη. Ο Αμβρόσιος είπε στον αυτοκράτορα: «Ένας άνθρωπος που έχει χύσει τόσο αίμα δεν μπορεί να βρίσκεται στο ναό του Θεού της ειρήνης». Ο αυτοκράτορας αντέτεινε: «Και ο Δαβίδ αμάρτησε, αλλά δεν έχασε το έλεος του Θεού». Στο οποίο ο Αμβρόσιος απάντησε: «Μιμηθήκατε τον Δαβίδ στο έγκλημα, μιμηθήκατε τον στη μετάνοια» και απαγόρευσε τη λήψη κοινωνίας μέχρι τη συμφιλίωση με τον Θεό και την Εκκλησία. Η εξουσία του Αμβροσίου ήταν τέτοια που ο Θεοδόσιος υπέκυψε στις απαιτήσεις του αγίου: στη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού, ερχόμενος στο ναό χωρίς αυτοκρατορικά ρούχα, μετανόησε δημόσια και του επιτράπηκε να κοινωνήσει. Τα κηρύγματα του Αγίου Αμβροσίου ήταν ευρέως γνωστά. έφεραν τους ανθρώπους στον Χριστό και τους ενίσχυαν στην πίστη. Έτσι, το 387, υπό την επίδραση των κηρυγμάτων του, ο μακαριστός Αυγουστίνος, που αργότερα έγινε επίσκοπος και μεγάλος θεολόγος, πίστεψε και βαπτίστηκε. Ο Άγιος Αμβρόσιος είναι σεβαστός μεταξύ των μεγαλύτερων αγίων - όχι μόνο μπόρεσε να μελετήσει σε βάθος τα πρωτότυπα έργα των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας, αλλά και εν μέρει αφομοίωσε τις ιδέες τους στη λατινική θεολογία - η οποία, δυστυχώς, στη συνέχεια χάθηκε εντελώς από τους δυτικούς θεολόγους. Προς το τέλος της ζωής του, ο Επίσκοπος Αμβρόσιος απολάμβανε τη λαϊκή αγάπη. πέρασε τα τελευταία του χρόνια σε συνεχή προσευχή, περιμένοντας ήρεμα και με χαρά τον θάνατό του, που συνέβη το 397 - και, σύμφωνα με τον βιογράφο του, τον θρήνησαν όχι μόνο οι χριστιανοί, αλλά και οι ειδωλολάτρες. Η μνήμη του εορτάζεται στις 7/20 Δεκεμβρίου. Γι' αυτό ο Χριστός πέθανε εν σάρκα για όλους, για να μάθουμε να ζούμε όχι μόνο για τον εαυτό μας. Τόσο μεγάλη είναι η δύναμη του Χριστού που διατάζει τον ίδιο τον διάβολο, που θέλει πάντα να βλάψει, να προστατεύει τον άνθρωπο... Θέλει να βλάψει, αλλά δεν μπορεί, πληγώνει τη σάρκα, αλλά συντηρεί την ψυχή, κατατρώει τη σκόνη, αλλά αφήνει το πνεύμα. Κανείς δεν μπορεί να μετανοήσει αν δεν ελπίζει σε έλεος και συγχώρεση. Αυτό που ο χρόνος δεν μπορεί να το εξιλεώσει μπορεί να τιθασευτεί με τη σύνεση. Όσοι, αντί για πραότητα, αναπνέουν σκληρότητα και αντί για ταπεινοφροσύνη ντύνονται υπερηφάνεια, και ενώ αναζητούν το έλεος του Θεού για τον εαυτό τους, το αρνούνται στους άλλους, δεν πρέπει να θεωρούνται μαθητές του Χριστού. Όποιος προσπαθεί να διορθώσει τις κακίες της ανθρώπινης αδυναμίας πρέπει να κρατήσει αυτή την ίδια την αδυναμία στους ώμους του και, σαν να λέγαμε, να τη ζυγίσει και όχι να την απορρίψει. Γιατί διαβάζουμε ότι ο Ευαγγελικός Ποιμένας έβαλε το χαμένο πρόβατο στους ώμους του και δεν το εγκατέλειψε. Αυτός που δεν διορθώνεται δέχεται τα λόγια του Χριστού; Φυσικά δεν το δέχεται. Έτσι, αυτός που διορθώνει τον εαυτό του δέχεται τον λόγο Του. γιατί ο λόγος Του είναι ότι ο καθένας πρέπει να εγκαταλείψει τις αμαρτίες του. Επομένως, αρνούμαστε είτε τον αγώνα κατά των αμαρτιών είτε τον Χριστό. Η λύπη της σάρκας διώχνει την αμαρτία, αλλά η πολυτέλεια την πολλαπλασιάζει. Συνομιλία μιας θρασύδειλης γυναίκας - ένα δίκτυο λαγνείας. Δοκιμάστε τα έργα αυτής της εποχής και θα δείτε τα πεσμένα ύψη των πονηρών. Ο πόθος τρέφεται με γλέντια και γλυκά, διεγείρεται από το κρασί και φλέγεται από το μεθύσι. Ο Χριστός καταδικάζει αυτούς που δεν γνωρίζουν πόσο θεραπευτικό είναι ο θάνατος του Κυρίου και πόσο μεγάλο είναι το μυστήριο της ταφής Του. Γιατί ο Κύριος υπέφερε και πέθανε για να μας σώσει από τον αιώνιο θάνατο. Ο θάνατός του είναι πολύτιμος, γιατί χάρη σε αυτόν ο αμαρτωλός θεραπεύεται και δέχεται τη νέα χάρη. Ό,τι γίνεται για ευσέβεια είναι αξιοπρεπές, επομένως δεν πρέπει να ντρεπόμαστε για ό,τι μπορεί να χρησιμεύσει για να τιμήσουμε τον Χριστό. Αυτός που σκέφτεται την αμαρτία προδίδει τον εαυτό του για να γίνει κομμάτια από τη συνείδησή του. Πληρώστε πρώτα τα οφειλόμενα για να είστε άξιοι να λάβετε αυτό που θέλετε. Καταδικάζοντας την αμαρτία μας, μαθαίνουμε την αγνότητα. Μέσα από όσα διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο γνωρίζουμε το μέλλον και η εμφάνιση του παρόντος είναι σημάδι του μέλλοντος. Η πρώτη από τις ευλογίες είναι να γνωρίσεις και να τιμάς τον Θεό, να αγαπάς με όλες σου τις σκέψεις την πολυπόθητη ομορφιά της αιώνιας αλήθειας. Το δεύτερο καλό είναι να επεκτείνει κανείς τον σεβασμό του στον πλησίον του από τη Θεία και ουράνια πηγή. Η απλότητα είναι ένα είδος μετριοπάθειας των ηθών και νηφαλιότητας πνεύματος. Η φιλάνθρωπος ψυχή θα είναι ικανοποιημένη. Η ευσέβεια 1 είναι η αρχή όλων των αγαθών και η πηγή των αρετών. Αυτός που κρατά το δικό του δεν αναζητά αυτό που ανήκει στους άλλους, και αυτός που είναι ικανοποιημένος με το δικό του δεν επιθυμεί το περιττό. Εφόσον η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού, αυτός που δεν ποθεί τα χρήματα αποφεύγει τις κακίες. Η αρετή 2 δεν χάνεται μαζί με το σώμα, και το τέλος των καλών πράξεων δεν είναι το ίδιο με το τέλος της φύσης, αν και η ίδια η φύση δεν χάνεται για πάντα, αλλά για λίγο λαμβάνει ένα είδος ανάπαυσης. Είναι δείγμα αλαζονικής αναίσχυνσης να θέλεις να αξίζεις αυτό που δεν δίνεται στους ίδιους τους αγίους να γνωρίζουν. Στην ατυχία πρέπει κανείς να διατηρεί το μέτρο, όπως και στην ευτυχία. Αν είναι παράλογο να χαίρεσαι απέραντα, είναι σωστό να κλαις απέραντα; Είναι πιο οδυνηρό να φοβάσαι οποιαδήποτε θλίψη παρά να την υπομένεις στην πραγματικότητα. Η χάρη της ανάστασης είναι ικανή να απομακρύνει κάθε θλίψη και ασθένεια όταν πιστεύουμε ότι με το θάνατο τίποτα δεν χάνεται, αλλά επιπλέον οδηγεί στην αφθαρσία και την αιωνιότητα. Ο μετανοημένος όχι μόνο πρέπει να ξεπλύνει τις αμαρτίες του με δάκρυα, αλλά και, σαν να λέγαμε, να τις καλύψει με καλές πράξεις, για να μην του καταλογίσει ο Κύριος αμαρτία. Είναι σπουδαίο πράγμα είτε να απέχεις από τις κακίες της νιότης, είτε να τις εγκαταλείπεις από την αρχή και να στραφείς στο πιο σημαντικό πράγμα (στον Θεό), γιατί τα μονοπάτια της νεότητας είναι σαθρά. Οι ευσεβείς καρδιές χαίρονται με το μετανοημένο κλάμα και η σοβαρή αρρώστια τους βγαίνει με δάκρυα. Κάθε καλός εργάτης είναι το χέρι του Χριστού. Ο νόμος της σάρκας αντιτίθεται στον νόμο του νου μας μέσα μας και σαν αιχμάλωτοι μας οδηγεί στην αμαρτία, να κάνουμε ό,τι δεν θέλουμε. Αυτός που χαίρεται με την πτώση του άλλου, χαίρεται για τη νίκη του διαβόλου. Ο θάνατος δεν είναι κακό, γιατί είναι καταφύγιο από όλες τις καταστροφές και θλίψεις, ένα αξιόπιστο καταφύγιο ασφάλειας και ηρεμίας. Η σκέψη για το θάνατο δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα είδος χωρισμού από το σώμα και την ψυχή, γιατί ο ίδιος ο θάνατος δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από τον χωρισμό ψυχής και σώματος. Αφήστε το περίγραμμα του αληθινού νόμου να απεικονιστεί στα ήθη μας, καθώς περπατάμε κατ' εικόνα του Θεού, γιατί η σκιά του νόμου έχει ήδη έρθει. η σκιά είναι για τους σαρκικούς Εβραίους, η εικόνα είναι για εμάς και η αλήθεια είναι για αυτούς που θα αναστηθούν ξανά. Γνωρίσαμε αυτά τα τρία πράγματα, δηλαδή τη σκιά, την εικόνα και την αλήθεια, σύμφωνα με το νόμο: τη σκιά στο νόμο, την εικόνα στο Ευαγγέλιο, την αλήθεια στην κρίση. Αλλά όλη η ουσία είναι ο Χριστός, και όλα είναι στον Χριστό, τον οποίο τώρα δεν μπορούμε να δούμε άμεσα, αλλά Τον βλέπουμε σαν σε κάποια εικόνα του μέλλοντος, τη σκιά της οποίας αναγνωρίσαμε στο νόμο, γιατί ο Χριστός δεν είναι σκιά, αλλά εικόνα του Θεού, όχι κενή εικόνα, αλλά η αλήθεια. Και γι' αυτό ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή. γιατί η σκιά ήρθε μέσω του ανθρώπου, η εικόνα ήρθε μέσω του νόμου και η αλήθεια ήρθε μέσω του Ιησού. Γιατί η αλήθεια προέρχεται από την αλήθεια. Όποιος θέλει να δει αυτή την εικόνα του Θεού, πρέπει να αγαπήσει τον Θεό, για να τον αγαπήσει ο ίδιος ο Θεός και να μην είναι δούλος, αλλά φίλος, κάνοντας το θέλημα του Κυρίου. Ο Χριστός φωτίζει τον κόσμο Του χωρίς μικρό φως: από την άκρη του ουρανού είναι η αναχώρησή του, και η πομπή του ως την άκρη τους, και τίποτα δεν κρύβεται από τη ζεστασιά του (Ψαλμ. 18:7). Φωτίζει ελεήμονα τους πάντες, δεν απορρίπτει τους κακούς, αλλά θέλει να τους διορθώσει, δεν θέλει να αφορίσει τους πικραμένους από την Εκκλησία, αλλά να τους απαλύνει, και γι' αυτό τους καλεί: Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό Μου πάνω σας και μάθετε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:28–29). Συχνά τα ίδια τα δάκρυα παρηγορούν και διευκολύνουν το μυαλό, συχνά το κλάμα ηρεμεί την καρδιά και το λυπημένο πνεύμα. Αν οι ειδωλολάτρες, που δεν έχουν ελπίδα ανάστασης, παρηγορούνται μόνο με τη φαντασία ότι δεν θα υπάρχει συναίσθημα μετά τον θάνατο, πόσο μάλλον να έχουμε την παρηγοριά, αφού δεν πρέπει να φοβόμαστε τον θάνατο, γιατί είναι το τέλος των αμαρτιών και δεν πρέπει να μετανιώνουμε για τη χαμένη ζωή που αποκαθιστά η ανάσταση. Αυτός που ξέρει να συγχωρεί αναγνωρίζει τον εαυτό του ως άνθρωπο, ακολουθεί το μονοπάτι του Σωτήρος Χριστού, ο οποίος, έχοντας δεχτεί σάρκα, επέλεξε να έρθει στον κόσμο ως Σωτήρας παρά ως κριτής. Όπου υπάρχει απιστία, υπάρχει και τύφλωση. Ο Θεός, σκύβοντας το αυτί Του, ακούει όχι σωματικά, αλλά πνευματικά, από συγκατάβαση προς την αδυναμία μας. Κλίνει το αυτί Του σε εμάς, για να μπει μέσα του η προσευχή μας. Το να δώσεις έλεος δεν απαιτεί φωνή: Αυτός που άκουσε τον Μωυσή δεν χρειαζόταν φωνή, παρόλο που ήταν σιωπηλός και αναφώνησε, γυρνώντας προς Αυτόν μόνο με άφωνους στεναγμούς. Ο Κύριος μπορεί να ακούσει ακόμη και αίμα που δεν έχει φωνή ή γλώσσα. Το αίμα φώναξε, γυρίζοντας προς Αυτόν, σε μαρτύριο και αδελφοκτονία. Ο Απόστολος Παύλος προτρέπει: Σε όλα να ευχαριστείτε (Α' Θεσ. 5:18). Γιατί έχουμε πάντα για κάτι για να ευχαριστήσουμε τον Θεό, δεν είμαστε ποτέ χωρίς το δώρο του Θεού, Του χρωστάμε τη ζωή μας κάθε μέρα. Τι έχεις που δεν θα έπαιρνες; (Α' Κορ. 4,7), λέει ο Απόστολος Παύλος. Και αφού πάντα δέχεσαι, τότε πάντα καλείς, και αφού όλα όσα έχεις, τα έχεις από τον Θεό, τότε να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου πάντα ως οφειλέτη. Ωστόσο, θέλω να πληρώσεις το χρέος σου με αγάπη, και όχι με εξαναγκασμό. Αυτός που κερδίζει είναι αυτός που εμπιστεύεται τη χάρη του Θεού και όχι αυτός που υπερηφανεύεται για την αρετή του. Ό,τι είναι υπεράνω του μέτρου, αν και καλό, δεν θα λογιστεί ως πραγματικό αγαθό για εσάς. Κράτα το μέτρο για να το λάβεις ανάλογα με το μέτρο. Το έλεος δεν εμποδίζει την αλήθεια, γιατί το ίδιο το έλεος είναι αλήθεια. Ο Χριστός ταπείνωσε τον εαυτό του για να εξυψώσει τους πάντες. και έτσι αυτός που μιμείται την ταπείνωση του Χριστού επιτυγχάνει την ειρήνη του Χριστού. Κοίτα, άνθρωπε, τη χάρη του Χριστού σε σένα: ακόμα σέρνεσαι στη γη, αλλά στον ουρανό έχεις ήδη μια κληρονομιά. Επομένως, αφήστε την καρδιά σας να είναι εκεί που είναι η περιουσία σας. Ο Κύριος υπέφερε και πέθανε για να μας σώσει από τον αιώνιο θάνατο. Ο θάνατός του είναι πολύτιμος, γιατί μέσω αυτού ο αμαρτωλός συγχωρείται και δέχεται τη νέα χάρη. ας έρθουν όλοι να εκπλαγούν με το πώς ξαπλώνει με τον Χριστό και, δοξάζοντας τον Θεό, θα πουν: Ας φάμε να διασκεδάσουμε! Γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ζει ξανά. χάθηκε και βρέθηκε (Λουκάς 15:23–24). Εάν κάποιος που δεν είναι πιστός λέει: Γιατί ο Δάσκαλός σας τρώει και πίνει με τελώνες και αμαρτωλούς; - τότε του απαντάμε: Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι (Ματθαίος 9:11-12). Όταν ο σκοπός των αρετών είναι πρωτίστως να δουν το όφελος πολλών, τότε το μέτρο θεωρείται η πιο χαριτωμένη από όλες τις αρετές, γιατί δεν προκαλεί προσβολή σε αυτούς που καταδικάζει και κάνει τους καταδικασθέντες άξιους συγχώρεσης. Αυτή μόνη διέδιδε την Εκκλησία που δημιουργήθηκε από το αίμα του Χριστού, εξηγώντας το μήνυμα για τον Χριστό με τέτοιο τρόπο που ήταν υποφερτό στα ανθρώπινα αφτιά, ευχάριστο στις σκέψεις και όχι εχθρικό στις καρδιές. Η χάρη είναι διπλή: χάρη να πιστεύεις και χάρη να υποφέρεις για τον Κύριο Ιησού. Επομένως ο πιστός έχει τη χάρη του. Έχει και άλλον αν η πίστη του στεφθεί με βάσανα. Διότι ο Πέτρος, πριν υποφέρει, δεν ήταν χωρίς χάρη, αλλά αφού υπέφερε απέκτησε άλλο. Και πολλοί που δεν είχαν τη χάρη να υποφέρουν για τον Ιησού, ωστόσο, είχαν τη χάρη να πιστέψουν σε Αυτόν. Ο διάβολος βάζει πολλές παγίδες. Το μάτι της πόρνης είναι παγίδα για τον άντρα. Και τα δικά μας μάτια είναι για εμάς τα ίδια με ορισμένα δίχτυα, και γι' αυτό είναι γραμμένο: Μη σε πιάσουν τα μάτια σου (Παροιμίες 6:25). Βάζουμε λοιπόν τα δικά μας δίχτυα και μπερδευόμαστε πιάνουμε. Δένουμε