رجاء القيامة
Надежда Воскресения
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحتويات الحكمة الروحية الاعتدال نعمتان الشبكات الإغراءات الاعتراف بالخطايا عفة الروح مكافأة الديون عن الامتنان قوى الجسد عن الكرم عن المشاق عن التوبة عن العدالة عن الموت عن موت الشهداء الأمل في القيامة قيامة المسيح عن الصلاة للأعداء ولد القديس أمبروز حوالي عام 340 في شمال إيطاليا لعائلة رومانية غنية ونبيلة، وكان والده حاكمًا. في المدرسة، درس أمبروز الأدب القديم والفلسفة والخطابة، وخلال هذه السنوات كان لديه اهتمام عميق بالمسيحية. بعد أن تلقى تعليمًا قانونيًا جيدًا، سرعان ما أصبح أمبروز محاميًا ناجحًا، وفي عام 370 عينه الإمبراطور فالنتينيان حاكمًا لشمال إيطاليا ومقيمًا في ميديولانوم (ميلانو الحديثة).
في عام 374، جرت انتخابات الأسقف في ميديولان، والتي كانت هناك مناقشات ساخنة حولها. جاء أمبروز، الذي اكتسب ثقة الناس في ذلك الوقت، إلى الكنيسة لاستعادة النظام، وفجأة قال صوت طفل بصوت عالٍ: "أمبروز هو الأسقف!" لقد رأى الشعب، ومعه الإمبراطور، في اختيار الله هذا. كان عبثًا أن أمبروز، الذي كان آنذاك لا يزال من بين الموعوظين الذين يستعدون للمعمودية، رفض بل واختفى من ميلانو؛ أُجبر على الموافقة، واعتمد، وأكمل جميع درجات الكنيسة في غضون أسبوع، ورُسم أسقفًا.
منذ ذلك الوقت كرس القديس أمبروسيوس حياته لخدمة الكنيسة. لقد تبرع بجزء من ثروته الهائلة للكنيسة، ووزعها جزئيًا على الفقراء - وكرس نفسه للزهد، وقضاء الوقت في الصلاة والعمل، والحفاظ على نذر عدم الطمع وعيش أسلوب حياة متواضع وصارم. لقد اعتبر الكرازة أهم شيء بالنسبة للأسقف، ولذلك درس بجد الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة الشرقيين.
لم تُغلق أبواب زنزانته، وكان وقته كله ملكًا لأبناء رعيته: كان بإمكان الجميع رؤيته والتشاور معه. عندما يأتي إليه شخص ما بسؤال، يترك على الفور ما كان يفعله ويكرس كل اهتمامه للزائر.
حارب القديس أمبروز بشجاعة ضد الوحشية الوثنية: بناءً على إصراره، تم حذف لقب رئيس الكهنة من اللقب الإمبراطوري، وحُرم الكهنة ومعابد الأصنام من دعم الدولة، وتم إطفاء "النار المقدسة" للفيستال وتمت إزالة تمثال النصر من مجلس الشيوخ.
أظهر القديس مثالاً على الحزم الرعوي عندما قرر عدم السماح للإمبراطور ثيودوسيوس بدخول الكنيسة بعد القمع الدموي للانتفاضة في تسالونيكي. قال أمبروز للإمبراطور: "الرجل الذي سفك الكثير من الدماء لا يمكنه أن يكون في كنيسة إله السلام". فاعترض الإمبراطور: "وأخطأ داود ولم يفقد رحمة الله". فأجاب أمبروز: "لقد قلدت داود في الجريمة، قلده في التوبة"، ونهى عن المناولة حتى المصالحة مع الله والكنيسة. كانت سلطة أمبروزيوس لدرجة أن ثيودوسيوس استسلم لمطالب القديس: في عيد ميلاد المسيح ، جاء إلى الكنيسة بدون ملابس إمبراطورية ، وتاب علانية وسُمح له بتلقي المناولة.
كانت خطب القديس أمبروسيوس معروفة على نطاق واسع. لقد أحضروا الناس إلى المسيح وعززوهم في الإيمان. لذلك، في عام 387، تحت تأثير خطبه، آمن أوغسطين المبارك، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا ولاهوتيًا عظيمًا، واعتمد. يحظى القديس أمبروز بالتبجيل بين أعظم القديسين - فهو لم يكن قادرًا على الدراسة العميقة للأعمال الأصلية لآباء الكنيسة الشرقيين فحسب، بل استوعب أيضًا أفكارهم جزئيًا في اللاهوت اللاتيني - والذي، لسوء الحظ، فقده اللاهوتيون الغربيون تمامًا.
قرب نهاية حياته، تمتع الأسقف أمبروز بالحب الشعبي؛ لقد أمضى سنواته الأخيرة في صلاة مستمرة، منتظرًا بهدوء وفرح وفاته، التي حدثت عام 397 - ووفقًا لكاتب سيرته الذاتية، لم يكن المسيحيون يحزنون عليه فحسب، بل الوثنيون أيضًا.
يتم الاحتفال بذكراه في 7/20 ديسمبر.
ولهذا مات المسيح في الجسد من أجل الجميع، حتى نتعلم أن نعيش ليس فقط لأنفسنا.
إن قوة المسيح عظيمة جدًا لدرجة أنه يأمر الشيطان نفسه، الذي يريد دائمًا الأذى، أن يحمي الإنسان... يريد أن يؤذي، لكنه لا يستطيع، يجرح الجسد، لكنه يحفظ النفس، ويأكل التراب، ويترك الروح.
ولا يمكن لأحد أن يتوب إلا إذا تمنى الرحمة والمغفرة.
ما لا يستطيع الزمن التكفير عنه يمكن ترويضه بالحكمة.
أولئك الذين، بدلاً من الوداعة، يتنفسون القسوة، وبدلاً من التواضع يلبسون الكبرياء، وبينما يطلبون رحمة الله لأنفسهم، ينكرونها على الآخرين، لا ينبغي اعتبارهم تلاميذ للمسيح.
ومن يحاول تصحيح رذائل الضعف البشري، عليه أن يحمل هذا الضعف نفسه على كتفيه، ويزنه، ولا يرفضه. فإننا نقرأ أن راعي الإنجيل وضع الخروف الضال على كتفيه ولم يتركه.
من لا يصلح نفسه فهل يقبل كلام المسيح؟ بالطبع لا يقبل ذلك. فمن يصلح نفسه يقبل كلمته. لأن كلمته هي أن كل واحد يجب أن يترك خطاياه. لذلك، نحن نرفض محاربة الخطايا أو المسيح.
حزن الجسد يدفع الخطية، ولكن الترف يضاعفها.
محادثة امرأة وقحة - شبكة من الشهوة.
امتحن أعمال هذا الدهر وسترى مرتفعات الأشرار الساقطة.
الشهوة تتغذى بالولائم والحلويات، ويثيرها الخمر، ويلهبها السكر.
يدين المسيح أولئك الذين لا يعرفون مدى شفاء موت الرب وما أعظم سر دفنه. لأن الرب تألم ومات ليخلصنا من الموت الأبدي. إن موته ثمين، لأنه بفضله يُشفى الخاطئ ويُقبل في نعمة جديدة.
كل ما يتم من أجل التقوى فهو لائق، لذلك لا ينبغي أن نخجل من كل ما يمكن أن يخدم إكرام المسيح.
من يفكر في الخطية يخون نفسه ليمزقها ضميره.
ادفع أولاً ما هو مستحق حتى تستحق أن تنال ما تريد.
بإدانة خطايانا، نتعلم الطهارة.
من خلال ما نقرأه في الإنجيل نعرف المستقبل، وظهور الحاضر هو علامة المستقبل.
أول البركات هي معرفة الله وإكرامه، وأن تحب بكل أفكارك جمال الحقيقة الأبدية الذي تتوق إليه. والخير الثاني هو احترام الجار من المصدر الإلهي والسماوي.
البساطة هي نوع من اعتدال الأخلاق ورصانة الروح.
سوف تكون النفس الخيرية راضية.
التقوى 1 هي بداية كل الخيرات ومصدر الفضائل.
من يحتفظ بما هو له لا يطلب ما للآخرين، ومن يكتفي بما هو لا يرغب في ما هو فائض.
بما أن محبة المال أصل لكل الشرور، فمن لا يشتهي المال يتجنب الرذائل.
الفضيلة 2 لا تفنى مع الجسد، ونهاية الأعمال الصالحة ليست هي نفسها نهاية الطبيعة، مع أن الطبيعة نفسها لا تفنى إلى الأبد، بل تنال نوعًا من الراحة إلى حين.
إنها علامة على الوقاحة المتغطرسة أن نريد أن نستحق ما لم يعرفه القديسون أنفسهم.
في حالة سوء الحظ يجب على المرء أن يحافظ على الاعتدال، كما هو الحال في السعادة. إذا كان من السخافة أن نفرح كثيرًا، فهل من المناسب أن نبكي كثيرًا؟
إن الخوف من أي حزن أكثر إيلامًا من تحمله فعليًا.
إن نعمة القيامة قادرة على إزالة كل حزن ومرض عندما نؤمن أنه مع الموت لا شيء يهلك، بل يؤدي إلى عدم الفساد وإلى الأبدية.
لا يجب على التائب أن يغسل خطاياه بالدموع فحسب، بل يجب أيضًا أن يسترها بالأعمال الصالحة، حتى لا يحسب له الرب خطيئة.
وإنه لأمر عظيم أن نمتنع عن رذائل الشباب، أو نتركها منذ البداية، ونتوجه إلى الأهم (إلى الله)، فإن سبل الشباب مهزوزة.
القلوب التقية تتلذذ ببكاء التائبين، ومرضهم الخطير يخرج بالدموع.
كل عامل صالح هو يد المسيح.
ناموس الجسد يعارض ناموس أذهاننا فينا، ومثل الأسرى، يقودنا إلى الخطية، إلى فعل ما لا نريد.
ومن يفرح بسقوط آخر، يفرح بانتصار إبليس.
الموت ليس شراً، فهو ملجأ من كل الكوارث والأحزان، وملاذ آمن وطمأنينة.
إن التفكير في الموت ليس أكثر من نوع من الانفصال عن الجسد والروح، فالموت نفسه لا يعني سوى انفصال النفس عن الجسد.
لتظهر الخطوط العريضة للقانون الحقيقي في أخلاقنا، ونحن نسير على صورة الله، لأن ظل القانون قد جاء بالفعل؛ الظل لليهود الجسديين، والصورة لنا، والحق للذين سيقومون. لقد عرفنا هذه الأشياء الثلاثة، أي الظل والصورة والحق بحسب الناموس: الظل في الناموس، والصورة في الإنجيل، والحق في الدينونة. لكن الجوهر كله هو المسيح، وكل شيء في المسيح، الذي لا يمكننا رؤيته الآن مباشرة، لكننا نراه كما لو كان في صورة ما للمستقبل، ظلها الذي أدركناه في القانون، لماذا المسيح ليس ظلا، ولكن صورة الله، ليست صورة فارغة، ولكن الحقيقة. ولهذا السبب أُعطي الناموس بموسى. لأن الظل بالإنسان جاء، والصورة جاءت بالناموس، والحق جاء بيسوع. لأن الحقيقة تأتي من الحقيقة.
من يريد أن يرى صورة الله هذه، عليه أن يحب الله، حتى يحبه الله نفسه، ولا يكون عبدًا، بل صديقًا، يفعل مشيئة الرب.
ينير المسيح عالمه بنور لا قليل: من طرف السماء خروجها، وموكبها إلى أطرافها، ولا شيء يخفى من دفءها (مز 18: 7). إنه ينير الجميع برحمة، ولا يرفض الأشرار، بل يريد أن يصححهم، ولا يريد أن يحرم المرارة من الكنيسة، بل يخففهم، ولهذا الغرض يدعوهم: تعالوا إليّ، يا جميع المتعبين والمثقلين، وأنا أريحكم؛ احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 28-29).
في كثير من الأحيان الدموع نفسها تعزية وتريح العقل، وكثيراً ما البكاء يهدئ القلب ويهدئ الروح الحزينة.
إذا كان الوثنيون، الذين ليس لديهم رجاء في القيامة، يتعزون فقط بالتخيل أنه لن يكون هناك شعور بعد الموت، فكم بالحري يجب أن نتعزى، إذ لا ينبغي لنا أن نخاف الموت، لأنه نهاية الخطايا، ويجب ألا نندم على الحياة المفقودة التي تعيدها القيامة.
من يعرف كيف يغفر يعترف بنفسه كإنسان، ويتبع طريق المسيح المخلص، الذي، إذ قبل الجسد، اختار أن يأتي إلى العالم كمخلص وليس كديان.
حيث يوجد الخيانة، يوجد العمى.
إن الله، الذي ينحني أذنه، لا يسمع جسديًا، بل روحيًا، تنازلًا عن ضعفنا. يميل أذنه إلينا، لكي تدخل صلاتنا فيها. إن الرحمة لا تحتاج إلى صوت: فمن سمع موسى لم يكن بحاجة إلى صوت، مع أنه كان صامتًا وهتف، متوجهًا إليه فقط بأنات صامتة. يستطيع الرب أن يسمع حتى الدم الذي ليس له صوت ولا لسان. صرخ الدم، متوجهًا إليه، في الاستشهاد وقتل الأخوة.
ويحث الرسول بولس: اشكروا في كل شيء (1 تس 5: 18). لأنه لدينا دائمًا شيء نشكر الله عليه، ونحن لا نفتقر أبدًا إلى عطية الله، ونحن مدينون له بحياتنا كل يوم. ما هو الشيء الذي لديك ولن تحصل عليه؟ (1كو4: 7) يقول الرسول بولس. وبما أنك تقبل دائمًا، فاتصل دائمًا، وبما أن كل ما لديك، فلك من الله، فاعترف دائمًا بنفسك كمدين؛ ومع ذلك، أريدك أن تدفع دينك بالحب، وليس بالإكراه.
فالمنتصر هو من يتوكل على نعمة الله، وليس من يفتخر بفضائله.
ما هو فوق القياس، وإن كان جيدًا، لن يحسب لك خيرًا حقيقيًا. احتفظ بالمقياس حتى تتمكن من الحصول عليه حسب المقياس.
الرحمة لا تعيق الحقيقة، لأن الرحمة نفسها هي الحقيقة.
لقد تواضع المسيح لكي يرفع الجميع. وهكذا من يتشبه بتواضع المسيح يحقق سلام المسيح.
انظر أيها الإنسان إلى نعمة المسيح لك: مازلت تزحف على الأرض، ولكن في السماء لديك بالفعل ميراث. لذلك فليكن قلبك حيث تكون ممتلكاتك.
لقد تألم الرب ومات ليخلصنا من الموت الأبدي. إن موته ثمين، لأنه به يُغفر للخاطئ ويُقبل في نعمة جديدة؛ ليأتوا جميعا ويتفاجأوا كيف يتكئ مع المسيح فيقولون ويمجدون الله: دعونا نأكل ونمرح! لأن ابني هذا كان ميتا فعاش. وكان ضالاً فوجد (لوقا 15: 23-24). فإن قال شخص غير مؤمن: لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟ - فنجيبه: لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى (متى 9: 11-12).
عندما يكون غرض الفضائل هو في المقام الأول رؤية منفعة الكثيرين، فإن الاعتدال يعتبر أجمل الفضائل، لأنه لا يسبب الإساءة لمن يدينه، ويجعل المدانين يستحقون المغفرة. وهي وحدها تنشر الكنيسة المخلوقة بدم المسيح، موضحة رسالة المسيح بطريقة تتحملها الآذان البشرية، ومرضية للفكر وليست معادية للقلوب.
النعمة ذات شقين: نعمة الإيمان ونعمة المعاناة من أجل الرب يسوع. لذلك فإن المؤمن له نعمته. وله أيضًا آخر إذا توج إيمانه بالألم. فإن بطرس قبل أن يتألم لم يكن بلا نعمة، بل بعد الألم نال أخرى. وكثيرون ممن لم تكن لديهم نعمة المعاناة من أجل يسوع، نالوا نعمة الإيمان به.
الشيطان ينصب فخاخا كثيرة. عين الزانية فخ للزوج. وأعيننا عندنا مثل بعض الشباك، ولذلك هو مكتوب: "لا تدع نفسك تعلق بعينيك" (أمثال 6: 25). لذلك، ننصب شباكنا، ونتورط، ويتم القبض علينا. نحن نربط أنفسنا بقيود، لأن كل واحد يربط نفسه بقيود الخطايا.
الرسول بطرس، رغم أنه كان ممتلئًا بالإيمان، لكنه لم يدرك الضعف البشري، قال للرب بفخر: سأضع نفسي عنك (يوحنا 13: 37). وبهذا الرأي المتكبر وقع في التجربة، وأنكر قبل أن يصيح الديك. لقد أصبح مثل هذا الإغراء دليلاً لنا للخلاص، حتى نتعلم ألا نحتقر ضعف شخص ما، ولا نقع في التجربة عندما نحتقره. إذا كان الرسول بطرس قد جرب، فمن يظن في نفسه أنه لا يمكن أن يجرب؟ لا شك أن بطرس جرب بسببنا، لأنه لم يكن هناك خطر من التجربة بالنسبة للأقوياء، بل لنتعلم منه كيف نقاوم الاضطهاد، راغبين في الحفاظ على حياتنا، ونتغلب على التجربة بالصبر.
الاعتراف بالخطايا يحطم قيود الإثم ويجعل الخطايا معدومة. الرب يعرف كل شيء، لكنه ينتظر صوتك - ليس للعقاب، بل للغفران؛ فهو لا يريد أن يضحك عليك الشيطان ويتهمك بإخفاء خطاياك. تسبق متهمك؛ عندما تدين نفسك، لن يكون لديك متهم؛ إذا اعترفت بالذنب أمام نفسك، فحتى لو كنت ميتًا، فسوف تعود إلى الحياة. بعد اعترافك بالذنوب، ستُحطم كل القيود وتنكسر كل القيود..
لتنظر عين الجسد، ولكن لتغمض عيون القلب، لتبقى عفة الروح سليمة. الرب نفسه يتنازل ويعلمنا: من نظر إلى امرأة بشهوة فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). ولم يقل: «من نظر إليها فقد زنى»، بل «من نظر إلى امرأة بشهوة». أي ليس الرأي هو المحرم، بل الرغبة. لكن التواضع أيضًا يستحق الثناء، فهو يغلق أعين الجسد، حتى أننا غالبًا لا نرى ما ننظر إليه. لأنه على الرغم من أننا نرى كل ما نواجهه، إلا أنه إذا لم يكن هناك اهتمام بالروح، فإن رؤيتنا تكون باطلة، لذلك نرى بالروح أكثر مما نرى بالجسد.
ومع أن الجسد سيستقبل النار، فلا ينقلها إلى أعماق روحنا الخفية. دعونا لا نعلق هذه النار على عظامنا، ولا نفرض قيودًا على أنفسنا؛ ولا يكون بين كلامنا ما تشتعل منه نار الزنا أو الزنا.
يتم تحفيز الناس لفعل أي شيء إما بثماره أو بمكافأته؛ كل أمر مؤجل يبقى بلا حركة. ولذلك، قال الرب، من أجل مكافأة غيرة الرسل بثمر حقيقي، إنه إذا تبعه أحد، تاركًا كل شيء، فسوف ينال المكافأة سبعة أضعاف هنا وفي القرن القادم. أولاً، وعدت هنا أن أزيل ملل البطء؛ وأضفت "وفي القرن الآخر" لتعلم أنه حتى بعد الموت ينتظرك أجر. لذا فإن مكافأة اليوم هي دليل على المستقبل.
من يدين لله لديه وسائل ليدفعها أكثر مما يدين به للإنسان. لأن الإنسان يطلب المال مقابل المال، وأما الله فيطلب الغيرة التي في إرادتكم. ليس أحد من الذين يدينون لله فقيرًا إلا إذا افتقروا. على الرغم من أنه ليس لديه ما يبيعه، إلا أن لديه ما يدفعه. الصلاة والتوبة والصوم هي ملك للمدين الصالح، والمال أعظم بكثير من أن يعطي شخص غير مؤمن مالا من ماله.
وليس هناك واجب أعظم من شكر الله.
إن عمل العاقل هو أن يعرف نفسه، وأن يعيش وفقًا للطبيعة، كما يقول الحكماء. لأنه ما هو أكثر طبيعية بالنسبة لنا من تقديم الشكر للخالق؟ انظر إلى السماء - بكل بهائها، ألا تحمد خالقها، كما يقول المرتل: "السماوات تبشر بمجد الله، والفلك يتكلم بأعمال يديه" (مز 18: 2).
ليفترق جسدنا عن أهواءه وشهواته، وليُقهر، ولا يقاوم ناموس أذهاننا، كما قام الرسول بولس بترويض جسده واستعباده، حتى تكون كرازته أكثر فائدة إذا اتفق ناموس الجسد مع ناموس العقل. فإن الجسد يُروَّض عندما تنتقل حكمته إلى الروح، عندما لا نفكر بطريقة جسدية، بل بطريقة روحية. ليت قوى جسدي تضعف ولا تجرني كأسير إلى ناموس الخطية! ليتني لا أعيش في الجسد، بل في إيمان المسيح! ولهذا السبب فإن النعمة في ضعف الجسد أعظم منها في الشفاء. ومع أن الله أحب الرسول بولس كثيرًا، إلا أنه لم يرد أن ينقذه من الضعف الجسدي، وأجاب طلبه: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). والرسول بولس نفسه يفرح أكثر بضعفاته، قائلاً: "حينما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي" (2كو12: 10)، لأن قوة النفس تكمل في ضعف الجسد.
لا جدال في أن العطاء للفقراء يمكن أن يقلل من الخطيئة، ولكن فقط عندما يقترن بالإيمان والمحبة. لأنه ما هي الثروة الممكنة بدون محبة؟
يريد الكثيرون، من باب التفاخر المطلق، أن يُعرفوا بأنهم كرماء ويريدون كسب الثناء من الناس من خلال عدم ترك أي شيء لأنفسهم، ولكن، بحثًا عن المجد والمكافأة هنا، يفقدون مكافأتهم المستقبلية، وبعد أن نالوا المجد الأرضي، لا يمكنهم أن يأملوا في المجد السماوي.
كثيرون، بعد أن أعطوا ممتلكاتهم للكنيسة دون سبب، أرادوا إعادتها مرة أخرى؛ مثل هذا لم ينل المكافأة الأولى ولا الثانية، لأن الأول لم يكن له عقل، والثاني ارتبط بتدنيس المقدسات.
تتنهد الأرض تحت المحاريث، ويضربها المطر، وتسحقها العاصفة، ويتجمدها الصقيع، وتحرقها الشمس لتنتج ثمارًا، وتتزين بأزهار رائعة، وسرعان ما تفقد كل ما أنتجته. كم من الخسائر تعاني! لكنها لا تندم على ضياع ثمارها التي ولدتها لكي تفقدها؛ ومن الآن فصاعدا لا يرفضها، مع أنه يعلم أن ثمارها ستؤخذ.
السماء نفسها لا تتألق دائما بالنجوم اللامعة، التي تتزين بها كالألماس، فهي لا تشرق دائما مع بزوغ الضوء وتتحول إلى اللون الأرجواني مع أشعة الشمس، ولكن في بعض الأحيان يكون هذا الروعة مغطى بالغيوم.
ما هو أجمل من الضوء؟ ما هو أكثر سعادة من الشمس؟ لكن رغم أنه يختبئ منا كل يوم، إلا أننا لا نأسف على دخوله، فنحن نأمل في عودته.
يعلمك الصبر على تغيراتك..
والبعض يأمل أن يتمكن من التوبة يومًا ما، فيرى أنه يجوز له الذنب، مع أن التوبة هي شفاء للذنب، وليست حافزًا عليه. لأننا نبحث عن دواء للجرح، بدلاً من إلحاق الجراح بأنفسنا لكي نلجأ فيما بعد إلى الدواء. والأمل الذي يؤجل إلى حين ليس ثابتاً، لأن الزمن خارج عن إرادتنا، وقد لا يكون للأمل وقت ليتحقق..
ورغم أن الفضائل كلها مترابطة، إلا أن كل واحدة منها لها صورة معينة منفصلة، وخاصة العدالة. لأن هذه الفضيلة، إذا جاز التعبير، بخيلة ومقتصدة لذاتها، ولكن من منطلق محبتها للآخرين، باعتبارها عديمة الرحمة تجاه نفسها، فإنها تتخلى عن كل ما لديها.
ومن يظن في نفسه أنه ينبغي أن ينجو من الموت وهو غير متحرر من مصير الولادة؟ إن سر التقوى العظيمة هو أن المسيح لم ينجو من الموت الجسدي، بل لكونه سيد الطبيعة، لم يتخل عن شريعة الجسد التي أخذها على عاتقه.
لدى الوثنيين عزاء خاص بهم، لأنهم يعتبرون الموت سلاما من كل شر، وعدم وجود ثمرة الحياة، يعتقدون أنه بعد القبر لن يكون لديهم شعور بالشر، الذي نتحمل ثقله باستمرار. يجب أن نتشجع أكثر بالمكافأة، وأن نتشجع بالتعزية على صبر أكبر، لأننا لسنا محرومين من أحبائنا، ولكن فقط نترك أولئك الذين ليس الموت، بل الأبدية تقبلهم في حضنها.
الشر الحقيقي هو الحزن المفرط والخوف من الموت. أدى هذا الإفراط إلى موت الكثيرين، وتسليح الكثيرين بالسيف، مما دفعهم إلى قتل أنفسهم - وبذلك كشفوا عن جنونهم وغبائهم. فإن ما تجنبوه باعتباره شرًا، قبلوه كوسيلة وملجأ.
نحن نعلم أن الروح تعيش بعد الجسد، وبعد أن تخلت عن قيود المشاعر، ترى بحرية ما لم تكن تستطيع رؤيته من قبل في الجسد. ويمكننا أن نبرهن على ذلك بمثال النائمين الذين تصعد روحهم كأنها خارجة من الجسد إلى العلاء، فترى الغائبين والسماويين. عندما ينقذنا الموت الجسدي من أحزان هذا الدهر، فهو ليس شرًا، لأنه يعيد الحرية ويزيل المرض.
ثم نحترم الموتى عندما يكونون دائمًا في ذاكرتنا المصلية، عندما نوجه إليهم محبتنا وغيرتنا.
الموت لا يستحق الحداد، أولا، لأنه شائع عند الجميع، علاوة على ذلك، فهو ينقذنا من أحزان وأحزان هذا العصر، ومثل النوم، بعد أن يهدأ من الأعمال الدنيوية، يستعيد الحيوية والقوة. نعمة القيامة قادرة على إزالة كل حزن ومرض عندما نؤمن أنه مع الموت لا شيء يهلك، بل علاوة على ذلك، يؤدي إلى عدم الفساد والأبدية.
لذلك، أولا وقبل كل شيء، ليس من المناسب توديع وفاة أحبائنا بالبكاء الذي لا يقاس. فما الذي يمكن أن يكون أكثر فاحشة من الحداد على ما هو موصوف وينتظره الجميع كشيء خاص؟ وهذا لا يعني شيئًا أكثر من انتهاك طبيعة الروح، وعدم قبول القانون العام، وإنكار وحدة الطبيعة، والتفلسف الجسدي وعدم فهم مقياس الجسد نفسه.
ما الذي يمكن أن يكون أكثر فاحشة من عدم معرفة من أنت والرغبة في ما لا يمكنك أن تكونه؟ أو ما هو الأكثر تهورًا من عدم التحرك في حدث تعلم أنه سيحدث مسبقًا؟ والطبيعة نفسها، ببعض من عزاءها، تصرف انتباهنا عن هذا الحزن. أي ألم يمكن أن يكون شديدًا أو صرخة قاسية جدًا، حيث لا تنعم الروح أحيانًا بالسلام؟ خاصية الطبيعة هي أنه على الرغم من أن الناس في بعض الأحيان في ظروف مؤسفة، إلا أنهم يصرفون أفكارهم عن الحزن.
يقولون أن هناك شعوبًا معينة كانت تحزن على يوم ميلاد الشخص، ولكنها تحتفل بيوم الوفاة. لأنهم ظنوا بشكل غير معقول أن أولئك الذين دخلوا بحر الحياة يستحقون كل الندم، وعلى العكس من ذلك، أولئك الذين تركوا مشاكل هذا العالم يجب أن يُودعوا بالفرح. ونحن أنفسنا نودع عيد ميلاد الموتى في غياهب النسيان، لكننا نحتفل رسميًا بيوم وفاتهم.
وبالتالي، ليس من المناسب لنا، بحكم طبيعتنا، أن ننغمس في حزن شديد، خشية أن نظهر بذلك أننا إما ننسب لأنفسنا بعض الاستثناءات العليا أو ننكر المصير المشترك. لأن الموت متساوي للجميع: للفقراء سواء، وللأغنياء سواء.
وفقا للكتاب المقدس، الموت هو ثلاثة أضعاف. الأول هو عندما نموت عن الخطية ونحيا من أجل الله. لذلك، طوبى لهذا الموت، الذي، كونه خاليًا من الذنب ومكرسًا للرب، يفصلنا عن الفاني ويكرسنا للخالد. والموت الآخر هو الخروج من هذه الحياة عندما ينقطع اتحاد الروح بالجسد. الموت الثالث والذي يقال عنه: ليدفن الموتى موتاهم (متى 8: 22). وبهذا الموت لا يموت الجسد فحسب، بل الروح أيضًا. النفس التي تخطئ تموت (حزقيال 18: 4). لأنه يموت من أجل الله، لا بسبب ضعف طبيعته، بل بسبب الذنب. لكن هذا الموت ليس خسارة للحياة، بل سقوط في الخطية.
إذن، الموت روحي، والآخر طبيعي، والثالث عقاب. لكن الموت الطبيعي ليس كالعقاب، لأن الرب أعطى الموت ليس بدلاً من الإعدام، بل بدلاً من الدواء والشفاء. لقد شرع لآدم الذي أخطأ شيئاً بدلاً من العقاب، وآخر بدلاً من الشفاء والخلاص. وبدل العقاب إذ يقال: لأنك سمعت لصوت امرأتك وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلا: لا تأكل منها. ملعونة الارض بسببك. تأكل منها بالحزن كل أيام حياتك. تنبت لك شوكا وحسكا. وتأكل عشب الحقل. بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض التي أُخذت منها (تك 3: 17-19).
في الموت تتوقف الإعدامات (العقوبات): لأنه في مواجهة مصائب هذا العصر، وهموم العالم، وأهواء الثروة، التي تكتسح كلمة الله جانبًا، يُعطى الموت كدواء، كنهاية لكل شر. لأن الرب لم يقل: "لأنك سمعت لصوت امرأتك ستعود إلى الأرض"، - كان هذا التعريف إدانة، لكنه قال: "بعرق وجهك تأكل خبزك حتى تعود إلى الأرض". وهذا يثبت أن الموت هو بالأحرى نهاية العقوبات، التي تنهي مسيرة هذه الحياة.
ويترتب على ذلك بوضوح تام أن الموت ليس شريرًا فحسب، بل إنه جيد أيضًا. ويرغب الناس في ذلك كما هو مكتوب: في تلك الأيام سيطلب الناس الموت ولا يجدونه (رؤ9: 6). أولئك الذين سيبدأون في البحث عنها سيبدأون بالقول للجبال: اسقطوا علينا! والتلال: سترنا! (لوقا 23:30). الروح الخاطئة سوف تسعى لها.
لذلك نرى أن هذا الموت هو ربح. لماذا يقول الرسول بولس: الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت هو ربح (فيلبي 1: 21). فما هو المسيح إن لم يكن روح الحياة؟ ولهذا السبب نموت معه لنبقى معه. نرجو أن نموت دائمًا عن الخطيئة: فلتتعلم روحنا أن تحمي نفسها من الشهوات الجسدية وأن ترتقي حتى لا تتمكن الإدمانات الأرضية من جذبها إليها، ولتتقبل صورة الموت، ولا تخضع لعقوبة الموت. فإن ناموس الجسد يقاوم ناموس العقل، كما كشف لنا الرسول بولس: "ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويسبيني إلى ناموس الخطية الذي في أعضائي" (رومية 7: 23). جميعنا لدينا حرب حساسة بداخلنا، لكننا لا نتخلص منها جميعًا، ولذلك فأنا شخص غير سعيد إذا لم أبحث عن علاج لها.
ولكن أي علاج؟ من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7: 24). نعمة الله في يسوع ربنا. لدينا طبيب - فلنتبع الشفاء؛ دواءنا هو نعمة المسيح، والجسد المائت هو جسدنا. ولهذا الغرض نبتعد عن شهوات الجسد، حتى لا نبتعد عن المسيح، وكوننا في الجسد لا نتبع شهوات الجسد. ولا نتخلى أيضًا عن حقوق الطبيعة، بل نرغب فقط في المزيد من مواهب النعمة، كما يقول الرسول بولس: إن لي اشتهاء أن أنفصل وأكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس. ولكن البقاء في الجسد ألزم بالنسبة لكم (فيلبي 1: 23-24).
في البداية، لم يكن الموت في الطبيعة، لكنه أصبح بعد ذلك طبيعة. فإن الله لم يخلق الموت في البداية، بل أعطاه فيما بعد بدل الدواء. لكي لا يبدو هذا مزعجًا لأي شخص، دعونا نتعمق في هذا من خلال تفكيرنا. لأنه إذا كان الموت صالحا فلماذا مكتوب: الله لم يخلق الموت؛ ولكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم (حك 1: 13، 2: 24)؟ في الواقع، لم تكن خليقة الله في حاجة إلى الموت عندما كوفئ الإنسان في الفردوس بكل البركات، لكن بعد السقوط أصبحت حياة الإنسان بائسة بسبب الأتعاب والأحزان المستمرة، لذلك كان لا بد من تحديد نهاية الشر، كان لا بد من أن يعيد الموت ما فقدته الحياة، لأن الخلود بدون نعمة أكثر إيلاما من نفعه.
بموت الشهداء حفظت التقوى، وزاد الإيمان، وتأسست الكنيسة، وانتصر الموتى، وانهزم المضطهدون، ونمجد موت من لا نعرف حياتهم، ولهذا صرخ الملك داود نبويًا: عزيز في عيني الرب موت قديسيه! (مز 115: 6). بهذه الكلمات يفضل الموت على الحياة. إن موت الشهداء هو مكافأة الحياة. علاوة على ذلك، فإن الموت يدمر كراهية الأعداء وحقدهم.
بموت المخلص خلصنا من الموت الأبدي. لأن المسيح لا يستطيع أن يموت إذا أراد، لكنه لم يتنازل عن الموت، كما لو كان ضعيفًا وعاجزًا، ولا يستطيع أن ينقذنا من الهلاك بشكل أفضل من موته. فموته إذن هو حياة الجميع. نحن محفوظون بموته، رافعين إشارة الصليب؛ نعلن ونبشر بموته عندما نصلي ونقدم الذبائح. وفاته هي انتصار وسر واحتفال سنوي بالسلام. والسبب في عدم ضرورة الندم على الموت هو الخلاص العام؛ ولا داعي للهروب منه، لأن ابن الله نفسه لم يستهين به. إن نظام الطبيعة مصون، وما هو مشترك بين الجميع لا يمكن استبعاده في كل منهم.
ورجاء القيامة تؤكده ثلاثة براهين: العقل، والمثال الشامل، وشهادة الحدث، فإن كثيرين قاموا. السبب - لأنه بما أن حياتنا كلها تمر في شركة الجسد والروح، وتكون القيامة مكافأة على الأعمال الصالحة أو إعدام الأشرار، فمن الضروري قيامة الجسد، الذي ستُدان أعماله أيضًا. وإذا مثلت النفس أمام المحكمة بلا جسد فكيف تجيب عن نفسها وعن الجسد؟
القيامة موعودة للجميع، ولكن لصعوبة الإيمان بها، فهي ليست استحقاقنا، بل عطية من الله. إن رجاء القيامة يؤكده العالم نفسه، وحالة الأشياء، وترتيب الولادات المتتابعة، وعلامات الميلاد والموت، وتغير النهار والليل. فالأرض نفسها لا تستطيع أن تحمل ثمارها إذا لم يستردها ندى الليل الرطوبة التي تبخرت بفعل حرارة الشمس بتدبير الله. ماذا يمكنني أن أقول عن الفواكه؟ ألا يموتون عندما يسقطون، ويبعثون عندما ينمون؟ ما يُزرع يُقام، وما مات يُقام ويتحول إلى نفس الأجناس والأنواع. وكما ترجع الأرض ثمارها، كذلك تقلد طبيعتنا نفس النوع من القيامة.
لماذا تظن أنه لا يمكن لجسد أن يقوم من جسد؟ تزرع الحبوب وتنمو الحبوب. تسقط تفاحة فتقوم التفاحة: تزين الحبة بزهرة وتلبس جلدًا. لأن هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت يلبس عدم موت (1كو15: 53). وزهرة القيامة هي الخلود وعدم الفساد. لأنه ما الذي يمكن أن يكون مرغوبًا فيه أكثر من السلام والأمن الأبديين؟ تتنوع الثمار التي تكثر بها الطبيعة البشرية بعد الموت..
سبب الولادة هو البذور. المسيح يسمي جسم الإنسان بذرة. لذلك، عندما يكون هناك زرع، هناك أيضًا قيامة. لو لم يكن هناك كائن أو سبب، فربما يعتبر أحدهم أنه من الصعب على الله أن يجدد الناس بأي طريقة أرادها، لأن الله الذي بمجرد أن أمر النور أن يكون من العدم، ظهر على الفور من العدم. انظر إلى السماء، انظر إلى الأرض: من أين أشرقت النجوم؟ من أين تأتي دائرة الشمس وأشعتها؟ من أين القمر؟ من أين تأتي قمم الجبال والغابات؟ من أين أتى تسرب الهواء أو الماء؟ إذا خلق الله كل هذا من العدم، فهل من المدهش أن يولد من جديد شيء كان موجودًا، عندما نرى شيئًا ولد ولم يكن موجودًا من قبل؟
القديس أيوب، بعد أن اختبر مصيبة هذه الحياة وتغلب على كل المصائب بصبره، يعد نفسه بالقيامة لهذا العذاب كمكافأة: فاديّ حي، وفي اليوم الأخير سيقيم من التراب هذا الجلد الفاسد، وسأرى الله في جسدي (أيوب 19: 25-26). ويقول إشعياء النبي وهو يعلن القيامة للشعوب: "سيُبتلع الموت إلى الأبد... لأنه هكذا قال الرب" (إش 25: 8).
وبالمثل، يصف النبي الكريم حزقيال بشرح كامل كيف ستستعيد العظام الجافة قوتها وإحساسها وحركتها مرة أخرى، وكيف ستتشكل الأوردة مرة أخرى، وسيعود تكوين جسم الإنسان إلى قوته السابقة، وكيف ستلبس العظام اليابسة لحمًا جديدًا ومغطاة بالجلد. عندما نقرأ الكلمات النبوية، يبدو الأمر وكأننا نرى أجسادًا بشرية ترتفع. كانت يد الرب عليّ، فأخرجني الرب بالروح وأوقفني في وسط الحقل وهي مليئة عظاماً... وقال لي: تنبأ على هذه العظام وقل لها: «العظام يابسة!» اسمعوا كلمة الرب!» هكذا قال السيد الرب لهذه العظام: ها أنا أجعل فيك روحا فتحيين. وأبسط عليك عصبًا وأبسط عليك لحمًا وأبسط عليك جلدًا وأجعل فيك روحًا فتحيون وتعلمون أني أنا الرب. تنبأت كما أمرت. ولما تنبأت كان صوت وإذا حركة وابتدأت العظام تجتمع (حزقيال 37: 1-7).
هنا يوضح النبي أن السمع والحركة ينسكبان في العظام قبل روح الحياة. لأن العظام اليابسة أُمرت أن تسمع أولاً، كما لو كانت لها حاسة السمع، والكلمات النبوية هنا تعني أن كل عظم كان متحدًا في تكوينه الخاص: وبدأت العظام تجتمع معًا، عظمًا إلى عظم. فرأيت وإذا بعصب عليها ونمو لحم وغطاها الجلد من فوق ولم يكن فيها روح (حزقيال 37: 7-8).
إنها رحمة الله العظيمة أن النبي أصبح شاهدًا للقيامة المستقبلية، حتى نتمكن نحن أيضًا من رؤيتها بأعيننا، لأنه لا يمكن للجميع أن يكونوا شهودًا على ذلك. ولكن دعونا نسمع كيف يحيي الموتى بروح الحياة، وكيف يقوم الراقدون في القبور. فقال لي: تنبأ للروح، تنبأ يا ابن الإنسان، وقل للروح: هكذا قال السيد الرب: هلم أيها الروح من الرياح الأربع وهب على هؤلاء القتلى فيحيون. وتنبأت كما أمرني، فدخل فيهم الروح، فحيوا وقاموا على أقدامهم، وجيش عظيم جدًا جدًا (حزقيال 37: 9-10).
وقد رأينا كيف يستقبل الموتى روح الحياة ويقومون من قبورهم. فهل من المدهش أنه بأمر الرب تفتح قبور الموتى، إذ تهتز الأرض كلها داخل حدودها برعد واحد، ويخرج البحر من حدودها، ويحبس جريان مياهه من جديد! بغتة في طرفة عين عند البوق الاخير. فإنه سيبوق فيقوم الأموات عديمي فساد ونحن نتغير (1كو15: 52). من يؤمن بهذا سيرتفع أولاً في الهواء للقاء الرب، أما غير المؤمن فيبقى، وبعدم إيمانه سيخضع نفسه للدينونة.
يرينا الرب في الإنجيل كيف نقوم، فهو لم يقم لعازر وحده، بل إيمان الجميع. عندما تقرأ وتؤمن، فإن أفكارك التي كانت ميتة، تعود إلى الحياة. ولما جاء الرب إلى القبر صرخ بصوت عظيم: لعازر! اخرج (يوحنا 11: 43)؛ لقد فعل ذلك ليظهر صورة ومثال القيامة المستقبلية. لماذا صرخ بصوته، عندما كان بإمكانه أن يتصرف بالروح، عندما كان بإمكانه أن يأمر بصمت؟ طبعًا لإظهار ما هو مكتوب: بغتة، في طرفة عين، عند البوق الأخير؛ فإنه سيبوق فيقوم الأموات عديمي فساد ونحن نتغير (1كو15: 52). لأن البوق يصدر صوته برفع صوته. فصرخ: لعازر! اخرج. لماذا يضاف الاسم أيضا؟ بالطبع، حتى لا يخطئ أحد المتمردين بآخر، أو حتى لا تبدو القيامة عرضية ولا تحدث بأمر.
فسمع الميت فخرج من القبر ملفوفاً بالأقمطة على يديه ورجليه ووجهه مربوط بمنديل (يوحنا 11: 44). هل تستطيع أن تفهم كيف خرج لعازر من القبر وهو معصوب العينين ورجليه؟ وكانت عليه قيود فلم يمسكوه. وكانت عيناه مغمضتين ولكنه أبصر. لأنه بقوة أمر الله توقفت الطبيعة عن عملها، وتركت أمرها، وأطاعت صوت الخالق؛ انكسرت قيود الموت قبل قيود القبر: كانت قوة الله تعمل قبل أن يبدأ لعازر في المشي.
إذا كان هذا مفاجئًا لك، فتذكر من أمر بهذا، وسوف تتوقف عن الدهشة: يسوع المسيح، قوة الله، الحياة، النور، قيامة الأموات. القوة أقامت المتكئ على قدميه، وأعطته الحياة المشي، والنور طرد الظلمة، وأعاد البصر، والقيامة أعطته الحياة.
وهل من المدهش أن تعود الروح إلى دعوة الله، ويعود الجلد إلى العظام، عندما قام الموتى من لمسة واحدة من جسد النبي إيليا: صلى النبي وأقام الشباب الميت. أمر الرسول بطرس، باسم المسيح، طابيثا بالنهوض والمشي، ثم ظن كثير من الفقراء، فرحين، أن الحياة قد عادت إليها من أجل تقديم الصدقات؛ وما زلنا لا نؤمن بالخلاص. لقد طلبوا قيامة قريبهم بدموعهم، ولكننا لا نؤمن بوجود القيامة حتى مع علمنا بآلام المسيح. عندما أسلم يسوع الروح ليُظهر أنه مات من أجل قيامتنا، كشف عن ترتيب القيامة ذاته: صرخ يسوع مرة أخرى بصوت عظيم، وأسلم الروح. وإذا حجاب الكنيسة قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل. واهتزت الارض. وتبددت الحجارة. والقبور تفتحت. وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين (متى 50:27-53).
إذا كانت مثل هذه الأمور العجيبة قد حدثت عند ظهور روح المسيح، فلماذا تبدو لنا غير معقولة أثناء مجيء المسيح للدينونة؟ علاوة على ذلك، فإن هذه القيامة هي دليل على القيامة المستقبلية ومثال للحق المستقبلي؛ فالمثال أقل من الحقيقة نفسها. ولكن من، أثناء معاناة الرب، فتح القبور، وساعد القائمين من القبور، وأظهر الطريق إلى المدينة المقدسة؟ إذا لم يكن هناك أحد، فإن قوة الله كانت وعملت في أجساد الموتى. أنت تبحث عن المساعدة البشرية حيث ترى عمل الله.
أعمال الله لا تتطلب مساعدة بشرية. أمر الله السماء أن تكون - وتمت؛ وعزم على خلق الأرض، فخلقت. من جمع الحجارة وبأي قوة؟ من خدم الإله الخالق؟ وفي غمضة عين حدث كل ذلك. هل تريد أن تعرف متى؟ لا قال في وقت أقرب مما فعله. عندما تقوم العناصر عند كلمة الرب، فلماذا، عند كلمته، لا يقوم الأموات، الذين، رغم أنهم ماتوا، عاشوا ذات يوم وكان لديهم روح الشعور، وكان لديهم القوة للعمل؟ وإلا فمن الأفضل أن تكون بلا روح وليس لديك مشاعر. قال الشيطان للمخلص: مر هذا الحجر أن يصير خبزًا (لوقا 4: 3). إن الشيطان يعترف أن الطبيعة بأمر الرب يمكن أن تتحول، ولكنك لا تؤمن أنه بكلمة الرب يمكن أن تتغير نفس الطبيعة.
إذا كانت الأرض والسماء تجددان، فلماذا نشك في تجديد الإنسان الذي خلقت الأرض والسماء من أجله؟ إذا تم إنقاذ المجرم للإعدام، فلماذا لا يعيش الصديق إلى الأبد للمجد؟ إذا كانت دودة الخطايا لا تموت، فلماذا يهلك جسد الصديقين؟ هذه هي القيامة، كما تصورها كلمة الله نفسها: من سقط سيقوم، ومن مات فسيحيا.
يتطلب نظام العدالة أنه عندما تكون أعمال النفس والجسد مشتركة (ما تفكر فيه الروح، يعمله الجسد)، فيجب أن يُحاكم كلاهما، ويجب إما أن يُقتلا أو يُراعى في المجد، لأن ناموس الجسد يتعارض مع ناموس الروح، والروح تفعل في الغالب ما تكرهه. بما أن خطيئة الجسد التي تعيش في الإنسان فعالة، فمن غير اللائق وغير العادل أن تُعاقب النفس فقط المتورطة في الذنب، بينما يتمتع الجسد بالسلام، كونه سببًا للأحزان، أن تُدان نفس واحدة، وهي ليست الوحيدة التي أخطأت، أو أن تنال نفس واحدة المجد، وهي ليست الوحيدة التي تتعب.
سيتم إحياء الجميع، ولكن كل واحد، كما يقول الرسول بولس، في ترتيبه (1 كو 15:23). إن ثمرة رحمة الله مشتركة، لكن ترتيب المزايا مختلف. النهار يشرق للجميع، والشمس تدفئ كل الشعوب، والمطر يجعل أرض الجميع مثمرة. لقد ولدنا جميعًا، وسنقوم جميعًا، لكن حالة الحياة والقيامة مختلفة. ويوقظ القديس بولس النائم إلى الحياة قائلاً: "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فينير لك المسيح" (أف 5: 14). يستيقظ النائم ليعيش ويكون مثل الرسول بولس ويقول: نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات (1تس 4: 15). لأن الرسول بولس لا يتحدث هنا عن الاستخدام العام للنفس والحياة، بل عن استحقاق القيامة. لأنه إذ قال: "الأموات في المسيح سيقومون أولاً"، يضيف: "ثم نحن الأحياء الباقين سنخطف جميعاً معهم في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تسالونيكي 4: 16-17).
إن عدم الإيمان بالقيامة دنس عظيم، لأننا إن لم نقوم، فقد مات المسيح عبثًا، ولذلك لم يقم المسيح من بين الأموات. فإن لم يقم من أجلنا، فهو إذن لم يقم أبدًا، إذ ليس له حاجة إلى القيامة. فيه قام العالم، قامت السماء، قامت الأرض، إذ ستكون سماء جديدة وأرض جديدة. هل كانت القيامة ضرورية لنفسه إن لم تكن القيود المميتة تعيقه؟ ومع أنه مات كإنسان، إلا أنه كان حرًا في الجحيم نفسه.
نحن لا نجرؤ على قياس عظمة قوة الله بالقوة البشرية: لا ينبغي لنا أن نتحقق من كيفية قيامة شخص ما، أو بأي جسد سيقام، أو كيف سيتحد ما تم تدميره، ويتم استعادة ما سقط. لأن هذا سيتم بمشيئة الله... دعونا لا نتساءل عن كيفية قيامتنا، بل نتوقع فقط نتيجة القيامة، التي سننالها إذا تخلينا عن الرذائل، وحصلنا على كمال السر الروحي، وإذا كان الجسد المتجدد يتلقى نعمة من الروح، وتستقبل النفس من المسيح إشعاع النور الأبدي.
قيامة ربنا هي حياة للأموات، ومغفرة للخطاة، ومجد للقديسين. ولهذا السبب يشجع النبي القدوس كل خليقة وكل خليقة على الاحتفال بهذا اليوم بأبهى حلة قائلاً: هذا اليوم الذي صنعه الرب فلنبتهج ولنتهلل به! (عيد الفصح) 3.
هذا اليوم يخترق كل شيء وينيره، ويحتضن السماء والأرض والعالم السفلي، فنور المسيح لا تحجبه الجدران، ولا تقسمه العناصر، ولا يظلمه الظلام. نور المسيح هو يوم بلا مساء، يوم لا نهاية له: يضيء في كل مكان، وينير كل شيء، ولا يخفى عليه شيء. ذلك اليوم هو المسيح نفسه، كما يقول الرسول بولس: "قد مضى الليل واقترب النهار" (رومية 12:13). يقال "لقد مضى الليل" (ولن يتبع) حتى نفهم أنه مع اقتراب نور المسيح، يُطرد ظلمة الشيطان، وينتهي جاهل الخطايا، وأنه بهذا الإشعاع تم تدمير أخطاء العقل السابقة وتوقف الشر المغري. وأن هذا اليوم (أي المسيح) ينير السماء والأرض والعالم السفلي، يشهد الكتاب المقدس لذلك: كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم (يوحنا 1: 9). ونقرأ من النبي أنه في هذا اليوم استضاءت أعماق الجحيم: «على الساكنين في أرض ظلال الموت يشرق نور» (إش 9: 2). وعن حقيقة أن هذا اليوم يشرق في السماء، اقرأ من داود النبي: "أبقى نسله إلى الأبد، وكرسيه مثل أيام السماء" (مز 89: 30).
ومن هو يوم السماء إن لم يكن المسيح الرب؟ (أنظر مز 19: 3).
وبما أن يوم السماء لن يتبعه ليل أبدًا، فحتى بعد ظهور بر المسيح، تختفي ظلمة الخطايا. وبما أن النهار يشرق دائمًا ولا يحجبه أي ظلمة، فإن نور المسيح أيضًا يشرق ولا يغشاه ظلمة الخطايا. ولهذا يقول الإنجيلي يوحنا: "والنور يشرق في الظلمة، والظلمة لم تدركه" (يوحنا 1: 5).
ففي قيامة ربنا تنتصر كل العناصر. في هذا اليوم تكون الشمس نفسها أوضح من المعتاد: يليق بالشمس أن تبتهج بقيامته، لأنها في آلامه غطتها ظلمة الرثاء.
لذلك، أيها الإخوة، لنفرح جميعًا في هذا اليوم المقدس! لا ينبغي لأحد أن يستبعد نفسه من الفرح العام، إذ يوبخ ضميره على خطاياه؛ لا يتهرب أحد من الصلوات الاحتفالية مثقلاً بكثرة آثامه. ينبغي للخاطئ اليوم أن يكون له رجاء جيد في مغفرة الخطايا، إذ له ضمان عظيم في الذي به نال اللص الفردوس.
وكيف لا يأمل المسيحي في مغفرة الخطايا؟ إذا كان المسيح المخلص قد رحم ذلك اللص أثناء الصلب، فكيف لا يرحم المسيحي بعد قيامته؟ وإذا أظهر المتألم المتواضع الكثير من الرحمة للتائب، فما هي الرحمة التي سيظهرها القائم في المجد لمن يسأل!
يجب أن نسأل عن أعدائنا أنفسهم ونصلي من أجل الذين يضطهدوننا، كما صلى الرب قائلاً: أيها الآب! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون (لوقا 23: 34). انظر الرحمة العظيمة هنا. لقد اضطهد الناس خالقهم، لكنه غفر لهم أعظم الذنوب وعذرهم أيضًا بالجهل قائلاً: إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون. لأنهم لو عرفوا، لما تجرأوا على اضطهاد ربهم، ولرأوا خلاصهم بقدرته. ولكن مضطهدي المسيح رضوا بقتله، وما زالوا يجدفون ويفترون. وهو نفسه يقول: "يلعنون وأنت تبارك" (مز 109: 28).
فباركنا المسيح ألا نخاف من شتيمة الذين يضطهدوننا، وعلمنا ألا ننزعج من اللعنات عندما نؤمن به، القادر أن يزيل عنا كل لعنة.
التقوى تكمن في معرفة وصايا المسيح والعمل بها. هذه هي، أولاً، الوصية بأن تحب قريبك كنفسك (مرقس 12: 30-31) والتطويبات (راجع متى 5: 3-12). إن اتباع وصايا الإنجيل هذه يهدف إلى تغيير روح الإنسان إلى الأفضل، وتوجيهه لمحاربة خطيئته وأهوائه، التي، مهما كانت مألوفة وعزيزة على الإنسان، تسبب له المعاناة، وتحرمه من المحبة وتبعده عن الله.
الفضيلة هنا: الصفات الجيدة للنفس، مثل السلام الروحي، والمحبة الإنجيلية، والرحمة، والصبر، والتواضع، والوداعة، والصمت، والتعفف، والصلاح، إلخ.
هذا هو اليوم الذي صنعه الرب: فلنبتهج ونبتهج به! (مز 118: 24).
قد تكون مهتمًا بـ: