Hoffnung auf die Auferstehung

Inhalt Spirituelle Weisheit Mäßigkeit Zwei Gnaden Netzwerke Versuchungen Sündenbekenntnis Keuschheit des Geistes Belohnung Schulden Über Dankbarkeit Stärken des Fleisches Über Großzügigkeit Über Nöte Über Reue Über Gerechtigkeit Über den Tod Über den Tod von Märtyrern Hoffnung auf Auferstehung Auferstehung Christi Über Gebete für Feinde Der heilige Ambrosius wurde um 340 in Norditalien in eine reiche und adlige römische Familie hineingeboren. Sein Vater war Gouverneur. In der Schule studierte Ambrose antike Literatur und Philosophie sowie Redekunst und entwickelte bereits in diesen Jahren ein tiefes Interesse am Christentum. Nach einer guten juristischen Ausbildung wurde Ambrosius bald ein erfolgreicher Anwalt, und im Jahr 370 ernannte ihn Kaiser Valentinian I. zum Herrscher von Norditalien mit Sitz in Mediolanum (dem heutigen Mailand). Im Jahr 374 fanden in Mediolan Bischofswahlen statt, über die es heftige Debatten gab. Ambrosius, der inzwischen das Vertrauen des Volkes gewonnen hatte, kam in die Kirche, um die Ordnung wiederherzustellen, und plötzlich sagte eine Kinderstimme laut: „Ambrose ist ein Bischof!“ Das Volk sah darin zusammen mit dem Kaiser die Erwählung Gottes. Vergeblich weigerte sich Ambrosius, der damals noch zu den Katechumenen gehörte, die sich auf die Taufe vorbereiteten, und verschwand sogar aus Mailand. Er musste zustimmen, ließ sich taufen, schloss alle kirchlichen Abschlüsse innerhalb einer Woche ab und wurde zum Bischof geweiht. Von diesem Zeitpunkt an widmete der heilige Ambrosius sein Leben dem Gottesdienst. Einen Teil seines enormen Reichtums spendete er der Kirche, einen Teil verteilte er an die Armen – und widmete sich der Askese, indem er Zeit im Gebet und in der Arbeit verbrachte, ein Gelübde der Nichtgeiz einhielt und einen bescheidenen und strengen Lebensstil führte. Er hielt das Predigen für das Wichtigste für einen Bischof und studierte daher fleißig die Heilige Schrift und die Werke der östlichen Kirchenväter. Die Türen seiner Zelle ließen sich nicht schließen, und seine ganze Zeit gehörte seinen Gemeindemitgliedern: Jeder konnte ihn sehen und sich mit ihm beraten. Wenn jemand mit Fragen zu ihm kam, verließ er sofort seine Tätigkeit und widmete dem Besucher seine ganze Aufmerksamkeit. Der heilige Ambrosius kämpfte mutig gegen die heidnische Grausamkeit: Auf sein Drängen hin wurde der Titel des Hohepriesters aus dem Kaisertitel gestrichen, den Priestern und Götzentempeln wurde die staatliche Unterstützung entzogen, das „heilige Feuer“ der Vestalinnen wurde gelöscht und die Siegesstatue wurde aus dem Senat entfernt. Der Heilige zeigte ein Beispiel pastoraler Festigkeit, als er beschloss, Kaiser Theodosius nach der blutigen Niederschlagung des Aufstands in Thessaloniki nicht in die Kirche zu lassen. Ambrosius sagte dem Kaiser: „Ein Mann, der so viel Blut vergossen hat, kann nicht in der Kirche des Gottes des Friedens sein.“ Der Kaiser wandte ein: „Und David sündigte, verlor aber nicht die Barmherzigkeit Gottes.“ Darauf antwortete Ambrosius: „Du hast David im Verbrechen nachgeahmt, ahme ihn in der Reue nach“ und verbot den Empfang der Kommunion bis zur Versöhnung mit Gott und der Kirche. Die Autorität von Ambrosius war so groß, dass Theodosius den Forderungen des Heiligen nachgab: Am Fest der Geburt Christi kam er ohne kaiserliche Kleidung in die Kirche, bereute öffentlich und durfte die Kommunion empfangen. Die Predigten des Heiligen Ambrosius waren weithin bekannt; Sie führten die Menschen zu Christus und stärkten sie im Glauben. Im Jahr 387 glaubte der selige Augustinus, der später Bischof und großer Theologe wurde, unter dem Einfluss seiner Predigten und ließ sich taufen. Der heilige Ambrosius wird unter den größten Heiligen verehrt – er war nicht nur in der Lage, die Originalwerke der östlichen Kirchenväter eingehend zu studieren, sondern übernahm auch teilweise ihre Ideen in die lateinische Theologie – die später leider von westlichen Theologen völlig verloren ging. Gegen Ende seines Lebens erfreute sich Bischof Ambrosius großer Beliebtheit; Er verbrachte seine letzten Jahre in ständigem Gebet und wartete ruhig und freudig auf seinen Tod, der im Jahr 397 eintrat – und laut seinem Biographen wurde er nicht nur von Christen, sondern auch von Heiden betrauert. Sein Gedenken wird am 7./20. Dezember gefeiert. Deshalb ist Christus im Fleisch für alle gestorben, damit wir lernen, nicht nur für uns selbst zu leben. Die Macht Christi ist so groß, dass er dem Teufel selbst befiehlt, der den Menschen immer schaden und beschützen will... Er will schaden, kann es aber nicht, er verwundet das Fleisch, aber bewahrt die Seele, verschlingt den Staub, verlässt aber den Geist. Niemand kann umkehren, wenn er nicht auf Gnade und Vergebung hofft. Was die Zeit nicht wiedergutmachen kann, kann durch Besonnenheit gezähmt werden. Diejenigen, die statt Sanftmut Grausamkeit atmen und statt Demut mit Stolz bekleidet sind und die Barmherzigkeit Gottes für sich selbst suchen, sie aber anderen verweigern, sollten nicht als Jünger Christi betrachtet werden. Wer versucht, die Laster der menschlichen Schwäche zu korrigieren, muss diese Schwäche selbst auf seinen Schultern tragen und sie sozusagen abwägen und nicht ablehnen. Denn wir lesen, dass der Hirte des Evangeliums das verlorene Schaf auf seine Schultern legte und es nicht im Stich ließ. Akzeptiert jemand, der sich nicht selbst korrigiert, die Worte Christi? Natürlich akzeptiert er es nicht. Wer sich also korrigiert, akzeptiert Sein Wort; denn sein Wort ist, dass jeder seine Sünden aufgeben soll. Deshalb lehnen wir entweder den Kampf gegen die Sünden oder Christus ab. Der Kummer des Fleisches vertreibt die Sünde, aber der Luxus vervielfacht sie. Gespräch einer unverschämten Frau – ein Netzwerk der Lust. Testen Sie die Werke dieses Zeitalters und Sie werden die gefallenen Höhen der Bösen sehen. Die Lust wird durch Feste und Süßigkeiten genährt, durch Wein geweckt und durch Trunkenheit entfacht. Christus verurteilt diejenigen, die nicht wissen, wie heilend der Tod des Herrn ist und wie groß das Geheimnis seines Begräbnisses ist. Denn der Herr hat gelitten und ist gestorben, um uns vor dem ewigen Tod zu retten. Sein Tod ist kostbar, denn dank ihm wird der Sünder geheilt und in die neue Gnade aufgenommen. Alles, was aus Frömmigkeit getan wird, ist anständig, deshalb sollten wir uns nicht für alles schämen, was der Ehre Christi dienen kann. Wer über die Sünde nachdenkt, verrät sich selbst und wird von seinem Gewissen in Stücke gerissen. Zahlen Sie zuerst, was Ihnen zusteht, um würdig zu sein, das zu erhalten, was Sie wollen. Indem wir unsere Sünde verurteilen, lernen wir Reinheit. Durch das, was wir im Evangelium lesen, kennen