τους εαυτούς μας με δεσμούς, γιατί ο καθένας δένεται με τα δεσμά των αμαρτιών. Ο Απόστολος Πέτρος, αν και γέμισε πίστη, όμως, μη συνειδητοποιώντας την ανθρώπινη αδυναμία, είπε με υπερηφάνεια στον Κύριο: Θα δώσω τη ζωή μου για σένα (Ιωάν. 13:37). Για αυτή την αλαζονική γνώμη, έπεσε σε πειρασμό - αρνήθηκε πριν λαλήσει ο πετεινός. Ένας τέτοιος πειρασμός έγινε για εμάς οδηγός σωτηρίας, ώστε να μάθουμε να μην περιφρονούμε την αδυναμία κάποιου και, περιφρονώντας, να μην πέφτουμε στον πειρασμό. Αν ο Απόστολος Πέτρος μπήκε στον πειρασμό, τότε ποιος θα σκεφτεί ότι δεν μπορεί να μπει στον πειρασμό; Ο Πέτρος, χωρίς αμφιβολία, μπήκε στον πειρασμό εξαιτίας μας, γιατί για τους ισχυρότερους δεν υπήρχε κίνδυνος από πειρασμό, αλλά για να μάθουμε από αυτόν πώς να αντιστεκόμαστε στη δίωξη, θέλοντας να διατηρήσουμε τη ζωή μας και να νικήσουμε τον πειρασμό με υπομονή. Η εξομολόγηση των αμαρτιών καταστρέφει τους δεσμούς της ανομίας και κάνει τις αμαρτίες ανύπαρκτες. Ο Κύριος ξέρει τα πάντα, αλλά περιμένει τη φωνή σου - όχι για τιμωρία, αλλά για συγχώρεση. Δεν θέλει ο διάβολος να σε γελάσει και να σε κατηγορήσει ότι κρύβεις τις αμαρτίες σου. Προλάβετε τον κατήγορο σας. Όταν κρίνεις τον εαυτό σου, δεν θα έχεις κατήγορο. Αν δηλώσεις ένοχος στον εαυτό σου, τότε ακόμα κι αν ήσουν νεκρός, θα έρθεις στη ζωή. Μετά την ομολογία των αμαρτιών σας, όλοι οι δεσμοί θα καταστραφούν και όλοι οι δεσμοί θα σπάσουν... Ας δει το σαρκικό μάτι, αλλά ας κλείσουν τα μάτια της καρδιάς, για να μείνει αλώβητη η αγνότητα του πνεύματος. Ο Ίδιος ο Κύριος δείχνει συγκατάβαση και μας διδάσκει: Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με πόθο, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Δεν είπε: «Όποιος την κοιτάζει έχει ήδη διαπράξει μοιχεία», αλλά: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία». Δηλαδή δεν απαγορεύεται η θέα, αλλά η επιθυμία. Αξιέπαινη όμως είναι και η σεμνότητα, που, λες, κλείνει τα μάτια του σώματος, ώστε πολλές φορές να μη βλέπουμε αυτό που κοιτάμε. Γιατί, αν και φαίνεται ότι βλέπουμε όλα όσα συναντάμε, αν δεν υπάρχει προσοχή του πνεύματος, η όρασή μας είναι άκυρη, επομένως βλέπουμε περισσότερα με το πνεύμα παρά με το σώμα. Αν και η σάρκα θα λάβει φωτιά, ας μην τη μεταδώσει στα κρυφά βάθη του πνεύματός μας. Ας μην κολλάμε αυτή τη φωτιά στα κόκαλά μας, ας μην επιβάλλουμε δεσμούς στους εαυτούς μας. Ας μην υπάρχει τίποτα ανάμεσα στα λόγια μας από το οποίο θα άναβε η φωτιά της πορνείας ή της μοιχείας. Οι άνθρωποι παρακινούνται να κάνουν οτιδήποτε είτε από τους καρπούς του είτε από την ανταμοιβή του. κάθε θέμα, που αναβάλλεται, παραμένει χωρίς κίνηση. Και λοιπόν, ο Κύριος, για να ανταμείψει τον ζήλο των αποστόλων με πραγματικό καρπό, είπε ότι αν κάποιος, αφήνοντας τα πάντα, Τον ακολουθήσει, θα λάβει την επταπλάσια αμοιβή εδώ και στον επόμενο αιώνα. Πρώτον, υποσχέθηκα εδώ να αφαιρέσω την πλήξη της βραδύτητας. Πρόσθεσα «και στον επόμενο αιώνα» για να ξέρετε ότι και μετά θάνατον σας περιμένει μια ανταμοιβή. Έτσι η σημερινή ανταμοιβή είναι απόδειξη του μέλλοντος. Αυτός που χρωστάει στον Θεό έχει περισσότερα μέσα να πληρώσει από αυτόν που οφείλει στον άνθρωπο. Γιατί ο άνθρωπος απαιτεί χρήματα για χρήματα, αλλά ο Θεός απαιτεί ζήλο, που είναι στη θέλησή σας. Κανένας από εκείνους που οφείλουν τον Θεό δεν είναι φτωχός, εκτός και αν γίνουν φτωχοί. αν και δεν έχει τίποτα να πουλήσει, έχει κάτι να πληρώσει. Οι προσευχές, η μετάνοια, η νηστεία είναι ιδιοκτησία του καλού οφειλέτη και η περιουσία είναι πολύ μεγαλύτερη από όταν κάποιος, χωρίς πίστη, δίνει χρήματα από την περιουσία του. Δεν υπάρχει μεγαλύτερο καθήκον από το να ευχαριστείς τον Θεό. Η δουλειά του συνετού είναι να γνωρίσει τον εαυτό του και, όπως λένε οι σοφοί, να ζει σύμφωνα με τη φύση. Γιατί τι είναι πιο φυσικό για εμάς από το να ευχαριστούμε τον Δημιουργό; Κοιτάξτε τον ουρανό - με όλη του τη λαμπρότητα δεν ευχαριστεί τον Δημιουργό του, σύμφωνα με τον ψαλμωδό: Οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα μιλάει για τα έργα των χεριών Του (Ψαλμ. 18:2). Ας αποχωριστεί η σάρκα μας με τα πάθη και τις επιθυμίες της, ας κατακτηθεί και ας μην αντισταθεί στο νόμο του νου μας, όπως ο Απόστολος Παύλος δάμασε και υποδούλωσε το σώμα του, ώστε το κήρυγμά του να είναι πιο χρήσιμο αν ο νόμος της σάρκας συμφωνούσε με τον νόμο του νου. Διότι η σάρκα εξημερώνεται όταν η σοφία της περνάει στο πνεύμα, όταν σκεφτόμαστε όχι με σαρκικό τρόπο, αλλά με πνευματικό τρόπο. Ω, να εξασθενούσαν οι δυνάμεις της σάρκας μου και να μη με έσυραν, σαν αιχμάλωτο, στο νόμο της αμαρτίας! Ω, να μη ζούσα με τη σάρκα, αλλά με την πίστη του Χριστού! Και γι' αυτό υπάρχει μεγαλύτερη χάρη στην αδυναμία της σάρκας παρά στη θεραπεία. Αν και ο Θεός αγαπούσε πολύ τον Απόστολο Παύλο, δεν ήθελε να τον ελευθερώσει από τη σωματική αδυναμία και απάντησε στο αίτημά του: Η χάρη μου είναι αρκετή για σένα, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία (Β' Κορ. 12:9). Και ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος χαιρόταν περισσότερο για τις αδυναμίες του, λέγοντας, όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β' Κορ. 12:10), γιατί η δύναμη της ψυχής τελειοποιείται με την αδυναμία της σάρκας. Είναι αδιαμφισβήτητο ότι η προσφορά στους φτωχούς μπορεί να μειώσει την αμαρτία, αλλά μόνο όταν συνδυάζεται με πίστη και αγάπη. Γιατί τι είναι δυνατός ο πλούτος χωρίς αγάπη; Πολλοί, από καθαρή καυχησιολογία, θέλουν να γίνουν γνωστοί ως γενναιόδωροι και θέλουν να κερδίσουν τον έπαινο από τους ανθρώπους αφήνοντας τίποτα για τον εαυτό τους, αλλά, αναζητώντας εδώ δόξα και ανταμοιβή, χάνουν τη μελλοντική τους ανταμοιβή και, έχοντας λάβει τη γήινη δόξα, δεν μπορούν να ελπίζουν στην ουράνια δόξα. Πολλοί, αφού έδωσαν την περιουσία τους στην Εκκλησία χωρίς αιτιολογία, ήθελαν να την επιστρέψουν ξανά. τέτοιοι δεν έλαβαν ούτε την πρώτη ανταμοιβή ούτε τη δεύτερη, γιατί η πρώτη δεν είχε συλλογισμό και η δεύτερη συνδέθηκε με ιεροσυλία. Η γη αναστενάζει κάτω από τα άροτρα, χτυπιέται από τη βροχή, συντρίβεται από την καταιγίδα, παγώνει από την παγωνιά, καίγεται από τον ήλιο για να βγάλει καρπούς και, στολισμένη με υπέροχα λουλούδια, χάνει σύντομα ό,τι έχει βγάλει. Πόσες απώλειες υφίσταται! Δεν μετανιώνει όμως για την απώλεια των καρπών της, που γέννησε για να τους χάσει. και εφεξής δεν το απορρίπτει, αν και ξέρει ότι οι καρποί του θα αφαιρεθούν. Ο ίδιος ο ουρανός δεν λάμπει πάντα με λαμπρά αστέρια, με τα οποία είναι διακοσμημένος σαν διαμάντια, δεν λάμπει πάντα με την άνοδο του φωτός και δεν γίνεται μοβ από τις ακτίνες του ήλιου, αλλά μερικές φορές αυτή η λαμπρότητα καλύπτεται με σύννεφα. Τι πιο ωραίο από το φως; Τι πιο χαρούμενο από τον ήλιο; Όμως, αν και μας κρύβεται καθημερινά, δεν μετανιώνουμε για την είσοδό του, γιατί ελπίζουμε στην επιστροφή του. Σε διδάσκει να έχεις υπομονή με τις δικές σου αλλαγές... Μερικοί, ελπίζοντας ότι κάποτε θα μπορέσουν να μετανοήσουν, θεωρούν επιτρεπτό για τον εαυτό τους την αμαρτία, αν και η μετάνοια είναι η θεραπεία της αμαρτίας και όχι κίνητρο για αυτήν. Γιατί ψάχνουμε για φάρμακο για μια πληγή, αντί να προκαλούμε πληγές στον εαυτό μας για να καταφύγουμε αργότερα στο φάρμακο. Και η ελπίδα που αναβάλλεται για λίγο δεν είναι σταθερή, γιατί ο χρόνος είναι πέρα από τον έλεγχό μας, και η ελπίδα μπορεί να μην έχει χρόνο να πραγματοποιηθεί... Παρόλο που οι αρετές είναι όλες αλληλένδετες, καθεμία από αυτές έχει μια συγκεκριμένη ξεχωριστή εικόνα, ιδιαίτερα τη δικαιοσύνη. Γιατί αυτή η αρετή, ας πούμε, είναι τσιγκούνη και φειδωλός για τον εαυτό της, αλλά από αγάπη για τους άλλους, ως ανελέητη προς τον εαυτό της, δίνει ό,τι έχει. Ποιος θα σκεφτεί τον εαυτό του ότι πρέπει να ελευθερωθεί από τον θάνατο όταν δεν είναι ελεύθερος από τη μοίρα της γέννησης; Το μυστήριο της μεγάλης ευσέβειας είναι ότι ο Χριστός δεν ελευθερώθηκε από τον σωματικό θάνατο, αλλά, όντας ο Κύριος της φύσης, δεν απαρνήθηκε τον νόμο της σάρκας που ελήφθη επάνω Του. Οι ειδωλολάτρες έχουν τη δική τους παρηγοριά, γιατί θεωρούν ότι ο θάνατος είναι ειρήνη από κάθε κακό και, μη έχοντας τον καρπό της ζωής, νομίζουν ότι πέρα ​​από τον τάφο δεν θα έχουν το αίσθημα του κακού, το βάρος του οποίου κουβαλάμε συνεχώς. Πρέπει να ενθαρρυνόμαστε περισσότερο από την ανταμοιβή και να ενθαρρυνόμαστε από την παρηγοριά για μεγαλύτερη υπομονή, γιατί δεν στερούμαστε αγαπημένα πρόσωπα, αλλά μόνο προς τα εμπρός αφήνουμε αυτούς που όχι ο θάνατος, αλλά η αιωνιότητα θα δεχτεί στους κόλπους του. Το πραγματικό κακό είναι η άμετρη θλίψη και ο φόβος του θανάτου. Αυτή η υπερβολή οδήγησε στο θάνατο τόσων πολλών, όπλισε πολλούς με το ξίφος, ωθούν τους να αυτοκτονήσουν - αποκάλυψαν έτσι την τρέλα και την βλακεία τους. Για ό,τι απέφευγαν ως κακό, το δέχτηκαν αντ' αυτού ως μέσο και καταφύγιο. Γνωρίζουμε ότι το πνεύμα ζει μετά το σώμα και, έχοντας παραμερίσει τους δεσμούς των συναισθημάτων, βλέπει ελεύθερα αυτό που δεν μπορούσε να δει πριν στο σώμα. Αυτό μπορούμε να το αποδείξουμε με το παράδειγμα εκείνων που κοιμούνται, των οποίων το πνεύμα, σαν να αφήνει το σώμα, ανεβαίνει στα υψηλότερα, βλέπει το απόν και το ουράνιο. Όταν ο σωματικός θάνατος μας απελευθερώνει από τις θλίψεις αυτής της εποχής, δεν είναι κακό, αφού επιστρέφει την ελευθερία και αφαιρεί την ασθένεια. Τότε αποδίδουμε τον δέοντα σεβασμό στους νεκρούς όταν είναι πάντα στην προσευχητική μας μνήμη, όταν κατευθύνουμε την αγάπη και τον ζήλο μας προς αυτούς. Ο θάνατος είναι ανάξιος πένθους, πρώτον, γιατί είναι κοινός σε όλους, επιπλέον, μας λυτρώνει από τις θλίψεις και τις θλίψεις αυτής της εποχής και, όπως ο ύπνος, αφού ηρεμήσει από τις εγκόσμιες εργασίες, αποκαθιστά τη ζωτικότητα και τη δύναμη. Η χάρη της ανάστασης είναι ικανή να απομακρύνει κάθε θλίψη και ασθένεια όταν πιστεύουμε ότι με το θάνατο τίποτα δεν χάνεται, αλλά, επιπλέον, οδηγεί στην αφθαρσία και την αιωνιότητα. Άρα, καταρχάς, δεν αρμόζει να αντικρίζουμε τον θάνατο των αγαπημένων μας με αμέτρητο κλάμα. Γιατί τι πιο άσεμνο από το να θρηνείς αυτό που προδιαγράφεται και περιμένει τον καθένα ως κάτι ξεχωριστό; Αυτό δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να παραβιάσεις τη φύση του πνεύματος, να μην αποδεχτείς τον γενικό νόμο, να αρνηθείς την ενότητα της φύσης, να φιλοσοφήσεις σαρκικά και να μην κατανοήσεις το μέτρο της ίδιας της σάρκας. Τι θα μπορούσε να είναι πιο άσεμνο από το να μην ξέρεις ποιος είσαι και να επιθυμείς αυτό που δεν μπορείς να είσαι; Ή τι είναι πιο απερίσκεπτο από το να μην προχωρήσετε σε ένα γεγονός που ξέρετε ότι θα συμβεί εκ των προτέρων; Η ίδια η φύση, με κάποια παρηγοριά της, μας αποσπά την προσοχή από τέτοια θλίψη. Ποιος πόνος θα μπορούσε να είναι τόσο δυνατός ή μια τόσο σκληρή κραυγή, στην οποία μερικές φορές το πνεύμα δεν θα είχε γαλήνη; Η ιδιότητα της φύσης είναι τέτοια που, αν και οι άνθρωποι μερικές φορές βρίσκονται σε άθλιες συνθήκες, στη συνέχεια αποσπούν τις σκέψεις τους από τη θλίψη. Λένε ότι υπήρχαν ορισμένοι λαοί που θρηνούσαν την ημέρα της γέννησης ενός ανθρώπου, αλλά γιόρταζαν την ημέρα του θανάτου. Διότι πίστευαν όχι αδικαιολόγητα ότι όσοι μπήκαν στη θάλασσα της ζωής είναι άξιοι κάθε λύπης, και, αντίθετα, αυτοί που άφησαν τα δεινά αυτού του κόσμου θα έπρεπε δικαίως να απομακρυνθούν με χαρά. Και εμείς οι ίδιοι παραδίδουμε τα γενέθλια των νεκρών στη λήθη, αλλά γιορτάζουμε πανηγυρικά την ημέρα του θανάτου τους. Συνεπώς, από την ίδια τη φύση μας δεν είναι σωστό να επιδοθούμε σε βαριά θλίψη, μήπως έτσι δείχνουμε ότι είτε υποτιμούμε τον εαυτό μας κάποια ανώτερη εξαίρεση είτε αρνούμαστε την κοινή μοίρα. Γιατί ο θάνατος είναι ίσος για όλους: το ίδιο για τους φτωχούς και το ίδιο για τους πλούσιους. Σύμφωνα με τη Γραφή, ο θάνατος είναι τριπλός. Το ένα είναι όταν πεθαίνουμε για την αμαρτία και ζούμε για τον Θεό. Ευλογημένος λοιπόν αυτός ο θάνατος, που όντας απαλλαγμένος από ενοχές και αφοσιωμένος στον Κύριο, μας χωρίζει από το θνητό και μας αφιερώνει στους αθάνατους. Άλλος θάνατος είναι η έξοδος από αυτή τη ζωή, όταν καταστρέφεται η ένωση της ψυχής με το σώμα. Ο τρίτος θάνατος, για τον οποίο λέγεται: Ας θάψουν οι νεκροί τους νεκρούς τους (Ματθαίος 8:22). Με αυτόν τον θάνατο δεν πεθαίνει μόνο το σώμα, αλλά και η ψυχή. Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει (Ιεζ.18:4). Διότι πεθαίνει για τον Θεό, όχι από την αδυναμία της φύσης του, αλλά από την ενοχή. Όμως αυτός ο θάνατος δεν είναι απώλεια ζωής, αλλά πτώση στην αμαρτία. Άρα, ένας θάνατος είναι πνευματικός, άλλος φυσικός και ο τρίτος τιμωρία. Αλλά ο φυσικός θάνατος δεν είναι το ίδιο με την τιμωρία, γιατί ο Κύριος έδωσε θάνατο όχι αντί για εκτέλεση, αλλά αντί για φάρμακο και θεραπεία. Στον Αδάμ που αμάρτησε άλλο επιβλήθηκε αντί για τιμωρία και άλλο αντί για θεραπεία και σωτηρία. Αντί για τιμωρία, όταν λέγεται: Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου και έφαγες από το δέντρο, για το οποίο σε διέταξα, λέγοντας: Δεν θα φας από αυτό. Καταραμένο είναι το έδαφος εξαιτίας σου. Θα τρως από αυτό με θλίψη όλες τις ημέρες της ζωής σου. Θα σου βγάλει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. και θα φας το χορτάρι του χωραφιού. Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν (Γεν. 3:17-19). Στο θάνατο έχεις την παύση των εκτελέσεων (τιμωριών): γιατί ενάντια στις κακοτυχίες αυτής της εποχής, και στις φροντίδες του κόσμου, και στις ιδιοτροπίες του πλούτου, παραμερίζοντας τον λόγο του Θεού, ο θάνατος δίνεται ως φάρμακο, ως τέλος κάθε κακού. Γιατί ο Κύριος δεν είπε: «Επειδή άκουσες τη φωνή της γυναίκας σου, θα επιστρέψεις στη γη», - αυτός ο ορισμός θα ήταν καταδικαστικός, αλλά είπε: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας το ψωμί σου μέχρι να επιστρέψεις στη γη». Αυτό αποδεικνύει ότι ο θάνατος είναι μάλλον το τέλος των τιμωριών, που τερματίζει την πορεία αυτής της ζωής. Από αυτό προκύπτει σαφώς ότι ο θάνατος όχι μόνο δεν είναι κακός, αλλά είναι και καλός. Οι άνθρωποι το επιθυμούν ως καλό, όπως είναι γραμμένο: Στις ημέρες εκείνες οι άνθρωποι θα αναζητήσουν το θάνατο, αλλά δεν θα τον βρουν (Αποκ. 9:6). Όσοι θα αρχίσουν να την αναζητούν θα αρχίσουν να λένε στα βουνά: πέστε πάνω μας! και οι λόφοι: σκεπάστε μας! (Λουκάς 23:30). Η αμαρτωλή ψυχή θα την αναζητήσει. Έτσι, βλέπουμε ότι αυτός ο θάνατος είναι κέρδος. Γιατί λέει ο Απόστολος Παύλος: Για μένα το να ζήσω είναι ο Χριστός και το να πεθάνω κέρδος (Φιλ. 1:21). Γιατί τι είναι ο Χριστός αν όχι το πνεύμα της ζωής; Και γι' αυτό θα πεθάνουμε μαζί Του, για να παραμείνουμε μαζί Του. Είθε πάντα να επιθυμούμε να πεθάνουμε για την αμαρτία: ας μάθει η ψυχή μας να προστατεύεται από τις σαρκικές επιθυμίες και να ανυψώνεται ώστε οι γήινοι εθισμοί να μην την προσελκύουν, ας δεχτεί την εικόνα του θανάτου, ας μην υπόκειται σε θανατική ποινή. Διότι ο νόμος της σάρκας αντιτίθεται στον νόμο του νου, όπως μας αποκάλυψε ο Απόστολος Παύλος: Βλέπω όμως άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά τον νόμο του νου μου και με φέρνει αιχμάλωτο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου (Ρωμ. 7:23). Όλοι έχουμε έναν ευαίσθητο πόλεμο μέσα μας, αλλά δεν τον ξεφορτωόμαστε όλοι, και ως εκ τούτου είμαι δυστυχισμένος άνθρωπος αν δεν ψάξω για θεραπεία εναντίον του. Αλλά τι θεραπεία; Ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ.7:24). Η χάρη του Θεού στον Κύριό μας Ιησού. Έχουμε έναν γιατρό - ας ακολουθήσουμε τη θεραπεία. Το φάρμακό μας είναι η χάρη του Χριστού και το θνητό σώμα είναι το σώμα μας. Και για το σκοπό αυτό θα απομακρυνθούμε από τις επιθυμίες του σώματος, για να μην απομακρυνθούμε από τον Χριστό, και, όντας μέσα στο σώμα, δεν θα ακολουθήσουμε αυτές του σώματος. Ας μην εγκαταλείψουμε επίσης τα δικαιώματα της φύσης, αλλά ας επιθυμούμε μόνο περισσότερα δώρα χάριτος, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: Έχω την επιθυμία να χωριστώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο. αλλά το να παραμένετε στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για εσάς (Φιλιπ. 1:23–24). Αρχικά ο θάνατος δεν ήταν στη φύση, αλλά μετά έγινε φύση. Διότι ο Θεός δεν θέσπισε τον θάνατο στην αρχή, αλλά τον έδωσε αργότερα αντί για φάρμακο. Για να μην φαίνεται σε κανέναν αυτό δυσάρεστο, ας εμβαθύνουμε σε αυτό με το σκεπτικό μας. Γιατί αν ο θάνατος είναι καλός, τότε γιατί γράφεται: Ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο. αλλά μέσω του φθόνου του διαβόλου ο θάνατος μπήκε στον κόσμο (Σοφ. 1:13, 2:24); Στην πραγματικότητα, η δημιουργία του Θεού δεν χρειαζόταν θάνατο όταν ο άνθρωπος στον παράδεισο ανταμείφθηκε με όλες τις ευλογίες, αλλά μετά την Πτώση, η ανθρώπινη ζωή έγινε μίζερη λόγω συνεχών κόπων και θλίψεων, γι' αυτό ήταν απαραίτητο να καθοριστεί το τέλος του κακού, ήταν απαραίτητο να επιστρέψει ο θάνατος ό,τι έχασε η ζωή, γιατί η αθανασία χωρίς χάρη είναι πιο οδυνηρή παρά χρήσιμη. Με το θάνατο των μαρτύρων προστατεύτηκε η ευσέβεια, η πίστη αυξήθηκε, η Εκκλησία εγκαταστάθηκε, οι νεκροί νίκησαν, οι διώκτες νικήθηκαν και δοξάζουμε το θάνατο εκείνων των οποίων η ζωή είναι άγνωστη σε εμάς, γι' αυτό ο βασιλιάς Δαβίδ αναφώνησε προφητικά: Αγαπητέ στα μάτια του Κυρίου ο θάνατος των αγίων Του! (Ψαλμ. 115:6). Με αυτά τα λόγια προτιμά τον θάνατο από τη ζωή. Ο ίδιος ο θάνατος των μαρτύρων είναι η ανταμοιβή της ζωής. Επιπλέον, ο θάνατος καταστρέφει το μίσος και την κακία των εχθρών. Με το θάνατο του Σωτήρος σωζόμαστε από τον αιώνιο θάνατο. Διότι ο Χριστός δεν θα μπορούσε να πεθάνει αν ήθελε, αλλά δεν θέλησε να αποφύγει τον θάνατο, σαν αδύναμος και ανίσχυρος, και δεν μπορούσε καλύτερα να μας ελευθερώσει από την καταστροφή παρά μέσω του θανάτου Του. Ο θάνατός Του λοιπόν είναι η ζωή όλων. Μας φυλάει ο θάνατός Του, κάνοντας το σημείο του σταυρού. κηρύττουμε και κηρύττουμε τον θάνατό Του, όταν προσευχόμαστε και κάνουμε θυσίες. Ο θάνατός του είναι νίκη, μυστήριο και ετήσια γιορτή ειρήνης. Και ο λόγος για τον οποίο δεν είναι απαραίτητο να μετανιώνουμε για το θάνατο είναι η γενική σωτηρία. δεν χρειάζεται να φύγουμε μακριά από αυτό, γιατί ο ίδιος ο Υιός του Θεού δεν το περιφρόνησε. Η τάξη της φύσης είναι απαραβίαστη και αυτό που είναι κοινό για όλους δεν μπορεί να αποκλειστεί σε καθεμία. Η ελπίδα της ανάστασης επιβεβαιώνεται από τρεις αποδείξεις: τη λογική, το παγκόσμιο παράδειγμα και τη μαρτυρία του γεγονότος, γιατί πολλοί αναστήθηκαν. Λόγος - επειδή ολόκληρη η ζωή μας περνά στην κοινότητα σώματος και ψυχής και η ανάσταση θα είναι ανταμοιβή για καλές πράξεις ή εκτέλεση για τους κακούς, είναι απαραίτητο να αναστηθεί το σώμα, του οποίου οι πράξεις θα κριθούν επίσης. Και αν η ψυχή εμφανιστεί ενώπιον του δικαστηρίου χωρίς σώμα, τότε πώς πρέπει να δώσει απάντηση για τον εαυτό της και για το σώμα; Η ανάσταση είναι υπόσχεση σε όλους, αλλά επειδή είναι δύσκολο να την πιστέψουμε, δεν είναι αξία μας, αλλά δώρο Θεού. Η ελπίδα για ανάσταση επιβεβαιώνεται από τον ίδιο τον κόσμο, την κατάσταση των πραγμάτων, τη σειρά των γεννήσεων που ακολουθούν η μία την άλλη, τα σημάδια της γέννησης και του θανάτου, η αλλαγή της ημέρας και της νύχτας. Η ίδια η γη δεν θα μπορούσε να αποδώσει τους καρπούς της αν η υγρασία, που εξατμίστηκε από τη θερμότητα του ήλιου από τη διάθεση του Θεού, δεν αποκαταστάθηκε από τη νυχτερινή δροσιά. Τι να πω για τα φρούτα; Δεν πεθαίνουν όταν πέφτουν και δεν ανασταίνουν όταν μεγαλώνουν ξανά; Ό,τι σπέρνεται ανασταίνεται, και ό,τι είναι νεκρό ανασταίνεται και μετατρέπεται στα ίδια γένη και είδος. Όπως η γη επιστρέφει τους καρπούς της, έτσι και η φύση μας μιμείται το ίδιο είδος ανάστασης. Γιατί πιστεύετε ότι ένα σώμα δεν μπορεί να αναστηθεί από ένα σώμα; Το σιτάρι σπέρνεται και το σιτάρι μεγαλώνει. Ένα μήλο πέφτει, και το μήλο ανασταίνεται: το σιτάρι είναι διακοσμημένο με ένα λουλούδι και ντυμένο με δέρμα. Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό πρέπει να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:53). Το άνθος της ανάστασης είναι η αθανασία και η αφθαρσία. Γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο επιθυμητό από την αιώνια ειρήνη και ασφάλεια; Οι καρποί με τους οποίους αφθονεί η ανθρώπινη φύση μετά θάνατον είναι ποικίλοι... Η αιτία γέννησης είναι οι σπόροι. Ο Χριστός αποκαλεί το ανθρώπινο σώμα σπόρο. Επομένως, όταν υπάρχει σπορά, υπάρχει και ανάσταση. Αν δεν υπήρχε ον ή λόγος, τότε ίσως κάποιος να θεωρούσε δύσκολο για τον Θεό να αναγεννήσει ανθρώπους, με όποιον τρόπο ήθελε, για τον Θεό, που μόλις πρόσταξε το φως να είναι από το τίποτα, αμέσως προέκυψε από το τίποτα. Κοίτα τον ουρανό, κοίτα τη γη: από πού έλαμψαν τα αστέρια; Από πού προέρχεται ο κύκλος του ήλιου και οι ακτίνες του; Από πού είναι το φεγγάρι; Από πού προέρχονται οι βουνοκορφές και τα δάση; Από πού προήλθε ο αέρας ή το νερό; Αν ο Θεός τα δημιούργησε όλα αυτά από το τίποτα, είναι περίεργο αν κάτι που ήδη υπήρχε γεννιέται ξανά, όταν βλέπουμε κάτι γεννημένο που δεν υπήρχε πριν; Ο Άγιος Ιώβ, έχοντας βιώσει την κακοτυχία αυτής της ζωής και νικώντας όλες τις κακοτυχίες με την υπομονή του, υπόσχεται στον εαυτό του ανάσταση για αυτό το μαρτύριο ως ανταμοιβή: Ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα αναστήσει από τη σκόνη αυτό το φθαρμένο δέρμα μου και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου (Ιώβ 19:25-26). Ο προφήτης Ησαΐας, αναγγέλλοντας την ανάσταση στους λαούς, λέει: Ο θάνατος θα καταπιεί για πάντα, ... γιατί έτσι λέει ο Κύριος (Ησ. 25:8). Ομοίως, ο άγιος προφήτης Ιεζεκιήλ περιγράφει με πλήρη εξήγηση πώς τα ξηρά κόκαλα θα λάβουν ξανά τη δύναμη, την αίσθηση και την κίνησή τους, πώς θα σχηματιστούν ξανά οι φλέβες και η σύνθεση του ανθρώπινου σώματος θα επανέλθει στην προηγούμενη δύναμή του, πώς τα μαραμένα οστά θα ντυθούν με νέα σάρκα και θα καλυφθούν με δέρμα. Όταν διαβάζουμε προφητικά λόγια, φαίνεται σαν να βλέπουμε ανθρώπινα σώματα να σηκώνονται. Το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου, και ο Κύριος με έβγαλε στο πνεύμα και με έβαλε στη μέση ενός χωραφιού, και ήταν γεμάτο κόκαλα... Και μου είπε: προφήτεψε σε αυτά τα κόκαλα και πες τους: «Τα κόκαλα έχουν στεγνώσει!» ακούστε τον λόγο του Κυρίου!». Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός σε αυτά τα οστά: Ιδού, θα βάλω πνοή μέσα σας, και θα ζήσετε. Και θα σε καλύψω με νύχια, και θα σαρκώσω πάνω σου, και θα σε καλύψω με δέρμα, και θα φέρω πνοή μέσα σου, και θα ζήσεις, και θα γνωρίσεις ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Προφήτεψα όπως με πρόσταξαν. και όταν προφήτεψα, ακούστηκε θόρυβος, και ιδού, μια κίνηση, και τα οστά άρχισαν να ενώνονται (Ιεζ.37:1-7). Εδώ ο προφήτης δείχνει ότι η ακοή και η κίνηση χύνονται στα οστά πριν από το πνεύμα της ζωής. Διότι τα μαραμένα κόκαλα έχουν εντολή πρώτα να ακούσουν, σαν να είχαν αίσθηση της ακοής, και τα προφητικά λόγια εδώ σημαίνουν ότι κάθε οστό ενώθηκε στη δική του σύνθεση: Και τα οστά άρχισαν να ενώνονται, κόκαλο με κόκκαλο. Και είδα: και ιδού, νύχια ήταν επάνω τους, και σάρκα μεγάλωνε, και δέρμα τους σκέπασε από πάνω, αλλά δεν υπήρχε πνεύμα μέσα τους (Ιεζ. 37:7-8). Είναι μεγάλο έλεος του Θεού που ο προφήτης έγινε μάρτυρας της μελλοντικής ανάστασης, για να μπορέσουμε κι εμείς να το δούμε με τα μάτια μας, γιατί δεν μπορούσαν όλοι να γίνουν μάρτυρες αυτού. Αλλά ας ακούσουμε πώς οι νεκροί αναζωογονούνται από το πνεύμα της ζωής, και όσοι κείτονται στους τάφους τους ανασταίνουν. Τότε μου είπε: Προφήτεψε στο πνεύμα, προφήτεψε, γιε ανθρώπου, και πες στο πνεύμα: Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: έλα από τους τέσσερις ανέμους, πνεύμα, και ανάπνευσε πάνω σε αυτούς τους σκοτωμένους, και θα ζήσουν. Και προφήτεψα όπως με πρόσταξε, και το πνεύμα μπήκε μέσα τους, και ζούσαν, και στάθηκαν στα πόδια τους - ένας πολύ, πολύ μεγάλος στρατός (Ιεζ. 37:9-10). Είδαμε πώς οι νεκροί λαμβάνουν το πνεύμα της ζωής και σηκώνονται από τους τάφους τους. Είναι παράξενο που, με εντολή του Κυρίου, ανοίγουν οι τάφοι των νεκρών, όταν ολόκληρη η γη σείεται μέσα στα όριά της με μια μόνο βροντή, η θάλασσα αναδύεται από τα σύνορά της και συγκρατεί ξανά τη ροή των νερών της! Ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα. γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα μεταβληθούμε (Α' Κορ. 15:52). Αυτός που το πιστεύει αυτό θα σηκωθεί πρώτα από όλα στον αέρα για να συναντήσει τον Κύριο, αλλά ο άπιστος θα παραμείνει και με την απιστία του θα υποβάλει τον εαυτό του σε κρίση. Ο Κύριος μας δείχνει στο Ευαγγέλιο πώς θα αναστηθούμε, γιατί δεν ανέστησε μόνο τον Λάζαρο, αλλά την πίστη όλων. Όταν εσύ, διαβάζοντας, πιστεύεις, τότε η σκέψη σου, που ήταν νεκρή, ζωντανεύει. Ο Κύριος, ερχόμενος στον τάφο, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε! Βγες έξω (Ιωάννης 11:43). Αυτό το έκανε για να δείξει την εικόνα και το παράδειγμα της μελλοντικής ανάστασης. Γιατί αναφώνησε με τη φωνή του, όταν μπορούσε να ενεργήσει με πνεύμα, όταν μπορούσε να κουμαντάρει σιωπηλά; Φυσικά, για να φανεί αυτό που γράφεται: Ξαφνικά, εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία τρομπέτα· γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα μεταβληθούμε (Α' Κορ. 15:52). Γιατί η τρομπέτα κάνει τον ήχο της υψώνοντας τη φωνή της. Και φώναξε: Λάζαρε! Βγαίνω. Γιατί προστίθεται και το όνομα; Φυσικά, για να μην παρεξηγηθεί ο ένας επαναστάτης με τον άλλον ή για να μην φαίνεται τυχαία η ανάσταση και να μην γίνει με εντολή. Έτσι, ο νεκρός άκουσε και βγήκε από τον τάφο, τυλιγμένος με ταφικά υφάσματα στα χέρια και στα πόδια του και το πρόσωπό του ήταν δεμένο με μαντίλι (Ιωάν. 11:44). Μπορείτε να καταλάβετε πώς ο Λάζαρος βγήκε από τον τάφο με τα μάτια και τα πόδια δεμένα; Υπήρχαν δεσμά πάνω του, αλλά δεν τον κράτησαν. τα μάτια του ήταν καλυμμένα, αλλά είδε. Διότι με τη δύναμη της εντολής του Θεού η φύση σταμάτησε τη δράση της, εγκατέλειψε την τάξη της, υπακούοντας στη φωνή του Δημιουργού. Οι δεσμοί του θανάτου έσπασαν μπροστά στα δεσμά του τάφου: η δύναμη του Θεού λειτουργούσε πριν ο Λάζαρος αρχίσει να περπατά. Εάν αυτό σας προκαλεί έκπληξη, τότε θυμηθείτε ποιος το διέταξε και θα σταματήσετε να εκπλήσσεστε: Ιησούς Χριστός, η δύναμη του Θεού, η ζωή, το φως, η ανάσταση των νεκρών. Η δύναμη σήκωσε αυτόν που ήταν ξαπλωμένος στα πόδια του, η ζωή του έδωσε να περπατήσει, το φως έδιωξε το σκοτάδι, αποκατέστησε την όραση και η ανάσταση έδωσε ζωή. Και είναι εκπληκτικό ότι η ψυχή επιστρέφει στο κάλεσμα του Θεού, το δέρμα επιστρέφει στα κόκαλα, όταν από ένα μόνο άγγιγμα του σώματος του προφήτη Ηλία οι νεκροί αναστήθηκαν: ο προφήτης προσευχήθηκε και ανέστησε τη νεκρή νεολαία. Ο Απόστολος Πέτρος, στο όνομα του Χριστού, πρόσταξε την Ταβιθά να σηκωθεί και να περπατήσει, και τότε πολλοί φτωχοί, χαρούμενοι, νόμισαν ότι της επιστράφηκε η ζωή επειδή έδινε ελεημοσύνη. και ακόμα δεν πιστεύουμε για σωτηρία. Ζήτησαν την ανάσταση του πλησίον τους με τα δάκρυά τους, αλλά εμείς δεν πιστεύουμε στην ύπαρξη της ανάστασης ακόμη και γνωρίζοντας για τα δεινά του Χριστού. Όταν ο Ιησούς έδωσε το πνεύμα για να δείξει ότι πέθανε για την ανάστασή μας, τότε αποκάλυψε την ίδια τη σειρά της ανάστασης: Ο Ιησούς, φωνάζοντας πάλι με δυνατή φωνή, έδωσε το φάντασμα. Και ιδού, το παραπέτασμα του ναού σκίστηκε στα δύο, από πάνω μέχρι κάτω. και η γη σείστηκε. Και οι πέτρες διαλύθηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του, μπήκαν στην αγία πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς (Ματθαίος 27:50-53). Εάν συνέβησαν τέτοια εκπληκτικά πράγματα κατά την εκπομπή του πνεύματος του Χριστού, τότε γιατί μας φαίνονται απίστευτα κατά την έλευση του Χριστού στην κρίση; Επιπλέον, αυτή η ανάσταση είναι απόδειξη μιας μελλοντικής ανάστασης και παράδειγμα μελλοντικής αλήθειας. το παράδειγμα είναι λιγότερο από την ίδια την αλήθεια. Ποιος, όμως, κατά τη διάρκεια των παθών του Κυρίου, άνοιξε τους τάφους, έδωσε ένα χέρι σε όσους σηκωνόντουσαν από τους τάφους και έδειξε τον δρόμο προς την αγία πόλη; Αν δεν υπήρχε κανείς, τότε η δύναμη του Θεού υπήρχε και δρούσε στα σώματα των νεκρών. Αναζητάτε την ανθρώπινη βοήθεια εκεί που βλέπετε το έργο του Θεού. Τα έργα του Θεού δεν απαιτούν ανθρώπινη βοήθεια. Ο Θεός διέταξε να γίνει ο ουρανός - και έγινε. Αποφάσισε να δημιουργήσει τη γη - και δημιουργήθηκε. Ποιος μάζεψε τις πέτρες και με ποιες δυνάμεις; Ποιος υπηρέτησε τον δημιουργικό Θεό; Εν ριπή οφθαλμού έγιναν όλα. Θέλετε να μάθετε πόσο σύντομα; Όχι νωρίτερα. Όταν, με τον λόγο του Κυρίου, τα στοιχεία αναστηθούν, τότε γιατί, με τον λόγο Του, δεν θα αναστηθούν οι νεκροί, οι οποίοι, αν και νεκροί, κάποτε ζούσαν και είχαν το πνεύμα του αισθήματος, είχαν τη δύναμη να ενεργήσουν; Διαφορετικά, είναι καλύτερα να είσαι άψυχος και να μην έχεις συναισθήματα. Ο διάβολος είπε στον Σωτήρα: Πρόσταξε αυτή την πέτρα να γίνει ψωμί (Λουκάς 4:3). Ο διάβολος παραδέχεται ότι με την εντολή του Κυρίου η φύση μπορεί να μεταμορφωθεί, αλλά δεν πιστεύετε ότι με τον λόγο του Κυρίου η ίδια φύση μπορεί να μεταμορφωθεί. Αν η γη και ο ουρανός ανανεώνονται, τότε γιατί αμφιβάλλουμε για την ανανέωση του ανθρώπου, για τον οποίο δημιουργήθηκαν η γη και ο ουρανός; Εάν ο εγκληματίας σώζεται για εκτέλεση, τότε γιατί ο δίκαιος δεν ζει για πάντα για να δοξάζεται; Αν το σκουλήκι των αμαρτιών δεν πεθάνει, τότε γιατί θα χαθεί η σάρκα των δικαίων; Αυτή είναι η ανάσταση, όπως απεικονίζει ο ίδιος ο λόγος του Θεού: ό,τι έπεσε θα αναστηθεί, ό,τι έχει πεθάνει θα ζωντανέψει. Η τάξη της δικαιοσύνης απαιτεί όταν οι πράξεις της ψυχής και του σώματος είναι κοινές (για ό,τι σκέφτεται το πνεύμα, το σώμα ενεργεί), τότε και οι δύο πρέπει να δικαστούν, να θανατωθούν ή να τηρηθούν σε δόξα, αφού ο νόμος της σάρκας είναι αντίθετος με το νόμο του πνεύματος και το πνεύμα κάνει κυρίως αυτό που μισεί. Εφόσον το αμάρτημα της σάρκας που ζει στον άνθρωπο είναι άσεμνο και άδικο να τιμωρείται μόνο η ψυχή, που εμπλέκεται στην ενοχή, ενώ η σάρκα να χαίρει ειρήνης, που είναι αιτία θλίψεων, να καταδικάζεται μια ψυχή, που δεν αμάρτησε μόνη, ή μια ψυχή να λάβει δόξα, που δεν εργάστηκε μόνο. Όλοι θα αναστηθούν, αλλά ο καθένας, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, με τη σειρά του (Α' Κορ. 15:23). Ο καρπός του ελέους του Θεού είναι κοινός, αλλά η σειρά των αξιών είναι διαφορετική. Η μέρα λάμπει για όλους, ο ήλιος ζεσταίνει όλους τους λαούς, η βροχή καρποφορεί τη γη όλων. Όλοι γεννιόμαστε και όλοι θα αναστηθούμε, αλλά η κατάσταση και της ζωής και της ανάστασης είναι διαφορετική. Ο Άγιος Παύλος ξυπνά τον κοιμώμενο στη ζωή, λέγοντας: «Ξύπνα, κοιμώμενη, και ανάστα από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σε φωτίσει» (Εφεσ. 5:14). Ο κοιμώμενος ξυπνά για να μπορέσει να ζήσει και να γίνει σαν τον Απόστολο Παύλο και θα μπορούσε να πει: Εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προειδοποιήσουμε αυτούς που έχουν πεθάνει (Α' Θεσσαλονικείς 4:15). Γιατί ο Απόστολος Παύλος δεν μιλά εδώ για τη γενική χρήση της πνοής και της ζωής, αλλά για την αξία της ανάστασης. Διότι, αφού είπε: Οι νεκροί εν Χριστώ θα αναστηθούν πρώτοι, προσθέτει: Τότε εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε θα αρπαχτούμε μαζί τους στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα (Α' Θεσσαλονικείς 4:16-17). Είναι μεγάλη ιεροσυλία να μην πιστεύουμε στην ανάσταση, γιατί αν δεν αναστηθούμε, τότε ο Χριστός πέθανε μάταια, και επομένως ο Χριστός δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς. Αν δεν αναστήθηκε για μας, τότε, λοιπόν, δεν αναστήθηκε ποτέ ξανά, χωρίς να έχει ανάγκη ανάστασης. Ο κόσμος αναστήθηκε σε Αυτόν, ο ουρανός αναστήθηκε, η γη αναστήθηκε, αφού θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη. Ήταν η ανάσταση απαραίτητη για τον εαυτό Του, αν οι θνητοί δεσμοί δεν Τον κρατούσαν πίσω; Αν και πέθανε ως άνθρωπος, ήταν ελεύθερος στην ίδια την κόλαση. Δεν τολμάμε να μετρήσουμε το μεγαλείο της δύναμης του Θεού με την ανθρώπινη δύναμη: δεν πρέπει να ερευνούμε πώς θα αναστηθεί κάποιος, με ποιο σώμα θα αναστηθεί, ή πώς ό,τι καταστράφηκε θα ενωθεί και ό,τι έπεσε θα αποκατασταθεί. Διότι αυτό θα εκπληρωθεί σύμφωνα με το θέλημα του Θεού... Ας μην ρωτάμε πώς θα αναστηθούμε, αλλά μόνο να περιμένουμε το αποτέλεσμα της ανάστασης, το οποίο θα λάβουμε εάν, έχοντας απαρνηθεί τις κακίες, έχουμε την τελειότητα του πνευματικού μυστηρίου, εάν η ανανεωμένη σάρκα λάβει χάρη από το πνεύμα και η ψυχή λάβει από τον Χριστό τη λάμψη του αιώνιου φωτός. Η ανάσταση του Κυρίου μας είναι ζωή για τους νεκρούς, συγχώρεση για τους αμαρτωλούς και δόξα για τους αγίους. Γι' αυτό ο άγιος προφήτης Δαυίδ ενθαρρύνει κάθε πλάσμα και όλη τη δημιουργία στην πιο χαρμόσυνη γιορτή αυτής της ημέρας, λέγοντας: Αυτή τη μέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας τη χαρούμε και ας την χαρούμε! (Πασχαλινή στιχέρα) 3. Αυτή η Ημέρα διαπερνά και φωτίζει τα πάντα, αγκαλιάζει τον ουρανό και τη γη και τον κάτω κόσμο, γιατί το Φως του Χριστού δεν εμποδίζεται από τείχη, δεν χωρίζεται από τα στοιχεία και δεν σκοτίζεται από το σκοτάδι. Το Φως του Χριστού είναι μια μέρα χωρίς βράδυ, μια ατελείωτη μέρα: λάμπει παντού, φωτίζει τα πάντα, τίποτα δεν του κρύβεται. Εκείνη την ημέρα είναι ο ίδιος ο Χριστός, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος: Η νύχτα πέρασε, αλλά η μέρα πλησίασε (Ρωμ. 13,12). Λέγεται «η νύχτα πέρασε» (και δεν θα ακολουθήσει) για να καταλάβουμε ότι με την προσέγγιση του Φωτός του Χριστού, το σκοτάδι του διαβόλου διώχνεται και η άγνοια των αμαρτιών έχει παρέλθει, και ότι με αυτήν την ακτινοβολία τα προηγούμενα λάθη του νου έχουν καταστραφεί και η σαγηνευτική κακία έχει σταματήσει. Ότι αυτή η ημέρα (δηλαδή ο Χριστός) φωτίζει τον ουρανό, τη γη και τον κάτω κόσμο, το μαρτυρεί η Αγία Γραφή: Υπήρχε το αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:9). Διαβάζουμε από τον προφήτη ότι αυτή την Ημέρα φωτίζονται τα ίδια τα βάθη της κόλασης: Σε όσους ζουν στη χώρα της σκιάς του θανάτου το φως θα λάμψει (Ησ. 9:2). Και για το γεγονός ότι αυτή η Ημέρα λάμπει στον ουρανό, διαβάστε από τον προφήτη Δαβίδ: Θα συνεχίσω το σπέρμα του για πάντα, και ο θρόνος του είναι σαν τις ημέρες του ουρανού (Ψαλμ. 89:30). Ποιος είναι η Ημέρα του Ουρανού αν όχι ο Χριστός ο Κύριος; (βλέπε Ψαλμ. 19:3). Και αφού την Ημέρα του Ουρανού δεν θα ακολουθήσει ποτέ η νύχτα, τότε ακόμη και μετά την αποκάλυψη της δικαιοσύνης του Χριστού, το σκοτάδι των αμαρτιών εξαφανίζεται. Εφόσον η Ημέρα πάντα λάμπει και δεν μπορεί να καλυφθεί από κανένα σκοτάδι, το Φως του Χριστού επίσης λάμπει και δεν καλύπτεται από κανένα σκοτάδι αμαρτιών. Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: Το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το νίκησε (Ιωάν. 1,5). Έτσι, στην Ανάσταση του Κυρίου μας θριαμβεύουν όλα τα στοιχεία. Την ημέρα αυτή, ο ίδιος ο ήλιος είναι πιο καθαρός απ' ό,τι συνήθως: αρμόζει να χαίρεται ο ήλιος για την Ανάστασή Του, αφού κατά τη διάρκεια του πόνου Του καλύφθηκε στο σκοτάδι του θρήνου. Γι’ αυτό, αδελφοί, ας χαρούμε όλοι αυτή την άγια ημέρα! Κανείς ας μην αποκλείεται από τη γενική χαρά, καταδικασμένος από τη συνείδησή του για τις αμαρτίες του. Κανείς ας μην αποφεύγει τις πιο επίσημες προσευχές, βαρυνόμενος με το πλήθος των ανομιών του. Σήμερα, ο αμαρτωλός πρέπει να έχει καλή ελπίδα στη άφεση των αμαρτιών, αφού έχει μεγάλη εγγύηση σε Εκείνον μέσω του οποίου ο κλέφτης απονεμήθηκε ο παράδεισος. Και πώς μπορεί ένας χριστιανός να μην ελπίζει για άφεση αμαρτιών; Εάν κατά τη διάρκεια της σταύρωσης ο Χριστός ο Σωτήρας λυπήθηκε εκείνον τον κλέφτη, τότε πώς δεν θα ελεήσει έναν Χριστιανό μετά την Ανάστασή Του; Και αν ο ταπεινός Πάσχων έδειξε τόσο έλεος στον μετανοούντα, τότε τι έλεος θα δείξει ο Αναστημένος στη δόξα σε αυτόν που ζητά! Πρέπει να ζητάμε τους ίδιους τους εχθρούς μας και να προσευχόμαστε για αυτούς που μας διώκουν, όπως προσευχήθηκε ο Κύριος, αναφωνώντας: Πάτερ! συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Λουκάς 23:34). Δείτε εδώ μεγάλο έλεος. Οι άνθρωποι καταδίωξαν τον Δημιουργό τους, αλλά Εκείνος τους συγχώρεσε τις πιο σοβαρές αμαρτίες και τους δικαιολογούσε επίσης από άγνοια, λέγοντας: δεν ξέρουν τι κάνουν. Διότι αν γνώριζαν, δεν θα τολμούσαν να διώξουν τον Κύριό τους και θα έβλεπαν τη σωτηρία τους στη δύναμή Του. Αλλά οι διώκτες του Χριστού ήταν ευχαριστημένοι με τον φόνο Του, και εξακολουθούσαν να χρησιμοποιούν βλασφημία και συκοφαντία. Λέει ο ίδιος: Αυτοί βρίζουν, εσύ όμως ευλογείς (Ψαλμ. 109:28). Μας ευλόγησε λοιπόν ο Χριστός να μη φοβόμαστε τη συκοφαντία όσων μας διώκουν, μας δίδαξε να μην στενοχωριόμαστε από κατάρες όταν πιστεύουμε σε Αυτόν, που είναι ικανός να αφαιρέσει κάθε κατάρα από εμάς. Η ευσέβεια έγκειται στο να γνωρίζεις τις εντολές του Χριστού και να τις ακολουθείς στην πράξη. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η εντολή να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Μάρκος 12:30-31) και τους Μακαρισμούς (βλέπε Ματθαίος 5:3-12). Η τήρηση αυτών των εντολών του Ευαγγελίου έχει σκοπό να αλλάξει για τα καλά την ψυχή του ανθρώπου, να τον κατευθύνει να πολεμήσει την αμαρτωλότητα και τα πάθη του, που όσο οικεία και αγαπητά κι αν είναι, του προκαλούν ταλαιπωρία, του στερούν την αγάπη και τον απομακρύνουν από τον Θεό. Η αρετή είναι εδώ: καλές ιδιότητες της ψυχής, όπως η πνευματική γαλήνη, η ευαγγελική αγάπη, το έλεος, η υπομονή, η ταπεινοφροσύνη, η πραότητα, η σιωπή, η εγκράτεια, η καλοσύνη κ.λπ. Αυτή είναι η ημέρα που έφτιαξε ο Κύριος: ας τη χαρούμε και ας χαρούμε! (Ψαλμ. 118:24). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: