Naděje na vzkříšení

Obsah Duchovní moudrost Střídmost Dvě milosti Sítě Pokušení Vyznání hříchů Čistota ducha Odměna Dluhy O vděčnosti Tělesné síly O štědrosti O útrapách O pokání O spravedlnosti O smrti O smrti mučedníků Naděje na vzkříšení Vzkříšení Krista O modlitbě za nepřátele Svatý Ambrož se narodil v severní Itálii a jeho otec se narodil kolem 3. římské rodiny. Ambrož ve škole studoval starověkou literaturu a filozofii, oratoř a již během těchto let se v něm rozvinul hluboký zájem o křesťanství. Poté, co získal dobré právnické vzdělání, se Ambrož brzy stal úspěšným právníkem a v roce 370 jej císař Valentinianus I. jmenoval vládcem severní Itálie se sídlem v Mediolanum (dnešní Milán). V roce 374 se v Mediolanu konaly volby biskupa, o kterých se vedly bouřlivé debaty. Ambrož, který si v té době získal důvěru lidu, přišel do kostela nastolit pořádek a najednou dětský hlas hlasitě řekl: Ambrož je biskup! Lidé spolu s císařem viděli v tomto Boží vyvolení. Ambrož, který byl tehdy ještě mezi katechumeny připravujícími se na křest, marně odmítl a dokonce zmizel z Milána; byl nucen souhlasit, byl pokřtěn, během týdne dokončil všechny církevní stupně a byl vysvěcen na biskupa. Od té doby svatý Ambrož zasvětil svůj život bohoslužbě. Část svého obrovského majetku věnoval církvi, částečně rozdal chudým – a věnoval se askezi, trávil čas v modlitbách a práci, dodržoval slib nechtěnosti a vedl skromný a přísný životní styl. Kázání považoval za nejdůležitější pro biskupa, a proto pilně studoval Písmo svaté a díla východních církevních otců. Dveře jeho cely se nezavřely a všechen jeho čas patřil jeho farníkům: každý ho mohl vidět a poradit se s ním. Když za ním někdo přišel s dotazy, okamžitě toho, co dělal, nechal a veškerou svou pozornost věnoval návštěvníkovi. Svatý Ambrož odvážně bojoval proti pohanské surovosti: na jeho naléhání byl z císařského titulu vyškrtnut titul velekněze, kněží a modlářské chrámy byly zbaveny státní podpory, „posvátný oheň“ vestálek byl uhašen a socha Vítězství byla odstraněna ze Senátu. Světec ukázal příklad pastýřské pevnosti, když se rozhodl nevpustit císaře Theodosia do chrámu po krvavém potlačení povstání v Soluni. Ambrož řekl císaři: "Člověk, který prolil tolik krve, nemůže být v chrámu Boha pokoje." Císař namítl: „A David zhřešil, ale neztratil milost Boží. Na to Ambrož odpověděl: „Napodoboval jsi Davida ve zločinu, napodobuj ho v pokání“ a zakázal přijímat přijímání až do smíření s Bohem a církví. Ambrožova autorita byla taková, že Theodosius podlehl požadavkům světce: na svátek Narození Krista, když přišel do chrámu bez císařských šatů, veřejně činil pokání a bylo mu dovoleno přijmout přijímání. Kázání svatého Ambrože byla široce známá; přiváděli lidi ke Kristu a posilovali je ve víře. A tak v roce 387, pod vlivem svých kázání, blahoslavený Augustin, který se později stal biskupem a velkým teologem, uvěřil a byl pokřtěn. Svatý Ambrož je uctíván mezi největšími světci – dokázal nejen hluboce prostudovat původní díla východních církevních otců, ale jejich myšlenky částečně asimiloval i do latinské teologie – což bohužel následně západní teologové zcela ztratili. Biskup Ambrož se ke konci života těšil lidové lásce; svá poslední léta prožil v neustálé modlitbě, klidně a radostně očekával svou smrt, k níž došlo roku 397 – a podle jeho životopisce jej oplakávali nejen křesťané, ale i pohané. Jeho památka se slaví 7./20. prosince. Proto Kristus zemřel v těle za každého, abychom se naučili žít nejen pro sebe. Tak velká je Kristova moc, že ​​přikazuje samotnému ďáblu, který chce vždy škodit, chránit člověka... Chce škodit, ale nemůže, zraňuje tělo, ale zachovává duši, požírá prach, ale ducha opouští. Nikdo nemůže činit pokání, pokud nedoufá v milosrdenství a odpuštění. Co čas nemůže odčinit, lze zkrotit opatrností. Ti, kteří místo mírnosti dýchají krutostí a místo pokory jsou oděni pýchou, a když pro sebe hledají Boží milosrdenství, upírají ho druhým, neměli by být považováni za Kristovy učedníky. Kdo se snaží napravit nectnosti lidské slabosti, musí tuto slabost držet na svých bedrech a jakoby vážit a ne odmítat. Čteme totiž, že Pastýř evangelia položil ztracenou ovci na svá ramena a neopustil ji. Přijímá ten, kdo se nenapravuje, slova Kristova? Samozřejmě to nepřijímá. Kdo se tedy napravuje, přijímá Jeho slovo; nebo slovo jeho jest, aby každý opustil hříchy své. Proto odmítáme buď boj proti hříchům, nebo Krista. Smutek těla zahání hřích, ale luxus ho znásobuje. Rozhovor drzé ženy – síť chtíče. Vyzkoušejte skutky tohoto věku a uvidíte padlé výšiny bezbožných. Chtíč je živen hodováním a sladkostmi, vzbuzen vínem a rozněcován opilstvím. Kristus odsuzuje ty, kteří nevědí, jak uzdravující je smrt Páně a jak velké je tajemství Jeho pohřbu. Neboť Pán trpěl a zemřel, aby nás zachránil před věčnou smrtí. Jeho smrt je drahocenná, protože díky ní je hříšník uzdraven a přijat do nové milosti. Všechno, co se dělá pro zbožnost, je slušné, proto bychom se neměli stydět za všechno, co může sloužit ke cti Krista. Kdo myslí na hřích, vydává se, aby ho roztrhalo svědomí. Nejprve zaplaťte, co je splatné, abyste byli hodni dostat to, co chcete. Odsuzováním svého hříchu se učíme čistotě. Prostřednictvím toho, co čteme v evangeliu, poznáváme budoucnost a přítomnost přítomnosti je znamením budoucnosti. Prvním z požehnání je poznávat a ctít Boha, milovat všemi myšlenkami vytouženou krásu věčné pravdy. Druhým dobrem je projevovat úctu k bližnímu z božského a nebeského zdroje. Jednoduchost je druh umírněnosti morálky a střízlivosti ducha. Dobročinná duše bude spokojena. Zbožnost 1 je počátkem všech statků a zdrojem ctností. Kdo si zachovává své, nehledá to, co patří jiným, a kdo se spokojí se svým, netouží po tom, co je nadbytečné. Protože láska k penězům je kořenem všeho zla, kdo po penězích neprahne, vyhýbá se neřestem. Ctnost 2 nezaniká spolu s tělem a konec dobrých skutků není stejný jako konec přírody, i když příroda sama nezahyne navždy, ale na chvíli dostane jakýsi odpočinek. Je znakem arogantní nestoudnosti chtít zasloužit si to, co není dáno vědět samotným svatým. V neštěstí je třeba zachovat umírněnost, stejně jako ve štěstí. Je-li absurdní se nesmírně radovat, je správné nesmírně plakat? Bát se jakéhokoli zármutku je bolestnější, než jej skutečně snášet. Milost vzkříšení je schopna odstranit veškerý smutek a nemoc, když věříme, že smrtí nic nezanikne, ale navíc vede k nezkaženosti a věčnosti. Kající musí své hříchy nejen smývat slzami, ale také je jakoby přikrývat dobrými skutky, aby mu Pán hřích nepřičítal. Je skvělé se buď zdržet neřestí mládí, nebo je opustit od samého počátku a obrátit se k tomu nejdůležitějšímu (k Bohu), protože cesty mládí jsou nejisté. Zbožná srdce se těší z kajícného pláče a jejich vážná nemoc vychází se slzami. Každý dobrý dělník je rukou Kristovou. Zákon těla se v nás staví proti zákonu naší mysli a jako zajatce nás vede k hříchu, k tomu, co nechceme. Kdo se raduje z pádu jiného, ​​raduje se z vítězství ďábla. Smrt není zlá, protože je útočištěm před všemi katastrofami a smutkem, spolehlivým útočištěm bezpečí a klidu. Myslet na smrt není nic jiného než jakési oddělení od těla a duše, neboť smrt sama o sobě neznamená nic jiného než oddělení duše a těla. Ať je obrys pravého zákona zobrazen v naší morálce, když chodíme k obrazu Božímu, neboť stín zákona již přišel; stín je pro tělesné Židy, obraz je pro nás a pravda je pro ty, kteří povstanou. Poznali jsme tyto tři věci, to jest stín, obraz a pravdu, podle zákona: stín v zákoně, obraz v evangeliu, pravda v soudu. Ale celá podstata je Kristus a vše je v Kristu, kterého nyní nemůžeme přímo vidět, ale vidíme Ho jakoby v nějakém obrazu budoucnosti, jehož stín jsme poznali v zákoně, proč Kristus není stín, ale obraz Boží, nikoli prázdný obraz, ale pravda. A proto byl zákon dán skrze Mojžíše; neboť skrze člověka prošel stín, skrze Zákon se stal obraz a skrze Ježíše přišla pravda. Protože pravda pochází z pravdy. Kdo chce vidět tento Boží obraz, musí Boha milovat, aby ho sám Bůh miloval a nebyl otrokem, ale přítelem, konajícím vůli Páně. Kristus osvětluje svůj svět nemalým světlem: od okraje nebe je jeho odchod a jeho procesí k jejich okraji a před jeho teplem není nic skryto (Ž 18,7). Milosrdně všechny osvěcuje, bezbožné neodmítá, ale chce je napravit, nechce zahořklé z církve vyobcovat, ale obměkčit, a za tím účelem je volá: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:28–29). Slzy často samy utěší a uklidní mysl, pláč často uklidní srdce a smutného ducha. Jsou-li pohané, kteří nemají žádnou naději na vzkříšení, utěšováni pouze představou, že po smrti nebude žádný pocit, oč více bychom měli mít útěchu, protože se nemáme bát smrti, protože je to konec hříchů, a neměli bychom litovat ztraceného života, který vzkříšení obnovuje. Kdo umí odpouštět, poznává se jako člověk, jde po cestě Krista Spasitele, který přijal tělo a rozhodl se přijít na svět jako Spasitel a ne jako soudce. Kde je nevěra, tam je slepota. Bůh nakloní své ucho a neslyší fyzicky, ale duchovně, z blahosklonnosti k naší slabosti. Naklání k nám své ucho, aby do něj mohla vstoupit naše modlitba. Milosrdenství nevyžaduje hlas: Ten, kdo slyšel Mojžíše, nepotřeboval hlas, ačkoli mlčel a křičel, obraceje se k Němu jen s bezeslovným sténáním. Pán může slyšet i krev, která nemá hlas ani jazyk. Krev vykřikla a obrátila se k Němu v mučednictví a bratrovraždě. Apoštol Pavel nabádá: Za všechno děkujte (1 Tes 5,18). Vždy totiž máme Bohu za co děkovat, nikdy nejsme bez Božího daru, každý den Mu vděčíme za svůj život. Co máš, co bys nedostal? (1. Kor. 4:7), říká apoštol Pavel. A poněvadž vždy přijímáš, pak vždy volej, a poněvadž všecko, co máš, máš od Boha, pak se vždy uznej jako dlužník; chci však, abyste svůj dluh zaplatili s láskou, a ne z donucení. Vítězí ten, kdo důvěřuje v Boží milost, a ne ten, kdo je hrdý na svou ctnost. Co je nad míru, i když je dobré, nebude pro vás považováno za skutečné dobro. Míru si uschovejte, abyste ji mohli přijímat podle míry. Milosrdenství nebrání pravdě, protože milosrdenství samo je pravdou. Kristus se ponížil, aby každého povýšil; a tak ten, kdo napodobuje Kristovu pokoru, dosahuje Kristova pokoje. Hleď, člověče, na milost Kristovu tobě: ještě se plazíš po zemi, ale v nebi už máš dědictví. Proto ať je vaše srdce tam, kde je váš majetek. Pán trpěl a zemřel, aby nás zachránil před věčnou smrtí. Jeho smrt je drahocenná, neboť skrze ni je hříšníkovi odpuštěno a přijat do nové milosti; ať všichni přijdou a žasnou, jak leží s Kristem, a oslavujíce Boha, řeknou: Jezme a bavme se! Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; byl ztracen a je nalezen (Lukáš 15:23–24). Řekne-li někdo, kdo není věřící: Proč váš Učitel jí a pije s celníky a hříšníky? - pak mu odpovídáme: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní (Mt 9,11-12). Je-li účelem ctností především vidět užitek mnoha, pak je umírněnost považována za nejpůvabnější ze všech ctností, protože neuráží ty, které odsuzuje, a činí odsouzené hodnými odpuštění. Ona jediná šířila Církev stvořenou Kristovou krví a vysvětlovala poselství o Kristu tak, aby to bylo snesitelné pro lidský sluch, příjemné myšlenkám a ne nepřátelské srdcím. Milost je dvojí: milost věřit a milost trpět pro Pána Ježíše. Proto má věřící svou milost; Má také další, pokud je jeho víra korunována utrpením. Neboť Petr, než trpěl, nebyl bez milosti, ale po utrpení získal jinou. A mnozí, kteří neměli milost trpět pro Ježíše, měli milost v Něho věřit. Ďábel klade mnoho nástrah. Oko nevěstky je léčkou pro manžela. A naše vlastní oči jsou pro nás stejné jako určité sítě, a proto je psáno: Nenech se zachytit svýma očima (Přísloví 6:25). Nastavíme si tedy vlastní sítě a když se zapleteme, necháme se chytit. Svazujeme se pouty, neboť každý se váže pouty hříchů. Apoštol Petr, ačkoliv byl naplněn vírou, neuvědomoval si lidskou slabost, hrdě řekl Pánu: Položím za tebe svůj život (Jan 13:37). Za tento arogantní názor upadl do pokušení – zapřel se, než kohout zakokrhal. Takové pokušení se pro nás stalo vodítkem ke spasení, abychom se naučili nepohrdat něčí slabostí, a když pohrdáme, neupadnout do pokušení. Jestliže byl apoštol Petr pokoušen, kdo si o sobě pomyslí, že nemůže být pokoušen? Petr byl nepochybně pokoušen kvůli nám, protože pro nejsilnějšího nehrozilo žádné nebezpečí pokušením, ale abychom se od něho naučili, jak odolávat pronásledování, chtějíce si zachovat život, a abychom pokušení překonávali trpělivostí. Vyznání hříchů ničí pouta nepravosti a činí hříchy neexistenci. Pán ví všechno, ale čeká na tvůj hlas – ne za trest, ale za odpuštění; Nechce, aby se vám ďábel smál a obviňoval vás, že skrýváte své hříchy. Předběhněte svého žalobce; když se budeš soudit, nebudeš mít žalobce; Pokud přiznáte vinu sami před sebou, pak i kdybyste byli mrtví, ožijete. Po tvém vyznání hříchů budou všechna pouta zničena a všechna pouta zlomena... Ať tělesné oko vidí, ale oči srdce ať se zavřou, aby cudnost ducha zůstala nezranitelná. Sám Pán projevuje blahosklonnost a učí nás: Kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Neřekl: „Kdo se na ni podívá, už zcizoložil,“ ale: „Kdo se na ženu dívá chtivě. To znamená, že není zakázán pohled, ale touha. Chvályhodná je však i skromnost, která jakoby přivírá oči na těle, takže často nevidíme, na co se díváme. Neboť ačkoli se zdá, že vidíme vše, s čím se setkáváme, není-li pozornost ducha, naše vidění je neplatné, proto vidíme více duchem než tělem. Přestože tělo přijme oheň, ať ho nepřenáší do skrytých hlubin našeho ducha. Nepřipojujme tento oheň ke kostem, nevkládejme na sebe pouta; Ať mezi našimi slovy není nic, z čeho by vzplál oheň smilstva nebo cizoložství. Lidé jsou k čemukoli motivováni buď svými plody, nebo odměnou; každá věc, která je odložena, zůstává bez pohybu. A proto Pán, aby odměnil horlivost apoštolů skutečným ovocem, řekl, že pokud ho někdo, opustí všechno, bude následovat, dostane odměnu sedminásobnou zde a v příštím století. Za prvé jsem zde slíbil, že odstraním nudu pomalosti; Přidal jsem „a v příštím století“, abyste věděli, že i po smrti na vás čeká odměna. Dnešní odměna je tedy důkazem budoucnosti. Kdo dluží Bohu, má více prostředků k zaplacení než ten, kdo dluží člověku. Neboť člověk požaduje peníze za peníze, ale Bůh vyžaduje horlivost, která je ve vaší vůli. Nikdo z těch, kdo dluží Bohu, není chudý, pokud se sám neučiní chudým; ačkoli nemá co prodat, má čím zaplatit. Modlitby, pokání, půsty jsou majetkem dobrého dlužníka a majetek je mnohem větší, než když někdo bez víry dává peníze ze svého majetku. Není větší povinnosti než děkovat Bohu. Úkolem prozíravého je poznat sám sebe a, jak říkají mudrci, žít podle přírody. Neboť co je pro nás přirozenější než děkovat Stvořiteli? Podívejte se na nebe – v celé své nádheře nevzdává díky svému Stvořiteli, podle žalmisty: Nebesa zvěstují Boží slávu a obloha mluví o dílech jeho rukou (Ž 18,2). Ať se naše tělo rozdělí se svými vášněmi a žádostmi, ať je přemoženo a nevzdorujeme zákonu naší mysli, tak jako apoštol Pavel zkrotil a zotročil své tělo, aby jeho kázání bylo užitečnější, kdyby zákon těla souhlasil se zákonem mysli. Neboť tělo je zkroceno, když jeho moudrost přechází do ducha, když nepřemýšlíme tělesně, ale duchovně. Ó, kéž by síly mého těla zeslábly a nestáhly mě jako zajatce k zákonu hříchu! Ó, kéž bych nežil v těle, ale ve víře Kristově! A proto je ve slabosti těla větší milost než v uzdravování. Ačkoli Bůh apoštola Pavla velmi miloval, nechtěl ho vysvobodit z tělesné slabosti a odpověděl na jeho prosbu: Stačí vám má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:9). A sám apoštol Pavel měl větší radost ze svých slabostí, když řekl: Když jsem slabý, tehdy jsem silný (2. Korintským 12:10), neboť síla duše se zdokonaluje slabostí těla. Je nesporné, že dávání chudým může snížit hřích, ale pouze tehdy, když je spojeno s vírou a láskou. Neboť co je možné bohatství bez lásky? Mnozí z pouhé chvástavy chtějí být známí jako štědří a chtějí si od lidí vysloužit chválu tím, že si nic nenechávají, ale hledajíce zde slávu a odměnu, ztrácejí svou budoucí odměnu, a když obdrželi pozemskou slávu, nemohou doufat v slávu nebeskou. Mnozí, když bezdůvodně dali svůj majetek církvi, chtěli jej zase vrátit; takoví nedostali ani první odměnu, ani druhou, protože první neměli žádné důvody a druhá byla spojena se svatokrádeží. Země vzdychá pod pluhy, je bičována deštěm, drcena bouří, zmrzlá mrazem, spalována sluncem, aby přinášela ovoce, a ozdobena podivuhodnými květy brzy přijde o vše, co dala. Kolik ztrát utrpěla! Ale nelituje ztráty svých plodů, které porodila, aby je ztratila; a od nynějška ji neodmítá, ačkoli ví, že její plody budou odebrány. Obloha sama o sobě ne vždy září zářivými hvězdami, jimiž je zdobena jako diamanty, ne vždy září stoupáním světla a zbarvuje se do fialova se slunečními paprsky, ale někdy je tato nádhera pokryta mraky. Co je hezčí než světlo? Co je šťastnější než slunce? Ale ačkoli se před námi každý den skrývá, nelitujeme jeho vstupu, protože doufáme v jeho návrat. Učí vás trpělivosti s vlastními změnami... Někteří v naději, že jednoho dne budou schopni činit pokání, považují za dovolené hřešit, ačkoli pokání je uzdravením hříchu, a nikoli pobídkou k němu. Neboť hledáme lék na ránu, spíše než abychom si způsobovali rány, abychom se později uchýlili k medicíně. A naděje, která je na chvíli odložena, není pevná, protože čas je mimo naši kontrolu a naděje se možná nestihne naplnit... Přestože jsou všechny ctnosti vzájemně propojeny, každá z nich má určitý samostatný obraz, zejména spravedlnost. Neboť tato ctnost je takříkajíc skoupá a šetrná sama k sobě, ale z lásky k druhým jako nemilosrdná k sobě samé rozdává vše, co má. Kdo si o sobě pomyslí, že by měl být vysvobozen ze smrti, když není osvobozen od osudu zrození? Tajemství velké zbožnosti spočívá v tom, že Kristus nebyl vysvobozen z tělesné smrti, ale jako Pán přírody se nezřekl zákona těla, který na sebe vzal. Pohané mají svou vlastní útěchu, neboť smrt považují za pokoj ode všeho zla, a nemajíce ovoce života, myslí si, že až za hrobem nebudou mít pocit zla, jehož tíhu neustále neseme. Musíme být více povzbuzeni odměnou a povzbuzeni útěchou k větší trpělivosti, neboť nejsme ochuzeni o milované, ale pouze dopředu propouštíme ty, které ne smrt, ale věčnost přijme do svého lůna. Skutečné zlo je nemírný smutek a strach ze smrti. Taková přehnanost vedla ke smrti tolika lidí, kteří byli vyzbrojeni mečem a byli nakloněni k sebevraždě - tím odhalili své šílenství a hloupost. Neboť to, čemu se vyhýbali jako zlu, přijali místo toho jako prostředek a útočiště. Víme, že duch žije po těle, a když odložil pouta citů, volně vidí to, co předtím v těle vidět nemohl. Můžeme to dokázat na příkladu spících, jejichž duch, jako by opouštěl tělo, vystupuje k nejvyšším, vidí nepřítomné a nebeské. Když nás tělesná smrt vysvobodí z utrpení tohoto věku, není to zlo, protože vrací svobodu a odstraňuje nemoc. Potom vzdáváme náležitou úctu mrtvým, když jsou vždy v naší modlitební paměti, když k nim směřujeme svou lásku a horlivost. Smrt není hodna truchlení, za prvé proto, že je společná všem, navíc nás zbavuje strastí a strastí tohoto věku a jako spánek po zklidnění od světských námah navrací vitalitu a sílu. Milost vzkříšení je schopna odstranit všechen smutek a nemoc, když věříme, že smrtí nic nezanikne, ale navíc vede k nezkaženosti a věčnosti. Tak za prvé není na místě sprošťovat smrt našich blízkých nezměrným pláčem. Neboť co může být obscénnější než truchlit nad tím, co je předepsáno a na každého čeká jako něco zvláštního? To neznamená nic jiného, ​​než porušovat přirozenost ducha, nepřijímat obecný zákon, popírat jednotu přírody, tělesně filozofovat a nechápat míru samotného těla. Co může být obscénnějšího než nevědět, kdo jste, a toužit po tom, čím nemůžete být? Nebo co je lehkomyslnějšího, než nepohnout se událostí, o které předem víte, že se stane? Od takového smutku nás odvádí sama příroda s určitou svou útěchou. Jaká bolest by mohla být tak hrozná nebo tak krutý výkřik, ve kterém by někdy duch neměl pokoj? Vlastnost přírody je taková, že ačkoli jsou lidé někdy v žalostných poměrech, pak odvádějí pozornost od smutku. Říká se, že existovali určité národy, které truchlily v den narození člověka, ale oslavovaly den smrti. Nerozumně se totiž domnívali, že ti, kdo vstoupili do moře života, jsou hodni veškeré lítosti, a naopak ti, kteří opustili trápení tohoto světa, by měli být právem odvedeni s radostí. A my sami odkládáme narozeniny zemřelých do zapomnění, ale slavnostně slavíme den jejich smrti. V důsledku toho, ze své podstaty, není správné, abychom se oddávali těžkému smutku, abychom tím neprokázali, že si buď přisluhujeme nějakou vyšší výjimku, nebo popíráme společný osud. Smrt je totiž pro všechny stejná: stejná pro chudé a stejná pro bohaté. Podle Písma je smrt trojí. Jedním z nich je, když zemřeme hříchu a žijeme pro Boha. Proto je požehnána tato smrt, která nás odděluje od smrtelných a oddává nesmrtelnosti, protože je bez viny a oddaná Pánu. Další smrtí je odchod z tohoto života, kdy je zničeno spojení duše s tělem. Třetí smrt, o které se říká: Ať mrtví pochovávají své mrtvé (Mt 8,22). Touto smrtí umírá nejen tělo, ale i duše. Duše, která hřeší, zemře (Ez 18:4). Neboť umírá pro Boha ne pro slabost své přirozenosti, ale pro vinu. Ale tato smrt není ztrátou života, ale pádem do hříchu. Takže jedna smrt je duchovní, druhá je přirozená a třetí je trest. Ale přirozená smrt není totéž jako trest, protože Pán nedal smrt místo popravy, ale místo léku a uzdravení. Adamovi, který zhřešil, byla předepsána jedna věc místo trestu a jiná místo uzdravení a spasení. Místo trestu, když se říká: Protože jsi poslouchal hlas své ženy a jedl ze stromu, o kterém jsem ti přikázal: Nebudeš z něho jíst; kvůli tobě je země prokletá; budeš z ní jíst v smutku po všechny dny svého života; Bude ti rodit trní a bodláky; a budete jíst polní trávu; V potu své tváře budete jíst chléb, dokud se nevrátíte do země, z níž jste byli vzati (Gn 3,17-19). Ve smrti máte zastavení poprav (trestů): neboť proti neštěstím tohoto věku a starostem světa a rozmarům bohatství, smetením Božího slova, je smrt dána jako lék, jako konec všeho zla. Neboť Pán neřekl: "Protože jsi naslouchal hlasu své ženy, vrátíš se do země," - tato definice by byla odsuzující, ale řekl: "V potu své tváře budete jíst svůj chléb, dokud se nevrátíte do země." To dokazuje, že smrt je spíše koncem trestů, čímž končí běh tohoto života. Z toho zcela jasně vyplývá, že smrt nejen že není zlá, ale je také dobrá. Lidé po něm touží jako po dobrém, jak je psáno: V těch dnech budou lidé hledat smrt, ale nenaleznou ji (Zj 9,6). Ti, kteří ji začnou hledat, začnou horám říkat: padněte na nás! a kopce: přikryj nás! (Lukáš 23:30). Hříšná duše ji bude hledat. Takže vidíme, že tato smrt je zisk. Proč apoštol Pavel říká: Žít pro mě je Kristus a zemřít zisk (Flp 1,21). Neboť co je Kristus, když ne duch života? A z tohoto důvodu zemřeme s Ním, abychom s Ním mohli zůstat. Kéž si vždy přejeme zemřít hříchu: kéž se naše duše naučí chránit se před tělesnými žádostmi a povznese se, aby ji k sobě nemohly přitáhnout pozemské závislosti, kéž přijme obraz smrti, kéž nepodléhá trestu smrti. Zákon těla se totiž staví proti zákonu mysli, jak nám zjevil apoštol Pavel: Ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a přivádí mě do zajetí zákona hříchu, který je v mých údech (Ř 7,23). Všichni v sobě máme citlivou válku, ale ne všichni se jí zbavujeme, a proto jsem nešťastný člověk, pokud proti tomu nehledám lék. Ale jaký lék? Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím 7:24). Milost Boží v Ježíši, našem Pánu. Máme lékaře - následujme uzdravení; Naším lékem je Kristova milost a smrtelné tělo je naše tělo. A za tímto účelem se vzdálíme od žádostí těla, abychom se nevzdálili od Krista, a když jsme v těle, nebudeme následovat žádosti těla. Neopouštějme také práva přirozenosti, ale jen toužme po více darech milosti, jak říká apoštol Pavel: Toužím být oddělen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale zůstat v těle je pro vás potřebnější (Fil. 1:23–24). Zpočátku smrt nebyla v přírodě, ale pak se stala přírodou. Neboť Bůh neustanovil smrt nejprve, ale dal ji později místo léku. Aby se to nikomu nezdálo nepříjemné, ponořme se do toho svým uvažováním. Je-li totiž smrt dobrá, proč je tedy psáno: Bůh nestvořil smrt; ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt (Mdr 1:13, 2:24)? Boží stvoření ve skutečnosti nepotřebovalo smrt, když byl člověk v ráji odměněn všemi požehnáními, ale po Pádu se lidský život stal bídným kvůli neustálé námaze a smutku, proto bylo nutné určit konec zla, bylo nutné, aby smrt vrátila to, co život ztratil, protože nesmrtelnost bez milosti je bolestnější než užitečná. Smrtí mučedníků byla chráněna zbožnost, vzrůstala víra, byla ustavena církev, mrtví vítězili, pronásledovatelé byli poraženi a my oslavujeme smrt těch, jejichž životy nám nejsou známy, proto král David prorocky zvolal: Drahá v očích Páně je smrt Jeho svatých! (Žalm 115:6). Těmito slovy dává přednost smrti před životem. Samotná smrt mučedníků je odměnou života. Navíc smrt ničí nenávist a zlobu nepřátel. Smrtí Spasitele jsme zachráněni před věčnou smrtí. Neboť Kristus nemohl zemřít, kdyby chtěl, ale nehodlal se smrti vyhnout, jako by byl slabý a bezmocný a nemohl nás lépe vysvobodit ze záhuby než svou smrtí. Jeho smrt je tedy životem všech. Jsme střeženi Jeho smrtí, činící znamení kříže; hlásáme a kážeme Jeho smrt, když se modlíme a přinášíme oběti; Jeho smrt je vítězstvím, svátostí a každoroční oslavou míru. A důvodem, proč není třeba litovat smrti, je všeobecná spása; není třeba před tím utíkat, neboť sám Syn Boží tím nepohrdl. Řád přírody je nedotknutelný a u každého nelze vyloučit, co je společné všem. Naděje na vzkříšení je potvrzena třemi důkazy: rozumem, všeobecným příkladem a svědectvím o události, protože mnozí byli vzkříšeni. Důvod - protože celý náš život prochází ve společenství těla a duše a vzkříšení bude odměnou za dobré skutky nebo poprava pro bezbožné, je třeba vzkřísit tělo, jehož skutky budou také souzeny. A když se duše objeví před soudem bez těla, jak by pak měla dát odpověď za sebe a za tělo? Vzkříšení je zaslíbeno všem, ale protože je těžké v něj věřit, není to naše zásluha, ale Boží dar. Naděje na vzkříšení je potvrzena světem samotným, stavem věcí, pořadím zrození po sobě, znameními zrození a smrti, změnou dne a noci. Země sama by nemohla nést své plody, pokud by vlhkost, odpařená žárem slunce z Boží vůle, nebyla obnovena noční rosou. Co mohu říci o ovoci? Neumírají, když padnou, a nejsou vzkříšeni, když znovu vyrostou? Co je zaseto, je vzkříšeno a co je mrtvé, je vzkříšeno a přeměněno na stejné rody a druhy. Jako země vrací své plody, tak naše přirozenost napodobuje stejný druh vzkříšení. Proč si myslíte, že tělo nemůže být vzkříšeno z těla? Obilí je zaseto a obilí roste; Padne jablko a jablko je vzkříšeno: zrno je ozdobeno květinou a oděno kůží. Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost (1. Korintským 15:53). Květem vzkříšení je nesmrtelnost a neporušitelnost. Neboť co by mohlo být více žádoucí než věčný mír a bezpečí? Plody, kterými lidská přirozenost po smrti oplývá, jsou rozmanité... Příčinou zrození jsou semena. Kristus nazývá lidské tělo semenem. Proto, když je setba, je také vzkříšení. Kdyby nebylo bytí nebo rozumu, pak by možná někdo považoval za těžké, aby Bůh znovuzrodil lidi, ať už by chtěl, pro Boha, který jakmile přikázal, aby světlo bylo z ničeho, hned z ničeho povstalo. Podívejte se na oblohu, podívejte se na zemi: odkud svítily hvězdy? Odkud pochází kruh slunce a jeho paprsky? Odkud je měsíc? Odkud pocházejí horské vrcholy a lesy? Odkud se vzal vzduch nebo voda? Jestliže Bůh toto všechno stvořil z ničeho, je překvapivé, když se znovu zrodí něco, co již existovalo, když vidíme zrodit něco, co dříve neexistovalo? Svatý Job, který zakusil neštěstí tohoto života a svou trpělivostí překonal všechna neštěstí, si za tato muka za odměnu slibuje vzkříšení: Můj Vykupitel žije a v poslední den vzkřísí z prachu tuto mou rozpadající se kůži a já uvidím Boha ve svém těle (Job 19:25–26). Prorok Izajáš, zvěstující národům vzkříšení, říká: Smrt bude pohlcena navěky, ... neboť tak praví Hospodin (Iz 25,8). Stejně tak svatý prorok Ezechiel s úplným vysvětlením popisuje, jak suché kosti opět získají svou sílu, cit a pohyb, jak se opět vytvoří žíly a složení lidského těla se vrátí ke své dřívější síle, jak se uschlé kosti obléknou do nového masa a pokrývají kůží. Když čteme prorocká slova, zdá se, jako bychom viděli lidská těla povstávat. Pánova ruka byla nade mnou a Pán mě vyvedl v duchu a postavil mě doprostřed pole, které bylo plné kostí... A řekl mi: Prorokuj o těchto kostech a řekni jim: „Kosti jsou suché!“ poslouchejte slovo Páně!" Takto praví Pán Bůh těmto kostem: Hle, vložím do vás dech a budete žít. A přikryji tě šlachami a vyrostu na tobě z masa a přikryji tě kůží a vnesu do tebe dech a budeš žít a poznáš, že já jsem Hospodin. Prorokoval jsem, jak mi bylo přikázáno; a když jsem prorokoval, ozval se hluk a hle, pohyb a kosti se začaly spojovat (Ez 37:1-7). Zde prorok ukazuje, že sluch a pohyb jsou vlity do kostí před duchem života. Neboť seschlým kostem je přikázáno, aby nejprve slyšely, jako by měly smysl pro sluch, a prorocká slova zde znamenají, že každá kost byla sjednocena do svého vlastního složení: A kosti se začaly spojovat, kost ke kosti. A viděl jsem: a hle, byly na nich šlachy a vyrostlo maso a svrchu je pokryla kůže, ale nebyl v nich duch (Ez 37:7-8). Je velkým Božím milosrdenstvím, že se prorok stal svědkem budoucího vzkříšení, abychom to i my mohli vidět na vlastní oči, protože ne každý toho mohl být svědkem. Ale poslouchejme, jak jsou mrtví oživováni duchem života a ti, kdo leží ve svých hrobech, vstávají. Tehdy mi řekl: Prorokuj duchu, prorokuj, synu člověčí, a řekni duchu: Toto praví Panovník Hospodin: Přijď ze čtyř větrů, ó duchu, a dýchni na tyto zabité a budou žít. A prorokoval jsem, jak mi přikázal, a duch do nich vstoupil a oni žili a postavili se na nohy - velmi, velmi velké vojsko (Ez 37:9-10). Viděli jsme, jak mrtví přijímají ducha života a vstávají ze svých hrobů. Je překvapující, že na příkaz Páně se otevírají hrobky mrtvých, když se celá země otřese uvnitř svých hranic jediným hřměním, moře se vynoří ze svých hranic a znovu zadrží proud svých vod! Náhle, v mžiku, na poslední zatroubení; zazní totiž polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni (1. Korintským 15:52). Ten, kdo tomu uvěří, bude nejprve vyzdvižen do vzduchu vstříc Pánu, ale nevěřící zůstane a svou nevěrou se vystaví soudu. Pán nám v evangeliu ukazuje, jak budeme vzkříšeni, protože nevzkřísil samotného Lazara, ale víru všech. Když čtete, věříte, pak vaše myšlenka, která byla mrtvá, ožije. Hospodin, přicházející k hrobu, zvolal