wir die Zukunft, und das Erscheinen der Gegenwart ist ein Zeichen der Zukunft. Der erste Segen besteht darin, Gott zu kennen und zu ehren und mit all deinen Gedanken die ersehnte Schönheit der ewigen Wahrheit zu lieben. Das zweite Gut besteht darin, dem Nächsten seinen Respekt aus der göttlichen und himmlischen Quelle entgegenzubringen. Einfachheit ist eine Art Mäßigung der Moral und Nüchternheit des Geistes. Die wohltätige Seele wird zufrieden sein. Frömmigkeit 1 ist der Anfang aller Güter und die Quelle aller Tugenden. Wer sein Eigenes behält, sucht nicht nach dem, was anderen gehört, und wer mit seinem Eigenen zufrieden ist, begehrt nicht nach dem Überflüssigen. Da die Liebe zum Geld die Wurzel allen Übels ist, vermeidet derjenige, der nicht nach Geld verlangt, Laster. Tugend 2 geht nicht zusammen mit dem Körper zugrunde, und das Ende guter Taten ist nicht dasselbe wie das Ende der Natur, obwohl die Natur selbst nicht für immer zugrunde geht, sondern für eine Weile eine Art Ruhe erhält. Es ist ein Zeichen arroganter Schamlosigkeit, etwas verdienen zu wollen, was die Heiligen selbst nicht wissen dürfen. Im Unglück muss man Mäßigung bewahren, genau wie im Glück. Wenn es absurd ist, sich riesig zu freuen, ist es dann angemessen, riesig zu weinen? Es ist schmerzhafter, vor Trauer Angst zu haben, als sie tatsächlich zu ertragen. Die Gnade der Auferstehung ist in der Lage, alle Sorgen und Krankheiten zu beseitigen, wenn wir glauben, dass mit dem Tod nichts verloren geht, sondern dass sie darüber hinaus zu Unvergänglichkeit und Ewigkeit führt. Der Reumütige muss seine Sünden nicht nur mit Tränen abwaschen, sondern sie sozusagen auch mit guten Taten bedecken, damit der Herr ihm keine Sünde zuschreibt. Es ist eine großartige Sache, entweder auf die Laster der Jugend zu verzichten oder sie von Anfang an aufzugeben und sich dem Wichtigsten (Gott) zuzuwenden, denn die Wege der Jugend sind wackelig. Fromme Herzen erfreuen sich am reuigen Weinen, und ihre schwere Krankheit bricht mit Tränen aus. Jeder gute Arbeiter ist die Hand Christi. Das Gesetz des Fleisches widersetzt sich dem Gesetz unseres Geistes in uns und führt uns wie Gefangene zur Sünde, dazu, das zu tun, was wir nicht wollen. Wer sich über den Fall eines anderen freut, freut sich über den Sieg des Teufels. Der Tod ist nicht böse, denn er ist ein Zufluchtsort vor allen Katastrophen und Sorgen, ein verlässlicher Zufluchtsort der Sicherheit und Ruhe. Über den Tod nachzudenken ist nichts anderes als eine Art Trennung von Körper und Seele, denn der Tod selbst bedeutet nichts anderes als die Trennung von Seele und Körper. Lassen Sie die Umrisse des wahren Gesetzes in unseren Moralvorstellungen sichtbar werden, während wir im Bild Gottes wandeln, denn der Schatten des Gesetzes ist bereits gekommen; Der Schatten ist für die fleischlichen Juden, das Bild ist für uns und die Wahrheit ist für diejenigen, die wieder auferstehen werden. Diese drei Dinge, nämlich den Schatten, das Bild und die Wahrheit, haben wir nach dem Gesetz kennengelernt: den Schatten im Gesetz, das Bild im Evangelium, die Wahrheit im Gericht. Aber das ganze Wesen ist Christus, und alles ist in Christus, den wir jetzt nicht direkt sehen können, sondern wir sehen ihn wie in einem Bild der Zukunft, dessen Schatten wir im Gesetz erkannt haben, warum Christus kein Schatten ist, sondern das Bild Gottes, kein leeres Bild, sondern die Wahrheit. Und aus diesem Grund wurde das Gesetz durch Mose gegeben; Denn der Schatten kam durch den Menschen, das Bild kam durch das Gesetz und die Wahrheit kam durch Jesus. Denn Wahrheit kommt von Wahrheit. Wer dieses Bild Gottes sehen will, muss Gott lieben, damit Gott selbst ihn liebt, und er wird kein Sklave, sondern ein Freund sein, der den Willen des Herrn tut. Christus erleuchtet seine Welt mit nicht geringem Licht: Vom Rand des Himmels geht es los und zu seinem Rand zieht es sich fort, und nichts bleibt seiner Wärme verborgen (Psalm 18,7). Er erleuchtet alle gnädig, Er verwirft die Bösen nicht, sondern will sie korrigieren, Er will die Bitteren nicht aus der Kirche verbannen, sondern sie mildern, und zu diesem Zweck ruft Er sie: Kommt zu Mir, alle, die ihr arbeitet und belastet seid, und Ich werde euch Ruhe geben; Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,28–29). Tränen trösten oft und beruhigen den Geist, oft beruhigt Weinen das Herz und den traurigen Geist. Wenn die Heiden, die keine Hoffnung auf die Auferstehung haben, nur durch die Vorstellung getröstet werden, dass es nach dem Tod kein Gefühl mehr geben wird, wie viel mehr sollten wir dann Trost haben, da wir den Tod nicht fürchten sollen, denn er ist das Ende der Sünden, und wir sollten das verlorene Leben, das die Auferstehung wiederherstellt, nicht bereuen. Wer zu vergeben weiß, erkennt sich als Mensch, er folgt dem Weg Christi, des Erlösers, der, nachdem er das Fleisch angenommen hatte, sich entschied, als Erlöser und nicht als Richter in die Welt zu kommen. Wo Untreue ist, ist Blindheit. Gott neigt sein Ohr und hört nicht körperlich, sondern geistig, aus Herablassung gegenüber unserer Schwäche. Er neigt sein Ohr zu uns, damit unser Gebet in es eindringen kann. Barmherzigkeit zu erweisen erfordert keine Stimme: Derjenige, der Moses hörte, brauchte keine Stimme, obwohl er schwieg und rief und sich nur mit wortlosem Stöhnen an ihn wandte. Der Herr kann sogar Blut hören, das keine Stimme oder Zunge hat. Blut schrie und wandte sich Ihm zu, im Märtyrertum und im Brudermord. Der Apostel Paulus ermahnt: „Seid dankbar für alles“ (1. Thess. 5,18). Denn wir haben Gott immer etwas zu danken, wir sind nie ohne die Gabe Gottes, wir verdanken ihm jeden Tag unser Leben. Was hast du, was du nicht bekommen würdest? (1 Kor. 4:7), sagt der Apostel Paulus. Und da du immer akzeptierst, dann rufst du immer an, und da du alles, was du hast, von Gott hast, dann erkenne dich immer als Schuldner; Ich möchte jedoch, dass du deine Schulden mit Liebe und nicht mit Zwang bezahlst. Der Gewinner ist derjenige, der auf die Gnade Gottes vertraut, und nicht derjenige, der stolz auf seine Tugend ist. Was über dem Maß liegt, ist für Sie zwar gut, wird aber nicht als wirklich gut angesehen. Bewahren Sie das Maß auf, damit Sie es entsprechend dem Maß erhalten können. Die Barmherzigkeit behindert die Wahrheit nicht, denn die Barmherzigkeit selbst ist die Wahrheit. Christus erniedrigte sich, um alle zu erhöhen; und so erlangt derjenige, der die Demut Christi nachahmt, den Frieden Christi. Schau, Mensch, auf die Gnade Christi für dich: Du kriechst immer noch auf der Erde, aber im Himmel hast du bereits ein Erbe. Deshalb seien Sie mit Ihrem Herzen dort, wo Ihr Eigentum ist. Der Herr hat gelitten und ist gestorben, um uns vor dem ewigen Tod zu retten. Sein Tod ist kostbar, denn durch ihn wird dem Sünder vergeben und in die neue Gnade aufgenommen; Lasst alle kommen und staunen, wie er mit Christus ruht, und Gott verherrlichend werden sie sagen: Lasst uns essen und Spaß haben! Denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder; er war verloren und wird gefunden (Lukas 15:23–24). Wenn jemand, der nicht gläubig ist, sagt: Warum isst und trinkt dein Lehrer mit Zöllnern und Sündern? - dann antworten wir ihm: Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken (Matthäus 9,11-12). Wenn der Zweck der Tugenden in erster Linie darin besteht, den Nutzen vieler zu sehen, dann gilt Mäßigung als die anmutigste aller Tugenden, denn sie erregt bei denen, die sie verurteilt, keinen Anstoß und macht die Verurteilten der Vergebung würdig. Sie allein verbreitete die durch das Blut Christi geschaffene Kirche und erklärte die Botschaft von Christus so, dass sie für die menschlichen Ohren erträglich, für die Gedanken angenehm und für die Herzen nicht feindselig war. Gnade ist zweierlei: Gnade zum Glauben und Gnade zum Leiden für den Herrn Jesus. Deshalb hat der Gläubige seine Gnade; Er hat auch einen anderen, wenn sein Glaube von Leid gekrönt ist. Denn bevor er litt, war Petrus nicht ohne Gnade, aber nachdem er gelitten hatte, erlangte er eine andere. Und viele, die nicht die Gnade hatten, für Jesus zu leiden, hatten jedoch die Gnade, an ihn zu glauben. Der Teufel legt viele Fallstricke. Das Auge der Hure ist eine Falle für den Ehemann. Und unsere eigenen Augen sind für uns dasselbe wie bestimmte Netze, und deshalb steht geschrieben: Lass dich nicht von deinen Augen fangen (Sprüche 6:25). Also legen wir unsere eigenen Netze aus, und wenn wir uns darin verfangen, werden wir gefangen. Wir binden uns selbst mit Banden, denn jeder bindet sich selbst mit den Banden der Sünden. Obwohl der Apostel Petrus voller Glauben war, ohne sich der menschlichen Schwäche bewusst zu sein, sagte er stolz zum Herrn: Ich werde mein Leben für Dich hingeben (Johannes 13:37). Aufgrund dieser arroganten Meinung geriet er in Versuchung – er lehnte ab, bevor der Hahn krähte. Eine solche Versuchung wurde für uns zu einem Leitfaden zur Erlösung, sodass wir lernen konnten, die Schwäche eines Menschen nicht zu verachten und durch Verachtung nicht in Versuchung zu geraten. Wenn der Apostel Petrus versucht wurde, wer wird dann denken, dass er nicht versucht werden kann? Petrus wurde ohne Zweifel unseretwegen in Versuchung geführt, denn für die Stärksten bestand keine Gefahr in der Versuchung, sondern damit wir von ihm lernten, der Verfolgung zu widerstehen, unser Leben zu bewahren, und damit wir die Versuchung mit Geduld überwinden konnten. Das Bekenntnis der Sünden zerstört die Bande der Ungerechtigkeit und macht Sünden nicht mehr existent. Der Herr weiß alles, wartet aber auf deine Stimme – nicht zur Bestrafung, sondern zur Vergebung; Er möchte nicht, dass der Teufel dich auslacht und dir vorwirft, deine Sünden zu verbergen. Seien Sie Ihrem Ankläger einen Schritt voraus. Wenn du dich selbst verurteilst, wirst du keinen Ankläger haben; Wenn Sie sich schuldig bekennen, werden Sie zum Leben erweckt, selbst wenn Sie tot wären. Nach deinem Sündenbekenntnis werden alle Bindungen zerstört und alle Fesseln gebrochen ... Lass das fleischliche Auge sehen, aber lass die Augen des Herzens schließen, damit die Keuschheit des Geistes unversehrt bleibt. Der Herr selbst zeigt Herablassung und lehrt uns: Wer eine Frau voller Begierde ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen (Matthäus 5,28). Er sagte nicht: „Wer sie ansieht, hat bereits Ehebruch begangen“, sondern: „Wer eine Frau lüstern ansieht.“ Das heißt, nicht die Ansicht ist verboten, sondern das Verlangen. Lobenswert ist aber auch die Bescheidenheit, die sozusagen die Augen des Körpers verschließt, so dass wir oft nicht sehen, was wir sehen. Denn obwohl es den Anschein hat, dass wir alles sehen, was uns begegnet, ist unsere Sicht ungültig, wenn der Geist nicht darauf achtet, und deshalb sehen wir mehr mit dem Geist als mit dem Körper. Obwohl das Fleisch Feuer empfängt, soll es es nicht in die verborgenen Tiefen unseres Geistes übertragen. Lasst uns dieses Feuer nicht an unseren Knochen festmachen, lasst uns uns keine Bindungen auferlegen; Zwischen unseren Worten soll nichts sein, was das Feuer der Unzucht oder des Ehebruchs entfachen könnte. Menschen werden dazu motiviert, etwas zu tun, entweder durch die Früchte oder durch die Belohnung; Jede Angelegenheit bleibt, wenn sie verschoben wird, ohne Bewegung. Und deshalb sagte der Herr, um den Eifer der Apostel mit echten Früchten zu belohnen, dass, wenn jemand, der alles hinter sich lässt und Ihm folgt, er hier und im nächsten Jahrhundert den siebenfachen Lohn erhalten wird. Erstens habe ich hier versprochen, die Langeweile der Langsamkeit zu nehmen; Ich habe „und im nächsten Jahrhundert“ hinzugefügt, damit Sie wissen, dass auch nach dem Tod eine Belohnung auf Sie wartet. Die heutige Belohnung ist also ein Beweis für die Zukunft. Wer Gott etwas schuldet, hat mehr Mittel zu zahlen als derjenige, der dem Menschen etwas schuldet. Denn der Mensch verlangt Geld für Geld, aber Gott verlangt Eifer, der in deinem Willen liegt. Niemand von denen, die Gott etwas schulden, ist arm, es sei denn, sie machen sich selbst arm; Obwohl er nichts zu verkaufen hat, hat er etwas zu bezahlen. Gebete, Buße und Fasten sind Eigentum eines guten Schuldners, und das Eigentum ist viel größer, als wenn jemand ohne Glauben Geld von seinem Eigentum gibt. Es gibt keine größere Pflicht, als Gott zu danken. Die Aufgabe des Klugen besteht darin, sich selbst zu kennen und, wie die Weisen sagen, im Einklang mit der Natur zu leben. Denn was liegt für uns näher, als dem Schöpfer zu danken? Schauen Sie auf den Himmel – in all seiner Pracht dankt er nicht seinem Schöpfer, so der Psalmist: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament verkündet die Werke seiner Hände“ (Ps 18,2). Lass unser Fleisch sich von seinen Leidenschaften und Begierden trennen, lass es besiegt werden und widersetze dich nicht dem Gesetz unseres Geistes, so wie der Apostel Paulus seinen Körper gezähmt und versklavt hat, damit seine Predigten nützlicher wären, wenn das Gesetz des Fleisches mit dem Gesetz des Geistes übereinstimmte. Denn das Fleisch wird gezähmt, wenn seine Weisheit in den Geist übergeht, wenn wir nicht fleischlich, sondern geistig denken. Oh, dass die Kräfte meines Fleisches schwächer würden und mich nicht wie ein Gefangener dem Gesetz der Sünde unterwerfen würden! Oh, dass ich nicht im Fleisch leben würde, sondern im Glauben an Christus! Und aus diesem Grund liegt in der Schwäche des Fleisches eine größere Gnade als in der Heilung. Obwohl Gott den Apostel Paulus sehr liebte, wollte er ihn nicht von körperlicher Schwäche befreien und antwortete auf seine Bitte: „Meine Gnade genügt euch, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,9). Und der Apostel Paulus selbst freute sich mehr über seine Schwächen und sagte: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Kor. 12,10), denn die Stärke der Seele wird durch die Schwäche des Fleisches vollkommen gemacht. Es ist unbestreitbar, dass Spenden an die Armen die Sünde verringern können, aber nur, wenn sie mit Glauben und Liebe verbunden sind. Denn was ist Reichtum ohne Liebe möglich? Viele möchten aus reiner Prahlerei als großzügig bekannt sein und Lob von den Menschen verdienen, indem sie nichts für sich selbst übrig lassen, aber da sie hier Ruhm und Belohnung suchen, verlieren sie ihre zukünftige Belohnung und können, nachdem sie irdische Ehre erhalten haben, nicht auf himmlische Herrlichkeit hoffen. Viele, die ihr Eigentum ohne Angabe von Gründen der Kirche übergeben hatten, wollten es wieder zurückgeben; Solche erhielten weder die erste noch die zweite Belohnung, denn die erste hatte keine Begründung und die zweite war mit einem Sakrileg verbunden. Die Erde seufzt unter den Pflügen, wird vom Regen geschlagen, vom Sturm zermalmt, vom Frost gefroren, von der Sonne verbrannt, um Früchte hervorzubringen, und verliert, geschmückt mit wundersamen Blumen, bald alles, was sie hervorgebracht hat. Wie viele Verluste erleidet sie! Aber sie bereut den Verlust ihrer Früchte nicht, die sie geboren hat, um sie zu verlieren; und lehnt es von nun an nicht ab, obwohl er weiß, dass seine Früchte weggenommen werden. Der Himmel selbst erstrahlt nicht immer in strahlenden Sternen, mit denen er wie Diamanten geschmückt ist, er erstrahlt nicht immer bei aufsteigendem Licht und wird von den Sonnenstrahlen violett, aber manchmal ist diese Pracht von Wolken bedeckt. Was gibt es Schöneres als Licht? Was ist glücklicher als die Sonne? Aber obwohl es sich jeden Tag vor uns versteckt, bereuen wir seinen Eintritt nicht, denn wir hoffen auf seine Rückkehr. Es lehrt Sie, Geduld mit Ihren eigenen Veränderungen zu haben ... Manche halten es für zulässig, zu sündigen, in der Hoffnung, dass sie eines Tages bereuen können, obwohl Reue die Heilung der Sünde und kein Anreiz dazu ist. Denn wir suchen nach Medikamenten für eine Wunde, anstatt uns selbst Wunden zuzufügen, um später auf Medikamente zurückzugreifen. Und die Hoffnung, die für eine Weile aufgeschoben wird, ist nicht fest, weil die Zeit außerhalb unserer Kontrolle liegt und die Hoffnung möglicherweise keine Zeit hat, wahr zu werden ... Obwohl die Tugenden alle miteinander verbunden sind, hat jede von ihnen ein bestimmtes eigenes Bild, insbesondere die Gerechtigkeit. Denn diese Tugend ist sozusagen geizig und sparsam mit sich selbst, aber aus Liebe zu anderen, als unbarmherzig gegenüber sich selbst, verschenkt sie alles, was sie hat. Wer wird von sich selbst denken, dass er vom Tod erlöst werden sollte, wenn er nicht vom Schicksal der Geburt befreit ist? Das Geheimnis großer Frömmigkeit besteht darin, dass Christus nicht vom körperlichen Tod befreit wurde, sondern als Herr der Natur nicht auf das Gesetz des Fleisches verzichtete, das er auf sich genommen hatte. Die Heiden haben ihren eigenen Trost, denn sie betrachten den Tod als Frieden vor allem Bösen, und da sie die Frucht des Lebens nicht haben, denken sie, dass sie über das Grab hinaus nicht das Gefühl des Bösen haben werden, dessen Last wir ständig tragen. Wir müssen durch die Belohnung mehr ermutigt und durch den Trost zu größerer Geduld ermutigt werden, denn wir werden nicht unserer geliebten Menschen beraubt, sondern lassen nur diejenigen los, die nicht der Tod, sondern die Ewigkeit in ihren Schoß aufnehmen wird. Das wahre Übel ist übermäßige Traurigkeit und Todesangst. Solch ein Übermaß führte zum Tod so vieler Menschen, bewaffnete viele mit dem Schwert und veranlasste sie dazu, sich selbst zu töten – sie offenbarten damit ihren Wahnsinn und ihre Dummheit. Denn was sie als Übel mieden, akzeptierten sie stattdessen als Mittel und Zuflucht. Wir wissen, dass der Geist nach dem Körper lebt und, nachdem er die Fesseln der Gefühle abgelegt hat, frei sieht, was er vorher im Körper nicht sehen konnte. Wir können dies am Beispiel der Schlafenden beweisen, deren Geist, als würde er den Körper verlassen, in die Höhe aufsteigt und das Abwesende und Himmlische sieht. Wenn der körperliche Tod uns von den Leiden dieses Zeitalters befreit, ist er nicht böse, da er die Freiheit zurückgibt und Krankheiten beseitigt. Dann erweisen wir den Verstorbenen den gebührenden Respekt, wenn wir sie immer im Gebet in Erinnerung behalten und unsere Liebe und unseren Eifer auf sie richten. Der Tod ist erstens der Trauer nicht würdig, weil er allen gemeinsam ist, außerdem erlöst er uns von den Sorgen und Nöten dieser Zeit und stellt wie der Schlaf, nachdem er sich von weltlichen Arbeiten beruhigt hat, Vitalität und Kraft wieder her. Die Gnade der Auferstehung ist in der Lage, allen Kummer und jede Krankheit zu beseitigen, wenn wir glauben, dass mit dem Tod nichts verloren geht, sondern darüber hinaus zu Unvergänglichkeit und Ewigkeit führt. Daher ist es zunächst einmal nicht angebracht, den Tod unserer Lieben mit maßlosem Weinen herbeizurufen. Denn was könnte obszöner sein, als das zu betrauern, was vorgeschrieben ist und jedem als etwas Besonderes bevorsteht? Das bedeutet nichts anderes, als die Natur des Geistes zu verletzen, das allgemeine Gesetz nicht zu akzeptieren, die Einheit der Natur zu leugnen, fleischlich zu philosophieren und das Maß des Fleisches selbst nicht zu verstehen. Was könnte obszöner sein, als nicht zu wissen, wer man ist und sich das zu wünschen, was man nicht sein kann? Oder was ist rücksichtsloser, als ein Ereignis, von dem man im Voraus weiß, dass es eintreten wird, nicht durchzustehen? Die Natur selbst lenkt uns mit einem Teil ihres Trostes von diesem Kummer ab. Welcher Schmerz könnte so heftig sein oder ein so grausamer Schrei, in dem der Geist manchmal keinen Frieden finden würde? Die Natur hat die Eigenschaft, dass Menschen, obwohl sie sich manchmal in einer beklagenswerten Lage befinden, ihre Gedanken von der Traurigkeit ablenken. Sie sagen, dass es bestimmte Völker gab, die um den Tag der Geburt eines Menschen trauerten, aber den Tag des Todes feierten. Denn sie dachten nicht ohne Grund, dass diejenigen, die das Meer des Lebens betraten, allen Bedauerns würdig seien, und dass im Gegenteil diejenigen, die die Sorgen dieser Welt hinter sich ließen, zu Recht mit Freude verabschiedet werden sollten. Und wir selbst lassen den Geburtstag der Verstorbenen in Vergessenheit geraten, feiern aber feierlich ihren Todestag. Folglich ist es für uns von Natur aus nicht angemessen, uns in schwerem Kummer zu ergehen, damit wir nicht zeigen, dass wir uns entweder eine überlegene Ausnahme anmaßen oder das gemeinsame Schicksal leugnen. Denn der Tod ist für alle gleich: für die Armen gleich und für die Reichen gleich. Der Heiligen Schrift zufolge gibt es drei Tode. Das eine ist, wenn wir der Sünde sterben und für Gott leben. Deshalb ist dieser Tod gesegnet, der uns, frei von Schuld und dem Herrn ergeben, vom Sterblichen trennt und uns dem Unsterblichen widmet. Ein weiterer Tod ist der Austritt aus diesem Leben, wenn die Vereinigung der Seele mit dem Körper zerstört wird. Der dritte Tod, von dem es heißt: Die Toten begraben ihre Toten (Matthäus 8,22). Mit diesem Tod stirbt nicht nur der Körper, sondern auch die Seele. Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes 18,4). Denn er stirbt für Gott, nicht aus der Schwäche seiner Natur, sondern aus Schuld. Aber dieser Tod ist nicht der Verlust des Lebens, sondern ein Sündenfall. Ein Tod ist also spiritueller Natur, ein anderer ist natürlicher Natur und der dritte ist eine Strafe. Aber der natürliche Tod ist nicht dasselbe wie Strafe, denn der Herr gab den Tod nicht anstelle der Hinrichtung, sondern anstelle von Medizin und Heilung. Adam, der sündigte, wurde statt Strafe etwas anderes und statt Heilung und Erlösung etwas anderes vorgeschrieben. Anstelle der Strafe, wenn gesagt wird: „Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört hast und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe, indem ich gesagt habe: „Du sollst nicht davon essen.“ Wegen dir ist die Erde verflucht; Du wirst davon essen in Trauer dein ganzes Leben lang; Sie wird Dornen und Disteln für dich hervorbringen; und du wirst das Gras des Feldes essen; Im Schweiße deines Angesichts wirst du Brot essen, bis du zu der Erde zurückkehrst, von der du genommen wurdest (1. Mose 3,17-19). Mit dem Tod haben Sie das Ende der Hinrichtungen (Strafen): denn gegen das Unglück dieses Zeitalters und die Sorgen der Welt und die Launen des Reichtums, die das Wort Gottes beiseite fegen, wird der Tod als Medizin gegeben, als das Ende allen Übels. Denn der Herr sagte nicht: „Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört hast, wirst du zur Erde zurückkehren“ – diese Definition wäre verurteilend gewesen, sondern sagte: „Im Schweiß deines Angesichts wirst du dein Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst.“ Dies beweist, dass der Tod eher das Ende der Strafen ist, was den Verlauf dieses Lebens beendet. Daraus folgt ganz klar, dass der Tod nicht nur nicht böse, sondern auch gut ist. Die Menschen wünschen es so gut, wie geschrieben steht: „In jenen Tagen werden die Menschen den Tod suchen, ihn aber nicht finden“ (Offenbarung 9,6). Diejenigen, die beginnen, nach ihr zu suchen, werden beginnen, den Bergen zu sagen: Fallt auf uns! und die Hügel: Bedecke uns! (Lukas 23:30). Die sündige Seele wird sie suchen. Wir sehen also, dass dieser Tod ein Gewinn ist. Warum sagt der Apostel Paulus: „Für mich ist das Leben Christus, und das Sterben ist Gewinn“ (Phil 1,21). Denn was ist Christus anderes als der Geist des Lebens? Und aus diesem Grund werden wir mit ihm sterben, damit wir bei ihm bleiben können. Mögen wir uns immer wünschen, der Sünde zu sterben: Möge unsere Seele lernen, sich vor fleischlichen Begierden zu schützen und sich zu erheben, damit irdische Süchte sie nicht anziehen können, möge sie das Bild des Todes annehmen, möge sie nicht der Todesstrafe ausgesetzt sein. Denn das Gesetz des Fleisches widersetzt sich dem Gesetz des Geistes, wie uns der Apostel Paulus offenbarte: „Ich aber sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich in die Gefangenschaft des Gesetzes der Sünde bringt, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,23). Wir alle haben einen sensiblen Krieg in uns, aber wir werden ihn nicht alle los, und deshalb bin ich ein unglücklicher Mensch, wenn ich nicht nach einem Heilmittel dagegen suche. Aber welches Mittel? Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? (Römer 7:24). Die Gnade Gottes in Jesus, unserem Herrn. Wir haben einen Arzt – lasst uns die Heilung verfolgen; Unsere Medizin ist die Gnade Christi, und der sterbliche Körper ist unser Körper. Und zu diesem Zweck werden wir uns von den Wünschen des Körpers distanzieren, um uns nicht von Christus zu entfernen, und da wir im Körper sind, werden wir denen des Körpers nicht folgen. Lasst uns auch die Rechte der Natur nicht aufgeben, sondern nur nach mehr Gnadengaben verlangen, wie der Apostel Paulus sagt: „Ich habe den Wunsch, getrennt zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser; aber im Fleisch zu bleiben ist für dich wichtiger (Phil. 1,23–24). Anfangs war der Tod nicht in der Natur, aber dann wurde er zur Natur. Denn Gott hat den Tod nicht zunächst eingesetzt, sondern ihn später anstelle einer Medizin gegeben. Damit dies niemandem unangenehm vorkommt, gehen wir mit unserer Argumentation näher darauf ein. Denn wenn der Tod gut ist, warum steht dann geschrieben: „Gott hat den Tod nicht erschaffen; aber durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt (Weish. 1:13, 2:24)? Tatsächlich brauchte Gottes Schöpfung keinen Tod, als der Mensch im Paradies mit allen Segnungen belohnt wurde, aber nach dem Sündenfall wurde das menschliche Leben aufgrund ständiger Arbeit und Sorgen elend, weshalb es notwendig war, das Ende des Bösen zu bestimmen, es war notwendig, dass der Tod zurückgab, was das Leben verloren hatte, denn Unsterblichkeit ohne Gnade ist mehr schmerzhaft als nützlich. Durch den Tod der Märtyrer wurde die Frömmigkeit geschützt, der Glaube gestärkt, die Kirche gegründet, die Toten siegten, die Verfolger besiegt, und wir verherrlichen den Tod derer, deren Leben wir nicht kennen, weshalb König David prophetisch ausrief: Teuer in den Augen des Herrn ist der Tod seiner Heiligen! (Ps. 115:6). Mit diesen Worten zieht er den Tod dem Leben vor. Der Tod der Märtyrer selbst ist die Belohnung des Lebens. Darüber hinaus zerstört der Tod den Hass und die Bosheit der Feinde. Durch den Tod des Erlösers werden wir vor dem ewigen Tod gerettet. Denn Christus konnte nicht sterben, wenn er wollte, aber er ließ sich nicht herab, dem Tod zu entgehen, als ob er schwach und machtlos wäre, und konnte uns nicht besser von der Zerstörung befreien als durch seinen Tod. Sein Tod ist also das Leben aller. Wir werden durch seinen Tod beschützt, indem er das Kreuzzeichen macht; wir verkünden und predigen seinen Tod, wenn wir beten und Opfer bringen; Sein Tod ist ein Sieg, ein Sakrament und eine jährliche Feier des Friedens. Und der Grund, warum es nicht notwendig ist, den Tod zu bereuen, ist die allgemeine Erlösung; Es besteht kein Grund, davor wegzulaufen, denn der Sohn Gottes selbst hat es nicht verschmäht. Die Ordnung der Natur ist unantastbar und das, was allen gemeinsam ist, kann nicht in jedem ausgeschlossen werden. Die Hoffnung auf die Auferstehung wird durch drei Beweise bestätigt: Vernunft, universelles Beispiel und das Zeugnis des Ereignisses, denn viele sind auferstanden. Grund – denn da unser ganzes Leben in der Gemeinschaft von Körper und Seele verläuft und die Auferstehung eine Belohnung für gute Taten oder eine Hinrichtung für die Bösen sein wird, ist es notwendig, den Körper wiederzubeleben, dessen Taten ebenfalls gerichtet werden. Und wenn die Seele ohne Körper vor Gericht erscheint, wie soll sie dann für sich und für den Körper eine Antwort geben? Die Auferstehung ist jedem versprochen, aber weil es schwer ist, daran zu glauben, ist sie nicht unser Verdienst, sondern ein Geschenk Gottes. Die Hoffnung auf Auferstehung wird durch die Welt selbst, den Zustand der Dinge, die Reihenfolge der aufeinanderfolgenden Geburten, die Zeichen von Geburt und Tod, den Wechsel von Tag und Nacht bestätigt. Die Erde selbst könnte ihre Früchte nicht tragen, wenn die durch die Hitze der Sonne durch Gottes Anordnung verdunstete Feuchtigkeit nicht durch den Nachttau wiederhergestellt würde. Was kann ich zu den Früchten sagen? Sterben sie nicht, wenn sie fallen, und werden sie nicht auferstehen, wenn sie wieder wachsen? Was gesät wurde, wird wieder auferstehen, und was tot ist, wird auferweckt und in die gleichen Gattungen und Arten umgewandelt. So wie die Erde ihre Früchte zurückbringt, ahmt unsere Natur die gleiche Art der Auferstehung nach. Warum glauben Sie, dass ein Körper nicht aus einem Körper auferstehen kann? Getreide wird gesät und Getreide wächst; Ein Apfel fällt und der Apfel wird wieder auferstehen: Das Korn wird mit einer Blume geschmückt und mit einer Schale umhüllt. Denn dieser Verwesliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen (1. Korinther 15:53). Die Blume der Auferstehung ist Unsterblichkeit und Unbestechlichkeit. Denn was könnte wünschenswerter sein als ewiger Frieden und ewige Sicherheit? Die Früchte, an denen die menschliche Natur nach dem Tod reich ist, sind vielfältig... Die Geburtsursache sind Samen. Christus nennt den menschlichen Körper einen Samen. Deshalb gibt es mit der Aussaat auch eine Auferstehung. Gäbe es kein Sein und keinen Grund, dann würde es vielleicht jemand für schwierig halten, dass Gott die Menschen auf jede erdenkliche Weise wiedergeboren werden kann, für Gott, der, sobald er dem Licht befahl, aus dem Nichts zu entstehen, es sofort aus dem Nichts entstehen ließ. Schauen Sie in den Himmel, schauen Sie auf die Erde: Woher strahlten die Sterne? Woher kommt der Kreis der Sonne und ihre Strahlen? Woher kommt der Mond? Woher kommen die Berggipfel und Wälder? Woher kam die Luft oder das Wasser? Wenn Gott das alles aus dem Nichts erschaffen hat, ist es dann verwunderlich, wenn etwas, das bereits existierte, wiedergeboren wird, wenn wir etwas geboren sehen, das vorher nicht existierte? Der heilige Hiob, der das Unglück dieses Lebens erlebt und mit seiner Geduld alle Unglücke überwunden hat, verspricht sich als Belohnung für diese Qual die Auferstehung: Mein Erlöser lebt, und am letzten Tag wird er meine verwesende Haut aus dem Staub erheben, und ich werde Gott in meinem Fleisch sehen (Hiob 19,25–26). Der Prophet Jesaja, der den Völkern die Auferstehung verkündet, sagt: „Der Tod wird für immer verschlungen werden, ... denn so spricht der Herr“ (Jes. 25,8). Ebenso beschreibt der heilige Prophet Hesekiel mit ausführlicher Erklärung, wie trockene Knochen wieder ihre Kraft, ihr Gefühl und ihre Bewegung erhalten, wie sich die Adern wieder bilden und die Zusammensetzung des menschlichen Körpers zu ihrer früheren Stärke zurückkehren wird, wie die verdorrten Knochen mit neuem Fleisch bekleidet und mit Haut bedeckt werden. Wenn wir prophetische Worte lesen, scheint es, als würden wir menschliche Körper aufsteigen sehen. Die Hand des Herrn war auf mir, und der Herr führte mich im Geiste heraus und stellte mich mitten auf ein Feld, und es war voller Knochen ... Und er sagte zu mir: Weissage über diese Knochen und sprich zu ihnen: „Die Knochen sind trocken!“ Hört auf das Wort des Herrn!“ So spricht Gott, der Herr, zu diesen Gebeinen: Siehe, ich werde dir Atem geben, und du wirst leben. Und ich werde dich mit Sehnen bedecken, und ich werde Fleisch an dir wachsen lassen, und ich werde dich mit Haut bedecken, und ich werde dir Atem einhauchen, und du wirst leben, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin. Ich prophezeite, wie mir befohlen wurde; Und als ich prophezeite, gab es ein Geräusch, und siehe, eine Bewegung, und die Gebeine begannen sich zusammenzufügen (Hes 37,1-7). Hier zeigt der Prophet, dass Gehör und Bewegung vor dem Geist des Lebens in die Knochen gegossen werden. Denn verdorrten Knochen wird geboten, zuerst zu hören, als ob sie einen Gehörsinn hätten, und die prophetischen Worte hier bedeuten, dass jeder Knochen zu seiner eigenen Zusammensetzung vereint wurde: Und die Knochen begannen sich zu verbinden, Knochen an Knochen. Und ich sah: Und siehe, es waren Sehnen an ihnen, und Fleisch wuchs, und Haut bedeckte sie oben, und es war kein Geist in ihnen (Hes. 37:7-8). Es ist Gottes große Barmherzigkeit, dass der Prophet Zeuge der zukünftigen Auferstehung wurde, sodass auch wir sie mit eigenen Augen sehen konnten, denn nicht jeder konnte Zeuge davon sein. Aber lasst uns hören, wie die Toten durch den Geist des Lebens lebendig werden und diejenigen, die in ihren Gräbern liegen, auferweckt werden. Dann sagte er zu mir: Prophezeie dem Geist, prophezeie, Menschensohn, und sprich zum Geist: So spricht der Herr, Gott: Komm aus den vier Winden, o Geist, und hauche diese Erschlagenen an, und sie werden leben. Und ich prophezeite, wie Er es mir befohlen hatte, und der Geist kam in sie hinein, und sie lebten und standen auf ihren Füßen – eine sehr, sehr große Armee (Hes. 37:9-10). Wir haben gesehen, wie die Toten den Geist des Lebens empfangen und aus ihren Gräbern auferstehen. Ist es verwunderlich, dass auf Befehl des Herrn die Gräber der Toten geöffnet werden, wenn die ganze Erde innerhalb ihrer Grenzen mit einem einzigen Donner erbebt, das Meer aus seinen Grenzen hervortritt und den Fluss seiner Wasser erneut aufhält? Plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Trompetenton; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden (1. Korinther 15,52). Wer daran glaubt, wird zunächst in die Luft erhoben, um dem Herrn zu begegnen, aber der Ungläubige wird bleiben und sich durch seinen Unglauben dem Gericht unterwerfen. Der Herr zeigt uns im Evangelium, wie wir auferstehen werden, denn er hat nicht nur Lazarus auferweckt, sondern den Glauben aller. Wenn Sie beim Lesen glauben, wird Ihr Gedanke, der tot war, zum Leben erweckt. Als der Herr zum Grab kam, schrie er mit lauter Stimme: „Lazarus!“ Geh raus (Johannes 11:43); Er tat dies, um das Bild und Beispiel der zukünftigen Auferstehung zu zeigen. Warum rief er mit seiner Stimme, wenn er im Geiste hätte handeln können, wenn er im Stillen hätte befehlen können? Natürlich, um zu zeigen, was geschrieben steht: Plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden (1. Korinther 15,52). Denn die Posaune macht ihren Klang, indem sie ihre Stimme erhebt. Und er rief: Lazarus! Aussteigen. Warum wird der Name auch hinzugefügt? Natürlich, damit ein Rebell nicht mit einem anderen verwechselt wird oder damit die Auferstehung nicht zufällig erscheint und nicht auf Befehl geschieht. Da hörte der Verstorbene es und kam aus dem Grab, an Händen und Füßen in Grabtücher gehüllt und sein Gesicht mit einem Schal umwickelt (Johannes 11,44). Können Sie verstehen, wie Lazarus mit verbundenen Augen und verbundenen Beinen aus dem Grab kam? Es waren Fesseln an ihm, aber sie hielten ihn nicht fest; seine Augen waren bedeckt, aber er sah. Denn durch die Macht des Befehls Gottes stoppte die Natur ihr Handeln, gab ihre Ordnung auf und gehorchte der Stimme des Schöpfers; Die Fesseln des Todes wurden vor den Fesseln des Grabes zerrissen: Die Macht Gottes war am Werk, bevor Lazarus zu wandeln begann. Wenn Sie das überrascht, denken Sie daran, wer dies befohlen hat, und Sie werden nicht mehr überrascht sein: Jesus Christus, Gottes Kraft, Leben, Licht, Auferstehung der Toten. Die Macht erweckte den, der auf seinen Füßen lag, das Leben gab ihm das Gehen, das Licht vertrieb die Dunkelheit, stellte das Augenlicht wieder her und die Auferstehung gab ihm Leben. Und ist es überraschend, dass die Seele zum Ruf Gottes zurückkehrt, die Haut zu den Knochen zurückkehrt, als durch eine einzige Berührung des Körpers des Propheten Elia die Toten auferstanden: Der Prophet betete und erweckte den toten Jüngling. Der Apostel Petrus befahl Tabitha im Namen Christi, aufzustehen und zu gehen, und dann dachten viele arme Menschen voller Freude, dass ihr das Leben zurückgegeben worden sei, weil sie Almosen gegeben hatte; und wir glauben immer noch nicht an die Erlösung. Sie baten mit ihren Tränen um die Auferstehung ihres Nächsten, aber wir glauben nicht an die Existenz der Auferstehung, selbst wenn wir vom Leiden Christi wissen. Als Jesus den Geist aufgab, um zu zeigen, dass er für unsere Auferstehung gestorben war, offenbarte er die eigentliche Reihenfolge der Auferstehung: Jesus schrie erneut mit lauter Stimme und gab den Geist auf. Und siehe, der Vorhang der Kirche zerriss von oben bis unten in zwei Teile; und die Erde bebte; und die Steine ​​lösten sich auf; und die Gräber wurden geöffnet; und viele Körper der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt und kamen nach seiner Auferstehung aus den Gräbern, betraten die heilige Stadt und erschienen vielen (Matthäus 27:50-53). Wenn solche erstaunlichen Dinge bei der Ausstrahlung des Geistes Christi geschahen, warum erscheinen sie uns dann unglaublich, als Christus vor Gericht kam? Darüber hinaus ist diese Auferstehung ein Beweis für eine zukünftige Auferstehung und ein Beispiel für zukünftige Wahrheit; Das Beispiel ist weniger als die Wahrheit selbst. Aber wer öffnete während des Leidens des Herrn die Gräber, reichte denen, die aus den Gräbern aufstanden, die Hand und zeigte den Weg zur heiligen Stadt? Wenn es niemanden gab, dann war und wirkte die Kraft Gottes in den Körpern der Toten. Sie suchen menschliche Hilfe dort, wo Sie das Werk Gottes sehen. Gottes Werke erfordern keine menschliche Hilfe. Gott befahl, dass der Himmel entstehen sollte – und es geschah; Er beschloss, die Erde zu erschaffen – und sie wurde erschaffen. Wer hat die Steine ​​eingesammelt und mit welchen Kräften? Wer diente dem schöpferischen Gott? Im Handumdrehen geschah alles. Möchten Sie wissen, wie bald? Gesagt, getan. Wenn auf das Wort des Herrn hin die Elemente auferstehen, warum werden dann auf sein Wort hin nicht die Toten auferstehen, die zwar tot waren, aber einst lebten und den Geist des Gefühls besaßen, aber die Kraft zum Handeln hatten? Ansonsten ist es besser, seelenlos zu sein und keine Gefühle zu haben. Der Teufel sagte zum Erlöser: „Befiehl diesem Stein, Brot zu werden“ (Lukas 4:3). Der Teufel gibt zu, dass die Natur durch den Befehl des Herrn umgewandelt werden kann, aber Sie glauben nicht, dass dieselbe Natur durch das Wort des Herrn umgewandelt werden kann. Wenn Erde und Himmel erneuert werden, warum zweifeln wir dann an der Erneuerung des Menschen, für den Erde und Himmel geschaffen wurden? Wenn der Verbrecher für die Hinrichtung gerettet wird, warum lebt der Gerechte dann nicht ewig zur Herrlichkeit? Wenn der Wurm der Sünden nicht stirbt, warum wird dann das Fleisch der Gerechten zugrunde gehen? Dies ist die Auferstehung, wie das Wort Gottes selbst beschreibt: Was gefallen ist, wird auferstehen, was gestorben ist, wird lebendig werden. Die Ordnung der Gerechtigkeit verlangt, dass, wenn die Handlungen der Seele und des Körpers gemeinsam sind (denn was der Geist denkt, setzt der Körper in die Tat um), beide vor Gericht stehen müssen, beide müssen entweder getötet oder in Herrlichkeit beobachtet werden, da das Gesetz des Fleisches dem Gesetz des Geistes entgegengesetzt ist und der Geist meistens das tut, was er hasst. Da die Sünde des Fleisches, das im Menschen lebt, aktiv ist, ist es unanständig und ungerecht, wenn nur die Seele bestraft wird, die in Schuld verwickelt ist, während das Fleisch Frieden genießen soll, weil es die Ursache von Kummer ist, wenn eine Seele verurteilt wird, die nicht die Einzige ist, die gesündigt hat, oder wenn eine Seele Ruhm erhält, die nicht die Einzige ist, die gearbeitet hat. Jeder wird auferstehen, aber jeder, wie der Apostel Paulus sagt, in seiner eigenen Reihenfolge (1 Kor 15,23). Die Frucht der Barmherzigkeit Gottes ist üblich, aber die Reihenfolge der Verdienste ist unterschiedlich. Der Tag scheint für alle, die Sonne wärmt alle Völker, der Regen macht das Land eines jeden fruchtbar. Wir sind alle geboren und werden alle auferstehen, aber der Zustand des Lebens und der Auferstehung ist unterschiedlich. Der heilige Paulus erweckt den Schlafenden zum Leben, indem er sagt: „Wache auf, Schlafender, und stehe auf von den Toten, und Christus wird dir Licht geben“ (Eph. 5,14). Der Schlafende erwacht, damit er leben und sein kann wie der Apostel Paulus und sagen kann: Wir, die wir leben und bleiben bis zum Kommen des Herrn, werden die Verstorbenen nicht warnen (1. Thessalonicher 4,15). Denn der Apostel Paulus spricht hier nicht vom allgemeinen Gebrauch von Atem und Leben, sondern vom Verdienst der Auferstehung. Denn nachdem er gesagt hat: „Zuerst werden die Toten in Christus auferstehen, fügt er hinzu: Dann werden wir, die Lebenden und die Übriggebliebenen, mit ihnen in die Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen“ (1. Thessalonicher 4,16-17). Es ist ein großes Sakrileg, nicht an die Auferstehung zu glauben, denn wenn wir nicht auferstehen, dann ist Christus umsonst gestorben, und deshalb ist Christus nicht von den Toten auferstanden. Wenn er nicht für uns auferstanden ist, dann ist er auch nie wieder auferstanden, da er keine Auferstehung nötig hatte. Die Welt ist in Ihm auferstanden, der Himmel ist auferstanden, die Erde ist auferstanden, denn es wird einen neuen Himmel und eine neue Erde geben. War die Auferstehung für ihn selbst notwendig, wenn Ihn nicht sterbliche Bande zurückhielten? Obwohl er als Mensch starb, war er in der Hölle selbst frei. Wir wagen es nicht, die Größe der Macht Gottes an der menschlichen Stärke zu messen: Wir sollten nicht untersuchen, wie jemand auferstehen wird, mit welchem ​​Körper er auferstehen wird oder wie das Vernichtete vereint und das Gefallene wiederhergestellt wird. Denn dies wird nach dem Willen Gottes erfüllt... Fragen wir uns nicht, wie wir auferstehen werden, sondern erwarten wir nur das Ergebnis der Auferstehung, das wir empfangen werden, wenn wir nach dem Verzicht auf Laster die Vollkommenheit des geistlichen Sakraments erlangen, wenn das erneuerte Fleisch Gnade vom Geist empfängt und die Seele von Christus den Glanz des ewigen Lichts empfängt. Die Auferstehung unseres Herrn ist Leben für die Toten, Vergebung für Sünder und Ehre für Heilige. Deshalb ermutigt der heilige Prophet David jedes Geschöpf und die ganze Schöpfung zur freudigsten Feier dieses Tages und sagt: „Diesen Tag, den der Herr gemacht hat, lasst uns jubeln und uns darüber freuen!“ (Osterstichera) 3. Dieser Tag durchdringt und erleuchtet alles, umfasst den Himmel, die Erde und die Unterwelt, denn das Licht Christi wird nicht durch Mauern blockiert, nicht durch die Elemente geteilt und nicht durch Dunkelheit verdunkelt. Das Licht Christi ist ein Tag ohne Abend, ein endloser Tag: Es scheint überall, erleuchtet alles, nichts bleibt ihm verborgen. Dieser Tag ist Christus selbst, wie der Apostel Paulus sagt: Die Nacht ist vergangen, aber der Tag ist nahe (Röm. 13:12); Es heißt: „Die Nacht ist vergangen“ (und wird nicht folgen), damit wir verstehen, dass mit der Annäherung des Lichts Christi die Dunkelheit des Teufels vertrieben wird und die Unwissenheit über die Sünden vorüber ist und dass durch dieses Strahlen die früheren Irrtümer des Geistes zerstört wurden und die verführerische Bosheit aufgehört hat. Dass dieser Tag (also Christus) Himmel, Erde und Unterwelt erleuchtet, davon bezeugt die Heilige Schrift: Es gab das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1,9). Wir lesen vom Propheten, dass an diesem Tag die Tiefen der Hölle erleuchtet werden: „Über denen, die im Land des Todesschattens leben, wird das Licht leuchten“ (Jes 9,2). Und über die Tatsache, dass dieser Tag im Himmel scheint, lesen Sie vom Propheten David: Ich werde seinen Samen ewiglich fortführen, und sein Thron ist wie die Tage des Himmels (Psalm 89,30). Wer ist der Tag des Himmels, wenn nicht Christus der Herr? (siehe Psalm 19:3). Und da auf den Tag des Himmels niemals die Nacht folgen wird, verschwindet die Dunkelheit der Sünden auch nach der Offenbarung der Gerechtigkeit Christi. Da der Tag immer scheint und von keiner Dunkelheit verdeckt werden kann, leuchtet auch das Licht Christi und wird von keiner Dunkelheit der Sünden verdeckt. Deshalb sagt der Evangelist Johannes: Das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht überwunden (Johannes 1,5). In der Auferstehung unseres Herrn triumphieren also alle Elemente. An diesem Tag ist die Sonne selbst klarer als sonst: Es ist angemessen, dass die Sonne sich über seine Auferstehung freut, da sie während seines Leidens in die Dunkelheit der Klage gehüllt war. Deshalb, Brüder, lasst uns alle an diesem heiligen Tag jubeln! Niemand soll sich von der allgemeinen Freude ausschließen, da er von seinem Gewissen für seine Sünden verurteilt wird; Möge niemand die feierlichsten Gebete meiden, weil er mit der Menge seiner Sünden belastet ist. Heute sollte der Sünder gute Hoffnung auf die Vergebung seiner Sünden haben, da er eine große Garantie bei dem hat, durch den dem Dieb das Paradies zugesprochen wurde. Und wie kann ein Christ nicht auf die Vergebung seiner Sünden hoffen? Wenn Christus, der Erlöser, während der Kreuzigung Erbarmen mit diesem Dieb hatte, wie wird er dann nach seiner Auferstehung nicht Erbarmen mit einem Christen haben? Und wenn der demütige Leidende dem Reumütigen so viel Barmherzigkeit erwiesen hat, welche Barmherzigkeit wird dann der Auferstandene in Herrlichkeit dem zeigen, der ihn bittet! Wir müssen für unsere Feinde selbst bitten und für diejenigen beten, die uns verfolgen, wie der Herr betete und ausrief: Vater! vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Sehen Sie hier große Barmherzigkeit. Die Menschen verfolgten ihren Schöpfer, aber Er vergab ihnen die schwersten Sünden und entschuldigte sie auch durch Unwissenheit, indem er sagte: Sie wissen nicht, was sie tun. Denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie es nicht gewagt, ihren Herrn zu verfolgen, und hätten ihre Erlösung in seiner Macht gesehen. Aber die Verfolger Christi waren mit seiner Tötung zufrieden und bedienten sich immer noch der Gotteslästerung und Verleumdung. Er selbst sagt: Sie fluchen, du aber segnest (Psalm 109,28). So hat Christus uns gesegnet, dass wir keine Angst vor der Verleumdung derer haben, die uns verfolgen. Er lehrte uns, uns nicht von Flüchen aufregen zu lassen, wenn wir an Ihn glauben, der jeden Fluch von uns nehmen kann. Frömmigkeit liegt darin, die Gebote Christi zu kennen und sie in die Praxis umzusetzen. Dies ist vor allem das Gebot, den Nächsten zu lieben wie sich selbst (Markus 12,30–31) und die Seligpreisungen (siehe Matthäus 5,3–12). Das Befolgen dieser Gebote des Evangeliums soll die Seele eines Menschen zum Guten verändern und ihn zum Kampf gegen seine eigene Sündhaftigkeit und seine Leidenschaften anleiten, die einem Menschen, egal wie vertraut und lieb er auch sein mag, ihm Leid bereiten, ihn der Liebe berauben und ihn von Gott entfernen. Tugend ist hier: gute Eigenschaften der Seele, wie spiritueller Frieden, Liebe zum Evangelium, Barmherzigkeit, Geduld, Demut, Sanftmut, Schweigen, Mäßigung, Güte usw. Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat: Lasst uns jubeln und uns darüber freuen! (Ps. 118:24). Sie könnten interessiert sein an: