Слово о житију Светог Петра Атонског

„Слово о житију Светог Петра Атонског“ је најстарије дело Светог Григорија Паламе (око 1332). Свети Григорије не само да препричава, већ дубоко сагледава подвижнички пут Светог Петра, првог монаха пустињака на Светој Гори Атонској и њеног духовног оснивача. Детаљно се задржава на кључним тренуцима светитељевог живота: служењу војног рока, заточеништву, чудесном ослобођењу, дугим годинама пустињског живота и интензивном духовном подвигу. Аутор не само да велича Светог Петра Атонског, већ открива и богословски смисао његових подвига, истичући важност исихастичког искуства, непрестане молитве и борбе са страстима. Публикација представља: 1. Први руски превод Речи, који је направио А. Иу. Волцхкевицх и А.О. Криукова. Састоји се од 52 поглавља. 2. Превод древног житија Светог Петра (компоновао Николај Монк), извршио А. Иу. Виноградов. Састоји се од 6 поглавља. *Пун назив дела је „Слово о чудесном и равноанђелском животу преподобног и богоносног оца нашег Петра, који се подвизавао на светој Гори Атонској. *Наслов дела на грчком је και θεοφορου πατρος ημων Πετρου του εν τω αγιω ορει ᾿γ ορει τ ασκησαντος. Садржај Од издавача Предговор Антонио Риго. Житије Петра Атонита (БХГ 1506), саставио Григорије Палама Рукописи и издања Слова о житију светог Петра Сигле Као свети отац наш Григорије [Палама], чудотворац и архиепископ солунски и нови Богослов. Реч о чудесном и анђелском животу преподобног и богоносног оца нашег Петра, који се подвизавао на светој Гори Атонској § 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 § 8 § 9 § 10 § 11 § 12 § 4 § 16 § 12 § 13 § 16 § 5 18 § 19 § 20 § 21 § 22 § 23 § 24 § 25 § 26 § 27 § 28 § 29 § 30 § 31 § 32 § 33 § 34 § 35 § 36 § 43 § 7 § 36 § 4 § 83 § 42 § 43 § 44 § 45 § 46 § 47 § 48 § 49 § 50 § 51 § 52 Додатак. А.Иу. Виноградов. Извори које користи Свети Григорије Палама Житије преподобног и богоносног оца нашег Петра Атонског И 1 2 3 4 ИИ 1 2 3 4 5 ИИИ 1 2 3 4 5 ИВ 1 2 3 4 В 1 2 3 ВИ 1 2 3 4 5 6 7 Списак скраћеница Наслеђе Светог Григорија Паламе остало је слабо развијено и недовољно истражено до данас. Ово се првенствено односи на грчки текст, јер је издање П. Ц. Христа (ПС) на много начина несавршено. Хронологија Паламиних списа у ПС прилично је условна: научник није идентификовао многе патристичке и друге цитате и алузије у ткиву текста. Није извршио проучавање и упоређивање регистра светитељевих дела у појединим збиркама, а није ни анализирао „позадину“ ових дела, односно текстове који се налазе у кодексима са делима Паламе. Осим тога, како у погледу апаратуре, тако иу погледу уредничког издања П. Христа, оно не испуњава захтеве данашњице. Тренутно се на Западу припрема ново издање свих текстова Св. Паламе и врши се „ревизија“ монументалног дела П. Христа, која ће вероватно трајати годинама, ако не и деценијама. Ништа боља ситуација није ни са руским преводима. Од 60-их година прошлог века Свети Григорије Палама се на руски преводи спорадично: Омилије, Тријади у одбрану светог и тихог, Сто педесет глава и неки други списи 1 . У међувремену, у сенци пажње преводилаца и истраживача остали су највреднији, најдубљи и најсложенији полемички теолошки трактати, попут Ан тиретицс то Акиндинус 2, Четири речи против Грегоре. Иста судбина задесила је и јединствени хагиографски „бестселер“ Светог Паламе, који су светогорски монаси читали и читају. Реч о чудесном и равноанђелском животу нашег преподобног и богоносног оца Петра, који се подвизавао на Светој Гори Атонској, био је један од најпознатијих агиографских текстова на Атону, али никада није преведен на словенски језик. Ова књига попуњава празнину и читаоцу представља први руски превод Речи (урадили А. Иу. Волцхкевицх и А. О. Криукова). Речи о чудесном и подједнако анђеоском животу Светог Петра претходи чланак италијанског истраживача Антонија Рига (Риго 1995, прев. А. Иу. Волцхкевицх), који је послужио као суи генерис синтеза његових вишегодишњих истраживања посвећених древној традицији поштовања Светог Петра. Петра. Текст превода Речи коментарисали смо уз учешће А. Иу. Виноградов, А.В. Марков и А.С. Егоров. Превод древног житија Светог Петра, који је саставио Николај Монк, извршио је А. Иу. Виноградов, који је свој превод обезбедио са детаљним научним чланком. Поред тога, А. Иу. Виноградов је проверио грчки текст Речи из ПС са московским списком Речи (Синодалис Граецус 98: М). Овај рукопис није узео у обзир П. Христ. Касније су у текст житија додане неке схолије из коментара А. Рига. Надамо се да ће ова књига означити почетак систематског превођења и објављивања на руском језику свих дела солунског светитеља, светила исихастичког богословља. Д. А. Поспелов, „Αγιον και Θειον Ορος“, 2006. Често се дешава да хагиографска дела једног или другог великог византијског писца заврше ван видног поља научника, или на његовој периферији и да се доживљавају као παρεργα, као још једно мало дело великог ума. На пример, два велика хагиографска дела Мајкла Пселоса објављена су тек 1970-их. 3 У међувремену, хагиографија не само да вам омогућава да сагледате познатог аутора из другачије перспективе, она често даје нову представу о њему. Не само презентација, већ и сам избор теме омогућава да се процене преференције и намере аутора. И мада је Слово о житију (или енкомијум) Светог Петра Атонског (БХГ 1506), које је написао свети Григорије Палама, објављено доста давно, није привукло дужну пажњу. Значајно је да се дуго управо овај, који је, у суштини, обрада и преиспитивање античког текста, сматрао јединим житијем Светог Петра. Тек почетком 20. века. Кирсопп Лаке је идентификовао и објавио древни Петров живот, који је очигледно послужио као једини извор за Паламу - текст Николаја Монаха. Једина детаљна студија легенде о Светом Петру потекла је из пера Дионисија Папахрисантуа тек 1974. године. Коначно, критичко издање самог текста енкомијума извршио је Панагиотис Цхристоу 1992. године (ПС 5,161–192), али чак ни сви примерци споменика нису узети у обзир. Још мање познат је домаћем читаоцу Палама хагиограф. Хагиографско наслеђе Светог Григорија опширно. Укључује, прво, омилије за разне празнике: Господњу, Богородичину, недељу свих светих, недељу светих праотаца, Тријумф православља. Заправо, речи хвале посвећене су свецима, јунацима Јеванђеља, посебно онима који се везују за мистичко предање: светом Јовану Крститељу (БХГ 846), ап. Јована јеванђелисте (БХГ 932а), Свете Марије Магдалене (БХГ 1162ц), прил. Петра и Павла (БХГ 1501), као и великомученика. Димитрије Солунски (БХГ 546) – заштитник архијерејског намесништва Светог Григорија. Житије, тачније хвалоспев (енкомија) светог Петра представља у овој серији светогорски стадијум Паламиног живота – његов омаж успомени на првог светитеља. Међутим, намера аутора испада дубља: Свети Петар није само симбол Атоса, већ симбол светогорске исихије, а самим тим и исихазма уопште. Његов пустињачки живот ван бурне монашке делатности (попут св. Атанасија Атонског), такође лишен протоком времена готово свих земаљских детаља, за Паламу је био најбоља персонификација и идеал светогорског монаштва. Међутим, такав став се не може сматрати иновацијом Светог Григорија: већ његов примарни извор – текст Николаја Монаха, који је живео у Кс веку – истицао је пустињачку, усамљену, монашку, у правом смислу те речи, компоненту лика Светог Петра. Није случајно што он тако често користи кључну реч за Паламу, исихија (која је у овом издању остала без превода, јер сви њени синоними – тишина, тишина, мир итд. – не преносе сву ширину и дубину овог појма). Али и овде Палама агиограф делује као исихаста, развијајући и продубљујући тему јуначког подвига и мистичног доживљаја светитеља. Намерно уклањајући ионако ретке детаље, он се фокусира на духовно тумачење живота пустињака: пост, уздржање, борбу против демона. Није случајно што се у средиште живота (§§ 17–20) поставља расправа о исихији: она као да приморава да се на све спољашње догађаје сагледа на нов начин, изнутра, и чини извесно језгро читавог текста. На примеру Житија Светог Петра Атонског видимо да се Палама испоставља да је више од хагиографа, иако је добро свестан целокупне жанровске тематике. Али аутор није само исихаста – овде он делује као историчар античког светогорског исихазма: из оскудног чињеничног материјала под његовим пером расте слика и пример истинског подвижништва. У овом контексту, речи Паламе о опадању поштовања Светог Петра личе на констатацију о опадању исихазма на Атосу, који свети Григорије жели да оживи. Зато текст представљен у овом издању носи двоструко оптерећење: поред упознавања Паламе агиографа, читалац ће моћи изнова да погледа Паламу исихасту. Истовремено, чинило нам се умесним да дамо превод извора Светог Григорија, неколико сведочанстава о Светом Петру Атонском – макар само да би, у поређењу са оригиналом, био јаснији начин Паламиног књижевног стваралаштва. Антонио Риго. Житије Петра Атонита (БХГ 1506), саставио Григорије Палама У Енкомији Св. Григорију Палами, патријарх Филотеј Кокин каже да је Палама почео да пише током свог другог боравка на Светој Гори. „Његово прво дело била је приповест посвећена божанском оцу Петру, овом истинитом делу светог Атоса, који се због свог изванредног и анђеоског боравка и подвига на Светој Гори назива Атос” 4. Текст овог дела, ημων Πετρου τοντρου τοντρου τοντρου τοντρου τονυ ειυ εωω ορει του Α θω ασκησαντος, објавио К. Јанинг у Ацта Санцторум 5 недавно је поново објављен 6 , али је до сада био ван видног поља научника 7 и стога заслужује посебну пажњу. Исихаста Петар, легендарна личност светогорског монаштва, извршио је свој подвиг на Светој Гори у периоду који је претходио оснивању великих манастира. Најдревније дело посвећено њему је Канон химнографа Јосифа, написан 831–841. Подаци који се могу извући из овог канона су веома оскудни: Петар је био у исихији на Светој Гори, његове мошти су биле сакривене од света дуги низ година, а током писања канона извршена су многа исцељења 8 . Крајем наредног века, око 970/980, монах Никола је саставио Житије Светог Петра 9. Ово дело је компилација три предања, различита по пореклу и садржају, али повезана ликом светитеља по имену Петар. Упркос чињеници да се три истоимена лика испоставило да су сједињени у једну особу, можемо истаћи први део, који говори о чуду Светог Николе, који се јавио заробљенику Арапа, научнику 10. Петру; друга, посвећена Петровој педесетогодишњој испосници на Атосу; и последњи, где се прослављају чуда која су се у Тракији догодила од моштију извесног трећег Петра. Житије које је написао Никола није било широко распрострањено, а поштовање светитеља било је ограничено искључиво на монашки круг Атоса 11. Једини доказ који се односи на „спољашњи свет“ је Канон Светог Петра у Менаиону за јун, који налазимо у рукопису с краја 10. века, који потиче из Цонстантинастер11. Тако су успомену на Светог Петра поштовали само монаси, а овај локални култ није имао озбиљних присталица ван светогорских манастира. Такође се може приметити да од 11. века. поштовање Петра све је више падало у заборав 13 и обновљено је тек оживљавањем испосништва и развојем исихазма крајем 13. и 14. века. Првим значајним доказом пробуђеног интересовања за личност првог атонског исихасте треба сматрати повећање броја спискова Житија које је саставио Никола 14. Атонска предања, у комбинацији са другим нама доступним подацима, омогућавају да закључимо да је Свети Петар био посебно поштован у Лаври Свете Афанасије. Из Никољског Житија сазнајемо да се пећина у којој је Петар провео педесет година сам налазила у најнапуштенијем делу Атоса, којим је управљала Лавра. До данас локалне легенде (вероватно репродукују причу о писаном Житију) указују на постојање на овом месту манастира Светог Петра 15. Житије Нифона, светогорског пустињака из средине 14. века, потврђује и појашњава ове податке. Нифон са својим учитељем Теогностом живео је у близини Лавре (προς τα μερη της Λαυρας) – на истом месту, додаје агиограф, Петар Атон (ενθα πριν Πετρο) једном је живео. Αθωνιτης αρετης το θεμελιον κατεβαλετο) 16. Овим првим порукама можемо додати и власничку белешку једног од лаврских рукописа (сада цод. Цоисл. 109): „(...) ова књига је из параклиса Пресвете Богородице наше и светог оца нашег Петра Атонског“ 17. Ова рукописна белешка из 13./14. века, наводи нас на чињеницу да је код нас, узимајући у обзир Лавра, наведена белешка. црква посвећена Богородици и Светом Петру, налазила се непосредно на територији Лавре 18. И коначно, последњи доказ. Из Житија најпознатијег атонског житеља КСИВ века. Максима Кавсокалива 19, коју је саставио Теофан, у то време већ игуман манастира Ватопеда и митрополит Перитеорије 20, сазнајемо да је по доласку на Свету Гору свети Максим Кавсокалив боравио у Лаври. Тамо је прочитао Житије светог Атанасија, ктитора манастира, и светог Петра: прво од њих представљало је узор заједничког монаштва, друго – живот у исихији 21, први светитељ је био духовник монаха који су се подвизавали у великим манастирима, други – пустињацима који су бирали самоћу. Према хагиографу, Св. Максим је тако упоредио два „оца оснивача” монаштва на Светој Гори, односно Светог Петра Атонског и Светог Атанасија 22. Истовремено, први Кавсокалијевски биограф, његов ученик Нифон Кавсокалив, приказује светитеља као другог Онуфрија, а другог Петра Атонског 23. Дакле, Житије Светог Петра, које је саставио свети Григорије Палама, органски се уклопило у тренд оживљавања и новог процвата светитељског поштовања, који је јасно постао очигледан на прелазу из 13. у 14. век. Из других извора се зна да је Свети Петар био посебно поштован у Лаври. Наравно, он је био слава манастира, пошто се, према предању, његова пећина налазила у близини Лавре. По нашем мишљењу, веома је значајно да је Свети Григорије Палама радио на Житију Петровом током свог боравка у манастиру Светог Саве (Халда), код Лавре. Да бисмо утврдили време писања Житија, треба се обратити подацима које наводи патријарх Филотеј Кокин у својој Енкомији Палама. Свети Григорије је, враћајући се на Атос из Верије 1330 24 , боравио у манастиру Светог Саве у близини Лавре 25 и у трећој години боравка у овом манастиру 26 започео је књижевну делатност. Тако његово прво дело, Житије светог Петра, датира из 1332 27. године Житије св., саставио Палама. Петар не даје никакве нове податке у поређењу са древнијим Животом на коме се, заправо, заснива, до те мере да чува редослед приказа догађаја. 28 У неким случајевима, Свети Григорије даје скривене референце на древни Житије 29. У ствари, Паламино дело није житије, већ енкомијум – реторичко дело по свом дизајну и карактеру – које је упућено монашкој братији и, вероватно, прочитано на дан сећања на светог Петра (12. јуна) 28 . Ако је Николајево дело, као што смо могли приметити 31, лишено временске референце и било каквог упућивања на историјску стварност, онда Палама прецртава чак и оне оскудне хронолошке и географске ознаке које су ипак биле садржане у оригиналном узорку. Тако, Житије Николе говори да је Петар био војник у Петој сколи (σχολη), ратовао у Сирији и био заробљеник у Самари 32, док Палама помиње (у најопштијем облику) рат са Арапима и ропство Петра 33. На исти начин, манастир Св. Климент, који се помиње у античком Житију 34, претворио се у извесни безимени манастир (σεμνειου δε τινος αντικρυας) 35. Једини сачувани топоним је Фотокумис (или Фотокомис), место у Тракији3 где се налазе мошти саинт.6. У Житију које је саставио Николај може се прочитати пророчанство које је Петру дала Богородица о славној будућности светогорских манастира. Пресвета Богородица са Светим Николајем јавља се Петру и обраћа му се следећим говором: „Наћи ће мир на Светој Гори, коју сам, по жељи Својој, добио у наслеђе од Сина и Бога Мога, да би они који се удаљавају од световних брига, [који] по својој моћи почну да се труде за духовну и веру своју, призивају и добро име моје, да не би трошили своју веру и добро име садашњи живот тамо и наследи будућност кроз побожна дела, и Мој дух се томе веома радује, јер сигурно ће доћи време када ће бити испуњен 37 пуком монаха од краја до краја, и за све векове милост Мога Сина и Бога неће се одвратити од њих 38 ако се они сами придржавају заповеди на северу именованом гором, и они ће владати њоме од мора до мора, прославићу њихово име по целој васељени и постаћу заштитник за оне који се боре на њој” 39. Пророчанство Богородице Петру привукло је пажњу многих генерација атонских монаха. Очигледно је састављен на основу сличних Богородичиних речи садржаних у збирци легенди – Πατρια са Свете 40. – која у издању које је до нас стигло датира, најкасније, из 15. века. По предању изнесеном у Πατρια, после Вазнесења Христовог, Богородица је посетила Свету Гору и изговорила следеће речи (које, као што смо управо видели, звуче у древном Петровом Житију): „Ова гора ми је дата у наслеђе од Мога Сина и Бога. Веома је занимљива и Богородичина молитва која је одмах уследила након ових речи: „Господе и Сине мој, благослови ово место и обрати милост Своју на ову гору и на оне који овде живе до свршетка света, у име Твоје и Моје. Учини то да уз мало труда и труда окају грехе своје и да се спасу од вечне осуде. Окружи их бескрајним животом у садашњем веку и бескрајним животом у овом б. као надвила изнад свих других, а оне који јуришају овамо са једног врха на други растерује и спасава их од сваког напада непријатеља, видљивих и невидљивих” 41. Ово предвиђање, које је касније претрпело неке измене 42, било је веома популарно у 14. веку, колико можемо судити на основу руком писаних доказа 43 и једног књижевног дела тих година. У већ поменутом Житију св. Максима Кавсокалива, коју је написао Теофан (Перитеоријан), налазимо подужу епизоду посвећену величању и хваљењу Свете Горе. Ови Теофанови редови су изузетно важни јер одражавају типичан поглед светогорских монаха средином 14. века. Ево опет пророчанства које је Богородица дала Петру. Тако Теофан пише: „Овај изабрани Атос је виноград Господа над војскама, 44 посвећен на небесима од Господа и пречисте Госпође наше Богородице за пребивалиште оних који желе да се спасу и труде се да у чистоти разговарају са Богом. Ово је Богородица најавила славном и пресветом светитељу Петру који је надимак на Свету Гору и надимак његов. људску силу предсказала је нашем најсветијем и највишем оцу Атанасију међу подвижницима, који је с правом узео своје име по „бесмртности“, да ће овај виноград своје гране и гране своје послати у море 45 и процветати као љиљан, отворити се као ружа и донети зрелу и обилну жетву, Христу Богу,46. Онај који почиње да тражи Санкт Петербург у енкомијуму. Петар, који је дошао из Паламиног пера, биће потпуно разочаран таквим идејама или наговештајима. За нашег аутора пророчанство о будућој слави монаштва на Светој Гори није од посебног интереса: он се само сећа да је Атос посвећен Пресветој Богородици. У делу Светог Григорија, Богородица се обраћа Петру следећим речима: „У Европи постоји гора, највеличанственија и најлепша, она је окренута Либији и стрши далеко у море. Одабравши [ову гору] са свих [граница] земаљских, реших да је дам у наслеђе монасима, и зато ће је бити названа светињом Својом „Свети“ 47. Енкомијум Григорија Паламе разликује се од Житија које је написао Никола, пре свега по два значајна уметања која не налазе кореспонденцију у античком тексту. Реч је о опширном опису посвећеном животу у исихији који је Петар водио на Атосу и о Петровим упутствима упућеним ловцу који је светитеља видео после много година његових подвига. Почнимо од овог другог, јер због своје краткоће овај текст не захтева дугачке коментаре. Дакле, Петар каже свом саговорнику, подстичући га да се врати животу у свету: „Пази на себе и одрекавши се, колико је у твојој моћи, овоземаљских задовољстава и брига, сачувај сећање на Бога у срцу своме, као да си записао молитвено помињање Његовог имена у скривеним закутинама Са овом душом устаљеном предањем, која садржи изразе ове душе.“48 μνημη του Θεου), Палама јасно указује на праксу Исусове молитве, која је у то време постајала све распрострањена и призната 49 . Други пасус заслужује детаљнију анализу, због чега се чини умесним цитирати га у целости. „...Захваљујући пажљивом вежбању у исихији, учинио је своје срце савршеном божанском кочијом, новим небом и пребивалиштем Божијим пријатнијим од самог неба. А то је, укратко речено, значило да се његов ум вратио себи и постао једнодушан са самим собом (του νου πρυαυυ πρυαυ επιστροφη και συννευσις), па и како год то звучало изненађујуће, све силе душе су се вратиле у ум (επιστροφη) и поступиле и по њему и по Богу. (18) Немогуће је тачно изразити оно што следи. Јер када се ум повуче од свега чулног, изађе из вртлога збуњености који се ковитла око чулног и завири у „унутрашњег човека“, тада, видећи одвратну шминку која се [за њега] залепила због лутања, пожури да је спере тугом (πενθος). И чим се тај ружни вео скине – управо када душу не кидају разне ниске везаности – ум се једва смирује, не, он се истински сједињује са исихијом, остаје сам са собом, и, колико може да прими, сматра себе, односно [себе] изнад себе – Богом, ради кога постоји. Када превазиђе сопствену природу и обоготвори се кроз општење [са Богом], тада ће се непрестано усавршавати у још лепшим стварима – међутим, само ако се ум заштитио са свих страна, и ако првобитни кривац зла не може да му приђе ниоткуда, тако да овај, проникнувши [унутра] и нашавши га умом човека, не остане у њему, и не учини да му ум не остане ван себе, авај! – логор за његову злу војску: и, по јеванђељској речи, „последња ствар том човеку биће гора од прве“. Али нека се ово уопште не деси! Јер када ум, као што је претходна реч показала, изгони сваку страст која у њему живи, задобије бестрасност према души, потпуно враћајући себи не само себе, него и све друге духовне силе, он избацује из своје сржи све што је стекао споља. И тада ум све што је у њему било лоше усмерава на оно што је савршеније, тачније, на оно што је најсавршеније и што је део боље судбине, да не само да превазиђе материјалну бинарност, него и да се уздигне до спекулативних мисли и потпуно одвојен од [свих] идеја. Побожно и богољубиво скинувши сву своју одећу, он, по Светом писму, „нем и ћутљив“ 50 излази пред Бога. У овом тренутку закон материје обуздава ум, а ум је у потпуној сигурности обликован као више створење, јер никаква страст више не куца на ум, пошто благодат примљена споља све то чини у боље расположење. Дакле, ум, који је укључен у толико добрих ствари, преноси многе знаке божанске лепоте на тело које је са њим повезано, као посредник између божанске благодати и грубости тела и чини немогуће могућим. Одавде произилази боголика и непревазиђена вештина ка врлини и савршена непопустљивост или непопустљивост према пороку, као и чудеса, далековидност и промисао, и [дар] казивања о ономе што се дешава негде далеко, као да се дешава пред очима [приповедача]. Али, заиста, пре свега, сви ови [дарови] нису циљ тих блажених људи, него, као што неко гледа у зрак сунчеве светлости и разазнаје честице лебдеће у ваздуху, иако уопште нису циљ за посматрача, тако и блажени, саопштавајући се у чистоти са божанским зрацима – који по природи, о свему, окарактерисани у – уз истинито сазнање, а не само у истинском знању, а не о свему, прошлости, али чак и о будућности. Циљ им је, како кажу монаси, надсавршено савршенство, односно права исихија, тачније, плод истинске исихије, о којој смо већ говорили” 51. Ово место је, без сумње, било веома важно за самог Григорија Паламу, јер се овде могао усредсредити на унутрашњу страну живота у исихију. Ове фразе, са разним додацима, понављају се у његовим списима у наредној деценији, наиме у Посланицама Јовану и Теодору 52, ВИИ антирретица против Акиндина 53 и Посланици монахињи Ксенији 54. У наставку ће један пасус цитирати Филотеј Кокин у свом цитираном Грегу Палама55. Потпуни коментар овог одломка захтевао би дубинску анализу теолошког система Григорија Паламе, ослањајући се на касније текстове – одговарајуће одломке у Тријади и, поред тога, Ксенијину посланицу. Ограничимо се овде само на указивање на велики значај који се придаје скрушености (πενθος) 56, и да истакнемо да је главна идеја горњих редова окретање ума подвижника ка себи и сакупљање свих духовних сила. Овде видимо мотив карактеристичан за византијски исихазам 13. и 14. века. 57 Нећемо наводити безброј цитата; поменућемо само да у трећој четвртини КСИИИ века. монах Никифор је писао о потреби да се „окренеш себи, или чак да уђеш у себе“ (επανελθωμεν, η μα λλον εισελθωμεν) 58 и подстицао „да сабереш свој ум [и уведеш га]“ ( α¨ασσνωυσνγν). τον νουν ) 59 у срцу. Сличне речи налазимо у делима светог Григорија Синаитског († в. 1346): „потисни 60 свој ум из свог ума у своје срце и задржи га тамо“ (α και κρατει εν αυτ η), „садржи свој ум у срцу“ (τον νουν εν καρδδ συγκλειων), „уведи ум у срце“ ( τον νουν εν καρδι α συναγων) итд. 61 Међутим, највећи „теоретичар“, ако смем да кажем, прецизан је из овог Грегоријевог тајног дела био прецизан, из овог појединачног дела. његових Тријада 62 59. Он користи неке оригиналне термине (ειστροφη и његове деривате) који се не срећу међу његовим савременицима 63 . Тема окретања себи, формулисана у горњим изразима, први пут се појављује на овим страницама Житија Петра Атонита, али ће се у будућности више пута понављати. На пример, у поглављима о молитви и чистоти срца, написаним истовремено или нешто раније од прве Тријаде (1337/38) 64, налазимо следеће редове: „када јединство ума постане троструко, док остаје сједињено, [он] се придружује Богопримској Тројици, затварајући све улазе у грех (...). Јединство ума постаје троструко, остаје једно када се окреће себи (εν τη προς εαυτον στροφη) и кроз себе уздиже ка Богу. Окретање (στροφη) ума ка себи је будност (τηρησις) о себи, а његово уздизање ка Богу се остварује молитвом” 65. Ако у Посланици Варлааму Палама само помиње „усредсређивање и враћање ума себи” 66 треба да се у тријама поново окреће тријама, онда се у тријама понавља. себе, окретање ономе што је унутра, када човек приморава ум да се врати себи, због чега се може говорити о окретању себи и „опрезности ума“ 67. У наведеном одломку 68 из Житија Петра Атонског, који говори о светитељевом животу у самоћи, Григорије Палама је изразио главне идеје исихазма касне Византије и почео да развија њихову посебну терминологију. Овде су први пут зацртане теме које ће добити развој и довршење тек у каснијим, зрелим делима Светог Григорија, па овај текст заслужује велику пажњу истраживача. Рукописи и издања Слова о житију Светог Петра Текст Речи Светог Григорија о чудесном и равноанђелском животу нашег преподобног и богоносног оца Петра, који се подвизавао на Светој Гори Атонској, први је објавио Конрад Јанинг у Ацта Санцторум (Јунија ИИ, 538–556) но цод. Париз, гр. 1239 (у ПС – П 2). Јанинг је објављени текст поделио на параграфе наведене у горе поменутом рукопису, који се нису поклапали са текстом других рукописа. Ради погодности, издавач је поделио текст у осам поглавља. Едитио принцепс од Јанинга је без промена репродуковао Ј.П. Минем (ПГ 150, 996–1040). 1991–1992 Приређено је критичко издање екомијума Св. П. Христа. Петар Атонски 69 према девет рукописа, узимајући у обзир Јанингово едитио принцепс. Христос је узео у обзир древни Иверонски рукопис из 14. века. (И 4), седам рукописа из 15. века. (А 3, Б 2, Ц, П, П 2, Кс, Σ 2), као и рукопис из 16. века. из манастира Свете Анастасије (А 2). Међутим, нису узели у обзир, иако су помињали, бакалар. Моск. ГИМ гр. 212 (Син. гр. 98, КСИВ с.); Λαυρας 1573, фф\ 259 в –271 (КСВ с.); Λαυρας 1907, фф>. 1176–1263 (КСВИИИ с.). У овом издању, које скоро без измена репродукује грчки текст и апаратурну критику П. Христа, надокнадили смо бар један од недостатака издања П. Христа, наиме, извршили смо студију московског листа Државног историјског музеја (Моск. ГИМ гр. 212 Син. гр. 98) и његових значајних цоллатиорепанова. Испоставило се да је џамија. ГИМ гр. 212 (Син. гр. 98, КСИВ с., фф\ 251–263 В 70), у даљем тексту бр. М, веома је важно и неистражено сведочанство текста Паламине речи о животу Светог Петра. Сам рукопис (299 к 225 цм, 308 флП 3., 2 зб.) садржи 65 речи Светог Григорија Паламе. Реч о чудесном и равноправном животу Светог Петра налази се у рукопису између Речи Јовану и Теодору и Посланице монахињи Ксенији. Према подацима о власништву, рукопис потиче из катихуменијума Велике лавре, а у Москву га је донео Арсениј Суханов. Ако је претходно, према датовању П. Христа код. М се сматрао рукописом 15. века, а затим је захваљујући поновном датирању професора Б. Л. Фонкића 71, који га је приписао другој половини 14. века, вредност овог списка енормно порасла, будући да хронолошки није далеко од времена настанка текста. У погледу одступања, московска листа није супериорнија по квалитету у односу на друге листе, са њима дели уобичајене грешке: на пример, δοκω вм. δοκει (161.1), πεδων вм. πεδων (165.21), λαμπρ α вм. λαβρ α (169.1). Истовремено код. М понекад нуди тачна читања у односу на већину рукописа: на пример, заједно са И 4 чува και (162.17). Општи код. М показује блискост са рукописима И 4, као и са Σ 2, који су са њим уједињени низом неслучајних подударности: εργον δια τελους вм. τελος (171.7), ομμαπρος αυτον вм. προς; αυρρον аврров ομμα (174,28). Ови примери, посебно први, сугеришу могућу оригиналност општих неслагања у М, И 4 и Σ 2. Међу јединственим неподударностима М се налазе као значајне: изостављање αλλ ʼ ομεν (165.5), συντεινει вм. τεινει (168.3), и очигледно погрешно: τηλικουτων вм. τηλικουτον (161.16), εκατερα вм. εξωτερω (162.5), ο πως вм. ο μως (163,24), о ι вм. ο (165.7), τουτ ω вм. τουτων (169,24), νοερως вм. νοερα; (17330), γενειων вм. Γενυων (175,4). Понекад имамо посла са чистим грешкама итацизма: на пример, ανιας вм. ανοιας (171.2). Једна од неслагања код бакалара. М несумњиво треба дати предност тексту издања П. Христа: λαφυξεσθαι вм. λαφυρεσθαι (175,8). Дакле код. М је вредан сведок текста Речи и важан члан породице И 4 Σ 2, који садржи и заједно и одвојено оригинална читања. Ово издање, узимајући у обзир московску листу, има за циљ да постави темељ за стварање новог, у пуном смислу „критичког” издања овог раног дела Григорија Паламе, које ће знатно надмашити дело П. Христуа. И 4 Атхоус Ι βηρων Граецус 266, саец. КСИВ, фф\ 254 в –267 в А 3 Αθηνων 2715, саец. КСВ, фф\. 187в – 200в Б 2 Атхос Βατοπεδιου Граецус 134, саец. КСВ, фф\ 318–334 Од Цоисленианус 97, саец. КСВ, фф\ 193–202в П Атхоус Παντεεημονος Граецус 215, саец. КСВ, фф\ 609–640 П 2 Парисинус Граецус 1239, саец. КСВ, фф\ 249–263в С Синаитицус Граецус 1604, саец. КСВ, фф\ 539–564 С 2 Синаитицус Граецус 1851, саец. КСВ, фф\ 290–304 М Москуенсис Синодалис Граецус 98 (ГИМ гр. 212), саец. КСИВ, фф\ 251–263 в А 2 Α γιας Αναστασιας , саец. КСВИ, фф\ 327–370 Као ААСС, Јунии ИИ, 538–556 (уредио Цонрад Јаннинг) Ксп Цхристоу 1992, стр. 161–191 Као и отац наш Григорије [Палама] међу светима, чудотворац и архиепископ солунски и нови Богослов. Реч о чудесном и анђелском животу преподобног и богоносног оца нашег Петра, који се подвизавао на светој Гори Атонској. Неправедно је, бар ја мислим, да се међу нама ревносно величају они који су учинили нешто достојно сећања [на другом месту] у другим деловима света. Слушамо есеје о њима, изнесене у исто време тачно и лепо, који у души изазивају највећу тежњу за стицањем врлине. Али ми некако занемарујемо пример свега доброг које имамо [код куће] 73 – мислим на Петров живот – иако Петар готово ни по чему није инфериоран у односу на [друге људе] славне по врлини у сваком веку. Сви ви, несумњиво, знате о коме говорим, осим ако неко [од вас] није у [потпуном] незнању у вези са овом славном Светом Гором и Петром, званим Атонит по имену ове планине - [наш] сународник, староседелац и први подвижник овога краја, који је у борби победио непријатеља целе земље и трофеја своје, први трофеј овде. гнев против нас, и тиме је за добро час бацио [у земљу] семе доброте. Од тада је никла и, пажљиво негована, донела обилне плодове, које сада свако може лако да види разгледајући [около]. Зато ће се сви сложити да ће бити праведно ако неко ипак успе да похвалним говорима захвали овако славном оснивачу [монашког конака на Атосу] и нашем водичу у врлине. Чини ми се скоро немогућим да се сва [дела] овог човека пренесу речима и сваком од њих адекватно одају [похвале]. Јер [тако велико] такмичење 74, које му приличи, било је ради „награда обећаних праведницима пред Богом“ 75, и показало [нас] као неку врсту сразмерног савршенства [људског] живота, које превазилази [све што се може] изразити речима или осетити слухом. Ипак, сматрам да ово не треба напуштати претерано ревновањем у подвигу ћутања. Уосталом, ми се не удаљавамо од граница мора и копна, где морамо путовати водом и копном, само зато што далеке земље нису увек згодне за путовање водом и копном. Они који су раније говорили о њима (подвизи св. Петар) наратив 76, нису имали све [информације] и нису могли све тачно да изнесу, међутим, чак и онима, поштено речено, чинило се исправним да испричају све што знају, и на начин на који су могли 77. На исти начин, сада морам да почнем [радити], али не успут, јер је све што се тиче ове теме неизмерно тешко [исказати] речима, и то не само за мене, већ за све који се баве [уметношћу састављања] говора. На крају крајева, од сваког би се захтевало да да допринос 78 који одговара величини теме. А ако је тако, онда ма шта ми падне на памет са списка славних [витија], сви ће ми лако уступити 79. Несумњиво би и самима био потребан [попуст] да имају исти дуг и сви би се, на исти начин [са мном], нашли [потпуно] сами, напуштени од свих. Ја, о свештени сабор 80, усуђујем се пре свега да се надам некој помоћи од вас кроз молитве. Чак и ако је предстојеће такмичење 81 тешко [за мене], али Господ Бог, милостиви према вашим позивима, који је у овом тренутку погледао 82 10 одозго на нас, нека ми помогне у [овој] причи, показујући пут на тешким местима 83, [како] је једном [Петра] повео са собом у натприродни живот, уклонивши све испод ногу. Дакле, време је срушило у понор заборава, како и приличи, родитеље и место рођења овог великог и чудесног оца, јер његову праву отаџбину треба звати небеским шатором 84. Они који су пре мене мудро описивали његова дела 85 нису сматрали потребним да помињу шта је овај племенити [муж] за живота био несагласан са својим посебним вирту. Истичем ово славно и свето место где се он трудио, тачније, где га је Бог привукао, где се настанио и извршио божанска дела, и одакле се винуо у висине. [Ово место] је светилиште врлина, обитавалиште сваког добра, прототип небеских [домаћих] и рукотворени шатор, 86 гора слободна од сваке нечистоте 87 и која се уздиже изнад сваке нечисте страсти; планина чије је име значајно дато од [сама речи] „светост“. Ово је родна судбина Светог [Петра]. Заједно са њом [људи] помињу и чују његово име 88: по овом месту се препознаје и разликује од других имењака, с правом назван „Атонит“. Јер, ако је у Атини био обичај да после трогодишњег боравка [у граду] странци већ сматрају град својим отачаством, зар није поштено назвати светитеља који је овде провео више од педесет година 89 као [грађанин] Свете Горе, и то у тако [тешкој] духовној борби? Ако је „сваком отаџбина тамо где је срећан“ (као што је приметио један од паганских мудраца 90), ко је од свих [људи] икада постигао или ће постићи [нешто] боље од доброте овог човека [датог му] овде [на Светој Гори Атон]? Овде се [тајанствено] сјединио 91 са Богом и добио божанска виђења, а штавише, рећи ћу све одмах: овде је он превазишао људску природу и био промењен истински божанском променом (којом речју може да пренесе ово чудо?!), претворен десницом Свевишњег 92 у натприродно [божанско] достојанство. Дакле, он је презрео своје отачаство и побегао на ову гору, која је планинско отачаство на земљи, и овде је завршио свој многогодишњи живот и [подвижничко] пребивање невидљив за људе. Видите [милост] божанске мудрости, и обиље Божје бриге о људима, и неодољиву жељу да [нас] спасе. У домовини овог дивног оца поново је избио рат са Арапима 93. Петар, који је очигледно био потпуно обучен у војним пословима 94, кренуо је у битку са својим саплеменицима, и [се догодило] да су га странци ухватили. Непријатељи су одвели заробљеника далеко од његове родне земље; а његове ноге не желе дубоко у туђу и непријатељску земљу. Био је затворен 95 одакле је немогуће побећи, ноге су му оковане, пати од недостатка хране и трпи многе неподношљиве [тешкоће]. [Петар] очајава, опрашта се од живота 96 и коначно се обраћа Богу. Он се заветује да ће свој живот посветити само Њему ако угледа слободну светлост и буде спасен од ужаса који га окружују. Али како је Бог [одлучио], Ко је и брз [помоћи] и Провајдер? Он обуздава [Своју] насилност 97 и дозвољава патњи да траје дуже, несумњиво осигуравајући да онај који тражи постане јачи [у његовој намери]. Јер људи који су избављени од муке имају тенденцију да лако занемаре тада дате завете, осим ако нису стекли чврстину у таквим 98 26. Шта је следеће? [Господ] кроз снове потврђује Петру неприкосновеност својих обећања и у виђењу му шаље Николаја, великог међу архијерејима и светим оцима, којега је сам Петар са свом топлином призивао, јер је знао за његову смелост пред Богом и поштовао га као чудотворца, јер је још раније учинио многа чуда у односу на Петра. Дакле, Николај му се јавио не једном, него двапут, и оштро осудио неодлучност тог мужа: јер је Петар и пре тога често давао завет да ће бежати од света, али се никако није трудио да га испуни. Зато је Николај тада с правом рекао: „Ти сам се не покораваш, па ја тешко могу да убедим [Бога] залагањем код Њега да би ти Он помогао у будућности 99 . Али ако си [сада] мени покоран, позови [у помоћ] неког другог заступника од оних који су велики пред Богом, па ће ми он помоћи у већем труду за тебе од онога што ја радим.“ Петар је приговорио: „Има ли неко већи од тебе?“ Он је одговорио: „Симеон је онај Симеон 100 који је некада давно испружио своје сенилне руке и подигао четрдесетодневног вечног Бога. Давши такав савет, [Николај] стаде да се удаљава и нестаде 101. Петар се одмах пробуди из сна, и [од тада] име Симеоново није силазило са његових усана. И настави да плаче, и није се повлачио у молитвама док није пао [на земљу без снаге]. Сутрадан се поново појављује [пред њим] Николај и наређује му да управи поглед на светог Симеона. Петар, брзо се осврнувши око себе, угледа веома сладак призор: достојанствен и потпуно седокос човек, обучен по древном закону у одећу старозаветног првосвештеника, 102 достојанствено наслоњен на златни штап, кротко и љубазно гледа [га] и доноси благу вест ослобођења, само да [достојанствени заточеник] испуни свој в. Када је Петар добровољно потврдио своје [обећање], Симеон је објавио да [може] напустити тамницу и неустрашиво отићи куда жели. [Петар] је одговорио показујући на окове око својих ногу, рекавши да се ова заповест не може испунити. Тада Богопримац, мирно подижући свој величанствени светлуцави штап, својим крајем додирује ланце и лако сече кроз златно гвожђе, „као мрежу“, 103 како је рекао [некадашњи пророк Исаија]. И Петар се одмах у трену ослободи не само окова на ногама, него и [се нађе иза зидова] самог затвора – о, чудо! И види само Николаја како иде поред њега и убеђује га да је слобода [Петру] дата не у сну, већ у стварности. [Николај] му показује храну за пут: [Петар види пред собом] некакву расцветану башту са разним дрвећем и обиљем јестивих плодова који су отежали [од зрелости]. Али [пролазећи] поред њих, [Петар] је пазио да их не убере и није се усудио да додирне те плодове, како кажу, „врхом прста“. Николај га опет охрабрује и наређује му да неустрашиво сакупља [плодове] 104. Затим, пославши [затвореника који је добио слободу] на [његовом срцу] драго путовање и подсетивши га на [дате] завете, он је нестао из очију Петрових, и као да га је напустио, иако је увек невидљиво [га] пратио. Тако је Петар на чудесан начин угледао светлост слободе и одмах, угледавши се на великог Павла као пример, одлучио је и да се не саветује са „крвљу и месом“, 105 него се, поступивши исправно, потпуно посветио Богу, који је са великом пажњом уредио [свој живот] и призвао [га к себи] на тако задивљујући начин. Са изузетном ревношћу [Петар] следи [Њега], не дозвољавајући себи ни за кратко време да се повуче или удаљи са пута Његових ногу. Јер ако неко подиже поглед ка сунцу, па спусти поглед, види све обавијено потпуном тамом – тако је Петар, упућујући поглед своје душе, односно ума, ка небу, лако презрео све: дом, отаџбину, родитеље, крвне сроднике, било какве пријатеље. И, поздравивши се са свима, или боље речено, чак ни са ким не поздравивши се 106, он се сасвим окренуо једном животу у Богу, и имао је само једну бригу, изнад сваке [друге] ствари: да се чврсто држи воље Божије, да у свему постане Христов, и да уместо свега [световног] нађе Христа, по Његовој божанској заповести 107. Дакле, рањен божанском стрелом 108, Петар се без икаквог оклевања упутио у Рим 109 да би се тамо усавршавао, да би се отворено обукао у монашке хаљине и испунио завет који је дао. И велики Никола га опет невидљиво прати и, претходивши га, стигоше у град раније и у умној слици 110 јави се папи. Папа је, по обичају тог времена, седео на високом престолу, као човек високих заслуга, који је [више пута] био удостојен извесних умних виђења. Дакле, [Никола] му је испричао о Петру још пре него што га је [папа] видео, испричао му је о његовом [животу] и наредио му по доласку да се на њему изврше све [неопходне обреде] како би се придружио онима који су изабрали усамљенички живот. Набројавши знаке по којима [папа] препознаје онога о коме се говорило, и назвавши [његово] име, [св. Никола] је прекинуо виђење 111. А Петар је већ био ушао у град, не знајући ништа о помоћи коју му је пружио његов покровитељ. И спремајући се да одмах напусти престоницу, приступи свештеним вратима [храма] 112 и, клечећи пред божанским иконама, стаде се клањати. Папа одмах шаље по њега, иницира га у монашки живот и облачи га у одећу прикладну овом начину живота. Петар, задивљен оним што се догодило (како би другачије?), објављује своју радост Богу и, подигавши руке, узноси речи захвалности 113. У њему је расла добра и поштена ревност, и пламеним духом почео је да тражи место где би се његова намера остварила на најбољи могући начин. Тако је, спустивши се на обалу, срео - несумњиво, по промислу Божијем - бродовље који су се већ били припремили да напусте град и намеравали да ускоро напусте луку, решивши да плове преко Крита 114 у Азију. И тако се заједно са њима укрцава на [лађу], надајући се да ће на овом дугом путу некако успети да оствари оно што је имао на уму, односно [да кажем] – и при томе, уздајући се у Господа и [чврсто знајући] да је за људе све [што им се дешава по вољи Божијој] корисно и корисно. Тако, испуњен овом надом, [Петар] у сну види Пресвету Богородицу 115 и свог небеског заштитника Николаја, који, стојећи као слуга, кротким и смерним гласом је пита: „Госпођо, где ће Петар наћи уточиште?“ Она га, саслушавши га са радошћу, љубазно одговори: „У Европи постоји планина, највеличанственија и најлепша, окренута ка Либији и далеко у море стрши. Одабравши [ову планину] са свих [граница] земље, одлучила сам да је дам у наслеђе монасима и тиме је посветим својом вољом, и зато будем освећена Својом вољом и борбом“. на страни оних који на овој [гори] до краја живота изаберу борбу против непријатеља заједничког за све људе И у свему ћу бити са њима - Непобедиви савезник, Вођа у добрим делима, Чувар од неправедних дела, Покровитељица, Лекар и Дојиља, [ако] они и они затребају за храном. који уздижу и јачају дух, не допуштајући да се отпадне од добра. И појавићу се пред Сином Својим и Богом Својим како бих Му се помолио за потпуно опроштење грехова оних који су овде праведно окончали живот...“ Знам да је ова реч заиста донела слатку утеху свима [који су је слушали], јер најављује жељено спасење душе нама и свима који мисле исправно. И ко се разумом обдарен не би обрадовао великом радошћу када је Богородица учинила немогуће и обећала да ће бити помоћница – не само овде и у садашњем, него и у наредном веку, и то не у безначајним стварима, него дајући избављење од тих неописивих [паклених] мука и наслађивање најчистијим благословима? Међутим, изнећемо све по реду. Када је Пресвета Богородица испричала [све] о гори и на крају додала да му је суђено да тамо проведе остатак живота, Петар се пробудио из сна и устао на молитву, испуњен радошћу какву никада раније није доживео, са душом као надахнутом, као што би се несумњиво догодило некоме коме су дата оваква виђења и оваква говора. Неколико дана касније, брод је прошао поред Крита 116, а његове залихе воде за пиће и хлеба су нестале. Самом Петру није била потребна храна, јер је од самог почетка одлучио да понизи своје тело у складу са својим заветом. Проводио је читаве дане без хране: само касно увече јео је само унцу хлеба, и пио [воду] из мора, и то врло штедљиво. А [бродјацима] су биле потребне залихе хране и решиле су да оду у луку да би се, ступивши [на обалу], опскрбили јечменом гризом и пијаћом водом. Тако су и радили, тим пре што је један од становника острва био у великом пријатељству са кормиларом и живео [у једном селу] недалеко од луке; а он сиђе [са лађе] и пође к њему. И види неочекивани [спектакл]: [његов] пријатељ је [болест] прикован за кревет, а његова жена и деца не седе поред њега како би што више донели олакшање оболелом, већ се и сами боре са тешком болешћу и већ су на ивици страшне смрти. [Кормилар] се сећао Петровог [аскетског] начина живота: јер је било јасно да је Петар био сјајан у стицању такве врлине, која је својствена малом броју људи. Рекао је болеснику: „Драги пријатељу, имам лек за [болест] која мучи тебе и твоју породицу“, и одмах је изашао из куће. Са свом могућом брзином 118 тај човек трчи назад до лађе и моли Петра да га прати и Христа ради да послуша његову молбу; Петар га је одмах послушао, јер га је, несумњиво, на то умно подстицао сам Бог. И тако Петар долази у ту болесну породицу, све их подиже из болесничке постеље брже него што се речима може изразити и даје им снагу. Јер [власник куће] осети олакшање од самог призора свог чудесног оца: [се] уразуми и устане [из постеље], и кад паде пред ноге онога који [га] исцели, одмах постаде потпуно здрав. Затим, подижући се [са колена], моли Петра да пожури својој деци и жени, који су, као да, у ствари, пружајући здравље у својим рукама, великодушно даривали све. И у том истом тренутку устадоше сви [са болесничких постеља], неповређени од своје болести, и, прекинувши [вериге] страдања, не знадоше ни шта да ураде ни да кажу Петру, што би одговарало величини његовог доброг дела. Он је, лишен сваке амбиције, остао потпуно равнодушан на буку њихове похвале, јер је трагао за разлогом за оно што се догодило Богу, 119 и пожурио на повратак. Када су му по повратку на лађу донели новац, [Петар] није [то] прихватио, рекавши да за милост коју им је Господ учинио не треба захваљивати човеку, него само Њему [Саме] чистим и целомудреним животом, удаљавајући се од слободних обичаја и живећи по Богу, никада не занемарујући Његове заповести и не чинећи ништа од њега. [На растанку] Петар је рекао: „Јер [тако што радите и будете] са Господом, стога вам више неће требати исцељење, јер сигурно нећете бити подложни болести“ 120. Дакле, отворивши пут ка добру њиховом „унутрашњем човеку“ 121, [Петар] им заповеди да се врате кући, а он сам, заједно са [својим] сапутницима, настави пут. Бродоградитељи су сматрали да је врлина овог мужа разлог за њихово успешно путовање уз ветар. Били су уверени да ће у будућности остати безбедни и дању и ноћу док се њихово путовање не заврши. Били су тако одлучни и држали се ове мисли, када је изненада, сасвим неочекивано, лађа престала да се креће напред и постала непомична, иако је ветар био јак и јак, дувао је у крму. И, упркос чињеници да је, како кажу, сва опрема 122 била лабава на броду, ништа није могло да поремети његову непокретност. Онда су морнари клонути духом и њих самих готово је обузела иста омамљеност: прво, од чуђења, а друго, од немогућности да било шта ураде. Овај инцидент је био тако необичан. Божанствени Петар, устајући са [места] где је у тишини седео, и гледајући око себе, пита како се зове планина која се види у даљини. Сазнавши да је ово [Света Гора], он је схватио разлог зашто се лађа није померила са свог места, и објавио то [лађарима]. „Овде“, рекао је, „морам, Божјом вољом, да проведем остатак свог живота“. Наредио је кормилару да усмери лађу улево директно према [видљивој] обали, исти је, нимало оклевајући, извршио наређење, и одмах се лађа ослободила [невидљивих] окова и отпловила са још већом лакоћом. Како сви [који су ово видели] нису били испуњени крајњим чуђењем? Како то да је пловна природа [мора] – веома својствен квалитет морских вода да се брзо крећу и подржавају бродове – која је раније дозвољавала бродовима вођеним налетима ветра да клизе по његовој површини, сада је издала његову природу, добијајући заузврат супротну суштину, и почела да држи брод на месту, као суво? Како је могуће да је брзи ветар, који се кретао кроз свемир лакше него вода, постепено слабио и да није носио брод својом (свима) очигледном снагом, иако није било озбиљне препреке на путу брода? А то што су тече [воде] мора постале чврсте као земља, достојно је да се прослави као чудо ни мање ни више него растанак мора, који је открио земљу 123. Заиста, ово [чудо] је достојно да се уз чуда старозаветних времена удостоји да се удостоји да се уз чуда старозаветних времена удостоји и да му се о томе прича, и да се сведочи, и да сведочи Он који сведочи о Богу. је потпуно изводљиво. Дакле, лађа је пристала, а Петрови сапутници спустили су племенитог [мужа] у подножје планине, бризнувши у плач. Почео је да их теши, који су својом глупошћу постали потпуно малодушни, и предвиђао им је безбедно путовање и успешно остварење [њиховог циља]. И пођоше [даље] са добрим надама, а он с муком стаде да се пење тамо где нико до сада није ишао, и попе се на планину, и продре на места где је пут обичном човеку затворен 124. Поверивши се сасвим Богу, Коме је једином тежио и за кога је обећао да ће живети – ово је чинио не само оно што је чинио марљиво, не само оно што је чинио у људској природи – [он] много је „био мало инфериоран у односу на анђеле“ 125, али је наг и на отвореном много патио од хладноће и врућине, од хладноће, снега и кише - о [невероватно] стрпљење! 126 На крају крајева, овај човек је, будући разуман 127, схватио како је [у човеку природа] сједињена са земаљским 128: да та веза оптерећује ум и, привлачећи га на земљу, не дозвољава му да постигне пребивалиште на Небу. Тако је, трпећи свакојаке невоље и једући [само] биље које ту расте, [па и тада] у врло малим количинама, исцрпео своје тело до крајњих граница и постигао похвалну концентрацију ума 129. Захваљујући пажљивом вежбању у исихији, учинио је своје срце савршеном божанском кочијом, а самим собом угоднијим Богом 130. А то је, укратко речено, значило да се његов ум вратио себи 131 и постао једнодушан са собом, 132 и чак, колико год то звучало изненађујуће, све силе душе су се вратиле 133 у ум и деловале у складу и са њим и са Богом. Немогуће је тачно изразити оно што следи. Јер када се ум повуче од свега чулног 134 , изађе из вртлога конфузије која се ковитла око чулног и завири 135 у „унутрашњег човека“, тада, видећи одвратну шминку 136 која се залепила [за њега] због лутања низбрдо, пожурује да је опере. И чим се тај ружни вео скине – управо када душу не кидају разне ниске везаности – ум се једва смирује, не, он се истински сједињује са исихијом, остаје сам са собом, и, колико може да прими, сматра себе, односно [себе] изнад себе, као Бога, због којег постоји. Када превазиђе сопствену природу и обоготвори се кроз општење [са Богом], тада ће се непрестано усавршавати у још лепшим стварима – међутим, само ако се ум заштитио са свих страна, и ако првобитни кривац зла не може да му приђе ниоткуда, тако да овај, проникнувши [унутра] и нашавши га умом човека, не остане у њему, и не учини да му ум не остане ван себе, авај! – логор за његову злу војску: и, по јеванђељској речи, „последња ствар том човеку биће гора од прве“ 137. Али нека се ово уопште не деси! Јер када ум, као што је претходна реч показала, изгони сваку страст која живи у њему, задобије бестрасност према души, потпуно враћајући себи не само себе, него и све друге духовне силе, он избацује све што је споља стекао 138 из своје сржи. А онда ум све што је у њему било лоше 139 усмерава на оно што је савршеније, тачније, на оно што је најсавршеније и учествује у бољој судбини, како би не само надмашио материјалну бинарност 140, него и да би се уздигнуо до спекулативних и потпуно одвојених од [свих] идеја. Скинувши богоугодно и богољубиво сву своју одежду, он, по Писму, „нем и ћутљив“ 141 излази пред Бога. У овом тренутку закон материје је обуздаван умом, а ум је у потпуној сигурности извајан као виша творевина, јер никаква страст више не куца на ум, пошто благодат примљена споља све то доводи у боље расположење. Дакле, ум, који је укључен у толико добрих ствари, преноси многе знаке божанске лепоте на тело које је са њим повезано, као посредник између божанске благодати и грубости тела и чини немогуће могућим. Одавде произилази боголика и непревазиђена вештина за врлину и савршену непопустљивост или непопустљивост према пороку, као и чудеса, далековидност и промисао, и [дар] казивања о ономе што се дешава негде далеко, као да се дешава пред очима [приповедача]. Међутим, оно што је заиста изнад свега јесте то да сви ови [дарови] нису циљ тих блажених људи, него, као што неко гледа у зрак сунчеве светлости и разазнаје честице лебдеће у ваздуху, иако уопште нису циљ за посматрача, тако и блажени, саопштавајући се у чистоти са божанским зрацима, 142 – који по природи ствари добијају о истинском знању 142 – уз то добијају знање не само о садашњости или прошлости, већ чак и о будућности. Циљ им је, како кажу монаси, суперсавршено савршенство 143, односно права исихија, тачније, плод истинске исихије, о којој смо већ говорили. А ово воће је ствар тешко схватљива, тешко изразива и тешко достижна, и иако излази из оквира наше теме, ипак нас је натерала да укратко схватимо шта је изнад нас. Дакле, овај Петар, који је имао заиста велики ум, увидевши на шта је позван, по изреци, јурну к њему свом могућом брзином 144. И то није било обиље талената; избегавај такву [мисао]. Велики никада не би био у искушењу да се наслађује даровима, јер, како је реч показала, то не приличи онима који су познали пут исихије. Али он је уступио место благодати Божијој, да би она припремила унутрашњег човека да прими благодат и да благодат благодати и умилостиви Прототип том древном и дивно расцветалом лепотом 145. Изабравши ово, он је, по речима псалмопојца, „у срцу своме узлетео“ 146. Али шта је отац зависти, превари твори све добро, бежи у бездан. или вођа сваког зла (тачније, оба), први отпадник који је наговорио првог човека да отпадне од Бога? И како он користи своју [злу] против душе праведника? Подмукло, али истовремено пажљиво, како је за њега типично. Јер примећује да је велики човек постао, како се каже, „неповредив за своје стреле” 147 захваљујући бекству од света и његових задовољстава, преко којих зли обично киднапује ниже душе. Уосталом, светитељ се, дакле, удостојио најбожанскијих виђења 148 и приближио се најсавршенијим не само у сну, кроз духовну имагинацију (коју философија обично назива „кочија разумне душе” 149), него је и превазишао саму машту. У чистоти се приближио сагледавању нематеријалног и на несхватљив начин био просветљен светлошћу „са вечних гора“ 150, по Давидовим речима, и на ову Гору [Атон] пренео је одсјај те светлости, али је таму оставио ван 151. И он (противник зле светлости није могао да прекине ову светлост) отпао од Бога. Али најнеподношљивије је за њега било то што је Петар, вукући са собом и бреме своје телесне љуштуре, не само устао из низина туге, него је „изабрао највиши и најбољи део” 152, а тај [мрак] је остао са најмањим уделом. Испуњен завишћу, [ђаво] покушава да уплаши и истера [светитеља] искушењима. Прво од искушења изгледа смешно, па чак и достојно подсмеха! Јер само на њега, исцрпљеног дугим постом, лишеног не само оружја, већ и неопходне одеће, сви делови његовог тела од разних страдања били су подвргнути некаквом страшном изливу гноја, на њега самог – голог, ненаоружаног, исцрпљеног – [зли] је смело јурнуо у маски и одећи архијереја који је предводио хорде, као да је у поретку. И уђе [он] у пећину 153 у којој је светитељ тада боравио, изазивајући га на бој. Тада се чинило да је цела ова луда војска [ђаволских] другова кренула ка пећини, испуњавајући околину урликом, бацајући једни друге највеће камене громаде које су лежале около, чупајући и ломећи дрвеће. И овај велики [човек], уплашени, приступи Богу у молитви из [дубине] душе своје и немилосрдно упрти у Њега свој умни поглед. Зли, не могавши то да поднесе ни за минут, одмах је постао невидљив. И после извесног времена претвори сву своју војску у [отровне] змије и, пузећи, појури [на светитеља], узевши обличје неслично другим [демонима]. Лебдио је изнад земље, невероватне величине и страшног изгледа, потпуно као змај 154. Подижући врат високо, чинило се да из очију баца искре, удише ватру, размахује образе, покреће крвави језик, који се оштрио из његових уста, као да је испуњен смртоносним отровом. Јурећи ка Петру као налет ветра, [змај] је издалека претио да зграби и прождере овог неустрашивог [мужа]. Али пошто се Петар није удостојио ни да га погледа и држао руке директно подигнуте ка небу 155, овај ментални Амалик 156 је поново поражен и потиснут, а његово повлачење је било брже од напада. А злог духа 157 обузе очајање, јер оно што се догодило било је потпуно супротно од онога што је планирао: уосталом, он је покушавао да ослаби сталну опрезност ума 158 [тог] племенитог [мужа], напетост и висок полет његове молитве, и тиме пронађе [у њему] неко рањиво место. Али [уместо тога] надахњује Петра, напротив, још ватренијим жаром и против његове воље плете [му] прелепе круне [победника]. За мене, који сада испитујем начин живота 159 овог мужа, сасвим је прихватљиво веровати да он није инфериоран у односу на оне који су на себе преузели мученички подвиг. Они су, да се не би одрекли обожавања [истинитог] Бога, били принуђени да трпе све [муке]. [Петар], не инфериорнији од њих по снази, подносио је све нападе [непријатеља] добровољно, да ни за кратко време не отуђи [свој] ум од Бога. Ако је нашао за сходно да издржи [тако] тешко такмичење из безначајног разлога, шта не би поднео са радошћу да се нашао у сјајним околностима? Дакле, и у мирнодопско време и у рату [са демонима], он свакако није био инфериорнији од непрестаних хвалитеља Бога 160 у усрдној молитви. А стални противник врлине, утучен својим неуспехом, у међувремену је почео да баца најоштрије жаоке своје зависти на подвижника (јер је познато да се са неуспехом завист још више појачава). Још већом снагом [ђаво] устаје да се освети и, пошто није успео у отвореном нападу, одлучује да прибегне лукавству. Дакле, он планира да постави замку овом племенитом [мужу]: уосталом, једном је успео да лукавством у великој мери [повреди] људски род и, преваривши претке, рекло би се, истргао [из Раја] човечанство и спустио [на смртну земљу]. Али ниједна Евина ћерка сада није могла да приђе [Петру]: јер онај због кога се рат води потпуно се одрекао изгледа жена 161. И није имало смисла да пузи до Петра под маском змије, ласка и опчињава, и даје савете који воде у злу пропаст. Али да би [представа] коју је играо била уверљива, [зли] се претварао да је један од [Петрових] слугу у [свом световном] животу и прилази [му] са сузама, терајући га да се сети својих родитеља, браће и свих који су му били у сродству, и својих најбољих пријатеља, и оних комшија који су му били блиски. [Ђаво] каже да у његовој отаџбини сви плачу за [Петром] од младог до старог: уосталом, [ђаво] је главни кривац и највештији изумитељ таквих [апсурда]. И [каже слуга Петру]: „Ниси заборавио све [своје] вршњаке, и оне који су у поодмаклим годинама. Док си живео са њима, био си им узрок сваке радости и [служио] као пример сваког добра. Сада, настанивши се [овде], због свог дугог одсуства, постао си [за њих] или си безбедан узрок бескрајног. чињеницом да твоја деца нису имала времена да уживају у твом [духовном] савршенству, као и чињеницом да ниси оставио никога у свом животу ко ће те памтити као богатог врлинама, „на шта рачунаш“, наставља [искушавач], „мили господару, што си се тако заљубио у самоћу и побегао од људи не осврћући се? [Зашто] више волиш дивље животиње од њих, и луташ кроз злослутне шипражје, и улазиш [под сводове] ових штетних пећина, и живиш поред јазбина [животиња], поред отровних [створова] 162? Да ли то заиста говорите да бисте живели по Богу? Али како је онда Абрахам 163 водио побожан живот међу људима? И да ли је боравак међу људима упрљао његову децу и потомке – а ако хоћете и претке, који су изабрали да живе ради Бога, а не ради задовољства? И зар нису тада својим примером поучавали многе да врлине, зар нису остали непоколебљиви током свог дугог живота у духовној борби, и зар нису имали [много] сведока да су [се] дивно трудили? Нису ли они и сада бесмртни, нису ли ослобођени моћи старења, усађујући у свакога ревносну жељу за добром? Они остају млади вековима, јер их људи ревносно опонашају, а нит непролазног континуитета не прекида 164. Овде ћете завршити свој живот у мраку, и сви ваши напори биће узалудни, јер неће користити ни вашим савременицима ни вашим потомцима. Јер по божанској речи – „тако нека светли ваша светлост пред људима” 165 – свако ко је учинио нешто добро, а није то показао свету, као да то није учинио. [Он] не користи [свету], не подстиче на подражавање, већ само штети онима који би могли да постану бољи, и [за то] ће с правом бити кажњен у будућности. Ако мислите да следите законе Нове благодати 166 и одбијате да се вратите на основу њих, ја ћу из ових закона донети оно што ће вам користити, и показаћу сврсисходност [другог начина живота], и изнећу мисао на коју сам и сам дошао управо сада. Јер нисам се јуче настанио у твојој кући, него сам од рођења највернији твој роб, волим те јако и бринем за тебе, као што и сам можеш да потврдиш 167. Објасни сад, господине, коме ти овде угађаш?! Да ли занемарујете заповест која каже: „Свако нека угоди ближњему своме“ 168? Зашто сте тако сигурни да овде угађате Богу ако се трудите [за корист] само за себе, заборављајући да „нико не тражи своју корист, него корист другога“169? Како ћеш бити оправдан ако ти ништа не значи само спасење људи преко тебе [дато им], него ни твоје сопствено спасење, које ће ти, као у круг, прећи од оних које си спасао – по ономе што је речено у Светом писму: „и ако из ништавних ствари извучеш драгоцености, бићеш као уста Моја“ 170 који ће покрити и пут свој, а који ће покрити и пут свој, и грехова” 171? Зли, упућен у Писмо, држаше дугачке говоре и опседаше [светитеља] са свих страна, као да је у том тренутку благородном човеку представљао дрво [познања] добра и зла и лукаво покушавао да [га] избаци из раја Исихије 172 . Али Петар је открио подлу превару и савршено погодио лукавство и издају [непријатеља]: била му је довољна једна реч, и силом [молитве] сила ђавола је уништена. Подигавши глас, он стаде призивати у помоћ против подмуклог душмана Богородице, Која је за нас разлог уздизања на боље. Ђаво је, схвативши да је разоткривен, одмах постао невидљив, збацивши маску претварања, а за узврат, како је и требало, ставивши на себе маску срама: јер се плашио отвореног двобоја и лукавством покушавао да украде победу. Пошто се разоткрио, он је већ у првој [битци] побеђен и против своје воље се осрамоћено повукао са места [битка] – и, побегавши, предао је победу својим супарницима 173, који су без муке, само разборитошћу, стекли себи круну победе над њим. Тако је овај Петар, пун разборитости и разборитости, у само једном двобоју изнео очигледне доказе свих врлина: тако да се зли одмах из сопственог искуства уверио да је подвижник добро свестан свих његових лукавстава. Јер онај ко је стекао увид и разборитост јасно види заседу ђавољу и ни најмање се не заноси лукавством [ђавољег] лукавства. Када је непријатељ, пријатним [душеним] говорима, као да је понудио [светитељу] мамац који је могао ублажити тежину пустињачког живота и позвао на предах у свету, [Петар] је показао [ње] потпуни презир, одабравши себи живот пун труда и недаћа, и истовремено доказујући тиме да се у духовном усавршавању непрестано усавршавао. Заиста, одагнавши од себе злога, који подмукло усађује ову безакону помисао, он се предаје послушности Богу – своме Учитељу и Творцу по природи 174 и с правом стече себи [велику] славу за правду. Међутим, онај ко се никада неће помирити ни са једним добром одлучио је да [Петар] не остане у исихији. О безобзирност! Ђаво, као беба, није научио, како кажу, „из горког искуства“. Или боље [рећи]: о лудило! Јер [лудило] је оно које се надмено надувава празним надама и доноси испразне снове о будућој победи онима који су заиста посрамљени. Али ово није слуга Божији Петар, јасно овенчан тако великим врлинама и трофејима [победама]: он је, напротив, све уздигао Богу и, призивајући Његову помоћ, био је смирен за оно што ће се догодити. Он је већ био толико заштићен својим смирењем да због победе која му је дошла није нимало оштећен у погледу својих мисли, већ се са несхватљивом надом спремао за ново искушење. И, као што ће показати наредни наратив, испоставиће се многоструко јачи од овог [искушења]. За [ђавола] – вишеструког 175 од Протеја 176, многоглава хидра 177, изузетно инвентивна у обмани, очајавала је да на било који други начин науди [Петру]. Видећи да је овај човек успео у свакој врлини, да је његов живот савршен, недостижно висок и необичан, он се надао да ће са ове висине украсти своје неуништиво [духовно] благо 178. Дакле, [непријатељ], због његове охолости, који се отуђио светлости и сажаљиво побегао у таму, да би изобличио таму, да би исти изобличио и осветио Петра. „претвара се да је анђео светлости“ 179, и прилази светитељу, покушавајући сопственим лажним сјајем да угаси кандило упаљено од истинске и прве Светлости 180. Прилазећи пећини, он се не усуђује да разговара са [подвижником] лицем у лице, плашећи се његовог најпроницљивијег погледа, већ, стојећи на улазу напољу, уздајући се у разговор, отпоче разговор драж [његових] говора. Па поздравивши монаха издалека, обрати се [му]: „Охрабри се и буди јак, Петре. Када се осврнуо и упитао ко га је и одакле поздравио, [зли] је одговорио: „Ја сам поглавар славе Господње, и дошао сам к теби да покажем скривену награду на небу онима који су се трудили до данас, и да те уједно научим шта треба да чиниш у будућности. Зато буди сигуран да ћеш, надмашивши подвижништвом и истрајношћу све оне који су били пре тебе, достићи велике награде по заслугама својим. Јер [пророк] Илија пости – али само четрдесет дана 181, док ти, боравећи овде, ниси јео људску храну већ седму годину. Чудесно, [пророк Божији] Данило је мирно живео са дивљим зверима 182, али мало и не задуго, али многе животиње слушају те и одавно су. А ако се неко чуди Јововој непоколебљивости 183, онда је опсесија била против његове воље, али ти се ниси удаљио од Бога, оставши својом вољом [на местима] потпуно неподесним за становање и подвргнут разним и најподмуклијим искушењима. Остаје ти само један [подвиг]: живећи са људима, учинити их бољим и, отргнувши их од праха, учинити их грађанима неба, 184 гледајући на пример Христа, од Кога сам и сам тек пошао. [Јер] пошто је био на висини 185 у [духовној] борби, Он се вратио у гомилу људи и у разговору изложио спасоносне законе. Ако сумњате да нисам дошао од Бога, показаћу вам јасан доказ да сам послат од Њега. Јер Давид, који нам тумачи чудесна дела Његова, каже, обраћајући се самом Богу: „Ти си пресушио реке Итамске” 186 – то јест, [реке] никад не пресуше, које су у давна времена изливале у поплавама. И на другом месту у псалмима: „Поставио је изворе воде у пустињи, и изворе воде у жеђи, због злобе оних који живе у њој“ 187. А пошто Бог не жели да више овде живите, по заповести Његовој, извршеној кроз мене, пресушио је поток који тече у близини. Јер зли дух, софистициран у таквим мислима, позвао је у помоћ другог злог духа и унапред блокирао пут води. Проналазач порока, против своје воље, хвалио је врлину: изговорио је свој говор што је убедљивије могао, мешајући мед са отровом, и да би му веровали, показао је на тобоже суво извориште. Али није успео да превари великог човека о његовој суштини. Исто тако, бакар [у легури], који добија боју која подсећа на златну, када се донесе у лидијски камен 188, не остаје непрепознат, а за божанског Петра „око душе“ 189, очишћено [жарком] тежњом ка Богу, постало је непогрешив пробни камен. Схвативши да је све ово одиграо [ђаво], он својом понизношћу истог трена збаци надменог [духа] и са неколико речи одгурне преваранта далеко од себе, говорећи: „Нисам достојан изгледа анђела 190. А како би другачије било да сам побегао од људи и да нећу да се клоним тога живота са њима, јер не вредим да живим са њима до краја живота. јесам ли најбезвреднији од њих и најбезначајнији, а не човек 191 по речима пророка? Дакле, онај који је, по речи Апостола 192, био осуђен због сопствене гордости, будући да [не могаше] да поднесе скромност светитеља која му је била потпуно непријатељска, са свом журбом прими свој пређашњи изглед и оде. А Бог, који даје благодат смиренима, додао је Петру обилату благодат и не само је сачувао за будућу употребу, него је већ у овом животу дао [благодат] као гаранцију онога што му је [у вечности] припремљено. Јер од тада је човек великих заслуга проводио свој живот [тихо], не бивајући подвргнут увредама [злога]. Као што врхови највиших планина доживљавају мањи притисак ветрова због тога што око њих на све стране тече [ток] ваздуха, који се испоставља да је гушћи од налета ветрова који се стварају испод – тако се и Петар сада уздигао, као на врхунац свих врлина – смирења. Он је удахнуо благодати 193 највишег Духа и био од њих распаљен, па су зато хорде злих духова остале негде далеко доле, протеране, а крила су им се „отопила као восак“ од божанске ватре 194, као што је у миту Икаров изум 195 196 уништен додирима велике врелине. Јер дах Божанског Духа несумњиво изгони зле силе, и доводи са собом врлинске слуге, 197 и шаље анђела у одређене дане да хлебом нахрани оне који живе на овој земљи, као што храни и слуге горе. Тако је [пророка] Илију служио гавран 198 - птица која мрзи [своје] потомство, [и], како се каже, симбол онога који без снисходљивости проказује своје саплеменике 199. А Петра, који је живео као анђео, снабдео је [храном] анђела, анђела20. Он даје на укус славну ману, односно храну која има своју природу, али је способна да поприми различите [врсте]: мењајући своја укусна својства у зависности од жеље онога који је прима 201. Велики човек је живео као у рају и на изабраном месту на земљи, показујући само мале знаке заједнице са земаљским и земаљским: водио је живот или живот без испразности, без најбитнијег имања, без измишљотина. 202, кроз безуметне „тежње ума“ 203 забављајући се и уживајући у свакодневним интелигентним контемплацијама. И тако је срећно провео четрдесет и шест година 204, живећи само за Бога, и гледајући само у Њега, и само Њиме, напајајући се, и само Њиме видимо. А после тога, „на крају живота“ 205 - свемогућим провиђењем, само је једна особа имала прилику да га види. Био је ловац: током лова, када је лутао међу шикарама и, добро познавајући свој посао 206, пажљиво прегледао шуму у нади да ће добити плен, пред очима му је блеснула јелена 207, лепа изгледа и способна да очара душу ловца и да га наведе на потеру за 208, јер је била веома велика и дебела. Тако је, брзо искочивши испред њега однекуд из шумарка, јурила напред, час се скривала иза дрвећа, час истрчавала на стазу, и, непрестано измицала, кретала се испред тог страственог ловца 209 на растојању не толико да би се могло [је] зграбити рукама или погодити стрелом, али не толико далеко да би је изгледало20. Овако је јелен скоро цео дан бежао, а он ју је јурио - тачније, право ћу вам рећи, она је показала пут, а он за њом. Јер она је пришла монаху, доводећи [за собом] човека који је неконтролисано јурнуо напред, не скидајући поглед са [ње] и умом се држећи плена 211. Затим, изненада, угледавши потпуно седокосог човека, страшно мршавог, прљавог, потпуно сасушеног, лишен икаквог покрића, [ловац] одмах побеже у бекство. У ствари, неочекивани призор на пустом месту, чак и ако не изазива јак страх, може збунити душу мужа и лишити га снаге воље. И тако, када се [ловац], рањен поголом страха 212, окренуо назад, Божији човек је гласно повикао: „Човече, ја сам човек! Зато, храбри се и, преставши да бежиш, не оклевајте да нам се вратите, 213 јер вас је Бог, заиста, послао овамо да бисте данас] слушали причу о мом животу. И у ствари, ловац, чувши овај возглас, дође к себи и тада [приђе] монаху. Он је детаљно, уз молитву, распитивао о свом животу и тако [све] сазнао [о њему] од почетка до краја: о разлогу [његовог] импулса на боље, о последици овог импулса, о путовању и успону на Гору, о искушењима од злога и трофејима [победе] над њим, о многим милостима од Бога. Након тога, враћајући се тамо где су га сви могли чути – односно у свој дом – [ловац] преноси ову спасоносну причу другим [људима]. Управо се та приповест преносила [од уста до уста] и преносила са очева на децу, као неко вредно наслеђе (и неко је то одмах записао), док [то] није дошло до нас [на нашу] корист. [И до данас] она живи у сећању [људи] и његова благотворна сила не слаби, показујући свима [нама] пример сваког добра, сасвим непогрешив пример [праведног] живота и идеалан почетак 214 сваке врлине, не помешан ни са једним пороком 215. Моја реч је при крају и примећујем да сам прећутао много тога што треба да се исприча. Адекватно ћу употпунити причу додајући јој неколико [прича] о томе шта се догодило са чудесним [мужем] након његовог пресељења код Бога. Па да се вратимо мало уназад. Тај ловац, схвативши да је пред њим човек Божији, отпоче с њим разговор и из њега сазна да је то прави човек Божији, а штавише – о томе не можемо да расуђујемо – заиста постоји анђео Божији, созерцатељ неба, упућен у њихове тајне. Ловац није поступио као Авраам, који је у давна времена након сусрета са Мелхиседеком 216. дао десетину свог имања [Богу], и није обећао да ће донети део богатства нагомиланог код куће или поделити половину имања сиромасима, по узору на Захеја 217. Одлучио је да целог себе преда Богу, а да мужа сматра да га не живи по Богу, чак и да не помисли да се врати од куће. „Сада“, рекао је, „О божански учитељу 218, молим за ову твоју милост: прими ме у заједничко пребивалиште, да, пошто сам ти се потчинио као учитељу, и сам од сада водим живот у свему у складу са Божјом вољом, и да будем у стању да избегнем разне замке духова злих и да допрем до самог Бога за све своје животе, који је Он охрабрио све да живе починак. Он, проглашава слободу од тешког рада 219 и милостиво прима све који Му долазе 220, награђујући их оним што је изнад сваке наде, и у томе будите подражавачи и не презрите моју безначајност, јер ће ми бити неподношљиво да се удаљим од твог божанског лица, након што се одвојим од тебе неподношљиво и празно, као да сам могао да располажем благом вреднијим од целе земље 221, а затим га добровољно напустио, [заувек] лишивши себе дивног поседовања истог.” Али овај Петар, који види и далеке ствари, одговори: „Не, не, слушај ме, немој брзо да доносиш одлуке. Уосталом, ти још увек имаш жену и родбину код куће, поверене ти [бризи], а осим тога поседујеш велико богатство, довољно да у потпуности прехрани многе сиромашне. Зато, слушај ме, мило дете, и постани бесконачнији, врати се у помоћ. потлачени тиме, и не престаните да раздајете своје имање док се и сами не нађете као [сиромашни] Тада ћете, чинећи добро, у исто време ставити Христов јарам на [свој] врат, 222 јер је сам Христос рекао: „Сиромашни проповедају добру вест“. 223 Обрати пажњу на себе 224 и, одвојивши се, колико је у твојој моћи, од овоземаљских наслада и брига, сачувај у срцу крепку успомену на Бога, као да си записао бригу о имену Његовом у скровите душе своје, и сваки дан и читај божанске књиге и поуке по час. И ако овако проведеш целу годину и постанеш реван да ми се вратиш, онда ћеш јасно разумети Божју вољу за себе.” Рекавши ово и помоливши се, великаш прекида разговор и опрашта се од ловца. И врати се кући и по истеку одређеног времена, заједно са братом својим, опседнутим демонима, и двојицом извесних монаха, пође лађом к монаху. И тако, спустивши се тамо, одакле се, као што је знао, могло отићи право у дубину планине до места где је срео племенитог мужа, [ловац] се са својим сапутницима на једрењу искрцао на обалу и кренуо низ подножје стазом до [монаха]. Он корача испред других – јер је душа, коју гурају жиле љубави, готово засићена [самим] полетом према предмету обожавања, чак и ако није надахнута 225 – и тако је, захваљујући својој жаркој ревности, далеко испред својих сапутника. Дошавши до жељеног места, [он] се [га] разгледа оштрим оком и види мртво тело великог [мужа] како лежи потпуно лепо, јер [његов] дух је већ отишао и преселио се ка Господу духовне природе 226. Па, погођен овим тужним призором, као некаква стрела, поче да испушта жалосни крик, ударајући се у прса, јецајући, стењајући и јадикућући: „Шта ће бити са мном, несрећниче, преварен сам у нади, благо ми је украдено и заувек сам одузето, заувек сам одузето. изгубио духовно богатство које сам желео.” Уосталом, он још није био у прилици да се увери да је монах и после смрти велико богатство, благо које обогаћује 227 срећних власника. Мало касније приђе опседнути (брат ловца) у пратњи монаха: одмах поче да дрхти и да се врти око себе, цело тело му се тресло, очајнички је махао рукама, трзао ногама, превртао очима страшно и нечовечно и шкргутао зубима и диссценом говором. звуци. А кад је поседнут – авај! - био у тако жалосном стању, дух који се уселио у њега почео је кроз њега да изговара речи и да се обраћа мртвом телу монаха, као да је још увек повезано са његовом блаженом душом: „Зар ти није дозлогрдило трофеја победе нада мном, незасити? Већ педесет и три године стојиш и неуморно нас возиш. пред стрелама смо гађали као камен од адамантина, јер због своје сличности са њим носиш име „Петар“ 229. Ни сада, и поред тога што си ван света људи, све ти није довољно, и тераш ме из ове најбезначајније личности, којој сам раније утабао многе путеве и тешко ћу га продрети у обелооп ти] и ја нећемо изаћи, остављајући скоро једино уточиште које ми је погодно.” После тога – ето! - Испружен на земљи, скинуо је бледожуту нијансу лица својствену мртвима и, пред онима који су стајали у близини, променио је у блиставо животом. Демон је напустио тело опседнутог, излазећи из његових уста као дим. Оно што се догодило може се рећи ако се мало измене Давидове речи: „Када су се праведници радовали (јер је промена тена [лица] била вест управо о томе), Божји непријатељ је нестао као дим“ 230 . Који садашњи или прошли [догађај] може бити величанственији од ових редова који говоре о чуду? Неки од старих су заправо васкрсавали мртве: тај исти Илија, а после њега Јелисеј, коме је Илија дао у наследство дупло већу благодат од своје, али нико осим Христа није себе оживео. Слично се удостојио и [Петар], који је, по милости Христовој, постигао бестрасна чудеса живљења и дела. Ако упоредимо све оне који су искусили благодат чуда, биће јасно да је избављење од демона за човека пожељније од повратка у живот, као што је опседнутост демоном мрскија од смрти. Ловац је, наравно, прешао из туге у весеље, и заједно са својим братом, који је повратио здрав разум, и двојицом монаха који су му били сапутници, с поштовањем је ставио тело монаха у чамац и кренуо на повратно путовање страном планине окренутом према северу. Дакле, чамац је најпре вукао [напред] репни ветар, али када се нашао наспрам неког манастира 232 застао је као литица, иако се ни чеони ветар није подигао, ни задњи ветар не само да није нестао, него није ни ослабио. [Они који су седели у чамцу] веслали су из све снаге, помажући налетима лепог ветра, али покојни Петар је био много јачи не само од ветра, него и од живих [људи] – тачније, [то је био] Господ мртвих и живих, преко кога се све остваривало натприродно, да не би напустио гору у жудњи ове „незнаности“ кесице. 233, као Данило, односно божански Петар. И тако, када су сви потпуно очајали да [крећу] напред, окрену се назад и на послушној лађи привезе се наспрам овог манастира, где се, против своје воље, растану са драгоценим остацима 234. О [свим] многим чудима која су се овде догодила и превремено је и немогуће. Тако су покров привезали за гране дрвета, које је сачувало мртве, који су учинили више од живих људи, а сами су отишли ​​у хлад и сели близу извора. Одложили су поред себе неке од својих залиха хране и тек што су почели да једу, када је одједном гомила брзо кренула ка њима, безбројна, небројена, која се састојала од људи свих узраста, који су гласно узвикивали, одвратно махали рукама, као луђаци. Викали су да им је Петар нанео највећу увреду и они [сада] трпе због њега. Њега су [називали] узроком свих забуна, оптужујући га да их је протерао са многих места: из других места и одавде. А дошли су из села званог Фотокомис 237 [које се налазило недалеко од извора]. У давна времена у близини овог села подигнут је портик са стубовима. За уточиште га је изабрао читав један пук демона, који ту није могао мирно да остане, осетивши Петрово присуство: како је, уосталом, непролазна тама могла да издржи присуство учесника у највишој Светлости, који је постао уточиште највише благодати? Јер као што се то обожено Тело, које се укључило у исту ипостас ипостасне Речи, 238 и за време тродневног одвајања од душе ни на који начин није одвојило од Божанства, тако и за оне који су за живота стекли Духа Светога, овај божански Дух живи у њима, не напуштајући њихова мртва тела. Кроз тело Петрово, Дух се одупрео непријатељу, довео га у потпуну пометњу и истерао хорде непријатељских духова. И тако су у разулареној гомили упали у Фотокомис 239 и, доводећи све [становнике] у вакханалну помаму, заједно кренули [ка Петру]. Али од овога нису могли ништа добити – осим што су свој сопствени бег [са бојног поља] од пораза учинили очигледним. Пре него што су стигли да се приближе гробу светог оца који виси [на дрвету], разјарена гомила људи се претворила у чедан и пристојан скуп, а неприкладни узвици замењени су приличним певањем. Сељани, пошто су се тако лако ослободили демонске опседнутости, одлучили су да ће им животи бити неподношљиви ако изгубе заједничког избавитеља. Они су се, наравно, плашили да не буду подвргнути нечему још горем него пре 240. ако не чувају ово тело које је отклањало зла. Тако су сељани скоро на силу натерали монахе који су носили [мошти светитеља] [да их напусте]. Затим су им предали новац, а они сами, подижући то божанско тело, „у псалмима и духовним песмама” 241 испратили су га у свечаној народној поворци до села и тамо положили, или још боље, дали село под заштиту [светитеља 242]. Али у каквој се похвалној речи може навести сва многа чуда? Свако ко је раније имао слаб вид почео је да види јасније од Линцеуса 243; уши некога ко је претходно био глув цео живот постале су пријемчиве за звукове; језик другог изговарао је слаткогласне говоре, иако је недавно био још глупљи од рибе, а сви остали осакаћени одмах су се опоравили. А за неке је цело тело, које је било у опасности да постане сујетна жртва страшне болести, одмах излечено. И сви су се радовали, аплаудирали и певали светитељу 244. На најлепшем комаду земље подигнут је храм светитељу, за чију је изградњу сваки становник приложио поприличан део свог имања 245. Храм је подигнут задивљујуће лепоте и украшен вредним прилозима. И надвисује се не само над тим крајем, него и над целом овом земљом, и над другим земљама где се светитељ прославља, где му се диве, где се поштује са годишњим славама. Заиста, хвалим онога који је рекао да је „за племените људе цела земља надгробни споменик“ 246: јер свуда се шушка о храбрим делима које су починили. Међутим, ако се за друге људе, ако не кажемо „за све људе“, подвиг завршава заједно са [њиховим животом], онда овај велики отац, Петар, и после смрти [остаје] бесмртни чинилац добра кроз векове. И велика је његова слава не само овде и не само по целој земљи (која је, упркос својој величини, сва вођена законом благодати и подвргнута светим установама јеванђелских глагола), него, и то превазилази све остало, и на небу, међу Небеским силама које окружују Бога, са којима он сада обитава. Јер он (Петар) стече, благодаћу датом му од Бога, оно што је својствено Божанској природи 247, односно способност да буде присутан свуда: заједно са онима који живе на земљи у славном и незаборавном сећању, а на небу – међу светима од памтивека, [где] у бескрајној игри заједно са анђелима Божјим окружује24. Тако је за живота све одбацио, а после смрти све наследио: побегавши жив из света, после смрти је заузврат стекао небо и сјединио га са земљом. Током свог живота, недоступан ничијим осећањима, после смрти одушевљава свако осећање свакога и свима доноси корист. Јер [његово име] не силази са задивљених усана скоро свих људи: скоро свима допире до ушију, јавља се у лику који је достојан обожавања и доноси велику корист додиром 249. Штавише, он усмерава силе душе на боље, учећи свакога, примером сопственог живота, где, како и у којој мери те силе користити. И користи свима на толико начина, он је заједничко средиште свих благослова: учитељ врлине, прогонитељ порока, савршени провидник свега, брз давалац у невољи и, укратко, увек ревносни помагач у свим људским потребама. Штавише, он се уз Божију помоћ мења у складу са свом разумном природом 250: гони демоне, чини добро људима, живи са анђелима. Тако нам се светитељ даје – као велико [благо], као лек погодан за свако исцељење, као пример истинске мудрости за оне који су се определили за врлински живот. А за оне који су вешти у књижевности, он је био најбољи предмет говора, јер их украшава собом, али му украс није потребан. Од свих нас, можда, нико није у стању ни да у потпуности опонаша Петра, ни да га хвали по његовој истинској вредности. Али ако свако почне да ревносно иде за Петром, колико је то у његовој моћи, и прославља га, он ће поступити како треба, кроз Петра прослављајући једносушног Бога у три Лица, у кога верују разумни и који се диви светима Својим, сада и увек и у векове векова. Амин. Апликација. А.Иу. Виноградов. Извори којима се служио Свети Григорије Палама У 14. веку, када свети Григорије пише своје похвалне речи Светом Петру Атонском, ситуација са поштовањем овог светитеља изгледала је двојако. С једне стране, ослабио је 251, што светитељ директно наводи (§1); с друге – Свети Петар је доживљаван као један од симбола светогорског монаштва и пре свега испосништва. Суи генерис „канонизација“ Светог Петра догодила се много пре Паламе, у 10. веку. - у зору формирања светогорске монашке заједнице. Творац његовог „канонског” лика био је аутор јединог житија светитеља – Атонца Николаја монаха, па није случајно што се свети Григорије у потпуности придржава текста Николе 252. Његово позивање на „претходнике” (§2, §4) очигледно подразумева Николаја монаха и Патара Метода. Иако је Николајево дело апсолутно меродаван биографски извор за Паламу, а његова недовршеност, уочена на почетку (§ 2), касније је призната као оправдана (§ 4), овај текст – својеврсно језгро целокупне традиције – је, пак, плод сложене синтезе различитих предања која се тичу Светог Петра Атонског. Међутим, пре него што их анализирамо, потребно је указати на место и време појаве текста Светог Николаја Монаха. Прво питање не изазива никакве потешкоће: сам аутор у епилогу (ВИИ.7) директно говори о „нашој Светој Гори“. Према томе, можемо тврдити да је Житије створио светогорски монах и, узимајући у обзир његовог адресата - светогорску братију - на самом Атосу. Судећи по очигледним пустињачким склоностима Николаја (ВИ.3; ВИИ.6–7), он једва да је припадао братији било ког монаха, већ је био анахоритет, попут светитеља којег је хвалио. Ситуација са датирањем је сложенија, пошто Николај не даје никакве тачне хронолошке референтне тачке. Одавно је предложено да се Терминус анте куем израчунава на следећи начин: при помињу манастира Климента, хагиограф не наводи његово ново име – Ивирон, те је стога текст написан пре прелаза миленијума. Предложен је и прецизнији датум – 980 254, али је овде потребно узети у обзир како моменат ретардације, који може да траје неколико деценија, тако и могућност намерне архаизације имена при описивању догађаја из 9. века. По нашем мишљењу, доњу хронолошку границу живота треба пажљиво приписати времену од ца. 1000 г Терминус анте куем Папацхрисанфу 255 установио је ово: Богородичина црква, где су мошти Светог Петра и где су се одржавали годишњи састанци монаха (ВИ.2), ово је вероватно храм у Кариесу. Годишње састанке тамо је установио Тзимисков типик 970–972, а стари систем (са три састанка годишње) враћен је до 1013. Ова претпоставка наилази на две замерке. Прво, чак и ако заиста говоримо о каријесу, нисмо сигурни да је 970–1013. - једини временски период када су састанци били годишњи: таква шема је могла постојати више пута, попут друге горе описане. Друго, ова хипотеза се заснива, пак, на другој - о преносу моштију Каријесу. Истраживач то објашњава свеатонским значајем Петрових моштију, али остаје нејасно зашто се Климентовски манастир добровољно одрекао свог блага (осим ако је реч о свесној „фикцији” Николе, који жели да Петра учини „централним“ светогорским светитељем). А у тексту се директно не каже да су мошти напустиле територију манастира; осим тога, ипак је згодније побећи ноћу чамцем (види ВИ.3) из приморског манастира него из Каријеса. Заузврат, годишњи „сабор“ у цркви Богородице може значити празнично бденије на одређени празник Богородице. Дакле, датовање Папахрисанта, привлачно по својој тачности, које је касније постало општеприхваћено 256, износи 970–980. изгледа прилично хипотетички. По нашем мишљењу, хронолошки оквир за датовање житија Светог Петра треба да остане шири – у оквиру 10. века. У међувремену, као што ћемо касније видети, хронологија његових извора делимично зависи од датирања овог споменика. Како је установио истраживач 257, текст Николаја Монаха подељен је на три дела. На порекло првог од њих указује нам сам аутор: после кратког пролога наводи чудо светог Николаја Мирликијског о Петру Шоларију из текста Светог Методија Патарског (И.1). Овде имамо посла са познатим текстом – ово је тзв. Енкомијум Методије Светог Николе (БХГ 1352З). Наш аутор овде меша свете Методија Патарског (ИИИ век) и Методија Цариградског (843–847), под чијим се именом текст енкомијума појављује у једном броју рукописа 258 . Мало је вероватно да је аутор овог текста патријарх Методије: такав натпис је настао, по свој прилици, због забуне са још једном раном (такође 9. века) ревизијом првог Никољдановог Житија архимандрита Михаила, тзв. Метходиус ад Тхеодорум (БХГ 1352и), који заправо припада перу цариградског јерарха. У другим рукописима се као аутор Енкомија наводи епископ Василије лакедемонски. Из Синодикона у 9. веку. позната су два епископа са овим именом, који су живели редом средином и почетком века, 259 – чл. Бинон је показао велику вероватноћу управо таквог ауторства 260. У Енцомио Метходии, чудо Петра Схоларија је последње од три постхумна чуда светог Николаја, додата старој хагиографској грађи архимандрита Михаила. Истовремено се указује да је ово чудо „скоро“ (§ 38), као и чудо о Јовану, оцу аутора (§ 31). Ова последња околност нас приморава да сва три постхумна чуда сматрамо не као позајмице из неког изгубљеног извора, већ као иновацију самог аутора, наглашено говорећи о недавним и непознатим делима (§ 31). Хронологија догађаја у чуду се успоставља помињањем арапске Самаре, која је остала престоница калифата 836–889. 261 Николај Монах репродукује текст Енкомија практично без измена, а очекивано следи рукописно предање које у тексту уписује име Светог Методија, а најближе је бакалара. ПДВ. Гр. 824 262. У ствари, једина иновација Николе монаха је поистовећивање Петра Шоларија, који се замонашио у Риму, са Петром Атонским. Али да ли је Николај Монк аутор такве идентификације? Познате су још две верзије овог чуда, где се спасени затвореник поистовећује са Петром Атонским. Прва је такозвана Вита ацепхала (БХГ 1348б), где после хагиографије, којој недостаје почетак, следи скраћени опис чудеса светог Николе. Анрих 263 је овај текст сматрао постметафрастијским, али је Ерхард 264 показао да једини рукопис овог житија припада типу преметафрастовских минологија за три месеца. Међутим, пошто је до „канонизације“ Метафрастовског корпуса дошло тек после средине 11. века. 265, Вита ацепхала је могла настати у првој половини овог века. С друге стране, овај текст не може бити много древни, јер се односи на житије светог Николе такозваног „мешовитог типа” 266, а оваква комбинација две особе се не јавља раније од 10. века. 267 Други текст је засебно чудо светог Николе, такозвано чудо кападокијског заповедника (БХГ 1352В). Овде се чуду Петра Шоларија додаје први део у коме он од простог ратника постаје кападокијски стратилат и заробљавају га не Арапи, већ манихејци, односно павликијани. Остатак наратива, генерално гледано, поклапа се са чудом Петра Сцхоларија, али садржи три елемента који га чине сличним верзији Витае ацепхалае: Свети Никола даје Петру три хлеба за пут, папа се такође зове Никола (што значи Николај И, који је владао 858., 7. и 8. године) и после Роме, 7. и 8. године. одлази на Атос (у јерменском преводу 268 – у Галилеју или Галију). Нема сумње да обе верзије сежу до истог протографа, где је Петар Шоларије поистовећен са Петром Атонским (одсуство имена Петар у скраћеном наративу Витае ацепхалае није значајно, јер се ова идентификација догодила у његовом извору). Д. Папахрисанту, који је објавио грчки оригинални текст о овом чуду, датирао га је у време пре 900. године 269. године, позивајући се на релевантност антипавликијске полемике садржане у њему (чињеница настанка јерменског превода) и чак повезујући овде описане догађаје са поразом Византинаца код Самосата,1, међутим, од 1. до 859. године. први део чуда је тако јединствен у целој традицији (нема га у Вита ацепхала), што изазива сумњу: зар се не бавимо комбинацијом два изворно независна текста, наиме Петровог чуда и историје Кападокијског стратилата, који су заробили његова павликијанска деца. Изненађујуће, хронологија догађаја је у складу са годинама владавине папе Николаја И (858–867), али се овај лик, без помињања манихејских павиликоваца, појављује и у тексту Витае. Дакле, овде се ради о прилагођавању првог дела чуда стварности другог. Уопштено говорећи, покушај овако раног датирања испада веома тежак: за овај Д. Папахрисант мора да реконструише хипотетичку протографију Енкомија и „обогаћену” верзију 270 (иако на другим местима истраживач прати потоњу до еволуције прве 271), док нема разлога да се Енкомије не сматра јединим извором целокупне традиције. Otherwise, it should be assumed that in the middle of the 9th century. the original of the miracle, its “enriched” version and, finally, the miracle itself about the Cappadocian commander had time to emerge. Дакле, историјски аргументи у прилог раном датовању потоњег говоре само о ауторовом познавању историје, док нас текстуална анализа приморава да претпоставимо да је ово дело настало у 10. веку. Д. Папацхрисанфоу 272 је предложио да се изгради дијаграм односа између четири верзије чуда на следећи начин. Средином 9. века. појављује се несачувани оригинал чуда Петра Шоларија, који накнадно рађа две породице. С једне стране, у другој половини 9. века. чудо завршава у Методијевом Енкомијуму, а одатле до Николаја монаха. С друге стране, истовремено се појављује „обогаћена” верзија чуда са идентификацијом његовог јунака са Петром Атонским: оно је сачувано у чуду кападокијског војсковође и у Вита ацепхала. Што се тиче наводно изгубљеног оригинала, речено је горе. Дакле, констатујемо присуство две гране традиције: Николај Монах директно говори о својој зависности од Енкомија Методија (види горе), а зависност кападокијског чуда од Витае ацепхалае или, напротив, искључена је (други даје скраћену причу, а у првом је јунак са предањем, у осталом цонтради). Што се тиче остатка стеме, ова реконструкција не даје одговор на најважније питање: како је дошло до идентификације двојице Петра? Појаву ове традиције, која је убрзо постала толико ауторитативна да је самостално нашла пут у две верзије чуда Петра Сколарија, Папахрисант је принуђен да припише средини 9. века. (у вези са овим датирањем, види горе). Истовремено, имамо право да се запитамо зашто нису сачувани трагови његовог извора. Хајде да покушамо да сагледамо овај проблем са друге стране. Текст Николе монаха суштински се не разликује од текста Енкомија Методија (види горе), који је, пак, извор за „обогаћену” верзију, али не може бити посредна карика између последња два, пошто Вита ацепхала садржи препричавање свих Енкомијевих постхумних чуда (и то не само једног). С друге стране, анонимни живот не може да сеже директно до Енкомија Методија, јер садржи ревидирану верзију Петровог чуда, које претпоставља средњи протограф заједнички за њега и кападокијско чудо. Дакле, ове две породичне везе Витае ацепхалае: са Енкомијумом, с једне стране, и Кападокијским чудом, с друге стране, наводе нас на закључак да је исти заједнички протограф требало да буде скуп сва три чуда из Енкомијума (али не и цео Енкомијум уопште, пошто се хагиографски део Витае-а враћа у другу традицију, види горе у предању). Тада се јавља могућност следеће реконструкције: у раном, несачуваном (међутим, ова претпоставка се сусреће са нашом досадашњом критиком Папахрисантуа) копији Енкомија Методија, Петар Шоларије се поистовећује са Петром Атонским, и одавде, с једне стране, Николај Монах црпи свој материјал са својим материјалом, а са друге стране мирац који је саставио текст збирке, мирац. сцена три хлеба и име папе. Такво „богаћење“ могло се десити, на пример, у Риму: на то указује не само име папе, већ и лик Светог Николе са три хлеба. Подсетимо се раног претварања на Западу три кесе злата у три златне кугле – симбола светитеља, као и касније забележене традиције Светог Николе, давања укусног хлеба 273. Уопште, римски елемент у чуду Петра Шоларија се обично своди на идеју постриговања руком иконопоштовајућег јерарха. У међувремену, за такву могућност остаје веома кратак период, само 9 година: од 836. (оснивање Самаре) до 843. (постављање Методија за патријарха). Овај римски мотив могао је настати римском стварношћу, односно корелацијом имена Петра Шоларија и заштитника римске цркве, у чијем храму се замонашио. Чак и да је текст Енкомије написао Василије Лакедемонски (види горе), њено приписивање Методију могло се десити управо у Риму, где се будући цариградски патријарх активно бавио хагиографском делатношћу 815–821. 274 и где је вероватно написао житије св. Николе (Метходиус ад Тхеодорум), која је остала непозната ван Италије, али је на Западу стекла огромну популарност захваљујући адаптацији Јована Ђакона 275. Могуће је да је до идентификације двојице Петра дошло и у Риму: Грк који се замонашио у Риму поистовећен је са оним који се прославио пре 886–899. (види доле) Петар Атонски. У принципу, не може се искључити још једна могућност: два Петрова је окупио сам Николај Монах. Ова опција је у супротности са традиционалним датовањем Папахрисанта (970–980), али смо горе показали нестабилност ових хронолошких граница, посебно горње. Може се претпоставити да је Николај монах, који је познавао чудо Петра Шоларије из живота свог небеског заштитника светог Николаја, први који га је приписао легендарном атонском подвижнику, а под утицајем „канонске” верзије житија светог Петра, ова идентификација се вратила предању светог Николе. Бар у овом случају можемо указати не на хипотетичког, већ на сасвим стварног аутора идентификације двојице Петра. Дакле, да укратко сумирамо горе наведено, треба напоменути да постоје три могућа разлога зашто је чудо Петра Шоларије Николај Монах уврстио у своје Житије Светог Петра Атонског: или је, што је најмање вероватно, једноставно следио текст Енкомија Методија, у коме су два Петра идентификована; или је таква веза настала у неком другом њему познатом споменику који казује о чудима светог Николе; или се, коначно, и сам Николај монах одважио на овај корак (што је утицало на даљу традицију), као што је у преостала два дела његовог Житија створио готово ек нихило биографију Светог Петра. Други, средишњи и главни део Житија говори о доласку Светог Петра на Атос, његовом боравку тамо, смрти и погребу. Без мноштва хагиографских топоуса које су идентификовали истраживачи 276, садржај овог дела се може свести на неколико чињеница. На путу за Атос Петар лечи болесну породицу, а одмах после смрти и брата ловца којег је срео: то су једине приче које не налазе паралеле или објашњења на другим местима у Житију или другим изворима. На самој планини Петар се насељава у пећини: географски елементи обично чине стабилан део локалне традиције, иако је на Атосу поштовање келија Светог Петра познато тек у 14. веку. 277 Слика демона који искушавају светитеља јавља се у монашкој агиографији почев од житија светог Антонија Великог, међутим, на Николаја монаха највероватније је утицао текст Јосифа Химнографа (пев. ИВ.2; видети доле). Мотив далеке непознатости светог Петра за свет, по свему судећи, преузео је Николај монах од истог Јосифа, који говори, међутим, о моштима светитеља, које су дуго остале непознате (певница В.3), али се на два места (стихира 3; песма ВИИ.2) могу разумети речи Химнописца у духу Николе. Мотив мироточења моштију вероватно потиче и од Јосифа (стихира 3; песме В.3, ВИИ.3, ИКС.3). Најзад, пренос моштију св. Петра у манастир Климент јасно сеже у традицију овог манастира (у погледу хипотетичке природе преноса моштију у Каријес, види горе). Штавише, на историју њиховог нестанка може се гледати и другачије: могуће је да се иза тога не крије типик сацрум фуртум, већ претензије манастира Климента на некадашњи посед светиње (на пример, ради подизања свог ауторитета): сасвим је природно да су монаси који су са моштима дошли у манастир тада, противно својој жељи, узели брата. Анализирајући овај оскудан чињенични материјал, видимо да се Николај Монах вероватно ослања на два извора: на локалне светогорске легенде (пећина, Климентов манастир) и на оскудну биографску грађу (живот на Атосу, дуга тама, ток мироточења), која се углавном налази у канону Јосифа песника. Последњи Канон који је саставио свети Петар Атонски опште је признат као најстарије сведочанство о светитељу. Међутим, није могуће прецизно датовати овај споменик: традиционални датуми живота светог Јосифа песника – између 816–818 и 886, али је света Теодора Солунска, у чију је част написао канон, умрла тек 892. 278 Нема апсолутне сигурности о ауторству Јосифа са другим именом Јосинхим је познато27. Сама атрибуција канона Јосифу заснива се на акростиху: „Као други Петар, достојно те поштујем. Јосифе“. Занимљиво је да је и овде, као и у Методијевој Енкомији, Свети Петар Атонски у корелацији са Апостолом Петром – овај тренд може бити део исте традиције, пошто је познато да су и иконопоклоници и Игњатинци (а Јосиф је припадао обема групама) били активно оријентисани ка Риму. Информације о прп. Петра у Јосифовом канону су оскудне: Петар је живео на гори (пев. ИВ.1), некада званој Атос (пев. ВИИИ.4), његове мошти су дуго биле непознате свету, теку миро, врше исцељења и изгоне демоне (види горе). Очигледно је да је Јосифова биографска грађа сведена на овај скромни скуп чињеница 280: такође је очигледно да он није познавао ниједан други живот. Карактеристично је да су практично исти подаци изоловани у тексту Николаја Монаха након уклањања хагиографских топоуса. Међутим, наш аутор (ИВ.5) је од химнографа позајмио један топос (певнице В.1, ВИИИ.4). Све ово указује да је Николај Монах познавао Јосифов канон и користио га као главни извор. Сами топои у тексту Николаја Монаха врше двојаку функцију. С једне стране, они омогућавају стварање подужег текста на минималној чињеничној основи, с друге стране, сама чињеница да су у животу других великих подвижника које постављају у складу са њима, Св. Петра. По нашем мишљењу, идеја која се дуго износила о утицају на слику Петрове легенде о Светом Онуфрију 281, упркос оштрој критици 282, и даље није неоснована. Заиста, разни топои из Житија Светог Петра Атонског налазе се засебно у разним текстовима, али се нигде не налазе у толикој количини као у житију светог Онуфрија. Ово је слика апсолутног анахорета, и то давно непознатог свету, и мотив случајног сусрета са пустињаком, и храњења маном из руку анђела, итд. Овде треба додати и мотив учитеља чистог живота у свету (уп. доле, Житије светог Петра В.1): у овој улози се појављују свети Онуфрије и Марлактије (Гаписти Г. Г.). 665. гл. Вероватно је такво зближавање повезано са заједничким даном сећања на свете Онуфрија и Петра 283. Трећи део текста Николаја монаха, према поштеној напомени Папахрисантуа 284, је ауторска контаминација, слична покушају идентификације Петра Шоларија и светог Петра Атонског: Свети Петар је упоређен са извесним монахом Петром, поштованим негде у Тракији (село Фокомис или село Фокомис или прецизнији локални фотошоп су откупљени од неких прецизнијих локалних биографија). монаси. Запазимо и сами да Николај монах овде прелази границе поузданости: сељани и владика никако да сазнају да имају мошти Светог Петра Атонског, пошто су монаси који су украли остатке природно прећутали њихово порекло. По свему судећи, Николај Монах је једноставно довео у везу легенду која му је позната из околине Атоса са заплетом из живота Санкт Петербурга, који је сам саставио. Петар Атонски. Обједињавајући три различита дела, наш аутор их спаја не само обрисом радње, већ и јединством слика: Свети Никола, који је произашао из чуда Петра Шоларија, поново се појављује у другом делу, иако не игра никакву улогу у заплету. У трећем делу аутор намерно позива (устима демона) свог јунака Петра „од учењака“. После такве анализе књижевних техника Николаја монаха, његов текст би се лако могао назвати типичном фикцијом житија легендарног светитеља непознатог житија – који се Свети Петар несумњиво јавио за Атос у 10. веку. Међутим, не треба да свој Живот називамо бесрамном фикцијом. И сам аутор је добро свестан недовољности материјала у његовим рукама. И у овој ситуацији, он не покушава да ове празнине у погледу аутентичности попуни имагинарним реалностима или да уклопи догађаје у историјски контекст, што је било могуће. У централном, „атонском” делу наратива, који је најсиромашнији чињеницама, Николај Монах ставља центар гравитације управо на подвижнички подвиг свог јунака. Очигледно, он не ствара биографију Свјатогорског „првог досељеника“ – многи монаси су се тада трудили на Атосу (ВИ.2) – већ пре идеалну слику анахорита, у супротности са великим општинским манастирима 10. века. (ВИ.3), страно правој исихији. Зато се свети Никола четири века касније окреће тексту светогорског Николаја. Григорије Палама. Заборав Светог Петра за њега је истовремено и гашење горе описаног предања на Атосу 285. Исихаста КСИВ век. Нисам могао а да не скренем пажњу на најдубље значење које има реч светог Николаја монаха „исихија“. Палама, пак, уочава присуство празнина у наративу свог претходника, али се њима не стиди, већ, напротив, проглашава заслуге античког текста, у коме су изостављени непотребни детаљи световног живота светитеља како би се пажња слушалаца усредсредила на духовни подвиг првог светитеља286. Житије преподобног и богоносног оца нашег Петра Атонског Изложити у писаном облику житије светих и њихов богољубиви живот и пренети их потомцима на њихову корист и подражавање, то је славан, веома користан и богоугодан задатак. На крају крајева, они који слушају добијају значајну корист од овога, а они који пишу добијају награду за корист слушалаца. Зато, пошто сам се повиновао отачком налогу који ми је заповедио да запишем живот блаженопочившег оца нашег Петра, који је провео ангелски живот на Светој Гори и живео, да тако кажем, бестелесно, одлучио сам да би било исправно да почнем од чуда блаженопочившег оца нашег Николаја које му се догодило и тако редом и доследно изложио остатак живота његовог. И ово чудо се догодило на следећи начин: како је сам наш велики отац Методије, епископ патарски 287 писао, „поједини монаси од најбољих и трудећи се да угоде Богу, држећи се истине, као и других благослова, причали су ми о овом чуду које је недавно извршио свеблажени Николај. Петар блаженог спомена, који је постао пустињак, од овог учењака, тврди да је он постао пустињак. Тако је служио у петој школи 288 и заједно са разним трупама послат је у Сирију да се бори. И догодило се, као што се често дешава са људима, да су варвари добили предност, а Римљани су побегли и многи су били ухваћени живи. Заједно са њима, овај Петар, заробљен, послат је у Самару – а ово је најутврђенија и најнасељенија арапска тврђава – и они су предати вођи као [међу] ратни плен. А када га је тај нечастиви човек ставио у државни затвор и окачио му најтеже окове на ноге, Петар је са великом опрезношћу испитао [поступке] његове и схватио да је предат у плен и ропство јер је, много пута заветујући се Богу да ће се замонашити и одрећи се светских послова, одлагао са испуњењем завета. Онда је почео да чами, чами, негодује, грди себе због спорости и, [сматрајући] да је претрпео оно што је заслужио, са захвалношћу је поднео оно што се дешавало. [Петар] је провео веома дуго у заточеништву, не слутећи никакву могућност спасења. Најзад, пошто је претходно из искуства добро познавао чуда светог Николе, а и навикао да га у невољи призива у помоћ, он се са истом смелошћу обрати [му] и рече: „Свети Николаје Божији, знам да сам недостојан икаквог спасења. С правом сам завршио у овој мрачној тамници датој Богу, јер сам много пута испунио обећање које је Бог дао, да не испуним обећање. Створитељу се зато не усуђујем да Му принесем молитву за избављење, али теби, навикнутој да у невољи делиш невоље и да се клањам молитвама страдања, прибегавам теби као посреднику и гаранту пред Њим, да се, захваљујући теби, нећу више упустити у свет. своју отаџбину, али ћу отићи у Рим и, монашивши се у храму првоврховног Петра, окончаћу остатак живота, појављујући се као монах уместо мирјана и трудећи се да угодим Богу колико год могу“. Изговарајући ово и још много тога, а истовремено се препуштајући посту и молитви, овај човек је провео недељу дана без хране. И на крају недеље јавља му се брзи помоћник за оне који га призивају и ватрени заступник, велики Николај и каже му: „Услишах молитву твоју, брате Петре, и услишах стење срца твога, и измолих Бога милосрдног и Човекољубивог за тебе. Али пошто се и сам показао спорим у испуњавању заповести Његових, не жели да нам је на располагању, боље је да нам је, брате твој, на располагању. [сада] да будемо ослобођени окова ваших, пошто по Његовој заповести „иштите, и даће вам се, куцајте, и отвориће вам се“, 289 – немојмо се умарати да тражимо Његову доброту и човекољубље, и све што Он сматра корисним, Он ће нам свакако уредити. Рекавши то, Свети Николај му нареди да буде упоран, нареди му да окуси јело и остави га. А Петар је тада узео храну, па опет појурио на молитву и пост. Поново му се, по други пут, јавља Свети Никола, [али] са извесним суморним лицем, као да га безуспешно тражи, и говори му тихим и кротким гласом: „Веруј ми, брате, нисам престао да терам доброту Божју за тебе – али не знам по каквом суду или промислу је то [наше] одлагање [наше] обичаја] Најмилосрднијег да допусти одлагање за нашу корист, да ми, брзо примивши [оно што тражимо], не презремо благодат или можда жели да неко други од оних који су Му угодили замоли за тебе, а онда ћу ти показати најдостојнијег представника пред Њим. Дакле, хајде да га обоје узмемо за сапутника - али само у томе да се сложим. Али он је приговорио: "Ко је, свети господару, ко може боље умирити Божанско од тебе? Уосталом, твојим заступништвом и заступништвом се спасава цео свет!" Николај је одмах одговорио: „Знате ли Симеона Праведног, који је примивши четрдесетодневног Господа на руке, унео Га у храм? „Знам, светитељу Божији“, каже [Петар], „није ми непознат овај човек, јер је о њему написано у светом Јеванђељу“. А најфилантропски Николај [додаје]: „Обојица ћемо га охрабрити да се залаже, јер ће он моћи [ово испунити], увек стојећи пред Сувереним престолом заједно са Претечом и Богородицом, и наше безнађе ће сигурно наћи повољан исход. И рекавши ово, светитељ оде. И тај муж, пробудивши се и поново посветивши се молитвама и посту, не престаде да призива заступништво Николаја. Погледајте овде састрадање светитеља: желећи да служи молиоцу и да се стара о испуњењу његових молби, он се није устручавао да узме за сазаступника преподобног Симеона. Појављујући се с њим у трећем откровењу, у којем му је такође дато допуштење од туге, он је рекао: „Бодри се, брате Петре, одбаци своје велико малодушје и повери своју молбу заједничком посреднику и сазаступнику Симеону. Када је подигао очи и почео да пази на великог Симеона, сав дрхтећи од страха од виђења, пред њим се појави праведни Симеон са златним штапом у руци, обучен у ефод, митру и нараменицу 290, и обрати му се овим речима: „Ти си тај који досађује брату Николају са молбама да те ослободи и овдашњег да те ослободи од овдашњих. Исти, једва отварајући уста, каже: „Да, свети Божији, то сам ја, скромни, који га представљам за јемца и вашу светост, посредника и заступника пред Богом. – „Хоћеш ли испунити оно што си Му обећао: замонашити се и од сада уздићи до врлинског живота?“ „Да“, одмах је одговорио подносилац петиције. Тада праведни Симеон каже: „Пошто тврдиш да ћеш испунити оно што си обећао, иди несметано одавде и иди куда хоћеш, јер ниједна од привидних препрека неће те више спутавати нити ће те моћи задржати. Када му Петар показа ноге оковане, свети Симеон пружи штап који је држао у руци и, дотакнувши се окова, уништи их, истопивши их као што се восак топи у огњу 291 . Тада је праведни Симеон изашао из тамнице, а Петар, пратећи га са блаженим Николајем, открио је да напушта град. А он, 292, изјављујући Петру да то што је видео није сан (уосталом, њему је, због невероватности онога што се дешавало, све изгледало као сан), наредио је великом Николи да се побрине за Петра, али је он сам нестао из њихових очију, и тај човек је остао сам, немилосрдно пратећи повереника свог спасења, Николу. Велики Никола му је наредио да узме залихе хране, а он је одговорио да нема хране. Тада му је љубљени слуга Божији Николај рекао да се охрабри и посаветовао га да уђе у једну од тамошњих башта и убере одатле што више воћа. Овај човек је то учинио и имао је много хране, али велики Никола није престајао да га води док га неповређеног није испоручио у Ромању 293. Када је тај муж ушао у грчку земљу 294, светитељ га је одмах напустио, рекавши му само следеће: „Време је да ти, брате Петре, што пре испуниш своје обећање – иначе ћеш опет бити у ланцима послат у Самару. Исти, истовремено уплашен казном за прво одлагање, и трудећи се да служи светитељу, није отишао ни у своју кућу и није се показао својим рођацима и познаницима, да му не ослабе ревност, него је брзо, колико је могао, похитао у Рим, пожуривши са исповедањем да испуни завете које је пред Господом имао да испуни. А погледајте, православни пријатељи, неупоредиву бригу свеблаженог Николаја, како он, као љубазан и саосећајан отац, или као најбољи учитељ, прати њега [Петра], и тако га прати, прати, претходи, спрема оно што ће доћи, учвршћује му позадину, не чини лакшим пут како га је Бог у свему упутио, док га није у свему одвео како га је Бог наумио. Јер када се тај човек спремао да се приближи Риму, а није познавао та места и сам био непознат, велики Николај га је учинио видљивим и познатим ономе који је тада био на челу Римске Цркве. Појавио се ноћу пред папом и, држећи овог мужа за руку, испричао му је редом: како га је избавио из Самаре и како се заветовао да ће положити монашки завет у храму Свевишњег Господа 295. Такође му је рекао име овог човека, назвавши га Петром, и позвао папу да помогне [му] у брзом испуњењу [њег] в. Дакле, пробудивши се и отишавши у светилиште Свевишњега – уосталом, била је недеља – тата је почео да се осврће на све око себе и да завирује у лица оних које је срео, да ли ће препознати или видети шта му се у сну указивало. И гледајући у гомилу људи, види тог човека како стоји међу осталима. Позвао га је знацима једном и двапут, али је, видећи да се не повинује, почео да дозива његово име: „Петре, који је дошао из Грчке, ниси ли ти онај кога је велики Николај избавио у Самари из окова и тамнице?“ Када је признао да је то он, и био задивљен невероватношћу онога што је чуо, папа му је одговорио: „Не чуди се нимало, брате Петре, што сам те назвао по имену, иако [тебе] никада нисам видео. 296 . Рекавши ово и постригавши овог човека, папа га је, по свом обећању, посветио Богу 297. Проводећи много времена са њим, овај истински Божији човек је добио корисна упутства у погледу духовног спасења и отишао из Рима у миру, након што је од папе коначно чуо следеће речи: „Иди дете, Господ ће бити с тобом, и Он ће упутити на свако добро твоје од јачања и јачања тебе. Тада блажени Петар, павши пред ноге папи, каже му: „Спаси се, оче честити, спаси се, ученике Христов, и послушај јемца и спаситеља мога светог Николаја“ 298. И, опростивши се од њега и од целог свештенства, [Петар] напусти град, молећи се Богу да га не пусти у доброг детенви. Пронашавши брод, укрцао се на њега и отпловио. Дувао је леп ветар и после много дана пловидбе стигли су до неког села. Пошто су пристали на брод, морнари су отишли ​​на обалу да испеку хлеб. И тако, погледавши у једну кућу, открили су да су сви њени становници болесни. Испећи хлебове и севши за сто, рекоше једном од болесника: „Узми хлеб, однеси капетану и нашем авви. А када је власник куће чуо за Аву, рекао је морнарима: „Господо моја, нека дође отац и благослови и мене и сина мог, јер смо због ове болести већ близу смрти, пали смо у слабост, као што [ви сами] видите. Пошто их послушаше, одоше и обавестише авву; а он, будући крајње скроман и не желећи да се покаже, није хтео да пође с њима. Али сазнавши да су болесници већ на ивици смрти, тужан и узнемирен, кренуо је са онима који су дошли. Када су се приближили вратима куће и отац поздравио власника, болесник одмах и без одлагања, као да се опоравља од дубоке омамљености, скочи из кревета и паде пред ноге монаху, поливајући их сузама, [тада] устаде снажан и здрав, неочекивано добивши исцељење. И зграбивши монаха за руку, он журно обиђе све постеље са болесницима: пошто се монах прекрсти, оболели одмах оздравише. Тако, исцеливши све болеснике у кући, Петар се поново врати на лађу, а морнари испричаше капетану о свим делима његовим и, одавши славу Богу, падоше и поклонише му се. А газда куће, оздравивши са [целом својом] породицом, узе хлеб, вино и маслиново уље и дође на лађу носећи у рукама. Наш велики отац Петар је одобрио његову намеру, али није пристао да прихвати [понуду]. Тада, павши пред његове ноге, сви који су дошли почели су гласно да јецају, говорећи: „Љубљени слуго Христов, ако не примиш овај мали дар из наших руку као награду, нећемо се вратити у свој дом. Они који су били на лађи једва су убедили оца, и он је пристао да то прихвати, и они су се, захваљујући Богу и Његовом слузи, вратили радосни кући. Тако се и догодило, и Господ је у свему прославио слугу Свога, и морнари су кренули одатле и кренули на свој даљи пут. Током путовања, блажени отац јео је од вечери до вечери једну унцу хлеба, и пио једну шољу морске воде. И када су пловили довољно дана и пристали на неко тихо место, богоносни Петар, удавши се кратком сну, угледа Пречисту Богородицу, која се јавља у најјачем сјају, и великог Николу, како са страхом, трепетом и смирењем прилази и молећиво јој говори: „Господарице, пошто си слободна од свих ових и Ладирија. заточеништва, удостоји се да му покажеш и место где ће провести остатак свог живота, чинећи оно што је Богу угодно“. И, окренувши се, Мајка Божија му каже: „Наћи ће мир на Светој Гори, коју сам, на моју молбу, примио у наслеђе од Сина и Бога Мога, да би они који се удаљавају од световних брига, по својој моћи, почели да теже духовном и призивали име Моје у истини, вери и добром богослужењу и тамо безбрижно проводили свој садашњи живот у души, безбрижно проводили свој будући живот. Ово је моја радост, и Мој дух 300 се томе веома радује, јер знам сигурно да ће доћи време када ће бити испуњен 301 пуком монаха од краја до краја, и за све векове милост Мога Сина и Бога неће се одвратити од њих 302 ако се они сами придржавају [Његових] спасоносних заповести, и даће им да владају на северу и да се населе од мора до мора прославићу њихово име по целој васељени и постаћу заштитник за оне који раде на томе. Погледајте, сви који читају ову причу, на екстремну човекољубље Господара, као и на симпатије роба 303 и љубав према робовима попут њега! Схватите и најчистију веру монаха Петра, која је ублажила недаће и остварила молитву коју је молио Господу. Тако је блажени, разбуђен и још пун овог виђења, заблагодарио Богу, Пречистој Мајци Његовој, а такође и великом оцу Николају. Било је око три сата, а кад је дувао леп ветар, срећно су испловили. Када су се приближили подножју Свете Горе, лађа је изненада стала, иако је ветар још дувао и пунио једра, тако да су морнари били збуњени и говорили једни другима: „Какав је ово знак, и каква је то неочекивана необичност: усред такве морске провалије, уз лепши ветар, брод је стао даље?“ Док су били тако збуњени, светитељ им рече, гласно стењајући: „Децо која желе да разумеју и која питају, реците ми како се ово место зове – можда ћу успети да разрешим ваше недоумице. Они су одговорили: „Ово је света гора, оче поштени, која је од давнина добила име Атос. Затим им каже: „Очигледно, због мене се данас десио овај знак, и ако ме ви, слетевши, не оставите на овом месту 304, нећете моћи даље напредовати. А они, проливајући сузе, спустише једра, приђоше земљи, испустише га са сузама и јецајем и оставише тамо говорећи: „Изгубили смо данас велику заштиту и помоћ, јер си се одвојио од нас. А светитељ им рече: "Децо, зашто овако стењете и мучите се због мене, пуни свакога греха? Човекољубиви Бог, који свуда постоји и све испуњава, биће вам сапутник. Он ће вас штитити у сваком добром делу, а мени, који тек почињем богољубиви живот, пружиће руку помоћи." Рекавши то и целивавши их три пута у Господу, он се искрца са лађе, запечати [лађу] крсним знаком и заповеди им да иду даље, додајући: „Идите, браћо, у миру – нека је Господ с вама“. Тешком муком се удаљивши од обале и потом попевши се најтежим путем, нашао се на некој широкој равници са добром климом и, одморивши се мало од труда, поново је почео да лута и тражи место које ће му постати уточиште. И, прошавши многе јаруге, клисуре и брда, открио је пећину 305, веома мрачну и окружену густом шумом, у којој је било толико змија да су надмашиле звезде небеске и песак морски. Уз змије су живели и многи демони 306, који су против светитеља подигли толики рој искушења да се језиком не може описати, ни једном речју 307. Посечевши нека дрвећа, и то она која су заклањала улаз у Богом створену пећину, он се настани у њој, благодарећи Господу, благодарећи Господу, дан-ноћ исповедајући се. Светитељ још није дочекао други дан, 308 и сатана, који је увек био љубоморан на добро, не могаше да издржи његову непоколебљивост и храброст, узе сву војску његову, [наоружан] луковима и стрелама, и сам уђе у пећину где блажени поднесе 309 мучеништво. Остали [насликани] као да споља котрљају огромно камење, [да би их] узвиком и вриском оборили на [Петра], тако да је светитељ, гледајући ово, рекао: „Као да ми је дошао крај, и више нећу бити међу живима“. Њихов вођа је био унутар пећине, а остатак војске, држећи лукове, изгледало је као да гађа смртоносне стреле на монаха. А када је, по милости одозго, остао неповређен, рекао је у себи: „Да изађем из пећине да сазнам каква је ово помама и каква се војска окупила. А кад изиђе, виде зле духове како стоје око пећине и крећу се против њега са галамом, неподношљивим вриском и страшним лицима, и, уперивши поглед у небо, стаде призивати Богородицу у помоћ говорећи: „Пресвета Богородице, помози слузи своме“. И чим су нам противници чули ово слатко и драго име Богородице, одмах су постали невидљиви. Тада се светитељ поново узе за своја дела, затворивши се у пећину, и помоли се са громким уздасима: „Господе Исусе Христе, Боже мој, не остави ме“, и до извесног времена се [демонски] вапаји не чуше. Када је прошло педесет дана после овога, ови несрећници се поново наоружавају против њега, користећи свој некадашњи изглед. [Они] подижу све змије отровнице и све животиње које су биле на планини, и са њима иду у пећину. И ови проклети натераше неке од њих да јурну на [Петра] са разних страна, а друге да отворе уста и покушају да праведника живе прогутају 310, док су други били принуђени да пузе и извијају се, [бацујући] бесне погледе. Међутим, Петар је ове немоћне поново одвео у бекство, збацивши их крсним знаком и призвавши име Бога и Мајке која Га је непорочно родила. И тако, после годину дана, док је наш велики отац Петар практиковао исихију и, колико је могао, рушио узвишености и интриге непријатеља, овај зликовац чини очеву самоћу страшном и неподношљивом. А погледајте шта је наумио против њега: претворивши се у једног од својих кућних слугу, демон јури ка пећини. Бесрамно узевши овај изглед, он се, испуњен злобом, претвара да воли [монаха], и, седећи, почиње да јеца и говори: „Чули смо, господару наш, како си у рату заробљен, одведен у Самару и бачен тамо у страшну и мрачну тамницу, и како те је Бог, безбожни отац, ослободио од свих твојих молитвама Бога тај затвор и вратио те у римску земљу, сва твоја породица, као и ја, неутешно плаче, лишени да те виде и да са тобом комуницирају. Прошли смо кроз многе градове и многа села, али нисмо успели да постигнемо оно што смо желели и да видимо лице које нам је драго, и на крају, савладани у чуду, са сузама и молитвама, обратисмо се великом Николи тражећи од њега да нам открије те, најслађи, наше скривено благо, где год да си. И није у свему презрео нашу недостојну ревност, него је одмах све открио, говорећи о теби. Зато, сада, господару, послушај ме: хајдемо у наш дом (а и сами знате како је добар и леп), нека свако види лице које воли, и тада ћемо заједно славити Бога који је довека слављен. И не брини за самоћу, јер има и много манастира и пустиња у којима ћеш цео живот провести у самоћи. Али реци ми истину, шта је од њих двоје боље служити Богу? Повлачењем из света, скитништвом и усамљеношћу, а и боравком међу овим стенама и клисурама, где користиш [само] себи сам, а можда ни не, или поучавањем и поучавањем људи и обраћањем Њему из заблуде? Ја лично сматрам да обраћење једне душе са пута заблуде превазилази подвиге многих пустињских људи, а сведок ми је у томе Онај који каже: „Ко одгаја достојног из недостојног биће као моја уста. 311 А у нашим местима има много оних који вечито лутају у хиљадама страсти и очигледно им је потребан још један, после Бога, помоћник. Дакле, чека те хиљадуструка награда, само ако дођеш и изгубљено се обратиш Богу. Па зашто одлажеш? Шта те спречава да путујеш са слугом који те воли свим срцем?“ Када демон са сузама рече ово и још нешто, светитељ се поче стидети и, проливајући сузе, рече му: „Није ме довео на ово место ни анђео ни човек, него сам Бог и Његова пречиста Мајка Богородица, и ја нећу отићи одавде осим по њиховој заповести и наговору. И чим је демон чуо име Богородице, одмах је постао невидљив, и, изненађен демонском лукавством, светитељ се прекрстио и поново се предао исихији. Боравећи у посту и великом уздржању и непрестано се препуштајући молитви, постигао је крајње смирење, меру чисте љубави и чистоте ума. Због тога се свезли био страшно забринут и трудио се да му ослаби расположење и одврати га од тежње ка најбољем. После седам година, преобразивши се у анђела светлости, са голим мачем у руци, он стаде близу улаза у пећину и, позвавши [светитеља] по имену, рече: „Петре, слуго Христов, изиђи, и ја ћу ти рећи добру реч. Светитељ каже: „Ко си ти који обећаваш да ћеш ми рећи корисне речи?“ А зли: „Ја сам поглавар Господњи и послат сам к теби. Зато буди храбар и храбри се, радуј се и радуј се! Престо божански и круна неувенућа припремљени су за тебе. Сада, напуштајући ово место, иди у свет на окрепљење и корист многима, јер је Господ Бог исушио извор воде близу тебе, да би лишио воде на тебе, да би лишио воде на тебе, да би лишио воде на тебе и животиње. умрети.” А овај, највештији у злу, посла [другог] демона да омета и задржава ток воде. Чувши то, светитељ понизно рече: „Ко сам ја, пас, да анђео Господњи дође к мени?“ И демон: „Не чуди се: јер си сада надмашио Мојсија, и Илију, и Данила, и велики си на небесима назван због савршенства свог трпљења. Уосталом, Илију си надмашио у уздржавању од јела, Данила у [опћењу са] змијама и зверима, Јову у стрпљењу. Сада устани, иди погледај воду и у свет осуши, одмах оставивши свет осушени. Господ Свемогући каже [ваби]: „Тамо ћу бити с тобом, и многима ћу помоћи кроз тебе“. Тада светитељ [одговори]: „Знај да ако не дође Богородица, која ми у свему помаже и мој топли заступник у невољама, Николај, ја нећу отићи одавде. Чим је демон чуо име Богородице, одмах је нестао из очију светитељевих, и, увидевши лукавство ђавола и његову немоћ у свему, светитељ се овако помолио Господу: „Господе Исусе Христе, Боже мој, враг риче и шушти, тражећи да ме прождере, 312 али Ти, руко Твоја, заштити ме. Зато Ти захваљујем што ниси отишао од мене.” Рекавши то, утихну и тај дан заспа ноћу, као и обично, на кратко. Тада му се јавља Хитна помоћ хришћана – човекољубива Богородица, заједно са великим Николом, и они му говоре: „Од сада се не бој, јер је Бог с тобом, а сутра ће, несумњиво, бити послан анђео који ће ти донети храну небеску. Од сада је он одређен да чини ово човеку, и он ће ти показати храну за свагда. Рекавши тако и давши мир његовом [срцу], они одоше, а [Петар] паде и поклони се месту где су стајале њихове ноге. Сутрадан долази анђео одозго и доноси небеску храну: понудивши му ману, као што је Богородица обећала, он се удаљио од њега. Заблагодаривши Богу и Мајци Његовој, Петар се повукао у тишину и дела. Педесет и три године тако је узносио молитве Богу, а сталне опсесије ђавола и његових анђела, уз Божију помоћ и помоћ, су пресушиле. Толике године није видео ниједног човека, и није имао друге хране до мане, ни одеће, ни покривача, ни много чега другог што је потребно људском роду, али његов кров је било само небо, а на земљи, његовом најдражем кревету, блажени је спавао: спалили смо жегу, смрзли се од ветра и снега, а он је све ово поднео мимо будућих снага за казну. Дакле, када је Господ хтео да то открије људима, он је то овако уредио. Један ловац, узевши лук и тоболац, пође у лов на планину. Прошавши кроз многе неприступачне шипражје у дубоким клисурама и шумовитим литицама планине, нашао се у делу где се светитељ препустио анђелском животу и сакупио небеско богатство 313. И тако је огроман јелен, који је изашао из храстовог гаја поред пећине, галопирао у неколико скокова. И видевши да је огроман и веома леп, остави све остало и пође за њим цео дан, а овај јелен, као вођен некаквим занатом, дође до пећине и стане пред њу. А када га је ловац пратио за петама и питао се како да ухвати звер, угледа, гледајући надесно, човека са дугом брадом и косом која му се спуштала до недра, али му је остатак тела био наг и свучен. Видевши га и задивљен овим задивљујућим призором, ловац се веома уплашио и, оставивши плен, устукнуо је и побегао што је брже могао. Видећи да је побегао, блажени му рече у сав глас: "Зашто се плашиш? Зашто се стидиш? Зашто бежиш од мене, брате? А ја сам човек, као ти, а не ђавоље виђење, како мислиш. Дођи к мени и приближи се, па ћу ти рећи све о себи, јер ти је то Господ послао." Када се овај муж вратио, пун стрепње, отац га је, љубећи га и говорећи му да буде расположен, ред и ред, узастопце причао свом мужу шта му се догодило: о његовом заточеништву у Самари, и о његовом избављењу од великог оца Николаја, о томе како се настанио на гори, о томе како су га демони на различите начине и непријатељство водили према њему, како су му се Господ и анђели супротстављали. ману, и како је само овом храном ојачао. за педесет и три године, - укратко, оцртао је овом мужу цео свој живот. А он, задивљен реченом, у чуду рече светитељу: "Сада схватих да ме Господ погледа и покаже ми, оче, тебе - свог тајног слугу. Зато ћу од сада остати с тобом, слуго Божији, и заједно с тобом ићи ћу кроз подвиг спасења." А он му каже: "Не тако, чедо, него прво иди своме дому и, поделивши део наследства оца твога онима који су у невољи, уздржи се од вина, и меса, и сира, и маслиновог уља, а пре свега од своје жене. И труди се у молитви, сазерцању и духовној скрушености целе ове године, а на крају ње и ње, јавиће ми се Господ Господ." Рекавши то и давши ловцу своју молитву као залог, посла га кући, говорећи: „Иди с миром, чедо, али чувај тајну, јер је приказано богатство лако и погодно за крадју. И повукавши се, ловац проведе целу ту годину [како] рече светитељ. Испунивши све заповести, [тада] узе са собом два монаха и брата свога, и, кренувши, одмах нађоше чамац. Заиста су брзо стигли до рта, и након што су прошли тежак пут, попели се до пећине. И погледај, пријатељу, на неизрециви божански промисао: уосталом, испред свих, ловац, вођен жарком ревношћу, открије да је блажени умро. Руке су му биле прекрижене, очи грациозно затворене, а тело је прикладно лежало на земљи, чувајући лепоту његовог изгледа. Видећи да светитељ тако лежи, [ловац] се удари рукама по лицу, као погођен тугом, и паде на земљу испуњен јецајем, стењањем и плачем. А мало касније стигоше тамо монаси који дођоше с њим, и када им ловац са сузама исприча поуку, опомену и заповест светитеља и о његовом животу, они горко заплакаше, лишени његовог разговора и молитве. А брата ловца обузе нечисти дух, и чим се приближи [светитељу] и дотакне остатке, виде се најстрашнији призор: чести грчеви потресаше његово тело, очи закрвљаше и почеше да се окрећу, а уста му се напунише пеном. Стиснувши зубе, повикао је: „О Петре, прогон који си вршио нада мном педесет и три године, изгонећи ме из пећине, није ти довољан, али сада хоћеш да ме истераш из овог мог стана? Нећу те слушати и никада нећу изаћи!“ И пред свима присутнима лице светитеља постаде блиставо и прелепо, и зли демон који је дуго тресао и бесни [несрећног] човека изашао је као дим из уста оног човека који је пао на земљу и остао глув и нем, не другачији од мртвих. Када су се позвали на молитве светог старца и преко њих Божију помоћ, он је устао здрав и здрав, рекавши свом брату: „Хвала ти, господару и брате, што сам уз твоју помоћ дошао овде у нормално стање и, као што видите, удостојио сам се овог исцељења. Тако су, са радошћу и сузама, узевши његових 314 поштених остатака, пренели на брод, укрцали се и кренули северном страном планине. Али по промислу Божијем брод се зауставио насред мора и завршио наспрам манастира званог Климентов. Немојте се чудити када чујете за овај манастир, јер је прорицање Богородице већ почело да се испуњава, а Она која промовише добра побринула се да Њена реч из капи воде – [разумејте] из лако урачунљиве недовољности и сиромаштва становника – заиста прерасте у безгранично и сада се неограничено. И зато је умесно да поновимо заједно са онима који су говорили: „Како су лепе куће Јаковљеве, шатори твоји, Израиљ, које је поставио Господ, а не човек“ 315. Од три до девет часова, уз помоћ весала и раширених једара, чак ни уз јак ветар нису могли да помере лађу одатле. А монаси поменутог манастира, видевши да се лађа не помера и да [људи] на њој напорно и напето покушавају да плове даље, али нису успели, зачудише се и, користећи свој чамац, приђоше им и упиташе их шта би то могло значити. Али нису хтели да им открију тајну, већ су, прибегавајући фиктивним и варљивим изговорима, покушали да сакрију суштину ствари. Монаси, схвативши да не говоре истину, већ измишљотину, окренули су брод према манастиру, и он је одмах сам испливао на земљу. Тада је игуман, вичући на њих и прибегавајући најтежим претњама, од ловца сазнао по мало. Одмах, журно дошавши са свећама и кандилама, [монаси] узеше тело и положише га у цркву. И видело се како је свака болест побегла од манастирске братије и болесници се исцељивали у исти час. А глас о томе, ширећи се као какав гласник, привукао је не само светогорске монахе, него заиста безброј из околних крајева, и сви су били исцељени и излечени, ма од какве болести боловали. И беше велика радост и весеље међу онима на гори и међу свима који су се сабрали извана. Након тога, монаси који су тада живели, узевши свете остатке, пренели су их у предворје Свечасне цркве Пресвете Богородице, 316 где се обично одржавају годишњи сабрања, и, без престанка у бдењима и појањима до седам дана, положили су их у десну страну нашег храма Латокос. Обмотавши [мошти] чистим платном са алојом, смирном и разним тамјаном, држали су их у великој почасти, јер су исцељивали све болести и болести. И тако, када [име] светитеља беше свима на уснама и [он] се прославља због својих чудеса, ловац и брат његов замолише старешине за растанак и радосно пођоше својим путем. Међутим, они монаси који су се попели у пећину са ловцем планирали су да украду тело великог Петра и, прибегавши тајном науму и скривеном лукавству, рекоше оцима: „Нека буде познато вама, богоносни оци, да се нећемо повући од блага које нам је Господ открио, него ћемо с њим и са вама провести дане своје. Оци су веома радосно прихватили њихов говор, јер су били нелисто украшени више од свих врлина 317. Чекали су неколико дана и, знајући где им је отац сахрањен, сакрили се ноћу у заседу: као некакви копачи гробова, притрчали су гробу, са страхом и журбом отворили га и, узевши предњаче, спремали се да побегну на чело. кану и отпловио са Планине. И сам чувши и видевши [све] ово, ја, скромни Николај, пожурих да кренем и унесем у садашњи наратив, ако не све, али бар мало, да би они који ће се касније повући из света и похрлити на ову гору знали шта треба да раде, каквог начина живота да се придржавају и каквим делима, трудом и несрећом ће бити Царство небеских. За оне који су се повукли и, по мом мишљењу, неопрезни, који једино сматрају великим то што су раскинули са светом и са оним што је у свету, и без страха се баве свим другим (тј. стицањем разних драгоцености, њива, имања и осталог што је привлачно онима који воле свет и брину о себи), они који воле свет и брину о себи, доносе велике користи и онима који гледају и које неће донети штету и онима који гледају. Они делују тако да се због њих хули на име Божије, називајући се среброљубивима уместо непохлепним – господарима земаљских богатстава, туђим небеским. Међутим, нека се никоме од оних који су се истински одрекли овог живота не деси да иду против оваквих заповести, него је боље да преферирају скученост од ширине, сиромаштво од богатства, мрачност од славе, а садашњу радост од онога што се чини као тешка патња, да би у садашњем животу засијала светлост њиховог живота, а у будућем ће им бити више части него у Царству које ће желети у будућности. овде ништа – наравно, за оне који имају разума и више воле истину од лажи. Али [требало би сада] поново да се вратимо на реч и испричамо о чудима која су се десила после крађе моштију богоносног оца. Тако су монаси, узели његово тело на начин који сам описао 318, положили [га] у село Фокомис 319, које се налази у теми Тракије. У близини је био извор [воде]. Тако, спремивши поред њега доручак, окачили су торбу у којој је тело светитеља било сакривено на маслиновим гранчицама, а сами сели за на брзину припремљену скромну трпезу и, захваљујући [Господу], почели су да једу. Још нису стигли до средине доручка када је дошло велико мноштво мештана са својим женама и децом, мучећи се, вичући и дозивајући великог Петра, који је стигао са Атоса. И нећу се устручавати да вам објасним разлог такве промене: у близини извора налазио се извесни древни портик (где су монаси седели у хладноћи [из хлада), изузетан не само по висини и ширини, већ и по дужини, који је временом зарастао у шуму и постао стан главног заповедника демона. Он и његови послушници су тамо починили многа [зла]: не само да су наудили људима и учинили их поседнутима, него и давили магарце, псе, бикове и друге животиње – то је изазвало велику тугу и малодушност у том крају. И тако, када им приступише мошти светитеља, [демони] побегоше из порте, упадну у то село и обеседе све, приморавајући његове становнике да се муче. Када су они, са муком и вриском, приступили овом дрвету и покрову [са моштима светитеља], могло се видети чудо чудесније од претходних чуда: одмах демони напустише народ и са сузним јецањем удаљише се из околине. Ко може детаљно испричати или писмено пренети многа чуда тог времена, која су била бројнија од песка [морског]? Јер одмах се мошти напунише најмириснијим миром, и виде се како се опседнути, додирујући их, опамети, слепи прогледаше, губави очишћени, искривљени се исправише, хроми ходе усправно, и, уопште, сви оздравише од сваке болести. Међу њима је био и један човек, који је већ осам година лежао на свом кревету код куће, и који је, уз стењање, молио оне који су трчали путем до тог чудесног, свепрослављеног покрова, да га тамо одведу, али су они радије да наставе трчање него да га слушају. А он је, запостављен од свих, све више патио и туговао. Када је већ очајавао, не привлачећи никога својим молбама, људи су се изненада вратили из његове куће, опоравили се и исцелили се од демонске опседнутости која их је обузела заједно са другима, и, брзо га покупивши заједно са постељом, однесу га до извора спасења. И чим су се приближили, он се усправи, скочи са постеље и крену са онима који су ходали: сустигавши их, он са сузама паде светитељу и пред свима се подиже са земље снажан и здрав, тако да удови његови при дизању испуштају известан страшни звук и крцкање. И сви дадоше славу Богу, видећи овај чудесни призор заједно са другима. Када се то сазнало епископу градском, он поведе са собом све своје свештенство, и са тамјаном и свећама, са крстовима у рукама, [торжено] приносећи Свето Јеванђеље, дођоше до села где се налазише исцелитељски остаци светитеља. Као на један знак, ходали су, клањајући се да би указали дужну част, све док нису дошли и стали код кревета. И извршивши усрдну молитву 320, целиваше [свете] мошти: прво епископа, а затим редом сви [остале]. Проводећи дуго времена тамо, они виде понор чудеса како се дешавају, зачуде се и, проливајући сузе, узвикнуше: „Господе, помилуј“ и „Слава Теби, Боже, који чиниш чудеса изузетна преко оних који су Ти угодили“. А после тога, позвавши монахе к себи, владика им молећиво каже: „Молим вас, браћо, дајте нам ово божанско благо, које је вредније од сваког злата. Сазидавши дом молитве, ставићу га у њега, у спомен на вас и на опроштење мојих грехова у овом животу, и за овај дар од мене ћете добити сто номизма. Јер нећу дозволити да такав бисер 321 лута по свим угловима, нити да се светиљка сакрије испод посуде 322 и сакрије зраке 323 милости.” Они нису хтели да послушају ове речи ни најмањим слухом, али су остали непоколебљиви и рекли да неће пристати, чак и ако им обећа хиљаду таланата злата. Тада су им епископ и цео сабор свештеника запретили својим ауторитетом и рекли: „Ако ово не желите да узмете, идите одавде празних руку. Они постадоше послушнији и предусретљивији, и добивши сто номизама уз још неке предмете, повукоше се у источне крајеве, 324, с једне стране, тугујући што су изгубили светитеља, а с друге, мало утешени толиким златом. Када су отишли, неки опседнути човек је почео да бежи, [јер је демон био у њему] непрестано урлајући и дозивајући Петру од учењака: „Није вам изгледало довољно да ме истерате из мог манастира и из планине, где сам покушао да натерам монахе да преваре и оду у свет, али и ви сте дошли овамо и одбацили ме од овога мало од мене да одбијем од куће. твоје тело пред свима ако ме не оставиш! А овај човек обема рукама држаше светиљке које су гореле, и чим појури да их принесе свом телу, зачу се страшна граја и бука, и одмах, као огњена муња, демон искочи из човека, јурећи по ваздуху плачући. Сви су због тога прославили Човекољубивог Господа, затим је епископ, узевши мошти, заједно са свештенством, пренео их у епископију. И тамо су их разни људи из редова окупљених, исцељени од разних недаћа, помазали мирисима у вредним светињама и однели у цркву. Три дана и ноћи, узносивши похвале, они [испуњени] једнаким страхопоштовањем и радошћу, враћали су се сваки у своје [краје]. И до данас се тамо врше многа исцељења у славу Пресвете и Јединствене Тројице и у част пречасног оца нашег. Браћо и оци, чувши ово, све то запишемо на табли срца 325 и испунимо – утиснувши у своје душе неоскврњени и скоро етерични и бестелесни живот наших ранијих отаца, плакаћемо и плакати, препознајући своју немоћну безначајност која одступа од сваког добра. Јер ти [свети] су се некада одрекли света и онога што је у свету, и више се нису бавили светским сујетама, него су, свакодневно „причешћујући огњем“ 326, као да су у својим успонима постигли обожење. Стекавши усамљенички и усамљенички живот, који је тешко остварив и који мало ко зна, они су, као сенка, прошли [све] видљиве благодати и одбацили животно благостање као препреку врлинама, као и бриге и невоље – и све остало чему се радују стјецајни људи и љубитељи материјалног. Јер они нису марили за уживање, нису уживали у меким огртачима и нису тражили покоја за тело, нису тежили, као ми, за имањима, стицањима и проширењима, него су бежали у мирис духовног света. [Овај свет] је Христос, Живот и Светлост, и од Њега су добили небеску храну и утеху, којом се не може наситити. Зато су задобили такву благодат и победили су болести и демоне. Па погледај, сваки слушаоцу овога богоугодног живота, какво је светлуцаво васељенско кандило наша Света Гора произвела! Препуштајући се бдењу, труду, голотињи, посту, као и непрестаном плачу и скрушености срца током педесет и три године, он се постаде изнад помисли, страсти и демона, и досегне сам врх тежњи. Мислим на крајњу љубав према Богу и прво и једино блаженство, којега се и ми можемо удостојити, подражавајући се на његов живот на делу и украшавајући се божанским врлинама, да бисмо се удостојили сличних дарова са вечног извора нашег Спаситеља; Њему припада сва слава, част и поклоњење, са Оцем Безпочетним и Животворним и Свеблагим Духом, сада, увек и у векове векова. Амин. Серије, часописи и збирке чланака, референтне публикације ААСС Ацта Санцторум, Антверпен, 1643-; Венеција, 1734-; Париз, 1863-. АБ Аналецта Болландиана, Социете дес Болландистес, 1882-. БибС Библиотхеца санцторум, Понтифициа Университа Латераненсе, вол. 1–13, Рома, 1961–1970. БХГ Халкин Ф., Библиотхеца Хагиограпхица Граеца, Брукеллес, 1957, т. 1–3 (Субсидиа Хагиограпхица, 8а, б, в); т. 1: Арон-Јоанес Баптист, Н 1–867м.284; т. 2: Јоаннес Цалбита-Зотицус Н 868–189од.322; т. 3: Додатак, додаци и табеле, Н 2001–2480.351, додаци Н 396–2000. Халкин Р, Новум Ауцтариум Библиотхецае Хагиограпхицае. Брукеллес 1984 (Субсидиа хагиграпхица, 65) [прев. изд.: едид. Соции Болландиани, Брукеллес, 1909]. ЦЦСГ Цорпус Цхристианорум. Серија Граеца, Турнхоут, 1978-. ЦрСт Цристианесимо нелла сториа. Рицхерцхе сторицхе есегетицхе теологицхе, Бологне, 1980-. ЕО Ецхос д'Ориент, вол. 1–39, 1897/1898–1924. РХР Ревуе де л'Хистоире дес Религионс, Париз, 1880-. ЛЦИ Лекицон дер цхристлицхен Иконограпхие, хрсг. В. Браунфелс, Бд. 5–8: Иконограпхие дер Хеилиген, Ром-Фреибург-Басел-Виен, 1973–1976. ЛТК Лекицон фур Тхеологие унд Кирцхе, хрсг. М. Буцхбергер, Бд. 1–10 у. Регистар, Фрајбург, 1930–1938; Фрајбург, 1957–1967; хрсг. В. Каспер, К. Баннгартнер ет ал Фреибург 1993-. ОЦА Ориенталиа Цхристиана Аналецта, Рома. 1935-. ОДБ Окфорд Дицтионари оф Бизантиум, Окфорд Университи Пресс. 1991. ПГ Патрологиае цурсус цомплетус. Сериес граеца, аццуранте Ј.-П. Мигне, т.1–161, Парисиис, 1857–1866. ПЛП Просопограпхисцхес Лекикон дер Палаиологензеит, Виен, 1976-. ПС Γρηγοριου του Παλαμ α συγγραμματα ед. П.К. Χρηστου, т.1–5, Θεσσαλονικη, 1960-. РЕБ Ревуе дес Етудес бизантинес, Париз, 1946-. СБН Студи Бизантини е Неоелленици, вол. 1–10, Рома, 1924–1963 (наставак: РСБН). ТМ Траваук ет Мемоирес, Париз: Центре де Рецхерцхе д'Хистоире ет Цивилизатион Бизантинес, 1965-. А γ Б Α γιορετικη Βιβλιοθηκη . ΣΦ Σμαραγδος Φιλοκαλιας, Москва-Света Гора Атон (Нова Теваидска пустиња). 2004-. ИАБ Исихазм. Библиографија са коментарима, под општ. и научни ур. С. С. Хоружего, Москва: Издавачки савет Руске православне цркве, 2004. Референце на грчке ауторе углавном су дате према систему скраћеница Лампеовог речника (Г. В. Х. Лампе). На пример, Дион. Ар, д. „... Псеудо-Дионисије Ареопагита, Де дивинис номинибус... Владимир [(Филантропов)], архимандрит. (1894) Систематски опис рукописа Московске синодалне (патријаршијске) библиотеке, и грчки рукописи, Москва. Житије (1869) Житије преподобног и богоносног оца нашег Петра, који се подвизавао на Светој Гори, Петроград. Житије (1901) Живот преподобног и богоносног оца нашег Петра, који се подвизавао на Светој Гори у Москви. Платон (1989) Федар, прев. А. Н. Егунова, издање грчких и руских текстова, уводни чланак, коментари, хронологија, индекси имена и најчешће коришћени термини Ју. А. Шичалин, Москва: Прогрес. Фонкицх Б. Л., Полиаков Ф. Б. (1993) Грчки рукописи Синодалне библиотеке, Москва. » του Αθωνιτου", АуВ 5 (1940/41)" стр. 35–50. Анрицх Г. (1913–1917) Хагиос Николаос. Дер хеилиге Николаос ин дер гриецхисцхен Кирцхе, Бд. И Текте; Бд. ИИ Текте унд Унтерсуцхунген, Лајпциг-Берлин. Бинон Ст. (1939) „Ла вие де Ст. Пиерре л'Атхоните“, СБН 5, стр. 41–53. Цхристоу П.К. (Χρηστου) (1992), стр. 161–191 (ПС 5). Докинс Р.М. (1936) Монаси Атоса, Лондон. Девреессе Р. (1945) Лефондс Цоислин, Париз. Доукакис К. (1885) Ωιαδαμαντες του Παραδεισου, Αθηναι. Ехрхард А. (1937–1952) Уберлиеферунг унд Бестанд дер хагиограпхисцхен унд хомилетисцхен Литератур дер гриецхисцхен Кирцхе, Бд. И-ИИИ, Лајпциг (Текте унд Унтерсуцхунген, 50–52). Емереау Ц. (1924) „Химнограпхи Бизантини куорум номина ин литтерас дигессит нотулискуе адорнавит”, ЕО 23, стр. 276–282. Еустратиадис С. (1930) και των καλυβων αυτης", АиБ 5, Париз. Еустратиадис С. (1960) Α γιολογιον της ορθοδοξου Εκκλησιας , Αθηαι . Гаутиер П. (1974) „Елоге фунебре де Ницлидас де Белле Соурце пар Мицхел Пселлос моине а л’Олимпе”, Βυζαντινα 6. Гоуиллард Ј. (1967) „Ле Синодикон де л'ортходокие. Едитион ет цомментаире”, ТМ 2. Халкин Ф. (1940) „Ла Вие де саинт Нипхон ермите ау Монт Атхос (КСИВ е сиеде)”, АБ 58, стр. 5–27. Халкин Ф. (1988), "Вие бреве де С. Пиерре л'Атхоните", АБ 106 (3–4), стр. 249–255. Хаусхерр И. (1944) Пентхос. Ла доцтрине де ла цомпонцтион данс л’Ориент Цхретиен, Рома (ОЦА 132). Херо А.Ц. (1983) Писма Григорија Акиндина. Грчки текст и енглески превод Херо А. Ц, Васхингтон, ДЦ 1983, ЛИИИ, 465 (Цорпус фонтиум хисториае Бизантинае 21: Думбартон Оакс Тектс, 7). Хогел Ц. (2003) Симеон Метафрастес: Ревритинг тхе Цанонисатион, Кобенхавн. Јанин Р. (1968) “Пиетро еремита сул монте Атхос”, БибС Кс, цолл. 712–713. Јоанноу П. П. (1971) Демонологиа. Вие инедите де С. Аукенце, Виесбаден. Јонес Ц. В. (1978) Свети Никола из Мире, Барија и Менхетна, Чикаго. Кастер К.Г. (1976) „Петрус вом Атхос”, ЛЦИ 8, цол. 177. Коттинг Б. (1963) “Петрос Атхонитес”, ЛТК ВИИИ, цолл. 349–350. Коурилас Е. ( Κουριλας ) (1929) Ι στορια του Ασκητισμου , И Αθωνιται , Θεσσαλοη. Коурилас Е., Халкин Ф. (1936). „Деук Виес де саинт Макиме ле Каусокалибе, ермите ау Монт Атхос (КСИВ е сиецле)“, АБ 54, стр. 38–112. Кравари В (1989) Виллес ет виллагес де Мацедоине Оццидентале, Париз. Лаке К. (1909) Рани дани монаштва на Светој Гори, Оксфорд (БХГ 1505). Ламберз Е. (1991) “Дие Хандсцхрифтенпродуктион ин ден Атхосклостерн бис 1453)”, Сцриттура, либри е тести нелле арее провинциали ди Бисанзио. Атти дел семинарио ди Ерице (18–25.09.1988), а цура ди Г. Цавалло, Г. Де Грегорио, М. Маниацу Сполето. Ламброс Сп. П. (Λαμπρος) (1912), „Та Πατρια του Α γιου Ο ρους“, Νεος Ε λληνομνη2μων, 9, 162–161–161 μων, 9, 162–161–161. Лаурент В. (1961) „Ла лист еписцопате ду Синодицон де ла метрополе де Лацедемоне”, РЕБ 19, стр. 218–219. Ле Странгерс (1900) Багдад током Абасидског калифата, Оксфорд. Меиендорфф Ј. (1954) „Ле тхеме ду „ретоир ен сои” данс ла доцтрине паламите ду КСИВ е сиецле” РХР 145, стр. 188–206. Меиендорфф Ј. (1959) Интродуцтион а л’етуде де Грегоире Паламас, Париз. Никодемос Хагиореитес (1819) Θεσσαλονικη, 1989). Норет Ј. (1982) Витае дуае антикуае Атханасии Атхонитае, Турн-хоут-Леувен (ЦЦСГ 9). Нортхедге А. (1995) с. в. "Самарра", Енциклопедија ислама, т. ВИИИ, стр. 1039–1041. Папацхриссантхоу Д. (1970) "Л'аффице анциен де саинт Пиерре л'Атхоните", АБ 88, стр. 27–41. Папацхриссантхоу Д. (1974) „Ла вие анциенне де саинт Пиерре л'Атхоните. Датум, композиција ет валеур хисторикуе“, АБ 92, стр. 19–61. Папацхриссантхоу Д. (1975) Ацтес ду Протатон, Парис (Арцхивес де л'Атхос). Пападопоулос-Керамеус А. (1894) Ι εροσολυμιτικη Βιβλιοθηκη, вол. ИИ, Санкт Петербург. Пхилиппидес-Браат А. (1979) „Ла цаптивите де Паламас цхез лес Турцс: доссиер ет цомментаире”, ТМ 7. Риго А. (1984) „Ле тецхницхе делл' оразионе есицастица е ле потензе делл' анима ин алцуни тести асцетици бизантини”, РСБС 4, стр. 108–111. Риго А. (1986) „Ле формуле пер ла Прегхиера ди Гесу нелл' Есицасмо атхонита”, ЦрСт 7, стр. 1–18. Риго А. (1988) „Ла Διηγησις суи монаци атхонити мартиззати даи латинофрони (БХГ 2333) е ле традизиони атхоните сукцесивно“, Студи Венезиани, Н. С. 15, стр. 71–106. Риго А. (1994) „Ил цорпус псеудо-дионисиано негли сцритти ди Грегорио Паламас (е ди Барлаам) дел 1336–1341“, Цоллокуе интернатионал сур Денис ВАреопагите ет са постерите ен Ориент ет ен Оццидент (21–24. септембар). Риго А. (1995) „Ла Вита ди Пиетро л'Атхонита (БХГ 1506) сцритта да Грегорио Палама”, Ривиста ди Студи Бизантини е Неоелленици, 32, стр. 179–190. Риго А. (1999) Алле оригини делл'Атхос. Вита ди Пиеттро л’Атхонита, интрод., трад., ноте а цура ди Антонио Риго, Магнао Цоммунита ди Босе. Санстерре Ј.-М. (1983) Лес моинес грецс ет ориентаук а Роме аук епокуес бизантине ет царолингиенне (милиеук ду ВИ е сиецле-фин ду ИКС е сиецле, вол. И-ИИ, Брукеллес. Смирнакис Г. (Σμυρνακις) (1902) 73" Αγιον Ο ρος, Αθηναι (репринт 1988). Соулис Г. Цхр. (1984) Срби и Византија за време цара Стефана Душана (1331–1355) и његових наследника Вашингтона. Тсамис Д. Г. ( Τσαμις ) (1985) ε ργα, вол. И, Θεσσαλονκη. Виллиамс Ц. А. (1926) Ориентал Аффинитиес оф тхе Легенд оф тхе Хаири Анцхорите, Урбана Университи Пресс. Φιλοκαλια (19763) 4, Αθηναι. Детаљније видети: ИАБ, бр. 6. 919–1039 (стр. 378–393: библиографију саставио А. Г. Дунаев). Тренутно А.Г.Дунајев у нашој серији (СФ) припрема превод прва два антиретика Светог Паламе. Јоанноу 1971; Гаутиер 1974. § 37, ИИ. 3–7: Тсамис 1985, стр. 468. ПС 5 (1992), стр. 161–191 (ур. П. Цхристоу). Ово издање Житија засновано је на девет рукописа: рукопис из манастира Свете Анастасије и даље – бакалар. Атхен. ЕБ 2715, Ватопед 134, Цоислин. 97> Ивирон 266, Пантел. 215, Париз, гр. 1239, Синаит гр. 1851. Нису узета у обзир три законика: бакалар. Моск. Син.212 (КСИВ век) [разматрано и узето у обзир у овом издању, стр. 31], Лавра 1573. Л 82 (КСВ век), Лавра 1907. В-95 (КСВИИИ век): стр. 153. Наведеним рукописима треба додати и бакалар. Брукелл. Болланд. гр. 193 (стр. 285), који је вероватно послужио као основа за Јанингово издање: према П. Цхристоуу (ПС 5> стр. 152, Н3), потребне су му исправке и допуне. Што се тиче текстова објављених у овој свесци, ваљало би поновити запажања различитих састављача других томова, и жалити због недостатка потпуног проучавања рукописне традиције ових дела. Што се тиче кодова на којима се заснива ова публикација, њихове односе анализирао је А. Пхилиппидес Браат (Пхилиппидес Браат 1979, стр. 123–125). Из неког необјашњивог разлога, ово истраживање није запало П. Христа. Да, бакалар. Синаит. гр. 1851. и рукопис манастира Свете Анастасије су спискови са бакалара. Париз, гр. 1239, код. Синаит. гр. 1851, заузврат, послужила је као слика за „веома близак“ рукопис, бакалар. Атхен. 2715. И. Мајендорф (Меиендорфф 1959, стр. 383) ограничио се на неколико запажања: „Житије светог Петра било је Паламино прво дело. У Византији се од говорника почетника често тражило да на крају свог школовања састави реч хвале за једног или другог светитеља (...). На садашњем Атону је остао исти начин на који је стил остао: али је остао исти ред: стил је био исти: поучавати (сиц!), било је потребно као тест одржати говор монашкој братији (...), Описујући духовни живот Светог Петра, „учитеља исихазма“, говорио је о томе шта би желео да види свуда на Атосу. Повремене примедбе П. Христу (ПС 5, стр. 126–132) не додају ништа ново. До данас, најбољи суд о Житију остаје генерализована фраза Д. Папацхриссантоуа (Папацхриссантоу 1974, стр. 19,21): дело Григорија Паламе „не интересује историчаре“ и „у суштини је похвала пустињаковом животу“. ср. Папахрисанту 1970, стр. 27–41. БХГ 1505 Језеро 1909, стр. 18–39; Биок кои πολιτεια ... 1940/41, стр. 35–50; к.ч. Папацхриссантоу 1974, стр. 19–61 (са исправкама). Види такође Папацхриссантоу 1975, стр. 17–22. Сцхолариус је био војник у σχολη, јединици византијске војске која је укључивала око 500 људи. Види стр. 149 присутних, ур. ср. Папахрисанту 1974, р. 21. Хиеросол. С. Саба 70: ​​„βιβλιον ΤΟ В Σωτηρος τοι Α καταληπτου”, уп. Пападопулос-Керамеус 1894, стр. 118; Папацхриссантоу 1970, стр. 27–28. Цп. Папацхриссантоу 1975, стр. 22. Забележимо следеће рукописе (углавном светогорског порекла) КСИИИ-КСИВ века: Лавра 455– Δ 79" Филотеј 66.1830 (1340/41), Есфигм. 76. 2089 (друга четвртина КСИВ века), ИВ ИВ век, 59. век. одломак који садржи пророчанство Богородице о славној будућности светогорских манастира (БХГ 1505) присутно је и у другим кодексима те ере: Ват гр. 109, фф 249 в – 250 в (у рубрици, преписано од стране 14. века, уп. 20–21, стр. 19). р. Смирнакис 1902, р. 404; Коурилас 1929, стр. 133: став 4 („око сат и по јужно од Лавре”); Папахрисанту 1974, р. 35. Житије светог Нифонта, §2: Халкин 1940, стр. 14. „(…)“, и даље о. И в, 266 г, као и ф 0. 3 г: „θανασιου“, уп. Девреессе 1945, стр. 99. Цп. Папацхриссантоу 1975, стр. 22: н. 43. [Према предању руских превода Свети Максим се зове „Кавсокаливит“ или „Капсокаливит“. Али ми преводимо „Кавсокаливија“ (грчки: „спаљивање [његових] ћелија“) да бисмо разликовали надимак од припадности Атонском манастиру Кавсокаливија или братству Светог Максима (на пример, Св. Нифонт Кавсокаливит).] ПЛП 7616. [У серији СФ, О. А. Родионов припрема критичко издање и превод до сада необјављеног Житија Св. 2004), саставио јеромонах Велике лавре Јоаникиј Кохила.] Теофан Перитеоријски, Житије светог Максима Кавсокаливе § 6: Коурилас, Халкин 1936, стр. 73, ИИ. 1–7. "ω ϛ ο Πετρος ο Αθωνιτης και ο μεγιστος Αθανασιος, οι του ος αγ και της Δυσεως α πασης ω ς αειλαμπεις η λιοι ανατελλοντες ", §.1.36. 81, ИИ.13–15 „ ω ϛ αλλος Ονουφριος και Πετρος ο Αθωνιτης“, §2: исто, стр. 44, И.6. О зближавању двојице светитеља, чија се успомена слави 12. јуна, видети Бинон 1939, стр. 51; Папацхриссантоу 1970, стр.30; Папацхриссантоу 1974, стр. 44–45. [За више детаља, видети доле, стр. 146 присутних, ур.] Григорије Палама је стигао у планине близу Верије 1326. године и тамо провео пет година, али су га напади „Илира”, праћени пљачкама и нередима, приморали да се врати на Атос (§30, 1–6): Тсамис 1985, стр. 458. И. Меиендорфф (1959, стр. 59: стр. 78) је приметио да напади које је описао Филофеј Кокин веома подсећају на ситуацију која се развила 1331. године и поистоветио је Илире са Србима. Тако он подсећа да је војска Стефана Душана упала на територију Византије крајем 1331. године (уп. Ницефоро Грегора, Хисториа Бизантина, ИКС, 12: И, стр. 457, И.11 скк). Ову тачку гледишта дели и Г. Соулис (Соулис 1984, стр. 6). У стварности, Илири које помиње Кокин су албански номади из Тесалије (уп. Кравари 1989, стр. 66: бр. 15,87: бр. 2). Кравари понавља Мајендорфов датум из 1331, док ПЛП 21546 говори о албанским рацијама око 1329. Није тешко одредити тачну хронологију. Поуздани терминус анте куем за повратак Паламе на Атос је 28. март 1331. године: Филотеј Кокин помиње једну епизоду која се догодила током празничне литургије у Лаври, о чему је сведочила икона манастира Макарије (ПЛП 16276), који је, како је годинама касније постао митрополит Филотеј,11 (§34, ИИ. 1-25: Тсамис 1985, стр. 465–466). Пошто је познато да је Макарије проглашен за митрополита 6. априла 1342. године, ова епизода се догодила 1331. 28. марта. Терминус пост куем утврђен је, мада са мање прецизности, из писма Григорија Акиндина Никифору Григори, у коме се помиње смрт Јосифа Филозофа († Филозофа) († Филозофског) Палама из Верије у Цариград, коју је предузео пре повратка на Атос: Него 1983, бр. И, 11. 28–32. §30, стр. 7: Тсамис, стр. 459. Исихастиријум Светог Саве налазио се у близини Лавре (ταυτης εγγυς), па се Цемис греши када га поистовећује са манастиром Хиландаром (Тсамис 1985, стр. 459: бр. 120). Исто тако, било би погрешно идентификовати ово место као Хиландарску келију у Каријесу. Колико нам је познато, овај манастир се не помиње у архивским документима Атоса. И. Меиендорфф (1959, стр. 59: стр. 79) подсећа на традицију савременог Атоса, који манастир на сат хода од Лавре ставља „на врх стрме падине“ која се уздиже изнад манастира. § 35. И. 2: Тсамис 1985, стр. 467. И. Меиендорфф (1959, стр. 383) предлаже датум 1334–1335, ПЛП 21546 даје 1332, док П. Цхристоу (ПС 5, стр. 127) тврди да је дело написано две године након повратка Паламе на Атос, који он поставља на 1,33 д. Даље, без икаквих доказа, додаје да је Житије прочитано на дан поштовања светитеља, 12. јуна ове године, или на наведени дан отпочињао рад на њему. Ограничавајући се само на рачунање времена које је Петар провео као пустињак, видимо да Палама прво говори о периоду од „више од педесет година“ (§ 5: ПС 5, стр. 163, ИИ.15–16), што одговара извештају о најстаријем Житију од педесет и три године (Језеро 1909, И, стр. 6). Он даље описује демонско искушење, које се догодило, као у Житију Николе, у седмој години пустињачког живота на Атосу (§32: ПС 5. стр. 180, И.4; уп. Лаке 1909, стр. 29, И.13). Најзад, он каже да је Петар провео 46 година у самоћи: нема сумње да се ова цифра добија тако што се од укупног броја година (53) живота у манастиру, према древном Житију, одузме седам. Други параграф понавља ову последњу фигуру (§42: ПС 5, стр. 186, ИИ.13–14). " τοις περι αυτων ιστορηκοσιν ", § 2: ПС 5, стр. 162, И.6; " οι την αρχην τα κατ αυτον συγγεγραφοτες « § 4: стр. 163, ИИ. 1–2. Из логичких разлога, треба поново означити, одбацити и одбацити Христа (ПС). 163. стр. „Ι στε παντως, 6в λεγω παντες, ει μη τον περιωνυμον τουτον Α θω τις Α θω τις Α θω τις ι μη τον περιωνυμον τουτον Α θω τις Α τον επωνυμον αυτου Πετρον“, §1: ПС 5, стр. 161, 11. 7–9; δʼ, ω θεατρον ιερον, προ παντος ουτινοσουν και την εζ υμων δι В58; ευχων τεθαρρηκα βοηθειαν“, § 3: ПС 5, стр. 162,11.16–17. Видети Папацхриссантоу 1974. стр. 32–34. [Овај град се у арапским текстовима званично помиње као Сарра-ман-раа на обалама реке Тигрис (Тигрис) изнад Багдада (Језеро 1909, стр. 14). Године 836. обновио га је калиф Муктасим, постајући престоница Абасидског калифата и задржао ову позицију до 892. (упореди Ле Странгерс 1900, стр. 13,314; Нортхедге 1995)]. §6: ПС 5, стр. 163–164; к.ч. Језеро 1909, стр. 18, И. 23 кв. Језеро 1909, стр. 33; к.ч. Папацхриссантоу 1974, стр. 35. §44: ПС 5, стр. 187, И.14. „Φωτοκωμις“, §47: ПС 5, стр. 188, И. 23; к.ч. Језеро 1909, стр. 35, И. 38. Неки рукописи Житија које је саставио Никола (Моск. Син. 174, Ват.гр. 1190, Лавра 455. А 79) предлажу читање „Φωκομις”, док други (Ватопед 634 [а. 142] 142 142) – читање „Φωτοκωμις“; сре Папакрисанту 1974, р. 39: параграф 8. Очигледно је да је Палама у раду на свом делу користио рукопис који је припадао другој групи. [то јест Света Гора Атонска]. [То јест, становници планине]. Језеро 1909, стр. 25, И. 13–29. [Цм. такође стр. 158 присутних, ур.] БХГ 105 ск. Списак рукописа први је направио А. Риго (Риго 1988, стр. 78: стр. 26). Лампрос 1912, р. 125, У. 20–32. ср. текст под насловом ορει του Α θω, у рукопису код. Ксеропот. 175.2508, ф 0 . 344 в и у код. Пантел. 813,6320 (КСВИИ век), ф 0,88 р; цп тј. цод. Пантел. 501.6008 (КСИКС век), стр. 1: Διηγησις περι του π ως η λθεν εις Α γιον Ο ρος η Κυρια η μο σωματικως. § 8: Коурилас, Халкин 1936, стр. 75, ИИ. 5–17. 44– ПС 5, стр. 167.1. 21–168, И.7 (Петров живот, § и). §39: ПС 5, стр. 184, И. ЗЗ-185.И.5. ср. А. Риго рецензира ово: Риго 1986, стр. 1–18. §§ 17–20: ПС 5, стр. 171, И.17–173, И.9. Ову преписку није забележио П. Христ, Живот §17: ПС 5, стр. 171, ИИ. 20–23 §21: р. 240, ИИ. 26–28; §18: ПС 5, стр. 171, И. 24 – 172, И.1 §14, стр. 237, ИИ.18–24; стр. 172, ИИ. 5–12 §§15–16: стр. 238, ИИ.11–16; §19: стр. 172, ИИ.12–24 §17: стр. 238, И.23 – 239, И. 7; §§19–20: стр. 172, И. 25 – 173, И. 7 §§19–20: стр. 240, ИИ. 7–25. Живот §17: стр. 171, ИИ. 20–23 Антиретик ВИИ, ИИ ПС 3, стр. 492, ИИ.10–13; §18: стр. 171, И.24 – 172, И.1 стр. 485, ИИ. 5–11; §19: стр. 172, ИИ.12–17 р. 487, ИИ. 24–28; §19: стр. 172, ИИ.19–24 стр. 488, ИИ.1–7; §§19–20: стр. 172, И. 25 – 173, И. 7, стр. 491, И. 22 –492, И. 9. Живот §17: стр. 171, ИИ. 20–23 Писма, §62: стр. 226, ИИ.17–20; §18: стр. 171, И. 24 – 172, И.1 §54: стр. 221, И. 26 – 222, И. 2; §19: стр. 172, ИИ.12–17 §58: стр. 223, ИИ.16–19; §19: стр. 172, ИИ.19–24 §59: стр. 223, И. 24 – 224, И.1; §§19–20: стр. 172, И. 25 – 173, И.7 §62: стр. 225, И.20 – 226, И.16. За удобност читалаца, такође пружамо следеће преписке. Порука монахињи Ксенији §§54–62: ПС 5, стр. 221, И. 26 – 226, И. 22 Антиретик ВИИ, и, 34–37, 39–40: ПС х, стр. 486, И. 5 – 489, И. 23; 491. И. 20 – 492, И.16. Порука §§54–55: стр. 221, И. 26 – 222, И.14 Полемичка писма §14: стр. 237, И.18 – 238, И.7; §§58–59: стр. 223, И.14 – 224, И.21 §§17–18: стр. 238, И. 23 – 239, И.26; §62: стр. 225, И. 20 – 226, И. 22 §§19–21: стр. 240, И.7 – 241, И.1. §32, ИИ. 11–129: Тсамис 1985, стр. 461–464. Као што наслов сугерише, одломак је преузет из ВИИ Антиррхетица против Акиндина (уп. ПС 3, стр. 486, 11. 1–4), са неким скраћеницама. Пхилофеи Коккин пише: » αλο ταυτης ικτομενων και δη και λερ φωτισμου θειου τοιαδειου τοιαδ φωτι προς „ Запазимо да у рукописима овај одломак из Посланице монахињи Ксенији носи сличан наслов: Πως εκ της νονυ σχολης τοπ΂ης τοπενικτετενι стр. 221, И.25. Осврнимо се на фундаментално дело Ј. Осера: Хаусхерр 1944 – О концепту πενθος, видети дела Паламе: Посланица монахињи Ксенији §§ 48–53: ПС 5, стр. 2188–221; Тријаде (у даљем тексту Тр.), И, 3, 33; И, 2,6–7; И, 2.17. ср. Меиендорфф 1954, стр. 188–206; Риго 1984, стр. 108–111. Φιλοκαλια 1976 3, стр. 18, ИИ. 27–28; Сре р. 18, И. 24, стр. 19, И.12. Ибид., стр. 27, 1. 14; и даље: „δια το τας αισθησεις συναγειν και ε ι σω εισαγειν”, стр. 20, ИИ. 25–26. Ибид., стр. 71, ИИ. 28–29; 72, ИИ.13–14; 80, И.10. Пре свега, Тр. И, 2.2–3; ИИ, 2.19. Колико знамо, једини изузетак је Филотеј Кокин, који је био под утицајем Паламе. У горе поменутој Енкомији, он пише: „η κατα νουν (...) νηψις και το προς εαυτον τε και τον υοι τον Θυ προσοχης τε και προσευχης επεστραφθι", §5, ИИ. 1–2: Тсамис 1985, стр. 431. Ј. Меиендорфф тврди да је немогуће тачно датирати ова три поглавља, која су инспирисана, по његовим речима, „класичним идејама Евагријевог учења“ (Меиендорфф 1959, стр. 383–384). Међутим, на другом месту (исто, стр. 6о) он пише да су ове главе и Одговор Павлу Асену настали у исто време када и издање Житија Петра Атонског. П. Цхристоу сугерише да су поглавља настала пре почетка теолошких полемика, односно пре 1337. године, а после Житија Петра Атоса (1333) (ПС 5> стр. 123–124). Наглашавамо да Кристу не пружа никакве доказе који би подржали предложену хронологију. У недостатку било каквих спољних доказа, поглавља можемо датирати само на основу „унутрашње“ анализе и поређења ових страница са другим Паламиним делима. Прва индикација налази се у погл. 2: говоримо о термину који потиче од Дионисија Ареопагита (Де дивинис номинибус 4.9), „[уједначена] концентрација“ ([ενοειδης] συνελιξις). О овој свадби. наша запажања: Риго 1994. Овај Дионисијев одломак, који је Палама протумачио у оквиру учења о души, основа је његових погледа на молитву, као што произилази из одломка друге Тријаде: „Да ли ми чинимо бесмислено (...) ако верујемо да онај ко стреми, у складу са заветом, на једнократну концентрацију ума (ενοελισισνοειδιδιδης). του νου) и напуштање изучавања разноврсних наука је изван дељивих и променљивих појмова, изван чулних идеја и знања који имају своју основу у осећањима (Тг. ИИ, 1, 35; уп. Тг. И, 2, 5) налази се и појам συνελιξις (Бар136). И, стр. 249, ИИ.17. у наставку: прибл. Ум је и сила (δυναμις) која то остварује, која се по Светом писму назива и „срцем“ (καρδια) (...) Енергија ума и његових мисли међу онима који се препуштају молитви – посебно молитви једном речју – лако се потврђује и прочишћава која се не може прочистити, али се не може прочистити све ово деловање. није таква: у суштини душа је нешто сједињено, састављено од многих сила (και γαρ ε ν εστι πολυδυναμον πραγμα η ψυχη)“ (§3, стр. 115. последње речи имају). literal correspondence in the first Triad (Tg. I, 2, 3): “Ἐπεὶ δὲ καὶ ἕ ν ἰστι ολυδύναμον πράγμα ἡ καθ ̓ ἡμ ᾶ ς ψυχή etc.” Видимо да за појединачне исказе из поглавља постоје очигледне аналогије у другим Паламиним делима, написаним око 1337. Осим тога, познајемо типичан „метод рада“ теолога, који се у својим списима стално враћао идејама дела на којима је истовремено радио. Из ових података можемо са великом поузданошћу закључити да су поглавља о молитви и чистоти срца написана око 1336/37. §2: ПС 5> стр. 158, ИИ. 1–9. "" §42: ПС 1, стр. 249, ИИ.16–17. Овај одломак се понавља у ВИИ Антиррхетица против Акиндина (7.9, 27: ПС 3, стр. 481, ИИ. 20–21). „ συστρεφειν τον νουν εις εαυτον“, Тр. И, 2, 8; "" η προς εαυτον στροφη και τηησις", Тр. И, 3, 45; "επστρεφυσι των νοα εαυτον", Тр. ИИ, 1, 31; " περι τα ενδον στρεφομενων ημων ", Тр. ИИ, 2, 5. Наводимо и примере употребе .3 И, 2 других појмова (Тр. νουν […] ημων […] συναγαγοντες προς τα εντος επαναγαγομεν ), И, 2, 4 ανα, γ [Цм. Витх. 23–25 садашње изд.] Владимир (Филантропов) 1894, стр. 257–260. Фонкич, Пољаков 1993, стр. 79. У овом издању лигатуре скраћеница нису распоређене оним редоследом који је предложен у издању П. Христа, већ хронолошки. Међутим, овај редослед је такође донекле произвољан, пошто је свим рукописима потребно појашњење датирања. Односно на Светој Гори Атонској. Палама читаоцу представља Петра као правог атлету Духа. Ово поређење је карактеристично за патристичку хомилетику и има своје корене у књижевности хеленизма и класичне антике. У словенским преводима реч „такмичење“ се обично преводи као „подвиг“. Матт. 5скк.; цф. Матт. 25:26. Иако је Палама директно користио само текст Николаја монаха (видети доле садашње, ур.), иза другог „претходника” стоји свети Методије, чији текст репродукује Николај монах. Ова фраза је, с једне стране, реторички топос, пошто Палама нигде другде не додаје ништа тексту Николе Монаха, ас друге стране, наговештај оскудну чињеничну основу овог другог. Палама вероватно пореди „вађење информација“ о Светом Петру са улагањем новца за изградњу неке зграде (у ствари, сама „тема“ је таква „грађевина“, види доле у ​​тексту). То јест, они ће дати „попуст“ на „плаћање“ (види горе). Палама подразумева не само уношење нових података, већ и сиромаштво сопственог знања о животу и делима светитеља. Петра. Овај израз („свето окупљање“) указује на то да је реч изговорена пред публиком. По свему судећи, реч је о монашкој публици Атоса. Међутим, ово би могао бити и реторички топос или позајмљеница из текста Николаја Монаха (И.2). Горе је Палама поменуо велико такмичење биографа Светог Петра, такмичење у описивању онога што је тешко „речима изразити и слухом опазити“ (§2). Позивање на §2. Палама упоређује причу са светогорским шикарама кроз које је светитељ морао да се пробије. Петра (види доле, §17). Једно од Паламиних имена Свете Горе Атонске (види доле). Указујући на недостатак података о рођењу светог монаха Николаја. Петра, он истовремено изоставља назнаку да је монах служио у В σχολη. Види горе, белешка 4 присутна. ед. Палама Свету Гору Атос назива „шатором нерукотвореним“. ср. Дион. Ар, д. н. 224, 8. Николај монах (ИВ.7) има педесет и три године. Аристопх. Цом., плут. 1151. То јест, био је уједињен у мистичном браку. Неутралније значење за συνηλθε је „састао се“. Реч је о једном од византијско-арапских ратова 9. века. Палама изоставља детаљ: Петар је био члан В сколе - једног од „лајбгардијских пукова“ „стационираних“ у Цариграду. Палама поново изоставља детаљ: ствар се одиграла у арапској престоници Самари. Чини се да свети Григорије намерно апстрахује наратив. Буквално, „одбацује слатки живот“. Наговештај жеље да се умре или чак изврши самоубиство. Међутим, Палама ублажава израз βιον απολεγεσθαι („починити самоубиство”) на ζωην απολεγεσθαι („опростити се од живота”). Овде Палама наставља своју мисао да Бог брзо помаже (види горе). Палама незнатно модификује заплет у корист свог јунака: Петар се заветује да ће узети косу у затвору и пролази тест храбрости, док у Николи монаху (1.2) заветује се још раније, занемарује га, сећа се у затвору и обећава да ће га испунити. Код Николаја монаха (1,3) свети Николај примећује да сам Господ одлаже ослобађање Петра. Односно Симеон Богопримац. Види Луке. 2скк. Палама помиње два јављања светог Николе, а описује само једно. Никола Монах говори о три виђења, иако прво од њих није уврштено у Николино пребројавање — отуда је, можда, Паламина грешка. Свети Григорије изоставља и друге појединости (нпр. недељни пост), а Петрова молитва се преноси у време пре јављања светог Симеона из периода пре трећег виђења. Даље, цео дијалог између Светог Симеона и Петра. Свети Григорије је овај детаљ позајмио из описа Николаја монаха (1,4), који сам по себи нема аналога у византијској књижевности. Симеону Богопримцу посвећен је едогијум који се чува у царској Минодогији манастира Кутлумуш из 11. века, где је он, према јеванђелском тексту, представљен као „праведан и побожан човек“, али никако као првосвештеник (Риго 1996–57). Ис. 59:5. Николај монах каже речима Пс. 67:3: „Као што се восак топи пред ватром. Палама уводи нови мотив за првобитно Петрово одбијање да узме плод, који се не налази код Николаја монаха (И.4). И сама башта се из обичне претвара у посебну: са разноврсним дрвећем и обилним зрелим плодовима. 1 Кор. 15:50. Сре: Гал. 1:6. Палама спушта сцену упозорењем Светом Николи и представља Петрово понашање као своју личну иницијативу. То јест, „стрела љубави према Богу“. Палама изоставља наредбу светог Николаја Петра да иде у Рим (Никола монах, И.3), па остаје нејасно зашто Петар иде баш у Рим. Код Николе монаха (ИИ .2) – „ноћу”. Палама очигледно тежи „духовнијем” разумевању заплета. Иза апстрактних „знакова“ код Паламе крије се сцена када Свети Николај показује Петра тати. Палама изоставља назнаку Николе монаха (ИИ.2) да је ово био храм Светог Петра, односно Ватикан. Палама скраћује сцену са папом и Петром крајње кратко, вероватно због његових антилатинских осећања. Можда га је збунила сцена папе како благосиља Петра речима: „Иди, дете, Господ ће бити с тобом, и Он ће усмерити твој пут. Испоставља се да папа благосиља Петра да се насели на Атос, што би Палама могло изгледати неприкладно у светлу грчко-латинских сукоба у 13. веку на Светој Гори. Николај Монк нема података о рути путовања. Палама има јасан анахронизам: у ИКС в. Крит је био под арапском влашћу. Палама преуређује епизоде ​​са исцељењем породице и јављањем Богородице, очигледно да би нагласио да Петрово кретање на Атос није било случајно. Палама наставља своју „критску тему“, можда се враћајући на неку легенду о овом острву. Унца је јединица тежине једнака приближно 29 грама. Односно, сматрао је да је воља Божија узрок онога што се догодило. ср. Јо. Цхрис., Ин ацта Апостолорум [хом. 1–55], књ. 60, стр. 250, И. 29. Буквално, „на света места“. Пошто реч τα αδυτα често значи „олтар“, Палама указује да је светом Петру Бог дозволио да уђе у олтаре светогорских пустиња нерукотворене. Следи аскетско повлачење Паламе, објашњавајући значење уздржања и исихије. Ум се овде схвата као највише начело људске душе (као код Евагрија), што ће Палама објаснити у наставку. Односно, људска природа је повезана са земаљским осећањима, жељама и идејама. Досл, „схватио природу сједињења са овом земаљском природом. Досл, „подесио ум (као музички инструмент) на прави начин. Буквално, „савијање према унутра“, „концентрација у себи“. Реч συνελιξις је један од израза светог Дионисија Ареопагита, позајмљен из неоплатонске традиције (видети, на пример, Процл., тх. Плат., вол. 4, 70.22–71.3 ← Дион. Ар., д. н. ПГ963). Цп. Дион. Ар., д. н. 4.9 ПГ 3, 705А; д. н. 7.2 ПГ 3, 868Ц; есп. д. н. 3.2 ПГ 3, 681Б. Вероватно је у овом случају Палама употребио „термин“ Ареопагита да најбоље објасни мистичко искуство исихаста. Палама упозорава на прелест: „светлост која прати прелест” се сагледава „не у складу са савијањем ума у ​​себе (συνελιξιν) и његовим враћањем у себе (επιστροφην)” (Св. Григорије Палама, Посланица И, 42:34 ПС И, стр. Обично реч συννευσις (буквално, „конвергенција у једној тачки“, „предност (према множини једног)“), која долази из речника неоплатоничара (Плот., енн. 3,8.11, 22–31), у Ареопагиту, по множини, значи „један Дијалог“ значи „ (Дион. Аг., е. х. 2.3.5–ПГ3.401Б), а код светог Максима Исповедника – крајње једнодушност подвижника са Духом Светим (ПГ 91, 89Д). Палама ту реч уграђује у опис исихастичке праксе: све силе душе се умом сабиру у неку врсту натприродног јединства, не противрече му, постају му доследне, и стога у складу са божанским присуством које се налази у њему. ср. Дион. Аг., д. н. 4.7 ПГ 3, 704В. Паламино учење о повратку сила душе у ум сеже, несумњиво, до ареопагитских текстова. Евагријско предање, које је имало велики утицај на аскетске списе, овде није у потпуности одражено. Види фусноту испод. Види Евагр. Понт., или. 118–120 ПГ 79,1193А, Б: „блажен је онај ум који је током молитве стекао највећи имунитет. Речи εποπτευω и εποπτικος односе се као термини тецхници на мистерије Елеузине и на култне праксе Корибанта (Клем., прот. 2: стр. 15.1 ПГ 8, 80Б). Климент Александријски је овом речју описао хришћанске сакраменте (ПГ 8.984Б). ср. Или. Целс. 4,63: р. 334,18 ПГ 11, 1132А. Концепт „стеченог“ (επικτητον) потиче од Платона и синоним је за реч „суштина“ (ουσια). Ствари природне, природне (τα φυσει οντα) супротстављају се стварима које нису природне, стечене (τα επικτητα). Палама овде говори о стварима које су супротне савршеној људској природи, односно уведене у ум од стране непријатеља. Односно, све страсти (буквално, „од лошег кованог новца“). Контраст између телесног и духовног у материји сеже до Филона Јеврејина: δυας δε παθητης και διαιρετης υ λης (Де спец. легг. 3, 180) карактеристичан језик. Могућ је и утицај резоновања Никите Стифата, који говори о „материјалној двојности ирационалног дела душе“ (О рају, §32). Према древном учењу о души, то су гнев и пожуда. То јест, нестворене божанске енергије. ср. Дион. Ар., д. н. 134, 11: ατελης δε εν τοις τελειοις ω ς υπερτελης και προτελειος. ср. Песма 1, 3; Ис. 61, 10. сре. итд. Плот., енн. 6, 7: 32, 31–32 ( καλλοποιον: „дакле, моћ сваког добра је Цвет, Лепота која производи добро“). Рекавши да унутрашњи човек своју лепоту мора „предиспонирати“ на Прототип, Палама позива монахе да „угоде“ Богу тако што ће се „украсити“ духовним цветањем ума. ср. Ксеноф., Кироп. 3, 3, 69. ср. Дион. Ар., д. н. 1.4 (ПГ 3, 592С). ср. Матт. 8:12; 22етц. ср. §47. ср. ОК. 10:42; Кол 1:12. Из описа Свете Горе Јована Комнена (почетак 18. века) и Макарија Тригониса (1772), постаје јасно да се свечева пећина налазила у јужном делу полуострва, између Велике лавре и манастира Свете Ане. За више информација о локализацији овог места видети А. Риго (Риго 1999, стр. 43–45). Палама развија „змијску“ тему Николе монаха, претварајући најзлогу у змију. Амалек је предак Амаличана, традиционално симбол тела које се побунило против духа: „И кад Мојсије подиже руке своје, Израиљ је победио, и када је дао руке своје, победио је Амалик... Господњи рат против Амалика с колена на колено“ (Изл. 17:8–16). Тако Палама пореди Светог Петра са Мојсијем. Међу паганима (на пример, у грчкој трагедији) αλαστωρ је даимон освете, „осветник“. Хришћански писци су касније назвали демоне „осветницима“. Тако је Нил из Анкире писао да је битка монаха са демонима осветницима (ПГ 79, 188А). Јевсевије из Цезареје назива главу демона, ђавола, „демоном освете“ (ПГ 22, 277Ц). Редак аскетски израз, вероватно уобичајен међу исихастима. Реч το συννουν („опрез ума“) настала је супстантивизацијом од речи συννους („опрезан“, „разборит“, „промишљен“). Евагрије Понтски је у својој расправи „О молитви“, чије је ауторство приписано Нилу из Анкире, написао: πονηροι δαιμονες, αλλα γινου συννους τρενςες τρενς τρενυς ευχην (Евагр. Понт., ор., том 79, стр. 1188. 26–28). Палама има ενστασις. Тачније би било рећи ενστασις βιου (латински еквивалент је модус вивенди). Овај израз се обично користио у односу на филозофе. Палама, подражавајући Ареопагита, упоређује подвижнике са Аидима, неуморним ствараоцима и извођачима славословних песама боговима, које су се изводиле на паганским мистеријама. Односно, чак и од идеје о жени. Палама наговештава да ђаво, претворивши се у жену и указавши се Петру, није могао да ували пустињака у грех, јер је сама идеја о греху са женом била одсутна у чистом уму анахорета. То јест, са змијама или шкорпионима. На Аврама се одувек гледало као на пример гостопримства. Буквално, „бесмртно наслеђе се остварује сваког дана“. Односно благодат Новог Завета. Зли „пародира“ речи апостола Петра упућене Христу (Јован 21:17) Овде Палама упоређује Петра и сваког исихасту са праоцем Адамом, прогнаним из Раја речима непослушности. Ментални, или ментални, рај остаје кроз мисао или мисао, и ништа друго. Зашто се користи множина није сасвим јасно. Да ли то значи да свако монаштво побеђује над ђаволом? Вероватно многи х. указује на помоћ Светог Петра небеских сила. Израз се односи на резолуцију Халкидонског сабора: η φυσει θεος αληθης ετεχθη (2, 1, 1, стр. 13). Ђаво је назван „многоликим“ у Цорпус Мацарианум (Сермонес 64 (Цоллецтио Б), Хомилија 7, 16.3–4). Протеј је морско божанство, син Посејдона (Аполод. ИИ. 5, 9) обдарен способношћу да узима обличје разних створења и даром прорицања. Ово се вероватно односи на чувену епизоду Одисеје, у којој се Менелај бори против Протеја, који стално мења свој изглед, да би од њега добио пророчанство о судбини грчке војске (Од. ИВ, 351–424). У каснијим Паламиним делима, Акиндин ће се поредити са хидром: „дакле, Херкулес поново треба да приђе хидри, којој после одсецања поново израста глава (или главе), а судије морају бити спремне да огњем правде спале гркљан [Акиндин], опет лишен главе,” (Инан.1, транс.1). А противник Солунског епископа, философ Никифор Грегора, упоредиће Паламу са хидром (Антиррхетика И 1.6, стр. 1559–10: Бејер). У овом случају, Палама се такође позива на Сатану као на полемичара, примењујући овај полемички топос касније на јеретике. ср. Дион. Ар., х. е. 79, 24–25. Лидијски камен је минерал који су древни људи користили за утврђивање аутентичности злата. Палама ублажава речи Николаја Монаха (ИВ.5): „Ко сам ја, псе, да анђео Господњи дође к мени?“ „јер је ђаво већ осуђен” (уп. 1. Тим. 3,6). Овде Палама говори о божанским енергијама. Постоје и друга места у Паламиним списима где се божанске енергије називају божанским благодатима. Лукијан., Икаромен. Иу, 17: ο υ ν πτεροφυησαι ποτε ουδεμι α μηχαν η δυνατον . Икар је син легендарног античког вајара и архитекте Дедала, који је саградио чувени лавиринт за Минотаура на острву Крит. Након тога, отац и син су побегли са Крита на вештачким крилима, залепивши своје перје воском. Икар је, повисивши се превисоко, пао у море, док се восак топио од сунчеве врућине (Аполод. ИИИ, 15; Овидије, Мет. ВИИИ, 152–262). ср. Дион. Аг., е. х. 119.9 1. Краљевима 17:4; 17:6. ср. ОК. 12:24 . Палама овде указује на пророка Илију (види горе). Палама је изоставио епизоду са јављањем Богородице и светог Николе (Никола монах ИВ.6). Ову идеју Филона Александријског о природи и укусу мане Григорије Ниски и други су схватили, вероватно, као метафору за многоструке милости, различите дарове Светог Духа под једном природом Светог Духа. ср. топос од неоплатонистичког филозофа Порфирија: α ρ ᾽ ο υ ν ου τα μεν χωριζοντα απο των αισθητ´ισθητ´ Де абстинентиа И, 30). Палама говори о животу исихасте, лишеном природне делатности ума, закљученом у промени замишљених слика, мисли и идеја. Вероватно код Светог Василија постоји израз из хеленске науке (код Епикура, Плотина, Прокла, Дамаска), посебно ако се има у виду да ова књига композиција заправо припада Дидиму Александријском. Николај монах (ИВ. 5) говори о педесет и три године. ср. Теодорит Кирски. О псалмима. ПГ 80, кол. 1680.10. Досл, „по твом лукавству“. Нејасно је зашто се Паламин јелен (за разлику од Николе монаха, види доле) испоставља да је женка. Вероватно алузија на Пс. 41:2. ср. Ахил Татије, Леукипа и Клитофон (8.12.4–7): Αφροδιτη ε ι πε · „ Τεκνον , ζευγος τουτο ορ ανδο ορ ανα εχθρον ημων και των ημετερων μυστηριων θρασυτερον ω μοσεω μοσε; α ς δε αυτους επι την ελαφον συντρεχοντας αρξαι και συ τΩρς ελαφον συντρεχοντας αρξαι και συ τΩρς πρωτης της τολμηρ α ς κορης · και παντως γε το σον βελος ευστος ευστος ευστος εντεινουσιν αμφοτεροι τα τοξα, η μεν επι την ελαφον, ο δε αηε Ε ρω παρθενον · και αμφοτεροι τυγχανουσι , και η κυνηγετις μετα των θθ τεθηραμενη. και ε ι χεν η μεν ελαφος εις τα νωτα το βελος , η δε παρθενος καρδιαν · το δε βελος, Ευθυνικον φιλειν. δευτερον δε και επι τουτον οιστον αφιησι. ср. такође Грег. Наз., Де вита суа, л. 863 (сиц). Ови одломци указују на извесно тајно значење: искуство посебне врсте мистичне љубави. Поред тога, јелен је за Грке био симбол плаховитости, и овим симболом Палама припрема читаоца за нову потеру, али сада ловчева потера за Петром, јер је „душа, која је вођена жилама љубави, готово засићена полетом према предмету обожавања, чак и ако није надахнута“ (§ 40). Дидим Александријски је у својим коментарима на псалме написао да ο ταν, φησιν, [η ελαφος] παλαιω [θ η] και αποβαλ η τΩ εσθιει οφιν και ανανεουται. η βρωσι ς > των οφεων νεαν αυτην α υ θις [ποι] ει (Дидим Цекус, Коментари у Псалмосу, 4.292, стр. 296, стр. Тако се проглашава извесна божанска младост остарелог и близу смрти Петра, која се стиче победом над демонима. Палама вероватно овде наговештава несаопштивост мистичног искуства чак и уз блиску комуникацију између ловца и анахорета (види доле). Буквално, „бездушно везан за плен“. ср. §40, о „души рањеној жилама љубави“. Употреба множине уместо једнине у првом лицу је реторички топос. Израз позајмљен из платонске филозофије. Палама у светитељев живот уноси својеврсни реторички завршетак, који је био обавезан за хагиографију његовог времена. У оригиналу: „божанска глава“. У том контексту, када описује љубав, Палама, с једне стране, користи живописну песничку слику τα παιδικα – κεντρα αγαπης (уп. Еур., Хипп. 39; Сопх., Пхил., Пхил., и такође на Плат. 1039, такође; стране – говори о крилима душе, што %` има јасну паралелу у Платоновом Федру (Плат., Пхаедр. 246а скк.). Овде посебну пажњу треба обратити на Платонову дефиницију крила: μετεωριζουσα η το των θεων γενος οικει · κεκοινωνηε μαλιστα των περι το σωμα του θειου, το δε θειον καλον, σοφον, σοφον, ακξον, ακξνα ν ο τι τοιουτον · τουτοις δη τρεφεται τε και α υ ξεται μαλιστα γε τ὇ς τ῅ς πτερωμα , αισχρω δε και κακω και τοις εναντιοις φθινει τε καΟλια. „Крило по природи има способност да подигне нешто тешко у висине, тамо где живи раса богова, а од свега што је повезано са телом, оно је некако највише повезано са божанским; божанско је лепо, мудро, добро и све слично – то је оно што храни и повећава надахнуће душе, а од супротног, односно од ње са ружним и лошим (Плат, П. 246д-е, транс А. Н. Егунов, цитирано из публикације: Платон, 1989). ср. Нумбер 27:16 ; Хеб. 12:9. Глагол. „Господару духова“. Да би појачао исказ, аутор користи двоструки негатив: „није мало богатство и није благо које не обогаћује“. Палама детаљно описује епилептични напад који је изазвао демон. Овај опис је веома „физиолошки“ и открива нека знања из области медицине. Палама изоставља назив манастира – „Клементов“ – јер вероватно не зна да је то старо име Ивирон, а можда и због жеље за апстракцијом наратива (види горе). Дан. 9 (у Феодотионој траци). Буквално, „са прелепим ковчегом“. У оригиналу постоји игра речи: αριστον – αριστος. Игра речи: διειδης – ιδειν. Палама прати једну од две рукописне породице Житија Николаја монаха“ дајући етимолошки транспарентно читање „Фотокомиса“ уместо опскурног оригинала „Фокомиса“. Кратка формулација халкидонске догме У оригиналу постоји игра речи: κωμαζω – Φωτοκομης. Досл, „ставили су село под његову заштиту. Линцеј је био кормилар у походу Аргонаута, одликовао се невиђеном оштрином вида и способношћу да види под земљом и у води (Аполод. И, 9.16; ИИИ, у-п). παιαν - „света песма“, коју су пагани посветили богу исцелитељу и заштитнику лекара Пеану, који је био повезан са Асклепијем и Аполоном. Палама намерно користи реч „пеан“ (уместо „химна“ или „хвална песма“) када описује исцељења. Палама овде умногоме прерађује текст Николаја Монаха (ВИ-И.5): уместо трговине са монасима и преноса моштију у епископију и храм, говори се о подизању цркве управо на том месту, и то уз прилоге становника – можда је то пракса која се Палами чинила најчешћа или исправна. Измењени цитат из Периклеове погребне речи, дат у Историји Тукидида: Тхуц., хист. 2, 43, 3. Такрасије Протостратор у Расправи Налами са Грегором (§22) излаже Паламино учење о природности својстава Божијих у говору солунског светитеља: „Бог природно има беспочетност, непроменљивост и бесконачност, а та својства откривају не да Бог јесте, него да Он није, тако да су све такве ствари природне ствари, и нијесу такве ствари. Бога, али не и суштине“ (превод Д. А. Поспелов). За термин συνελιξις, видети горе садашње, ед., белешку. 59. Говоримо о моштима или икони неког светитеља. Овде Палама пореди Светог Петра са маном (види горе, §35). Анрих 1913–1917, И, рођ. Иу2. Папацхриссантоу 1974, стр. 49. Анрих 1913–1917, И, стр. 85–106. Гоуиллард 1967, стр. П2; Лаурент 1961, стр. 218–219. Види горе стр. 20 присутних, ур., прибл. 29. Ехрхард 1937–1952, И, стр. 392–394. Односно, житија која комбинују слике два ликијска светитеља Николе: Николаја Мирликијског (ИВ век) и Николе Пинара/Ционитског (ВИ век). Анрих 1913–1917, И, стр. 303–319. Папахрисанту 1974, стр. 28–32. Анрих 1913–1917, ИИ, стр. 277–2С7. Папацхриссантоу 1974, стр. 40–43. Емереау 1924, стр. 276–282. Сличан скуп чињеница садржан је у каснијем канону, који је написао извесни Арсеније (друга половина 9. века), који 5. јун назива даном сећања на светитеља. Међутим, немамо довољно података да идентификујемо овог „монаха Петра“ са Светим Петром Атонским (Риго 1999, стр. 9–10). Коурилас 1936, р. 492; Бинон 1939, р. 51. Сре. итд. Са. 17. садашње изд. Папацхриссантоу 1974, стр. 44–45. А. Риго сугерише могућност „повратне информације”: дан сећања на Светог Петра померен је са 22. јуна (као у Јосифовом канону) на 12. управо због наглашене сличности житија два светаца (Риго 1999, стр. 24–26). Италијански истраживач А. Риго нуди свеобухватан преглед касније традиције која траје до данас. На прелазу из КСИВ-КСВ века. На основу текста Николаја састављено је кратко Житије св. Петра, уврштен у службу светитељу (најстарији рукопис је бакалар. Атос. Пантел. 478. 5985, КСВ век). Пошто је језик античког Житија постепено постајао нејасан обичним читаоцима, временом су се појавила два издања на димотици: крајем 16. века (ур. Доукакис 1885, стр. 90–120) и средином 19. века. Најновију верзију написао је монах Јаков Неаскитиот (цод. Атос. Пантел. 279. 5786). Додатно сведочанство о општем атонском поштовању Светог Петра служи као наратив укључен у Синаксар Никодима Свете Горе, који је додао своје детаље о породици и пореклу светитеља (Ницодемос Хагхиореитес 1819, В, стр. 217–218). Већ у 20. веку. Јеромонах Дионисије из светогорског манастира Свете Ане написао је нову службу Светом Петру, а Герасим Микрагијанит – у част светих Петра Атонског и Онуфрија (Риго 1999, стр. 39–42). § 4; види стр. 43 садашње изд. О светом Методију видети горе, стр. 137–138,142 присутних. ед. σχολη – јединица византијске војске" која је бројала око 500 људи. У ВИ веку. Седам таквих јединица је било стационирано у близини Цариграда. Саставио Витае демотицае Свети Петар није разумео значење ове речи и називао је научнике "тумачи Светог писма" (Риго.199, стр.). Делови одежде старозаветног првосвештеника. Односно Симеон Богопримац. Односно Византији. А. Риго истиче да овај израз није типичан за византијске ауторе, али налази многе паралеле у хагиографским текстовима палестинског порекла (Риго 1999” стр. 58). Из Паламе је изостављен папин говор, као и сцена са Петровом неодлучношћу (види горе). Овде се завршава Методијев текст (Анрицх 1913 И, стр. 174). И овај Петров говор Палама изоставља. Код Паламе је овај заплет у великој мери измењен. Односно Света Гора Атонска. Односно, становници Планине. Према верзији Витае демотицае, брод се зауставио између локалитета Каравостаси и Пердики, који се налазе на ивици полуострва Атос (Риго 1999, стр. 65). Вита демотица појашњава: „Сада је ту келија оца Макарија. По свој прилици, реч је о Макарију, рођаку чувеног Мироточивог Нила (Риго 1999, стр. 66). Палама у својој Речи персонификује демоне са змијама (§23: видети садашњост, ур., стр. 81). ср. народни језик „ни рећи у бајци, нити описати пером“. ср. Број 1, 1; 10.11; такође Суд. 20, 25. Досл, „такмичио се у конкуренцији“. А. Риго сматра да је реч о храму Протата у Кариесу, посвећеном Девици Марији (Риго 1999, стр. 78). Односно украшена благодаћу која произилази из моштију Светог Петра, као и самог поседовања ових моштију. Односно, крађом посмртних остатака преподобног. Друга група рукописа даје етимолошки транспарентније читање Фотографије ο мис, што Палама такође подржава. ευχην εκτενη; Друга опција превода је јектенија. Алузија на јеванђељску слику; Сре Матт. 13, 45–46. Односно божанске енергије, по терминологији св. Паламе. Овај израз се односи на поседе Византијског царства у Азији (Риго 1999, стр. 84). Алузија на молитву Светог Симеона Новог Богослова за Причешће.