mocným hlasem: Lazare! Vyjděte ven (Jan 11:43); Udělal to proto, aby ukázal obraz a příklad budoucího vzkříšení. Proč zvolal svým hlasem, když mohl jednat v duchu, když mohl poroučet tiše? Samozřejmě, aby se ukázalo, co je napsáno: Najednou, v mžiku, na poslední zatroubení; zazní totiž polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni (1. Korintským 15:52). Neboť trubka vydává svůj zvuk zvýšením hlasu. A zvolal: Lazare! Vypadni. Proč je přidán také název? Samozřejmě proto, aby nedošlo k záměně jednoho rebela s druhým, nebo aby se vzkříšení nezdálo náhodné a neproběhlo na povel. Mrtvý to uslyšel a vyšel z hrobu, zahalen do pohřebních šatů na rukou a nohou a jeho tvář byla svázána šátkem (Jan 11:44). Dokážete pochopit, jak Lazar vyšel z hrobky se zavázanýma očima a nohama? Byly na něm pouta, ale nedržely ho; měl zakryté oči, ale viděl. Neboť mocí Božího příkazu příroda zastavila své jednání, opustila svůj řád, uposlechla hlasu Stvořitele; Pouta smrti byla zlomena před pouty hrobu: Boží moc působila dříve, než Lazar začal chodit. Pokud vás to překvapuje, pak si vzpomeňte, kdo to přikázal, a přestanete se divit: Ježíš Kristus, Boží moc, život, světlo, vzkříšení z mrtvých. Moc zvedla toho, kdo ležel na nohou, život mu dal chůzi, světlo zahnalo temnotu, vrátilo zrak a vzkříšení dalo život. A je překvapivé, že se duše vrací k Božímu volání, kůže se vrací do kostí, když jediným dotykem těla proroka Eliáše byli mrtví vzkříšeni: prorok se modlil a vzkřísil mrtvého mladíka. Apoštol Petr ve jménu Krista přikázal Tabitě, aby vstala a šla, a pak si mnoho chudých lidí, radujících se, myslelo, že jí byl vrácen život za almužnu; a stále nevěříme ve spasení. Svými slzami žádali o vzkříšení svého bližního, ale my v existenci vzkříšení nevěříme, ani když víme o Kristově utrpení. Když se Ježíš vzdal ducha, aby ukázal, že zemřel za naše vzkříšení, pak zjevil samotný řád vzkříšení: Ježíš znovu křičel mocným hlasem a vzdal ducha. A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, shora dolů; a země se otřásla; a kameny se rozptýlily; a hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a po Jeho vzkříšení vyšli z hrobů, vešli do svatého města a zjevili se mnohým (Matouš 27:50-53). Jestliže se takové úžasné věci staly při vyzařování Kristova ducha, proč se nám pak zdají neuvěřitelné během Kristova příchodu k soudu? Navíc je toto vzkříšení důkazem budoucího vzkříšení a příkladem budoucí pravdy; příklad je méně než samotná pravda. Kdo však během utrpení Páně otevřel hroby, podal ruku těm, kteří vstali z hrobů a ukázal cestu do svatého města? Nebyl-li nikdo, pak moc Boží byla a působila v tělech mrtvých. Lidskou pomoc hledáš tam, kde vidíš Boží dílo. Boží skutky nevyžadují lidskou pomoc. Bůh přikázal nebi, aby bylo – a stalo se; Rozhodl se stvořit zemi – a byla stvořena. Kdo sbíral kameny a jakými silami? Kdo sloužil stvořitelskému Bohu? Během mrknutí oka se vše stalo. Chcete vědět, jak brzy? Sotva řečeno, než uděláno. Když na slovo Páně povstanou živly, proč tedy na Jeho slovo nevstanou mrtví, kteří, ač mrtví, kdysi žili a měli ducha cítění, měli sílu jednat? Jinak je lepší být bez duše a bez citů. Ďábel řekl Spasiteli: Přikaž tomuto kameni, aby se stal chlebem (Lukáš 4:3). Ďábel připouští, že příkazem Páně lze proměnit přirozenost, ale vy nevěříte, že slovem Páně lze stejnou přirozenost proměnit. Jsou-li země a nebe obnoveny, proč tedy pochybujeme o obnově člověka, pro kterého byly země a nebe stvořeny? Je-li zločinec zachráněn pro popravu, proč tedy spravedlivý nežije věčně ke slávě? Jestliže červ hříchů nezemře, proč tedy zahyne tělo spravedlivých? Toto je vzkříšení, jak to vykresluje samo Boží slovo: co padlo, vstane, co zemřelo, ožije. Řád spravedlnosti vyžaduje, že když jsou činy duše a těla společné (neboť to, co si myslí duch, to tělo uvádí v činnost), pak musí oba stanout před soudem, oba musí být buď usmrceni, nebo musí být zachováváni ve slávě, protože zákon těla je v protikladu k zákonu ducha a duch většinou dělá to, co nenávidí. Protože hřích těla, který žije v člověku, je činný, je neslušné a nespravedlivé, aby byla potrestána pouze duše, která je zapletená do viny, zatímco tělo by mělo požívat klidu, protože je příčinou zármutku, aby byla odsouzena jedna duše, která nebyla jediná k hříchu, nebo aby jedna duše obdržela slávu, která nebyla jediná, kdo pracoval. Každý bude vzkříšen, ale každý, jak říká apoštol Pavel, ve svém vlastním řádu (1. Korintským 15:23). Ovoce Božího milosrdenství je běžné, ale pořadí zásluh je jiné. Den svítí všem, slunce zahřívá všechny národy, déšť činí zemi všech plodnou. Všichni jsme se narodili a všichni budeme vzkříšeni, ale stav života i vzkříšení je odlišný. Svatý Pavel probouzí spícího k životu slovy: „Probuď se, ty, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo“ (Ef 5,14). Spící člověk se probouzí, aby mohl žít a být jako apoštol Pavel a mohl říci: My, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kteří zemřeli (1 Tesalonickým 4:15). Neboť apoštol Pavel zde nemluví o obecném užívání dechu a života, ale o zásluhách vzkříšení. Protože, když řekl: Mrtví v Kristu vstanou jako první, dodává: Potom my, kteří jsme živí a zůstaneme, budeme spolu s nimi uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu (1 Tesalonickým 4:16-17). Je velkou svatokrádež nevěřit ve vzkříšení, protože pokud nevstaneme, pak Kristus zemřel nadarmo, a proto Kristus nevstal z mrtvých. Jestliže pro nás nevstal, pak už nikdy nevstal, protože nepotřeboval vzkříšení. Svět byl vzkříšen v Něm, nebe bylo vzkříšeno, země byla vzkříšena, protože bude nové nebe a nová země. Bylo pro Něho nutné vzkříšení, pokud Ho nezadržela smrtelná pouta? Přestože zemřel jako člověk, byl svobodný v samotném pekle. Neodvažujeme se měřit velikost Boží moci lidskou silou: neměli bychom zkoumat, jak bude někdo vzkříšen, s jakým tělem bude vzkříšen, nebo jak se to, co bylo zničeno, spojí a co padlo, bude obnoveno. Neboť to se splní podle vůle Boží... Neptejme se, jak budeme vzkříšeni, ale očekávejme pouze výsledek vzkříšení, kterého se nám dostane, jestliže po zřeknutí se neřestí máme dokonalost duchovní svátosti, jestliže obnovené tělo přijme milost od ducha a duše obdrží od Krista záři věčného světla. Vzkříšení našeho Pána je život pro mrtvé, odpuštění pro hříšníky a sláva pro svaté. Proto svatý prorok David vybízí každé stvoření a všechno stvoření k nejradostnější oslavě tohoto dne, když říká: Tento den, který učinil Hospodin, radujme se a radujme se z něj! (velikonoční stichera) 3. Tento den proniká a osvětluje vše, objímá nebe, zemi a podsvětí, protože Kristovo světlo není blokováno zdmi, není rozděleno živly a není zatemněno temnotou. Světlo Kristovo je den bez večera, nekonečný den: všude svítí, vše osvětluje, nic před ním není skryto. Tím dnem je sám Kristus, jak říká apoštol Pavel: Noc uplynula, ale den se přiblížil (Řím 13,12); říká se „noc uplynula“ (a nebude následovat), abychom pochopili, že s příchodem Světla Kristova je temnota ďábla zahnána a nevědomost o hříchech pominula a že tímto zářením byly zničeny dřívější omyly mysli a přestala svůdná špatnost. Že tento den (to jest Kristus) osvětluje nebe, zemi i podsvětí, o tom svědčí Písmo svaté: Bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1,9). Od proroka čteme, že v tento den jsou osvětleny samotné hlubiny pekla: Nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo (Iz 9,2). A o tom, že tento Den září na nebi, čtěte od proroka Davida: V jeho semeni budu pokračovat navěky a jeho trůn je jako dny nebeské (Ž 89,30). Kdo je dnem nebes, když ne Kristus Pán? (viz Žalm 19:3). A protože po Nebeském dni nebude nikdy následovat noc, pak i po zjevení Kristovy spravedlnosti temnota hříchů zmizí. Protože Den vždy září a nemůže být zakryt žádnou temnotou, září také Světlo Kristovo a není zakryto žádnou temnotou hříchů. Proto evangelista Jan říká: Světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila (Jan 1,5). Takže ve vzkříšení našeho Pána vítězí všechny živly. V tento den je slunce samo jasnější než obvykle: je vhodné, aby se slunce radovalo z Jeho Vzkříšení, protože během Jeho utrpení bylo zahaleno temnotou nářku. Proto, bratři, radujme se všichni v tento svatý den! Ať se nikdo nevylučuje ze všeobecné radosti, je-li usvědčen svým svědomím za své hříchy; Ať se nikdo nevyhýbá nejvážnějším modlitbám, je zatížen množstvím svých nepravostí. Dnes by měl mít hříšník dobrou naději v odpuštění hříchů, protože má velkou záruku v Tom, skrze něhož byl zloději udělen ráj. A jak může křesťan nedoufat v odpuštění hříchů? Jestliže se Kristus Spasitel během ukřižování smiloval nad tím zlodějem, jak by se potom nemohl smilovat nad křesťanem po svém vzkříšení? A jestliže pokorný Trpitel prokázal tolik milosrdenství kajícímu, pak jaké milosrdenství prokáže Vzkříšený ve slávě tomu, kdo prosí! Musíme prosit za své nepřátele samotné a modlit se za ty, kteří nás pronásledují, jak se modlil Pán a zvolal: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Zde vidíte velké milosrdenství. Lidé pronásledovali svého Stvořitele, ale on jim odpustil nejtěžší hříchy a také je omluvil nevědomostí, když řekl: nevědí, co činí. Neboť kdyby to věděli, neodvážili by se svého Pána pronásledovat a spasení by viděli v Jeho moci. Ale pronásledovatelé Krista byli spokojeni s jeho zabitím a stále používali rouhání a pomluvy. Sám říká: Oni proklínají, ale ty žehnáš (Ž 109,28). Kristus nám tedy požehnal, abychom se nebáli pomluv těch, kdo nás pronásledují, naučil nás nenechat se rozrušovat kletbami, když věříme v Toho, který je schopen z nás sejmout každé prokletí. Zbožnost spočívá v poznání Kristových přikázání a v jejich praktickém dodržování. To je především přikázání milovat svého bližního jako sebe sama (Marek 12:30–31) a blahoslavenství (viz Matouš 5:3–12). Následování těchto přikázání evangelia má za cíl změnit duši člověka k dobrému, nasměrovat ho k boji proti vlastní hříšnosti a vášním, které, jakkoli jsou člověku známé a drahé, způsobují mu utrpení, zbavují ho lásky a odvádějí ho od Boha. Ctnost je zde: dobré vlastnosti duše, jako je duchovní pokoj, evangelijní láska, milosrdenství, trpělivost, pokora, mírnost, tichost, střídmost, dobro atd. Toto je den, který učinil Hospodin: radujme se a radujme se z něho! (Žalm 118:24). Mohlo by vás zajímat: