Надежда за Възкресението

Съдържание Духовна мъдрост Умереност Две благодат Мрежи Изкушения Изповед на грехове Целомъдрие на духа Награда Дългове За благодарност Силните страни на плътта За щедростта За трудностите За покаянието За справедливостта За смъртта За смъртта на мъчениците Надежда за възкресение Възкресение Христово За молитва за враговете Свети Амвросий е роден около 340 г. в Северна Италия в богат и знатен римлянин семейство, баща му е бил губернатор. В училище Амвросий изучава древна литература и философия, ораторско изкуство и вече през тези години развива дълбок интерес към християнството. След като получава добро юридическо образование, Амвросий скоро става успешен адвокат и през 370 г. император Валентиниан I го назначава за владетел на Северна Италия с резиденция в Медиоланум (съвременно Милано). През 374 г. в Медиолан се провеждат избори за епископ, около които се водят разгорещени дебати. Амвросий, който по това време беше спечелил доверието на хората, дойде в църквата, за да възстанови реда, и изведнъж детски глас силно каза: "Амвросий е епископ!" Народът, заедно с императора, видяха в този Божи избор. Напразно Амвросий, който тогава все още беше сред катехумените, подготвящи се за кръщение, отказа и дори изчезна от Милано; той бил принуден да се съгласи, бил кръстен, завършил всички църковни степени в рамките на една седмица и бил ръкоположен за епископ. От този момент нататък свети Амвросий посвещава живота си на църковна служба. Той дарява част от огромното си богатство на Църквата, отчасти раздава на бедните - и се посвещава на аскетизъм, прекарвайки време в молитва и работа, спазвайки обет за ненасребреност и водейки скромен и строг начин на живот. Той смятал проповедта за най-важното нещо за епископа и затова усърдно изучавал Свещеното писание и трудовете на източните отци на Църквата. Вратите на килията му не се затваряха и цялото му време принадлежеше на неговите енориаши: всеки можеше да го види и да се посъветва с него. Когато някой идваше при него с въпроси, той веднага оставяше това, което правеше, и обръщаше цялото си внимание на посетителя. Свети Амвросий смело се бори срещу езическата дивотия: по негово настояване титлата първосвещеник е изтрита от императорската титла, свещениците и идолските храмове са лишени от държавна подкрепа, „свещеният огън“ на весталките е угасен и статуята на Победата е премахната от Сената. Светецът показа пример на пастирска твърдост, когато реши да не допусне император Теодосий в храма след кървавото потушаване на въстанието в Солун. Амвросий казал на императора: „Човек, който е пролял толкова много кръв, не може да бъде в храма на Бога на мира.“ Императорът възрази: „И Давид съгреши, но не изгуби Божията милост“. На което Амвросий отговори: „Вие подражавахте на Давид в престъплението, подражавайте му в покаянието“ и забрани да се причастява до помирение с Бога и Църквата. Авторитетът на Амвросий бил такъв, че Теодосий отстъпил на исканията на светеца: на празника Рождество Христово той, идвайки в храма без императорски дрехи, публично се покаял и му било позволено да се причасти. Проповедите на Свети Амвросий били широко известни; доведоха хората при Христос и ги укрепиха във вярата. И така, през 387 г., под влияние на неговите проповеди, блажени Августин, който по-късно стана епископ и велик богослов, повярва и се кръсти. Свети Амвросий е почитан сред най-великите светци - той не само успя да проучи задълбочено оригиналните произведения на източните отци на Църквата, но и частично асимилира техните идеи в латинското богословие - което, за съжаление, впоследствие беше напълно изгубено от западните богослови. Към края на живота си епископ Амвросий се радва на всенародна любов; той прекарва последните си години в постоянна молитва, спокойно и радостно очаквайки смъртта си, настъпила през 397 г. - и според неговия биограф той е бил оплакан не само от християни, но и от езичници. Паметта му се чества на 7/20 декември. Ето защо Христос умря в плът за всички, за да се научим да живеем не само за себе си. Толкова голяма е силата на Христос, че той заповядва на самия дявол, който винаги иска да навреди, да защити човека... Той иска да навреди, но не може, наранява плътта, но запазва душата, поглъща пръстта, но оставя духа. Никой не може да се покае, ако не се надява на милост и прошка. Това, което времето не може да изкупи, може да бъде опитомено с благоразумие. Тези, които вместо кротост дишат жестокост и вместо смирение са облечени в гордост и, търсейки Божията милост за себе си, я отказват на другите, не трябва да се считат за Христови ученици. Който се опитва да коригира пороците на човешката слабост, трябва да държи самата тази слабост на плещите си и, така да се каже, да я претегли, а не да я отхвърли. Защото четем, че евангелският пастир постави изгубената овца на раменете си и не я изостави. Този, който не се поправя, приема ли думите на Христос? Разбира се, че не го приема. И така, който се поправя, приема Неговото слово; защото Неговото слово е всеки да остави греховете си. Затова ние отказваме или борбата с греховете, или Христос. Скръбта на плътта прогонва греха, но луксът го умножава. Разговор на нахална жена - мрежа от похот. Изпробвайте делата на този век и ще видите падналите висини на нечестивите. Похотта се подхранва от пиршества и сладкиши, възбужда се от вино и се разпалва от пиянство. Христос осъжда онези, които не знаят колко изцелителна е смъртта на Господа и колко велика е тайната на Неговото погребение. Защото Господ пострада и умря, за да ни спаси от вечна смърт. Неговата смърт е скъпоценна, защото благодарение на нея грешникът е изцелен и приет в нова благодат. Всичко, което се прави за благочестие, е прилично, затова не трябва да се срамуваме от всичко, което може да послужи за чест на Христос. Който мисли за греха, се издава, за да бъде разкъсан от съвестта си. Първо платете дължимото, за да сте достойни да получите това, което искате. Като осъждаме греха си, ние се учим на чистота. Чрез това, което четем в Евангелието, ние познаваме бъдещето, а появата на настоящето е знак за бъдещето. Първата от благословиите е да познаваш и почиташ Бога, да обичаш с всичките си мисли жадуваната красота на вечната истина. Второто добро е да се прояви уважение към ближния от Божествения и небесен източник. Простотията е вид умереност на морала и трезвеност на духа. Благотворителната душа ще бъде доволна. Благочестието 1 е началото на всички блага и източникът на добродетелите. Който пази своето, не търси чуждото, а който е доволен от своето, не желае излишното. Тъй като любовта към парите е коренът на всички злини, който не жадува за пари, избягва пороците. Добродетелта 2 не загива заедно с тялото и краят на добрите дела не е същият като края на природата, въпреки че самата природа не загива завинаги, но за известно време получава вид почивка. Признак на високомерно безсрамие е да искаш да заслужиш това, което на самите светии не е дадено да знаят. В нещастието трябва да се спазва умереност, както и в щастието. Ако е абсурдно да се радваш безкрайно, редно ли е да плачеш безкрайно? По-болезнено е да се страхуваш от каквато и да е скръб, отколкото да я понесеш. Благодатта на възкресението е в състояние да премахне всяка скръб и болест, когато вярваме, че със смъртта нищо не загива, но освен това води до нетление и вечност. Каещият се трябва не само да измие греховете си със сълзи, но и като че ли да ги прикрие с добри дела, за да не му вмени Господ грях. Велико нещо е или да се въздържаш от пороците на младостта, или да ги изоставиш от самото начало и да се обърнеш към най-важното (към Бога), защото пътищата на младостта са нестабилни. Благочестивите сърца се наслаждават на покаяния плач и тежката им болест излиза със сълзи. Всеки добър работник е ръката на Христос. Законът на плътта се противопоставя на закона на нашия ум в нас и като пленници ни води към грях, към това, което не искаме. Който се радва на падението на друг, се радва на победата на дявола. Смъртта не е зло, защото тя е убежище от всички бедствия и скърби, надеждно убежище на безопасност и спокойствие. Мисленето за смъртта не е нищо повече от един вид отделяне от тялото и душата, тъй като самата смърт не означава нищо повече от отделяне на душата и тялото. Нека очертанията на истинския закон бъдат изобразени в нашия морал, докато ходим по Божия образ, защото сянката на закона вече е дошла; сянката е за плътските евреи, образът е за нас, а истината е за тези, които ще възкръснат. Познахме тези три неща, тоест сянката, образът и истината, според закона: сянката в закона, образът в Евангелието, истината в съда. Но цялата същност е Христос и всичко е в Христос, когото сега не можем да видим директно, но Го виждаме сякаш в някакъв образ на бъдещето, чиято сянка разпознахме в закона, защо Христос не е сянка, а образ на Бога, не празен образ, а истината. И поради тази причина законът беше даден чрез Мойсей; защото сянката дойде чрез човека, образът дойде чрез закона, а истината дойде чрез Исус. Защото истината идва от истината. Който иска да види този Божи образ, трябва да обича Бога, за да го възлюби Сам Бог и той да не бъде роб, а приятел, изпълняващ волята Господня. Христос осветява Своя свят с немалка светлина: от края на небето е неговото заминаване и неговото шествие към техния край, и нищо не е скрито от неговата топлина (Пс. 18:7). Той милостиво просвещава всички, не отхвърля нечестивите, но иска да ги поправи, горчивите не иска да отлъчи от Църквата, а да ги смекчи и за това ги призовава: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:28-29). Често сълзите сами утешават и успокояват ума, често плачът успокоява сърцето и тъжния дух. Ако езичниците, които нямат надежда за възкресение, се утешават само от въображението, че няма да има чувство след смъртта, колко повече ние трябва да имаме утеха, тъй като не трябва да се страхуваме от смъртта, защото това е краят на греховете и не трябва да съжаляваме за изгубения живот, който възкресението възстановява. Който умее да прощава, той се разпознава като човек, той следва пътя на Христос Спасителя, Който, приел плът, избра да дойде на света като Спасител, а не като съдия. Където има изневяра, има и слепота. Бог, като преклони ухото Си, чува не физически, а духовно, от снизхождение към нашата немощ. Той навежда ухото Си към нас, за да влезе в него нашата молитва. Даването на милост не изисква глас: Онзи, който чу Моисей, не се нуждаеше от глас, въпреки че мълчеше и възкликваше, обръщайки се към Него само с безмълвни стенания. Господ може да чуе дори кръв, която няма глас или език. Кръвта извика, обръщайки се към Него, в мъченичество и братоубийство. Апостол Павел увещава: За всичко благодарете (1 Сол. 5:18). Защото ние винаги имаме за какво да благодарим на Бог, ние никога не сме без Божия дар, всеки ден дължим живота си на Него. Какво имаш, което не би получил? (1 Кор. 4:7), казва апостол Павел. И тъй като винаги приемаш, тогава винаги се обаждай, и тъй като всичко, което имаш, имаш от Бога, тогава винаги се признавай за длъжник; но аз искам да платиш дълга си с любов, а не с принуда. Побеждава този, който се доверява на Божията благодат, а не този, който се гордее с добродетелта си. Това, което е над мярка, макар и добро, няма да се счита за истинско добро за вас. Пазете мярката, за да можете да я получите според мярката. Милостта не пречи на истината, защото самата милост е истина. Христос се смири, за да възвиси всички; и така този, който имитира смирението на Христос, постига Христовия мир. Виж, човече, благодатта на Христос към теб: ти още пълзиш по земята, но на небето вече имаш наследство. Затова нека сърцето ви бъде там, където е вашият имот. Господ пострада и умря, за да ни спаси от вечна смърт. Неговата смърт е скъпоценна, защото чрез нея грешникът е простен и приет в нова благодат; нека всички дойдат и се учудват как лежи с Христос и славейки Бога ще кажат: Да ядем и да се веселим! Защото този мой син беше мъртъв и оживя; той беше изгубен и се намери (Лука 15:23-24). Ако някой невярващ каже: Защо вашият Учител яде и пие с митари и грешници? - тогава му отговаряме: Не здравите имат нужда от лекар, а болните (Матей 9:11-12). Когато целта на добродетелите е преди всичко да видят ползата за мнозина, тогава умереността се счита за най-благодатната от всички добродетели, тъй като не причинява обида на онези, които осъжда, и прави осъдените достойни за прошка. Тя единствена разпространи Църквата, създадена от кръвта на Христос, като обясни посланието за Христос по такъв начин, че да бъде поносимо за човешките уши, приятно за мислите и не враждебно за сърцата. Благодатта е двойна: благодат да вярваш и благодат да страдаш за Господ Исус. Следователно вярващият има своята благодат; Има и друг, ако вярата му е увенчана със страдание. Защото Петър, преди да пострада, не беше безблагодат, но след страданието придоби друга. И мнозина, които нямаха благодатта да страдат за Исус, обаче имаха благодатта да повярват в Него. Дяволът поставя много примки. Окото на блудницата е примка за съпруга. И собствените ни очи са същите за нас като определени мрежи и затова е писано: Не се оставяйте да бъдете уловени от очите си (Притчи 6:25). И така, ние поставяме собствените си мрежи и, като се оплитаме, се хващаме. Ние се връзваме с връзки, защото всеки се връзва с връзките на греховете. Апостол Петър, макар и изпълнен с вяра, обаче, без да осъзнава човешката слабост, гордо казва на Господа: душата си ще дам за Тебе (Йоан 13:37). За това високомерно мнение той изпадна в изкушение - отрече се преди петелът да пропее. Такова изкушение стана ръководство за спасение за нас, за да можем да се научим да не презираме нечия слабост и, презирайки, да не попадаме в изкушение. Ако апостол Петър е бил изкушен, тогава кой ще мисли за себе си, че не може да бъде изкушен? Петър, без съмнение, беше изкушен заради нас, тъй като за най-силните нямаше опасност от изкушение, но за да можем да се научим от него как да устоим на преследване, желаейки да запазим живота си, и да преодолеем изкушението с търпение. Изповедта на греховете разрушава връзките на беззаконието и прави греховете несъществуващи. Господ знае всичко, но чака вашия глас - не за наказание, а за прошка; Той не иска дяволът да ви се смее и да ви обвинява, че криете греховете си. Изпреварете своя обвинител; когато съдиш себе си, няма да имаш обвинител; Ако се признаеш за виновен пред себе си, тогава дори да си бил мъртъв, ще оживееш. След вашето изповядване на греховете, всички връзки ще бъдат разрушени и всички окови ще бъдат счупени... Плътското око да види, но очите на сърцето да се затворят, за да остане невредимо целомъдрието на духа. Сам Господ проявява снизхождение и ни учи: Който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си (Мат. 5:28). Той не каза: „Който я погледне, вече е прелюбодействал“, а: „Който погледне жена с похот“. Тоест не гледката е забранена, а желанието. Похвална е обаче и скромността, която като че ли затваря очите на тялото, така че често не виждаме това, което гледаме. Защото въпреки че изглежда, че виждаме всичко, което срещаме, ако няма внимание на духа, нашето зрение е невалидно, следователно виждаме повече с духа, отколкото с тялото. Въпреки че плътта ще приеме огън, нека не го предава в скритите дълбини на нашия дух. Нека не прикрепяме този огън към костите си, нека не си налагаме връзки; Нека между думите ни няма нищо, от което да пламне огънят на блудството или прелюбодейството. Хората са мотивирани да правят каквото и да било от неговите плодове или от неговата награда; всяка работа, като бъде отложена, остава без движение. И затова Господ, за да възнагради ревността на апостолите с истински плод, каза, че ако някой, като остави всичко, Го последва, той ще получи наградата седмократно тук и в следващия век. Първо, обещах тук да премахна скуката от бавността; Добавих "и в следващия век", за да знаете, че и след смъртта ви чака награда. Така че днешната награда е доказателство за бъдещето. Този, който дължи на Бога, има повече средства да плати, отколкото този, който дължи на хората. Защото човек иска пари за пари, но Бог изисква усърдие, което е във вашата воля. Никой от онези, които дължат на Бога, не е беден, освен ако самите те не станат бедни; въпреки че няма какво да продаде, има какво да плати. Молитвите, покаянието, постът са собственост на добрия длъжник, а имането е много по-голямо, отколкото когато някой без вяра дава пари от имуществото си. Няма по-голямо задължение от това да благодарим на Бога. Работата на разумния е да познава себе си и, както казват мъдреците, да живее според природата. Защото какво по-естествено за нас от това да благодарим на Създателя? Погледнете небето – с целия си блясък то не благодари ли на своя Създател, според псалмопевеца: Небесата възвестяват Божията слава, и твърдта говори за делата на ръцете Му (Пс. 18:2). Нека нашата плът се раздели със своите страсти и похоти, нека бъде победена и не се съпротивлявайте на закона на нашия ум, както апостол Павел опитоми и пороби тялото си, така че неговата проповед да бъде по-полезна, ако законът на плътта е в съгласие със закона на ума. Защото плътта се укротява, когато нейната мъдрост премине в духа, когато мислим не по плътски, а по духовен начин. О, да отслабнаха силите на плътта ми и да не ме завлекат като пленник в закона на греха! О, да не бих живял в плът, а в Христовата вяра! И поради тази причина има по-голяма благодат в немощта на плътта, отколкото в изцелението. Въпреки че Бог много обичаше апостол Павел, той не искаше да го избави от телесната немощ и отговори на молбата му: Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ (2 Кор. 12:9). И самият апостол Павел беше по-доволен от своите слабости, казвайки, когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10), защото силата на душата се усъвършенства от немощта на плътта. Безспорно е, че даването на бедните може да намали греха, но само когато е съчетано с вяра и любов. Защото какво е възможно богатството без любов? Мнозина от самохвалство искат да бъдат известни като щедри и искат да спечелят похвала от хората, като не оставят нищо за себе си, но, търсейки тук слава и награда, губят бъдещата си награда и, след като са получили земна слава, не могат да се надяват на небесна слава. Мнозина, като са предали имуществото си на Църквата без причина, са искали да го върнат отново; такива не получиха нито първата награда, нито втората, тъй като първата нямаше мотиви, а втората беше свързана със светотатство. Земята въздиша под плуговете, бита е от дъжда, мачкана от бурята, скована от сланата, напечена от слънцето, за да ражда плодове и, украсена с чудни цветя, скоро губи всичко, което е родила. Колко загуби тя търпи! Но тя не съжалява за загубата на своите плодове, които е родила, за да ги загуби; и отсега нататък не го отхвърля, въпреки че знае, че плодовете му ще бъдат отнети. Самото небе не винаги блести с блестящи звезди, с които е украсено като диаманти, не винаги блести с изгрева на светлината и става лилаво от слънчевите лъчи, но понякога това великолепие е покрито с облаци. Какво по-хубаво от светлината? Какво по-щастливо от слънцето? Но въпреки че се крие от нас всеки ден, ние не съжаляваме за влизането му, защото се надяваме да се върне. Учи те да имаш търпение със собствените си промени... Някои, надявайки се, че някой ден ще могат да се покаят, смятат за позволено да грешат, въпреки че покаянието е изцеление на греха, а не стимул за него. Защото ние търсим лекарство за рана, а не да си нанасяме рани, за да прибегнем по-късно до лекарството. И надеждата, която се отлага за известно време, не е твърда, защото времето е извън нашия контрол и надеждата може да няма време да се сбъдне... Въпреки че всички добродетели са взаимосвързани, всяка от тях има определен отделен образ, особено справедливостта. Защото тази добродетел, така да се каже, е стисната и пестелива за себе си, но от любов към другите, като безпощадна към себе си, тя раздава всичко, което има. Кой ще мисли за себе си, че трябва да бъде избавен от смъртта, когато не е свободен от участта по рождение? Тайната на голямото благочестие е, че Христос не е бил избавен от телесна смърт, но, бидейки Господар на природата, не се е отказал от закона на плътта, който е взет върху Себе Си. Езичниците имат своя собствена утеха, тъй като смятат смъртта за успокоение от всяко зло и, като нямат плода на живота, смятат, че отвъд гроба няма да имат усещането за зло, тежестта на което ние постоянно носим. Трябва да бъдем по-окуражени от наградата и насърчени от утехата към по-голямо търпение, защото не сме лишени от близки, а само напред пускаме онези, които не смъртта, а вечността ще приеме в лоното си. Истинското зло е неумерената тъга и страхът от смъртта. Подобен излишък доведе до смъртта на толкова много, въоръжени мнозина с меч, склонявайки ги да се самоубият - по този начин те разкриха своята лудост и глупост. Защото това, което избягваха като зло, те приеха вместо това като средство и убежище. Знаем, че духът живее след тялото и, като е оставил настрана връзките на чувствата, свободно вижда това, което не е могъл да види преди в тялото. Можем да докажем това с примера на спящите, чийто дух, сякаш напускайки тялото, се издига до най-високото, вижда отсъстващото и небесното. Когато телесната смърт ни освобождава от скърбите на този век, тя не е зло, тъй като връща свободата и отнема болестта. Тогава ние отдаваме дължимата почит на мъртвите, когато те винаги са в нашата молитвена памет, когато насочим своята любов и усърдие към тях. Смъртта е недостойна за траур, първо, защото е обща за всички, освен това ни освобождава от скърбите и скърбите на този век и, подобно на съня, след като се успокои от светските трудове, възстановява жизнеността и силата. Благодатта на възкресението е в състояние да премахне всяка скръб и болест, когато вярваме, че със смъртта нищо не загива, но освен това води до нетление и вечност. Така че, първо, не е редно да изпращаме смъртта на близките си с безмерен плач. Защото какво по-неприлично от това да оплакваш това, което е предписано и очаква всекиго като нещо специално? Това не означава нищо друго, освен да нарушаваш природата на духа, да не приемаш общия закон, да отричаш единството на природата, да философстваш плътски и да не разбираш мярата на самата плът. Какво може да е по-неприлично от това да не знаеш кой си и да желаеш това, което не можеш да бъдеш? Или какво по-безразсъдно от това да не преминете през събитие, което знаете, че ще се случи предварително? Самата природа с част от своята утеха ни отвлича от подобна скръб. Каква болка може да бъде толкова силна или такъв жесток вик, в който понякога духът няма да намери покой? Свойството на природата е такова, че въпреки че хората понякога се намират в плачевно положение, те отвличат мислите си от тъгата. Казват, че имало народи, които оплаквали деня на раждането на човека, но празнували деня на смъртта. Защото те смятаха не без основание, че тези, които влязоха в морето на живота, са достойни за всяко съжаление, и, напротив, онези, които напуснаха неприятностите на този свят, трябва с право да бъдат изпратени с радост. И ние самите предаваме рождения ден на мъртвите на забрава, но празнуваме тържествено деня на тяхната смърт. Следователно, по самата ни природа не е подходящо да се отдадем на тежка скръб, за да не покажем по този начин, че или си приписваме някакво по-висше изключение, или отричаме общата съдба. Защото смъртта е еднаква за всички: еднаква за бедните и еднаква за богатите. Според Писанието смъртта е тройна. Единият е, когато умрем за греха и живеем за Бог. Затова блажена е тази смърт, която, бидейки свободна от вина и посветена на Господа, ни отделя от смъртното и ни посвещава на безсмъртното. Друга смърт е изходът от този живот, когато съюзът на душата с тялото е разрушен. Третата смърт, за която е казано: Нека мъртвите погребват своите мъртви (Матей 8:22). С тази смърт умира не само тялото, но и душата. Душата, която съгреши, ще умре (Езек.18:4). Защото той умира за Бога не поради слабостта на природата си, а поради вина. Но тази смърт не е загуба на живот, а грехопадение. И така, една смърт е духовна, друга е естествена, а третата е наказание. Но естествената смърт не е същото като наказанието, защото Господ даде смъртта не вместо екзекуция, а вместо лекарство и изцеление. На Адам, който съгреши, беше предписано едно вместо наказание и друго вместо изцеление и спасение. Вместо наказание, когато се казва: Понеже си послушал гласа на жена си и си ял от дървото, за което ти заповядах, като казах: Да не ядеш от него; проклета е земята заради теб; ще ядеш от него със скръб през всичките дни на живота си; Тя ще ти роди тръни и бодили; и ще ядеш полската трева; С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет (Бит. 3:17-19). В смъртта вие имате прекратяване на екзекуциите (наказанията): защото срещу нещастията на този век, и грижите на света, и капризите на богатството, помитайки Божието слово, смъртта се дава като лекарство, като край на всяко зло. Защото Господ не е казал: „Понеже си послушал гласа на жена си, ще се върнеш в земята” – това определение би било осъдително, а е казал: „С потта на лицето си ще ядеш хляба си, докато се върнеш в земята.” Това доказва, че смъртта е по-скоро краят на наказанията, който слага край на хода на този живот. От това съвсем ясно следва, че смъртта не само не е зло, но е и добро. Хората го желаят като добро, както е писано: В онези дни хората ще търсят смърт, но няма да я намерят (Откр. 9:6). Тези, които ще започнат да я търсят, ще започнат да казват на планините: паднете върху нас! и хълмовете: покрийте ни! (Лука 23:30). Съгрешилата душа ще я търси. И така, виждаме, че тази смърт е печалба. Защо апостол Павел казва: За мен животът е Христос, а смъртта е придобивка (Фил. 1:21). Защото какво е Христос, ако не духът на живота? И поради тази причина ние ще умрем с Него, за да можем да останем с Него. Нека винаги желаем да умрем за греха: нека душата ни се научи да се защитава от плътските похоти и да се издигне така, че земните пристрастявания да не могат да я привлекат към себе си, нека приеме образа на смъртта, нека не бъде подложена на смъртно наказание. Защото законът на плътта се противопоставя на закона на ума, както ни разкрива апостол Павел: Но аз виждам друг закон в моите части, който воюва против закона на моя ум и ме пленява на закона на греха, който е в моите части (Рим. 7:23). Всички имаме чувствителна война в себе си, но не всички се отърваваме от нея и затова съм нещастен човек, ако не потърся лек срещу нея. Но какво лекарство? Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24). Божията благодат в Исус нашия Господ. Имаме лекар - нека да следваме изцелението; Нашето лекарство е благодатта на Христос, а смъртното тяло е нашето тяло. И за тази цел ние ще се дистанцираме от желанията на тялото, за да не се отдалечим от Христос и, бидейки в тялото, няма да следваме тези на тялото. Нека също така не изоставяме правата на природата, а само да желаем повече благодатни дарове, както казва апостол Павел: Имам желание да се отделя и да бъда с Христа, защото това е несравнимо по-добре; но оставането в плътта е по-необходимо за вас (Фил. 1:23-24). Първоначално смъртта не беше в природата, но след това тя стана природа. Защото Бог не въведе смъртта отначало, но я даде по-късно вместо лекарство. За да не изглежда това неприятно за никого, нека се задълбочим в това с нашите разсъждения. Защото ако смъртта е добро, тогава защо е писано: Бог не е създал смъртта; но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света (Мъдри 1:13, 2:24)? Всъщност Божието творение не се нуждаеше от смърт, когато човекът в рая беше възнаграден с всички блага, но след грехопадението човешкият живот стана нещастен поради постоянни трудове и скърби, поради което беше необходимо да се определи краят на злото, беше необходимо смъртта да върне това, което животът беше изгубил, защото безсмъртието без благодат е по-болезнено, отколкото полезно. Със смъртта на мъчениците благочестието се защити, вярата се увеличи, Църквата се утвърди, мъртвите победиха, гонителите победиха и ние прославяме смъртта на онези, чийто живот не ни е известен, затова цар Давид пророчески възкликна: Мила пред Господа е смъртта на Неговите светии! (Пс. 115:6). С тези думи той предпочита смъртта пред живота. Самата смърт на мъчениците е наградата на живота. Освен това смъртта унищожава омразата и злобата на враговете. Чрез смъртта на Спасителя ние сме спасени от вечна смърт. Защото Христос не можеше да умре, ако искаше, но той не благоволи да избегне смъртта, сякаш слаб и безсилен, и не можеше да ни избави от унищожение по-добре, отколкото чрез Своята смърт. Така че Неговата смърт е животът на всички. Ние сме пазени от Неговата смърт, правейки кръстния знак; ние провъзгласяваме и проповядваме смъртта Му, когато се молим и правим жертви; Смъртта му е победа, тайнство и ежегоден празник на мира. И причината, поради която не е необходимо да съжаляваме за смъртта, е общото спасение; няма нужда да бягаме от него, защото самият Божи Син не го е презрял. Природният ред е ненарушим и това, което е общо за всички, не може да бъде изключено във всеки. Надеждата за възкресението се потвърждава от три доказателства: разум, универсален пример и свидетелство за събитието, защото мнозина бяха възкресени. Причина – тъй като целият ни живот преминава в общността на тялото и душата и възкресението ще бъде награда за добри дела или екзекуция за нечестивите, необходимо е да възкресим тялото, чиито дела също ще бъдат съдени. И ако душата се яви пред съда без тяло, тогава как трябва да даде отговор за себе си и за тялото? Възкресението е обещано на всички, но понеже е трудно да се повярва в него, то не е наша заслуга, а Божи дар. Надеждата за възкресение се потвърждава от самия свят, състоянието на нещата, реда на ражданията, следващи едно след друго, знаците на раждането и смъртта, смяната на деня и нощта. Самата земя не би могла да даде плодовете си, ако влагата, изпарена от топлината на слънцето по Божието разположение, не се възстанови от нощната роса. Какво мога да кажа за плодовете? Не умират ли, когато паднат, и не възкръсват ли, когато пораснат отново? Посятото възкръсва, а мъртвото възкръсва и се превръща в същите родове и видове. Както земята връща плодовете си, така и нашата природа имитира същия вид възкресение. Защо мислите, че тялото не може да бъде възкресено от тяло? Житото се сее и зърното расте; Ябълка пада и ябълката възкръсва: зърното е украсено с цвете и облечено с кожа. Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). Цветето на възкресението е безсмъртието и нетленността. Защото какво може да бъде по-желано от вечния мир и сигурност? Плодовете, с които човешката природа изобилства след смъртта, са разнообразни... Причината за раждането са семената. Христос нарича човешкото тяло семе. Следователно, когато има посев, има и възкресение. Ако нямаше битие или разум, тогава може би някой щеше да сметне за трудно Бог да възроди хората, както иска, защото Бог, който щом заповяда светлината да бъде от нищото, веднага тя възникна от нищото. Погледнете небето, погледнете земята: откъде блестяха звездите? Откъде идва кръгът на слънцето и неговите лъчи? Откъде е луната? Откъде идват планинските върхове и горите? Откъде идва разливът на въздух или водата? Ако Бог е създал всичко това от нищото, изненадващо ли е, ако нещо, което вече е съществувало, се ражда отново, когато виждаме да се ражда нещо, което не е съществувало преди? Свети Йов, преживял нещастието на този живот и преодолявайки всички нещастия с търпението си, си обещава възкресение за това мъчение като награда: Изкупителят ми е жив и в последния ден Той ще вдигне от пръстта тази моя гниеща кожа и ще видя Бога в плътта си (Йов 19:25-26). Пророк Исая, възвестявайки възкресението на народите, казва: Смъртта ще бъде погълната завинаги, ... защото така казва Господ (Ис. 25:8). По същия начин св. пророк Езекиил описва с пълно обяснение как сухите кости отново ще получат своята сила, чувство и движение, как вените ще се образуват отново и съставът на човешкото тяло ще се върне към предишната си сила, как изсъхналите кости ще бъдат облечени с нова плът и покрити с кожа. Когато четем пророчески думи, изглежда, сякаш виждаме човешки тела да се издигат. Ръката на Господа беше върху мен и Господ ме изведе в духа и ме постави в средата на полето, и то беше пълно с кости... И ми каза: пророкувай върху тези кости и им кажи: „Костите изсъхнаха!“ слушайте словото Господне!” Така казва Господ Бог на тези кости: Ето, ще вложа във вас дихание и ще оживеете. И ще те покрия със сухожилия, и ще те покрия с плът, и ще те покрия с кожа, и ще вкарам дихание в теб, и ще живееш, и ще познаеш, че Аз съм Господ. Пророкувах, както ми беше заповядано; и когато пророкувах, имаше шум, и ето движение, и костите започнаха да се събират (Езек.37:1-7). Тук пророкът показва, че слухът и движението са излети в костите преди духа на живота. Защото на изсъхналите кости е заповядано първо да чуват, сякаш имат слух, и пророческите думи тук означават, че всяка кост е била обединена в своя състав: И костите започнаха да се събират, кост до кост. И видях: и ето, жили бяха върху тях, и плът израсна, и кожа ги покри отгоре, но нямаше дух в тях (Езек. 37:7-8). Голяма Божия милост е пророкът да стане свидетел на бъдещото възкресение, за да можем и ние да го видим с очите си, защото не всеки може да бъде свидетел на това. Но нека да чуем как мъртвите се съживяват от духа на живота и лежащите в гробовете си се възкресяват. Тогава Той ми каза: Пророкувай на духа, пророкувай, сине човешки, и кажи на духа: Така казва Господ Бог: ела от четирите ветрища, о, духо, и духни върху тези убити, и те ще оживеят. И аз пророкувах, както ми заповяда, и духът влезе в тях и те оживяха и се изправиха на краката си - много, много голяма армия (Езек. 37:9-10). Видяхме как мъртвите получават духа на живота и се надигат от гробовете си. Чудно ли е, че по заповед на Господа гробовете на мъртвите се отварят, когато цялата земя се разтърси в пределите си с един гръм, морето излиза от границите си и отново задържа потока на водите си! Изведнъж, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим (1 Кор. 15:52). Този, който вярва в това, първо ще бъде издигнат във въздуха, за да срещне Господа, но невярващият ще остане и чрез своето неверие ще се подложи на съд. Господ ни показва в Евангелието как ще възкръснем, защото той не възкреси само Лазар, но вярата на всички. Когато ти, като четеш, вярваш, тогава твоята мисъл, която е била мъртва, оживява. Господ, като дойде при гроба, извика с висок глас: Лазаре! Излез (Йоан 11:43); Той направи това, за да покаже образа и примера на бъдещото възкресение. Защо възкликна с гласа си, когато можеше да действа духом, когато можеше да заповяда мълчаливо? Разбира се, за да се покаже написаното: Изведнъж, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим (1 Кор. 15:52). Защото тръбата издава своя глас, като повишава гласа си. И той извика: Лазаре! махай се Защо е добавено и името? Разбира се, за да не се сбърка един бунтовник с друг или за да не изглежда възкръсването случайно и да не се случи по заповед. И така, мъртвецът чу и излезе от гроба, увит в гробница на ръцете и краката си, а лицето му беше завързано с шал (Йоан 11:44). Можете ли да разберете как Лазар излезе от гроба със завързани очи и крака? На него имаше облигации, но те не го задържаха; очите му бяха покрити, но той видя. Защото със силата на Божията заповед природата спря своето действие, изостави своя ред, подчинявайки се на гласа на Твореца; Връзките на смъртта бяха разкъсани преди връзките на гроба: Божията сила действаше преди Лазар да започне да ходи. Ако това е изненадващо за вас, тогава си спомнете кой е заповядал това и ще спрете да се учудвате: Исус Христос, Божията сила, живот, светлина, възкресение на мъртвите. Силата издигна лежащия, животът му даде ходене, светлината прогони тъмнината, върна зрението, а възкресението даде живот. И чудно ли е, че душата се връща към Божия призив, кожата се връща към костите, когато от едно докосване на тялото на пророк Илия мъртвите са възкресени: пророкът се моли и възкресява мъртвия младеж. Апостол Петър в името на Христос заповяда на Тавита да стане и да ходи и тогава много бедни хора, радостни, помислиха, че животът й е върнат за това, че дава милостиня; и все още не вярваме в спасението. Те поискаха възкресението на своя ближен със сълзите си, но ние не вярваме в съществуването на възкресението дори и да знаем за страданията на Христос. Когато Исус издъхна, за да покаже, че е умрял за нашето възкресение, тогава той разкри самия ред на възкресението: Исус, като извика отново със силен глас, издъхна. И ето, завесата на храма се раздра на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разпръснаха; и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии възкръснаха и като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина (Матей 27:50-53). Ако такива удивителни неща са се случили при излъчването на Христовия дух, защо тогава те ни изглеждат невероятни по време на идването на Христос на съд? Нещо повече, това възкресение е доказателство за бъдещо възкресение и пример за бъдеща истина; примерът е по-малко от самата истина. Но кой по време на страданията на Господа отвори гробовете, подаде ръка на възкръсналите от гробовете и показа пътя към светия град? Ако не е имало никой, тогава силата на Бог е била и е действала в телата на мъртвите. Вие търсите човешка помощ там, където виждате Божието дело. Божиите дела не изискват човешка помощ. Бог заповяда небето да бъде – и стана; Той реши да създаде земята - и тя беше създадена. Кой събра камъните и с какви сили? Кой служи на съзидателния Бог? С миг на око всичко се случи. Искате ли да знаете колко скоро? Казано, сторено. Когато по словото на Господа елементите възкръсват, тогава защо по Неговото слово да не възкръснат мъртвите, които, макар и мъртви, някога са живели и са имали дух на чувство, са имали сила да действат? Иначе е по-добре да си бездушен и безчувствен. Дяволът каза на Спасителя: Заповядай на този камък да стане хляб (Лука 4:3). Дяволът признава, че по заповед на Господа природата може да се преобрази, но вие не вярвате, че чрез словото на Господа същата природа може да се преобрази. Ако земята и небето се обновяват, тогава защо се съмняваме в обновяването на човека, за когото са създадени земята и небето? Ако престъпникът е спасен за екзекуция, тогава защо праведният не живее вечно за слава? Ако червеят на греховете не умре, тогава защо ще загине плътта на праведните? Това е възкресението, както го изобразява самото Божие слово: падналото ще възкръсне, умрялото ще оживее. Редът на справедливостта изисква, когато действията на душата и тялото са общи (защото това, което духът мисли, тялото го прилага), тогава и двамата трябва да бъдат изправени пред съд, и двамата трябва или да бъдат умъртвени, или да бъдат наблюдавани в слава, тъй като законът на плътта се противопоставя на закона на духа и духът най-вече върши това, което мрази. Тъй като грехът на плътта, който живее в човека, е активен, неприлично и несправедливо е само душата, въвлечена във вина, да бъде наказана, докато плътта трябва да се радва на мир, като причина за скърбите, една душа да бъде осъдена, която не е единствената, която е съгрешила, или една душа да получи слава, която не е единствената, която се е трудила. Всички ще възкръснат, но всеки, както казва апостол Павел, по своя ред (1 Кор. 15:23). Плодът на Божията милост е общ, но редът на заслугите е различен. Денят свети за всички, слънцето топли всички народи, дъждът прави земята на всички плодородна. Всички сме родени и всички ще бъдем възкресени, но състоянието както на живота, така и на възкресението е различно. Свети Павел събужда спящия към живот, като казва: „Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети” (Еф. 5:14). Спящият се събужда, за да може да живее и да бъде като апостол Павел и да каже: Ние, които сме живи и оставаме до пришествието Господне, няма да предупредим умрелите (1 Солунци 4:15). Защото апостол Павел говори тук не за общото използване на дишането и живота, а за заслугата на възкресението. Защото, като е казал: Мъртвите в Христа ще възкръснат първи, той добавя: После ние, които сме живи и останали, ще бъдем грабнати заедно с тях в облаците, за да посрещнем Господа във въздуха (1 Солунци 4:16-17). Голямо светотатство е да не вярваме във възкресението, защото ако ние не възкръснем, значи Христос е умрял напразно и следователно Христос не е възкръснал от мъртвите. Ако не е възкръснал за нас, значи никога повече не е възкръснал, нямайки нужда от възкресение. В Него светът възкръсна, небето възкръсна, земята възкръсна, защото ще има ново небе и нова земя. Беше ли необходимо възкресението за самия Него, ако смъртните връзки не Го задържаха? Въпреки че умря като човек, Той беше свободен в самия ад. Ние не се осмеляваме да измерваме величието на Божията сила с човешката сила: не трябва да изследваме как някой ще възкръсне, с какво тяло ще бъде възкресен или как разрушеното ще се съедини и падналото ще се възстанови. Защото това ще се изпълни по волята Божия... Нека не питаме как ще възкръснем, а само да очакваме резултата от възкресението, който ще получим, ако, отрекли се от пороците, имаме съвършенството на духовното тайнство, ако обновената плът получи благодат от духа и душата получи от Христос сиянието на вечната светлина. Възкресението на нашия Господ е живот за мъртвите, прошка за грешниците и слава за светиите. Затова св. пророк Давид насърчава всяка твар и цялото творение към най-радостното празнуване на този ден, като казва: Този ден, който Господ създаде, да се зарадваме и да се веселим в него! (Великденска стихира) 3. Този ден прониква и осветява всичко, обхваща и небето, и земята, и преизподнята, защото Светлината Христова не се затваря от стени, не се разделя от стихии и не се помрачава от тъмнина. Светлината Христова е ден без вечер, безкраен ден: тя свети навсякъде, осветява всичко, нищо не е скрито от нея. Този ден е Самият Христос, както казва апостол Павел: Нощта мина, а денят наближи (Рим. 13:12); казва се „нощта премина“ (и няма да последва), за да разберем, че с приближаването на Светлината на Христос, тъмнината на дявола е прогонена и невежеството на греховете е преминало и че чрез това сияние предишните грешки на ума са били унищожени и съблазнителната нечестност е престанала. Че този Ден (тоест Христос) осветява небето, земята и подземния свят, свидетелства за това Светото писание: Там беше истинската Светлина, която осветява всеки човек, който идва на света (Йоан 1:9). Четем от пророка, че в този Ден са осветени самите дълбини на ада: Над ония, които живеят в земята на смъртната сянка, ще изгрее светлина (Ис. 9:2). А за това, че този Ден свети на небето, прочетете от пророк Давид: Ще продължа потомството му до века и престолът му е като дните на небето (Пс. 89:30). Кой е Денят на небето, ако не Христос Господ? (вижте Пс. 19:3). И тъй като Денят на небето никога няма да бъде последван от нощта, тогава дори след откровението на правдата на Христос, тъмнината на греховете изчезва. Тъй като Денят винаги свети и не може да бъде покрит от никаква тъмнина, свети и Светлината Христова и не се покрива от никакъв мрак на греховете. Затова евангелист Йоан казва: Светлината свети в тъмнината, и тъмнината я не обзе (Йоан 1:5). И така, във Възкресението на нашия Господ всички елементи тържествуват. В този ден самото слънце е по-ясно от обикновено: подходящо е слънцето да се радва на Неговото Възкресение, тъй като по време на Неговите страдания то беше покрито с мрака на оплакването. Затова, братя, нека се радваме всички на този свят ден! Никой да не изключва себе си от общата радост, като бъде осъден от съвестта си за греховете си; Нека никой не избягва най-тържествените молитви, обременен с множеството си беззакония. Днес грешникът трябва да има добра надежда за опрощаване на греховете, тъй като има голяма гаранция в Онзи, чрез Когото крадецът е удостоен с рая. И как християнинът да не се надява на опрощаване на греховете? Ако по време на разпъването Христос Спасителят се смили над този крадец, тогава как няма да се смили над един християнин след Своето възкресение? И ако смиреният Страдалец показа толкова милост към каещите се, то каква милост ще покаже Възкръсналият в слава към молещия! Трябва да искаме самите врагове и да се молим за тези, които ни гонят, както се молеше Господ, възкликвайки: Отче! прости им, защото не знаят какво правят (Лука 23:34). Вижте голяма милост тук. Хората преследваха своя Създател, но Той им прости най-тежките грехове и ги извини за невежеството, като каза: те не знаят какво правят. Защото, ако знаеха, не биха се осмелили да преследват своя Господ и щяха да видят своето спасение в Неговата сила. Но гонителите на Христос бяха доволни от Неговото убийство и все още използваха богохулство и клевета. Самият Той казва: Те проклинат, а Ти благославяш (Пс. 109:28). Така че Христос ни благослови да не се страхуваме от клеветите на онези, които ни гонят, той ни научи да не се разстройваме от проклятия, когато вярваме в Него, който може да премахне всяко проклятие от нас. Благочестието се състои в познаването на Христовите заповеди и следването им на практика. Това е преди всичко заповедта да обичаш ближния си като себе си (Марк 12:30-31) и блаженствата (вж. Матей 5:3-12). Следването на тези заповеди на Евангелието има за цел да промени за добро душата на човека, да го насочи към борба със собствената си греховност и страсти, които, колкото и да са познати и скъпи на човека, му причиняват страдание, лишават го от любов и го отдалечават от Бога. Тук е добродетелта: добрите качества на душата, като духовен мир, евангелска любов, милосърдие, търпение, смирение, кротост, мълчание, въздържание, доброта и др. Това е денят, който Господ направи: нека се радваме и веселим в него! (Пс. 118:24). Може да се интересувате от: