Cuvânt despre viața Sfântului Petru de Athos

„Cuvânt despre viața Sfântului Petru din Athos” este cea mai veche dintre lucrările Sfântului Grigorie Palama (circa 1332). Sfântul Grigorie nu numai că povestește, dar și înțelege profund calea ascetică a Sfântului Petru, primul călugăr pustnic de pe Sfântul Munte Athos și întemeietorul său spiritual. El stă în detaliu asupra momentelor cheie ale vieții sfântului: serviciul său militar, captivitatea, eliberarea miraculoasă, ani lungi de viață în deșert și lupta spirituală intensă. Autorul nu numai că îl laudă pe Sfântul Petru din Athos, ci dezvăluie și sensul teologic al isprăvilor sale, subliniind importanța experienței isihaste, a rugăciunii neîncetate și a luptei cu patimile. Publicația prezintă: 1. Prima traducere rusă a Cuvântului, realizată de A. Yu. Volchkevich și A. O. Kryukova. Constă din 52 de capitole. 2. Traducerea vieții antice a Sf. Petru (compusă de Nikolai Monk), executată de A. Yu. Vinogradov. Constă din 6 capitole. *Titlul complet al lucrării este „Un cuvânt despre viața minunată și egală îngerească a reverendului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Petru, care a lucrat pe sfântul Munte Athos”. *Titlul lucrării în limba greacă este καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ ὄρει τῷ ῎Αθνῳ ῎Αθνστος ῎Αθῳ ῳ ἐν τοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ. Cuprins De la editor Cuvânt înainte de Antonio Rigo. Viața lui Petru Athonitul (BHG 1506), întocmită de Grigore Palama Manuscrise și ediții ale Cuvintelor despre viața Sf. Petru Sigla Ca și sfântul nostru părinte Grigorie [Palama], făcătorul de minuni și arhiepiscopul Salonicului și noul teolog. Un Cuvânt despre viața minunată și îngerească a reverendului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Petru, care a lucrat pe sfântul Munte Athos § 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 § 8 § 9 § 10 § 11 § 12 § 13 § 14 § 15 § 16 § 18 § 17 § 16 § 2 § 17 § 2 § 2 § 1 23 § 24 § 25 § 26 § 27 § 28 § 29 § 30 § 31 § 32 § 33 § 34 § 35 § 36 § 37 § 38 § 39 § 40 § 41 § 42 § 43 § 44 § 45 § 45 § 46 § 46 § 1 § 45 § 46 § 46 § 1 52 Anexă. A.Yu. Vinogradov. Surse folosite de Sfântul Grigorie Palama Viața venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte Petru de Athos I 1 2 3 4 II 1 2 3 4 5 III 1 2 3 4 5 IV 1 2 3 4 V 1 2 3 VI 1 2 3 4 5 6 7 Bibliografie Lista abrevierilor Patrimoniul Sfântului Grigorie Palama rămâne slab dezvoltat și nu este suficient explorat până în prezent. Acest lucru se aplică în primul rând textului grecesc, deoarece ediția P. C. Hristos (PS) este în multe privințe imperfectă. Cronologia scrierilor lui Palamas în PS este destul de condiționată: omul de știință nu a identificat multe citate și aluzii patristice și de altă natură în materialul textului. El nu a efectuat un studiu și o comparație a registrului lucrărilor sfântului din anumite colecții și, de asemenea, nu a analizat „fondul” acestor lucrări, adică textele care sunt incluse în codice cu lucrările lui Palama. În plus, atât în ​​ceea ce privește criticul de aparat, cât și ediția editorială a lui P. Hristos, aceasta nu întrunește cerințele de astăzi. În prezent, în Occident se pregătește o nouă ediție a tuturor textelor Sf. Palamas și se efectuează un „audit” al lucrării monumentale a lui P. Hristos, care probabil va dura ani, dacă nu decenii. Situația nu este mai bună cu traducerile în limba rusă. Începând cu anii 60 ai secolului trecut, Sfântul Grigorie Palama a fost tradus sporadic în limba rusă: Omilii, Triade în apărarea sacrului și a tăcutului, O sută cincizeci de capitole și alte câteva scrieri 1 . Între timp, cele mai valoroase, profunde și complexe tratate teologice polemice, precum An tirretics to Akindinus 2, Patru cuvinte împotriva lui Gregoras, au rămas în umbra atenției traducătorilor și cercetătorilor. Aceeași soartă a avut-o și unicul „bestseller” hagiografic al Sfântului Palama, pe care călugării din Sfântul Munte îl citesc și îl citesc încă. Cuvântul despre viața minunată și egal-îngerească a cuviosului nostru și purtător de Dumnezeu Părinte Petru, care a lucrat pe Sfântul Munte Athos, a fost unul dintre cele mai cunoscute texte hagiografice despre Athos, dar nu a fost niciodată tradus în limba slavă. Această carte umple golul și prezintă cititorului prima traducere în limba rusă a Cuvântului (realizată de A. Yu. Volchkevich și A. O. Kryukova). Cuvântul despre viața minunată și la fel de îngerească a Sfântului Petru este precedat de un articol al cercetătorului italian Antonio Rigo (Rigo 1995, tradus de A. Yu. Volchkevich), care a servit ca o sinteză sui generis a mulți ani de cercetare consacrați străvechii tradiții de venerare a Sfântului Petru. Petra. Textul traducerii Cuvântului a fost comentat de noi cu participarea lui A. Yu. Vinogradov, A. V. Markov și A. S. Egorov. Traducerea vieții antice a Sfântului Petru, compilată de Nikolai Monk, a fost realizată de A. Yu. Vinogradov, care a oferit traducerea sa cu un articol științific detaliat. În plus, A. Yu. Vinogradov a verificat textul grecesc al Cuvântului din PS cu lista de la Moscova a Cuvântului (Synodalis Graecus 98: M). Acest manuscris nu a fost luat în seamă de P. Christ. Mai târziu, la textul vieții au fost adăugate câteva scolie din comentariul lui A. Rigo. Sperăm că această carte va marca începutul unei traduceri sistematice și publicării în limba rusă a tuturor lucrărilor sfântului tesalonic, luminatorul teologiei isihaste. D. A. Pospelov, „Αγιον καὶ Θεῖον Όρος”, 2006 Se întâmplă adesea ca lucrările hagiografice ale unuia sau altui scriitor bizantin major să ajungă în afara câmpului de vedere al oamenilor de știință, sau la periferia acestuia și să fie percepute ca πάρεργα, ca o altă mică lucrare a unei minți mari. De exemplu, două lucrări hagiografice majore ale lui Michael Psellos au fost publicate abia în anii 1970. 3 Între timp, hagiografia nu numai că vă permite să priviți un autor celebru dintr-o perspectivă diferită, ci oferă adesea o nouă idee despre el. Nu numai prezentarea, ci și alegerea temei în sine face posibilă evaluarea preferințelor și intențiilor autorului. Și deși Cuvântul despre viața (sau încomiune) Sfântului Petru de Athos (BHG 1506), scris de Sfântul Grigorie Palama, a fost publicat cu destul de mult timp în urmă, nu a atras atenția cuvenită. Este semnificativ faptul că multă vreme aceasta, care este, în esență, o prelucrare și o regândire a textului antic, a fost considerată singura viață a Sfintei Petra. Abia la începutul secolului al XX-lea. Lacul Kirsopp a identificat și publicat viața antică a lui Petru, care se pare că a servit drept singura sursă pentru Palamas - textul lui Nicolae Călugărul. Singurul studiu detaliat al legendei despre Sfântul Petre a venit din condeiul lui Dionysius Papachrisanthou abia în 1974. În cele din urmă, o ediție critică a textului encomiului în sine a fost realizată de Panagiotis Christou în 1992 (PS 5.161–192), dar nici măcar toate copiile monumentului nu au fost luate în considerare. Palamas hagiograful este și mai puțin cunoscut cititorului casnic. Moștenirea hagiografică a Sfântului Grigorie pe larg. Cuprinde, în primul rând, omilii pentru diverse sărbători: a Domnului, a Maicii Domnului, a săptămâna tuturor sfinților, a sfinților înaintași, a Triumful Ortodoxiei. De fapt, cuvinte de laudă sunt dedicate sfinților, eroilor Evangheliilor, în special celor asociați cu tradiția mistică: Sfântul Ioan Botezătorul (BHG 846), ap. Ioan Evanghelistul (BHG 932a), Sfânta Maria Magdalena (BHG 1162c), ap. Petru și Pavel (BHG 1501), precum și Marele Mucenic. Dimitrie de Tesalonic (BHG 546) – hramul Arhiepiscopiei Sf. Grigorie. Viața, sau, mai exact, un cuvânt de laudă (enkomiy) al Sfântului Petru reprezintă în această serie etapa athonită a vieții lui Palama - tributul său adus memoriei primului sfânt. Cu toate acestea, intenția autorului se dovedește a fi mai profundă: Sfântul Petru nu este doar un simbol al Athosului, ci un simbol al isihiei athonite și, prin urmare, al isihasmului în general. Viața de pustnic al său în afara activității viguroase a călugărilor (precum cea a Sfântului Atanasie din Athos), de asemenea lipsit din cauza trecerii timpului de aproape toate detaliile pământești, a fost pentru Palama cea mai bună personificare și ideal al monahismului athonit. Totuși, o astfel de poziție nu poate fi considerată o inovație a Sfântului Grigorie: deja izvorul său primar - textul lui Nicolae Călugărul, care a trăit în secolul al X-lea - sublinia pustnic, solitar, monahal, în sensul propriu al cuvântului, componentă a imaginii Sfintei Petra. Nu întâmplător folosește atât de des cuvântul cheie pentru Palama, isichia (care în această ediție rămâne fără traducere, pentru că toate sinonimele sale - tăcere, liniște, pace etc. - nu transmit toată amploarea și profunzimea acestui concept). Dar și aici, Palama hagiograful acționează ca un isihast, dezvoltând și aprofundând tema faptei eroice și a experienței mistice a sfântului. Îndepărtând în mod deliberat detaliile deja rare, el se concentrează pe interpretarea spirituală a vieții unui pustnic: post, abstinență, lupta cu demonii. Nu întâmplător se plasează în centrul vieții (§§ 17–20) o discuție despre isihie: pare să oblige să privească toate evenimentele exterioare într-un mod nou, din interior, și constituie un anumit nucleu al întregului text. Folosind exemplul Vieții Sfântului Petru din Athos, vedem că Palama se dovedește a fi mai mult decât un simplu hagiograf, deși cunoaște bine întreaga temă a genului. Însă autorul nu este doar un isihast - aici acționează ca un istoric al isihasmului athonit antic: din materialul factual sub stiloul său crește o imagine și un exemplu de asceză adevărată. În acest context, cuvintele lui Palama despre declinul cinstirii Sfântului Petru arată ca o declarație a declinului isihasmului asupra Athosului, pe care Sfântul Grigorie vrea să-l reînvie. De aceea textul prezentat în această ediție poartă o dublă încărcătură: pe lângă cunoașterea hagiografului Palama, cititorul va putea arunca o privire nouă asupra lui Palama isihastul. Totodată, ni s-a părut de cuviință să furnizăm o traducere a izvoarelor Sfântului Grigorie, puține mărturii despre Sfântul Petru de Athos – fie doar pentru ca, în comparație cu originalul, metoda creativității literare a lui Palama să devină mai clară. Antonio Rigo. Viața lui Petru Athonitul (BHG 1506), compilată de Grigory Palamas În Encomia Sf. Către Grigorie Palama, Patriarhul Philotheus Kokkin spune că Palama a început să scrie în a doua ședere pe Sfântul Munte. „Prima sa lucrare a fost o narațiune dedicată divinului Părinte Petru, această adevărată lucrare a Athosului sacru, care se numește Athos datorită reședinței sale extraordinare și îngerești și faptei pe Sfântul Munte” 4. Textul acestei lucrări, ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ῷ τῷ τῷ τ῁ τοῦ Ἄ θω ἀσκήσαντος, a fost publicat de K. Janning în Acta Sanctorum 5 a fost recent republicat 6 , dar până acum a fost în afara câmpului de vedere al oamenilor de știință 7 și, prin urmare, merită o atenție specială. Isihatul Petru, o figură legendară a monahismului athonit, și-a săvârșit isprava pe Sfântul Munte în perioada premergătoare întemeierii marilor mănăstiri. Cea mai veche lucrare dedicată lui este Canonul imnografului Iosif, scris în 831–841. Informațiile care pot fi extrase din acest canon sunt foarte rare: Petru se afla în isihia pe Sfântul Munte, moaștele sale au fost ascunse de lume mulți ani, iar în timpul scrierii canonului s-au făcut multe vindecări 8 . La sfârșitul secolului următor, în jurul anilor 970/980, călugărul Nicolae a întocmit Viața Sfântului Petru 9. Această lucrare este o compilație de trei tradiții, diferite ca origine și conținut, dar legate prin figura unui sfânt pe nume Petru. În ciuda faptului că cele trei personaje cu același nume s-au dovedit a fi unite într-o singură persoană, putem evidenția prima parte, care povestește despre miracolul Sfântului Nicolae, care i s-a arătat prizonierului arabilor, cărturarul 10 Petru; al doilea, dedicat schitului de cincizeci de ani al lui Petru de pe Athos; iar ultimul, unde sunt proslăvite minunile care au avut loc în Tracia din moaștele unui al treilea Petru. Viața scrisă de Nicolae nu era larg răspândită, iar cinstirea sfântului s-a limitat exclusiv la cercul monahal din Athos 11. Singura dovadă referitoare la „lumea exterioară” este Canonul Sfântului Petru în Menaion pentru iunie, pe care îl găsim într-un manuscris de la sfârșitul secolului al X-lea, provenit dintr-o mănăstire din Constantinopol. Astfel, amintirea Sfintei Petra era venerata doar de calugari, iar acest cult local nu avea adepti seriosi in afara manastirilor din Athos. Se mai poate observa că din secolul al XI-lea. venerarea lui Petru a căzut din ce în ce mai mult în uitare 13 și a fost restabilită abia odată cu renașterea schitului și dezvoltarea isihasmului spre sfârșitul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea. Prima dovadă semnificativă a interesului trezit pentru personalitatea primului isihast athonit ar trebui considerată creșterea numărului de liste ale Vieții întocmite de Nicolae 14. Legendele athonite, în combinație cu alte informații disponibile, ne permit să concluzionam că Sfântul Petru a fost venerat în special în Lavra Sf. Afanasia. Din Viața lui Nicolae aflăm că peștera în care Petru a petrecut singur cincizeci de ani era situată în partea cea mai pustie a Athosului, administrată de Lavră. Până în zilele noastre, legendele locale (reproducând probabil povestea Vieții scrise) indică existența în acest loc a mănăstirii Sf. Petru 15. Viața lui Nifon, un pustnic athonit de la mijlocul secolului al XIV-lea, confirmă și clarifică aceste date. Nifon împreună cu profesorul său Teognost au locuit lângă Lavra (πρὸς τὰ μέρη τῆς Λαύρας) - în același loc, adaugă hagiograful, Petru Athonitus (ἔνθα πρὶν Πέτρθς ὼίτης a trăit odată) ἀρετῆς τὸ θεμέλιον κατεβάλετο ) 16 . La aceste prime mesaje putem adăuga nota proprietarului unuia dintre manuscrisele Lavrei (acum cod. Coisl. 109): „(...) această carte este din capela Preasfintei Doamne Maicii Domnului și a sfântului nostru părinte Petru de Athos” 17. Această însemnare scrisă de mână din secolul al XIII-lea/XIV, ținând cont de faptul că a dus la codexul care a condus la Lavra, a dus la faptul că aparține Lavra. biserica cu hramul Maicii Domnului și Sf. Petra, era situată direct pe teritoriul Lavrei 18. Și în sfârșit, ultima dovadă. Din Viața celui mai faimos locuitor athonit din secolul al XIV-lea. Maxim Kavsokaliv 19, care a fost întocmit de Teofan, pe atunci deja stareț al mănăstirii Vatopedi și Mitropolit al Peritheoriei 20, aflăm că la sosirea la Sfântul Munte, Sfântul Maxim Kavsokaliv a rămas în Lavră. Acolo a citit Viețile Sfântului Atanasie, ctitorul mănăstirii, și ale Sfântului Petru: primul dintre ei reprezenta un model de monahism obștesc, al doilea – viața în isihia 21, primul sfânt era părintele duhovnic al călugărilor care lucrau în mănăstiri mari, al doilea – al pustnicilor care alegeau singurătatea într-o mănăstire. Potrivit hagiografului, Sf. Maxim i-a comparat astfel pe cei doi „părinți fondatori” ai monahismului de pe Sfântul Munte, adică Sf. Petru Athos și Sf. Atanasia 22. În același timp, primul biograf al lui Kavsokaliv, elevul său Niphon Kavsokaliv, îl înfățișează pe sfânt drept al doilea Onuphrie și al doilea Petru din Athos 23. Așadar, Viața Sfântului Petru, compilată de Sfântul Grigorie Palama, se încadrează organic în tendința de renaștere și nouă înflorire a cinstirii sfântului, care a devenit evidentă la începutul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea. Din alte surse se știe că Sfântul Petru era venerat în special în Lavră. Desigur, el era gloria mănăstirii, întrucât, potrivit legendei, peștera sa se afla în vecinătatea Lavrei. În opinia noastră, este foarte semnificativ faptul că Sfântul Grigorie Palama a lucrat la Viața lui Petru în timpul șederii sale în mănăstirea Sfânta Savva (Khalda), lângă Lavra. Pentru a stabili momentul scrierii Vieții, ar trebui să apelăm la informațiile menționate de Patriarhul Philotheus Kokkin în Encomia Palamas. Sfântul Grigorie, întorcându-se la Athos din Veria în anul 1330 24, a stat la mănăstirea Sfânta Savva din vecinătatea Lavrei 25 iar în al treilea an al șederii în această mănăstire 26 a început activitatea literară. Astfel, prima sa lucrare, Viața Sfântului Petru, datează din 1332 27 Viața Sf., compilată de Palama. Petru nu oferă nicio informație nouă în comparație cu Viața mai veche pe care, de fapt, se bazează, până la punctul în care păstrează succesiunea de prezentare a evenimentelor. 28 În unele cazuri, Sfântul Grigorie dă referiri ascunse la Viața antică 29. De fapt, opera lui Palama nu este o viață, ci un encomium – o lucrare retorică prin designul și caracterul ei – care era adresată fraților monahali și, probabil, citită în ziua de amintire a Sfintei Petra (12 iunie) 30. Dacă opera lui Nicholas, după cum am putut observa 31, este lipsită de o referință temporală și orice referire la realitatea istorică, atunci Palamas taie chiar și acele mici indicații cronologice și geografice care erau totuși conținute în eșantionul original. Astfel, Viața lui Nicolae spune că Petru a fost soldat în Scola a cincea (σχολή), a luptat în Siria și a fost prizonier în Samarra 32, în timp ce Palama menționează (în forma cea mai generală) războiul cu arabii și robia lui Petru 33. În același mod, mănăstirea Sf. Clement, menționat în Viața antică 34, s-a transformat într-o anumită mănăstire fără nume (σεμνείου δέ τινος ἀντικρύας) 35. Singurul toponim care a supraviețuit este Fotokoumis (sau Fotokomis), loc din Tracia unde se află moaștele sfântului 36 . În Viața întocmită de Nicolae se poate citi profeția dată lui Petru de Maica Domnului despre viitorul glorios al mănăstirilor din Sfântul Munte. Veșnic Fecioara Maria cu Sfântul Nicolae i se înfățișează lui Petru și i se adresează cu următorul cuvânt: „El va găsi pacea pe Muntele Athos, pe care, la cererea Mea, l-am primit ca moștenire de la Fiul Meu și de la Dumnezeu, pentru ca cei care se îndepărtează de grijile lumești, [care] cu toată puterea lor să înceapă să se străduiască la spiritualitate și să cheme numele Meu fără credință și într-un suflet nepăsător. petrec acolo viața lor prezentă și moștenesc viitorul prin fapte evlavioase. Aceasta este bucuria mea și duhul Meu se bucură foarte mult de aceasta, căci știu sigur că va veni vremea când va fi umplut 37 de un regiment de călugări de la o margine la alta și, pentru toate veacurile, mila Fiului Meu și Dumnezeu nu se va îndepărta de ei, dacă le voi mântui la nord și la sud de muntele numit, și ei îl vor stăpâni de la mare la mare le voi face numele celebru în întregul univers și voi deveni un protector pentru cei care se luptă pe el.” 39. Profeția Maicii Domnului către Petru a atras atenția multor generații de călugări athoniți. Evident, a fost întocmit pe baza unor cuvinte asemănătoare ale Maicii Domnului cuprinse în colecția de legende - Πάτρια din Athos 40 - care în ediția care a ajuns la noi datează, cel mai târziu, din secolul al XV-lea. Conform tradiției expuse în Πάτρια, după Înălțarea lui Hristos, Maica Domnului a vizitat Muntele Athos și a rostit următoarele cuvinte (care, așa cum am văzut, răsună în viața antică a lui Petru): „Acest munte mi-a fost dat ca moștenire de la Fiul Meu și Dumnezeu”. Foarte interesantă este și rugăciunea Maicii Domnului care a urmat imediat aceste cuvinte: „Doamne și Fiul meu, binecuvântează locul acesta și întoarce mila Ta asupra muntelui acesta și asupra celor care locuiesc aici, până la sfârșitul lumii, în numele Tău și al Meu. Fă asta pentru ca cu puțină muncă și efort să-și ispășească păcatele și să fie mântuiți de osânda veșnică. Înconjoară-i cu viața veșnică în veacurile prezente și veșnice în veacurile viitoare. acest loc ca falnic deasupra tuturor celorlalte, și împrăștie pe cei care se năpustesc aici dintr-un vârf în altul și îi salvează de orice atac al dușmanilor, vizibili și invizibili” 41. Această predicție, care a suferit mai târziu unele modificări 42, a fost foarte populară în secolul al XIV-lea, din câte putem judeca din dovezile scrise de mână 43 și dintr-o operă literară a acelor ani. În deja amintita Viața Sf. Maxim Kavsokaliv, scris de Theophanes (Peritheorian), găsim un episod lung dedicat proslăvirii și laudei Sfântului Munte. Aceste rânduri ale lui Teofan sunt extrem de importante deoarece reflectă viziunea tipică a călugărilor athoniți la mijlocul secolului al XIV-lea. Iată din nou profeția dată de Maica Domnului lui Petru. Astfel, Teofan scrie: „Acest Athos ales este via Domnului Oștirilor, 44 sfințită în cer de Domnul și imaculata noastră Doamnă Theotokos pentru reședința celor care vor să fie mântuiți și se străduiesc să converseze cu Dumnezeu în curăție. Maica Domnului a anunțat acest lucru celebrului și preasfântului Petru Feat on aceticul munte poreclit. a depășit puterea omenească, ea a prezis celui mai sfânt și cel mai înalt părinte al nostru Atanasie dintre asceți, care și-a luat pe drept numele de la „nemurire”, că această via își va trimite ramurile și ramurile ei la mare 45 și va înflori ca un crin, se va deschide ca un trandafir și va aduce o recoltă copt și bogată Creatorului lumii, Hristos Dumnezeul nostru”46. Cel care începe să caute Sankt Petersburg în encomium. Peter, care a venit din condeiul lui Palamas, va fi complet dezamăgit de astfel de idei sau indicii. Pentru autorul nostru, profeția despre viitoarea glorie a monahismului de pe Sfântul Munte nu prezintă un interes deosebit: își amintește doar că Athos este dedicat Veșnicului Fecioare Maria. În lucrarea Sfântului Grigorie, Maica Domnului i se adresează lui Petru cu următoarele cuvinte: „Există un munte în Europa, cel mai maiestuos și mai frumos, care se îndreaptă spre Libia și iese departe în mare. Alegând [acest munte] din toate [limitele] pământului, am hotărât să-l dau ca moștenire moștenirilor și, prin urmare, să-l sfințesc, așa cum mi se va sfinți.” 47. Encomiul lui Grigore Palama diferă de Viața scrisă de Nicolae, în primul rând prin două inserții semnificative care nu găsesc corespondență în textul antic. Vorbim despre o lungă descriere dedicată vieții în isihie pe care Petru a condus-o pe Athos și despre instrucțiunile lui Petru adresate vânătorului care l-a văzut pe sfânt după mulți ani de isprăvi. Să începem cu acesta din urmă, deoarece datorită conciziei sale, acest text nu necesită comentarii îndelungate. Așadar, Petru îi spune interlocutorului său, încurajându-l să se întoarcă la viața în lume: „Fii atent la tine și, renunțând, în măsura în care îți stă în putere, la plăcerile și grijile pământești, păstrează puternică în inima ta amintirea lui Dumnezeu, ca și cum ai fi scris o pomenire cu rugăciune a Numelui Său în adâncurile ascunse ale sufletului”48. μνήμη τοῦ Θεοῦ), Palama indică clar practica Rugăciunii lui Iisus, care se răspândea și era recunoscută în acea vreme 49 . Al doilea pasaj merită o analiză mai detaliată, pentru care pare oportun să-l cităm integral. „...Datorită exercițiului atent în isihie, el și-a făcut inima un car divin perfect, un cer nou și sălașul lui Dumnezeu mai plăcut decât cerul însuși. Și aceasta însemna, pe scurt, că mintea lui s-a întors la sine și a devenit unanim cu ea însăși (τοῦ νοῦ πρὸτὸ πρὸς πρὸς ὼὸς πρὸς ἐπιστροφὴ καὶ σύννευσις), și chiar cât de surprinzător ar suna, toate puterile sufletului s-au întors în minte (ἐπιστροφή) și au acționat atât după el, cât și după Dumnezeu. (18) Este imposibil de exprimat exact ceea ce urmează. Căci atunci când mintea se retrage din tot ceea ce este senzorial, iese din vârtejul confuziei care se învârte în jurul senzorialului și se uită în „omul interior”, atunci, văzând machiajul dezgustător care s-a lipit [de ea] din cauza rătăcirii în jos, se grăbește să-l spele cu tristețe (πένθος). Și de îndată ce acest văl urât este smuls - tocmai când sufletul nu este rupt de diverse atașamente joase - mintea cu greu se liniștește, nu, se unește cu adevărat cu isihia, rămâne singură cu ea însăși și, în măsura în care poate găzdui, se consideră pe sine, sau mai degrabă [să se] mai presus de sine - Dumnezeu, de dragul căruia există. Când își depășește propria natură și este îndumnezeit prin comuniune [cu Dumnezeu], atunci se va îmbunătăți constant în lucruri și mai frumoase - totuși, numai dacă mintea s-a protejat din toate părțile și dacă vinovatul inițial al răului nu se poate apropia de el de nicăieri, astfel încât acesta din urmă, pătrunzând [înăuntru] și găsind mintea măturată, să nu rămână în sufletul său - [și omul nu-l face] cu sufletul - [și nu-l face]! - o tabără pentru oastea lui rea: și, conform cuvântului Evangheliei, „ultimul lucru pentru acel om va fi mai rău decât primul”. Dar să nu se întâmple asta deloc! Căci atunci când mintea, așa cum a arătat cuvântul anterior, alungă orice pasiune care trăiește în ea, dobândește nepătimire față de suflet, întorcându-se complet la sine nu numai pe ea însăși, ci și toate celelalte puteri spirituale, ea aruncă din miezul său tot ce a dobândit din afară. Și atunci mintea îndreaptă tot ce era rău în ea spre ceea ce este mai perfect, sau mai bine zis, spre ceea ce este mai perfect și se împărtășește la un destin mai bun, pentru a nu numai să depășească binarul material, ci și să se ridice la gânduri speculative și complet detașate de [toate] ideile. După ce și-a scos cu evlavie și cu dragoste de Dumnezeu toate hainele, el, potrivit Scripturii, „mut și tăcut” 50 se înfățișează înaintea lui Dumnezeu. În acest moment legea materiei este înfrânată de minte, iar mintea este sculptată în deplină siguranță ca o creatură superioară, căci nicio pasiune nu mai bate în minte, deoarece harul primit din afară pune totul într-o dispoziție mai bună. Așadar, mintea, care este implicată în atâtea lucruri bune, transferă multe semne ale frumuseții divine trupului legat de ea, fiind un mijlocitor între harul divin și grosolănia cărnii și făcând imposibilul posibil. De aici provine o îndemânare divină și de neîntrecut față de virtute și inflexibilitatea sau inflexibilitatea perfectă față de viciu, precum și miracolele, previziunea și providența și [darul de a] povesti despre ceea ce se întâmplă undeva departe, ca și cum s-ar întâmpla sub ochii [naratorului]. Cu toate acestea, cu adevărat, mai presus de toate, toate aceste [daruri] nu sunt scopul acelor oameni binecuvântați, ci, la fel ca și cum cineva privește o rază de soare și distinge particule suspendate în aer, deși nu sunt deloc scopul privitorului, așa binecuvântații, comunicând în puritate cu razele divine - care prin natură, prin natura lor, nu primesc decât prin cunoaștere adevărată sau despre revelație. trecutul, dar chiar și despre viitor. Scopul pentru ei, după cum spun călugării, este desăvârșirea super-desăvârșită, adică isihiia adevărată, sau mai bine zis, rodul isihiei adevărate, despre care am vorbit deja” 51. Acest loc, fără îndoială, a fost foarte important pentru însuși Gregory Palamas, deoarece aici se putea concentra asupra laturii interioare a vieții în hesychium. Aceste fraze, cu diverse completări, sunt repetate în scrierile sale din deceniul următor, și anume în Epistolele către Ioan și Teodor 52, VII antirretica împotriva lui Akindin 53 și Epistola către călugărița Xenia 54. În cele ce urmează, un paragraf va fi citat de Philotheus Kokkin în Encomia sa Palama Sf. Grigo55. Un comentariu complet asupra acestui pasaj ar necesita o analiză aprofundată a sistemului teologic al lui Grigore Palama, bazându-se pe textele ulterioare - pasajele corespunzătoare din Triade și, în plus, Epistola Xenia. Să ne limităm aici doar la a sublinia marea importanță acordată contriției (πένθος) 56 și să subliniem că ideea principală a rândurilor de mai sus este întoarcerea minții ascetului către sine și adunarea tuturor forțelor spirituale. Vedem aici un motiv caracteristic isihasmului bizantin din secolele al XIII-lea și al XIV-lea. 57 Nu vom cita nenumărate citate; vom aminti doar că în al treilea sfert al secolului al XIII-lea. călugărul Nicefor a scris despre nevoia de a „întoarce la tine însuți sau chiar de a intra în tine” (ἐπανελθῶμεν, ἢ μᾶ λλον εἰσελθῶμεν) 58 și l-a încurajat „să-ți adună mintea [și să o introduci]” ( συνα γουνγ συνα σνγ νοῦν ) 59 în inimă. Cuvinte asemănătoare le găsim în lucrările Sfântului Grigorie Sinaița († c. 1346): „reprima mintea 60 din mintea ta în inima ta și ține-o acolo” ( ᾳ καὶ κράτει ἐν αὐτ ῇ), „să țină mintea în inimă” (τὸν νοῦν ἐν καρδυκν ἐν καρδυκ ᾳ γρασων ᾳ minte (inima) τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συνάγων), etc. 61 Cu toate acestea, cel mai mare „teoretician”, dacă pot să spun așa, al acestei lucrări secrete a fost tocmai Grigore Palama, lucru care se vede clar din paragrafele individuale ale Triadelor sale 62 59 și ήστιτ. derivate) care nu se regăsesc printre contemporanii săi 63 . Tema întoarcerii spre sine, formulată în expresiile de mai sus, apare pentru prima dată pe aceste pagini din Viața lui Petru Athonitul, dar va fi reprodusă de mai multe ori în viitor. De exemplu, în Capitolele despre rugăciune și curăția inimii, scrise simultan sau puțin mai devreme decât prima Triada (1337/38) 64, găsim următoarele rânduri: „când unitatea minții devine triplă, rămânând unită, [ea] se alătură Unității Trinității primare a lui Dumnezeu, închizând toate intrările păcatului (...). Unitatea minții devine triplă, rămânând una când se întoarce la sine (ἐν τῇ πρὸς ἑαυτὸν στροφῇ) și prin ea însăși se ridică la Dumnezeu. Întoarcerea (στροφή) a minții către sine este vigilenta (τήρησις) despre sine, iar înălțarea ei la Dumnezeu se realizează prin rugăciune” 65. Dacă în Epistola către Barlaam Palamas menționează doar „concentrarea și reîntoarcerea minții la sine” 66, atunci în Triade el se întoarce în mod repetat la ceea ce este nevoia să se întoarcă în interior, atunci când se îndreaptă spre o persoană, accentuarea este în mod repetat spre interior. obligă mintea să se întoarcă la sine, motiv pentru care putem vorbi despre întoarcerea către sine și „atenție a minții” 67. În pasajul citat 68 din Viața lui Petru din Athos, care povestește despre viața sfântului în singurătate, Grigore Palama a exprimat ideile principale ale isihasmului din Bizanțul târziu și a început să-și dezvolte terminologia specială. Aici au fost conturate, pentru prima dată, teme care aveau să fie dezvoltate și finalizate doar în lucrările de mai târziu, mature ale Sfântului Grigorie, de aceea acest text merită o atenție deosebită a cercetătorilor. Manuscrise și ediții ale Cuvântului despre viața Sfintei Petra Textul Cuvântului Sfântului Grigorie despre viața minunată și egal-îngerească a venerabilului și purtător de Dumnezeu Părinte Petru, care a lucrat pe Sfântul Munte Athos, a fost publicat pentru prima dată de Conrad Janning în Acta Sanctorum (Junii II, 538–556) no cod. Paris, gr. 1239 (în PS – P 2). Janning a împărțit textul publicat în paragrafe specificate în manuscrisul mai sus menționat, care nu coincideau cu textul altor manuscrise. Pentru comoditate, editorul a împărțit textul în opt capitole. Editio princeps de Janning a fost reprodusă fără modificări de J.P. Minem (PG 150, 996–1040). În 1991–1992 a fost pregătită o ediție critică a incomiada Sf. P. Hristos. Petru din Athos 69 conform a nouă manuscrise, ținând cont de editio princeps lui Janning. Hristos a luat în considerare manuscrisul antic Iveron din secolul al XIV-lea. (I 4), șapte manuscrise din secolul al XV-lea. (A 3, B 2, C, P, P 2, X, Σ 2), precum și un manuscris din secolul al XVI-lea. de la mănăstirea Sf. Anastasia (A 2). Totuși, nu au ținut cont, deși au menționat, codd. Mosq. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.); Λαύρας 1573, ff\ 259 v –271 (s. XV); Λαύρας 1907, ff>. 1176–1263 (sec. XVIII). În această ediție, care reproduce aproape fără modificări textul grecesc și aparatul critic al lui P. Hristos, am remediat cel puțin unul dintre deficiențele publicării lui P. Christ și anume, am realizat un studiu al listei Moscovei de la Muzeul de Istorie de Stat (Mosq. GIM gr. 212 Syn. gr. 98) și colatio a unora dintre discrepanțe semnificative ale acesteia. S-a dovedit că Mosq. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.,ff\ 251–263 V 70), în continuare cod. M, este o dovadă foarte importantă și neexploratată a textului Cuvântului lui Palama despre viața Sfintei Petra. Manuscrisul însuși (299 x225 cm., 308 flP 3., 2 col.) conține 65 de cuvinte ale Sfântului Grigorie Palama. Un cuvânt despre viața minunată și egală a Sfântului Petru se găsește în manuscrisul dintre Cuvântul către Ioan și Teodor și Epistola către monahia Xenia. Potrivit documentelor de proprietate, manuscrisul provine din catehumeniul Marii Lavre și a fost adus la Moscova de Arsenie Sukhanov. Dacă anterior, după datarea lui P. Christ cod. M a fost considerat un manuscris al secolului al XV-lea, apoi datorită redatarii de către profesorul B. L. Fonkich 71, care l-a atribuit celei de-a doua jumătate a secolului al XIV-lea, valoarea acestei liste a crescut enorm, întrucât cronologic nu este departe de momentul creării textului. În ceea ce privește discrepanțe, lista de la Moscova nu este superioară ca calitate față de alte liste, împărtășind erori comune cu acestea: de exemplu, δοκῶ vm. δοκεῖ (161.1), πέδων vm. πεδῶν (165,21), λαμπρ ᾷ vm. λάβρ ᾳ (169.1). În același timp, codul de timp. M oferă uneori lecturi corecte împotriva majorității manuscriselor: de exemplu, împreună cu I 4 păstrează καί (162.17). Cod general. M demonstrează apropierea de manuscrisele I 4, precum și de Σ 2, care sunt unite cu acesta printr-o serie de coincidențe non-aleatorie: ἔργον διὰ τέλους vm. τέλος (171,7), ὄμμαπρὸς αὑτὸν vm. πρὸς; αύρρὸν avrrov ὄμμα (174,28). Aceste exemple, în special primul, sugerează posibila originalitate a discrepanțelor generale din M, I 4 și Σ 2. Printre discrepanțele unice M se găsesc ca semnificative: omisiune ἀλλ ʼ ὁμέν (165,5), συντείνει vm. τείνει (168.3), și vădit eronat: τηλικούτων vm. τηλικοῦτον (161.16), ἑκατέρα vm. ἐξωτέρω (162,5), ὅ πως vm. ὅ μως (163.24), o ί vm. ὁ (165,7), τουτ ῳ vm. τουτων (169.24), νοερως vm. νοερἄ; (17330), γενείων vm. Γενυων (175,4). Uneori avem de-a face cu erori pure ale itacismului: de exemplu, ἀνίας vm. ἀνοίας (171.2). Una dintre discrepanțe în cod. M ar trebui, fără îndoială, preferat textului ediției P. Hristos: λαφύξεσθαι vm. λαφύρεσθαι (175,8). Deci cod. M este un martor valoros al textului Cuvântului și un membru important al familiei I 4 Σ 2, care conține atât împreună, cât și separat lecturile originale. Această ediție, ținând cont de lista de la Moscova, are scopul de a pune bazele creării unei noi, în sensul deplin al ediției „critice” a acestei lucrări timpurii a lui Grigory Palamas, care va depăși semnificativ opera lui P. Christou. I 4 Athous Ἰ βήρων Graecus 266, saec. XIV, ff\ 254 v –267 v A 3 Ἀθηνῶν 2715, saec. XV, ff\. 187v – 200v B 2 Athous Βατοπεδίου Graecus 134, saec. XV, ff\ 318–334 Din Coislenianus 97, saec. XV, ff\ 193–202v P Athous Παντεεήμονος Graecus 215, saec. XV, ff\ 609–640 P 2 Parisinus Graecus 1239, saec. XV, ff\ 249–263v S Sinaiticus Graecus 1604, saec. XV, ff\ 539–564 S 2 Sinaiticus Graecus 1851, saec. XV, ff\ 290–304 M Mosquensis Synodalis Graecus 98 (GIM gr. 212), saec. XIV, ff\ 251–263v A 2 Ἁ γίας Ἀναστασίας , saec. XVI, ff\ 327–370 Ca AASS, Junii II, 538–556 (edit Conrad Janning) Xp Christou 1992, p. 161–191 Ca și părintele nostru Grigorie [Palama] printre sfinți, făcătorul de minuni și arhiepiscopul Salonicului și noul teolog. Un cuvânt despre viața minunată și îngerească a venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Petru, care a lucrat pe sfântul Munte Athos Este nedrept, cel puțin cred, că printre noi cei care au făcut ceva demn de amintit [în altă parte] în alte părți ale lumii sunt glorificați cu zel. Ascultăm eseuri despre ele, prezentate în același timp cu acuratețe și frumos, care inspiră sufletul cu cea mai mare aspirație de a dobândi virtutea. Dar neglijăm cumva exemplul de tot binele pe care îl avem [acasă] 73 - adică viața lui Petru - deși Petru nu este aproape cu nimic inferior [alților oameni] faimos pentru virtute în fiecare secol. Cu toții, fără îndoială, știți despre cine vorbesc, cu excepția cazului în care cineva [dintre voi] este în [completă] ignoranță în ceea ce privește acest celebru Munte Athos și Petru, numit Athonitus cu numele acestui munte - compatriotul [nostru], un locuitor băștinaș și primul ascet al acestei regiuni, care în lupta a învins întregul dușman asupra pământului și a înălțat aici întreaga victorie [de aici] împotriva noastră și, prin aceasta, spre bine, ceasul a aruncat [în pământ] sămânța bunătății. De atunci, a încolțit și, fiind îngrijit cu grijă, a dat roade din belșug, care acum este ușor de văzut pentru oricine privind în jur [în jur]. Prin urmare, toată lumea va fi de acord că va fi corect dacă cineva reușește totuși să mulțumească în mod adecvat unui astfel de glorios ctitor [de reședință monahală pe Athos] și ghidul nostru de virtuți cu discursuri laudative. Mi se pare aproape imposibil să exprim în cuvinte toate [faptele] acestui om și să dau [laude] în mod adecvat fiecăruia dintre ele. Căci o competiție [atât de mare] 74, care se cuvine, a fost de dragul „răsplătilor promise celor drepți înaintea lui Dumnezeu” 75 și ne-a arătat ca și cum ar fi un fel de perfecțiune pe măsură a vieții [umane], care depășește [tot ce poate fi] exprimat în cuvinte sau perceput prin auz. Cu toate acestea, cred că nu ar trebui să renunțăm la acest lucru fiind prea zelos în isprava tăcerii. La urma urmei, nu ne îndepărtăm de granițele mării și pământului, unde trebuie să călătorim pe apă și pe uscat, doar pentru că țările îndepărtate nu sunt întotdeauna convenabile pentru călătorii pe apă și pe uscat. Cei care au vorbit anterior despre ei (exploatările Sf. Petru) narațiunea 76, nu aveau toate [informațiile] și nu puteau prezenta totul cu acuratețe, totuși, chiar și acelora, în mod corect, li s-a părut corect să spună tot ce știau și în modul în care puteau 77. La fel, acum trebuie să încep [să lucrez], dar nu în treacăt, căci tot ceea ce privește acest subiect este enorm de greu [de exprimat] în cuvinte, și nu numai pentru mine, ci pentru toți cei implicați în [arta de a compune] discursuri. La urma urmei, fiecare ar fi obligat să aducă o contribuție 78 corespunzătoare măreției subiectului. Și dacă da, atunci indiferent ce îmi vine în minte din lista glorioaselor [vități], toți îmi vor face cu ușurință o concesie 79. Fără îndoială, ei înșiși ar avea nevoie de [o reducere] dacă ar avea aceeași datorie și toți, la fel [cu mine], s-ar găsi [complet] singuri, părăsiți de toată lumea. Eu, sfântă adunare 80, îndrăznesc în primul rând să nădăjduiesc un ajutor de la tine prin rugăciuni. Chiar dacă competiția viitoare 81 este grea [pentru mine], dar Domnul Dumnezeu, milostiv cu chemările tale, care în acest moment s-a uitat 82 10 de sus asupra noastră, să mă ajute în [această] poveste, arătând calea în locuri grele 83, [cum] L-a luat cândva [Pe Petru] cu El într-o viață supranaturală, îndepărtând [spinii] din toate picioarele. Așadar, timpul a coborât în ​​abisul uitării, așa cum trebuie să fie, părinții și locul de naștere al acestui mare și minunat tată, căci adevărata lui patrie ar trebui să fie numită cortul ceresc 84. Cei care înaintea mea au descris faptele sale 85 cu înțelepciune nu au considerat necesar să menționeze ceea ce acest nobil [soț] în timpul vieții nu a disprețuit virtutea lui [solitară] specială]. Subliniez acest loc glorios și sacru unde s-a luptat, sau mai bine zis, unde a fost atras de Dumnezeu, unde s-a așezat și a săvârșit fapte divine și de unde s-a înălțat în înălțimi. [Acest loc] este un sanctuar al virtuților, un locaș al oricărui lucru bun, un prototip al [locilor] cerești și un cort care nu este făcut de mână, 86 un munte liber de orice necurăție 87 și care se ridică deasupra tuturor patimilor necurate; un munte al cărui nume este dat în mod semnificativ din [cuvântul însuși] „sfințenie”. Acesta este destinul natal al Sfântului [Petru]. Împreună cu ea, [oamenii] îi menționează și aud numele 88: prin acest loc el este recunoscut și distins de alți omonimi, numit pe bună dreptate „Athonit”. Căci dacă în Atena se obișnuia ca după o ședere de trei ani [în oraș] străinii să considere deja orașul patrie, nu este oare corect să numim un sfânt care a petrecut aici mai mult de cincizeci de ani 89 ca [cetățean] al Muntelui Athos și într-o luptă spirituală atât de [dificilă]? Dacă „patria fiecăruia este acolo unde este norocos” (după cum a remarcat unul dintre înțelepții păgâni la 90), cine dintre toți [oamenii] a realizat sau va realiza vreodată [ceva] mai bun decât soarta bună a acestui om [care i-a fost dat] aici [pe Sfântul Munte Athos]? Aici s-a unit [în mod tainic] 91 cu Dumnezeu și i s-au acordat viziuni divine și, mai mult, voi spune totul deodată: aici a depășit natura umană și a fost schimbat printr-o schimbare cu adevărat divină (ce cuvânt poate transmite această minune?!), transformată de mâna dreaptă a Celui Prea Înalt 92 într-o demnitate [divină] supranaturală. Așadar, și-a disprețuit patria și a fugit pe acest munte, care este patria muntoasă de pe pământ, și aici și-a încheiat mulți ani de viață și reședința [ascetică] invizibilă pentru oameni. Vezi [bunătatea] înțelepciunii divine și abundența grijii lui Dumnezeu față de oameni și dorința irezistibilă de a ne mântui. În patria acestui minunat tată, războiul cu arabii a izbucnit din nou 93. Petru, care se pare că era pe deplin antrenat în afaceri militare 94, a intrat în luptă cu colegii săi de trib și [s-a întâmplat] să fie capturat de străini. Dușmanii au luat prizonierul departe de țara natală; iar picioarele lui nu vor să intre adânc într-o țară străină și ostilă. A fost închis 95 de unde nu se poate scăpa, are picioarele înlănțuite, suferă de lipsă de hrană și îndură multe [greutăți] insuportabile. [Petru] disperă, își ia rămas bun de la viață 96 și, în cele din urmă, se întoarce la Dumnezeu. El face un jurământ să-și dedice viața numai Lui dacă vede lumina liberă și este salvat de ororile care îl înconjoară. Dar cum a [hotărât] Dumnezeu, Cine este atât rapid [să ajute], cât și Furnizor? El își înfrânează impetuozitatea 97 și permite suferinței să dureze mai mult, asigurându-se, fără îndoială, că cel care cere devine mai puternic [în intenția lui]. Căci oamenii care au fost eliberați de chinuri tind să neglijeze cu ușurință jurămintele date atunci, cu excepția cazului în care au dobândit fermitate în astfel de 98 26. Ce urmează? [Domnul] prin vise confirmă lui Petru inviolabilitatea promisiunilor Sale și îi trimite, într-o vedenie de vis, pe Nicolae, mare între ierarhi și sfinți părinți, pe care Petru însuși l-a chemat cu toată căldura, căci cunoștea îndrăzneala lui înaintea lui Dumnezeu și îl venera ca făcător de minuni, pentru că și mai devreme făcuse multe minuni în legătură cu Petru. Deci, Nicolae i s-a arătat nu o dată, ci de două ori și a condamnat cu tărie nehotărârea acelui soț: căci încă dinainte Petru făcuse adesea un jurământ de a fugi de lume, dar nu s-a străduit deloc să-l împlinească în practică. Prin urmare, Nicolae a spus pe bună dreptate: „Tu însuți nu asculti, așa că cu greu pot să-l conving pe [Dumnezeu] mijlocind cu El, ca să te ajute în viitor 99. Dar dacă [acum] ești supus mie, cheamă [pentru ajutor] alt mijlocitor dintre cei mari înaintea lui Dumnezeu, ca să mă ajute cu eforturi mai mari decât ceea ce fac eu pentru tine”. Petru a obiectat: „Este cineva mai mare decât tine?” El a răspuns: „Simeon este acel Simeon 100 care odată și-a întins odată mâinile senile și l-a ridicat pe Dumnezeul veșnic de patruzeci de zile”. După ce a dat astfel de sfaturi, [Nikolai] a început să se îndepărteze și a dispărut 101. Petru s-a trezit instantaneu din somn și [de atunci] numele lui Simeon nu i-a părăsit buzele. Și a continuat să plângă și nu s-a retras în rugăciuni până când a căzut [la pământ fără putere]. A doua zi, Nicolae apare din nou [înaintea lui] și îi poruncește să-și îndrepte privirea spre Sfântul Simeon. Petru, uitându-se repede în jur, vede o priveliște foarte dulce: un bărbat impunător și complet cărunt, îmbrăcat conform legii străvechi în haina marelui preot al Vechiului Testament 102, sprijinindu-se cu demnitate pe un toiag de aur, uitându-se blând și amabil [la el] și aducând vestea bună a eliberării, dacă numai [prizonicul] își va împlini cu sârguință votul lui Dumnezeu. Când Petru și-a confirmat de bunăvoie [promisiunea], Simeon a anunțat că [poate] părăsi închisoarea și să meargă fără teamă oriunde dorește. [Petru] a răspuns arătând spre cătușele din jurul picioarelor sale, spunând că această poruncă nu poate fi îndeplinită. Apoi, Dumnezeu-Primitorul, ridicând calm toiagul său magnific, sclipitor, atinge lanțurile cu capătul său și tăie cu ușurință fierul de aur, „ca o pânză”, 103 așa cum a spus [profetul odată Isaia]. Și imediat Petru s-a eliberat într-o clipă nu numai de lanțurile de pe picioarele lui, ci și [s-a trezit în spatele zidurilor] închisorii în sine - o, un miracol! Și îl vede doar pe Nikolai, mergând lângă el și convingându-l că libertatea [Petru] a fost acordată nu în vis, ci în realitate. [Nikolai] îi arată mâncare pentru drum: [Peter vede în fața lui] un fel de grădină înflorită, cu diferiți copaci și o abundență de fructe comestibile care au devenit grele [de la coacere]. Dar [trecând] pe lângă ele, [Petru] a avut grijă să nu le culeagă și nu a îndrăznit să atingă acele fructe, așa cum se spune, „cu vârful degetului”. Nikolai îl încurajează din nou și îi ordonă să culeagă fără teamă [fructele] 104. Apoi, după ce l-a trimis [pe prizonierul care primise libertatea] într-o călătorie dragă [inimii lui] și amintindu-i de jurămintele [date], el a dispărut din ochii lui Petru și părea să-l fi părăsit, deși el îl însoțea mereu invizibil. Așa a văzut în mod miraculos Petru lumina libertății și imediat, privind pe marele Pavel drept exemplu, a hotărât și să nu se consulte cu „carne și sânge” 105, ci, acționând corect, s-a dedicat în întregime lui Dumnezeu, care și-a aranjat [viața] cu atâta grijă și l-a chemat [la Sine] într-un mod atât de uimitor. Cu o râvnă extraordinară [Petru] îl urmează pe [El], nepermițându-și să se retragă nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp sau să se îndepărteze de calea picioarelor Sale. Căci dacă cineva își ridică privirea spre soare, apoi își coboară privirea, vede totul învăluit în întuneric deplin - așa că Petru, îndreptându-și privirea sufletului, adică mintea, spre cer, a disprețuit cu ușurință totul: acasă, patrie, părinți, rude de sânge, orice prieteni. Și, luându-și „la revedere” tuturor, sau mai bine zis, chiar și fără să-și ia rămas bun de la nimeni 106, s-a întors cu totul către o singură viață în Dumnezeu și nu avea decât o singură grijă, mai presus de orice [altă] chestiune: să se țină ferm de voia lui Dumnezeu, să devină a lui Hristos în toate și în loc de toate [lumenești] să-L găsească pe Hristos, după porunca Sa divină. Așa că, rănit de săgeata divină 108, Petru, fără nicio ezitare, s-a îndreptat spre Roma 109 pentru a deveni acolo mai desăvârșit, pentru a se îmbrăca în mod deschis hainele de călugăr și a împlini jurământul dat. Iar marele Nicolae l-a însoțit din nou invizibil și, după ce l-a precedat, a ajuns mai devreme în oraș și într-o imagine mentală 110 i-a apărut papei. Papa, după obiceiul acelor vremuri, stătea pe un tron ​​înalt, fiind un om de înalt merit, care [de mai multe ori] a fost onorat cu anumite viziuni mintale. Așa că, [Nicolas] i-a povestit despre Petru chiar înainte ca [papa] să-l vadă, i-a povestit despre [viața lui] și a ordonat la sosirea lui să îndeplinească asupra lui toate [riturile necesare] pentru ca el să se alăture celor care au ales o viață solitară. După ce am enumerat semnele prin care [papa] îl recunoaște pe cel despre care s-a vorbit și, strigându-și numele, [Sf. Nicolae] a întrerupt vedenia 111. Și Petru intrase deja în oraș, neștiind nimic despre ajutorul oferit de patronul său. Și pregătindu-se să părăsească imediat capitala, s-a apropiat de porțile sacre [ale bisericii] 112 și, îngenuncheat în fața icoanelor divine, a început să se plece. Papa trimite imediat după el, îl inițiază în viața monahală și îl îmbracă în haine potrivite acestui mod de viață. Petru, uimit de ceea ce s-a întâmplat (cum ar putea fi altfel?), își vestește lui Dumnezeu bucuria și, ridicând mâinile, oferă cuvinte de mulțumire 113. A crescut în el o râvnă bună și cinstită și cu un duh în flăcări a început să caute un loc în care intenția lui să se împlinească în cel mai bun mod posibil. Așa că, coborând pe coastă, a întâlnit - fără îndoială, din providența lui Dumnezeu - corăbiri care deja se pregătiseră să părăsească orașul și intenționau să părăsească în curând portul, hotărând să navigheze prin Creta 114 spre Asia. Și astfel, împreună cu ei, se urcă [nava], sperând că în această călătorie lungă va putea cumva să realizeze ceea ce avea în minte, sau mai bine zis [să spună] - și în aceasta, încrezându-se în Domnul și [știind cu fermitate] că pentru oameni tot [ce li se întâmplă după voia lui Dumnezeu] este folositor și de folos. Așadar, plin de această speranță, [Petru] vede într-un vis pe Veșnic Fecioară Născătoare de Dumnezeu 115 și pe ocrotitorul său ceresc Nicolae, care, stând ca un slujitor, o întreabă cu glas blând și smerit: „Doamnă, unde își va găsi adăpost Petru?” Ea, după ce l-a ascultat cu bucurie, i-a răspuns cu bunăvoință: „Există un munte în Europa, cel mai maiestuos și mai frumos, care se îndreaptă spre Libia și iese departe în mare. Alegând [acest munte] din toate [limitele] pământului, am hotărât să-l dau ca moștenire moștenirilor și, prin aceasta, îl voi sfinți, așa cum îl voi lupta, așa că îl voi sfinți, așa cum îl voi lupta singur”. partea celor care pe acest [munte] aleg pentru tot restul vieții [moștenirea lor] lupta împotriva dușmanului comun tuturor oamenilor Și în tot ce voi fi cu ei - Aliatul Invincibil, Conducătorul în fapte bune, Păzitor de fapte necuvenite, Patronă, Doctor și Asistentă, [dacă] este nevoie și de hrană și de cei înrudiți cu ea și care sunt de folos. întărește spiritul, nepermițând cuiva să se îndepărteze de bine. Și Mă voi arăta înaintea Fiului Meu și a Dumnezeului Meu pentru a-I ruga pentru iertarea completă a păcatelor celor care s-au întâmplat să-și pună capăt vieții aici...” Știu că acest cuvânt a adus cu adevărat o dulce mângâiere tuturor [care l-au ascultat], căci ne vestește mântuirea dorită a sufletului nouă și tuturor celor drepti gânditori. Și cine, înzestrat cu rațiune, nu s-ar bucura cu mare bucurie când Maica Domnului a făcut posibil imposibilul și i-a promis că va fi un ajutor – nu numai aici și în prezent, ci chiar și în secolul următor, și nu în lucruri neînsemnate, ci dând izbăvire de acele nedescrise [infernale] chinuri și bucurie de binecuvântările cele mai curate? Cu toate acestea, vom prezenta totul în ordine. Când Preasfânta Maica Domnului a povestit [totul] despre Munte și la sfârșit a adăugat că era destinat să-și petreacă tot restul vieții acolo, Petru s-a trezit din somn și s-a ridicat la rugăciune, plin de o bucurie pe care nu a mai experimentat-o până acum, cu sufletul ca inspirat, așa cum, fără îndoială, s-ar întâmpla cuiva căruia i s-ar fi dat asemenea viziuni și asemenea discursuri. Câteva zile mai târziu, nava a trecut pe lângă Creta 116 și rezervele sale de apă potabilă și pâine s-au epuizat. Petru însuși nu avea nevoie de hrană, pentru că a hotărât de la bun început să-și smerească trupul în conformitate cu jurământul său. A petrecut zile întregi fără să mănânce: abia seara târziu a mâncat doar un gram de pâine și a băut [apă] din mare, și apoi foarte puțin. Iar [navărașii] aveau nevoie de hrană și s-au hotărât să meargă în liman pentru ca, după ce au călcat [pe mal], să se aprovizioneze cu crupe de orz și apă potabilă. Așa au făcut, mai ales că unul dintre locuitorii insulei era în mare prietenie cu cârmaciul și locuia [într-un sat] nu departe de port; și a coborât [de pe corabie] și s-a dus la el. Și vede un [spectacol] neașteptat: prietenul [său] este țintuit la pat [de boală], iar soția și copiii lui nu stau lângă el pentru a aduce o ușurare cât mai mult posibil celui care suferă, dar ei înșiși se luptă cu o boală cruntă și sunt deja în pragul unei morți groaznice. [Cirmaciul] și-a amintit stilul de viață [ascetic] al lui Petru: pentru că era clar că Petru era grozav în dobândirea unei astfel de virtuți, care este inerentă în puțini oameni. I-a spus omului bolnav: „Dragă prieten, am un leac pentru [boala] care te chinuie pe tine și pe familia ta”, și a plecat imediat din casă. Cu toată viteza posibilă 118 acel om aleargă înapoi la corabie și îl roagă pe Petru să-l urmeze și, de dragul lui Hristos, să-i asculte cererea; Petru îl ascultă imediat, pentru că, fără îndoială, Dumnezeu Însuși l-a îndemnat mental să facă acest lucru. Și așa Petru vine la acea familie bolnavă, îi ridică pe toți din paturile lor bolnave mai repede decât pot exprima cuvintele și le dă putere. Căci [stăpânul casei] a simțit ușurare doar prin vederea minunatului său tată: [el] și-a revenit în fire și s-a ridicat [din pat], iar când a căzut la picioarele celui care [l-a vindecat], a devenit îndată complet sănătos. Apoi, ridicându-se [din genunchi], îl roagă pe Petru să se grăbească la copiii și soția săi, care, parcă, de fapt, oferind sănătate în mâini, cu generozitate a dăruit-o tuturor. Și în aceeași clipă s-au ridicat cu toții [din paturile de bolnav], nevătămați de boala lor și, rupând [lanțurile] suferinței, n-au știut ce să facă sau să-i spună lui Petru, ceea ce ar corespunde măreției faptei sale bune. El, fiind lipsit de orice ambiție, a rămas cu totul indiferent la zgomotul laudei lor, căci a urmărit pricina celor întâmplate cu Dumnezeu, 119 și s-a grăbit la întoarcere. Când, după întoarcerea lui pe corabie, i-au adus bani, [Petru] nu a acceptat [i], spunând că pentru îndurările pe care le-a făcut Domnul pentru ei, nu trebuie să mulțumească unei persoane, ci numai Lui [Însuși] cu o viață curată și castă, îndepărtându-se de obiceiurile libere și trăind după Dumnezeu, fără a neglija niciodată poruncile Lui și nu făcându-I nimic neplăcut. [În despărțire] Petru a spus: „Căci [făcând aceasta și fiind] cu Domnul, nu veți mai avea nevoie de vindecare, pentru că cu siguranță nu veți fi susceptibil de a suferi” 120. Deci, după ce a deschis calea spre bine pentru „omul lor interior” 121, [Petru] le-a poruncit să se întoarcă acasă, iar el însuși, împreună cu însoțitorii [săi], și-au continuat drumul. Constructorii de nave au considerat virtutea acestui soț drept motivul călătoriei lor reușite, cu un vânt bun. Erau încrezători că în viitor vor rămâne în siguranță atât ziua cât și noaptea până când călătoria lor se va termina. Au fost atât de hotărâți și s-au ținut de acest gând, când deodată, complet neașteptat, nava s-a oprit din mișcare înainte și a rămas nemișcată, deși vântul era clar și rafale, suflând în pupa. Și, în ciuda faptului că, după cum se spune, toate uneltele 122 erau libere pe navă, nimic nu putea perturba imobilitatea acesteia. Atunci marinarii s-au descurajat și ei înșiși au fost aproape cuprinși de aceeași stupoare: în primul rând, de uimire, și în al doilea rând, din imposibilitatea de a face ceva. Acest incident a fost atât de neobișnuit. Dumnezeiescul Petru, ridicându-se din [locul] unde stătea în tăcere, și, privind în jur, întreabă care este numele muntelui care se vede în depărtare. Aflând că acesta este [Muntele] Athos, a înțeles motivul pentru care corabia nu s-a mutat de la locul ei și l-a anunțat [navărilor]. „Iată”, a spus el, „trebuie, prin voia lui Dumnezeu, să-mi petrec restul vieții”. El a ordonat cârmaciului să conducă corabia spre stânga direct spre malul [vizibil], la fel, fără ezitare, a îndeplinit ordinul, iar imediat corabia s-a eliberat de cătușele [invizibile] și a navigat cu și mai mare ușurință. Cum ar putea toți [care au văzut asta] să nu fie umpluți de uimire extremă? Cum se face că natura navigabilă [a mării] - calitatea foarte inerentă a apelor mării de a se mișca rapid și de a sprijini navele - care anterior permitea navelor conduse de rafale de vânt să alunece pe suprafața sa, și-a trădat acum natura, dobândind în schimb esența opusă și a început să țină nava pe loc, ca pe uscat? Cum a fost posibil ca vântul rapid, care se mișcă prin spațiu cu mai multă ușurință decât apa, să slăbească treptat și să nu ducă nava cu forța sa evidentă [pentru toată lumea], deși nu exista niciun obstacol serios în calea navei? Iar faptul că [apele] curgătoare ale mării s-au solidificat ca pământul este demn de a fi glorificat ca o minune nu mai puțin decât despărțirea mării, care a revelat pământul 123. Cu adevărat, această [minune] este demnă de a fi cinstita împreună cu minunile din vremurile Vechiului Testament și să i se spună despre ea nu mai puțin decât despre cine este slava lui Dumnezeu, pentru că El înțeleg cu totul despre slava aceia, că fezabil. Deci, corabia a aterizat, iar tovarășii de navigație ai lui Petru l-au debarcat pe nobil [soțul] la poalele muntelui, izbucnind în lacrimi. El a început să-i consoleze, care prin nebunia lor deveniseră complet descurajați, și le-a prezis o călătorie sigură și realizarea cu succes [a scopului lor]. Și au mers [mai departe] cu nădejde bune, iar el cu greu a început să urce acolo unde nimeni nu mai fusese înainte, și a urcat pe munte și a pătruns în locurile în care calea către o persoană obișnuită este închisă 124. Încredințându-se în întregime lui Dumnezeu, Căruia singur s-a străduit și pentru Care a promis că va trăi - aceasta nu a făcut-o cu sârguință și nu a hrănit cu sârguință - nu a făcut-o aproape omenește - nu a gustat nimic. natură, iar într-un asemenea lot „era puțin mai prejos decât îngerii” 125, dar gol și în aer liber a suferit mult de frig și căldură, de frig, zăpadă și ploaie - o [incredibilă] răbdare! 126 La urma urmei, acest om, fiind rezonabil 127, a înțeles cum [în om natura] se unește cu pământenul 128: că această legătură împovărează mintea și, atrăgând-o la pământ, nu-i permite să dobândească reședința în Rai. Așa, îndurând tot felul de greutăți și mâncând [doar] ierburile care creșteau acolo, [și chiar și atunci] în cantități foarte mici, și-a epuizat carnea până la extrem și a obținut o concentrare lăudabilă a minții 129. Mulțumită unui exercițiu atent de isihie, și-a făcut inima un car divin perfect 130 și un nou rai plăcut de Dumnezeu. Și aceasta însemna, pe scurt, că mintea lui s-a întors la sine 131 și a devenit unanim cu ea însăși 132 și chiar, oricât de surprinzător ar suna, toate puterile sufletului s-au întors 133 în minte și au acționat atât în ​​conformitate cu ea, cât și cu Dumnezeu. Este imposibil să exprim exact ceea ce urmează. Căci atunci când mintea se retrage din tot ceea ce este senzual 134 , iese din vârtejul confuziei care se învârte în jurul senzualului și se uită 135 în „omul interior”, atunci, văzând machiajul dezgustător 136 care s-a lipit [de ea] din cauza rătăcirii la vale, se grăbește să-l spele de durere. Și de îndată ce acest văl urât este smuls - tocmai când sufletul nu este rupt de diverse atașamente joase - mintea cu greu se liniștește, nu, se unește cu adevărat cu isihia, rămâne singură cu ea însăși și, în măsura în care poate găzdui, se consideră, sau mai degrabă [să se] mai presus de sine, ca Dumnezeu, de dragul căruia există. Când își depășește propria natură și este îndumnezeit prin comuniune [cu Dumnezeu], atunci se va îmbunătăți constant în lucruri și mai frumoase - totuși, numai dacă mintea s-a protejat din toate părțile și dacă vinovatul inițial al răului nu se poate apropia de el de nicăieri, astfel încât acesta din urmă, pătrunzând [înăuntru] și găsind mintea măturată, să nu rămână în sufletul său - [și omul nu-l face] cu sufletul - [și nu-l face]! - o tabără pentru oastea lui rea: și, după cuvântul Evangheliei, „ultimul lucru pentru acel om va fi mai rău decât primul” 137. Dar să nu se întâmple asta deloc! Căci atunci când mintea, după cum a arătat cuvântul anterior, alungă orice pasiune care trăiește în ea, dobândește nepătimire față de suflet, întorcându-se complet la sine nu numai pe sine, ci și toate celelalte puteri spirituale, ea aruncă din miezul său tot ce a dobândit din afară 138. Și atunci mintea îndreaptă tot ce era rău în ea 139 spre ceea ce este mai perfect, sau mai bine zis, spre ceea ce este mai perfect și se împărtășește la un destin mai bun, pentru a nu numai să depășească binarul material 140, ci și să se ridice la speculativ și complet desprins de [toate] idei. După ce și-a scos toate hainele într-un mod plăcut lui Dumnezeu și iubitor de Dumnezeu, el, conform Scripturii, „mut și tăcut” 141 se înfățișează înaintea lui Dumnezeu. În acest moment, legea materiei este înfrânată de minte, iar mintea este sculptată în deplină siguranță ca o creație superioară, căci nicio pasiune nu mai bate în minte, din moment ce harul primit din afară pune totul într-o dispoziție mai bună. Așadar, mintea, care este implicată în atâtea lucruri bune, transferă multe semne ale frumuseții divine trupului legat de ea, fiind un mijlocitor între harul divin și grosolănia cărnii și făcând imposibilul posibil. De aici vine o îndemânare divină și neîntrecută pentru virtute și inflexibilitate sau inflexibilitate perfectă față de viciu, precum și miracole, previziune și providență și [darul de a] povesti despre ceea ce se întâmplă undeva departe, de parcă s-ar întâmpla sub ochii [naratorului]. Cu toate acestea, ceea ce este cu adevărat mai presus de toate este că toate aceste [daruri] nu sunt scopul acelor oameni binecuvântați, ci, la fel ca și cum cineva privește o rază de soare și distinge particule suspendate în aer, deși nu sunt deloc scopul pentru cel care privesc, așa fericiții, comunicând în puritate cu razele divine 142, sunt caracterizați prin revelație, în plus, prin adevărat, prin natura, prin revelație, prin natura lor. nu numai despre prezent sau trecut, ci chiar despre viitor. Scopul pentru ei, așa cum spun călugării, este desăvârșirea super-desăvârșită 143, adică isihiia adevărată, sau mai bine zis, rodul isihiei adevărate, despre care am vorbit deja. Și acest fruct este un lucru greu de înțeles, greu de exprimat și greu de realizat și, deși depășește sfera subiectului nostru, cu toate acestea, ne-a făcut să înțelegem pe scurt ce este deasupra noastră. Deci, acest Petru, care avea o minte cu adevărat mare, dându-și seama la ce era chemat, după zicală, s-a repezit la el cu toată viteza cu putință 144. Și aceasta nu era belșug de talanți; evita un astfel de [gând]. Cel mare nu ar fi niciodată tentat să se ospăteze cu daruri, căci, după cum a arătat cuvântul, acest lucru nu este potrivit pentru cei care au cunoscut calea isihiei. Dar a lăsat loc harului lui Dumnezeu, pentru ca acesta să pregătească omul lăuntric astfel încât să primească har și să favorizeze Prototipul cu acea străveche și minunat înflorită frumusețe 145. Alegând aceasta, el, după cuvintele psalmistului, „a pus urcușuri în inima lui” 146. Dar ce este părintele invidiei, însuși părintele invidiei, însuși de bunăvoie, scăpa de binele, de binele, de binele, de bunăvoință, făcător sau conducător al tuturor relelor (sau mai bine zis, ambelor), primul apostat care l-a convins pe primul om să apostateze de la Dumnezeu? Și cum își folosește [răutatea] împotriva sufletului celui neprihănit? Insidios, dar în același timp cu atenție, așa cum este tipic pentru el. Căci el constată că marele om a devenit, după cum se spune, „invulnerabil la săgețile sale” 147 datorită fugării sale din lume și plăcerile ei, prin care cel rău răpește de obicei sufletele mai josnice. Până la urmă, deci, sfântul a fost cinstit cu cele mai divine viziuni 148 și s-a apropiat de cele mai desăvârșite nu numai în vis, prin închipuirea duhovnicească (pe care filozofia o numește de obicei „carul sufletului rațional” 149), ci a depășit și imaginația însăși. În puritate, s-a apropiat de percepția imaterialului și într-un mod de neînțeles a fost luminat de lumina „din munții veșnici” 150, după cuvintele lui David, și către acest Munte [Athos] a transmis o reflectare a acelei lumini, dar a lăsat întunericul afară 151. Iar el (cel rău), fiind un oponent al acestei lumini, fiindcă nu putea să suporte această lumină nelegiuită, căci nu putea să suporte această lumină nelegiuită. Doamne. Dar lucrul cel mai insuportabil pentru el a fost că Petru, chiar târând cu el povara cochiliei sale, nu numai că s-a ridicat din ţinuturile joase ale durerii, ci „a ales partea cea mai înaltă şi cea mai bună” 152, iar acel [întunericul] a rămas cu cea mai mică parte. Plin de invidie, [diavolul] încearcă să-l sperie și să alunge [sfântul] cu ispite. Prima dintre tentații pare ridicolă, și chiar demnă de batjocură! Căci numai asupra lui, epuizat de postul îndelungat, lipsit nu numai de arme, ci chiar de îmbrăcămintea necesară, toate părțile corpului său de diverse suferințe erau supuse unui fel de teribil de scurgere de puroi, numai asupra lui - gol, neînarmat, epuizat - [cel rău] s-a repezit cu îndrăzneală în înfățișarea și îmbrăcămintea unui comandant, ca și cum ar conduce hoarde de arcași și hoarde de arcași. Și [el] a intrat în peștera 153 în care stătea atunci sfântul, provocându-l la luptă. Atunci toată această armată nebună de tovarăși [diabolici] părea să se îndrepte spre peșteră, umplând împrejurimile cu un vuiet, aruncându-se unul altuia cel mai mare dintre bolovanii care zăceau în jur, smulgând și spargând copaci. Iar acest [om] mare, înspăimântat, s-a apropiat de Dumnezeu în rugăciune din [adâncul] sufletului său și și-a ațintit necruțător privirea mintală asupra Lui. Cel rău, incapabil să suporte asta pentru un minut, a devenit imediat invizibil. Și după un timp, și-a transformat întreaga armată în șerpi [otrăvitori] și, târându-se, s-a repezit [la sfânt], luând o înfățișare care nu semăna cu alți [demoni]. S-a înălțat deasupra pământului, incredibil ca mărime și teribil în înfățișare, cu totul ca un dragon 154. Ridicându-și gâtul sus, părea că aruncă scântei din ochi, sufla foc, își vântează obrajii și-și mișcă limba însângerată, care se ascuțea din gură, parcă plină de otravă mortală. Răpindu-se spre Petru ca o rafală de vânt, [balaurul] a amenințat de departe că îl va apuca și îl va devora pe acest [soț] neînfricat. Dar din moment ce Petru nici măcar nu s-a demnit să-l privească și și-a ținut mâinile ridicate direct spre cer 155, acest Amalek mental 156 a fost din nou învins și împins înapoi, iar retragerea sa a fost mai rapidă decât atacul. Iar spiritul rău 157 a fost cuprins de disperare, căci ceea ce s-a întâmplat era complet opusul a ceea ce plănuise el: la urma urmei, el încerca să slăbească precauția constantă a minții 158 [acului] nobil [soț], tensiunea și zborul înalt al rugăciunii sale și, prin urmare, să găsească [în el] un loc vulnerabil. Dar [în schimb, el] îl inspiră pe Petru, dimpotrivă, cu un zel și mai arzător și, împotriva voinței sale, îi țese [i] coroane frumoase [ale învingătorului]. Pentru mine, care examinez acum stilul de viață 159 al acestui soț, este destul de acceptabil să cred că el nu este inferior celor care au luat asupra lor isprava martiriului. Ei, pentru a nu renunța la închinarea [adevăratului] Dumnezeu, au fost nevoiți să îndure toate [chinurile]. [Petru], care nu era inferior lor în forță, a îndurat toate atacurile [ale dușmanului] de bunăvoie, ca să nu-și înstrăineze mintea de Dumnezeu nici măcar pentru scurt timp. Dacă ar fi considerat necesar să îndure o competiție atât de grea dintr-un motiv nesemnificativ, ce n-ar fi îndurat cu bucurie dacă s-ar fi aflat în împrejurări mari? Astfel, atât în ​​timp de pace, cât şi în război [cu demonii], el nu era cu siguranţă mai prejos decât neconteniţii lăudatori ai lui Dumnezeu 160 în rugăciune plină de râvnă. Iar oponentul constant al virtuții, abătut de eșecul său, a început între timp să arunce cele mai ascuțite înțepături ale invidiei sale asupra ascetului (căci se știe că, odată cu eșecul, invidia se intensifică și mai mult). Cu o forță și mai mare [diavolul] se ridică pentru răzbunare și, eșuând într-un atac deschis, decide să recurgă la viclenie. Deci, el plănuiește să întindă o capcană acestui nobil [soț]: la urma urmei, el a reușit odată să [rănească] foarte mult rasei umane prin viclenie și, după ce i-a înșelat pe strămoși, s-ar putea spune, a smuls omenirea [din Paradis] și a coborât-o [pe pământul muritor]. Dar nici o fiică a Evei nu s-a putut apropia acum de [Petru]: căci cea pentru care se duce războiul a renunțat complet la înfățișarea femeilor 161. Și nu avea sens ca el să se târască până la Petru în chip de șarpe, lingușitor și vrăjitor și să dea sfaturi care să conducă la distrugerea rea. Dar pentru ca [performanța] pe care a jucat-o să fie credibilă, [cel rău] s-a prefăcut a fi unul dintre slujitorii [a lui Petru] în viața [sa lumească] și se apropie de [el] cu lacrimi, făcându-l să-și amintească de părinții săi, de frații și de toți cei rude cu el, de cei mai buni prieteni ai săi și de acei vecini care îi erau apropiați. [Diavolul] spune că în patria sa toată lumea plânge de [Petru] de la mic până la bătrân: la urma urmei, [diavolul] este principalul vinovat și cel mai priceput inventator al unor astfel de [absurdități]. Și [slujitorul îi spune lui Petru]: „Nu i-ai uitat pe toți semenii [tăi] și pe cei care sunt în anii înaintați. În timp ce ai trăit cu ei, ai fost cauza tuturor bucuriei pentru ei și [ai fost] un exemplu de tot binele. Acum, după ce te-ai stabilit [aici], din cauza absenței tale îndelungate, ai devenit [pentru ei] cauza unei întristari nesfârșite și nesfârșite de nesfârșit. faptul că copiii tăi nu au avut timp să se bucure de desăvârșirea ta [spirituală], precum și faptul că nu ai lăsat pe nimeni în viața ta care să te amintească ca fiind bogat în virtuți „Pe ce te bazezi”, continuă [ispititorul], „dragul meu stăpân, că te-ai îndrăgostit atât de mult de singurătate și ai fugit de oameni fără să te uiți înapoi? [De ce] le preferați animalele sălbatice și rătăciți prin desișuri de rău augur și intrați [sub arcadele] acestor peșteri ciumători și trăiți lângă bârlogurile [animalelor], lângă [creaturile] otrăvitoare 162? Chiar spui asta pentru a trăi după Dumnezeu? Dar cum a dus Avraam 163 o viață evlavioasă printre oameni? Și oare a fi în mijlocul oamenilor a spurcat copiii și urmașii săi – și, dacă vreți, strămoșii săi, care au ales să trăiască de dragul lui Dumnezeu, și nu de dragul plăcerii? Și nu au învățat ei pe mulți la virtute prin exemplul lor, nu au rămas neclintiți de-a lungul vieții lor lungi în lupta spirituală și nu au avut [mulți] martori pe care [au] muncit admirabil? Nu sunt ei nemuritori nici acum, nu sunt ei eliberați de puterea îmbătrânirii, insuflând în toată lumea o dorință zelosă de bine? Ei rămân tineri de secole, pentru că oamenii îi imită cu râvnă, iar firul continuității nepieritoare nu se rupe 164. Îți vei încheia viața aici în obscuritate și toate eforturile tale vor fi zadarnice, căci nu vor fi de folos nici contemporanilor tăi, nici urmașilor tăi. Căci după cuvântul dumnezeiesc – „deci să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor” 165 – oricine a făcut ceva bun, dar nu l-a arătat lumii, este ca și când n-ar fi făcut-o. [El] nu folosește [lumii], nu încurajează imitația, ci doar dăunează celor care ar putea deveni mai buni și [pentru aceasta] va fi pedepsit pe bună dreptate în viitor. Dacă credeți că urmați legile Noului Har 166 și refuzați să vă întoarceți pe baza lor, voi aduce chiar din aceste legi ceea ce vă va fi de folos și voi arăta oportunitatea [altului mod de viață] și voi exprima gândul la care am ajuns chiar acum. Căci nu m-am așezat ieri în casa ta, dar de la naștere sunt cel mai credincios dintre robii tăi, te iubesc mult și țin la tine, așa cum poți confirma și tu însuți 167. Explicați acum, domnule, cui vă faceți plăcere aici?! Neglijezi porunca care spune: „Fiecare să placă aproapelui său” 168? De ce ești atât de sigur că Îi mulțumești lui Dumnezeu aici dacă te străduiești [pentru folos] numai pentru tine, uitând că „nimeni nu caută propriul său folos, ci folosul altuia” 169? Cum vei fi îndreptățit dacă nu numai mântuirea oamenilor prin tine [dându-le] nu înseamnă nimic pentru tine, ci și propria ta mântuire, care, ca într-un cerc, îți va trece de la cei pe care i-ai mântuit - după ce se spune în Scriptură: „și dacă scoți lucruri prețioase din lucruri fără valoare, vei fi ca gura Mea” 170 și, de asemenea, „păcătosul care va acoperă o cale falsă de păcat” 171? Cel rău, priceput în Scripturi, a rostit lungi discursuri și l-a asediat [pe sfântul] din toate părțile, parcă în clipa aceea dădea nobilului om pomul [cunoașterii] binelui și răului și cu viclenie încerca să-l alunge din raiul Isihiei 172 . Dar Petru a dezvăluit înșelăciunea josnică și a ghicit perfect viclenia și trădarea [dușmanului]: un cuvânt i-a fost de ajuns și prin puterea [rugăciunii] puterea diavolului a fost distrusă. Ridicând glasul, a început să cheme în ajutor împotriva vrăjmașului insidios al Maicii Domnului, Care este pentru noi motivul înălțării la mai bine. Diavolul, dându-și seama că fusese demascat, s-a făcut imediat nevăzut, aruncând masca prefăcătoriei și, în schimb, așa cum ar fi trebuit, îmbrăcându-și o mască de rușine: căci se temea de un duel deschis și încerca să fure biruința prin viclenie. Fiind expus, chiar în prima [bătălie] a fost învins și, împotriva voinței sale, s-a retras de la locul [luptei] în dizgrație - și, după ce a fugit, a predat victoria rivalilor săi 173, care fără dificultate, numai prin prudență, și-au câștigat pentru ei cununa victoriei asupra lui. Așa se face că acest Petru, plin de prudență și prudență, într-un singur duel a prezentat dovezi evidente ale tuturor virtuților: încât cel rău a fost imediat convins din propria experiență că ascetul își cunoștea bine toate trucurile. Căci cel care a dobândit pricepere și chibzuință vede limpede pânda diavolului și nu este în nici un fel purtat de viclenia vicleniei [diavolului]. Când vrăjmașul, cu discursuri [de suflet] plăcute, părea să ofere [sfântului] o momeală care ar putea înmuia severitatea vieții pustnicului și a cerut un răgaz în lume, [Petru] a arătat [ei] un dispreț deplin, alegând pentru sine o viață plină de osteneli și greutăți și, în același timp, dovedindu-se prin aceasta curajul duhovnicesc continuu și arătând curajul duhovnicesc. Într-adevăr, după ce l-a alungat de la sine pe cel rău, care insuflă cu insidios acest gând fără de lege, el se dă pe sine însuși ascultării de Dumnezeu - Stăpânul și Creatorul său prin fire 174 și își dobândește cu dreptate gloria [considerabilă] pentru dreptate. Totuși, cel care nu se va împăca niciodată cu vreun bine a decis ca [Petru] să nu rămână în isihie. O nesăbuință! Diavolul, ca un prunc, nu a învățat, așa cum se spune, „din experiență amară”. Sau mai bine [să spun]: o nebunie! Căci [nebunia] este cea care se umflă cu aroganță cu speranțe goale și aduce vise zadarnice de victorie viitoare celor care au fost de fapt rușiniți. Dar acesta nu este slujitorul lui Dumnezeu Petru, încununat în mod clar cu virtuți și trofee [victorii] atât de mari: dimpotrivă, a ridicat totul la Dumnezeu și, chemând ajutorul Lui, a fost liniștit cu privire la ceea ce avea să se întâmple înainte. Era deja atât de protejat de smerenia sa, încât, din cauza victoriei care îi venise, nu era deloc păgubit în ceea ce privește gândurile, dar cu o speranță de neînțeles se pregătea pentru o nouă ispită. Și, așa cum va arăta narațiunea ulterioară, se va dovedi a fi de multe ori mai puternică decât această [ispite]. Pentru [diavolul] - mai multifațetat 175 decât Proteus 176, hidra cu multe capete 177, extrem de inventiv în înșelăciune, disperat să-l facă rău [Petru] în orice alt fel. Văzând că acest om a reușit în fiecare virtute, că viața lui era perfectă, neatins de înaltă și neobișnuită, el a nădăjduit chiar de la această înălțime să-și fure comoara [spirituală] indestructibilă 178. Așa că, [dușmanul], din cauza aroganței sale, care a devenit străin de lumină și a fugit jalnic în întuneric, pentru a-și bate lumina în batjocură, pentru a-și dezvălui pe Petru „chiarul de batjocură” un înger de lumină” 179, și se apropie de sfânt, încercând cu propria-i strălucire falsă să stingă lampa aprinsă din adevărata și cea dintâi Lumină 180. Apropiindu-se de peșteră, nu a îndrăznit să vorbească cu [ascetul] față în față, temându-se de privirea sa cea mai pătrunzătoare, ci, stând afară, a început o conversație prin caimagină, intrând în charmă. discursurile [lui]. Așa că, salutându-l pe călugăr de departe, s-a întors [spre el]: „Încurajează-te și întărește-te, Petre”. Când s-a uitat înapoi și a întrebat cine l-a întâmpinat și de unde, [răul] a răspuns: „Eu sunt căpetenia slavei Domnului și am venit la tine să arăt răsplata ascunsă în cer pentru cei care au muncit până astăzi și, în același timp, să te învăț ce trebuie să faci în viitor”. Așadar, fii sigur că tu, după ce i-ai depășit în asceză și stăruință pe toți cei care au venit înaintea ta, vei obține mari răsplati conform dezertărilor tale. Căci [profetul] Ilie postește - dar numai patruzeci de zile 181, în timp ce tu, pe când erai aici, nu ai mâncat hrană omenească în al șaptelea an. În mod miraculos, [proorocul lui Dumnezeu] Daniel a trăit liniștit cu fiarele sălbatice 182, dar puține și nu pentru mult timp, dar multe animale vă ascultă și sunt de mult. Și dacă cineva este surprins de statornicia lui Iov 183, atunci obsesia a fost împotriva voinței lui, dar tu nu te-ai îndepărtat de Dumnezeu, rămânând de bunăvoie [în locuri] complet nepotriviți pentru locuire și fiind supus unor ispite diverse și cele mai insidioase. Nu vă mai rămâne decât o singură [ispravă]: trăind cu oamenii, să-i faceți mai buni și, smulsându-i din țărână, să-i faceți cetățeni ai raiului, 184 privind pe Hristos ca exemplu, din Care eu însumi tocmai m-am coborât. [Căci] după ce a fost pe înălțimi 185 în lupta [spirituală], El s-a întors la mulțimile de oameni și, în conversație, a stabilit legi mântuitoare. Dacă bănuiți că nu am venit de la Dumnezeu, vă voi arăta dovezi clare că am fost trimis de El. Căci David, care ne tălmăcește faptele Sale minunate, spune, întorcându-se către Însuși Dumnezeu: „Ai secat râurile Itamului” 186 – adică [râurile] nu se usucă niciodată, care în vremuri străvechi s-au revărsat în viituri. Și într-un alt loc în psalmi: „A pus izvoare de apă în pustie, și izvoare de apă în sete, din pricina răutății celor ce locuiesc în ea” 187. Și pentru că Dumnezeu nu vrea să mai locuiești aici, după porunca Lui, făcută prin mine, pârâul care curge în apropiere s-a secat”. Căci spiritul rău, sofisticat în astfel de gânduri, a cerut ajutor de la un alt spirit rău și a blocat în avans calea apei. Inventatorul viciului, împotriva voinței sale, a lăudat virtutea: și-a ținut discursul cât a putut de convingător, amestecând mierea cu otravă și, ca să-l creadă, a arătat spre un izvor presupus uscat. Dar nu a reușit să-l înșele pe marele om cu privire la esența lui. La fel, cuprul [în aliaj], căpătând o culoare ce amintește de aur, atunci când este adus la piatra lidiană 188, nu rămâne nerecunoscut, iar pentru dumnezeiescul Petru, „ochiul sufletului” 189, purificat de aspirația [ardentă] către Dumnezeu, a devenit o piatră de încercare inconfundabilă. Dându-și seama că toate acestea au fost jucate [de diavol], el, cu smerenia lui, dobândește instantaneu pe arogantul [duhul] și cu câteva cuvinte îl împinge pe înșelător departe de sine, spunând: „Nu sunt vrednic de înfățișarea unui înger 190. Și cum s-ar putea altfel dacă aș fugi de oameni și mă voi feri de ei până la sfârșitul vieții mele, realizând că nu merit până la sfârșitul vieții mele. sînt cel mai lipsit de valoare dintre ei şi cel mai neînsemnat, şi nu un om 191 după cuvintele profetului? Deci, cel care, după cuvântul Apostolului 192, a fost osândit pentru propria sa mândrie, fiind [neputând] să suporte smerenia sfântului care i-a fost cu totul ostil, cu toată grabă și-a asumat înfățișarea de dinainte și a plecat. Iar Dumnezeu, care dă har celor smeriți, i-a adăugat har din belșug lui Petru și nu numai că l-a mântuit pentru folosirea viitoare, dar deja în această viață a dat [harul] ca garanție a ceea ce i-a fost pregătit [în veșnicie]. Căci de atunci, omul de mare merit şi-a petrecut viaţa [linişte], nefiind supus jignirilor [de la cel rău]. Așa cum vârfurile celor mai înalți munți suferă mai puțină presiune din partea vântului, datorită faptului că în jurul lor din toate părțile există un [curgere] de aer, care se dovedește a fi mai dens decât rafalele de vânt care se formează dedesubt - în același mod, Petru s-a ridicat acum, parcă la vârful tuturor virtuților - smerenia. El a suflat harurile 193 celui mai înalt Duh și a fost vânturat de ei, și de aceea hoardele de spirite rele au rămas undeva departe, alungate, iar aripile lor „s-au topit ca ceara” din focul divin 194, la fel cum în mitul invenția 195 a lui Icar 196 a fost distrusă de atingerile mari de căldură umplute de soare. Căci suflarea Duhului Divin alungă fără îndoială forțele rele și aduce cu ea slujitori virtuoși, 197 și trimite în anumite zile un înger să hrănească cu pâine pe cei care trăiesc pe acest pământ, așa cum hrănește slujitorii de sus. Astfel, [profetul] Ilie a fost slujit de un corb 198 - o pasăre care urăște [i] urmașii, [și], după cum se spune, un simbol al celui care își denunță tovarășii de trib fără condescendență 199. Și Petru, care a trăit ca un înger, a fost furnizat cu [hrană] de către un înger, în formă adevărată, un înger. El dă la gust mana glorioasă, adică mâncăruri care au propria natură, dar care sunt capabile să ia diferite [tipuri]: schimbându-și proprietățile gustative în funcție de dorința celui care o primește 201. Marele om a trăit ca în paradis și într-un loc ales pe pământ, dând doar mici semne de comunitate cu pământenii și pământenii: el a avut o viață fără nicio proprietate, fără griji, fără griji cele mai importante. - fără invenții goale 202, prin „aspirații ale minții” fără artă 203 să se distreze și să se bucure de contemplații inteligente zilnice. Și în felul acesta a petrecut cu bucurie patruzeci și șase de ani 204, trăind numai pentru Dumnezeu, și privind numai la El, și numai de El, fiind hranit, și numai de El vedem. Și după aceea, „la sfârșitul vieții” 205 - prin providența atotputernică, doar o singură persoană a avut șansa să-l vadă. Era vânător: în timpul vânătorii, când rătăcea printre desișuri și, cunoscându-și bine treburile 206, cerceta cu atenție pădurea în speranța prăzii, i-a fulgerat în fața ochilor o căprioară 207, frumoasă ca înfățișare și capabilă să vrăjească sufletul vânătorului și să-l inducă să-l urmărească pe 208, căci era foarte mare și grasă. Așa că, sărind repede în fața lui de undeva în crâng, s-a repezit înainte, acum ascunzându-se în spatele copacilor, acum fugind pe potecă și, alunecând mereu, s-a mutat în fața acelui vânător pasionat 209, la o distanță nu atât de aproape încât să se poată apuca cu mâinile lui sau să-l lovească cu o săgeată, dar nu atât de departe încât să o prindă210. Așa a fugit căprioara aproape toată ziua, iar el a urmărit-o - sau mai bine zis, vă spun adevărul, ea a arătat calea și el a urmat-o. Căci ea s-a apropiat de călugăr, aducând [în spatele ei] un bărbat care s-a repezit înainte fără stăpânire, fără să-și ia ochii de la [ea] și mintea lipită de pradă 211. Apoi, văzând deodată un bărbat cu părul cărunt complet, teribil de slab, murdar, complet ofilit, lipsit de orice acoperire, [vânătorul a fugit îndată în frică extremă]. De fapt, o vedere neașteptată într-un loc pustiu, chiar dacă nu provoacă o teamă puternică, poate deruta sufletul soțului și îl poate priva de voința sa. Și așa, când [vânătorul], rănit de goana fricii 212, s-a întors înapoi, omul lui Dumnezeu a strigat cu voce tare: „Omule, eu însumi sunt om! Așa că, îndrăznește și, încetând să alergi, nu ezita să te întorci la noi, 213 căci Dumnezeu, într-adevăr, te-a trimis aici ca să asculți astăzi despre viața mea”. Și de fapt, vânătorul, auzind această exclamație, și-a venit în fire și apoi [s-a apropiat] de călugăr. A întrebat în amănunt, cu rugăciune, despre viața lui și astfel [totul] a învățat [despre ea] de la început până la sfârșit: despre motivul impulsului [lui] spre bine, despre consecințele acestui impuls, despre călătoria și urcușul pe Munte, despre ispitele de la cel rău și trofeele [biruinței] asupra lui, despre multele haruri de la Dumnezeu. Ulterior, întorcându-se acolo unde putea fi auzit de toată lumea - adică acasă - [vânătorul] transmite această poveste salvatoare altor [oameni]. Această narațiune a fost transmisă [din gură în gură] și transmisă de la tați la copii, ca o moștenire valoroasă (și cineva a notat-o ​​imediat), până când [a] venit în folosul nostru [pentru propriul nostru] folos. [Și până astăzi] trăiește în memoria [oamenilor] și puterea ei benefică nu slăbește, arătându-ne tuturor un exemplu de fiecare bine, un exemplu cu totul inconfundabil de viață [dreaptă] și începutul ideal 214 al oricărei virtuți, neamestecat cu niciun viciu 215. Cuvântul meu este aproape de împlinire și observ că am trecut în tăcere multe lucruri de spus. Voi completa în mod adecvat povestea adăugând la ea mai multe [povestiri] despre ceea ce sa întâmplat cu minunatul [soț] după mutarea sa la Dumnezeu. Așa că să ne întoarcem puțin înapoi. Acel vânător, dându-și seama că în fața lui se află un om al lui Dumnezeu, a început o conversație cu el și din aceasta a aflat că acesta este un adevărat om al lui Dumnezeu și, mai mult, – nu suntem în stare să raționăm despre asta – există într-adevăr un înger al lui Dumnezeu, un contemplator al cerului, inițiat în tainele lor. Vânătorul nu s-a comportat ca Avraam, care în antichitate a dat o zecime din averea lui [lui Dumnezeu] după ce l-a întâlnit pe Melhisedec 216, și nu a promis că va aduce o parte din averea acumulată acasă și nici nu va împărți săracilor jumătate din avere, după exemplul lui Zaheu 217. A hotărât să-și dea totul lui Dumnezeu și soțului său, considerând că trăiește după Dumnezeu, nici măcar să nu se întoarcă acasă. părăsind sfântul. „Acum”, a spus el, „o, mentor divin 218, cer această îndurare a ta: acceptă-mă în locuință comună, astfel încât, supusendu-mă ție ca învățător, eu însumi să duc de acum înainte o viață în tot ce este conform cu voia lui Dumnezeu și să pot evita diversele capcane ale duhurilor răului și să ajung pe Dumnezeu Însuși, care este încurajat cu toată viața. toți să se întoarcă la El, proclamă libertatea de la munca grea 219 și acceptă cu bunăvoință pe toți cei care vin la El 220, răsplătindu-i cu ceea ce este mai presus de orice speranță. Așa că, fii și în asta un imitator al Domnului și nu disprețui în nici un fel neînsemnătatea mea, căci va fi insuportabil să mă îndepărtez de Dumnezeul tău, dacă voi fi de neînsuflețit devin insuportabil și gol, de parcă aș putea dispune de o comoară mai valoroasă decât întregul pământ 221, și apoi am abandonat-o de bună voie, [pentru totdeauna] lipsindu-mă de minunata stăpânire a ei”. Dar acest Petru, care vede chiar și lucruri îndepărtate, a răspuns: "Nu, nu, ascultă-mă, nu te grăbi să iei decizii. La urma urmei, mai ai acasă o soție și rude, încredințate [îngrijirii] tale și, în plus, deții o avere mare, suficientă pentru a hrăni din plin mulți oameni săraci. asuprit de ea și nu înceta să dai bunurile tale până când te vei găsi la fel de [sărac]. Atunci, făcând bine, vei pune în același timp jugul lui Hristos pe gât, 222 căci Hristos Însuși a spus: „Săracii propovăduiesc vestea cea bună”. 223 Fii atent la tine 224 și, detașându-te, cât îți stă în putere, de plăcerile și grijile pământești, păstrează tare în inima ta amintirea lui Dumnezeu, ca și când ai fi notat grija Numelui Său în adâncurile sufletului tău, și în fiecare zi și citește cărți și învățături dumnezeiești timp de un ceas. Și dacă petreci un an întreg astfel și devii zelos să te întorci la mine, atunci vei înțelege clar voia lui Dumnezeu pentru tine.” După ce a spus acestea și s-a rugat, marele om oprește conversația și își ia rămas bun de la vânător. Și s-a întors acasă și după expirarea timpului rânduit, împreună cu fratele său, stăpânit de demoni, și doi anumiți călugări, s-a dus cu o barcă la călugăr. Și așa, după ce a aterizat acolo, de unde, după cum știa, era posibil să meargă drept în adâncurile muntelui până în locul unde l-a întâlnit pe nobilul soț, [vânătorul] a aterizat pe mal cu tovarășii săi de navigație și a pornit la poalele dealurilor pe poteca către [călugăr]. El merge înaintea altora - căci sufletul, care este îndemnat de goanele iubirii, este aproape saturat de [înseși] impetuozitate față de obiectul adorației, chiar dacă nu este inspirat 225 - și astfel, datorită zelului său arzător, este cu mult înaintea tovarășilor săi. Ajuns la locul dorit, [el] se uită în jurul [el] cu ochi ager și vede trupul mort al marelui [soț] culcat absolut frumos, căci spiritul [lui] a plecat deja și s-a mutat la Domnul naturii spirituale 226. Așa că, lovit de această priveliște tristă, ca un fel de săgeată, a început să scoată strigăte îndurerate, lovindu-se în piept, plângând, gemând și plângând: „Ce se va întâmpla cu mine, nefericitele? Am fost înșelat în [mi] nădejde, mi-a fost furată comoara, am fost lipsit, din nefericire, de bogăția spirituală, am pierdut pentru totdeauna mântuirea și nefericitul meu. dorit.” Până la urmă, nu avusese încă ocazia să se convingă că călugărul, chiar și după moarte, este o mare bogăție, o comoară care îmbogățește 227 de fericiți proprietari. Puțin mai târziu, a venit cel posedat de demoni (fratele vânătorului), însoțit de călugări: a început imediat să tremure și să se învârtească, [i] s-a cutremurat tot trupul, și-a fluturat cu disperare brațele, a smucit picioarele, a dat ochii peste cap îngrozitor și inuman și a scrâșnit din gura și dezamăgirea [i] dezgustătoare. sunete. Aerul acumulat [în plămâni] nu a găsit o cale de ieșire, ducând părți ale corpului [lui] într-o mișcare dezordonată și, din moment ce în creier s-a format un amestec dezordonat de flegme, sub influența spiritului care s-a mutat acolo și s-a amestecat cu el, din buze a izbucnit spumă [abundentă] 228 . Și când este posedat - vai! - era într-o stare atât de deplorabilă, spiritul care s-a instalat în el a început să rostească cuvinte prin el și să se adreseze cadavrului călugărului, de parcă ar fi fost încă legat de sufletul lui binecuvântat: „Nu te-ai săturat de trofeele biruinței asupra mea, nesătuule? De cincizeci și trei de ani te-ai alungat fără milă înainte de a fi prigonit și fără milă. săgețile am tras ca o piatră adamantină, căci din cauza asemănării tale cu el porți numele „Petru” 229. Chiar și acum, în ciuda faptului că ești în afara lumii oamenilor, totul nu-ți este suficient și mă alungi din această persoană neînsemnată, căreia i-am asfaltat mai înainte multe drumuri și cu greu i-am găsit o breșă și nu l-am pătruns niciodată ieși afară, lăsând aproape singurul refugiu convenabil pentru mine.” După aceea - iată! - Prostrat pe pământ, și-a îndepărtat nuanța galben pal a feței, caracteristică morților și, în fața celor care stăteau în apropiere, a schimbat-o într-una strălucitoare de viață. Demonul a părăsit trupul persoanei posedate, ieșind din gura lui ca un fum. Ceea ce s-a întâmplat poate fi spus schimbând puțin cuvintele lui David: „Când cei drepți s-au bucurat (căci schimbarea tenului [a feței] a fost vestea tocmai despre aceasta), vrăjmașul lui Dumnezeu a dispărut ca fumul” 230 . Ce [eveniment] prezent sau trecut ar putea fi mai maiestuos decât aceste rânduri care spun despre un miracol? Unii dintre cei din vechime i-au înviat de fapt pe morți: același Ilie și, după el, Elisei, căruia Ilie i-a dat ca moștenire de două ori mai mult har decât al lui, dar nimeni, în afară de Hristos, nu s-a reînviat. [Petru] a fost și el vrednic de un lucru asemănător, după ce a realizat, prin harul lui Hristos, să trăiască și să facă minuni nepătimitoare. Dacă îi comparăm pe toți cei care au experimentat harul miracolelor, va fi clar că eliberarea de un demon este mai de dorit pentru o persoană decât o întoarcere la viață, la fel cum posesia de către un demon este mai urâtă decât moartea. Vânătorul, desigur, a trecut de la întristare la jubilare și, împreună cu fratele său, care și-a recăpătat mintea sănătoasă, și cu doi călugări care i-au fost însoțitori, a așezat cu evlavie trupul călugărului în barcă și a pornit în călătoria de întoarcere de-a lungul coastei muntelui îndreptat spre nord. Deci, la început barca a fost trasă [înainte] de un vânt din coadă, dar când s-a trezit vizavi de vreo mănăstire 232 s-a oprit ca o stâncă, deși nici vântul din contra, nici vântul din coadă nu numai că nu a dispărut, ci nici nu s-a slăbit deloc. [Cei care stăteau în barcă] vâslau cu toată puterea, ajutând rafalele unui vânt frumos, dar răposatul Petru era mult mai puternic nu numai decât vântul, ci și [oamenii] vii - mai exact, [era] Domnul morților și al viilor, prin care totul s-a împlinit supranatural, pentru a nu lăsa în ignoranță acest „Munte sacru al descreștilor” 233, ca Daniel, adică dumnezeiescul Petru. Și așa, când toți au deznădăjduit cu totul de a [înainta], s-au întors înapoi și pe o corabie ascultătoare ancorată vizavi de această mănăstire, unde, împotriva voinței lor, s-au despărțit de prețioasele rămășițe 234. Este deopotrivă prematur și imposibil să vorbim despre [toate] multele minuni care s-au petrecut aici. Cei care l-au însoțit pe vânător în călătoria sa pe mare – după cum am menționat mai sus – înțeleg că despărțirea de aceste sfinte moaște va fi insuportabilă pentru ei și, invocând acest lucru, cer să fie acceptați și numărați printre cei care au avut norocul să primească sfintele moaște pentru a trăi în mănăstirea lor până la moartea lor. Dar după ce au așteptat ceva timp, ei răpesc în secret acest trup miraculos de la toată lumea și îl transportă pe mare în Tracia, unde, deși nu de bunăvoie, au fost din nou siliți să lase moaștele. [Au coborât la țărm], iar când se apropia ceasul prânzului, li s-a deschis în fața lor un loc care părea a fi cel mai bun loc pentru acest 235: era un izvor cu apă, transparent când te uiți la el și dulce când îl bei 236. În jurul lui creștea iarbă fragedă din belșug, invitându-l să se așeze și să se culce [la o masă în care izvorul era bogat], și era bogat. vegetatie. Deci, au legat giulgiul de ramurile copacului, care a păstrat morții, care au făcut mai mult decât oamenii vii, și ei înșiși au intrat la umbră și s-au așezat lângă izvor. Și-au așezat lângă ei câteva din proviziile lor de mâncare și tocmai începuseră să mănânce, când deodată s-a îndreptat rapid spre ei o mulțime, nenumărate, nenumărate, formate din oameni de toate vârstele, exclamând cu voce tare, fluturând dezgustător brațele, ca niște nebuni. Ei au strigat că Petru le-a provocat cea mai mare insultă și ei sufereau [acum] din cauza lui. [L-au numit] cauza tuturor confuziei, acuzându-l că-i alunga din multe locuri: din alte locuri și de aici. Și veneau dintr-un sat numit Fotokomis 237 [care era situat nu departe de sursă]. În antichitate, în apropierea acestui sat era construit un portic cu coloane. Un întreg regiment de demoni l-a ales ca un refugiu, care nu putea să rămână calm acolo, simțind prezența lui Petru: la urma urmei, cum a putut întunericul de nepătruns să îndure prezența unui participant la cea mai înaltă Lumină, care a devenit recipientul celui mai înalt har? Căci așa cum acel Trup închinat, care s-a implicat în aceeași ipostasă a Cuvântului ipostatic, 238 și în timpul despărțirii de trei zile de suflet nu s-a despărțit în niciun fel de Divinitate, tot așa pentru cei care au dobândit Duhul Sfânt în timpul vieții, acest Duh dumnezeiesc locuiește în ei, fără să-și părăsească trupurile moarte. Prin trupul lui Petru, Duhul a rezistat dușmanului, l-a adus într-o confuzie completă și a alungat hoarde de spirite ostile. Și așa au izbucnit în Fotokomis 239 într-o mulțime răvășită și, conducând pe toți [locuitorii] într-o frenezie bacanală, s-au îndreptat împreună [la Petru]. Dar ei nu au putut câștiga nimic din asta - cu excepția faptului că și-au făcut propriul zbor [de pe câmpul de luptă] evident din înfrângere. Înainte de a avea timp să se apropie de mormântul sfântului părinte agățat [pe un copac], mulțimea furioasă de oameni s-a transformat într-o adunare castă și decentă, iar exclamațiile nepotrivite au fost înlocuite cu cântece decoroase. Sătenii, după ce s-au eliberat atât de ușor de posesiunea demonică, au decis că viețile lor ar fi insuportabile dacă ar fi trebuit să-și piardă mântuitorul comun. Ei, desigur, se temeau să nu fie supuși la ceva și mai rău decât înainte de 240 dacă nu păstrau acest trup care ameliorează relele. Așadar, sătenii aproape cu forța i-au silit pe monahii care purtau [moaștele sfântului] [să le lase]. Apoi le-au înmânat banii, iar ei înșiși, ridicând acel trup dumnezeiesc, „în psalmi și cântări duhovnicești” 241 l-au însoțit într-o procesiune națională solemnă la sat și l-au depus acolo, sau mai bine zis, au dat satul sub ocrotirea [sfântului 242]. Dar în ce fel de discurs de laudă se pot enumera toate multele minuni? Oricine avea înainte o vedere slabă a început să vadă mai clar decât Lynceus 243; urechile cuiva care înainte fusese surd toată viața au devenit receptive la sunete; limba altuia a rostit discursuri cu glas dulce, deși recent era încă mai prost decât un pește, iar toți ceilalți care erau infirmi și-au revenit imediat. Și pentru unii, întregul corp, care era în pericol să devină victima deșartă a unei boli cumplite, s-a vindecat instantaneu. Și toți s-au bucurat, au aplaudat și au cântat paanele sfântului 244. Pe cea mai frumoasă bucată de pământ i s-a ridicat sfântului o biserică, pentru construcția căruia fiecare locuitor a donat o parte considerabilă din proprietatea sa 245. Biserica a fost ridicat de o frumusețe încântătoare și împodobit cu donații valoroase. Și se înalță nu numai peste acea zonă, ci și peste tot acest pământ, și peste alte țări unde sfântul este slăvit, unde este admirat, unde este venerat cu sărbători anuale. Cu adevărat, îl laud pe cel care a spus că „pentru oameni nobili tot pământul este o piatră de mormânt” 246: căci peste tot se zvonește despre faptele viteje pe care le-au săvârșit. Totuși, dacă pentru alți oameni, dacă nu să spunem „pentru toți oamenii”, realizarea isprăvilor se termină odată cu [viețile lor], atunci acest mare dintre părinți, Petru, chiar și după moarte [rămâne] un făcător nemuritor de bine de-a lungul veacurilor. Și slava lui este mare nu numai aici și nu numai pe tot pământul (care, în ciuda dimensiunii sale, este guvernat de legea harului și este supus instituțiilor sacre ale verbelor evanghelice), ci, și aceasta întrece orice altceva, și în ceruri, printre Puterile Cerești din jurul lui Dumnezeu, cu care locuiește acum. Căci el (Petru) a dobândit, prin harul care i-a fost dat de la Dumnezeu, ceea ce este caracteristic naturii dumnezeiești 247, adică capacitatea de a fi pretutindeni: împreună cu cei care trăiesc pe pământ într-o amintire glorioasă și de neuitat, iar în ceruri - printre sfinții din timpuri imemoriale, [unde] într-un dans fără sfârșit împreună cu îngerii îi înconjoară. Astfel, în timpul vieții a respins totul, iar după moarte a moștenit totul: scăpând viu din lume, după moarte a dobândit în schimb cerul și l-a unit cu pământul. În timpul vieții sale, inaccesibil sentimentelor oricui, după moarte încântă fiecare sentiment al tuturor și aduce beneficii tuturor. Căci [numele său] nu părăsește buzele admirative ale aproape tuturor oamenilor: ajunge la urechile aproape tuturor, apare într-o imagine demnă de închinare și aduce mare folos prin atingere 249. Mai mult, el îndreaptă forțele sufletului spre bine, învățând pe fiecare, prin exemplul propriei vieți, unde, cum și în ce măsură să folosească aceste forțe. Și beneficiind pe toată lumea în atâtea feluri, el este punctul comun al tuturor binecuvântărilor: un profesor al virtuții, un persecutor al viciului, un văzător desăvârșit al tuturor, un dăruitor rapid în nevoie și, pe scurt, un ajutor invariabil zelos în toate nevoile umane. Mai mult decât atât, cu ajutorul lui Dumnezeu, el se schimbă pe sine în conformitate cu toată natura rațională 250: urmărește demonii, face bine oamenilor și trăiește cu îngerii. Astfel, sfântul se dăruiește nouă – ca o mare [comoară], ca un leac potrivit oricărei tămăduiri, ca exemplu de adevărată înțelepciune pentru cei care și-au ales o viață virtuoasă. Iar pentru cei pricepuți în literatură, el a fost cel mai bun subiect al discursurilor, căci le împodobește cu el însuși, dar nu are nevoie de decor. Dintre noi toți, poate, niciunul nu este capabil să-l imite pe Petru la maxim sau să-l laude pentru adevărata sa valoare. Dar dacă fiecare începe să-l urmeze cu râvnă pe Petru, în măsura în care este în puterea lui, și să-l slăvească, el va acționa așa cum trebuie, prin Petru slăvindu-L pe Dumnezeu consubstanțial în trei Persoane, în care cred cei cu gânduri drepte și care este minunat în sfinții Săi, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aplicație. A.Yu. Vinogradov. Surse folosite de Sf. Grigorie Palama În secolul al XIV-lea, când Sfântul Grigorie scrie cuvintele sale de laudă către Sfântul Petru de Athos, situația cu cinstirea acestui sfânt părea dublă. Pe de o parte, a slăbit 251, pe care sfântul o afirmă direct (§1); pe de alta - Sfantul Petru era perceput ca unul dintre simbolurile monahismului athonit si, mai ales, schitului. „Canonizarea” Sui generis a Sf. Petra a avut loc cu mult înainte de Palama, în secolul al X-lea. - în zorii formării obştii monahale athonite. Creatorul imaginii sale „canonice” a fost autorul singurei vieți a sfântului - Athonitul Nicolae Călugărul, așa că nu întâmplător Sfântul Grigorie aderă în totalitate la textul lui Nicolae 252. Referințele sale la „predecesori” (§2, §4) înseamnă evident Nicolae Călugărul și Sfântul Metodie din Patara. Deși opera lui Nicolae este o sursă biografică absolut autorizată pentru Palama, iar incompletitudinea ei, remarcată la început (§ 2), este recunoscută ulterior ca justificată (§ 4), acest text – un fel de nucleu al întregii tradiții – este, la rândul său, rodul unei sinteze complexe a diferitelor tradiții referitoare la Sfântul Petru din Athos. Cu toate acestea, înainte de a le analiza, este necesar să se indice locul și momentul apariției textului Sfântului Nicolae Călugărul. Prima întrebare nu ridică dificultăți: autorul însuși în epilog (VII.7) vorbește direct despre „Sfântul nostru Munte”. În consecință, putem afirma că Viața a fost creată de un călugăr athonit și, ținând cont de destinatarul ei - frații Sfântului Munte - chiar pe Athos. Judecând după preferințele evidente ale pustnicului lui Nicolae (VI.3; VII.6–7), el aproape că nu aparținea fraților vreunui călugăr, dar era anahorit, ca și sfântul pe care îl lăuda. Situația cu întâlnirile este mai complicată, deoarece Nikolai nu oferă niciun punct de referință cronologic exact. Terminus ante quem s-a propus de multă vreme a fi calculat astfel: când menționează mănăstirea lui Clement, hagiograful nu-și dă noua denumire - Iviron și, prin urmare, textul a fost scris înainte de sfârșitul mileniului. S-a propus și o dată mai precisă - 980 254, dar aici este necesar să se țină cont atât de momentul întârzierii, care poate dura câteva decenii, cât și de posibilitatea arhaizării deliberate a numelor la descrierea evenimentelor din secolul al IX-lea. În opinia noastră, limita cronologică inferioară a vieții ar trebui atribuită cu atenție timpului de cca. 1000 g Terminus ante quem Papachrisanfu 255 a stabilit aceasta: Biserica Maicii Domnului, unde au avut loc moaștele Sf. Petru și unde aveau loc adunările anuale ale călugărilor (VI.2), acesta este probabil biserica de la Karyes. Întâlnirile anuale acolo au fost stabilite de Typikon of Tzimisces în 970–972, iar vechiul sistem (cu trei întâlniri pe an) a fost returnat până în 1013. Această presupunere întâmpină două obiecții. În primul rând, chiar dacă vorbim cu adevărat despre carii, nu suntem siguri că 970–1013. - singura perioadă de timp în care întâlnirile erau anuale: o astfel de schemă putea exista de mai multe ori, ca a doua descrisă mai sus. În al doilea rând, această ipoteză se bazează, la rândul său, pe alta - despre transferul relicvelor către Karies. Cercetătorul explică acest lucru prin semnificația pan-Athos a moaștelor lui Petru, dar rămâne neclar de ce mănăstirea Clement a renunțat voluntar la comoara ei (cu excepția cazului în care vorbim de o „ficțiune” conștientă din partea lui Nicolae, care vrea să-l facă pe Petru sfântul athonit „central”). Iar textul nu spune direct că moaștele au părăsit teritoriul mănăstirii; în plus, este încă mai convenabil să evadezi noaptea cu barca (vezi VI.3) din mănăstirea de coastă decât din Karyes. La rândul său, „sinaxia” anuală din Biserica Fecioarei Maria poate însemna o priveghere festivă la o anumită sărbătoare a Fecioarei Maria. Astfel, datarea lui Papachrisanth, atractivă prin acuratețea sa, care mai târziu a devenit general acceptată 256, este 970–980. pare destul de ipotetic. În opinia noastră, cadrul cronologic pentru datarea vieții Sfântului Petru ar trebui să rămână mai larg - în secolul al X-lea. Între timp, după cum vom vedea mai târziu, cronologia izvoarelor depinde parțial de datarea acestui monument. După cum a stabilit cercetătorul 257, textul lui Nicolae Călugărul este împărțit în trei părți. Originea primei dintre ele ne este indicată chiar de autor: după un scurt prolog, citează minunea Sfântului Nicolae din Mira despre Petru Scolaria din textul Sfântului Metodie din Pătara (I.1). Avem de-a face aici cu un text cunoscut – acesta este așa-zisul. Encomium Methodii a Sf. Nicolae (BHG 1352Z). Autorul nostru îi confundă aici pe Sfinții Metodie din Pătara (sec. III) și Metodie din Constantinopol (843–847), sub numele cărora textul encomiului apare într-o serie de manuscrise 258 . Este puțin probabil ca autorul acestui text să fie Patriarhul Metodie: o astfel de inscripție a apărut, se pare, din cauza confuziei cu o altă revizuire timpurie (tot în secolul al IX-lea) a primei Vieți a Sfântului Nicolae a lui Mihai Arhimandritul, așa-zisul. Methodius ad Theodorum (BHG 1352y), care aparține de fapt condeiul ierarhului Constantinopolului. În alte manuscrise, episcopul Vasile de Lacedaemon este numit autorul lui Encomius. De la Synodikon în secolul al IX-lea. se cunosc doi episcopi cu acest nume, care au trăit, respectiv, la mijlocul şi la începutul secolului, 259 - Art. Binon a arătat o probabilitate mare de a avea un astfel de autor 260. În Encomio Methodii, miracolul lui Petru Scholarius este ultima dintre cele trei minuni postume ale Sfântului Nicolae, adăugate vechiului material hagiografic al lui Mihail Arhimandritul. În același timp, se indică faptul că această minune este „recentă” (§ 38), precum și minunea despre Ioan, tatăl autorului (§ 31). Această din urmă împrejurare ne obligă să considerăm toate cele trei miracole postume nu ca împrumuturi dintr-o sursă pierdută, ci ca pe o inovație a autorului însuși, povestind cu accent despre fapte recente și necunoscute (§ 31). Cronologia evenimentelor din miracol este stabilită prin mențiunea Samarei arabe, care a rămas capitala califatului în anii 836–889. 261 Nicolae Călugărul reproduce textul lui Encomius practic fără modificări, în timp ce se așteaptă urmând tradiția scrisă de mână care înscrie textul cu numele Sfântului Metodie și este cel mai apropiat de cod. Cuvă. Gr. 824 262. De fapt, singura inovație a lui Nicolae Călugărul este identificarea lui Petru Scholarius, care a făcut jurăminte monahale la Roma, cu Petru de Athos. Dar este Nikolai Monk autorul unei astfel de identificări? Mai sunt cunoscute două versiuni ale acestui miracol, unde prizonierul salvat este identificat cu Petru din Athos. Prima este așa-numita Vita acephala (BHG 1348b), unde, după hagiografie, căreia îi lipsește începutul, urmează o descriere prescurtată a minunilor Sfântului Nicolae. Anrich 263 a considerat acest text ca fiind post-Metaphrastian, dar Erhard 264 a arătat că singurul manuscris al acestei vieți aparține tipului de minologii pre-Metaphrastian timp de trei luni. Cu toate acestea, din moment ce „canonizarea” corpului metaphrastian a avut loc abia după mijlocul secolului al XI-lea. 265, Vita acephala ar fi putut foarte bine să apară în prima jumătate a acestui secol. Pe de altă parte, acest text nu poate fi foarte vechi, deoarece se referă la viețile Sfântului Nicolae așa-numitul „tip mixt” 266, iar o astfel de combinație de două persoane nu are loc mai devreme de secolul al X-lea. 267 Al doilea text este o minune separată a Sfântului Nicolae, așa-numita minune a comandantului Capadocian (BHG 1352V). Aici, la miracolul lui Petru Scholarius, se adaugă prima parte, în care acesta devine stratilat capadocian dintr-un simplu războinic și este prins nu de arabi, ci de manihei, adică de paulicieni. Restul narațiunii, în general, coincide cu miracolul lui Petru Scholarius, dar conține trei elemente care o fac asemănătoare cu versiunea Vitae acephalae: Sfântul Nicolae îi dă lui Petru trei pâini pentru călătorie, papa se mai numește și Nicolae (adică Nicolae I, care a domnit în 858–867) și, după aceea, a fost adușit la Roma, Aosuri, la Roma. traducere armeană 268 - în Galileea sau Gallioi). Nu există nicio îndoială că ambele versiuni se întorc la aceeași protografă, unde Peter Scholarius a fost identificat cu Petru din Athos (absența numelui Petru în narațiunea prescurtată Vitae acephalae nu este semnificativă, deoarece această identificare a avut loc în sursa ei). D. Papachrisanthou, care a publicat textul original grecesc despre acest miracol, l-a datat în perioada anterioară anului 900 269, referindu-se la relevanța polemicii anti-pauliene conținute în el (faptul creării traducerii armenești) și chiar legând evenimentele descrise aici cu înfrângerea bizantinilor la Samosata, în timp ce doar manuscrisul datează din secolul 851. prima parte a miracolului este atât de unică în întreaga tradiție (nu se află în Vita acephala), ceea ce ridică o suspiciune: nu avem de-a face cu o combinație a două texte inițial independente, și anume miracolul lui Petru și istoria stratitului capadocian, care a fost capturat de copiii săi paulicieni. În mod surprinzător, cronologia evenimentelor este în concordanță cu anii de domnie a Papei Nicolae I (858–867), dar acest personaj, fără a menționa pavilikienii manihei, apare și în textul Vitae. Astfel, avem de-a face aici cu adaptarea primei părți a miracolului la realitățile celei de-a doua. În general, o încercare de o întâlnire atât de timpurie se dovedește a fi foarte dificilă: pentru acest D. Papachrisanthus trebuie să reconstituie protograful ipotetic al lui Encomius și versiunea „îmbogățită” 270 (deși în altă parte cercetătorul o urmărește pe aceasta din urmă la evoluția primelor 271), în timp ce nu există niciun motiv să nu-l considerăm pe Encomius singura sursă a întregii tradiții. Altfel, ar trebui să presupunem că la mijlocul secolului al IX-lea. originalul miracolului, versiunea sa „îmbogățită” și, în sfârșit, miracolul însuși despre comandantul capadocian au avut timp să apară. Astfel, argumentele istorice în favoarea datării timpurii a acesteia din urmă vorbesc doar despre cunoştinţele autorului despre istorie, în timp ce analiza textuală ne obligă să presupunem că această lucrare a fost creată în secolul al X-lea. D. Papachrisanfou 272 a propus să construiască o diagramă a relației dintre cele patru versiuni ale miracolului, după cum urmează. La mijlocul secolului al IX-lea. apare un original neconservat al miracolului lui Petru Scholarius, care ulterior dă naștere a două familii. Pe de o parte, în a doua jumătate a secolului al IX-lea. miracolul ajunge în Encomiumul lui Metodiu, iar de acolo la Nicolae Călugărul. Pe de altă parte, în același timp, apare o versiune „îmbogățită” a miracolului cu identificarea eroului său cu Petru de Athos: se păstrează în miracolul șefului militar capadocian și în Vita acephala. Referitor la presupusul original pierdut, s-a spus mai sus. Astfel, afirmăm prezența a două ramuri ale tradiției: Nicolae Călugărul vorbește direct despre dependența sa de Encomius Methodius (vezi mai sus), iar dependența miracolului capadocian de Vitae acephalae sau, dimpotrivă, este exclusă (a doua dă o poveste prescurtată, iar în prima eroul, în contradicție cu restul tradiției, este un strat de tradiție). În ceea ce privește restul stemma, această reconstrucție nu răspunde la cea mai importantă întrebare: cum a avut loc identificarea celor doi Peter? Apariția acestei tradiții, care a devenit curând atât de autoritară încât și-a găsit în mod independent drumul în două versiuni ale miracolului lui Peter Scholarius, Papachrisanthus este forțat să o atribuie mijlocului secolului al IX-lea. (referitor la această datare, vezi mai sus). În același timp, avem dreptul să ne întrebăm de ce nu s-au păstrat urme ale sursei sale. Să încercăm să privim această problemă din cealaltă parte. Textul lui Nicolae Călugărul nu diferă în esență de textul lui Encomius Methodius (vezi mai sus), care, la rândul său, este sursa versiunii „îmbogățite”, dar nu poate fi o legătură intermediară între ultimele două, deoarece Vita acephala conține o repovestire a tuturor miracolelor postume ale lui Encomius (și nu doar una). Pe de altă parte, viața anonimă nu se poate întoarce direct la Encomius Methodius, deoarece conține o versiune revizuită a miracolului lui Petru, care presupune o protograf intermediar comun acesteia și miracolul capadocian. Astfel, aceste două legături de familie ale Vitae acephalae: cu Encomium, pe de o parte, și cu miracolul capadocian, pe de altă parte, ne conduc la concluzia că aceeași protografă comună ar fi trebuit să fie o colecție a tuturor celor trei minuni din Encomium (dar nu întregul Encomium în general, întrucât partea hagiografică a Vitae se întoarce la alta tradiție, se „mixt mai sus”). Atunci apare posibilitatea următoarei reconstituiri: într-o copie timpurie, nesupraviețuită (totuși, această presupunere intră în critica noastră anterioară a lui Papachrisanthou) a lui Encomius Methodius, Petru Scholarius este identificat cu Petru de Athos, iar de aici, pe de o parte, Nicolae Călugărul își extrage materialul, iar pe de altă parte, compilatorul textului celor trei miracole, cu scena celor trei miracole. pâinile și numele papei. O astfel de „îmbogățire” s-ar fi putut întâmpla, de exemplu, la Roma: acest lucru este indicat nu numai de numele papei, ci și de imaginea Sfântului Nicolae cu trei pâini. Să ne amintim de transformarea timpurie în Occident a trei pungi de aur în trei bile de aur - un simbol al sfântului, precum și tradiția înregistrată mai târziu a Sfântului Nicolae, dând pâine delicioasă 273. În general, elementul roman din miracolul lui Petru Scholarius este de obicei redus la ideea tonsurii de mâna ierarhului care venera icoana. Între timp, rămâne o perioadă foarte scurtă pentru o astfel de posibilitate, doar 9 ani: de la 836 (întemeierea Samarei) până la 843 (instalarea lui Metodie ca patriarh). Acest motiv roman ar fi putut fi generat de realitatea romană, și anume corelarea numelor lui Petru Scholarius și patronul Bisericii Romane, în biserica căruia a luat jurămintele monahale. Chiar dacă textul Encomiei a fost scris de Vasile de Lacedaemon (vezi mai sus), atribuirea lui lui Metodie ar fi putut avea loc tocmai la Roma, unde viitorul Patriarh al Constantinopolului a fost implicat activ în activități hagiografice în anii 815–821. 274 și unde probabil a scris viața Sf. Nicolae (Methodius ad Theodorum), care a rămas necunoscut în afara Italiei, dar a câștigat o popularitate enormă în Occident datorită adaptării lui Ioan Diaconul 275. Este posibil ca identificarea celor doi Petri să fi avut loc și la Roma: grecul care a făcut jurăminte monahale la Roma a fost identificat cu cel care a devenit celebru înainte de 886–892. (vezi mai jos) Petru din Athos. În principiu, o altă posibilitate nu poate fi exclusă: cei doi Petrovi au fost reuniți de însuși Nicolae Călugărul. Această opțiune este contrazisă de datarea tradițională a lui Papachrisanth (970–980), dar mai sus am arătat instabilitatea acestor limite cronologice, în special a celei superioare. Se poate presupune că Nicolae Călugărul, care a cunoscut minunea lui Petru Scholaria din viața patronului său ceresc, Sfântul Nicolae, a fost primul care l-a atribuit legendarului ascet athonit, iar sub influența versiunii „canonice” a vieții Sfântului Petru, această identificare a revenit la tradiția Sfântului Nicolae. Cel puțin în acest caz putem indica nu un autor ipotetic, ci foarte real al identificării celor doi Peter. Așadar, pentru a rezuma pe scurt cele de mai sus, trebuie menționat că există trei posibile motive pentru care minunea lui Petru Scholaria a fost inclusă de Nicolae Călugărul în Viața sa Sfântului Petru de Athos: sau, cel mai puțin probabil, a urmat pur și simplu textul lui Encomius Metodie, în care au fost identificați cei doi Petri; sau o asemenea legătură s-a ivit în vreun alt monument cunoscut de el, povestind despre minunile Sfântului Nicolae; sau, în cele din urmă, însuși Nicolae Călugărul a îndrăznit să facă acest pas (care a influențat tradiția ulterioară), așa cum a creat o biografie aproape ex nihilo a Sfântului Petru în celelalte două părți ale vieții sale. A doua parte, centrală și principală a Vieții povestește despre sosirea Sfântului Petru pe Athos, șederea sa acolo, moartea și înmormântarea. Minus multitudinea de topoi hagiografice identificate de cercetători 276, conținutul acestei părți poate fi redus la mai multe fapte. În drum spre Athos, Petru vindecă o familie bolnavă, iar imediat după moarte, fratele unui vânător pe care l-a întâlnit: acestea sunt singurele povești care nu găsesc paralele sau explicații în alte locuri din Viață sau din alte surse. Pe munte însuși, Petru se stabilește într-o peșteră: elementele geografice formează de obicei o parte stabilă a tradiției locale, deși pe Athos venerarea chiliilor Sfântului Petru este cunoscută nu mai devreme de secolul al XIV-lea. 277 Imaginea demonilor care îl ispitesc pe sfânt apare în hagiografia monahală începând cu viața Sfântului Antonie cel Mare, totuși, Nicolae Monahul a fost cel mai probabil influențat de textul lui Iosif Imnograful (cântul IV.2; vezi mai jos). Motivul necunoscutului îndelungat al Sfântului Petru pentru lume, aparent, a fost preluat de Nicolae Călugărul de la același Iosif, care vorbește, însă, despre moaștele sfântului, care au rămas necunoscute multă vreme (cântul V.3), dar în două locuri (stichera 3; canto VII.2) cuvintele Imnografului pot fi înțelese în spiritul lui Nicolae. Motivul revărsării de smirnă a relicvelor revine probabil și la Iosif (stichera 3; cântece V.3, VII.3, IX.3). În cele din urmă, transferul moaștelor Sf. Petru la mănăstirea lui Clement se întoarce în mod clar la tradiția acestei mănăstiri (în ceea ce privește natura ipotetică a transferului moaștelor la Karyes, vezi mai sus). Mai mult, se poate privi altfel istoria dispariției lor: este posibil ca în spatele acestuia să nu se afle tipicul sacrum furtum, ci pretențiile mănăstirii Clement asupra fostei posesiuni a altarului (de exemplu, pentru a le ridica autoritatea): este firesc ca monahii care au venit la mănăstire cu moaștele apoi, împotriva voinței lor, le-au luat cu frații. Analizând acest slab material factual, vedem că Nicolae Călugărul se bazează probabil pe două surse: pe legendele locale athonite (peștera, mănăstirea lui Clement) și pe un material biografic slab (viața pe Athos, obscuritate îndelungată, curgerea mirului), care se regăsește în principal în canonul lui Iosif Compozitorul. Ultimul Canon alcătuit de Sfântul Petru de Athos este în general recunoscut drept cea mai veche mărturie a sfântului. Cu toate acestea, nu este posibil să datam cu exactitate acest monument: datele tradiționale ale vieții Sfântului Iosif Compozitorul - între 816–818 și 886, dar Sfânta Teodora de Salonic, în cinstea căreia a scris canonul, a murit abia în 892. 278 Nu există nicio certitudine absolută cu privire la paternitatea lui Iosif - cu acest nume sunt cunoscuți foarte mulți alți bizantini27. atribuirea canonului lui Iosif se bazează pe un poem acrostic: „Ca un al doilea Petru, te cinstesc cu vrednicie. Iosif”. Este interesant că aici, ca și în Encomia lui Metodie, Sfântul Petru din Athos este corelat cu Apostolul Petru - această tendință poate face parte din aceeași tradiție, întrucât se știe că atât închinătorii de icoană, cât și ignatenii (și Iosif aparținea ambelor grupuri) erau orientați activ spre Roma. Informatii despre prp. Petru în canonul lui Iosif sunt puține: Petru a trăit pe munte (cântul IV.1), numit cândva Athos (cântul VIII.4), moaștele sale erau de mult timp necunoscute lumii, curgeau mir, înfăptuiau vindecări și scoateau afară demonii (vezi mai sus). Este evident că materialul biografic al lui Iosif s-a redus la acest modest set de fapte 280: este, de asemenea, evident că el nu a cunoscut nicio altă viață. Caracteristic este faptul că practic aceleași date sunt izolate în textul lui Nicolae Călugărul după îndepărtarea topoii hagiografice. Totuși, autorul nostru (IV.5) a împrumutat un topos de la imnograf (cantos V.1, VIII.4). Toate acestea indică faptul că Nicolae Călugărul cunoștea canonul lui Iosif și îl folosea ca sursă principală. Topoii înșiși din textul lui Nicolae Călugărul îndeplinesc o dublă funcție. Pe de o parte, ele fac posibilă crearea unui text lung pe o bază factuală minimă, pe de altă parte, prin faptul că însuși prezența lor în viața altor mari asceți pe care îi plasează pe Sfânta Petra este în concordanță cu ei. În opinia noastră, ideea care s-a exprimat de multă vreme despre influența asupra imaginii legendei Sfântului Petru despre Sfânta Onufria 281, în ciuda criticilor dure 282, nu este încă neîntemeiată. Într-adevăr, diverse topoi din Viața Sfântului Petru de Athos se găsesc separat în diverse texte, dar nicăieri nu se găsesc în asemenea cantitate ca în viața Sfintei Onufria. Aceasta este imaginea unui anacoret absolut și a unei necunoscute de multă vreme lumii, și motivul unei întâlniri întâmplătoare cu un pustnic și al hrănirii manei din mâinile unui înger etc. Aici ar trebui să adăugăm și motivul unui mentor al vieții curate în lume (cf. mai jos, Viața Sf. Petru V.1): în acest rol, Sfântul Onufrie apare în Epitimea și Marțiunea; cap. 2–4). Probabil, o astfel de apropiere este asociată cu ziua comună de pomenire a Sfinților Onuphrie și Petru 283. A treia parte a textului lui Nicolae Călugărul, conform justei remarci a lui Papachrisanthou 284, este contaminarea unui autor, asemănătoare unei încercări de identificare a lui Petru Scholarius și a Sf. Petru din Athos: Sfântul Petru este comparat cu un anume călugăr Petru, venerat undeva în Tracia (satul Fokomis sau Fokomis, nu este cumpărat de la un episcop local, mai precis de la un relicve local Fotokomis). călugării. Să remarcăm singuri că aici Nicolae Călugărul depășește limitele fiabilității: sătenii și episcopul nu au de unde să știe că au moaștele Sfântului Petru de Athos, din moment ce călugării care au sustras rămășițele au tăcut în mod firesc despre originea lor. Aparent, Nicolae Călugărul a corelat pur și simplu legenda cunoscută de el din zona vecină Athos cu complotul vieții din Sankt Petersburg, pe care el însuși a compilat-o. Petru din Athos. Adunând laolaltă trei părți disparate, autorul nostru le împletește nu numai cu un contur intrării, ci și cu o unitate de imagini: Sfântul Nicolae, care a venit din minunea lui Petru Scolarie, apare din nou în partea a doua, deși nu joacă niciun rol în intriga. În cea de-a treia parte, autorul îl numește în mod deliberat (prin gura unui demon) pe eroul său Petru „de la cărturari”. După o astfel de analiză a tehnicilor literare ale lui Nicolae Călugărul, s-ar putea cu ușurință numi textul său o ficțiune tipică a biografiei unui sfânt legendar cu o biografie necunoscută - pe care Sfântul Petru a apărut, fără îndoială, pentru Athos în secolul al X-lea. Cu toate acestea, nu ar trebui să numim Viața noastră o ficțiune nerușinată. Autorul însuși este bine conștient de insuficiența materialului din mâinile sale. Și în această situație, el nu încearcă să umple aceste goluri pentru autenticitate cu realități imaginare sau să încadreze evenimentele într-un context istoric, ceea ce a fost posibil. În partea centrală, „Athos”, a narațiunii, care este cea mai săracă în fapte, Nicolae Călugărul plasează centrul de greutate tocmai pe isprava ascetică a eroului său. Evident, el nu creează o biografie a „primului colonist” din Svyatogorsk - mulți călugări lucrau la Athos la acea vreme (VI.2) - ci mai degrabă o imagine ideală a unui anahorit, în contrast cu marile mănăstiri comunale din secolul al X-lea. (VI.3), străin de isihie adevărată. De aceea Sfântul Nicolae se întoarce la textul athonitului Nicolae patru secole mai târziu. Grigore Palama. Uitarea Sfântului Petru pentru el este în același timp stingerea tradiției descrise mai sus pe Athos 285. Isihatul secolul XIV. Nu m-am putut abține să nu atrag atenția asupra sensului cel mai profund pe care îl are cuvântul „isihie” al Sfântului Nicolae Călugărul. Palama, la rândul său, observă prezența unor lacune în narațiunea predecesorului său, dar nu se simte jenat de acestea, ci, dimpotrivă, declară meritele textului antic, în care au fost omise detalii inutile ale vieții lumești a sfântului pentru a concentra atenția ascultătorilor asupra faptei spirituale a primului sfânt2286. Viața Venerabilului și purtător de Dumnezeu Părinte Petru din Athos Să expuneți în scris viețile sfinților și viața lor iubitoare de Dumnezeu și să le transmiteți urmașilor în folosul și imitarea lor este o sarcină glorioasă, foarte folositoare și evlavioasă. La urma urmei, cei care ascultă beneficiază considerabil de pe urma acestui lucru, iar cei care scriu primesc o recompensă pentru beneficiul ascultătorilor. Prin urmare, după ce m-am supus poruncii părintești care îmi poruncea să notez viața fericitului nostru părinte Petru, care a petrecut o viață îngerească pe Muntele Athos și a trăit, ca să spunem așa, în chip necorporal, am hotărât că ar fi corect să încep cu minunea fericitului nostru părinte Nicolae care i s-a întâmplat și așa, în ordine și cu consecvență și-a pus restul vieții. Și această minune s-a petrecut în felul următor: după cum a scris însuși marele nostru părinte Metodie, Episcopul Pătarei 287, „unii călugări dintre cei mai buni și încercând să-i placă lui Dumnezeu, ținându-se de adevăr, precum și de alte binecuvântări, mi-au povestit despre această minune săvârșită recent de preafericitul Nicolae. Petru de binecuvântată amintire, care a pretins că a devenit un pustnic din acest călugăr. cale.” Așa că a slujit în a cincea schola 288 și, împreună cu diverse trupe, a fost trimis în Siria pentru a lupta. Și s-a întâmplat, așa cum se întâmplă adesea cu oamenii, că barbarii au luat puterea, iar romanii au fugit și mulți au fost prinși de vii. Împreună cu ei, acest Petru, capturat, a fost trimis la Samarra - și aceasta este cea mai întărită și populată fortăreață arabă - și au fost date conducătorului ca [printre] prada de război. Și când acel om rău l-a băgat într-o închisoare de stat și i-a agățat cele mai grele cătușe în picioare, Petru și-a examinat [acțiunile] cu mare prudență și și-a dat seama că a fost dat în pradă și sclavie pentru că, făgăduind de multe ori lui Dumnezeu să se călugărească și să renunțe la treburile lumești, a întârziat împlinirea jurământului. Apoi a început să lânceze, să lânceze, să se indigneze, să se certe pentru încetineala lui și, [considerând] că a suferit ceea ce merita, a îndurat ceea ce se întâmplă cu recunoștință. [Petru] a petrecut foarte mult timp în captivitate, fără a prevedea nicio posibilitate de mântuire. În cele din urmă, cunoscând din experiență minunile Sfântului Nicolae și, de asemenea, obișnuit să-i cheme ajutor în necazuri, s-a întors [spre el] cu aceeași îndrăzneală și i-a spus: „O, Sfinte Nicolae al lui Dumnezeu, știu că sunt nevrednic de vreo mântuire. Am ajuns pe bună dreptate în această închisoare mohorâtă, pentru că am promis niciodată călugăresc, dar nu am făcut niciodată jurământul călugărit de multe ori. De aceea nu îndrăznesc să-I aduc o rugăciune pentru izbăvire, ci ție, obișnuit să împărtășești greutăți în vremuri de nevoie și să mă înclin la rugăciunile celor suferinzi, cu îndrăzneală te prezint ca intermediar și garant în fața Lui, că, mulțumită ție, cu consimțământul Său, eliberat de aceste cătușe, nu voi mai rămîne în lume, dar eu nu voi mai stăpâni. Voi merge la Roma și, după ce am luat jurăminte monahale în biserica Supremului Petru, voi pune capăt vieții mele, arătându-mă ca un călugăr în loc de laic și încercând să-L mulțumesc lui Dumnezeu cât pot de mine.” Spunând aceasta și multe altele, și în același timp complacându-se în post și rugăciune, acest om a stat o săptămână fără mâncare. Iar la sfârșitul săptămânii, i se arată un ajutor rapid pentru cei care îl cheamă și un mijlocitor înflăcărat, marele Nicolae, care îi spune: „Am auzit rugăciunea ta, frate Petru, și am ascultat geamătul inimii tale și l-am implorat pe Dumnezeul plin de compasiune și Omenire pentru tine. Dar pentru că tu însuți te-ai dovedit a fi mai lent la împlinire a poruncilor Lui, știi că este mai bine să mântuiești fratele tău, noi, El nu vrea [acum] să fii eliberat din cătușele tale. Cu toate acestea, deoarece conform poruncii Lui „cere, și ți se va da, bate și ți se va deschide” 289 – să nu ne obosim să cerem bunătatea și dragostea Lui pentru omenire, și orice El va aranja pentru tine. Acestea fiind spuse, Sfântul Nicolae i-a poruncit să fie stăruitor, i-a poruncit să guste din mâncare și l-a lăsat. Și Petru a luat apoi mâncare, apoi s-a repezit din nou la rugăciune și la post. Sfantul Nicolae i se arata iarasi pentru a doua oara, [dar] cu o anumita fata posomorata, ca si cum ar fi cerut fara succes de el, si ii spune cu glas linistit si blând: „Crede-ma, frate, n-am incetat sa-ti sil bunatatea lui Dumnezeu – dar nu stiu prin ce judecata sau providenta ea nu intarzie ea obiceiul ca [dar cel mai mult] isi elibereaza. Milostiv să îngăduim întârzierea pentru folosul nostru, pentru ca noi, primind repede [ceea ce cerem], să nu disprețuim cu ușurință harul sau poate că El vrea ca altcineva de la cei care I-au plăcut să te ceară, și atunci îți voi arăta pe cel mai vrednic reprezentant în fața Lui Așa că, să-l luăm amândoi ca pe un tovarăș - dar numai pentru mântuirea noastră va fi de acord. Dar el a obiectat: "Cine este, stăpâne sfânt, cine poate liniști Divinul mai bine decât tine? La urma urmei, prin mijlocirea și mijlocirea ta, întreaga lume este mântuită!" Nicolae a răspuns imediat: „Îl cunoști pe Simeon cel Drept, care, după ce a primit în brațe pe Domnul de patruzeci de zile, L-a dus în biserică?” „Știu, Sfinte al lui Dumnezeu”, spune [Petru], „omul acesta nu-mi este necunoscut, pentru că despre el este scris în Sfânta Evanghelie”. Iar cel mai filantropic Nicolae [a adăugat]: „Îl vom încuraja amândoi să mijlocească, pentru că el va putea [împlini aceasta], stând mereu în fața Tronului Suveran împreună cu Înaintașul și Maica Domnului, iar deznădejdea noastră va găsi cu siguranță un rezultat favorabil”. Și zicând acestea, sfântul a plecat. Și acel soț, trezindu-se și s-a dedicat din nou rugăciunilor și postului, nu a încetat să cheme la mijlocirea lui Nicolae. Priviți aici compasiunea sfântului: dorind să-l slujească pe petiționar și să aibă grijă de împlinirea cererilor sale, nu a ezitat să-l ia drept co-reprezentant pe cel mai drept Simeon. Apărând cu el în cea de-a treia revelație, în care i s-a acordat și permisiunea de a suferi dureri, el a spus: „Fii îndrăzneț, frate Petru, aruncă marea ta deznădejde și încrede-ți cererea mediatorului comun și co-reprezentantului Simeon”. Când a ridicat ochii și a început să privească spre marele Simeon, cu totul tremurând de frica vederii, cinstitul Simeon i-a apărut înaintea lui cu un toiag de aur în mână, îmbrăcat cu efod, mitră și umăr 290, și s-a întors către el cu aceste cuvinte: „Tu ești cel care îl enervezi pe fratele Nicolae cu rugăminți de nenorocire, ca să-l eliberezi pe localnic de nenorocire și de nenorocire. cătușe? Același, abia deschizând gura, spune: „Da, Sfinte al lui Dumnezeu, eu, cel smerit, îl prezint drept garant și sfințenia ta, mijlocitor și reprezentant înaintea lui Dumnezeu”. - „Vei ține ceea ce I-ai promis: să te călugărești și de acum înainte să te ridici la o viață virtuoasă?” „Da”, a răspuns imediat petiționarul. Apoi, neprihănitul Simeon spune: „Din moment ce afirmi că vei ține ceea ce ai promis, pleacă de aici nestingherit și mergi unde vrei, pentru că niciunul dintre obstacolele aparent nu te va mai împiedica și nu te va mai putea reține.” Când Petru i-a arătat picioarele încătușate, Sfântul Simeon a întins toiagul pe care îl ținea în mână și, atingând cătușele, le-a distrus, topindu-le așa cum se topește ceara în fața focului 291 . Atunci neprihănitul Simeon a părăsit închisoarea, iar Petru, urmându-l împreună cu fericitul Nicolae, a descoperit că părăsește orașul. Iar el, 292, declarându-i lui Petru că ceea ce a văzut nu este un vis (la urma urmei, lui, din cauza improbabilității a ceea ce se întâmpla, totul i se părea un vis), i-a poruncit marelui Nicolae să aibă grijă de Petru, dar el însuși a dispărut din ochii lor, iar acel om a rămas singur, urmând necruțător mântuirea lui, Nicolae. Marele Nicolae i-a ordonat să ia provizii de mâncare, iar el i-a răspuns că nu are mâncare. Apoi, iubitul slujitor al lui Dumnezeu, Nicolae, i-a spus să aibă inima și l-a sfătuit să intre într-una dintre grădinile de acolo și să culeagă cât mai multe fructe de acolo. Acest om a făcut așa și a avut multă mâncare, dar marele Nicolae nu a încetat să-l conducă până nu l-a livrat nevătămat în Romagna 293. Când acel soț a intrat în țara greacă 294, sfântul l-a părăsit imediat, spunându-i doar următoarele: „Este timpul ca tu, frate Petru, să-ți împlinești cât mai repede promisiunea - altfel vei fi din nou trimis în lanțuri la Samarra”. Același, în același timp înspăimântat de pedeapsa pentru prima întârziere, și încercând să slujească sfântului, nici măcar nu s-a dus în propria sa casă și nu s-a arătat rudelor și cunoscuților săi, ca să nu-i slăbească râvna, ci repede, cât a putut, s-a grăbit la Roma, grăbindu-se cu mărturisire să împlinească buzele pe care Domnul i-au votat înaintea Domnului. Și uitați-vă aici, prieteni ortodocși, la grija neasemuită a preafericitului Nicolae, cum el, ca un părinte iubitor și milostiv, sau ca cel mai bun dascăl, îl însoțește [Petru], și așa l-a însoțit, l-a urmat, l-a precedat, a pregătit ceea ce avea să vină, i-a întărit spatele, și-a făcut calea mai ușoară în toate și n-a vrut să-l mai ușureze pe Dumnezeu, până nu s-a îndreptat spre el. Căci când acel om era pe cale să se apropie de Roma, dar nu cunoștea acele locuri și era el însuși necunoscut, marele Nicolae l-a făcut vizibil și cunoscut celui care conducea atunci Biserica Romană. El s-a înfățișat noaptea înaintea papei și, ținându-l pe acest soț de mână, i-a spus în ordine: cum l-a salvat din Samarra și cum a făcut un jurământ de a lua jurămintele monahale în biserica Domnului Suprem 295. I-a spus și numele acestui om, numindu-l Petru și l-a invitat pe papa să-l ajute la împlinirea grabnică a jurământului. Așa că, după ce s-a trezit și a mers la sanctuarul Celui Suprem - la urma urmei, era duminică - tata a început să se uite în jur la toți și să privească fețele celor pe care i-a întâlnit, indiferent dacă va recunoaște sau va vedea ceea ce i se indica într-un vis. Și uitându-se la mulțimea de oameni, îl vede pe acel om stând printre ceilalți. L-a chemat cu semne o dată și de două ori, dar, văzând că nu se supune, a început să-și strige numele: „Petru, care ai venit din Grecia, nu ești tu cel pe care marele Nicolae l-a eliberat în Samarra din cătușe și închisoare?” Când a recunoscut că este el și a fost uimit de incredibilul a ceea ce a auzit, papa i-a răspuns: „Nu fi deloc surprins, frate Petru, că te-am chemat pe nume, deși nu te-am văzut niciodată. Căci puternicul și marele Nicolae, apărându-mi noaptea înaintea mea, mi-a dezvăluit totul despre tine și [a spus] că ai venit să iei votul călugăresc” 296 . După ce a spus acestea și l-a tonsurat pe acest om, papa, conform promisiunii sale, l-a dedicat lui Dumnezeu 297. După ce a petrecut mult timp cu el, acest adevărat om al lui Dumnezeu a primit instrucțiuni utile cu privire la mântuirea spirituală și a părăsit Roma în pace, după ce a auzit în cele din urmă următoarele cuvinte de la papă: „Du-te, copile, Domnul va fi cu tine și El îți va îndrepta pentru a-ți sluji orice cale, a te întări de diavol și a te păzi”. Atunci fericitul Petru, căzând la picioarele papei, îi spune: „Mântuiește-te, cinstite părinte, mântuiește-te pe tine, ucenic al lui Hristos, și ascultă de garantul și mântuitorul meu Sfântul Nicolae” 298. Și, luându-și rămas bun de la el și de la întreg clerul, [Petru] a părăsit orașul, rugându-se lui Dumnezeu să nu [l lase] să se abate de la buna sa intenție. După ce a găsit nava, s-a urcat în ea și a plecat. A suflat un vânt frumos și, după multe zile de navigație, au ajuns într-un anumit sat. După ce au acostat nava, marinarii au coborât la țărm să coacă pâine. Și astfel, uitându-se într-o anumită casă, au descoperit că toți locuitorii ei erau bolnavi. După ce au copt pâinile și s-au așezat la masă, au zis unuia dintre bolnavi: „Ia pâinea, du-o căpitanului și avvei nostru”. Iar stăpânul casei, când a auzit de Avva, a zis marinarilor: „Domnilor mei, să vină părintele să ne binecuvânteze și pe mine și pe fiul meu, pentru că din cauza acestei boli suntem deja aproape de moarte, căzuți în slăbiciune, după cum vedeți.” După ce le-au ascultat, s-au dus și l-au informat pe Avva; iar el, fiind extrem de smerit și nevrând să se arate, nu voia să meargă cu ei. Dar aflând că pacienții erau deja în pragul morții, triști și alarmați, a pornit cu cei veniți. Când s-au apropiat de ușa casei și părintele l-a întâmpinat pe proprietar, bolnavul imediat și fără întârziere, ca și cum s-ar fi recuperat dintr-o stupoare adâncă, a sărit din pat și a căzut la picioarele călugărului, vărsând peste ei lacrimi, [apoi] s-a ridicat puternic și sănătos, primind pe neașteptate vindecare. Și apucându-l pe călugăr de mână, a ocolit în grabă toate paturile cu bolnavii: după ce călugărul a făcut semnul crucii, cei bolnavi au fost îndată vindecați. Deci, după ce i-a vindecat pe toți bolnavii din casă, Petru s-a întors din nou la corabie, iar marinarii au povestit căpitanului despre toate faptele lui și, dând slavă lui Dumnezeu, au căzut și s-au închinat lui. Și stăpânul casei, după ce s-a vindecat împreună cu [întreaga sa] familie, a luat pâine, vin și ulei de măsline și a venit la corabie, purtând-o în mâini. Marele nostru tată Petru a aprobat intenția lui, dar nu a fost de acord să accepte [darda]. Atunci, căzând la picioarele lui, toți cei veniți au început să plângă tare, spunând: „Iubit slujitor al lui Hristos, dacă nu primiți ca răsplată acest mic dar din mâinile noastre, nu ne vom întoarce acasă”. Cei de pe corabie abia l-au convins pe tată, iar el a fost de acord să o accepte, iar ei, mulțumind lui Dumnezeu și slujitorului Său, s-au întors bucuroși acasă. Așa s-a întâmplat și Domnul L-a slăvit pe robul Său în toate, iar marinarii au pornit de acolo și au pornit mai departe. În timpul călătoriei, fericitul părinte a mâncat un gram de pâine de seară până seara și a băut o ceașcă de apă de mare. Iar după ce au navigat destule zile și au aterizat într-un loc liniștit, Petru purtător de Dumnezeu, după ce s-a răsfățat într-un somn scurt, o vede pe Preacurata Maica Domnului, arătându-se în cea mai puternică strălucire, și pe marele Nicolae, apropiindu-se cu frică, cutremur și smerenie și rugându-i spunându-i: „Stăpână a tuturor și slobozită, de vreme ce stăpâna tuturor și slobozită ai slujbei tale înfricoșătoare, de vreme ce ai înspăimântat slujitorii tale, slobozită. el și locul în care își va petrece restul vieții, făcând ceea ce este plăcut lui Dumnezeu”. Și, întorcându-se, Maica Domnului îi spune: „El va găsi pacea pe Muntele Athos, pe care, la cererea Mea, l-am primit ca moștenire de la Fiul Meu și de la Dumnezeu, pentru ca cei ce se îndepărtează de grijile lumești să înceapă, cu câte pot, să se străduiască la cele duhovnicești și să cheme numele Meu în adevăr, credință și binele Meu, să-și petreacă acolo nepăsător viața prezentă în suflet. Aceasta este bucuria mea și duhul Meu 300 se bucură foarte mult de aceasta, căci știu sigur că va veni vremea când va fi umplut 301 de un regiment de călugări de la capăt la sfârșit, și pentru toate veacurile mila Fiului Meu și a lui Dumnezeu nu se va depărta de ei 302 dacă ei înșiși vor adera la poruncile [Sa] și le voi așeza la miazănoapte o vor stăpâni de la mare la mare le voi face numele celebru în întregul univers și voi deveni un protector pentru cei care lucrează la el”. Uite, toți care citesc această poveste, la filantropia extremă a Stăpânului, precum și la simpatia sclavului 303 și dragostea pentru sclavi ca el! Înțelegeți și cea mai curată credință a călugărului Petru, care a alinat nenorocirile și a adus la iveală rugăciunea pe care a rugat-o Domnului. Așadar, fericitul, trezindu-se și încă plin de această vedenie, a mulțumit lui Dumnezeu, Maicii Sale Preacurate, și de asemenea marelui părinte Nicolae. Era pe la trei și când a suflat un vânt bun, au pornit bucuroși. Când s-au apropiat de poalele Muntelui Athos, corabia s-a oprit brusc, deși vântul încă batea și umplea pânzele, astfel încât marinarii au rămas nedumeriți și au spus unii altora: „Ce este acest semn și ce este această ciudățenie neașteptată: în mijlocul unei asemenea prăpastii a mării, cu un vânt frumos, corabia, s-a oprit mai departe decât se aștepta?”. În timp ce erau atât de nedumeriți, sfântul le-a spus, gemând tare: „Copii care vor să înțeleagă și care întreabă, spuneți-mi cum se numește acest loc - poate voi reuși să vă rezolv nedumerirea”. Ei au răspuns: „Acesta este muntele sfânt, tată cinstit, care din cele mai vechi timpuri a primit numele Athos”. Apoi le spune: „Se pare că din cauza mea, acest semn s-a întâmplat astăzi, iar dacă voi, după ce ați aterizat, nu mă lăsați în acest loc 304, nu veți putea înainta mai departe”. Iar ei, vărsând lacrimi, au coborât pânzele, s-au apropiat de pământ, l-au lăsat cu lacrimi și hohote de plâns și l-au lăsat acolo, zicând: „Ne-am pierdut azi mare protecție și ajutor, căci te-ai despărțit de noi”. Iar sfântul le-a zis: "Copii, de ce gemeți și vă chinuiți așa din cauza mea, plini de tot păcatul? Dumnezeul omenesc, care există pretutindeni și împlinește totul, vă va fi și tovarăș. Vă va ocroti în orice faptă bună și îmi va întinde o mână de ajutor, care abia începe o viață iubitoare de Dumnezeu." După ce spun acestea și i-a sărutat de trei ori în Domnul, a coborât de pe corabie, a pecetluit [corabia] cu semnul crucii și le-a poruncit să meargă mai departe, adăugând: „Duceți-vă, fraților, în pace – Domnul să fie cu voi”. Depărtându-se cu mare greutate de țărm și urcând apoi pe calea cea mai grea, s-a trezit pe o anumită câmpie largă, cu o climă bună și, odihnindu-se puțin de ostenelile sale, a început din nou să rătăcească și să caute un loc care să-i devină refugiul. Și, trecând de multe râpe, chei și dealuri, a descoperit o peșteră 305, foarte întunecată și înconjurată de o pădure deasă, în care erau atât de mulți șerpi, încât depășeau numeric stelele cerului și nisipul mării. Odată cu șerpii, au mai trăit și mulți demoni 306, care au ridicat împotriva sfântului un asemenea roi de ispite, încât este imposibil de descris în limbaj, nici măcar într-un cuvânt 307. După ce au tăiat niște copaci, și anume pe cei care blocau intrarea în peștera creată de Dumnezeu, s-a așezat în ea, mulțumind Domnului, mulțumind Domnului, zi și noapte rugăciuni și mulțumind. Sfântul încă nu așteptase ziua a doua, 308 și Satana, care era mereu gelos pe cei buni, nu-și putea suporta statornicia și curajul, și-a luat toată oastea, [înarmată cu] arcuri și săgeți, și a intrat singur în peștera în care fericitul a suferit 309 martiriul său. Restul [înfățișat] de parcă ar rostogoli din afară pietre uriașe, [pentru] să le doboare peste [Petru] cu strigăte și țipete, astfel încât sfântul, privind la asta, a spus: „Parcă a venit sfârșitul pentru mine și nu voi mai fi printre cei vii”. Conducătorul lor se afla în interiorul peșterii, iar restul armatei, ținând arcuri, părea să împingă săgeți de moarte către călugăr. Și când, prin har de sus, a rămas nevătămat, și-a spus: „Lasă-mă să ies din peșteră și să aflu ce fel de frenezie este aceasta și ce fel de armată s-a adunat”. Și când a ieșit, a văzut duhuri rele stând în jurul peșterii și mișcându-se împotriva lui cu zgomot, țipete insuportabile și chipuri îngrozitoare și, fixându-și privirea spre cer, a început să cheme în ajutor pe Maica Domnului, zicând: „Sfântă Născătoare de Dumnezeu, ajută-ți robul tău”. Și de îndată ce potrivnicii au auzit pentru noi acest nume dulce și drag al Maicii Domnului, îndată s-au făcut nevăzuți. Atunci sfântul și-a reluat faptele, închizându-se într-o peșteră și s-a rugat cu suspine puternice: „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, nu mă părăsi”, și până la un timp strigătele [demonice] nu s-au auzit. Când au trecut cincizeci de zile după aceasta, acești nefericiți iau din nou armele împotriva lui, profitând de înfățișarea lor anterioară. [Ei] ridică toți șerpii otrăvitori și toate animalele care erau pe munte și cu ei merg în peșteră. Iar acești blestemati i-au silit pe unii dintre ei să se repezi la [Petru] din diferite părți, iar pe alții să deschidă gura și să încerce să-i înghită de vii pe cei drepți 310, în timp ce alții au fost siliți să se târască și să se zvârcolească, [aruncând] priviri furioase. Totuși, Petru i-a pus din nou la fugă pe acești neputincioși, răsturnându-i cu semnul crucii și invocând numele lui Dumnezeu și al Maicii care L-a născut imaculat. Și așa, după un an, în timp ce marele nostru părinte Petru a practicat isihia și, pe cât a putut, a răsturnat exaltarea și intrigile dușmanului, acest răufăcător face singurătatea tatălui său teribilă și insuportabilă. Și uite ce a plănuit împotriva lui: transformându-se într-unul dintre slujitorii săi, demonul aleargă spre peșteră. După ce și-a asumat fără rușine această înfățișare, el, plin de răutate, se preface că-l iubește [pe călugăr] și, așezându-se, începe să plângă și să spună: „Am auzit, domnul nostru, cum ai fost prins în război, dus la Samarra și aruncat acolo într-o închisoare groaznică și mohorâtă și, de asemenea, cum Dumnezeu, prin rugăciunile lui, te-ai eliberat pe tatăl nostru Nicolae, ai eliberat din închisoare. tu spre pământul roman din această cauză toată familia ta, ca și eu, mai ales inima mea în flăcări, plâng nemângâiat, lipsit de a te vedea și de a comunica cu tine. Am trecut prin multe orașe și prin foarte multe sate, dar nu am putut realiza ceea ce ne-am dorit și să vedem chipul drag nouă și, în cele din urmă, biruiți de nedumerire, cu lacrimi și rugăciuni am apelat la marele Nicolae, rugându-l să ne descopere nouă, prea dulce, comoara noastră ascunsă, oriunde ai fi. Și n-a disprețuit râvna noastră nevrednică în toate, ci îndată a dezvăluit totul, spunând despre tine. De aceea, acum, stăpâne, ascultă-mă: să mergem la noi acasă (și tu însuți știi cât de bun și frumos este), să vadă fiecare chipul pe care-l iubește, și apoi împreună vom slăvi pe Dumnezeu, care este în veci slăvit. Și nu vă faceți griji pentru singurătate, pentru că există și multe mănăstiri și deșerturi în care vă veți petrece toată viața în singurătate. Dar spune-mi adevărul, care dintre cele două este mai bine pentru a-i sluji lui Dumnezeu? Retrăgându-te din lume, prin schit și singurătate și, de asemenea, prin a rămâne printre aceste stânci și chei, unde te folosești [doar] singur, și poate nici măcar, sau învățând și instruindu-i pe oameni și întorcându-i din greșeală către El? Eu personal cred că convertirea unui suflet de pe calea erorii depășește isprăvile multor oameni din pustiu, iar martorul meu în aceasta este Cel care spune: „Cine va scoate pe cei vrednici din cei nevrednici va fi ca gura Mea”. 311 Și în locurile noastre sunt mulți care rătăcesc veșnic în mii de patimi și, evident, au nevoie de încă un ajutor, după Dumnezeu. Așadar, te așteaptă o răsplată de o mie de ori, dacă te vei converti pierdut la Dumnezeu. Deci de ce amânați? Ce te împiedică să călătorești cu un slujitor care te iubește din toată inima?” Când demonul a spus aceasta și altceva cu lacrimi, sfântul a început să fie stânjenit și, vărsând lacrimi, i-a spus: „Nu un înger sau un om m-a adus în acest loc, ci Dumnezeu însuși și preacurata Maica Sa Maica Domnului și nu voi pleca de aici decât la porunca și îndemnul lor”. Și de îndată ce demonul a auzit numele Maicii Domnului, a devenit imediat nevăzut și, surprins de viclenia demonului, sfântul a făcut semnul crucii și s-a predat din nou isihiei. Rămânând în post și în abstinență mare și îngăduindu-se neîncetat în rugăciune, a dobândit o smerenie extremă, o măsură a iubirii curate și a purității minții. De aceea, cel atot-rău a fost teribil de îngrijorat și a încercat să-i slăbească starea de spirit și să-i distragă atenția de la a se strădui spre ce este mai bun. După șapte ani, s-a transformat într-un înger de lumină, cu o sabie goală în mână, a stat lângă intrarea în peșteră și, strigând pe nume [sfântului], a zis: „Petru, slujitorul lui Hristos, ieși afară și îți voi spune un cuvânt bun”. Sfântul spune: „Cine ești tu care promiți să-mi spui cuvinte folositoare?” Iar cel rău: „Eu sunt căpetenia Domnului și am fost trimis la voi. Așa că întărește-te și îndrăznește, bucură-te și bucură-te! Un tron divin și o coroană nestingherită ți-au fost pregătite. Acum, părăsind acest loc, du-te în lume pentru întărirea și folosul multora, căci Domnul Dumnezeu a secat izvorul apei din apropierea voastră și v-a lipsit de animale, astfel încât v-au rătăcit animalele din apropierea voastră. water, would die.” Iar acesta, cel mai priceput în rău, a trimis [un alt] demon să împiedice și să oprească curgerea apei. Auzind acestea, sfântul a zis cu smerenie: „Cine sunt eu, un câine, ca să vină îngerul Domnului la mine?” Iar demonul: „Nu te mira: căci acum ai întrecut pe Moise, pe Ilie și pe Daniel, și te-ai chemat mare în ceruri pentru desăvârșirea răbdării tale. La urma urmei, l-ai întrecut pe Ilie în abținerea de la mâncare, pe Daniel în [comunicarea cu] șerpi și fiare, Iov cu răbdare. Acum scoală-te, uită-te la mănăstire, du-te îndată la mănăstire, la apă uscată de aici, la mănăstire. Domnul Atotputernic vă spune: „Acolo voi fi cu tine și voi ajuta pe mulți prin tine”. Atunci sfântul [a răspuns]: „Să știți că, dacă nu vine Maica Domnului, care mă ajută în toate și caldul meu mijlocitor în necazuri, Nicolae, nu voi pleca de aici”. De îndată ce demonul a auzit numele Maicii Domnului, a dispărut îndată din ochii sfântului și, dându-și seama de uneltirile diavolului și de neputința lui în toate, sfântul s-a rugat Domnului astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul meu, vrăjmașul răcnește și se uită, căutând să mă devoreze, dar Tu mă ocrotește cu mâna Ta, cu mâna Ta, mă mănâncă312. De aceea Îți mulțumesc că nu te-ai îndepărtat de mine.” Spunând acestea, a tăcut și în acea zi a adormit noaptea, ca de obicei, pentru scurt timp. Atunci i se înfăţişează ambulanţa creştinilor - filantropica Născătoare de Dumnezeu - împreună cu marele Nicolae, care îi spun: "De acum, nu te teme, că Dumnezeu este cu tine, iar mâine, fără îndoială, va fi trimis un înger care să-ţi aducă hrana cerească. De acum încolo, el este rânduit să-ţi facă o dată hrana pentru fiecare zi o dată." După ce au vorbit astfel și au dat pace [inimii] lui, ei au plecat, iar [Petru] a căzut și s-a închinat până la locul unde stăteau picioarele lor. A doua zi vine de sus un înger și aduce hrana cerească: după ce i-a oferit mana, așa cum a promis Maica Domnului, s-a retras de la el. După ce i-a mulțumit lui Dumnezeu și Mamei Sale, Petru s-a retras în tăcere și fapte. Timp de cincizeci și trei de ani, el a înălțat rugăciuni către Dumnezeu în acest fel, iar obsesiile constante ale diavolului și ale îngerilor săi, cu ajutorul și asistența lui Dumnezeu, s-au secat. Atâția ani nu a văzut o singură ființă umană și nu a avut altă hrană decât mană, nici îmbrăcăminte, nici acoperire sau multe altele de care are nevoie rasa umană, dar acoperișul lui era doar cerul, iar pe pământ, patul lui preferat, cel binecuvântat dormea: noi am pârjolit căldura, am înghețat de vânt și zăpadă și el a îndurat toate acestea dincolo de puterea viitoare, de dragul răzbunării viitoare. Deci, când Domnul a vrut să le descopere oamenilor, a aranjat-o astfel. Un vânător, luându-și arcul și tolba, a plecat să vâneze pe munte. Trecând prin multe desișuri inaccesibile în chei adânci și stânci împădurite ale muntelui, s-a trezit în partea în care sfântul s-a răsfățat cu viața îngerească și a adunat bogățiile cerești 313. Și așa o căprioară uriașă, ieșită din stânjarul adiacent peșterii, a galopat cu câteva salturi în fața vânătorului. Și văzând că este uriaș și foarte frumos, a lăsat toate celelalte și l-a urmat toată ziua, iar căprioara aceasta, parcă condusă de un fel de meșteșug, a venit în peșteră și a stat în fața ei. Și când vânătorul a mers pe călcâie și se întreba cum să prindă fiara, a văzut, privind în dreapta, un om cu o barbă lungă și părul coborât până la coapsă, dar restul corpului era gol și dezbrăcat de toate hainele. Văzându-l și uimit de această priveliște uimitoare, vânătorul s-a speriat foarte tare și, lăsându-și prada, s-a dat înapoi și a fugit cât a putut de repede. Văzând că a fugit, fericitul i-a spus cu glas tare: "De ce ți-e frică? De ce ți-e rușine? De ce fugi de mine, frate? Și eu sunt un om, ca tine, și nu o vedenie a diavolului, după cum crezi. Vino la mine și apropie-te și-ți voi spune totul despre mine, pentru că pentru asta te-a trimis Domnul." Când acest soț s-a întors, plin de teamă, tatăl, sărutându-l și spunându-i să fie plin de voie, în ordine și ordine, i-a povestit succesiv soțului său despre ceea ce i s-a întâmplat: despre închisoarea lui în Samarra și despre eliberarea de către marele Părinte Nicolae, despre cum s-a așezat pe munte și despre cum demonii și cum erau îngerii și îngerii. Domnul i-a dat mană și cum a fost întărit numai de această mâncare. timp de cincizeci și trei de ani, - pe scurt, el și-a conturat întreaga viață acestui soț. Iar el, uimit de cele spuse, i-a spus sfântului uimit: „Acum mi-am dat seama că Domnul s-a uitat la mine și mi-a arătat, Părinte, tu – robul Său ascuns. De aceea, voi rămâne de acum înainte cu tine, robul lui Dumnezeu, și împreună cu tine voi trece prin isprava mântuirii”. Iar el îi spune: „Nu așa, copile, ci mai întâi du-te la tine acasă și, după ce ai împărțit o parte din moștenirea tatălui tău celor nevoiași, abține-te de la vin și carne, brânză și ulei de măsline și mai ales de la propria ta soție. Și străduiește-te în rugăciune, cugetare și stricăciune duhovnicească în tot acest an și, la sfârșitul lui, mie îmi va dezvălui Dumnezeu.” Acestea spunând și făcându-i vânătorului rugăciunea ca gaj, l-a trimis acasă, zicând: „Du-te în pace, copile, dar păstrează secretul, căci bogăția care se arată este ușor și comod de furat de hoți”. Și s-a retras, vânătorul a petrecut acel an întreg [cum a spus] sfântul. După ce au împlinit toate poruncile, [apoi] a luat cu el doi călugări și fratele său și, plecând, au găsit îndată barca. Au ajuns cu adevărat repede la pelerină și, după ce au trecut printr-o potecă grea, au urcat în peșteră. Și uită-te, prietene, la inefabila providență divină: până la urmă, înaintea tuturor, vânătorul, mânat de râvna arzătoare, a descoperit că fericitul murise. Mâinile îi erau încrucișate în cruce, ochii îi erau închiși cu grație, iar corpul său stătea întins corespunzător pe pământ, păstrând frumusețea aspectului său. Văzând că sfântul zăcea așa, [vânătorul] s-a lovit cu mâinile în față, parcă lovit de durere, și a căzut la pământ, plin de suspine, gemete și strigăte. Iar puțin mai târziu au ajuns acolo monahii care au venit cu el și când vânătorul cu lacrimi le-a vorbit despre învățătura, îndemnul și porunca sfântului și despre viața lui, au plâns amar, fiind lipsiți de conversația și rugăciunea lui. Iar fratele vânătorului era stăpânit de un duh necurat și, de îndată ce s-a apropiat de [sfântul] și a atins rămășițele, se vedea cea mai îngrozitoare priveliște: convulsii frecvente îi zguduiau trupul, ochii i s-au injectat de sânge și au început să se rotească, iar gura i s-a umplut de spumă. Strângând din dinți, a strigat: „O, Petre, persecuția pe care mi-ai purtat-o ​​timp de cincizeci și trei de ani, scoțându-mă din peșteră, nu-ți este suficientă, dar acum vrei să mă alungi din această locuință a mea? Nu te voi asculta și nu voi ieși niciodată!” Și în fața tuturor celor prezenți, chipul sfântului a devenit strălucitor și frumos, iar demonul cel rău care de mult zguduise și revoltase [nefericitul] a ieșit ca fumul din gura acelui om care a căzut la pământ și a rămas surd și mut, cu nimic diferit de mort. Când au făcut apel la rugăciunile bătrânului sfânt și prin ajutorul lor Dumnezeu, el s-a ridicat sănătos și sănătos, spunând fratelui său: „Vă mulțumesc, domnule și frate, că cu ajutorul vostru am ajuns aici într-o stare normală și, după cum vedeți, am fost vrednic de această vindecare”. Așa că, cu bucurie și lacrimi, luându-i 314 rămășițele cinstite, le-au dus la corabie, s-au îmbarcat în ea și au pornit pe latura de nord a muntelui. Dar prin providența lui Dumnezeu corabia s-a oprit în mijlocul mării, ajungând în fața unei mănăstiri numită Klimentov. Nu vă mirați când veți auzi de această mănăstire, căci prezicerea Maicii Domnului a început deja să se împlinească, iar Cea care promovează lucrurile bune a avut grijă ca cuvântul Ei dintr-un strop de apă - [înțelege] din insuficiența și sărăcia ușor de calculat a locuitorilor - să fi crescut cu adevărat până la o mare nemărginită și o mulțime vizibilă acum. Și de aceea se cuvine să repetăm ​​împreună cu cei care au spus: „Ce frumoase sunt casele lui Iacov, corturile tale, Israele, pe care le-a întemeiat Domnul, și nu omul” 315. De la ora trei până la ora nouă, folosind vâsle și întinzând pânza, nici cu un vânt bun nu puteau muta corabia de acolo. Iar călugării mănăstirii mai sus amintite, văzând că corabia nu se clintește și [oamenii] de pe ea se străduiau să navigheze mai departe, dar nu reușeau, s-au uimit și, folosind propria lor corabie, s-au dus la ei și i-au întrebat ce poate să însemne aceasta. Dar nu au vrut să le dezvăluie secretul, ci, recurgând la scuze fictive și înșelătoare, au încercat să ascundă esența problemei. Călugării, dându-și seama că nu spun adevărul, ci ficțiune, au întors corabia spre mănăstire, iar aceasta a plutit imediat la pământ de la sine. Atunci starețul, strigând la ei și recurgând la cele mai severe amenințări, a aflat un pic totul de la vânător. Imediat, venind în grabă cu lumânări și lămpi, [călugării] au luat trupul și l-au depus în biserică. Și s-a putut vedea cum orice boală a scăpat de la frații mănăstirii și bolnavii au fost vindecați în aceeași oră. Iar zvonul despre asta, răspândindu-se ca un fel de mesager, a atras nu numai călugării de pe Muntele Athos, ci cu adevărat nenumărați oameni din ținuturile din jur, și toți erau vindecați și vindecați, indiferent de ce boală sufereau. Și a fost mare bucurie și veselie între cei de pe munte și între toți cei care se adunaseră de afară. După aceasta, călugării care locuiau în acea vreme, luând rămășițele sfinte, le-au transferat în vestibulul Bisericii Atotcinstite a Atotcinstitei Maicii Domnului, 316 unde se țin de obicei întâlniri anuale și, rămânând continuu în privegheri și cântări până la șapte zile, le-au așezat în partea dreaptă a bisericii Maicii Domnului Theotoko. Învelind [moaștele] în in curat cu aloe, smirnă și tămâie felurită, le țineau în mare cinste, căci vindecau toate bolile și bolile. Și așa, când [numele] sfântului era pe buzele tuturor și [el] s-a slăvit pentru minunile sale, vânătorul și fratele său au cerut bătrânilor rugăciuni de despărțire și au plecat cu bucurie. Totuși, acei călugări care s-au urcat în peșteră împreună cu vânătorul au plănuit să fure trupul marelui Petru și, recurgând la un plan secret și la viclenie ascunsă, le-au spus părinților: „Să știți, părinți purtători de Dumnezeu, că nu ne vom retrage din comoara pe care ne-a descoperit-o Domnul, ci ne vom petrece cu ea și cu voi zilele de odihnă”. Părinții au acceptat cu multă bucurie cuvântul lor, pentru că erau împodobiți neprefăcut cu mai mult decât toate virtuțile 317. Au așteptat câteva zile și, știind unde era îngropat tatăl lor, s-au ascuns noaptea în pândă: ca niște gropi, au alergat până la mormânt, cu frică și grabă l-au deschis și, luând cinstitele rămășițe, s-au îndreptat spre țărm și s-au apucat să se pregătească la țărm. de la Munte. Auzind și văzut [toate] însumi însumi, eu, smeritul Nicolae, m-am grăbit să pornesc și să aduc în povestea de față, dacă nu totul, dar măcar puțin, pentru ca cei care se vor retrage mai târziu din lume și se vor grăbi pe acest munte să știe ce trebuie să facă, la ce mod de viață să adere și prin ce fapte, osteneli și întristări va fi Împărăția cerurilor. Pentru cei care s-au retras și, după părerea mea, sunt nepăsători, care consideră că singurul lucru este un lucru grozav este că s-au rupt de lume și de ceea ce este în lume și sunt angajați în orice altceva fără teamă (adică achiziționarea de diverse obiecte prețioase, câmpuri, moșii și alte lucruri care sunt atrăgătoare pentru cei care iubesc lumea și le pasă de lume, nu le aduce nici pe cei care le ascultă, cât și pe cei care văd) cele mai mari lucruri. Aceștia acționează în așa fel încât din cauza lor este hulit numele lui Dumnezeu, fiind numiți lacomi în locul celor nelacomi - stăpâni ai bogățiilor pământești, străini de bogățiile cerești. Cu toate acestea, să nu se întâmple nimănui dintre cei care au renunțat cu adevărat la această viață să meargă împotriva unor astfel de porunci, ci este mai bine să preferă îngustimea lățimii, sărăcia decât bogăția, obscuritatea în locul slavei și bucuria prezentă față de ceea ce pare a fi o suferință grea, pentru ca în viața prezentă să strălucească lumina vieții lor și, în viitor, ei nu vor moșteni nimic mai mult decât de dorit și de cinste aici. pentru cei care au rațiune și preferă adevărul minciunii. Dar [acum ar trebui] să ne întoarcem din nou la cuvânt și să spunem despre minunile care s-au întâmplat după furtul moaștelor părintelui purtător de Dumnezeu. Deci călugării, după ce i-au luat trupul în modul pe care l-am descris 318, l-au depus în satul Phokomis 319, situat în tema Traciei. Era un izvor [de apă] în apropiere. Deci, pregătind micul dejun lângă el, au atârnat punga în care era ascuns trupul sfântului pe crengile de măslin și ei înșiși s-au așezat la o masă modestă pregătită în grabă și, mulțumind [Domnului], au început să mănânce. Nu ajunseseră încă la mijlocul micului dejun, când o mare mulțime de localnici au venit cu soțiile și copiii lor, chinuindu-se, strigând și chemând pe marele Petru, sosit din Athos. Și nu voi ezita să vă explic motivul unei astfel de schimbări: lângă izvor se afla un anumit portic antic (unde călugării stăteau în răcoare [de la umbră), remarcabil nu numai prin înălțimea și lățimea, ci și prin lungimea sa, care de-a lungul timpului a fost copleșit de pădure și a devenit locuința comandantului șef al demonilor. El și acoliții săi au săvârșit multe [răutăți] acolo: nu numai că au făcut rău oamenilor și i-au făcut stăpâniți, ci și au sugrumat măgari, câini, tauri și alte animale - acest lucru a provocat o mare tristețe și deznădejde în acea regiune. Și astfel, când s-au apropiat de ei moaștele sfântului, [demonii] au fugit din pridvor, au izbucnit în acel sat și i-au stăpânit pe toți, silindu-i pe locuitorii săi să se chinuie. Când ei, cu chin și țipete, s-au apropiat de acest copac și de giulgi [cu moaștele sfântului], se vedea o minune mai uimitoare decât minunile anterioare: îndată demonii au părăsit oamenii și cu un geamăt în lacrimi, s-au retras din împrejurimi. Cine poate spune în detaliu sau transmite în scris multele minuni ale vremii, care erau mai numeroase decât nisipul [mării]? Căci îndată moaștele s-au umplut cu cel mai parfumat unguent și se putea vedea cum, la atingerea lor, cei posedați își revin în fire, orbii și-au primit vederea, leproșii erau curățiți, cei strâmbi s-au îndreptat, șchiopii mergeau drept și, în general, toți erau vindecați de orice boală. Printre ei se afla un oarecare om, care de opt ani stătea întins pe patul lui acasă, și care, cu gemete, i-a rugat pe cei care alergau pe drumul acelui giulgiu miraculos, universal slăvit, să-l ducă acolo, dar ei au preferat să-și continue alergarea decât să-l asculte. Iar el, neglijat de toată lumea, a suferit și s-a întristat din ce în ce mai mult. Când deja deznădăjduise, nefiind atras pe nimeni cu cererile lui, oamenii s-au întors brusc din casa lui, s-au însănătoșit și s-au vindecat de obsesia demonică care le-a venit împreună cu alții și, ridicându-l repede împreună cu patul, l-au purtat la izvorul mântuirii. Și de îndată ce s-au apropiat, s-a îndreptat, a sărit din pat și a plecat cu cei care mergeau: depășindu-i, a căzut cu lacrimi la sfânt și, în fața tuturor, s-a ridicat de la pământ puternic și sănătos, încât membrele lui au scos un oarecare sunet îngrozitor și s-a zdrobit când s-a ridicat. Și toți au dat slavă lui Dumnezeu, văzând această priveliște minunată împreună cu alții. Când aceasta a fost cunoscută de episcopul cetăţii, el a luat cu sine tot clerul său, iar cu tămâie şi lumânări, cu cruci în mâini, [solemn] ​​oferind Sfânta Evanghelie, au ajuns în satul unde se aflau rămăşiţele tămăduitoare ale sfântului. Parcă la un semn, au mers, înclinându-se pentru a-și arăta cinstea cuvenită, până au venit și au stat la pat. Și făcând rugăciune fierbinte 320, au sărutat moaștele [sfintele]: mai întâi episcopul, apoi toți [ceilalți] pe rând. După ce au petrecut acolo mult timp, au văzut abisul minunilor întâmpinându-se, au rămas uimiți și, vărsând lacrimi, au exclamat: „Doamne, miluiește-te” și „Slavă Ție, Dumnezeule, care faci minuni extraordinare prin cei ce Ți-au plăcut”. Iar după aceea, chemând la el pe călugări, episcopul le spune rugător: „Vă rog, fraților, dați-ne această comoară dumnezeiască, care este mai de preț decât orice aur. După ce am zidit o casă de rugăciune, o voi așeza în ea, în amintirea voastră și pentru iertarea păcatelor mele în această viață, și pentru acest dar veți primi de la mine o sută de nomism. Căci nu voi lăsa ca o astfel de mărgăritare 321 să rătăcească în toate colțurile, nici ca o lampă să fie ascunsă sub un vas 322 și să ascundă razele harului 323.” Ei nu au vrut să țină seama de aceste cuvinte nici măcar cu cea mai mică auz, dar au rămas neclintiți și au spus că nu vor fi de acord, chiar dacă le-ar promis o mie de talanți de aur. Atunci episcopul și întreaga adunare a preoților i-au amenințat, folosindu-se de autoritatea lui, și le-au spus: „Dacă nu vreți să luați aceasta, atunci plecați de aici cu mâinile goale”. S-au făcut mai ascultători și mai îngăduitori și, după ce au primit o sută de nomism împreună cu alte câteva obiecte, s-au retras în regiunile răsăritene, 324, pe de o parte, mâhnindu-se că au pierdut sfântul, iar pe de altă parte, puțin mângâiați de atâta aur. Când au plecat, un oarecare posedat a început să alerge, [căci demonul era în el] necontenit țipând și strigând pe Petru de la cărturari: „Nu ți s-a părut suficient să mă alungi din mănăstirea mea și de pe munte, unde am încercat să-i înșele pe monahi și să plec în lume, dar tu ai venit și tu aici și aș vrea să mă eviți de acest mic acasă? corpul tău în fața tuturor dacă nu mă părăsești!” Și omul acesta ținea în ambele mâini lămpi aprinse și, de îndată ce s-a repezit să le aducă la trup, s-a auzit un vuiet și un zgomot îngrozitor, și îndată, ca un fulger de foc, demonul a sărit din om, trântind prin văzduh plângând. Toți au slăvit pentru aceasta pe Domnul Iubitor de Omenire, apoi episcopul, luând moaștele, împreună cu clerul, le-a transferat în episcopie. Și acolo, diverși oameni dintre cei adunați, vindecați de diverse afecțiuni, i-au uns cu arome în lăcașuri valoroase și i-au dus la biserică. Trei zile și trei nopți, după ce au săvârșit laude, ei, [plini] de egală frică și bucurie, s-au întors fiecare în [regiunile lor]. Și până în ziua de azi, acolo se săvârșesc multe vindecări pentru slava Preasfintei și Consubstanțiale Treimi și în cinstea reverendului nostru părinte. Frați și părinți, auzind aceasta, să scriem totul pe tăblițele inimii noastre 325 și să o împlinim - după ce am întipărit în suflet viața neîntinată și aproape eterică și neîntăpătoare a fostilor noștri părinți, vom plânge și vom plânge, recunoscând neînsemnata noastră neputincioasă care se abate de la tot binele. Căci acei [sfinți] s-au lepădat cândva de lume și de ceea ce este în lume, și nu s-au mai ocupat cu deșertăciunile lumești, ci, zilnic „în comun cu focul” 326, păreau să realizeze îndumnezeirea în urcușurile lor. După ce au dobândit o viață solitară și solitară, care este greu de realizat și pe care foarte puțini o cunosc, au trecut, ca o umbră, [toate] binecuvântările vizibile și au respins bunăstarea vieții ca obstacol în calea virtuților, precum și grijile și necazurile - și orice altceva de care se bucură oamenii achizitori și iubitorii de lucruri materiale. Căci nu le-a păsat de plăcere, nu se bucurau de mantale moi și nu căutau odihnă pentru trup, nu se străduiau, ca noi, după moșii, achiziții și extinderi, ci au fugit la parfumul lumii duhovnicești. [Această lume] este Hristos, Viață și Lumină, și de la El au primit hrană și mângâiere cerească, cu care este cu neputință să te săturați. De aceea au dobândit un asemenea har și au biruit bolile și demonii. Deci, uite, fiecare ascultător al acestei vieți evlavioase, ce lampă universală strălucitoare a produs Sfântul nostru Munte! Completându-se privegherii, ostenelii, goliciunii, postului, precum și plânsului constant și stricăciunii inimii timp de cincizeci și trei de ani, el a ajuns mai presus de gânduri, patimi și demoni și a ajuns chiar la vârful aspirațiilor. Mă refer la cea mai mare iubire pentru Dumnezeu și la prima și singura fericire, de care și noi putem fi vrednici, imitând viața Lui în faptă și împodobindu-ne cu virtuți dumnezeiești, pentru a fi vrednici de daruri asemănătoare din izvorul veșnic al Mântuitorului nostru; Toată slava, cinstea și închinarea I se datorează Lui, cu Tatăl fără Origine și cu Duhul dătător și Atot-Bun de viață, acum, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Serii, reviste și culegeri de articole, publicații de referință AASS Acta Sanctorum, Antwerpen, 1643-; Venezia, 1734-; Paris, 1863-. AB Analecta Bollandiana, Société des Bollandistes, 1882-. BibS Bibliotheca sanctorum, Pontificia Università Lateranense, vol. 1–13, Roma, 1961–1970. BHG Halkin F., Bibliotheca Hagiographica Graeca, Bruxelles, 1957, or. 1–3 (Subsidia Hagiographica, 8a, b, c); t. 1: Aaron-Joannes Baptiste, N 1–867m.284; t. 2: Joannes Calbita-Zoticus N 868–189od.322; t. 3: Supliment, Appendices et Tables, N 2001–2480.351, Appendices N 396–2000. Halkin R, Novum Auctarium Bibliothecae Hagiographyae. Bruxelles 1984 (Subsidia hagiographica, 65) [prev. ed.: edid. Socii Bollandiani, Bruxelles, 1909]. CCSG Corpus Christianorum. Seria Graeca, Turnhout, 1978-. CrSt Cristianesimo nella storia. Richerche storiche esegetiche teologiche, Bologne, 1980-. EO Echos d'Orient, vol. 1–39, 1897/1898–1924. RHR Revue de l'Histoire des Religions, Paris, 1880-. LCI Lexicon der christlichen Ikonographie, hrsg. W. Braunfels, Bd. 5–8: Ikonographie der Heiligen, Rom-Freiburg-Basel-Wien, 1973–1976. LTK Lexicon fur Theologie und Kirche, hrsg. M. Buchberger, Bd. 1–10 u. Registru, Freiburg, 1930–1938; Freiburg, 1957–1967; hrsg. W. Kasper, K. Banngartner et al Freiburg 1993-. OCA Orientalia Christiana Analecta, Roma. 1935-. ODB Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press. 1991. PG Patrologiae cursus completus. Series graeca, accurante J.-P. Migne, t.1–161, Parisiis, 1857–1866. PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, Wien, 1976-. PS Γρηγορίου του Παλαμ ᾱ συγγράμματα ed. P.K. Χρήστου, t.1–5, Θεσσαλονίκη, 1960-. REB Revue des Études byzantines, Paris, 1946-. SBN Studii Bizantini e Neoellenici, vol. 1–10, Roma, 1924–1963 (continuare: RSBN). TM Travaux et Mémoires, Paris: Centre de Recherche d'Histoire et Civilization Byzantines, 1965-. A γ B Ἁ γιορετική Βιβλιοθήκη . ΣΦ Σμάραγδος Φιλοκαλίας, Moscova-Sfântul Munte Athos (deșertul Noua Tebaida). 2004-. IAB Isihasm. Bibliografie adnotată, sub general. și ed. științifică. S. S. Khoruzhego, Moscova: Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2004. Referințele la autori greci sunt date în mare parte conform sistemului de abrevieri al dicționarului Lampe (G. W. H. Lampe). De exemplu, Dion. Ar, d. „... Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus... Vladimir [(Filantropov)], arhimandrit. (1894) Descrierea sistematică a manuscriselor Bibliotecii sinodale (patriarhale) din Moscova, ï Manuscrise grecești, Moscova. Viața (1869) Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Petru, care a lucrat pe Muntele Athos, Sankt Petersburg. Viața (1901) Viața venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Petru, care a lucrat pe Muntele Athos, Moscova. Platon (1989) Phaedrus, trad. A. N. Egunova, ediție de texte grecești și ruse, articol introductiv, comentarii, cronologie, indexuri de nume și termeni cei mai des folosiți de Yu. A. Shichalin, Moscova: Progres. Fonkich B. L., Polyakov F. B. (1993) Manuscrisele grecești ale Bibliotecii Sinodale, Moscova. » τοῦ Ἀθωνίτου ", АуВ 5 (1940/41)" p. 35–50. Anrich G. (1913–1917) Hagios Nikolaos. Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche, Bd. Ï Texte; Bd. IÏ Texte und Untersuchungen, Leipzig-Berlin. Binon St. (1939) „La vie de St. Pierre l'Athonite”, SBN 5, p. 41–53. Christou P. K. (Χρήστου) (1992) , p. 161–191 (PS 5). Dawkins R. M. (1936) Călugării din Athos, Londra. Devreesse R. (1945) Lefonds Coislin, Paris. Doukakis K. (1885) Ωίἀδάμαντες τοῦ Παραδείσου, Ἀθῆναι. Ehrhard A. (1937–1952) Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, Bd. I-III, Leipzig (Texte und Untersuchungen, 50–52). Émereau C. (1924) „Hymnographi Byzantini quorum nomina in litteras digessit notulisque adornavit”, EO 23, p. 276–282. Eustratiadis S. (1930) καὶ τῶν καλυβῶν αύτῆς ", AyB 5, Paris. Eustratiadis S. (1960) Ἁ γιολόγιον τῆς ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας , Ἀθῆαι . Gautier P. (1974) „Eloge funebre de Niclidas de Belle Source par Michel Psellos moine a l’Olympe”, Βυζαντινά 6. Gouillard J. (1967) „Le Synodikon de l'orthodoxie. Edition et commentaire”, TM 2. Halkin F. (1940) „La Vie de saint Niphon ermite au Mont Athos (XIV e side)”, AB 58, pp. 5–27. Halkin F. (1988), „Vie breve de S. Pierre l'Athonite”, AB 106 (3– 4), p. 249–255. Hausherr I. (1944) Penthos. La doctrine de la componction dans l’Orient Chretien, Roma (OCA 132). Hero A. C. (1983) Scrisori ale lui Gregory Akindynos. Text greacă și traducere în engleză de Hero A. C, Washington, DC 1983, LIII, 465 (Corpus fontium historiae Byzantinae 21: Dumbarton Oaks Texts, 7). Hogel C. (2003) Symeon Metaphrastes: Rewriting the Canonisation, Kobenhavn. Janin R. (1968) „Pietro eremita sul monte Athos”, BibS X, col. 712–713. Joannou P. P. (1971) Démonologia. Vie inedit de S. Aukence, Wiesbaden. Jones C. W. (1978) Sfântul Nicolae din Myra, Bari și Manhattan, Chicago. Kaster K. G. (1976) „Petrus vom Athos”, LCI 8, col. 177. Kötting B. (1963) „Petros Athonites”, LTK VIII, col. 349–350. Kourilas E. ( Κουρίλας ) (1929) Ί στόρια τοῦ Ἀσκητισμοῦ , Ï Ἀθωνῖται , Θεσσαλονίκη. Kourilas E., Halkin F. (1936). „Deux Vies de saint Maxime le Kausokalybe, ermite au Mont Athos (XIV e siècle)”, AB 54, p. 38–112. Kravari V (1989) Villes et villages de Macédoine Occidentale, Paris. Lacul K. (1909) Primele zile ale monahismului pe Muntele Athos, Oxford (BHG 1505). Lamberz E. (1991) „Die Handschriftenproduktion in den Athosklöstern bis 1453)”, Scrittura, libri e testi nelle aree provinciali di Bisanzio. Atti del seminario di Erice (18–25.09.1988), a cura di G. Cavallo, G. De Gregorio, M. Maniacu Spoleto. Lambros Sp. P. (Λάμπρος) (1912), „Ta Πάτρια τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους”, Νέος Ἑ λληνομνήμων, 9, p. 116–161, 209–244. Laurent V. (1961) „La liste épiscopate du Synodicon de la métropole de Lacedémone”, REB 19, p. 218–219. Le Strangers (1900) Bagdad în timpul Califatul Abbasid, Oxford. Meyendorff J. (1954) „Le thême du “retoir en soi” dans la doctrine palamite du XIV e siecle” RHR 145, pp. 188–206. Meyendorff J. (1959) Introduction a l’etude de Grégoire Palamas, Paris. Nikodemos Haghioreites (1819) Θεσσαλονίκη, 1989). Noret J. (1982) Vitae duae antiquae Athanasii Athonitae, Turn-hout-Leuven (CCSG 9). Northedge A. (1995) s. v. „Sâmarrâ”, Enciclopedia Islamului, or. VIII, p. 1039–1041. Papachryssanthou D. (1970) „L'affice ancien de saint Pierre l'Athonite”, AB 88, p. 27–41. Papachryssanthou D. (1974) "La vie ancienne de saint Pierre l'Athonite. Date, composition et valeur historique", AB 92, pp. 19–61. Papachryssanthou D. (1975) Actes du Prôtaton, Paris (Arhivele de l'Athos). Papadopoulos-Kerameus A. (1894) Ἱ εροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, voi. II, S. Petersburg. Philippides-Braat A. (1979) „La captivité de Palamas chez les Turcs: dossier et commentaire”, TM 7. Rigo A. (1984) „Le techniche dell' orazione esicastica e le potenze dell' anima in alcuni testi ascetici bizantini”, RSBS 4, pp. 108–111. Rigo A. (1986) „Le formule per la Preghiera di Gesu nell' Esicasmo athonita”, CrSt 7, p. 1–18. Rigo A. (1988) „La Διήγησις sui monaci athoniti martizzati dai latinofroni (BHG 2333) e le tradizioni athonite successive”, Studi Veneziani, N. S. 15, p. 71–106. Rigo A. (1994) „Il corpus pseudo-dionisiano negli scritti di Gregorio Palamas (e di Barlaam) del 1336–1341”, Colloque international sur Denys VAreopagite et sa postérité en Orient et en Occident (21–24 septembrie 1994). Rigo A. (1995) „La Vita di Pietro l'Athonita (BHG 1506) scritta da Gregorio Palama”, Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici, 32, p. 179–190. Rigo A. (1999) Alle origini dell'Athos. Vita di Piettro l’Athonita, introd., trad., note a cura di Antonio Rigo, Magnanö Communità di Bose. Sansterre J.-M. (1983) Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques byzantine et carolingienne (milieux du VI e siècle-fin du IX e siècle, vol. I-II, Bruxelles. Smyrnakis G. (Σμυρνάκις) (1902) 73" Αγιον Ὄ ρος, Ἀθῆναι (retipărire 1988). Soulis G. Chr. (1984) Sârbii și Bizanțul în timpul domniei țarului Ștefan Dusan (1331–1355) și a succesorilor săi, Washington. Tsamis D. G. ( Τσάμις ) (1985) ἒ ργα, voi. Eu, Θεσσαλονκη. Williams C. A. (1926) Oriental Affinities of the Legend of the Hairy Anchorite, Urbana University Press. Φιλοκαλία (19763) 4, Ἀθῆναι. Pentru mai multe detalii, vezi: IAB, No. 6. 919–1039 (p. 378–393: bibliografie întocmită de A. G. Dunaev). În prezent, A.G. Dunaev din seria noastră (SF) pregătește o traducere a primelor două antiretice ale Sfântului Palama. Joannou 1971; Gautier 1974. § 37, II. 3–7: Tsamis 1985, p. 468. PS 5 (1992), p. 161–191 (ed. P. Christou). Această ediție a Vieții se bazează pe nouă manuscrise: un manuscris de la mănăstirea Sf. Anastasia, iar mai departe – codd. Atena. EB 2715, Vatopedi 134, Coislin. 97> Iviron 266, Pantel. 215, Paris, gr. 1239, Sinait gr. 1851. Nu au fost luate în considerare trei coduri: codd. Mosq. Syn.212 (sec. XIV) [considerat și luat în considerare în această ediție, p. 31], Lavra 1573. L 82 (sec. XV), Lavra 1907. W-95 (sec. XVIII): p. 153. Codul ar trebui adăugat și la manuscrisele enumerate. Bruxelles. Bolland. gr. 193 (p. 285), care probabil a servit drept bază pentru ediția lui Janning: după P. Christou (PS 5> p. 152, N3), are nevoie de corecții și completări. În ceea ce privește textele publicate în acest volum, ar merita repetat observațiile făcute de diverșii redactori ai altor volume și deplângerea lipsei unui studiu cu drepturi depline a tradiției manuscrise a acestor lucrări. În ceea ce privește codurile pe care se bazează această publicație, relațiile lor au fost analizate de A. Philippides Braat (Philippides Braat 1979, pp. 123–125). Dintr-un motiv inexplicabil, această cercetare nu a intrat în atenția lui P. Hristos. Da, cod. Sinait. gr. 1851 și manuscrisul mănăstirii Sf. Anastasia sunt liste cu cod. Paris, gr. 1239, un cod. Sinait. gr. 1851, la rândul său, a servit drept imagine pentru manuscrisul „foarte apropiat”, cod. Atena. 2715. I. Meyendorff (Meyendorff 1959, p. 383) s-a limitat la câteva observații: „Viața Sfântului Petru a fost prima lucrare a lui Palama. În Bizanț, un orator începător i s-a cerut adesea la sfârșitul pregătirii sale să scrie un cuvânt de laudă pentru unul sau altul sfânt (...). Pe Athos, stilul de prezentare a fost diferit, dar în ordinea a fost diferită: (sic!), s-a cerut ca test pentru a ține un discurs către frații monahali (...) Descriind viața duhovnicească a Sfântului Petru, „învățătorul isihasmului”, a vorbit despre ceea ce ar dori să vadă peste tot pe Athos”. Remarcile ocazionale către P. Hristos (PS 5, pp. 126–132) nu adaugă nimic nou. Până în prezent, cea mai bună judecată despre Viață rămâne fraza generalizantă a lui D. Papachryssanthou (Papachryssanthou 1974, pp. 19,21): opera lui Grigory Palamas „nu prezintă niciun interes pentru istorici” și „este în esență o laudă a vieții pustnicului”. mier. Papachryssanthou 1970, p. 27–41. BHG 1505 Lake 1909, p. 18–39; Bioq koi πολιτεία ... 1940/41, p. 35–50; cp. Papachryssanthou 1974, p. 19–61 (cu corecții). Vezi şi Papachryssanthou 1975, pp. 17–22. Scholarius a fost soldat în σχολή, o unitate a armatei bizantine care includea aproximativ 500 de oameni. Vezi p. 149 prezent, ed. mier. Papachryssanthou 1974, n. 21. Hierosol. S. Saba 70: „βιβλίον ΤΟ V Σωτῆρος τοῖ Ά καταλήπτου”, cf. Papadopoulos-Kerameus 1894, p. 118; Papachryssanthou 1970, p. 27–28. Cp. Papachryssanthou 1975, p. 22. Să remarcăm următoarele manuscrise (în mare parte de origine athonită) din secolele XIII-XIV: Lavra 455– Δ 79" Philotheou 66.1830 (1340/41), Esphigm. 76. 2089 (al doilea sfert al secolului al XIV-lea), Sinait the passagein (secolul XIV). a Maicii Domnului a lui Petru despre viitorul glorios al mănăstirilor athonite (BHG 1505) este prezentă și în alte coduri ale acelei epoci: Vat v –250 v (în marginem, copiat de o mână datând din secolul al XIV-lea). r. Smyrnakis 1902, n. 404; Kourilas 1929, p. 133: paragraful 4 („la aproximativ o oră și jumătate la sud de Lavră”); Papachryssanthou 1974, n. 35. Viața Sf. Nifonta, §2: Halkin 1940, p. 14. „(…)”, ff o. I v, 266 g, precum și f 0. 3 g: " θανασίου ", cf. Devreesse 1945, p. 99. Cp. Papachryssanthou 1975, p. 22: n. 43. [Conform tradiției traducerilor ruse ale Sfântului Maxim se numește „Kavsokalivit” sau „Kapsokalivit”. Dar traducem „Kavsokalivia” (greacă: „arzând [i] chiliile”) pentru a distinge porecla de aparținerea mănăstirii Athos din Kavsokalivia sau a frăției Sfântului Maxim (de exemplu, Sfântul Nifont Kavsokalivit).] PLP 7616. [În seria SF, O. A. Rodionov pregătește o ediție critică și o traducere a Vieții până acum nepublicate a Sf. Maximus Kavsokaliv (primul trimestru XVB., fără cod. Vatopediou 470, descoperit de D. A. Pospelov printre microfilmele depozitului mănăstirii Vlatadonică), compilate de 2004 Thessadonnica. ieromonah al Marii Lavre Ioannikiy Kohila.] Theophan of Peritheoria, Viața Sf. Maxim Kavsokaliva § 6: Kourilas, Halkin 1936, p. 73, II. 1–7. „ω ϛ ὸ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης κάι ὁ μέγιστος Ἀθανάσιος, οί τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους καὶ Δῆσας τ῁σας τ῁σστάστος ὡ ς ἀειλαμπεῖς ἥ λιοι ἀνατέλλοντες ", § 11: Kourilas, Halkin 1936, p. 81, II.13–15 " ω ϛ ἄλλος Ὀνούφριος καὶ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης ", §2: ibid., p. 44, I.6. Despre apropierea celor doi sfinți, a căror amintire este sărbătorită la 12 iunie, vezi Binon 1939, p. 51; Papachryssanthou 1970, p.30; Papachryssanthou 1974, p. 44–45. [Pentru mai multe detalii, vezi mai jos, p. 146 prezent, ed.] Grigore Palamas a sosit în munții de lângă Veria în 1326 și a petrecut acolo cinci ani, dar raidurile „ilirienilor”, însoțite de jafuri și scandaluri, l-au forțat să se întoarcă în Athos (§30, 1–6): Tsamis 1985, p. 458. I. Meyendorff (1959, p. 59: p. 78) a remarcat că atacurile descrise de Filofey Kokkin amintesc foarte mult de situația care s-a dezvoltat în 1331 și i-a identificat pe ilirii cu sârbii. Astfel el aminteşte că armata lui Ştefan Dušan a invadat teritoriul bizantin la sfârşitul anului 1331 (cf. Niceforo Gregora, Historia Byzantina, IX, 12: I, p. 457, I.11 sqq). Acest punct de vedere este împărtășit de G. Soulis (Soulis 1984, p. 6). În realitate, ilirii menționați de Kokkin sunt nomazi albanezi din Tesalia (cf. Kravari 1989, p. 66: n. 15,87: n. 2). Kravari repetă data lui Meyendorff din 1331, în timp ce PLP 21546 vorbește despre raidurile albaneze în jurul anului 1329. Nu este greu de determinat cronologia exactă. Un terminus ante quem de încredere pentru întoarcerea lui Palama la Athos este 28 martie 1331: Philotheus Kokkin menționează un episod petrecut în timpul liturghiei festive din Lavra, la care a fost martor icoana mănăstirii Macarie (PLP 16276), care, după cum adaugă Philotheus a devenit Mitropolitul de ani, Thessalonica, 1§3. II. 1-25: Tsamis 1985, p. 465–466). Întrucât se știe că Macarie a fost proclamat mitropolit la 6 aprilie 1342, acest episod s-a petrecut în 1331 la 28 martie. Termins post quem este stabilit, deși cu mai puțină precizie, dintr-o scrisoare a lui Grigore Akindinus către Nikephoros Grigora, care menționează moartea lui Iosif Filosoful († ) în timpul călătoriei lui Grigorie la Palaia30 Constantinopol, pe care l-a întreprins înainte de a se întoarce la Athos: Nego 1983, nr. I, 11. 28–32. §30, p. 7: Tsamis, p. 459. Hesychastirium Sf. Sava era situat în apropierea Lavrei (ταύτης ἐγγύς), așa că Tsamis se înșeală când îl identifică cu mănăstirea Hilandar (Tsamis 1985, p. 459: n. 120). De asemenea, ar fi o greșeală să identificăm acest loc drept celula lui Hilandar din Karyes. Din câte știm, această mănăstire nu este menționată în documentele de arhivă ale Athosului. I. Meyendorff (1959, p. 59: p. 79) amintește de tradițiile Athosului modern, care plasează mănăstirea la o oră de mers de Lavră „în vârful unei pante abrupte” care se ridică deasupra mănăstirii. § 35. I. 2: Tsamis 1985, p. 467. I. Meyendorff (1959, p. 383) sugerează o dată de 1334–1335, PLP 21546 dă 1332, în timp ce P. Christou (PS 5, p. 127) susține că lucrarea a fost scrisă la doi ani după ce Palamas s-a întors în Athos, pe care îl plasează la 1331-33, d. 1-3. Mai departe, fără să furnizeze nicio dovadă, el adaugă că Viața a fost citită în ziua cinstirii sfântului, 12 iunie a acestui an, sau în ziua specificată, a început să lucreze la ea. Limitându-ne la a număra doar timpul petrecut de Petru ca pustnic, vedem că Palama vorbește mai întâi despre o perioadă de „mai mult de cincizeci de ani” (§ 5: PS 5, p. 163, II.15–16), care corespunde raportului despre cea mai veche Viață de cincizeci și trei de ani (Lake 1909, I. 6309, p. 63). El descrie în continuare ispita demonică, care a avut loc, ca în Viața lui Nicolae, în al șaptelea an de viață pustnic pe Athos (§32: PS 5. p. 180, I.4; cf. Lake 1909, p. 29, I.13). În fine, spune că Petru a petrecut 46 de ani în singurătate: nu există nicio îndoială că această cifră a fost obținută scăzând șapte din numărul total de ani (53) trăiți în mănăstire, conform Vieții străvechi. Un alt paragraf repetă această ultimă figură (§42: PS 5, p. 186, II.13–14). " τοῖς περὶ αὐτῶν ἱστορηκόσιν ", § 2: PS 5, p. 162, I.6; " οί τὴν ἀρχὴν τὰ κατ αὐτὸν συγγεγραφότες « § 4: p. 163, II. 1–2. Din motive de logică, ar trebui să se îndepărteze de neîntemeiat și nedovedit observația lui Hristos, p. 163, p. 1; p. 127) despre prezența altor (sic!) Vieți ale lui Petru. „Ἴ στε πάντως, 6v λέγω πάντες, εἰ μὴ τὸν περιώνυμον τοῦτον Ἄ θω τις ἀγνοεῖ ἀγνοεῖ ἀγνοεῖ καὴὸν καὴ κντυ ώνυμον τοῦτον ἀ αὐτοῦ Πέτρον ", §1: PS 5, p. 161, 11. 7–9; δʼ, ὦ θέατρον ἱερόν, πρὸ παντὸς ουτινοσοῦν καὶ τὴν ἐζ ὑμῶν δι V58; εύχῶν τεθάρρηκα βοήθειαν", § 3: PS 5, p. 162,11.16–17. Vezi Papachryssanthou 1974. pp. 32–34. [Acest oraș este menționat oficial în textele arabe ca Sarra-man-raa pe malurile râului Tigru (Tigru) deasupra Bagdadului (Lacul 1909, p. 14). În 836 a fost reconstruită de Califul Muctasim, devenind capitala Califatului Abbasid și păstrând această poziție până în 892 (cf. Le Strangers 1900, pp. 13.314; Northedge 1995)]. §6: PS 5, p. 163–164; cp. Lacul 1909, p. 18, I. 23 sqq. Lacul 1909, p. 33; cp. Papachryssanthou 1974, p. 35. §44: PS 5, p. 187, I.14. „Φωτόκωμις”, §47: PS 5, p. 188, I. 23; cp. Lacul 1909, p. 35, I. 38. Unele manuscrise ale Vieții întocmite de Nicolae (Mosq. Syn. 174, Vat.gr. 1190, Lavra 455. A 79) sugerează lectura „Φωκόμις”, în timp ce altele (Vatopedi 634 [a. 1422], Coislin . „Φωτόκωμις”; Miercuri Papachryssanthou 1974, n. 39: paragraful 8. Evident, atunci când lucra la lucrarea sa, Palamas a folosit un manuscris aparținând celui de-al doilea grup. [Adică Sfântul Munte Athos]. [Adica locuitorii Muntelui]. Lacul 1909, p. 25, I. 13–29. [Cm. de asemenea p. 158 prezent, ed.] BHG 105 sq. Lista manuscriselor a fost făcută pentru prima dată de A. Rigo (Rigo 1988, p. 78: p. 26). Lampros 1912, n. 125, U. 20–32. mier. text intitulat ὄρει τοῦ Ἄ θω, în manuscris cod. Xeropot. 175,2508, f 0. 344 v și în cod. Pantel. 813,6320 (sec. XVII), f 0. 88r; cp tj. cod. Pantel. 501.6008 (sec. XIX), p. 1: Διήγησις περὶ τοῦ π ῶς ἠ λθεν εἰς Ἅ γιον Ὄ ρος ἠ Κυρία ἠ μῶν Θεοτόκος Θσοτόκος Θεσοτόκος. § 8: Kourilas, Halkin 1936, p. 75, II. 5–17. 44– PS 5, p. 167.1. 21–168, I.7 (Viața lui Petru, § i). §39: PS 5, p. 184,I. ZZ-185.I.5. mier. A. Rigo trece în revistă: Rigo 1986, pp. 1–18. §§ 17–20: PS 5, p. 171, I.17–173, I.9. Această corespondență nu a fost remarcată de P. Hristos, Viața §17: PS 5, p. 171, II. 20–23 §21: r. 240, II. 26–28; §18: PS 5, p. 171, I. 24 – 172, I.1 §14, p. 237, II.18–24; p. 172, II. 5–12 §§15–16: p. 238, II.11–16; §19: p. 172, II.12–24 §17: p. 238, I.23 – 239, I. 7; §§19–20: p. 172, I. 25 – 173, I. 7 §§19–20: p. 240, II. 7–25. Viața §17: p. 171, II. 20–23 Antirretic VII, IÏ PS 3, p. 492, II.10–13; §18: p. 171, I.24 – 172, I.1 p. 485, II. 5–11; §19: p. 172, II.12–17 r. 487, II. 24–28; §19: p. 172, II.19–24 p. 488, II.1–7; §§19–20: p. 172, I. 25 – 173, I. 7 p. 491, I. 22 –492, I. 9. Viața §17: p. 171, II. 20–23 Scrisori, §62: p. 226, II.17–20; §18: p.171, I. 24 – 172, I.1 §54: p. 221, I. 26 – 222, I. 2; §19: p. 172, II.12–17 §58:p. 223, II.16–19; §19: p. 172, II.19–24 §59: p. 223, I. 24 – 224, I.1; §§19–20:pp. 172, I. 25 – 173, I.7 §62: p. 225, I.20 – 226, I.16. Pentru comoditatea cititorilor, oferim și următoarele corespondențe. Mesaj către monahia Xenia §§54–62: PS 5, p. 221, I. 26 – 226, I. 22 Antirretic VII, i, 34–37, 39–40: PS h, p. 486, I. 5 – 489, I. 23; 491. I. 20 – 492, I.16. Mesaj §§54–55: p. 221, I. 26 – 222, I.14 Scrisori polemice §14: p. 237, I.18 – 238, I.7; §§58–59: p. 223, I.14 – 224, I.21 §§17–18: p. 238, I. 23 – 239, I.26; §62: p. 225, I. 20 – 226, I. 22 §§19–21: p. 240, I.7 – 241, I.1. §32, II. 11–129: Tsamis 1985, p. 461–464. După cum sugerează titlul, pasajul este preluat din VII Antirrhetica împotriva Akindinus (cf. PS 3, pp. 486, 11. 1–4), cu unele abrevieri. Philofey Kokkin scrie: » ἀλὸ ταύτης ικτομένων καὶ δὴ καὶ λερ φωτισμοῦ θείου τοιάδε πρεί ῳ τῸπωδῳ τῸπωῳ τῸὶ λερ φωτισμοῦ observăm că în manuscrise acest pasaj din Epistola către Călugărița Xenia poartă un titlu similar: Πῶς εκ τῆς νονῦ σχολῆς τοπένθος τίκτεται, PS 5, p. 221, I.25. Să ne referim la lucrarea fundamentală a lui J. Oser: Hausherr 1944 - Despre conceptul de πένθος, vezi lucrările lui Palamas: Epistola către monahia Xenia §§ 48–53: PS 5, pp. 2188–221; Triade (denumite în continuare Tr.), I, 3, 33; I, 2,6–7; Și, 2.17. mier. Meyendorff 1954, p. 188–206; Rigo 1984, p. 108–111. Φιλοκαλία 1976 3, p. 18, II. 27–28; miercuri r. 18, I. 24, p. 19, I.12. Ibid., p. 27, 1. 14; și mai departe: „διἀ το τας αἰσθήσεις συνάγειν καὶ ε ἵ σω εἱσάγειν”, p. 20, II. 25–26. Ibid., p. 71, II. 28–29; 72, II.13–14; 80, I.10. În primul rând, Tr. I, 2,2–3; II, 2.19. Din câte știm, singura excepție este Philotheus Kokkin, care a fost influențat de Palamas. În Encomia menționată mai sus, el scrie: „ἡ κατὰ νοῦν (...) νῆψις καὶ τὸ πρὸς ἑαυτόν τε καὶ τὸν Θεὸν Θεὸν διψις καὶ τὸ πρὸς ἑαυτόν τε καὶ τὸν Θεὸν Θεὸν διοῆψις καὶ τε καὶ προσευχῆς ἐπεστράφθι ", §5, II. 1–2: Tsamis 1985, p. 431. J. Meyendorff susține că este imposibil să datam cu exactitate aceste trei capitole, care sunt inspirate, în cuvintele sale, de „ideile clasice ale învățăturii lui Evagrius” (Meyendorff 1959, pp. 383–384). Totuși, într-un alt loc (ibid., p. 6o) scrie că aceste Capitole și Răspunsul lui Pavel Asen au fost create în același timp cu ediția Vieții lui Petru din Athos. P. Christou sugerează că Capitolele au fost create înainte de începutul polemicelor teologice, adică înainte de 1337, și după Viața lui Petru Athos (1333) (PS 5> pp. 123–124). Subliniem că Christou nu oferă nicio dovadă care să susțină cronologia propusă. În lipsa oricărei dovezi externe, putem data Capitolele doar pe baza analizei „interne” și a comparației acestor pagini cu alte lucrări ale lui Palamas. Prima indicație se găsește în Cap. 2: vorbim despre un termen care se întoarce la Dionisie Areopagitul (De divinis nominibus 4.9), „concentrare [uniformă]” ([ἑνοειδής] συνέλιξις). Despre aceasta miercuri. observațiile noastre: Rigo 1994. Acest fragment din Dionisie, interpretat de Palama în cadrul doctrinei sufletului, stă la baza concepțiilor sale despre rugăciune, după cum reiese din pasajul celei de-a doua Triade: „Acționăm oare fără sens (...) dacă credem că cel care se străduiește, în conformitate cu legământul, la o singură concentrare a minții (ἑνοειδής ἑνοειδής ἑνοειδής οοξυδής οῦιδής νοῦ) și părăsirea științelor diverse este în afara conceptelor divizibile și schimbătoare, în afara ideilor și cunoștințelor senzoriale care își au baza în sentimente (Tg. II, 1, 35; cf. Tg. I, 2, 5) Se găsește și termenul συνέλιξις (I Letter to Barlaam, 1, 4336). II.16–17, mai jos: aprox. 63. Pentru a extinde contextul, să mai citim câteva rânduri din capitole „Mintea (νοῦς) este numită și energia minții (ἡ τοῦ νοῦ ἑνέργεια). Mintea este și forța (δύναμις) care realizează acest lucru, care se numește și „inima” (καρδία) conform Scripturii (...) Energia minții și gândurile ei printre cei care se complac în rugăciune - în special rugăciunea într-un singur cuvânt - este ușor de afirmat și purificat, dar forța care produce această acțiune nu poate fi purificată dacă toate celelalte puteri nu sunt astfel de esența sufletului: compus din multe forțe (καὶ γὰρ ἕ ν ἐστι πολυδύναμον πράγμα ἡ ψυχή)” (§3: PS 5, p. 159, II.1–9). Ultimele cuvinte au o corespondență literală în prima triada (I, 2T, g. 3). „Ἐπεὶ δὲ καὶ ἕ ν ἰστι ολυδύναμον πράγμα ἡ καθ ̓ ἡμ ᾶ ς ψυχή etc.” Vedem că pentru afirmațiile individuale din Capitole există analogii evidente în alte lucrări ale lui Palama, scrise în jurul anului 1337. În plus, cunoaștem „metoda de lucru” tipică a teologului, care în scrierile sale a revenit constant la ideile lucrărilor la care lucra în același timp. Din aceste date putem concluziona cu mare încredere că capitolele despre rugăciune și curăția inimii au fost scrise în jurul anilor 1336/37. §2: PS 5> p. 158, II. 1–9. "" §42: PS 1, p. 249, II.16–17. Acest pasaj se repetă în VII Antirhetica împotriva lui Akindinus (7.9, 27: PS 3, p. 481, II. 20–21). " συστρέφειν τὸν νοῦν εἰς ἑαυτόν ", Tr. I, 2, 8; "" ἡ πρὸς ἐαυτὸν στροφὴ καὶ τήησις ", Tr. I, 3, 45; "ἑπστρέφυσι τὸν νοῦν εν νοῦν εἰἰ, II, εἰς , 3, 45; 31; " περὶ τὰ ἔνδον στρεφομένων ἡμῶν ", Tr II, 2, 5. Dăm și exemple de folosire a altor termeni: Tr.. I, 2, 3 ( τὸν νῦν νῦν νῼῶν. συναγαγόντες πρὸς τὰ ἑντὸς ἐπαναγαγόμεν ), Tr. I, 2, 4 ἀνάγκη , Tr [Cm. Cu. 23–25 ed. prezentă] Vladimir (Filantropov) 1894, p. 257–260. Fonkici, Polyakov 1993, p. 79. În această ediție, ligaturile abrevierilor sunt aranjate nu în ordinea care a fost propusă în ediția P. Hristos, ci cronologic. Cu toate acestea, această secvență este, de asemenea, oarecum arbitrară, deoarece toate manuscrisele au nevoie de clarificări privind datarea. Adică pe Sfântul Munte Athos. Palama îl prezintă pe Petru cititorului ca pe un adevărat atlet al Duhului. Această comparație este caracteristică omileticii patristice și își are rădăcinile în literatura elenismului și a antichității clasice. În traducerile slave, cuvântul „competiție” este de obicei tradus ca „feat”. Matt. 5sqq.; cf. Matt. 25:26. Deși Palama a folosit direct doar textul lui Nicolae Călugărul (vezi mai jos prezentul, ed.), în spatele unui alt „predecesor” se află Sfântul Metodie, al cărui text este reprodus de Nicolae Călugărul. Această frază este, pe de o parte, un topos retoric, deoarece Palama nu mai adaugă nicăieri în textul lui Nicolae Călugărul și, pe de altă parte, o aluzie la slaba bază factuală a acestuia din urmă. Palamas compară probabil „exploatarea informațiilor” despre Sf. Petre cu investiția de bani pentru construcția unei clădiri (de fapt, „subiectul” în sine este o astfel de „cladire”, vezi mai jos în text). Adică, vor acorda o „reducere” la „plată” (vezi mai sus). Palama presupune nu doar introducerea de noi informații, ci și sărăcia propriei cunoștințe cu privire la viața și faptele sfântului. Petra. Această expresie („adunare sacră”) indică faptul că cuvântul a fost rostit în fața audienței. Aparent, vorbim despre publicul monahal din Athos. Totuși, acesta ar putea fi și un topos retoric sau împrumut din textul lui Nicolae Călugărul (I.2). Mai sus, Palama a menționat marea competiție a biografilor Sfântului Petru, o competiție în descrierea a ceea ce este greu „de exprimat în cuvinte și de perceput după ureche” (§2). Referire la §2. Palamas compară povestea cu desișurile munților athoniți prin care sfântul a trebuit să-și croiască drum. Petru (vezi mai jos, §17). Unul dintre numele Sfântului Munte Athos de către Palamas (vezi mai jos). Arătând lipsa de informații despre nașterea Sfântului Nicolae Călugărul. Petru, el omite simultan indicația că călugărul a slujit în V σχολή. See above, note 4 present. ed. Palama îl numește pe Sfântul Munte Athos „cortul care nu este făcut de mână”. mier. Dion. Ar, d. n. 224, 8. Nicolae Călugărul (IV.7) are cincizeci și trei de ani. Aristof. Com., complot. 1151. That is, he was united in a mystical marriage. Un sens mai neutru pentru συνῆλθε este „întâlnit”. Vorbim despre unul dintre războaiele bizantino-arabe din secolul al IX-lea. Palamas omite detaliul: Petru a fost membru al Scolei a V-a - unul dintre „regimentele de gardă a vieții” „staționați” la Constantinopol. Palamas omite din nou detaliul: chestiunea a avut loc în capitala arabă Samarra. Se pare că Sfântul Grigorie abstrage în mod deliberat narațiunea. Literal, „respinge viața dulce”. Un indiciu de dorință de a muri sau chiar de a se sinucide. Cu toate acestea, Palamas înmoaie expresia βίον ἀπολέγεσθαι („a se sinucide”) la ζωήν ἀπολέγεσθαι („a spune la revedere vieții”). Aici Palama își continuă gândul că Dumnezeu se grăbește să ajute (vezi mai sus). Palamas modifică ușor complotul în favoarea eroului său: Petru face un jurământ de a lua părul în închisoare și trece testul de forță, în timp ce în Nicolae Călugărul (1.2) face un jurământ și mai devreme, îl neglijează, își amintește de el în închisoare și promite că îl va îndeplini. În Nicolae Călugărul (1.3) Sfântul Nikolai observă că Domnul Însuși amână eliberarea lui Petru. Adică Simeon Dumnezeul-Primitorul. Vezi Luke. 2sqq. Palama menționează două apariții ale Sfântului Nicolae și descrie un singur lucru. Nicolae Călugărul vorbește despre trei viziuni, deși prima dintre ele nu este inclusă în contele lui Nicolae - de aici, poate, greșeala lui Palamas. Sfântul Grigorie omite și alte detalii (de exemplu, postul de o săptămână), iar rugăciunea lui Petru este transferată în timpul dinaintea apariției Sfântului Simeon din perioada dinaintea celei de-a treia vedenii. Mai departe, întregul dialog dintre Sfântul Simeon și Petru. Sfântul Grigorie a împrumutat acest detaliu din descrierea lui Nicolae Călugărul (1.4), care în sine nu are analogi în literatura bizantină. Un edogium păstrat în Minodogia imperială a mănăstirii Kutlumush din secolul al XI-lea este dedicat lui Simeon Dumnezeul-Primitorul, unde este prezentat ca un „om drept și evlavios”, conform textului evanghelic, dar în niciun caz ca un mare preot (Rigo 1999, pp. 56–57). este. 59:5. Nicolae Călugărul spune în cuvintele Ps. 67:3: „Precum ceara se topește înaintea focului”. Palamas introduce un nou motiv pentru refuzul inițial al lui Petru de a lua fructul, care nu se găsește la Nicolae Călugărul (I.4). Și grădina în sine se transformă din obișnuit în special: cu o varietate de copaci și fructe coapte abundente. 1 Cor. 15:50. Miercuri: Gal. 1:6. Palamas coboară scena cu un avertisment către Sfântul Nicolae și reprezintă comportamentul lui Petru ca inițiativă personală. Adică „săgeata iubirii pentru Dumnezeu”. Palama omite ordinul Sfântului Nicolae Petru de a merge la Roma (Nicolae Călugărul, I.3), așa că rămâne neclar de ce Petru merge anume la Roma. La Nicolae Călugărul (II .2) – „noaptea”. Palamas se străduiește în mod clar pentru o înțelegere mai „spirituală” a complotului. În spatele „semnelor” abstracte din Palamas se află scena când Sfântul Nikolai îi arată pe Petru tatălui. Palama omite indicația lui Nicolae Călugărul (II.2) că acesta era biserica Sfântului Petru, adică Vaticanul. Palamas taie scena cu papa și Petru extrem de scurt, probabil din cauza sentimentelor sale anti-latine. Poate că a fost derutat de scena în care papa l-a binecuvântat pe Petru cu cuvintele: „Du-te, copile, Domnul va fi cu tine și El îți va îndrepta calea”. Se dovedește că papa îl binecuvântează pe Petru să se stabilească pe Athos, ceea ce Palamas ar fi putut părea nepotrivit în lumina conflictelor greco-latine din secolul al XIII-lea de pe Sfântul Munte. Nikolai Monk nu are informații despre ruta călătoriei. Palamas are un anacronism clar: în secolul al IX-lea. Creta era sub stăpânire arabă. Palama rearanjează episoadele cu vindecarea familiei și apariția Maicii Domnului, aparent pentru a sublinia că deplasarea lui Petru către Athos nu a fost o întâmplare. Palamas își continuă „tema cretană”, poate revenind la o legendă a acestei insule. O uncie este o unitate de greutate egală cu aproximativ 29 de grame. Adică a considerat că voia lui Dumnezeu este cauza a ceea ce s-a întâmplat. mier. Jo. Chrys., In acta Apostolorum [hom. 1–55], voi. 60, p. 250, I. 29. Literal, „în locuri sacre”. Întrucât cuvântul τὰ ἄδυτα înseamnă adesea „altar”, Palama indică faptul că Sfântul Petru a fost lăsat de Dumnezeu să intre în altarele pustiilor athonite, nu făcute de mână. Ceea ce urmează este o retragere ascetică a lui Palamas, explicând semnificația abstinenței și isihiei. Mintea aici este înțeleasă ca cel mai înalt principiu al sufletului uman (ca în Evagrius), care va fi explicat de Palamas mai jos. Adică, natura umană este conectată cu sentimentele, dorințele și ideile pământești. Dosl, „a înțeles natura unirii cu această natură pământească”. Dosl, „a acordat mintea (ca un instrument muzical) în modul corect”. Literal, „pliere spre interior”, „concentrare în sine”. Cuvântul συνέλιξις este unul dintre termenii Sfântului Dionisie Areopagitul, împrumutat din tradiția neoplatonică (vezi, de exemplu, Procl., th. Plat., vol. 4, 70,22–71,3 ← Dion. Ar., d. n. 4,2 PG 3). Cp. Dion. Ar., d. n. 4,9 PG 3, 705A; d. n. 7,2 PG3, 868C; esp. d. n. 3.2 PG 3, 681B. Probabil, în acest caz, Palamas a folosit „termenul” Areopagitului pentru a explica cel mai bine experiența mistică a isihaștilor. Palama avertizează împotriva amăgirii: „lumina care însoțește amăgirea” este contemplată „nu în conformitate cu plierea minții în sine (συνέλιξιν) și întoarcerea ei la sine (ἐπιστροφήν)” (Sf. Grigorie Palama, Epistola I către Barlaam, 42: PS I, p. II. De obicei, cuvântul σύννευσις (literal, „convergență la un punct”, „preferință (față de pluralitatea unuia)”), provenind din vocabularul neoplatoniștilor (Plot., enn. 3,8.11, 22–31), în Areopagite înseamnă „preferință prin pluralitatea unuia (Divine Ag.)” (D. h. Ag. 2.3.5–PG3.401B), iar în Sfântul Maxim al Mărturisitorului - cea mai mare unanimitate a ascetului cu Duhul Sfânt (PG 91, 89D). Palamas încorporează cuvântul în descrierea practicii isihaste: toate forțele sufletului sunt adunate de minte într-un fel de unitate supranaturală, nu o contrazic, devin consecvente cu el și, prin urmare, consecvente cu prezența divină care se găsește în el. mier. Dion. Ag., d. n. 4,7 PG 3, 704V. Învățătura lui Palamas despre întoarcerea forțelor sufletului la minte se întoarce, fără îndoială, la textele Areopagitului. Tradiția evagriană, care a avut o mare influență asupra scrierilor ascetice, nu este pe deplin reflectată aici. Vezi nota de subsol de mai jos. Vezi Evagr. Pont., sau. 118–120 PG 79,1193A, B: „fericită este acea minte care, în timpul rugăciunii, a dobândit cea mai mare imunitate.” Cuvintele ἐποπτεύω și ἐποπτικός se referă ca termini technici la misterele lui Eleusis și la practicile de cult ale Corybantes (Clem., prot. 2:p. 15.1 PG 8, 80B). Clement din Alexandria a folosit acest cuvânt pentru a descrie sacramentele creștine (PG 8.984B). mier. Or., Cels. 4,63: r. 334,18 PG 11, 1132A. Conceptul de „dobândit” (ἐπίκτητον) se întoarce la Platon și este sinonim cu cuvântul „esență” (οὐσία). Lucrurile naturale, naturale (τὰ φύσει ὄντα) sunt puse în contrast cu lucrurile care nu sunt naturale, dobândite (τὰ ἐπίκτητα). Palamas vorbește aici despre lucruri care sunt contrare naturii umane perfecte, adică introduse în minte de către dușman. Adică toate pasiunile (la propriu, „din monede proastă”). Contrastul dintre trupesc și spiritual în materie se întoarce la Filon Evreul: δυὰς δὲ παθητῆς καὶ διαιρετῆς ὕ λης (De spec. legg. 3, 180) și limbajul patristic nu este caracteristic. Este posibilă și influența raționamentului lui Nikita Stifat, care vorbește despre „dualitatea materială a părții iraționale a sufletului” (Despre Paradis, §32). Conform învățăturii străvechi despre suflet, acestea sunt mânia și pofta. Adică energii divine necreate. mier. Dion. Ar., d. n. 134, 11: ἀτελὴς δὲ ἐν τοῖς τελείοις ὡ ς ὑπερτελὴς καὶ προτέλειος. mier. Cântecul 1, 3; este. 61, 10. mier. etc. Plot., enn. 6, 7: 32, 31–32 ( καλλοποιόν: „deci puterea oricărui bine este Floarea, Frumusețea care produce bine”). Spunând că omul lăuntric trebuie să-și „predispună” frumusețea la Prototip, Palama îi cheamă pe monahi să „plăcească” lui Dumnezeu „decorându-se” cu înflorirea spirituală a minții. mier. Xenoph., Cyrop. 3, 3, 69. mier. Dion. Ar., d. n. 1,4 (PG 3, 592С). mier. Matt. 8:12; 22 etc. mier. §47. mier. BINE. 10:42; Col. 1:12. Din descrierile Sfântului Munte făcute de Ioan Comnenos (începutul secolului al XVIII-lea) și Macarius Trigonis (1772), reiese clar că peștera sfântului era situată în partea de sud a peninsulei, între Marea Lavră și mănăstirea Sf. Ana. Pentru mai multe informații despre localizarea acestui loc, vezi A. Rigo (Rigo 1999, pp. 43–45). Palamas dezvoltă tema „șarpelor” a lui Nicolae Călugărul, transformându-l pe cel mai rău într-un șarpe. Amalec este strămoșul amaleciților, în mod tradițional un simbol al cărnii care se răzvrătește împotriva spiritului: „Și când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit; și când și-a dat mâinile, Amalec a biruit... războiul Domnului împotriva lui Amalec din generație în generație” (Ex. 17:8–16). Astfel, Palama îl compară pe Sfântul Petru cu Moise. Printre păgâni (de exemplu, în tragedia greacă) ἀλάστωρ este daimonul răzbunării, „răzbunător”. Autorii creștini au numit mai târziu demonii „răzbunători”. Astfel, Nil din Ancyra a scris că bătălia monahilor este cu demonii răzbunători (PG 79, 188A). Eusebiu din Cezareea îl numește pe capul demonilor, diavolul, „demonul răzbunării” (PG 22, 277C). Un termen ascetic rar, probabil comun printre isihaști. Cuvântul τὸ σύννουν („prudență a minții”) este format prin substantivizarea din cuvântul σύννους („prevăzător”, „prudent”, „chibzuit”). Evagrie din Pont, în tratatul său „Despre rugăciune”, a cărui autoritate i-a fost atribuită lui Nilus din Ancira, a scris: πονηροὶ δαίμονες, ἀλλὰ γίνου σύννους τρεπόμενους τρεπόμενος ενἐχενος εἐ.χἰς ὶ δαίμονες: or., vol. 79, p. 1188. 26–28). Palamas are ἔνστασις. Ar fi mai corect să spunem ἔνστασις βίου (echivalentul latin este modus vivendi). Această expresie a fost folosită de obicei în relație cu filozofii. Palamas, imitând Areopagitul, compară asceții cu aedii, neobosite creatori și interpreți de cântece de laudă la zei, care erau interpretate la misterele păgâne. Adică chiar și din ideea de femeie. Palamas sugerează că diavolul, care s-a transformat într-o femeie și i s-a arătat lui Petru, nu ar fi putut să-l cufunde pe pustnic în păcat, deoarece însăși ideea de a păcătui cu o femeie a lipsit în mintea curată a anahoretului. Adică cu șerpi sau scorpioni. Avraam a fost întotdeauna văzut ca un exemplu de ospitalitate. Literal, „succesiunea nemuritoare se realizează în fiecare zi”. Adică harul Noului Testament. Cel rău „parodează” cuvintele apostolului Petru adresate lui Hristos (Ioan 21:17) Aici Palama îl compară pe Petru și pe fiecare isihat cu strămoșul Adam, izgonit din Paradis prin cuvinte de neascultare. Paradisul mental, sau mental, este lăsat prin gândire sau prin gândire și nimic altceva. De ce este folosit pluralul nu este complet clar. Înseamnă asta că tot monahismul triumfă asupra diavolului? Probabil multe h. indică asistența Sfântului Petru al puterilor cerești. Expresia se referă la rezoluția Sinodului de la Calcedon: ῇ φύσει θεὸς ἀληθὴς ἐτέχθη (2, 1, 1, p. 13). Diavolul este numit „cu mai multe fețe” în Corpus Macarianum (Sermonele 64 (Collectio B), Omilia 7, 16.3–4). Proteus este o zeitate a mării, fiul lui Poseidon (Apollod. II. 5, 9) înzestrat cu capacitatea de a lua forma diferitelor creaturi și darul divinației. Aceasta se referă probabil la celebrul episod din Odiseea, în care Menelau se luptă cu Proteus, care își schimbă în mod constant înfățișarea, pentru a primi de la el o profeție despre soarta armatei grecești (Od. IV, 351–424). În lucrările ulterioare ale lui Palamas, Akindinus va fi comparat cu hidra: „deci, Hercule are din nou nevoie să se apropie de hidra, căreia, după ce a fost tăiată, îi crește din nou un cap (sau capete), iar judecătorii trebuie să fie gata să cauterizeze laringele [Akindinus], din nou lipsit de capete, cu focul dreptății” (Antirrhetic A., 1., Dunav. I.). Iar adversarul episcopului Tesalonicului, filozoful Nikephoros Gregoras, va compara Palama cu o hidră (Antirrhetika I 1.6, p. 1559–10: Beyer). În acest caz, Palamas se referă și la Satana ca un polemicist, aplicând mai târziu acest topos polemic ereticilor. mier. Dion. Ar., h. e. 79, 24–25. Piatra lidiană este un mineral folosit de antici pentru a determina autenticitatea aurului. Palama înmoaie cuvintele lui Nicolae Călugărul (IV.5): „Cine sunt eu, câine, ca să vină îngerul Domnului la mine?” „căci diavolul este deja osândit” (cf. 1 Tim. 3:6). Aici Palamas vorbește despre energiile divine. Există și alte locuri în scrierile lui Palamas unde energiile divine sunt numite grații divine. Lucian., Icaromen. Yu, 17: ο ὗ ν πτεροφυῆσαι ποτε οὐδεμι ᾷ μηχαν ῇ δυνατὸν . Icar este fiul legendarului sculptor și arhitect antic Daedalus, care a construit faimosul labirint pentru Minotaur pe insula Creta. Ulterior, tatăl și fiul au fugit din Creta pe aripi artificiale, lipindu-și penele cu ceară. Icar, ridicându-se prea sus, a căzut în mare, în timp ce ceara se topea de la căldura soarelui (Apollod. Ill, 15; Ovidiu, Met. VIII, 152–262). mier. Dion. Ag., e. h. 119,9 1 Regi 17:4; 17:6. mier. BINE. 12:24 . Palama arată aici pe profetul Ilie (vezi mai sus). Palama a omis episodul cu apariția Fecioarei Maria și a Sfântului Nicolae (Nicolae Călugărul IV.6). Această idee a lui Philon din Alexandria despre natura și gustul manei a fost percepută de Grigore de Nyssa și de alții, probabil, ca o metaforă pentru multiplele haruri, diferitele daruri ale Duhului Sfânt sub natura unică a Duhului Sfânt. mier. topos de la filozoful neoplatonian Porfirie: ἆ ρ ᾽ ο ὗ ν οὐ τὰ μὲν χωρίζοντα ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν καὶ ? De abstinentia I, 30). Palamas vorbește despre viața unui isihast, lipsit de activitatea naturală a minții, încheiată în schimbarea imaginilor, gândurilor și ideilor imaginate. Probabil la Sfântul Vasile este o expresie din erudiția elenă (întâlnită la Epicur, Plotin, Proclu, Damasc), mai ales având în vedere că această carte de compoziție aparține de fapt lui Didim din Alexandria. Nicolae Călugărul (IV. 5) vorbește despre cincizeci și trei de ani. mier. Teodoret din Cirus. Despre Psalmi. PG 80, col. 1680,10. Dosl, „după viclenia ta”. Nu este clar de ce căprioara lui Palamas (spre deosebire de cea a lui Nicolae Călugărul, vezi mai jos) se dovedește a fi o femelă. Probabil o aluzie la Ps. 41:2. mier. Ahile Tatius, Leucippe și Clitofon (8.12.4–7): Ἀφροδίτη ε ἶ πε · „ Τέκνον , ζεῦγος τοῦτο ὁρ ᾷ ς ἀναφρθθναφρόδριαναφρόδριαφον ἡμῶν καὶ τῶν ἡμετέρων μυστηρίων; ἐπὶ τὴν ἔλαφον συντρέχοντας ἄρξαι καὶ σύ τῆς θήρας ἀπὸ πρώτης τῆς τολμης τολης τολμης τολης σύ τῆς θήρας καὶ πάντως γε τὸ σὸν βέλος εὐστοχώτερον ἐστιν .“ ἐντείνουσιν ἀμφότεροι τὰ τόξα, ἡ μὲν ἐπὶ τὴν ἔλαφον, ὁ δὲ Ἔ ρως ἐπθέν ἐπθέν ἐρθέν ἐπḴν ἐπὶ τὴν ἔλαφον καὶ ἀμφότεροι τυγχάνουσι , καὶ ἡ κυνηγέτις μετὰ τὴν θήραν ἦ ν τεθηραμένη. καὶ ε ἶ χεν ἡ μὲν ἔλαφος εἰς τὰ νῶτα τὸ βέλος , ἡ δὲ παρθένος εἰς τὴὴν τὴὴν τὴὸς τὸ ἰς τὸ βέλος βέλος, Εὐθύνικον φιλεῖν. δεύτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦτον ὀϊστὸν ἀφίησι. mier. de asemenea, Greg. Naz., De vita sua, l. 863 (sic). Aceste pasaje indică un anumit sens secret: experiența unui tip special de iubire mistică. În plus, căprioara era un simbol al timidității pentru greci, iar cu acest simbol Palama pregătește cititorul pentru o nouă urmărire, dar acum urmărirea vânătorului de Petru, pentru că „sufletul, care este mânat de goanele iubirii, este aproape saturat de impetuozitate față de obiectul adorației, chiar dacă nu este inspirat” (§ 40). Didim din Alexandria a scris în comentariile sale la Psalmi că ὅ ταν, φησίν, [ἡ ἔλαφος] παλαιω [θ ῇ] καὶ ἀποβάλ ῃ τὰς τρ],χεἡ ἔλαφος] παλαιω [θ ῇ] καὶ ἀποβάλ ῃ τὰς τρ],χεἡ τὰς τρί,χεἡ ἔλαφος ὄφιν καὶ ἀνανεοῦται. ἡ βρῶσι ς > τῶν ὄφεων νέαν αὐτὴν α ὗ θις [ποι] εῖ (Didymus Caecus, Commentarii in Psalmos, 4: Codex, p. 296, l26). Astfel, este proclamată o anumită tinerețe dumnezeiască a bătrânului și aproape de moarte Petru, care se dobândește prin biruința asupra demonilor. Palamas sugerează probabil aici incomunicabilitatea experienței mistice chiar și cu o comunicare strânsă între vânător și anahorit (vezi mai jos). Literal, „atașat fără minte de pradă”. mier. §40, despre „sufletul rănit de goanele iubirii”. Folosirea pluralului în locul singularului la persoana întâi este un topos retoric. O expresie împrumutată din filozofia platoniciană. Palama introduce un fel de final retoric în viața sfântului, care era obligatoriu pentru hagiografia vremii sale. În original: „cap divin”. În acest context, atunci când descrie dragostea, Palamas, pe de o parte, folosește o imagine poetică vie a lui τὰ παιδικὰ – κέντρα ἀγάπης (cf. Eur., Hipp. 39; Sof., Phil. 1039; și, de asemenea, Plat., Phaedr., pe partea cealaltă, vorbește despre celălalt aripi). suflet, care %` are o paralelă clară în Fedroul lui Platon (Plat., Phaedr. 246a sqq.). O atenție deosebită trebuie acordată aici definiției lui Platon pentru aripă: τὸ σῶμα τοῦ θείου, τὸ δὲ θεῖον καλόν, σοφόν, ἀγαθόν , καὶ π ᾶ ν ὃ τι τοι τοι τοι τοι τοι τοφόν, ἀγαθόν τρέφεται τε καὶ α ὔ ξεται μάλιστα γε τὸ τῆς ψυχῆς πτέρωμα , αἰσχρῷ δὲ καῶὲ καῶὲ καῶὲ καῶὲ καῶς κα὿ς ψυχῆς ἐναντίοις φθίνει τε καὶ διόλλυται. „Aripa prin natură are capacitatea de a ridica ceva greu la înălțimi, acolo unde trăiește neamul zeilor și din tot ceea ce este legat de trup, este cumva cel mai legat de divin; divinul este frumos, înțelept, bun și toate astea - acesta este ceea ce hrănește și mărește inspirația sufletului și de la opus, adică de la rău.” Phaedr. 246d-e, trad. A. N. Egunov, citat din publicaţia: Platon, 1989). mier. Numărul 27:16; ebr. 12:9. Verb. „Domnul spiritelor”. Pentru a întări afirmația, autorul folosește un dublu negativ: „nu este o bogăție mică și nu o comoară care nu îmbogățește”. Palamas descrie în detaliu un atac epileptic provocat de un demon. Această descriere este foarte „fiziologică” și dezvăluie unele cunoștințe în domeniul medicinei. Palamas omite numele mănăstirii - „Clementov” - pentru că probabil nu știe că acesta este vechiul nume al Iviron și, poate, din cauza dorinței de abstracție a narațiunii (vezi mai sus). Dan. 9 (în banda Feodotion). Literal, „cu un sicriu frumos”. În original există un joc de cuvinte: ἄριστον – ἄριστος. Joacă-te cu cuvintele: διειδὴς – ἰδεῖν. Palamas urmărește una dintre cele două familii de manuscrise din Viața lui Nicolae Călugărul” oferind o lectură etimologic transparentă a „Photokomis” în locul originalului obscur „Phokomis”. Scurtă formulare a dogmei calcedoniene În original există un joc de cuvinte: κωμάζω – Φωτόκομης. Dosl, „au pus satul sub protecția lui”. Lynceus a fost cârmaciul campaniei argonauților, remarcat prin acuitatea vizuală fără precedent și capacitatea de a vedea sub pământ și în apă (Apollod. I, 9.16; III, u-p). παιάν - „cântec sacru”, dedicat de către păgâni zeului vindecător și patron al doctorilor Paean, care era asociat cu Asclepius și Apollo. Palamas folosește în mod deliberat cuvântul „paean” (mai degrabă decât „imn” sau „cântec de laudă”) când descrie vindecări. Palamas reelaborează foarte mult aici textul lui Nicolae Călugărul (VI-I.5): în loc să facă comerț cu călugării și să transfere moaștele în episcopie și biserică, se vorbește despre construirea unei biserici chiar pe acel loc și cu donații de la locuitori - poate aceasta este practica care i s-a părut cea mai comună sau cea mai corectă lui Palamas. Citat modificat din Oraţia funerară a lui Pericle, dată în Istoria lui Tucidide: Thuc., hist. 2, 43, 3. Thacrasius Protostrator în Disputa lui Nalami cu Gregoras (§22) expune învățătura lui Palama despre naturalețea proprietăților lui Dumnezeu în discursul sfântului din Tesalonic: „Dumnezeu are în mod firesc neînceput, imuabilitate și infinitate, iar aceste proprietăți nu dezvăluie că Dumnezeu este, ci că El nu este, astfel încât toate lucrurile nu sunt naturale, așa că toate proprietățile lor nu sunt naturale, și toate acestea nu sunt o esență naturală. dar nu esența” (traducere de D. A. Pospelov). Pentru termenul συνέλιξις, vezi mai sus prezent, ed., nota. 59. Vorbim despre moaștele sau icoana unui sfânt. Aici Palama îl compară pe Sfântul Petru cu mana (vezi mai sus, §35). Anrich 1913–1917, I, n. Yu2. Papachryssanthou 1974, p. 49. Anrich 1913–1917, I, p. 85–106. Gouillard 1967, p. P2; Laurent 1961, p. 218–219. Vezi mai sus p. 20 prezent, ed., cca. 29. Ehrhard 1937–1952, I, p. 392–394. Adică vieți care îmbină imaginile a doi sfinți licieni ai lui Nicolae: Nicolae din Myra (sec. IV) și Nicolae din Pinar/sionit (sec. VI). Anrich 1913–1917, I, p. 303–319. Papachryssanthou 1974, p. 28–32. Anrich 1913–1917, II, p. 277–2S7. Papachryssanthou 1974, p. 40–43. Emereau 1924, p. 276–282. Un set similar de fapte este cuprins într-un canon ulterior, scris de un anume Arsenie (a doua jumătate a secolului al IX-lea), care numește 5 iunie ziua de pomenire a sfântului. Cu toate acestea, nu avem suficiente informații pentru a identifica acest „călugăr Petru” cu Sfântul Petru din Athos (Rigo 1999, pp. 9–10). Kourilas 1936, n. 492; Binon 1939, n. 51. mier. etc Cu. a 17-a ed. prezentă. Papachryssanthou 1974, p. 44–45. A. Rigo sugerează posibilitatea „feedback-ului”: ziua de pomenire a Sfântului Petru a fost mutată de la 22 iunie (ca în Canonul lui Iosif) la data de 12 tocmai din cauza asemănării marcate dintre viețile celor doi sfinți (Rigo 1999, pp. 24–26). Cercetătorul italian A. Rigo oferă o privire de ansamblu cuprinzătoare asupra tradiției ulterioare, care continuă până în zilele noastre. La cumpăna secolelor XIV-XV. Pe baza textului lui Nicolae, a fost alcătuită o scurtă Viață a Sf. Petru, inclus în slujba sfântului (cel mai vechi manuscris este cod. Athos. Pantel. 478. 5985, sec. XV). Deoarece limbajul Vieții antice a devenit treptat neclar pentru cititorii obișnuiți, de-a lungul timpului au apărut două ediții în dimotică: la sfârșitul secolului al XVI-lea (ed. Doukakis 1885, pp. 90–120) și la mijlocul secolului al XIX-lea. Cea mai recentă versiune a fost scrisă de călugărul Iacov Neaskitiot (cod. Athos. Pantel. 279. 5786). Dovezi suplimentare despre venerarea generală a Sf. Petru din Athos servesc ca o narațiune inclusă în Sinaxarionul lui Nicodim Sfântul Munte, care a adăugat propriile sale detalii despre familia și originea sfântului (Nicodemos Haghioreites 1819, V, pp. 217–218). Deja în secolul al XX-lea. Ieromonahul Dionisie de la mănăstirea athonită Sf. Ana a scris o nouă slujbă Sfântului Petru, iar Gherasim Mikragiannite - în cinstea Sfântului Petru de Athos și Onuphrie (Rigo 1999, pp. 39–42). § 4; vezi p. 43 prezent ed. Referitor la Sfântul Metodie, vezi mai sus, p. 137–138.142 prezent. ed. σχολή – o unitate a armatei bizantine” cuprinzând aproximativ 500 de oameni. În secolul al VI-lea. Șapte astfel de unități au fost staționate lângă Constantinopol. Alcătuit de Vitae demoticae Sf. Petru nu a înțeles sensul acestui cuvânt și i-a numit pe cărturari „interpreți ai Sfintelor Scripturi” (Rigo 19592, p.). Părți ale hainei marelui preot din Vechiul Testament. Adică Simeon Dumnezeul-Primitorul. Adică spre Bizanț. A. Rigo subliniază că această expresie nu este tipică autorilor bizantini, dar găsește multe paralele în textele hagiografice de origine palestiniană (Rigo 1999” p. 58). Discursul papei este omis din Palama, ca și scena cu nehotărârea lui Petru (vezi mai sus). Aici se încheie textul lui Metodiu (Anrich 1913 I, p. 174). Acest discurs al lui Petru este omis și de Palama. În Palamas, această parcelă este foarte schimbată. Adică Sfântul Munte Athos. Adică locuitorii Muntelui. Conform versiunii Vitae demoticae, nava s-a oprit între localitățile Karavostasi și Perdiki, situate la marginea Peninsulei Athos (Rigo 1999, p. 65). Vita demotica clarifică: „Acum este chilia părintelui Macarie”. După toate probabilitățile, vorbim despre Macarius, o rudă a celebrului Nil care curge Mir (Rigo 1999, p. 66). Palama în Cuvântul său personifică demonii cu șerpi (§23: vezi prezent, ed., p. 81). mier. limba populară „nici a spune într-un basm, nici a descrie cu un condei”. mier. Numărul 1, 1; 10,11; de asemenea Curtea. 20, 25. Dosl, „a concurat în competiție”. A. Rigo crede că vorbim despre biserica lui Protata din Karyes, dedicat Fecioarei Maria (Rigo 1999, p. 78). Adică împodobită cu harul emanat din moaștele Sfântului Petru, precum și chiar deținerea acestor moaște. Adică prin furtul rămășițelor reverendului. Un alt grup de manuscrise oferă o lectură etimologic mai transparentă a Photos ό mis, pe care o susține și Palamas. εὐχὴν ἐκτενῆ; O altă opțiune de traducere este litania. Aluzie la imaginea Evangheliei; Miercuri Matt. 13, 45–46. Adică energii divine, după terminologia Sfântului Palama. Această expresie se referă la posesiunile Imperiului Bizantin din Asia (Rigo 1999, p. 84). Aluzie la rugăciunea Sfântului Simeon Noul Teolog pentru Împărtăşanie.