Mot sur la vie de saint Pierre d'Athos

« Parole sur la vie de saint Pierre d'Athos » est la première des œuvres de saint Grégoire Palamas (vers 1332). Saint Grégoire non seulement raconte, mais comprend profondément le chemin ascétique de saint Pierre, premier moine ermite du Saint Mont Athos et son fondateur spirituel. Il revient en détail sur les moments clés de la vie du saint : son service militaire, sa captivité, sa libération miraculeuse, ses longues années de vie dans le désert et son intense combat spirituel. L'auteur non seulement fait l'éloge de saint Pierre d'Athos, mais révèle également le sens théologique de ses exploits, en soulignant l'importance de l'expérience hésychaste, de la prière incessante et de la lutte contre les passions. La publication présente : 1. La première traduction russe du Mot, réalisée par A. Yu. Volchkevich et A. O. Kryukova. Se compose de 52 chapitres. 2. Traduction de la vie antique de Saint-Pierre (composée par Nikolai Monk), exécutée par A. Yu. Vinogradov. Se compose de 6 chapitres. *Le titre complet de l'ouvrage est « Une parole sur la vie merveilleuse et également angélique de notre révérend et père porteur de Dieu Pierre, qui a travaillé sur le saint Mont Athos. » *Le titre de l'ouvrage en grec est καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ ὄρει τῷ ῎Αθῳ ἀσκήσαντος. Contenu De l'éditeur Préface d'Antonio Rigo. Vie de Pierre Athonite (BHG 1506), compilé par Grégoire Palamas Manuscrits et éditions des Paroles sur la vie de saint Pierre Sigla Comme notre saint père Grégoire [Palama], faiseur de miracles et archevêque de Thessalonique et nouveau théologien. Un mot sur la vie merveilleuse et angélique de notre révérend et père porteur de Dieu Pierre, qui a travaillé sur le saint Mont Athos 24 § 25 § 26 § 27 § 28 § 29 § 30 § 31 § 32 § 33 § 34 § 35 § 36 § 37 § 38 § 39 § 40 § 41 § 42 § 43 § 44 § 45 § 46 § 47 § 48 § 49 § 50 § 51 § 52 Annexe. A.Yu. Vinogradov. Sources utilisées par saint Grégoire Palamas Vie de notre vénérable et divin père Pierre d'Athos I 1 2 3 4 II 1 2 3 4 5 III 1 2 3 4 5 IV 1 2 3 4 V 1 2 3 VI 1 2 3 4 5 6 7 Liste des abréviations Bibliographie Le patrimoine de Saint Grégoire Palamas reste encore peu développé et insuffisamment exploré à ce jour. Cela s’applique principalement au texte grec, car l’édition de P. C. Christ (PS) est imparfaite à bien des égards. La chronologie des écrits de Palamas dans PS est assez conditionnelle : le scientifique n'a pas identifié beaucoup de citations et d'allusions patristiques et autres dans la trame du texte. Il n’a pas procédé à l’étude et à la comparaison du registre des œuvres du saint dans certaines collections, ni à analyser le « fond » de ces œuvres, c’est-à-dire les textes qui sont inclus dans les codex avec les œuvres de Palamas. De plus, tant en ce qui concerne l'appareil critique que l'édition éditoriale de P. Christ, il ne répond pas aux exigences d'aujourd'hui. Actuellement, une nouvelle édition de tous les textes de St. est en préparation en Occident. Palamas et un « audit » de l’œuvre monumentale de P. Christ est en cours, ce qui prendra probablement des années, voire des décennies. La situation n’est pas meilleure avec les traductions russes. Depuis les années 60 du siècle dernier, saint Grégoire Palamas a été traduit sporadiquement en russe : Homélies, Triades pour la défense du sacré et du silencieux, Cent cinquante chapitres et quelques autres écrits 1 . Pendant ce temps, les traités théologiques polémiques les plus précieux, les plus profonds et les plus complexes, tels que An tirretics to Akindinus 2, Quatre mots contre Gregoras, restaient dans l'ombre de l'attention des traducteurs et des chercheurs. Le même sort est arrivé à l'unique « best-seller » hagiographique de Saint Palamas, que les moines de la Sainte Montagne lisent et lisent encore. La Parole sur la vie merveilleuse et angélique de notre révérend et père porteur de Dieu Pierre, qui a travaillé sur le Saint Mont Athos, était l'un des textes hagiographiques les plus célèbres sur l'Athos, mais n'a jamais été traduit en langue slave. Ce livre comble cette lacune et présente au lecteur la première traduction russe de la Parole (réalisée par A. Yu. Volchkevich et A. O. Kryukova). Le mot sur la vie merveilleuse et tout aussi angélique de saint Pierre est précédé d'un article du chercheur italien Antonio Rigo (Rigo 1995, traduit par A. Yu. Volchkevich), qui constitue une synthèse sui generis de ses nombreuses années de recherche consacrées à l'ancienne tradition de vénération de saint Pierre. Pétra. Le texte de la traduction de la Parole a été commenté par nos soins avec la participation de A. Yu. Vinogradov, A. V. Markov et A. S. Egorov. La traduction de la vie ancienne de Saint-Pierre, compilée par Nikolai Monk, a été réalisée par A. Yu. Vinogradov, qui a fourni à sa traduction un article scientifique détaillé. De plus, A. Yu. Vinogradov a vérifié le texte grec de la Parole de PS avec la liste de Moscou de la Parole (Synodalis Graecus 98 : M). Ce manuscrit n'a pas été pris en compte par P. Christ. Plus tard, quelques scolies du commentaire d’A. Rigo furent ajoutées au texte de la vie. Nous espérons que ce livre marquera le début d’une traduction et d’une publication systématiques en russe de toutes les œuvres du saint de Thessalonique, sommité de la théologie hésychaste. D. A. Pospelov, « Αγιον καὶ Θεῖον Όρος », 2006. Il arrive souvent que les œuvres hagiographiques de l'un ou l'autre grand écrivain byzantin se retrouvent hors du champ de vision des scientifiques, ou à sa périphérie et soient perçues comme πάρεργα, comme une autre petite œuvre d'un grand esprit. Par exemple, deux ouvrages hagiographiques majeurs de Michael Psellos n’ont été publiés que dans les années 1970. 3 Parallèlement, l’hagiographie permet non seulement de regarder un auteur célèbre sous un angle différent, mais elle donne souvent une nouvelle idée de lui. Non seulement la présentation, mais aussi le choix du sujet lui-même permettent d'évaluer les préférences et les intentions de l'auteur. Et bien que la Parole sur la vie (ou l'éloge) de saint Pierre d'Athos (BHG 1506), écrite par saint Grégoire Palama, ait été publiée il y a assez longtemps, elle n'a pas retenu l'attention voulue. Il est significatif que pendant longtemps c'est ce qui est, par essence, un traitement et une refonte du texte ancien, qui a été considéré comme l'unique vie de Sainte Pétra. Seulement au début du 20e siècle. Kirsopp Lake a identifié et publié la vie ancienne de Pierre, qui a apparemment servi de seule source à Palamas - le texte de Nicolas le Moine. La seule étude détaillée de la légende de Saint-Pierre est venue de la plume de Dionysius Papachrisanthou seulement en 1974. Enfin, une édition critique du texte de l'éloge lui-même a été réalisée par Panagiotis Christou en 1992 (PS 5,161-192), mais même toutes les copies du monument n'ont pas été prises en compte. L'hagiographe Palamas est encore moins connu du lecteur domestique. Le patrimoine hagiographique de saint Grégoire est largement étendu. Il comprend tout d'abord des homélies pour diverses fêtes : celle du Seigneur, de la Mère de Dieu, la semaine de tous les saints, la semaine des saints aïeux, le Triomphe de l'Orthodoxie. En effet, des paroles de louange sont dédiées aux saints, héros des Évangiles, notamment ceux associés à la tradition mystique : Saint Jean-Baptiste (BHG 846), ap. Jean l'Évangéliste (BHG 932a), Sainte Marie-Madeleine (BHG 1162c), app. Pierre et Paul (BHG 1501), ainsi que le Grand Martyr. Démétrius de Thessalonique (BHG 546) – saint patron de l'archidiocèse de Saint-Grégoire. La vie, ou plus précisément une parole de louange (enkomiy) de saint Pierre, représente dans cette série l'étape athonite de la vie de Palamas - son hommage à la mémoire du premier saint. Mais l’intention de l’auteur s’avère plus profonde : saint Pierre n’est pas seulement un symbole d’Athos, mais un symbole de l’hésychia athonite, et donc de l’hésychasme en général. Sa vie d’ermite en dehors de l’activité vigoureuse des moines (comme celle de saint Athanase d’Athos), également privée, au fil du temps, de presque tous les détails terrestres, était pour Palamas la meilleure personnification et l’idéal du monachisme athonite. Cependant, une telle position ne peut pas être considérée comme une innovation de saint Grégoire : déjà sa source première - le texte de Nicolas le Moine, qui vécut au Xe siècle - mettait l'accent sur l'ermite, solitaire, monastique, au sens propre du terme, composante de l'image de sainte Pétra. Ce n'est pas un hasard s'il utilise si souvent le mot clé de Palamas, hesychia (qui dans cette édition est laissé sans traduction, car tous ses synonymes - silence, calme, paix, etc. - ne traduisent pas toute l'ampleur et la profondeur de ce concept). Mais ici aussi, l'hagiographe Palamas agit en hésychaste, développant et approfondissant le thème de l'acte héroïque et de l'expérience mystique du saint. Supprimant volontairement les détails déjà clairsemés, il se concentre sur l'interprétation spirituelle de la vie d'un ermite : jeûne, abstinence, lutte contre les démons. Ce n’est pas un hasard si au centre de la vie (§§ 17-20) se trouve une discussion sur l’hésychia : elle semble obliger à regarder tous les événements extérieurs d’une manière nouvelle, de l’intérieur, et constitue un certain noyau de tout le texte. En prenant l'exemple de la Vie de saint Pierre d'Athos, on voit que Palamas s'avère être plus qu'un simple hagiographe, bien qu'il connaisse bien l'ensemble du sujet du genre. Mais l'auteur n'est pas seulement un hésychaste - il agit ici comme un historien de l'hésychasme athonite antique : du maigre matériel factuel sous sa plume se développe l'image et l'exemple du véritable ascèse. Dans ce contexte, les paroles de Palamas sur le déclin de la vénération de saint Pierre ressemblent à une affirmation du déclin de l'hésychasme sur l'Athos, que saint Grégoire veut raviver. C'est pourquoi le texte présenté dans cette édition porte une double charge : en plus de faire connaissance avec Palamas l'hagiographe, le lecteur pourra porter un regard neuf sur Palamas l'hésychaste. En même temps, il nous a semblé opportun de proposer une traduction des sources de saint Grégoire, quelques témoignages sur saint Pierre d'Athos - ne serait-ce que pour que, par rapport à l'original, la méthode de créativité littéraire de Palamas devienne plus clairement visible. Antonio Rigo. Vie de Pierre Athonite (BHG 1506), compilé par Grégory Palamas Dans Encomia St. À Grégoire Palamas, le patriarche Philothée Kokkin dit que Palamas a commencé à écrire lors de son deuxième séjour sur la Montagne Sainte. « Sa première œuvre fut un récit dédié au divin Père Pierre, cette véritable œuvre de l'Athos sacré, qui est appelé Athos en raison de sa résidence et de son exploit extraordinaire et angélique sur la Montagne Sainte » 4. Le texte de cet ouvrage, ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁ γί ῳ ὄρει τοῦ Ἄ θω ἀσκήσαντος, a été publié par K. Janning dans Acta Sanctorum 5 et a été récemment réédité 6 , mais jusqu'à présent il était hors du champ de vision des scientifiques 7 et mérite donc une attention particulière. Hésychaste Pierre, figure légendaire du monachisme athonite, accomplit son exploit sur la Montagne Sainte à l'époque précédant la fondation des grands monastères. L'ouvrage le plus ancien qui lui est dédié est le Canon de l'hymnographe Joseph, écrit en 831-841. Les informations que l'on peut extraire de ce canon sont très rares : Pierre était en hésychie sur la Montagne Sainte, ses reliques furent cachées au monde pendant de nombreuses années, et lors de la rédaction du canon de nombreuses guérisons furent pratiquées 8 . À la fin du siècle suivant, vers 970/980, le moine Nicolas rédigea la Vie de saint Pierre 9. Cet ouvrage est une compilation de trois traditions, différentes par leur origine et leur contenu, mais reliées par la figure d'un saint nommé Pierre. Malgré le fait que les trois personnages du même nom se sont avérés être unis en une seule personne, nous pouvons souligner la première partie, qui raconte le miracle de Saint-Nicolas, apparu au prisonnier des Arabes, l'érudit 10 Pierre ; la seconde, dédiée à l’ermitage de Pierre sur l’Athos qui a duré cinquante ans ; et le dernier, où sont glorifiés les miracles qui ont eu lieu en Thrace à partir des reliques d'un certain troisième Pierre. La vie écrite par Nicolas n'était pas très répandue et la vénération du saint se limitait exclusivement au cercle monastique d'Athos 11. Le seul témoignage relatif au « monde extérieur » est le Canon de Saint-Pierre dans le Menaion du mois de juin, que l'on retrouve dans un manuscrit de la fin du Xe siècle, provenant d'un monastère de Constantinople 12. Ainsi, la mémoire de Sainte Pétra n'était vénérée que par les moines, et ce culte local n'avait pas d'adhérents sérieux en dehors des monastères d'Athos. On peut également noter celle du XIe siècle. la vénération de Pierre tomba de plus en plus dans l'oubli 13 et ne fut restaurée qu'avec le renouveau de l'ermitage et le développement de l'hésychasme vers la fin des XIIIe et XIVe siècles. La première preuve significative d'un intérêt éveillé pour la personnalité du premier hésychaste athonite doit être considérée comme l'augmentation du nombre de listes de la Vie compilées par Nicolas 14. Les légendes athonites, en combinaison avec d'autres informations dont nous disposons, nous permettent de conclure que Saint-Pierre était particulièrement vénéré dans la Laure de Sainte-Afanasia. De la Vie de Nicolas nous apprenons que la grotte où Pierre passa seul cinquante ans était située dans la partie la plus déserte de l'Athos, administrée par la Laure. Aujourd'hui encore, des légendes locales (reproduisant probablement le récit de la Vie écrite) indiquent l'existence en ce lieu du monastère de Saint-Pierre 15. La vie de Niphon, ermite athonite du milieu du XIVe siècle, confirme et précise ces données. Niphon avec son professeur Théognoste vivait près de la Laure (πρὸς τὰ μέρη τῆς Λαύρας) - au même endroit, ajoute l'hagiographe, Pierre Athonite (ἔνθα πρὶν Πέτρος ὁ) vivait autrefois 16 . A ces premiers messages, on peut ajouter la note du propriétaire d'un des manuscrits de la Laure (actuellement cod. Coisl. 109) : « (...) ce livre provient de la chapelle de notre Très Sainte Dame Théotokos et de notre saint père Pierre d'Athos » 17. Cette note manuscrite du XIIIe/XIVe siècle, prenant en compte le fait que le codex appartenait à la Laure, nous porte à croire que l'église dédiée à la Mère de Dieu et à Saint-Pierre. Petra, était située directement sur le territoire de la Laure 18. Et enfin, la dernière preuve. Extrait de la Vie du plus célèbre habitant athonite du 14ème siècle. Maxim Kavsokaliv 19, qui a été compilé par Théophane, alors déjà abbé du monastère de Vatopedi et métropolite de Peritheoria 20, nous apprenons qu'à son arrivée à la Montagne Sainte, saint Maxim Kavsokaliv est resté dans la Laure. Là, il lut les Vies de saint Athanase, fondateur du monastère, et de saint Pierre : le premier d'entre eux représentait un modèle de monachisme communautaire, le second - la vie à hesychia 21, le premier saint était le père spirituel des moines qui travaillaient dans de grands monastères, le second - des ermites qui choisissaient la solitude dans un monastère. Selon l'hagiographe St. Maxime a ainsi comparé les deux « pères fondateurs » du monachisme sur la Montagne Sainte, à savoir saint Pierre Athos et sainte Athanasie 22. Parallèlement, le premier biographe de Kavsokaliv, son élève Niphon Kavsokaliv, dépeint le saint comme le deuxième Onuphrius et le deuxième Pierre d'Athos 23. Ainsi, la Vie de saint Pierre, compilée par saint Grégoire Palamas, s'inscrit organiquement dans la tendance au renouveau et au nouvel épanouissement de la vénération du saint, qui s'est clairement manifestée au tournant des XIIIe et XIVe siècles. D'après d'autres sources, on sait que saint Pierre était particulièrement vénéré dans la Laure. Bien sûr, il était la gloire du monastère puisque, selon la légende, sa grotte était située à proximité de la Laure. À notre avis, il est très significatif que saint Grégoire Palamas ait travaillé sur la Vie de Pierre pendant son séjour au monastère de Saint-Savva (Khalda), près de la Laure. Pour établir l'époque de la rédaction de la Vie, il faut se tourner vers les informations mentionnées par le patriarche Philothée Kokkin dans son Encomia Palamas. Saint Grégoire, revenant de Véria à Athos en 1330 24, séjourna au monastère de Saint-Savva à proximité de la Laure 25 et au cours de la troisième année de son séjour dans ce monastère 26 commença une activité littéraire. Ainsi, sa première œuvre, la Vie de saint Pierre, remonte à 133227. La Vie de Saint, compilée par Palamas. Pierre n'apporte aucune information nouvelle par rapport à la Vie plus ancienne sur laquelle elle se base en fait, au point qu'elle préserve la séquence de présentation des événements. 28 Dans certains cas, saint Grégoire donne des références cachées à la Vie antique 29. En fait, l’œuvre de Palamas n’est pas une vie, mais un éloge - une œuvre rhétorique dans sa conception et son caractère - qui était adressée aux frères monastiques et, probablement, lue le jour de la mémoire de Sainte Pétra (12 juin) 30 . Si l’œuvre de Nicolas, comme on a pu le constater 31, est dépourvue de référence temporelle et de toute référence à la réalité historique, Palamas raye même les maigres indications chronologiques et géographiques qui étaient pourtant contenues dans l’échantillon original. Ainsi, la Vie de Nicolas raconte que Pierre fut soldat dans la Cinquième Schola (σχολή), combattit en Syrie et fut prisonnier à Samarra 32, tandis que Palamas mentionne (sous la forme la plus générale) la guerre avec les Arabes et la captivité de Pierre 33. De la même manière, le monastère de Saint-Pierre. Clément, mentionné dans l'ancienne Vie 34, s'est transformé en un certain monastère sans nom (σεμνείου δέ τινος ἀντικρύας) 35. Le seul toponyme survivant est Fotokoumis (ou Fotokomis), un lieu en Thrace où se trouvent les reliques du saint 36 . Dans la Vie compilée par Nicolas, on peut lire la prophétie donnée à Pierre par la Mère de Dieu sur l'avenir glorieux des monastères de la Sainte Montagne. La toujours Vierge Marie avec saint Nicolas apparaît à Pierre et lui adresse le discours suivant : "Il trouvera la paix sur le Mont Athos, que, à ma demande, j'ai reçu en héritage de mon Fils et de Dieu, afin que ceux qui s'éloignent des soucis du monde, [qui] au mieux de leurs capacités, commencent à lutter vers le spirituel et invoquent mon nom dans la vérité, la foi et une bonne dispensation de l'âme, y passent négligemment leur vie présente et héritent de l'avenir par des actes pieux. C'est ma joie, et Mon esprit s'en réjouit grandement, car je sais avec certitude que le temps viendra où il sera rempli 37 d'un bord à l'autre d'un régiment de moines, et pour tous les âges la miséricorde de mon Fils et de Dieu ne se détournera pas d'eux 38 s'ils adhèrent eux-mêmes à [ses] commandements salvateurs, je leur permettrai de s'établir dans tout le nord et le sud de la montagne nommée, et ils la gouverneront d'une mer à l'autre. là-dessus » 39. La prophétie de la Mère de Dieu à Pierre a attiré l'attention de nombreuses générations de moines athonites. Évidemment, il a été compilé sur la base de paroles similaires de la Mère de Dieu contenues dans le recueil de légendes - Πάτρια d'Athos 40 - qui, dans l'édition qui nous est parvenue, remonte au plus tard au XVe siècle. Selon la tradition rapportée à Πάτρια, après l'Ascension du Christ, la Mère de Dieu visita le mont Athos et prononça les paroles suivantes (qui, comme nous venons de le voir, résonnent dans l'ancienne Vie de Pierre) : « Cette montagne m'a été donnée en héritage de mon Fils et de mon Dieu ». Très intéressante est également la prière de la Mère de Dieu qui a immédiatement suivi ces paroles : "Seigneur et mon Fils, bénis ce lieu et tourne ta miséricorde sur cette montagne et sur ceux qui vivent ici, jusqu'à la fin du monde, en ton et en mon nom. Faites cela pour qu'avec peu de travail et d'efforts ils expient leurs péchés et soient sauvés de la condamnation éternelle. Entourez-les de toutes les bénédictions du siècle présent et de la vie éternelle future, glorifiez cet endroit comme dominant tous les autres et dispersez ceux qui se précipitent ici d'un seul sommet. à l'autre, et sauvez-les de toute attaque d'ennemis, visibles et invisibles » 41. Cette prédiction, qui a ensuite subi quelques modifications 42, était très populaire au XIVe siècle, pour autant que nous pouvons en juger par des preuves manuscrites 43 et une œuvre littéraire de ces années-là. Dans la Vie de St. Maxim Kavsokaliv, écrit par Théophane (Périthéorien), on trouve un long épisode consacré à la glorification et à la louange de la Montagne Sainte. Ces lignes de Théophane sont extrêmement importantes car elles reflètent la vision typique des moines athonites du milieu du XIVe siècle. Voici encore la prophétie donnée par la Mère de Dieu à Pierre. Ainsi, Théophane écrit : "Cet Athos choisi est la vigne du Seigneur des Armées, 44 consacrée au ciel par le Seigneur et notre immaculée Dame Théotokos pour la résidence de ceux qui veulent être sauvés et s'efforcent de converser avec Dieu dans la pureté. La Mère de Dieu l'a annoncé au célèbre et très saint Pierre, surnommé Athonite pour son exploit sur la Montagne et son ascétisme qui surpassait la force humaine. Elle a prédit à notre très saint et très saint Père. Athanase parmi les ascètes, qui tirait à juste titre son nom de « l'immortalité », que cette vigne enverrait ses rameaux et ses rameaux vers la mer 45 et fleurirait comme un lys, s'épanouirait comme une rose et apporterait une récolte mûre et abondante au Créateur du monde, le Christ notre Dieu » 46 . Celui qui commence à chercher Saint-Pétersbourg dans l'éloge. Peter, qui est sorti de la plume de Palamas, sera complètement déçu par de telles idées ou allusions. Pour notre auteur, la prophétie sur la gloire future du monachisme sur la Montagne Sainte n'a pas d'intérêt particulier : il se souvient seulement qu'Athos est dédié à la Toujours Vierge Marie. Dans l'œuvre de saint Grégoire, la Mère de Dieu s'adresse à Pierre avec les mots suivants : « Il y a une montagne en Europe, la plus majestueuse et la plus belle, elle fait face à la Libye et s'avance loin dans la mer. Ayant choisi [cette montagne] parmi toutes les [limites] de la terre, j'ai décidé de la donner en héritage aux moines et je l'ai ainsi sanctifiée comme Ma propre demeure, et c'est pourquoi elle sera appelée « Sainte » 47. L'Éloge de Grégoire Palamas diffère de la Vie écrite par Nicolas, principalement par deux insertions significatives qui ne trouvent pas de correspondance dans le texte ancien. Il s’agit d’une longue description consacrée à la vie en hésychie que Pierre menait sur Athos, et des instructions de Pierre adressées au chasseur qui aperçut le saint après de nombreuses années d’exploits. Commençons par ce dernier, car du fait de sa brièveté, ce texte ne nécessite pas de longs commentaires. Ainsi, Pierre dit à son interlocuteur, l'encourageant à retourner à la vie dans le monde : « Prenez garde à vous-même et, ayant renoncé, autant que cela est en votre pouvoir, aux plaisirs et aux soucis terrestres, gardez fort dans votre cœur le souvenir de Dieu, comme si vous aviez écrit une mention priante de son nom dans les recoins cachés de l'âme. »48 Avec ce discours, qui contient des termes établis par la tradition monastique (comme μνήμη τοῦ) Θεοῦ), Palamas souligne clairement la pratique de la prière de Jésus, qui était alors de plus en plus répandue et reconnue 49 . Le deuxième passage mériterait une analyse plus détaillée, pour laquelle il semble opportun de le citer intégralement. "...Grâce à un exercice minutieux d'hésychia, il fit de son cœur un char divin parfait, un nouveau ciel et la demeure de Dieu plus agréable que le ciel lui-même. Et cela signifiait, pour le dire brièvement, que son esprit revenait à lui-même et devenait unanime avec lui-même (τοῦ νοῦ πρὸς ἑαυτὸν ἐπιστροφὴ καὶ σύννευσις), et même comment Aussi surprenant que cela puisse paraître, tous les pouvoirs de l'âme sont revenus à l'esprit ( ἐπιστροφή) et ont agi selon lui et selon Dieu. (18) Il est impossible d’exprimer exactement ce qui suit. Car lorsque l'esprit se retire de tout ce qui est sensoriel, émerge du tourbillon de confusion qui tourbillonne autour du sensoriel et scrute « l'homme intérieur », alors, voyant le maquillage dégoûtant qui s'y est collé à cause de son errance, il s'empresse de le laver avec tristesse (πένθος). Et dès que ce voile laid est retiré - précisément lorsque l'âme n'est pas déchirée par divers attachements bas - l'esprit ne se calme guère, non, il s'unit véritablement à l'hésychia, reste seul avec lui-même et, dans la mesure où il peut s'accommoder, se considère, ou plutôt [se] au-dessus de lui-même - Dieu pour qui il existe. Lorsqu'il dépasse sa propre nature et est divinisé par la communion [avec Dieu], alors il s'améliorera constamment dans des choses encore plus belles - mais seulement si l'esprit s'est protégé de tous côtés et si le coupable originel du mal ne peut pas l'approcher de nulle part, de sorte que celui-ci, ayant pénétré [à l'intérieur] et trouvant l'esprit balayé, ne reste pas dans l'âme [de l'homme] avec ses serviteurs et n'y parvient pas - hélas ! - un camp pour son armée maléfique : et, selon la parole de l'Évangile, « la dernière chose pour cet homme sera pire que la première ». Mais que cela n’arrive pas du tout ! Car lorsque l'esprit, comme le mot précédent l'a montré, expulse toutes les passions qui l'habitent, acquiert l'impartialité pour l'âme, revenant complètement à lui-même, mais aussi à toutes les autres puissances spirituelles, il jette de son noyau tout ce qu'il a acquis de l'extérieur. Et puis l’esprit oriente tout ce qu’il y avait de mauvais en lui vers ce qui est plus parfait, ou plutôt vers ce qui est le plus parfait et participe d’un destin meilleur, afin non seulement de dépasser le binaire matériel, mais aussi de s’élever vers des pensées spéculatives et complètement détachées de [toutes] les idées. Ayant pieusement et avec amour pour Dieu ôté tous ses vêtements, il, selon l'Écriture, « muet et silencieux » 50 apparaît devant Dieu. A ce moment, la loi de la matière est restreinte par l'esprit, et l'esprit est sculpté en toute sécurité comme une créature supérieure, car aucune passion ne frappe plus l'esprit, puisque la grâce reçue de l'extérieur met tout dans une meilleure humeur. C'est pourquoi l'esprit, impliqué dans tant de bonnes choses, transfère de nombreux signes de la beauté divine au corps qui lui est lié, étant un médiateur entre la grâce divine et la grossièreté de la chair et rendant possible l'impossible. De là vient une compétence divine et inégalée envers la vertu et une parfaite inflexibilité ou inflexibilité envers le vice, ainsi que des miracles, de la prévoyance et de la providence, et [le don de] raconter ce qui se passe quelque part au loin, comme si cela se passait sous les yeux [du narrateur]. Mais surtout, tous ces [dons] ne sont pas le but de ces bienheureux, mais, tout comme si quelqu'un regarde un rayon de soleil et discerne des particules en suspension dans l'air, bien qu'ils ne soient pas du tout le but du spectateur, de même les bienheureux, communiquant dans la pureté avec les rayons divins - qui par nature sont caractérisés par la révélation de tout - reçoivent en outre en cours de route la vraie connaissance non seulement sur le présent ou le passé, mais même sur l'avenir. Le but pour eux, comme disent les moines, est la perfection super-parfaite, c'est-à-dire la véritable hésychyie, ou plutôt le fruit de la véritable hésychyie, dont nous avons déjà parlé » 51. Cet endroit était sans aucun doute très important pour Grégory Palamas lui-même, car ici il pouvait se concentrer sur le côté intérieur de la vie à Hesychium. Ces phrases, avec divers ajouts, sont répétées dans ses écrits de la décennie suivante, notamment dans les épîtres à Jean et Théodore 52, VII antirretica contre Akindinus 53 et l'épître à la religieuse Xenia 54. Dans ce qui suit, un paragraphe sera cité par Philotheus Kokkin dans son Encomia de saint Grégoire Palamas est 55. Un commentaire complet sur ce passage nécessiterait une analyse approfondie du système théologique de Grégoire Palamas, en s'appuyant sur des textes ultérieurs - les passages correspondants des Triades et, en outre, l'Épître de Xénia. Limitons-nous ici à souligner seulement la grande importance attachée à la contrition (πένθος) 56, et soulignons que l’idée principale des lignes ci-dessus est de tourner l’esprit de l’ascète vers lui-même et de rassembler toutes les forces spirituelles. On retrouve ici un motif caractéristique de l'hésychasme byzantin des XIIIe et XIVe siècles. 57 Nous ne citerons pas d’innombrables citations ; nous n'en mentionnerons que dans le troisième quart du XIIIe siècle. le moine Nicéphore a écrit sur la nécessité de « se tourner vers soi-même, ou même d'entrer en soi-même » (ἐπανελθῶμεν, ἢ μᾶ λλον εἰσελθῶμεν) 58 et a encouragé « à rassembler son esprit [et à l'introduire] » ( συναγαγών σου τὸν νοῦν ) 59 dans le cœur. Nous trouvons des mots similaires dans les œuvres de saint Grégoire de Sinaita († c. 1346) : « refoule 60 ton esprit de ton esprit dans ton cœur et garde-le là » ( ᾳ καὶ κράτει ἐν αὐτ ῇ), « contient ton esprit dans le cœur » (τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συγκλείων), « amener l'esprit dans le cœur » (τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συνάγων), etc. 61 Cependant, le plus grand « théoricien », si je puis dire, de cette œuvre secrète fut précisément Grégoire Palamas, comme on le voit bien. à partir de paragraphes individuels de ses Triades 62 59. Il utilise des termes originaux (ἐιστροφή et ses dérivés) que l'on ne retrouve pas chez ses contemporains 63 . Le thème du retour à soi, formulé dans les expressions ci-dessus, apparaît pour la première fois dans ces pages de la Vie de Pierre Athonite, mais sera reproduit à plusieurs reprises dans le futur. Par exemple, dans les chapitres sur la prière et la pureté du cœur, écrits simultanément ou légèrement avant la première Triade (1337/38) 64, on trouve les lignes suivantes : « lorsque l'unité de l'esprit devient triple, tout en restant unie, [elle] rejoint l'Unité Dieu-Trinité primaire, fermant toutes les entrées au péché (...). L'unité de l'esprit devient triple, restant une lorsqu'il se tourne vers lui-même (ἐν τῇ πρὸς ἑαυτὸν στροφῇ) et s'élève par lui-même vers Dieu. Tourner (στροφή) l'esprit vers soi est une vigilance (τήρησις) sur soi-même, et son élévation vers Dieu s'accomplit par la prière » 65. Si dans l'épître à Barlaam Palamas mentionne seulement « la concentration et le retour de l'esprit sur lui-même » 66, alors dans les Triades, il souligne à plusieurs reprises la nécessité de se tourner vers soi, vers ce qui est à l'intérieur, lorsqu'une personne force l'esprit de revenir à lui-même, c'est pourquoi on peut parler de retour sur soi et de « prudence de l'esprit » 67. Dans le passage cité 68 de la Vie de Pierre d’Athos, qui raconte la vie solitaire du saint, Grégoire Palamas a exprimé les principales idées de l’hésychasme de la fin de Byzance et a commencé à développer leur terminologie particulière. Ici, pour la première fois, des thèmes ont été esquissés qui ne seraient développés et complétés que dans les œuvres ultérieures et matures de saint Grégoire, ce texte mérite donc une attention particulière de la part des chercheurs. Manuscrits et éditions de la Parole sur la vie de sainte Pétra Le texte de la Parole de saint Grégoire sur la vie merveilleuse et angélique de notre vénérable et porteur de Dieu Père Pierre, qui a travaillé sur le Saint Mont Athos, a été publié pour la première fois par Conrad Janning dans Acta Sanctorum (Junii II, 538-556) no cod. Paris, gr. 1239 (dans PS – P 2). Janning a divisé le texte publié en paragraphes spécifiés dans le manuscrit mentionné ci-dessus, qui ne coïncidaient pas avec le texte des autres manuscrits. Pour plus de commodité, l'éditeur a divisé le texte en huit chapitres. L'Editio princeps de Janning a été reproduite sans modifications par J.P. Minem (PG 150, 996-1040). En 1991-1992, une édition critique de l'éloge de saint P. Christ a été préparée. Pierre d'Athos 69 d'après neuf manuscrits, en tenant compte de l'editio princeps de Janning. Le Christ a pris en compte l'ancien manuscrit d'Iveron du 14ème siècle. (I 4), sept manuscrits du XVe siècle. (A 3, B 2, C, P, P 2, X, Σ 2), ainsi qu'un manuscrit du XVIe siècle. du monastère de Sainte-Anastasie (A 2). Cependant, ils n'ont pas pris en compte la morue, bien qu'ils l'aient mentionnée. Mosquée. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.); Λαύρας 1573, ff\ 259 v –271 (XV s.) ; Λαύρας 1907, et suiv.>. 1176-1263 (XVIII s.). Dans cette édition, qui reproduit le texte grec et l'appareil critique de P. Christ presque sans modifications, nous avons comblé au moins un des défauts de la publication de P. Christ, à savoir, nous avons réalisé une étude de la liste de Moscou du Musée historique d'État (Mosq. GIM gr. 212 Syn. gr. 98) et une collation de certaines de ses divergences significatives. Il s'est avéré que la mosquée. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.,ff\ 251–263 V 70), ci-après cod. M, est un témoignage très important et inexploré du texte de la Parole de Palamas sur la vie de Sainte Pétra. Le manuscrit lui-même (299 x225 cm., 308 flP 3., 2 coll.) contient 65 paroles de saint Grégoire Palamas. Un mot sur la vie merveilleuse et égale de saint Pierre se trouve dans le manuscrit entre la Parole à Jean et Théodore et l'Épître à la religieuse Xénia. Selon les registres de propriété, le manuscrit provient du catéchuménium de la Grande Laure et a été apporté à Moscou par Arseny Soukhanov. Si auparavant, selon la datation de P. Christ cod. M était considéré comme un manuscrit du XVe siècle, puis grâce à la redatation du professeur B. L. Fonkich 71, qui l'attribua à la seconde moitié du XIVe siècle, la valeur de cette liste augmenta énormément, puisque chronologiquement elle n'est pas loin de l'époque de création du texte. En termes d'écarts, la liste de Moscou n'est pas supérieure en qualité aux autres listes, partageant avec elles des erreurs communes : par exemple, δοκῶ vm. δοκεῖ (161.1), πέδων vm. πεδῶν (165.21), λαμπρ ᾷ vm. λάβρ ᾳ (169.1). En même temps, coder. M propose parfois des lectures correctes par rapport à la plupart des manuscrits : par exemple, avec I 4 préserve καί (162.17). Code global. M démontre une proximité avec les manuscrits I 4, ainsi qu'avec Σ 2, qui lui sont unis par un certain nombre de coïncidences non aléatoires : ἔργον διὰ τέλους vm. τέλος (171.7), ὄμμαπρὸς αὑτὸν vm. πρὸς; αύρρὸν avrrov ὄμμα (174.28). Ces exemples, en particulier le premier, suggèrent l'originalité possible des divergences générales dans M, I 4 et Σ 2. Parmi les divergences uniques M se trouvent significatives : omission ἀλλ ʼ ὁμέν (165.5), συντείνει vm. τείνει (168.3), et clairement erroné : τηλικούτων vm. τηλικοῦτον (161.16), ἑκατέρα vm. ἐξωτέρω (162,5), ὅ πως vm. ὅ μως (163.24), o ί vm. ὁ (165.7), τουτ ῳ vm. τουτων (169.24), νοερως vm. νοερἄ; (17330), γενείων vm. Γενυων (175.4). Il s’agit parfois de pures erreurs d’itacisme : par exemple, ἀνίας vm. ἀνοίας (171.2). L'une des divergences dans la morue. M doit sans doute être préféré au texte de l'édition de P. Christ : λαφύξεσθαι vm. λαφύρεσθαι (175.8). Donc codez. M est un témoin précieux du texte de la Parole et un membre important de la famille I 4 Σ 2, contenant ensemble et séparément les lectures originales. Cette édition, prenant en compte la liste de Moscou, vise à jeter les bases de la création d'une nouvelle édition, au sens plein du terme « critique », de ce premier ouvrage de Grégory Palamas, qui dépassera largement l'œuvre de P. Christou. I 4 Athous Ἰ βήρων Graecus 266, saec. XIV, ff\ 254 v –267 v A 3 Ἀθηνῶν 2715, saec. XV, suiv. 187 V – 200 V B 2 Athous Βατοπεδίου Graecus 134, saec. XV, ff\ 318-334 De Coislenianus 97, saec. XV, ff\ 193-202v P Athous Παντεεήμονος Graecus 215, saec. XV, ff\ 609-640 P 2 Parisinus Graecus 1239, saec. XV, ff\ 249-263v S Sinaiticus Graecus 1604, saec. XV, ff\ 539-564 S 2 Sinaiticus Graecus 1851, saec. XV, ff\ 290-304 M Mosquensis Synodalis Graecus 98 (GIM gr. 212), saec. XIV, ff\ 251-263 v A 2 Ἁ γίας Ἀναστασίας , saec. XVI, ff\ 327-370 Comme AASS, Junii II, 538-556 (édité Conrad Janning) Xp Christou 1992, pp. Comme notre père Grégoire [Palama] parmi les saints, le faiseur de miracles et archevêque de Thessalonique et le nouveau théologien. Un mot sur la vie merveilleuse et angélique de notre vénérable et porteur de Dieu Pierre, qui a travaillé sur le saint Mont Athos Il est injuste, du moins je pense, que parmi nous ceux qui ont fait quelque chose de digne de mémoire [ailleurs] dans d’autres parties du monde soient glorifiés avec zèle. Nous écoutons à leur sujet des essais, présentés à la fois avec précision et beauté, qui inspirent à l'âme la plus grande aspiration à acquérir la vertu. Mais nous négligeons d'une manière ou d'une autre l'exemple de tout le bien que nous avons [à la maison] 73 - je veux dire, la vie de Pierre - bien que Pierre ne soit presque en rien inférieur aux [autres personnes] célèbres pour leur vertu à chaque siècle. Vous savez sans doute tous de qui je parle, à moins que quelqu'un [d'entre vous] ignore [complètement] ce fameux mont Athos et Pierre, appelé Athonite du nom de cette montagne, [notre] compatriote, habitant indigène et premier ascète de cette région, qui dans la lutte a vaincu l'ennemi de la terre entière et a érigé ici le premier trophée [de la victoire] sur sa fureur contre nous, et ainsi l'heure a jeté pour de bon [dans le sol] la graine de bonté. Depuis lors, il a germé et, soigneusement entretenu, il a produit des fruits abondants, qu'il est désormais facile de voir en regardant autour de lui. Par conséquent, tout le monde conviendra qu'il serait juste si quelqu'un parvenait néanmoins à remercier de manière adéquate un si glorieux fondateur [de la résidence monastique sur l'Athos] et notre guide des vertus par des discours élogieux. Il me semble presque impossible de mettre des mots sur tous les actes de cet homme et de donner des éloges adéquats à chacun d'eux. Car un [si grand] concours 74, qui lui convient, avait pour but « les récompenses promises aux justes devant Dieu » 75, et [nous] montrait comme une sorte de perfection proportionnée de la vie [humaine], qui surpasse [tout ce qui peut être] exprimé en paroles ou perçu par l'audition. Néanmoins, je crois qu’il ne faut pas abandonner cela en étant trop zélé dans l’exploit du silence. Après tout, nous ne nous éloignons pas des frontières maritimes et terrestres, où nous devons voyager par voie maritime et terrestre, uniquement parce que les pays lointains ne sont pas toujours propices aux voyages maritimes et terrestres. Ceux qui en ont parlé auparavant (les exploits de St. Peter) récit 76, n'avait pas toutes les [informations] et ne pouvait pas tout présenter avec exactitude, cependant, même à ceux-là, en toute honnêteté, il semblait juste de dire tout ce qu'ils savaient, et de la manière qu'ils pouvaient 77. De la même manière, je dois maintenant commencer [à travailler], mais pas en passant, car tout ce qui concerne ce sujet est extrêmement difficile [à exprimer] avec des mots, et pas pour moi seul, mais pour tous ceux qui sont impliqués dans [l'art de composer] des discours. Après tout, chacun serait tenu d'apporter une contribution 78 correspondant à l'ampleur du sujet. Et si c'est le cas, peu importe ce qui me viendra à l'esprit dans la liste des [vitiy] glorieuses, ils me feront tous facilement une concession 79. Sans aucun doute, ils auraient eux-mêmes besoin [d'un rabais] s'ils avaient la même dette et eux tous, de la même manière [avec moi], se retrouveraient [complètement] seuls, abandonnés de tous. Moi, ô assemblée sacrée 80, j'ose tout d'abord espérer de votre part quelque secours par la prière. Même si le concours à venir 81 est difficile [pour moi], mais le Seigneur Dieu, miséricordieux envers vos appels, qui en ce moment nous a regardés 82 10 d'en haut, qu'il [m'aide] dans [cette] histoire, en montrant le chemin dans les endroits difficiles 83, [comment] il a emmené [Pierre] avec lui dans une vie surnaturelle, enlevant toutes les épines sous [ses] pieds. Ainsi, le temps a fait tomber dans l'abîme de l'oubli, comme il se doit, les parents et le lieu de naissance de ce grand et merveilleux père, car sa véritable patrie devrait être appelée le tabernacle céleste 84. Ceux qui avant moi ont décrit avec sagesse ses actes 85 n'ont pas jugé nécessaire de mentionner ce que ce noble [mari] méprisait de son vivant comme incompatible avec sa vertu particulière [le solitaire]. Je lui montre ce lieu glorieux et sacré où il s'est efforcé, ou plutôt où il a été attiré par Dieu, où il s'est installé et a accompli des actes divins, et d'où il s'est envolé vers les hauteurs. [Ce lieu] est un sanctuaire de vertus, une demeure de toute bonne chose, un prototype des [demeures] célestes et un tabernacle non fait de main d'homme, 86 une montagne exempte de toute impureté 87 et s'élevant au-dessus de toute passion impure ; une montagne dont le nom est tiré de manière significative de [le mot lui-même] « sainteté ». C'est le destin natal de Saint [Pierre]. Avec elle, [les gens] mentionnent et entendent son nom 88 : par ce lieu, il est reconnu et distingué des autres homonymes, appelés à juste titre « Athonit ». Car si à Athènes il était d'usage qu'après un séjour de trois ans [dans la ville] les étrangers considéraient déjà la ville comme leur patrie, n'est-il pas juste d'appeler un saint qui a passé plus de cinquante ans ici 89 comme [citoyen] du Mont Athos et dans une lutte spirituelle aussi [difficile] ? Si « la patrie de chacun est l’endroit où il a de la chance » (comme l’a noté l’un des sages païens au numéro 90), qui de tous [les gens] a jamais réalisé ou réalisera [quelque chose] mieux que le bon sort de cet homme [qui lui a été donné] ici [sur le Saint Mont Athos] ? Ici, il s'est [mystérieusement] uni à Dieu et a obtenu des visions divines, et d'ailleurs, je dirai tout à la fois : ici il a surpassé la nature humaine et a été changé par un changement véritablement divin (quel mot peut exprimer ce miracle ?!), transformé par la main droite du Très-Haut 92 en une dignité surnaturelle [divine]. Ainsi, il a méprisé sa patrie et s'est enfui vers cette montagne, qui est la patrie montagneuse sur terre, et ici il a terminé ses nombreuses années de vie et sa résidence [ascétique] invisible aux hommes. Voyez [la] bonté de la sagesse divine, et l’abondance des soins de Dieu pour les gens, et le désir irrésistible de [nous] sauver. Dans la patrie de ce père merveilleux, la guerre avec les Arabes a éclaté à nouveau 93. Pierre, qui était apparemment parfaitement formé aux affaires militaires 94, s'est battu avec ses compatriotes et [il se trouve] qu'il a été capturé par des étrangers. Les ennemis emmenaient le prisonnier loin de sa terre natale ; et ses pieds ne veulent pas s'enfoncer profondément dans un pays étranger et hostile. Il a été emprisonné en 95 d'où il est impossible de s'échapper, ses jambes sont enchaînées, il souffre du manque de nourriture et endure de nombreuses [privations] insupportables. [Pierre] désespère, dit au revoir à la vie 96 et se tourne finalement vers Dieu. Il fait le vœu de consacrer sa vie à lui seul s'il voit la lumière libre et est sauvé des horreurs qui l'entourent. Mais comment Dieu a-t-il [décidé], qui est à la fois prompt [à aider] et pourvoyeur ? Il retient [Son] impétuosité 97 et permet à la souffrance de durer plus longtemps, faisant sans doute en sorte que celui qui le demande devienne plus fort [dans son intention]. Car ceux qui ont été délivrés des tourments ont tendance à négliger facilement les vœux prononcés alors, à moins qu'ils n'aient acquis de la fermeté dans ces vœux. Quelle est la prochaine étape ? [Le Seigneur] à travers les rêves confirme à Pierre l'inviolabilité de ses promesses et lui envoie, dans une vision de rêve, Nicolas, grand parmi les hiérarques et les saints pères, que Pierre lui-même appelait avec toute la chaleur, car il connaissait son audace devant Dieu et le vénérait comme un faiseur de miracles, car encore plus tôt il avait accompli de nombreux miracles par rapport à Pierre. Ainsi, Nicolas lui apparut non pas une, mais deux fois, et condamna fermement l'indécision de son mari : car même auparavant, Pierre avait souvent fait le vœu de fuir le monde, mais ne s'efforçait pas du tout de l'accomplir dans la pratique. C'est pourquoi Nicolas a alors dit à juste titre : « Vous-même n'obéissez pas, c'est pourquoi je peux difficilement convaincre [Dieu] en intercédant auprès de Lui pour qu'Il vous aide à l'avenir 99. Mais si vous m'êtes [maintenant] soumis, appelez [à l'aide] un autre intercesseur parmi ceux qui sont grands devant Dieu, afin qu'il m'aide avec de plus grands efforts que ce que je fais pour vous. Pierre objecta : « Y a-t-il quelqu’un de plus grand que toi ? Il répondit : « Siméon est ce Siméon 100 qui, il y a bien longtemps, étendit ses mains séniles et releva le Dieu éternel de quarante jours. » Après avoir donné de tels conseils, [Nikolaï] commença à s'éloigner et disparut 101. Pierre se réveilla instantanément de son sommeil, et [depuis lors] le nom de Siméon ne quitta pas ses lèvres. Et il a continué à pleurer et n'a pas reculé dans la prière jusqu'à ce qu'il tombe [à terre sans force]. Le lendemain, Nicolas apparaît à nouveau [devant lui] et lui ordonne de diriger son regard vers saint Siméon. Pierre, regardant rapidement autour de lui, voit un spectacle très doux : un homme majestueux et complètement gris, vêtu selon la loi ancienne de la robe du grand prêtre de l'Ancien Testament, 102 appuyé avec dignité sur un bâton d'or, le regardant avec douceur et affabilité et apportant la bonne nouvelle de la libération, si seulement [le prisonnier] accomplit diligemment son vœu envers Dieu. Lorsque Pierre confirma volontairement sa [promesse], Siméon annonça qu'il [pouvait] quitter la prison et aller sans crainte où il le souhaitait. [Pierre] a répondu en montrant les chaînes autour de ses pieds, disant que cet ordre ne pouvait pas être exécuté. Alors le Dieu-Récepteur, levant calmement son magnifique bâton étincelant, touche les chaînes avec son extrémité et coupe facilement le fer doré, « comme une toile », 103 comme l'a dit [l'ancien prophète Isaïe]. Et immédiatement, Pierre s'est libéré en un instant non seulement des chaînes qui pesaient sur ses pieds, mais aussi [s'est retrouvé derrière les murs de] la prison elle-même - oh, un miracle ! Et il ne voit que Nikolai, marchant à côté de lui et le convainquant que la liberté [Pierre] n'a pas été accordée dans un rêve, mais dans la réalité. [Nikolaï] lui montre de la nourriture pour la route : [Pierre voit devant lui] une sorte de jardin fleuri avec différents arbres et une abondance de fruits comestibles devenus lourds [à cause de leur maturité]. Mais [en passant] devant eux, [Pierre] se gardait bien de les cueillir et n'osait pas toucher ces fruits, comme on dit, « du bout de son doigt ». Nicolas l'encourage à nouveau et lui ordonne de récolter sans crainte [les fruits] 104. Puis, après avoir envoyé [le prisonnier libéré] dans un voyage cher à [son cœur] et lui avoir rappelé les vœux [prononcés], il disparut aux yeux de Pierre et parut l'avoir quitté, bien qu'il [l'accompagnât toujours invisiblement]. C’est ainsi que Pierre a miraculeusement vu la lumière de la liberté et, immédiatement, prenant comme exemple le grand Paul, il a également décidé de ne pas consulter « la chair et le sang », 105 mais, après avoir agi correctement, il s’est entièrement consacré à Dieu, qui a arrangé [sa vie] avec tant de soin et [l’a appelé à lui] d’une manière si étonnante. Avec un zèle extraordinaire, [Pierre] le suit, ne se permettant pas de reculer, même pour une courte période, ni de s'éloigner du chemin de ses pieds. Car si quelqu'un lève son regard vers le soleil, puis baisse son regard, voit tout enveloppé dans l'obscurité totale - ainsi Pierre, dirigeant le regard de son âme, c'est-à-dire son esprit, vers le ciel, méprisait facilement tout : la maison, la patrie, les parents, les parents de sang, les amis. Et après avoir dit « adieu » à tout le monde, ou plutôt, même sans dire au revoir à personne 106, il se tourna entièrement vers une vie unique en Dieu, et il n'avait qu'un seul souci, par-dessus tout : s'accrocher fermement à la volonté de Dieu, devenir au Christ en tout, et au lieu de tout [mondain] trouver le Christ, selon son commandement divin 107. Ainsi, blessé par la flèche divine 108, Pierre, sans aucune hésitation, se dirigea vers Rome 109 pour y devenir plus parfait, revêtir ouvertement les robes de moine et accomplir le vœu qu'il avait prononcé. Et le grand Nicolas l'accompagna de nouveau de manière invisible et, l'ayant précédé, arriva plus tôt dans la ville et dans une image mentale 110 apparut au pape. Le pape, selon la coutume de l'époque, était assis sur un trône élevé, étant un homme de grand mérite, qui [plus d'une fois] était honoré de certaines visions mentales. Ainsi, [Nicolas] lui a parlé de Pierre avant même que [le pape] ne le voie, lui a parlé de sa [vie] et a ordonné à son arrivée d'accomplir sur lui tous les [rites nécessaires] pour qu'il rejoigne ceux qui avaient choisi une vie solitaire. Après avoir énuméré les signes par lesquels [le pape] reconnaît celui dont il a été parlé, et, appelant [son] nom, [St. Nicolas] interrompit la vision 111. Et Pierre était déjà entré dans la ville, ne sachant rien de l'aide que lui apportait son patron. Et se préparant à quitter immédiatement la capitale, il s'approcha des portes sacrées [de l’église] 112 et, s'agenouillant devant les icônes divines, commença à s'incliner. Le Pape le fait immédiatement venir, l'initie à la vie monastique et l'habille avec des vêtements appropriés à ce mode de vie. Pierre, émerveillé par ce qui s'est passé (comment pourrait-il en être autrement ?), proclame sa joie à Dieu et, levant les mains, offre des paroles de remerciement 113. Un zèle bon et honnête a grandi en lui, et avec un esprit enflammé, il a commencé à chercher un endroit où son intention se réaliserait de la meilleure façon possible. Ainsi, étant descendu vers la côte, il rencontra - sans doute, par la providence de Dieu - des marins qui s'étaient déjà préparés à quitter la ville et avaient l'intention de quitter bientôt le port, décidant de naviguer à travers la Crète 114 vers l'Asie. Et ainsi, avec eux, il monte à bord [du navire], espérant qu'au cours de ce long voyage, il pourra d'une manière ou d'une autre réaliser ce qu'il avait en tête, ou plutôt [dire] - et en cela, confiant dans le Seigneur et [sachant fermement] que pour les gens tout [ce qui leur arrive selon la volonté de Dieu] est utile et opportun. Ainsi, rempli de cette espérance, [Pierre] voit en rêve la Mère de Dieu toujours Vierge 115 et son patron céleste Nicolas, qui, debout comme un serviteur, lui demande d'une voix douce et humble : « Madame, où Pierre trouvera-t-il refuge ? Elle, l'ayant écouté avec joie, répondit gracieusement : « Il y a une montagne en Europe, la plus majestueuse et la plus belle, elle fait face à la Libye et s'avance loin dans la mer. Ayant choisi [cette montagne] parmi toutes les [limites] de la terre, j'ai décidé de la donner en héritage aux moines et je l'ai ainsi sanctifiée comme ma propre demeure, et c'est pourquoi elle sera appelée « Sainte ». Et je lutterai aux côtés de ceux qui sur cette [montagne] choisissent pour le reste de leur vie. [leur héritage] la bataille contre l'ennemi commun à tous les hommes. Et en tout je serai avec eux - l'allié invincible, le chef des bonnes actions, la gardienne des actes indus, la patronne, le médecin et l'infirmière, [s'il] y a un besoin de nourriture ou de guérison : à la fois celles liées à la chair et utiles [à elle], et celles qui élèvent et renforcent l'esprit, ne permettant pas de s'éloigner du bien. Et je comparaîtrai devant Mon Fils et Mon Dieu pour Le prier pour la rémission complète des péchés de ceux qui ont justement fini leur vie ici... » Je sais que cette parole a vraiment apporté une douce consolation à tous ceux qui l'ont écoutée, car elle nous annonce, à nous et à tous les bien-pensants, le salut désiré de l'âme. Et qui, doté de raison, ne se réjouirait pas d'une grande joie lorsque la Mère de Dieu rendait possible l'impossible et promettait d'être une aide - non seulement ici et dans le présent, mais même au siècle prochain, et non dans des choses insignifiantes, mais en donnant la délivrance de ces tourments [infernaux] indescriptibles et la jouissance des bénédictions les plus pures ? Cependant, nous présenterons le tout dans l'ordre. Lorsque la Très Sainte Théotokos raconta [tout] sur la Montagne et ajouta à la fin qu'il était destiné à y passer le reste de sa vie, Pierre se réveilla de son sommeil et se leva pour prier, rempli d'une joie telle qu'il n'en avait jamais éprouvée auparavant, avec son âme comme inspirée, comme cela arriverait sans aucun doute à quelqu'un qui aurait eu de telles visions et de tels discours. Quelques jours plus tard, le navire passa près de la Crète 116 et ses réserves d'eau potable et de pain furent épuisées. Pierre lui-même n'avait pas besoin de nourriture, car il décida dès le début d'humilier sa chair conformément à son vœu. Il passait des journées entières sans manger : ce n'est que tard dans la soirée qu'il mangeait seulement une once de pain et buvait de l'eau de la mer, et cela avec parcimonie. Et [les marins] avaient besoin de vivres et décidèrent d'entrer dans le port pour qu'après avoir débarqué, ils s'approvisionnent en gruau d'orge et en eau potable. C'est ce qu'ils firent, d'autant plus qu'un des habitants de l'île entretenait une grande amitié avec le timonier et habitait [dans un village] non loin du port ; et il descendit [du bateau] et alla vers lui. Et il voit un [spectacle] inattendu : [son] ami est alité [à cause de la maladie], et sa femme et ses enfants ne s'assoient pas à côté de lui pour soulager autant que possible celui qui souffre, mais eux-mêmes luttent contre une maladie cruelle et sont déjà au bord d'une mort terrible. [Le timonier] se souvenait du style de vie [ascétique] de Pierre : car il était clair que Pierre était doué pour acquérir une telle vertu, qui est inhérente à peu de gens. Il dit au malade : « Cher ami, j'ai un remède pour [la maladie] qui vous tourmente, vous et votre famille », et il quitta immédiatement la maison. Avec toute la célérité possible, cet homme retourne au navire et supplie Pierre de le suivre et, pour l'amour du Christ, d'écouter sa demande ; Pierre lui obéit immédiatement, car sans aucun doute, Dieu lui-même l'a poussé mentalement à le faire. Et ainsi Pierre vient vers cette famille malade, les lève tous de leur lit de malade plus vite que les mots ne peuvent l'exprimer, et leur donne de la force. Car [le propriétaire de la maison] se sentait soulagé rien qu'à la vue de son merveilleux père : [il] reprit ses esprits et se leva [du lit], et lorsqu'il tomba aux pieds de celui qui [le guérissait], il retrouva immédiatement une parfaite santé. Puis, se levant [de ses genoux], il supplie Pierre de se précipiter vers ses enfants et sa femme, qui, comme si, en fait, offrant la santé entre ses mains, l'ont généreusement accordée à tout le monde. Et au même instant, ils se levèrent tous, indemnes de leur maladie, et, ayant brisé les [chaînes] de la souffrance, ils ne savaient que faire ou dire à Pierre, ce qui correspondrait à la grandeur de sa bonne action. Lui, dépourvu de toute ambition, resta complètement indifférent au bruit de leurs louanges, car il retraça la raison de ce qui était arrivé à Dieu, 119 et se dépêcha de revenir. Quand, après son retour au navire, ils lui apportèrent de l'argent, [Pierre] ne l'accepta pas, disant que pour les miséricordes que le Seigneur avait faites pour eux, il ne fallait remercier personne, mais seulement Lui [lui-même] avec une vie pure et chaste, s'éloignant des coutumes libres et vivant selon Dieu, sans jamais négliger ses commandements et ne jamais rien faire qui lui déplaît. [En partant] Pierre dit : « Car [en faisant cela et en étant] avec le Seigneur, vous n'aurez donc plus besoin de guérison, car vous ne serez certainement pas sujet à la maladie » 120. Ainsi, ayant ouvert la voie du bien à leur « homme intérieur » 121, [Pierre] leur ordonna de rentrer chez eux, et lui-même, avec [ses] compagnons, continua leur chemin. Les constructeurs navals considéraient la vertu de ce mari comme la raison de leur voyage réussi par vent favorable. Ils étaient convaincus qu’à l’avenir, ils resteraient en sécurité jour et nuit jusqu’à la fin de leur voyage. Ils étaient si déterminés et s'accrochaient à cette pensée, quand soudain, de manière totalement inattendue, le navire s'est arrêté d'avancer et est devenu immobile, bien que le vent soit bon et soufflait en rafales vers l'arrière. Et, malgré le fait que, comme on dit, tout l'équipement 122 était lâche sur le navire, rien ne pouvait perturber son immobilité. Alors les marins perdirent courage et eux-mêmes furent presque envahis par la même stupeur : d'abord par étonnement, et deuxièmement par l'impossibilité de faire quoi que ce soit. Cet incident était tellement inhabituel. Le divin Pierre, se levant de [l'endroit] où il était assis en silence, et, regardant autour de lui, demande quel est le nom de la montagne visible au loin. Ayant appris qu'il s'agissait du [Mont] Athos, il comprit la raison pour laquelle le navire ne bougeait pas de sa place et l'annonça [aux marins]. « Ici, dit-il, je dois, par la volonté de Dieu, passer le reste de ma vie. » Il a ordonné au timonier de diriger le navire vers la gauche directement vers le rivage [visible], le même, sans aucune hésitation, a exécuté l'ordre, et immédiatement le navire s'est libéré des chaînes [invisibles] et a navigué avec encore plus de facilité. Comment tous ceux qui ont vu cela pourraient-ils ne pas être extrêmement étonnés ? Comment se fait-il que la nature navigable [de la mer] - la qualité inhérente aux eaux de mer de se déplacer rapidement et de soutenir les navires - qui permettait auparavant aux navires poussés par des rafales de vent de glisser sur sa surface, a maintenant trahi sa nature, acquérant en retour l'essence opposée, et a commencé à maintenir le navire en place, comme la terre ferme ? Comment était-il possible que le vent rapide, se déplaçant dans l'espace avec plus de facilité que l'eau, s'est progressivement affaibli et n'a pas emporté le navire avec sa force évidente [pour tout le monde], bien qu'il n'y ait aucun obstacle sérieux sur le chemin du navire ? Et le fait que les [eaux de] la mer soient devenues solides comme la terre est digne d'être glorifié comme un miracle, tout autant que la séparation de la mer, qui a révélé la terre 123. En vérité, ce [miracle] est digne d'être honoré avec les miracles de l'Ancien Testament, et d'en être parlé tout autant que de ceux-là, et de glorifier pour cela Dieu, pour qui tout ce qu'Il conçoit est tout à fait réalisable. Ainsi, le navire a atterri et les compagnons de navigation de Pierre ont débarqué le noble [mari] au pied de la montagne, fondant en larmes. Il commença à les consoler, qui, à cause de leur folie, étaient devenus complètement découragés, et leur prédit un voyage sûr et une réussite [de leur objectif]. Et ils allèrent [plus loin] avec de bons espoirs, et il commença avec difficulté à gravir là où personne n'était allé auparavant, et gravit la montagne et pénétra dans des endroits où le chemin vers une personne ordinaire est fermé 124. S'étant entièrement confié à Dieu, à qui seul il luttait et pour qui il promettait de vivre - ce qu'il fit avec diligence - [il] non seulement n'a goûté presque rien de ce qui nourrit et soutient la nature humaine, et en tant que tel "était peu inférieur aux anges". 125, mais nu et en plein air, il a beaucoup souffert du froid et de la chaleur, du froid, de la neige et de la pluie - oh [incroyable] patience ! 126 Après tout, cet homme, étant raisonnable 127, a compris comment [chez l'homme la nature] est unie à la terre 128 : que cette connexion pèse sur l'esprit et, l'attirant vers la terre, ne lui permet pas d'atteindre la résidence au Ciel. C'est ainsi qu'en endurant toutes sortes d'épreuves et en mangeant [seulement] les herbes qui y poussaient, [et même alors] en très petites quantités, il épuisa sa chair à l'extrême et atteignit une concentration d'esprit louable 129. Grâce à un exercice soigneux d'hésychia, il fit de son cœur un char divin parfait 130, un nouveau ciel et la demeure de Dieu plus agréable que le ciel lui-même. Et cela signifiait, pour le dire brièvement, que son esprit revenait à lui-même 131 et devenait unanime avec lui-même, 132 et même, aussi surprenant que cela puisse paraître, toutes les puissances de l'âme revenaient 133 à l'esprit et agissaient conformément à lui et à Dieu. Il est impossible d’exprimer exactement ce qui suit. Car lorsque l'esprit se retire de tout ce qui est sensuel 134 , sort du tourbillon de confusion qui tourbillonne autour du sensuel et scrute 135 "l'homme intérieur", alors, voyant le maquillage dégoûtant 136 qui s'y est collé à cause de l'errance vers le bas, il s'empresse de le laver avec tristesse. Et dès que ce voile laid est ôté - précisément lorsque l'âme n'est pas déchirée par divers attachements bas - l'esprit ne se calme guère, non, il s'unit véritablement à l'hésychia, reste seul avec lui-même et, dans la mesure où il peut s'accommoder, se considère, ou plutôt [se] au-dessus de lui-même, comme Dieu pour lequel il existe. Lorsqu'il dépasse sa propre nature et est divinisé par la communion [avec Dieu], alors il s'améliorera constamment dans des choses encore plus belles - mais seulement si l'esprit s'est protégé de tous côtés et si le coupable originel du mal ne peut pas l'approcher de nulle part, de sorte que celui-ci, ayant pénétré [à l'intérieur] et trouvant l'esprit balayé, ne reste pas dans l'âme [de l'homme] avec ses serviteurs et n'y parvient pas - hélas ! - un camp pour son armée maléfique : et, selon la parole de l'Évangile, « la dernière chose pour cet homme sera pire que la première » 137. Mais que cela n’arrive pas du tout ! Car lorsque l'esprit, comme le mot précédent l'a montré, expulse toute passion qui l'habite, acquiert l'impartialité pour l'âme, retournant complètement à lui-même, mais aussi à toutes les autres puissances spirituelles, il jette de son noyau tout ce qu'il a acquis de l'extérieur 138. Et puis l'esprit dirige tout ce qui était mauvais en lui 139 vers ce qui est plus parfait, ou plutôt vers ce qui est le plus parfait et participe d'un destin meilleur, afin non seulement de dépasser le binaire matériel 140, mais aussi de s'élever au spéculatif et complètement détaché de [toutes] les idées. Après avoir enlevé tous ses vêtements d'une manière qui plaît à Dieu et qui l'aime, il apparaît, selon l'Écriture, « muet et silencieux » 141 devant Dieu. A ce moment, la loi de la matière est freinée par l'esprit, et l'esprit se sculpte en toute sécurité comme une création supérieure, car aucune passion ne frappe plus l'esprit, puisque la grâce reçue de l'extérieur met le tout de meilleure humeur. C'est pourquoi l'esprit, impliqué dans tant de bonnes choses, transfère de nombreux signes de la beauté divine au corps qui lui est lié, étant un médiateur entre la grâce divine et la grossièreté de la chair et rendant possible l'impossible. De là vient une compétence divine et inégalée pour la vertu et une parfaite inflexibilité ou inflexibilité envers le vice, ainsi que des miracles, de la prévoyance et de la providence, et [le don de] raconter ce qui se passe quelque part au loin, comme si cela se passait sous les yeux [du narrateur]. Mais ce qui est vraiment avant tout, c'est que tous ces [dons] ne sont pas le but de ces bienheureux, mais, tout comme si quelqu'un regarde un rayon de soleil et discerne des particules en suspension dans l'air, bien qu'ils ne soient pas du tout le but du spectateur, de même les bienheureux, communiquant dans la pureté avec les rayons divins 142 - qui sont par nature caractérisés par la révélation de tout - reçoivent en outre en cours de route la vraie connaissance non seulement sur le présent ou le passé, mais même sur l'avenir. Le but pour eux, comme disent les moines, est la perfection super-parfaite 143, c'est-à-dire la véritable hésychyie, ou plutôt le fruit de la véritable hésychyie, dont nous avons déjà parlé. Et ce fruit est une chose difficile à comprendre, difficile à exprimer et difficile à réaliser, et bien qu'il dépasse le cadre de notre sujet, il nous a néanmoins fait comprendre brièvement ce qui est au-dessus de nous. Alors, ce Pierre, qui avait un esprit vraiment grand, réalisant à quoi il était appelé, selon le dicton, se précipita vers lui avec toute la rapidité possible 144. Et ce n'était pas une abondance de talents ; évitez une telle [pensée]. Le grand ne serait jamais tenté de se régaler de cadeaux, car, comme le mot l'indique, cela ne convient pas à ceux qui ont connu le chemin de l'hésychia. Mais il a cédé la place à la grâce de Dieu, afin qu'elle prépare l'homme intérieur à recevoir la grâce et à favoriser le Prototype avec cette beauté ancienne et merveilleusement épanouie 145. Ayant choisi cela, selon les paroles du Psalmiste, il « a mis des ascensions dans son cœur » 146. Mais qu'est-ce que le père de l'envie, l'abîme même de la tromperie, jusqu'à fuir volontairement tout bien, l'auteur ou le chef de tout mal ? (ou plutôt les deux), le premier apostat qui a persuadé le premier homme d’apostasier devant Dieu ? Et comment utilise-t-il sa [méchanceté] contre l’âme du juste ? Insidieusement, mais en même temps avec précaution, comme c'est typique de lui. Car il constate que le grand homme est devenu, comme on dit, « invulnérable à ses flèches » 147 grâce à sa fuite du monde et de ses plaisirs, par lesquels le malin enlève habituellement les âmes les plus basses. Après tout, le saint a donc été honoré des visions les plus divines 148 et s'est approché du plus parfait non seulement dans un rêve, à travers l'imagination spirituelle (que la philosophie appelle habituellement le « char de l'âme rationnelle » 149), mais a également dépassé l'imagination elle-même. Dans la pureté, il s'est approché de la perception de l'immatériel et d'une manière incompréhensible a été éclairé par la lumière « des montagnes éternelles » 150, selon les paroles de David, et sur cette montagne [Athos] il a transmis un reflet de cette lumière, mais a laissé les ténèbres à l'extérieur 151. Et lui (le malin), étant un adversaire de la lumière, ne pouvait pas supporter cela, car à cause de sa mauvaise volonté, il s'est éloigné de Dieu. Mais le plus insupportable pour lui était que Pierre, même en traînant avec lui le fardeau de sa coquille corporelle, non seulement s'est levé des basses terres du chagrin, mais « a choisi la partie la plus élevée et la meilleure » 152, et que [les ténèbres] se sont retrouvées avec la part la plus basse. Rempli d'envie, [le diable] essaie d'effrayer et de chasser [le saint] avec des tentations. La première des tentations semble ridicule, et même digne de ridicule ! Car sur lui seul, épuisé par un long jeûne, privé non seulement d'armes, mais même des vêtements nécessaires, toutes les parties de son corps à cause de diverses souffrances étaient soumises à une sorte de terrible écoulement de pus, sur lui seul - nu, non armé, épuisé - [le malin] se précipita hardiment sous l'apparence et la tenue d'un commandant, comme s'il conduisait des hordes d'archers et criait des ordres [menaçants]. Et [il] entra dans la grotte 153 dans laquelle se trouvait alors le saint, le défiant au combat. Alors toute cette armée insensée de compagnons [diaboliques] sembla se diriger vers la grotte, remplissant les alentours d'un rugissement, se jetant les plus gros des rochers qui traînaient, déracinant et brisant les arbres. Et ce grand [homme], effrayé, s'approcha de Dieu en prière du [profondeur de] son ​​âme et fixa sans relâche son regard mental sur Lui. Le malin, incapable de supporter cela un instant, devint immédiatement invisible. Et après un certain temps, il transforma toute son armée en serpents [venimeux] et, rampant, se précipita [sur le saint], prenant une apparence qui ne ressemblait pas à celle des autres [démons]. Il s'élevait au-dessus du sol, d'une taille incroyable et d'une apparence terrible, complètement comme un dragon 154. Levant haut son cou, il semblait qu'il jetait des étincelles de ses yeux, crachait du feu, attisant ses joues et remuant sa langue sanglante, qui sortait de sa bouche, comme si elle était remplie d'un poison mortel. Se précipitant vers Pierre comme un coup de vent, [le dragon] menaçait de loin d'attraper et de dévorer ce [mari] intrépide. Mais comme Pierre ne daignait même pas le regarder et gardait les mains directement levées vers le ciel 155, cet Amalek mental 156 fut de nouveau vaincu et repoussé, et sa retraite fut plus rapide que l'attaque. Et le mauvais esprit 157 fut saisi par le désespoir, car ce qui arrivait était complètement à l'opposé de ce qu'il avait prévu : après tout, il essayait d'affaiblir la prudence constante de l'esprit 158 ​​de [ce] noble [mari], la tension et l'envolée de sa prière, et ainsi trouver [en lui] un endroit vulnérable. Mais [au lieu de cela, il] inspire à Pierre, au contraire, un zèle encore plus ardent et, contre sa volonté, [lui tisse] de belles couronnes [du vainqueur]. Pour moi, qui examine maintenant le style de vie de ce mari, il est tout à fait acceptable de croire qu'il n'est pas inférieur à ceux qui ont assumé l'exploit du martyre. Eux, pour ne pas renoncer au culte du [vrai] Dieu, ont été forcés d'endurer toutes les [tortures]. [Pierre], qui ne leur était pas inférieur en courage, a enduré volontairement toutes les attaques [de l'ennemi], afin de ne pas éloigner [son] esprit de Dieu, même pour une courte période. S'il avait jugé nécessaire d'endurer une compétition aussi difficile pour une raison insignifiante, que n'aurait-il pas enduré avec joie s'il s'était trouvé dans de grandes circonstances ? Ainsi, tant en temps de paix qu'en temps de guerre [contre les démons], il n'était certainement pas inférieur aux louanges incessantes de Dieu 160 dans une prière zélée. Et l'adversaire constant de la vertu, abattu par son échec, commença entre-temps à lancer les piqûres les plus aiguës de son envie sur l'ascète (car on sait qu'avec l'échec, l'envie s'intensifie encore plus). Avec une force encore plus grande, [le diable] se lève pour se venger et, après avoir échoué dans une attaque ouverte, décide de recourir à la ruse. Ainsi, il envisage de tendre un piège à ce noble [mari] : après tout, il a réussi une fois à grandement [nuire] à la race humaine par la ruse et, après avoir trompé les ancêtres, pourrait-on dire, a déraciné l'humanité [du paradis] et l'a fait descendre [sur la terre des mortels]. Mais aucune fille d'Eve ne pouvait désormais s'approcher de [Pierre] : car celui pour qui la guerre continue a complètement renoncé à l'apparence des femmes 161. Et cela n'avait aucun sens pour lui de ramper jusqu'à Pierre sous l'apparence d'un serpent, de le flatter et d'envoûter, et de lui donner des conseils conduisant à une mauvaise destruction. Mais pour que la [performance] qu'il a jouée soit crédible, [le malin] a fait semblant d'être l'un des serviteurs [de Pierre] dans sa vie [mondaine] et s'approche de [lui] avec des larmes, lui rappelant ses parents, ses frères et tous ceux qui lui étaient liés, ainsi que ses meilleurs amis et ses voisins qui étaient proches de lui. [Le diable] dit que dans son pays tout le monde pleure à propos de [Pierre], du plus jeune au plus vieux : après tout, [le diable] est le principal coupable et l'inventeur le plus habile de telles [absurdités]. Et [le serviteur dit à Pierre] : "Tu n'as pas oublié tous [tes] pairs, ni ceux qui sont dans un âge avancé. Pendant que tu vivais avec eux, tu étais pour eux une cause de toute joie et [servais d'exemple] de tout bien. Maintenant, étant installé [ici], à cause de ta longue absence, tu es devenu [pour eux] la cause d'un chagrin sans fin. Et sûrement [tu] es à juste titre très attristé par le fait que tes enfants n'ont pas eu le temps de profiter de ton la perfection [spirituelle], ainsi que le fait que vous n'avez laissé personne dans votre vie qui se souvienne de vous comme riche en vertus. « Sur quoi comptez-vous, continue [le tentateur », mon cher maître, pour que vous soyez si amoureux de la solitude et que vous ayez fui les gens sans regarder en arrière ? [Pourquoi] leur préférez-vous les animaux sauvages, et errez-vous à travers des fourrés menaçants, et entrez [sous les arches de] ces grottes pestilentielles, et vivez-vous à côté des repaires des [animaux], à côté des [créatures] venimeuses 162 ? Dites-vous vraiment cela pour vivre selon Dieu ? Mais comment alors Abraham 163 a-t-il mené une vie pieuse parmi les gens ? Et le fait d'être parmi les gens a-t-il souillé ses enfants et ses descendants - et, si vous voulez, ses ancêtres, qui ont choisi de vivre pour l'amour de Dieu et non pour le plaisir ? Et n’ont-ils pas ensuite instruit beaucoup de gens à la vertu par leur exemple, ne sont-ils pas restés fermes tout au long de leur longue vie dans la lutte spirituelle, et n’ont-ils pas eu [de nombreux] témoins qu’ils ont travaillé admirablement ? Ne sont-ils pas immortels encore maintenant, ne sont-ils pas libérés du pouvoir du vieillissement, instillant en chacun un désir zélé du bien ? Ils restent jeunes pendant des siècles, parce qu'on les imite avec zèle, et que le fil de la continuité impérissable ne se rompt pas. 164. Vous finirez ici votre vie dans l'obscurité, et tous vos efforts seront vains, car ils ne profiteront ni à vos contemporains ni à vos descendants. Car selon la parole divine – « que ta lumière brille donc devant les hommes » 165 – quiconque a fait quelque chose de bien, mais ne l'a pas montré au monde, est comme s'il ne l'avait pas fait. [Il] ne profite pas [au monde], n'encourage pas l'imitation, mais ne fait que nuire à ceux qui pourraient devenir meilleurs, et [pour cela] il sera à juste titre puni à l'avenir. Si vous pensez que vous suivez les lois de la Nouvelle Grâce 166 et refusez de revenir sur la base d'elles, je tirerai de ces mêmes lois ce qui vous sera bénéfique, et je montrerai l'opportunité d'un [autre mode de vie], et j'exprimerai la pensée à laquelle je suis moi-même parvenu en ce moment. Car je ne me suis pas installé chez vous hier, mais depuis ma naissance je suis le plus fidèle de vos esclaves, je vous aime tendrement et je tiens à vous, comme vous pouvez vous-même le confirmer 167. Expliquez maintenant, monsieur, à qui plaisez-vous ici ?! Négligez-vous le commandement qui dit : « Que chacun plaise à son prochain » 168 ? Pourquoi êtes-vous si sûr de plaire à Dieu ici si vous luttez [pour le bien] uniquement pour vous-même, en oubliant que « personne ne cherche son propre bien, mais le bien d'autrui » 169 ? Comment serez-vous justifiés si non seulement le salut des hommes par vous [qui leur est donné] ne signifie rien pour vous, mais aussi votre propre salut, qui, comme dans un cercle, vous passera de ceux que vous avez sauvés - selon ce qui est dit dans l'Écriture : « et si vous extrayez des choses précieuses de choses vaines, vous serez comme ma bouche » 170, et aussi « celui qui détourne le pécheur de sa fausse voie, [...] couvrira une multitude de péchés » 171 ? Le malin, connaisseur de l'Écriture, faisait de longs discours et assiégeait [le saint] de tous côtés, comme s'il présentait à ce moment-là à l'homme noble l'arbre de [la connaissance du] bien et du mal et essayait astucieusement de [l'expulser] du paradis d'Hésychie 172 . Mais Pierre révéla la basse tromperie et devina parfaitement la ruse et la trahison de [l'ennemi] : un mot lui suffisait, et par la puissance de [la prière] la puissance du diable fut détruite. Élevant la voix, il commença à appeler à l'aide contre l'ennemi insidieux de la Mère de Dieu, qui est pour nous la raison de notre ascension vers le meilleur. Le diable, se rendant compte qu'il avait été exposé, devint immédiatement invisible, jetant le masque de la feinte, et en retour, comme il aurait dû l'être, mettant un masque de honte : car il avait peur d'un duel ouvert et essayait de voler la victoire par la ruse. Ayant été exposé, dès la première [bataille], il fut vaincu et, contre sa volonté, se retira du lieu [de la bataille] en disgrâce - et, s'étant enfui, remit la victoire à ses rivaux 173, qui sans difficulté, par la seule prudence, gagnèrent eux-mêmes la couronne de la victoire sur lui. C'est ainsi que ce Pierre, plein de prudence et de prudence, présenta dans un seul duel des preuves évidentes de toutes les vertus : de sorte que le malin fut immédiatement convaincu par sa propre expérience que l'ascète était bien conscient de toutes ses ruses. Car celui qui a acquis perspicacité et prudence voit clairement l’embuscade du diable et ne se laisse pas le moins du monde emporter par la ruse de la ruse [du diable]. Lorsque l'ennemi, avec des discours [d'âme] agréables, semblait offrir [au saint] un appât qui pourrait adoucir la sévérité de la vie de l'ermite et appeler à un répit dans le monde, [Pierre] montra [son] mépris complet, choisissant pour lui-même une vie pleine de travaux et d'adversités, et en même temps prouva par là qu'il s'améliorait continuellement dans la chasteté et faisait preuve de courage spirituel. En vérité, après avoir chassé de lui le malin qui instille insidieusement cette pensée anarchique, il s'abandonne à l'obéissance à Dieu - son Maître et Créateur par nature 174 et gagne légitimement une gloire [considérable] pour la justice. Cependant, celui qui ne se réconciliera jamais avec aucun bien a décidé que [Pierre] ne devait pas rester en hésychia. Ô imprudence ! Le diable, comme un bébé, n’a pas appris, comme on dit, « par une expérience amère ». Ou mieux [dire] : oh folie ! Car c'est [la folie] qui se gonfle avec arrogance d'espoirs vides et fait rêver vains de victoires futures à ceux qui ont été réellement honteux. Mais ce n'est pas le serviteur de Dieu Pierre, clairement couronné de tant de vertus et de trophées [victoires] : au contraire, il a tout élevé vers Dieu et, faisant appel à son aide, était calme quant à ce qui allait se passer. Il était déjà tellement protégé par son humilité que, grâce à la victoire qui lui était venue, il n'était pas du tout endommagé au niveau de ses pensées, mais avec un espoir incompréhensible il se préparait à une nouvelle tentation. Et, comme le montrera le récit qui suivra, elle s’avérera bien plus forte que cette [tentation]. Car [le diable] - plus multiforme 175 que Protée 176, l'hydre à plusieurs têtes 177, extrêmement inventive dans la tromperie, désespérait de nuire à [Pierre] d'une autre manière. Voyant que cet homme avait réussi dans toutes les vertus, que sa vie était parfaite, inatteignable, élevée et inhabituelle, il espérait de cette hauteur même voler son trésor [spirituel] indestructible 178. Ainsi, [l'ennemi], à cause de son arrogance, devenu étranger à la lumière et s'est enfui pitoyablement dans les ténèbres pour exposer Pierre au même ridicule, prend l'apparence de la lumière et « se fait passer pour un ange de lumière » 179 et s'approche du saint, essayant avec son propre faux rayonnement d'éteindre la lampe allumée de la vraie et première Lumière 180. En approchant de la grotte, il n'osa pas parler avec [l'ascète] face à face, craignant son regard le plus pénétrant, mais, debout dehors, entama une conversation par l'entrée de la grotte, confiant dans le charme [imaginaire] de [ses] discours. Alors, après avoir salué le moine de loin, il se tourna vers lui : « Prends courage et sois fort, Pierre. » Lorsqu’il se retourna et demanda qui [l’avait] salué et d’où, le [malin] répondit : « Je suis le capitaine en chef de la gloire du Seigneur, et je suis venu vers vous pour montrer la récompense cachée dans le ciel pour ceux qui ont travaillé jusqu’à ce jour, et en même temps pour vous enseigner ce que vous devrez faire à l’avenir. » Soyez donc sûr que vous, ayant surpassé en ascétisme et en persévérance tous ceux qui vous ont précédé, vous obtiendrez de grandes récompenses selon vos mérites. Car [le prophète] Élie jeûne - mais seulement quarante jours 181, tandis que vous, pendant votre séjour ici, n'avez pas mangé de nourriture humaine depuis la septième année. Miraculeusement, [le prophète de Dieu] Daniel a vécu en paix avec les bêtes sauvages 182, mais peu nombreuses et pas pour longtemps, mais beaucoup d'animaux vous obéissent et le sont depuis longtemps. Et si quelqu'un s'étonne de la fermeté de Job 183, alors l'obsession était contre sa volonté, mais vous ne vous êtes pas éloignés de Dieu, restant de votre plein gré [dans des lieux] complètement impropres à l'habitation, et étant soumis à des tentations diverses et des plus insidieuses. Il ne vous reste qu'une seule chose : vivre avec les hommes, les rendre meilleurs et, les ayant arrachés à la poussière, en faire des citoyens du ciel, 184 en regardant comme exemple le Christ, dont moi-même je viens de descendre. [Car] après avoir été aux hauteurs 185 dans une lutte [spirituelle], il est revenu vers les foules et a énoncé dans la conversation des lois salvatrices. Si vous soupçonnez que je ne viens pas de Dieu, je vous montrerai la preuve claire que j'ai été envoyé par Lui. Car David, qui nous interprète ses merveilles, dit en se tournant vers Dieu lui-même : « Tu as asséché les fleuves d'Itham » 186 - c'est-à-dire [les fleuves] qui ne tarissaient jamais, qui dans les temps anciens débordaient en crues. Et ailleurs dans les Psaumes : « Il a placé des sources d'eau dans le désert, et des sources d'eau dans la soif, à cause de la méchanceté de ceux qui l'habitent » 187. Et comme Dieu ne veut plus que vous viviez ici, selon son commandement, exécuté par moi, le ruisseau qui coule à proximité s'est tari. Car le mauvais esprit, sophistiqué dans de telles pensées, appelait à l'aide un autre mauvais esprit et bloquait à l'avance le chemin de l'eau. L'inventeur du vice, contre son gré, louait la vertu : il prononçait son discours de la manière la plus convaincante possible, mélangeant du miel avec du poison, et pour qu'on le croie, il montra une source prétendument sèche. Mais il n’a pas réussi à tromper le grand homme sur son essence. De même, le cuivre [dans l'alliage], acquérant une couleur qui rappelle l'or, lorsqu'il est amené à la pierre lydienne 188, ne reste pas méconnu, et pour le divin Pierre, « l'œil de l'âme » 189, purifié par l'aspiration [ardente] vers Dieu, est devenu une pierre de touche indubitable. Ayant réalisé que tout cela a été joué [par le diable], il, avec son humilité, renverse instantanément [l'esprit] arrogant et en quelques mots pousse le trompeur loin de lui, en disant : « Je ne suis pas digne de l'apparition d'un ange 190. Et comment pourrait-il en être autrement si je fuyais les gens et les éviterais jusqu'à la fin de ma vie, réalisant que je ne suis pas digne de vivre avec eux, puisque je suis le plus inutile d'entre eux et le plus insignifiant, et pas un homme 191 selon les paroles du prophète ? Ainsi, celui qui, selon la parole de l'Apôtre 192, fut condamné pour son propre orgueil, étant incapable de supporter l'humilité du saint qui lui était complètement hostile, prit en toute hâte son ancienne apparence et partit. Et Dieu, qui a donné la grâce aux humbles, a ajouté une grâce abondante à Pierre et non seulement l'a gardée pour un usage futur, mais il a déjà donné dans cette vie [la grâce] comme garantie de ce qui avait été préparé pour lui [dans l'éternité]. Car à partir de ce moment-là, l'homme de grand mérite passa sa vie [tranquillement], sans subir les insultes [du malin]. Tout comme les sommets des plus hautes montagnes subissent moins de pression des vents du fait qu'autour d'eux de tous côtés il y a un [flux] d'air, qui s'avère plus dense que les rafales de vent qui se forment en bas - de la même manière, Pierre s'est maintenant élevé, comme au sommet de toutes les vertus - l'humilité. Il respirait les grâces 193 de l'Esprit le plus élevé et était attisé par eux, et c'est pourquoi les hordes d'esprits mauvais restaient quelque part loin en bas, expulsées, et leurs ailes « fondaient comme de la cire » du feu divin 194, tout comme dans le mythe l'invention 195 d'Icare 196 était détruite par les touches du soleil rempli d'une grande chaleur. Car le souffle de l'Esprit divin chasse sans aucun doute les forces mauvaises, et amène avec lui des serviteurs vertueux, 197 et envoie un ange certains jours pour nourrir de pain les habitants de cette terre, tout comme il nourrit les serviteurs d'en haut. Ainsi, [le prophète] Élie était servi par un corbeau 198 - un oiseau qui déteste [sa] progéniture, [et], comme on dit, un symbole de celui qui dénonce ses compatriotes sans condescendance 199. Et Pierre, qui vivait comme un ange, fut nourri [de nourriture] par un ange, un ange dans sa vraie forme 200 . Il donne au goût la glorieuse manne, c'est-à-dire une nourriture qui a sa propre nature, mais qui est capable de prendre différents [types] : changeant ses propriétés gustatives en fonction du désir de celui qui la reçoit 201. Le grand homme a vécu comme au paradis et dans un lieu choisi sur terre, ne montrant que de petits signes de communauté avec le terrestre et terrestre : il a mené une vie sans propriété, sans chagrins, sans soucis, et surtout - sans inventions vaines 202, par naïveté « aspirations de l'esprit » 203 s'amuser et profiter de contemplations intelligentes quotidiennes. Et c'est ainsi qu'il passa avec bonheur quarante-six années 204, vivant uniquement pour Dieu, et ne regardant que Lui, et seulement par Lui, se nourrissant, et c'est seulement par Lui que nous voyons. Et après cela, « à la fin de la vie » 205 - par la toute-puissante providence, une seule personne a eu la chance de le voir. C'était un chasseur : pendant la chasse, alors qu'il errait parmi les fourrés et, connaissant bien son métier 206, examinait attentivement la forêt dans l'espoir d'une proie, un cerf 207 brillait devant ses yeux, d'une belle apparence et capable d'enchanter l'âme du chasseur et de l'inciter à poursuivre 208, car elle était très grande et grasse. Alors, sautant rapidement devant lui de quelque part dans le bosquet, elle se précipita, tantôt se cachant derrière les arbres, tantôt courant sur le chemin, et, s'éloignant constamment, elle se plaça devant ce chasseur passionné 209 à une distance pas si proche qu'on puisse l'attraper avec ses mains ou frapper avec une flèche, mais pas si loin qu'il semblait impossible de l'attraper 210 . C'est ainsi que le cerf s'est enfui presque toute la journée, et il l'a poursuivie - ou plutôt, je vais vous dire la vérité, elle a montré le chemin, et il l'a suivie. Car elle s'est approchée du moine, amenant [derrière elle] un homme qui s'est précipité en avant de manière incontrôlable, ne la quittant pas des yeux et son esprit accroché à la proie 211. Puis, voyant soudain un homme complètement aux cheveux gris, terriblement maigre, sale, complètement flétri, dépourvu de toute couverture, [le chasseur] s'est immédiatement enfui dans une peur extrême. En fait, un spectacle inattendu dans un endroit désert, même s’il ne provoque pas de peur intense, peut confondre l’âme du mari et le priver de sa volonté. Alors, quand [le chasseur], blessé par l'aiguillon de la peur 212, se retourna, l'homme de Dieu s'écria à haute voix : "Homme, je suis moi-même un homme ! Alors, prends courage et, après avoir arrêté de courir, n'hésite pas à revenir vers nous, 213 car Dieu, en vérité, t'a envoyé ici pour qu'aujourd'hui tu écoutes [l'histoire] de ma vie." Et en effet, le chasseur, ayant entendu cette exclamation, reprit ses esprits puis [s'approcha] du moine. Il s'enquit en détail, par la prière, de sa vie et ainsi [tout] apprit [à ce sujet] du début à la fin : sur la raison de [son] impulsion pour le mieux, sur la conséquence de cette impulsion, le voyage et l'ascension vers la Montagne, sur les tentations du malin et les trophées de [victoire] sur lui, sur les nombreuses grâces de Dieu. Par la suite, retournant là où il pouvait être entendu de tous, c'est-à-dire chez lui, [le chasseur] raconte cette histoire salvatrice à d'autres [personnes]. C'est ce récit qui a été transmis [de bouche en bouche] et transmis de pères en enfants, comme un héritage précieux (et quelqu'un l'a immédiatement écrit), jusqu'à ce qu'il nous parvienne [pour notre propre] bénéfice. [Et jusqu'à ce jour] il vit dans la mémoire des [gens] et son pouvoir bénéfique ne faiblit pas, montrant à tous [nous] un exemple de tout bien, un exemple tout à fait indubitable d'une vie [juste] et le début idéal 214 de toute vertu, non mêlé à aucun vice 215. Ma parole est sur le point d’être achevée et je remarque que j’ai passé sous silence beaucoup de choses qui ont besoin d’être dites. Je compléterai adéquatement l'histoire en y ajoutant plusieurs [histoires] sur ce qui est arrivé au merveilleux [mari] après sa réinstallation auprès de Dieu. Alors revenons un peu en arrière. Ce chasseur, se rendant compte que devant lui se trouvait un homme de Dieu, entama une conversation avec lui et de là il apprit que c'était un véritable homme de Dieu, et en plus - nous ne pouvons pas raisonner là-dessus - il y a vraiment un ange de Dieu, un contemplateur du ciel, initié à leurs mystères. Le chasseur n'a pas agi comme Abraham, qui dans les temps anciens a donné un dixième de ses biens [à Dieu] après avoir rencontré Melchisédek 216, et n'a pas promis de rapporter une partie des richesses accumulées dans la maison ni de distribuer la moitié des biens aux pauvres, à l'instar de Zachée 217. Il a décidé de se donner tout entier à Dieu et à son mari vivant selon Dieu, considérant que c'était un mal de rentrer [à la maison], sans même penser à quitter le saint. "Maintenant, dit-il, ô divin mentor 218, je te demande cette miséricorde : accepte-moi dans la résidence commune, afin que, m'étant soumis à toi comme maître, je puisse désormais mener moi-même une vie en tout conforme à la volonté de Dieu, et pouvoir éviter les divers pièges des esprits du mal et atteindre Dieu lui-même, qui est le repos de tous ceux qui ont vécu leur vie dans la droiture. Car il encourage chacun à se tourner vers lui, proclame la liberté du travail acharné 219 et accepte avec grâce tous ceux qui viennent à Lui 220, en les récompensant par ce qui est au-delà de toute espérance. Alors, sois en cela aussi un imitateur du Seigneur, et ne méprise en aucune manière mon insignifiance. Car il me serait insupportable de m'éloigner de ta face divine, homme de Dieu. Après tout, si je me séparais de toi, ma vie deviendrait sans aucun doute insupportable et vide, comme si je pouvais disposer d'un trésor plus précieux que la terre entière 221, et alors. je l’ai volontairement abandonné, me privant [à jamais] de la merveilleuse possession. Mais ce Pierre, qui voit même les choses lointaines, répondit : "Non, non, écoute-moi, ne prends pas de décisions promptes. Après tout, tu as toujours une femme et des parents à la maison, confiés à tes soins, et en plus, tu possèdes une grande fortune, suffisante pour nourrir pleinement de nombreux pauvres. Alors, écoute-moi, cher enfant : rentre [chez toi] et deviens l'aide dans la pauvreté pour ceux qui en sont impitoyablement opprimés, et ne cesse de donner tes biens jusqu'à ce que tu te trouves toi-même juste. comme [pauvres]. C'est alors qu'en faisant le bien, vous mettrez en même temps le joug du Christ sur [votre] cou, 222 car le Christ lui-même a dit : « Les pauvres prêchent la bonne nouvelle ». 223 Faites attention à vous-même 224 et, en vous détachant, autant que vous le pouvez, des plaisirs et des soucis terrestres, gardez fort dans votre cœur le souvenir de Dieu, comme si vous aviez écrit le soin de son nom dans les recoins de votre âme, et chaque jour et lisez pendant une heure des livres et des enseignements divins. Et si tu passes une année entière ainsi et que tu deviens zélé pour revenir vers moi, alors tu comprendras clairement la volonté de Dieu pour toi-même. Cela dit et prié, le grand homme arrête la conversation et dit au revoir au chasseur. Et il rentra chez lui et après l'expiration du temps fixé, avec son frère possédé par des démons et deux moines, il monta sur un bateau chez le moine. Et ainsi, après avoir débarqué là, d'où, comme il le savait, il était possible d'aller directement dans les profondeurs de la montagne jusqu'à l'endroit où il rencontra le noble mari, [le chasseur] débarqua sur le rivage avec ses compagnons de navigation et partit à travers les contreforts le long du chemin vers [le moine]. Il marche devant les autres - car l'âme, poussée par les aiguillons de l'amour, est presque saturée de [même] impétuosité envers l'objet d'adoration, même si elle n'est pas inspirée 225 - et ainsi, grâce à son zèle ardent, elle devance largement ses compagnons. Arrivé à l'endroit désiré, [il] regarde autour de lui avec un œil attentif et voit le cadavre du grand [mari] couché d'une manière absolument magnifique, car [son] esprit est déjà parti et s'est déplacé vers le Seigneur de la nature spirituelle 226. Alors, frappé par ce triste spectacle, comme une sorte de flèche, il se mit à émettre des cris douloureux, se frappant à la poitrine, sanglotant, gémissant et se lamentant : " Que va-t-il m'arriver, malheureux ? J'ai été trompé dans [mes] espérances, mon trésor m'a été volé, j'ai été privé de mon salut et, malheureusement, j'ai perdu à jamais la richesse spirituelle que je désirais. " Après tout, il n'avait pas encore eu l'occasion de se convaincre que le moine, même après sa mort, est une grande richesse, un trésor qui enrichit 227 heureux propriétaires. Un peu plus tard, le possédé des démons (le frère du chasseur) arriva, accompagné des moines : il se mit aussitôt à trembler et à se retourner, [son] corps tout entier tremblait, il agitait désespérément les bras, secouait les jambes, roulait des yeux terriblement et inhumainement et grinçait des dents, crachant [de sa bouche] des discours obscènes et des sons discordants. L'air accumulé [dans les poumons] n'a pas trouvé d'issue, entraînant des parties de [son] corps dans des mouvements désordonnés, et comme un mélange désordonné de mucosités s'est formé dans le cerveau, sous l'influence de l'esprit qui s'y déplaçait et s'y mêlait, une mousse [abondante] jaillissait des lèvres 228 . Et quand il est possédé – hélas ! - était dans un état si déplorable, l'esprit qui s'était installé en lui commença à prononcer des paroles à travers lui et à s'adresser au cadavre du moine, comme s'il était encore lié à son âme bienheureuse : "N'en as-tu pas marre des trophées de victoire sur moi, ô insatiable ? Depuis cinquante-trois ans maintenant, tu nous bats, persécutes et chasses sans pitié sans pitié. Tu es toi-même debout devant les flèches que nous avons tirées comme une pierre d'adamantine, car à cause de ton ressemblance avec lui, vous portez le nom de « Pierre » 229. Même maintenant, malgré le fait que vous soyez en dehors du monde des gens, tout ne vous suffit pas, et vous me chassez de cette personne la plus insignifiante, à qui j'ai déjà pavé de nombreuses routes et trouvé avec difficulté une échappatoire, pénétré et maintenant vivre en lui. Mais je n'obéirai jamais et je ne sortirai pas, me laissant presque le seul refuge qui me convient. Après cela, et voilà ! - Prosterné au sol, il ôta la teinte jaune pâle de son visage caractéristique des morts et, devant ceux qui se tenaient à proximité, le changea en une teinte rayonnante de vie. Le démon quitta le corps du possédé, sortant de sa bouche comme de la fumée. Ce qui s'est passé peut être dit en modifiant légèrement les paroles de David : « Lorsque les justes se réjouissaient (car le changement de teint [du visage] était précisément la nouvelle), l'ennemi de Dieu disparut comme une fumée » 230 . Quel [événement] présent ou passé pourrait être plus majestueux que ces lignes parlant d'un miracle ? Certains anciens ont ressuscité les morts : ce même Élie, et après lui Élisée, à qui Élie a donné en héritage deux fois plus de grâce que la sienne, mais personne, sauf Christ, n'est revenu à la vie. [Pierre] était également digne d'une chose similaire, ayant réalisé, par la grâce du Christ, une vie impartiale et des miracles. Si l'on compare tous ceux qui ont expérimenté la grâce des miracles, il apparaîtra clairement que la délivrance d'un démon est plus désirable pour une personne que le retour à la vie, tout comme la possession par un démon est plus odieuse que la mort. Le chasseur, bien sûr, passa du chagrin à la jubilation, et avec son frère, qui avait retrouvé son esprit sain, et deux moines qui étaient ses compagnons, il plaça respectueusement le corps du moine dans le bateau et partit pour le voyage de retour le long du flanc de la montagne face au nord. Ainsi, au début, le bateau était tiré [en avant] par un vent arrière, mais lorsqu'il se trouva en face d'un monastère 232, il s'arrêta comme une falaise, bien que ni le vent contraire ne se levât ni le vent arrière non seulement ne disparut, mais ne faiblissait même pas du tout. [Ceux qui étaient assis dans le bateau] ramaient de toutes leurs forces, aidant les rafales d'un bon vent, mais le défunt Pierre était beaucoup plus fort non seulement que le vent, mais aussi les vivants - plus précisément, [c'était] le Seigneur des morts et des vivants, par qui tout s'accomplissait surnaturellement, pour ne pas quitter cette Montagne sacrée dans l'ignorance de la vie ascétique de « l'homme des désirs » 233, comme Daniel, c'est-à-dire le divin Pierre. Et ainsi, alors que tout le monde désespérait complètement d'avancer, ils firent demi-tour et s'amarrèrent sur un bateau obéissant en face de ce monastère, où, contre leur gré, ils se séparèrent des précieux restes 234. Il est à la fois inopportun et impossible de parler de [tous] les nombreux miracles qui se sont produits ici. Ceux qui ont accompagné le chasseur dans son voyage en mer - comme mentionné ci-dessus - comprennent que la séparation d'avec ces saintes reliques leur sera insupportable et, citant cela, ils demandent à être acceptés et comptés parmi ceux qui ont eu la chance de recevoir les saintes reliques afin de vivre dans leur monastère jusqu'à leur mort. Mais après avoir attendu un certain temps, ils kidnappèrent secrètement ce corps miraculeux et le transportèrent par mer jusqu'en Thrace, où, bien que non de leur plein gré, ils furent de nouveau contraints de laisser les reliques. [Ils descendirent à terre], et quand l'heure du déjeuner approchait, un endroit s'ouvrit devant eux qui semblait être le meilleur endroit pour ce 235 : il y avait une source avec de l'eau, transparente quand on la regarde, et douce quand on la boit 236. Autour de lui, une herbe tendre poussait en abondance, l'invitant à s'asseoir et à se coucher [pour un repas], et l'endroit où battaient les ruisseaux de la source était entouré d'une riche végétation. Alors, ils attachèrent le linceul aux branches de l'arbre, ce qui préservait les morts, qui faisaient plus que les vivants, et eux-mêmes allèrent à l'ombre et s'assirent près de la source. Ils disposaient à côté d'eux une partie de leurs provisions de nourriture et commençaient à peine à manger, quand soudain une foule se dirigea rapidement vers eux, innombrable, indénombrable, composée de gens de tous âges, criant haut et agitant les bras d'une manière dégoûtante, comme des fous. Ils criaient que Pierre leur avait causé la plus grande insulte et qu'ils souffraient [maintenant] à cause de lui. [Ils l'appelaient] la cause de toute la confusion, l'accusant de les chasser de nombreux endroits : d'ailleurs et d'ici. Et ils venaient d'un village appelé Fotokomis 237 [qui était situé non loin de la source]. Dans l'Antiquité, un portique à colonnes était construit à proximité de ce village. Tout un régiment de démons l'a choisi comme refuge, qui ne pouvaient pas y rester sereinement, sentant la présence de Pierre : après tout, comment les ténèbres impénétrables pouvaient-elles supporter la présence d'un participant à la plus haute Lumière, devenu le réceptacle de la plus haute grâce ? Car de même que ce Corps adoré, qui s'est engagé dans la même hypostase du Verbe hypostatique, 238 et pendant les trois jours de séparation d'avec l'âme, ne s'est en aucune façon séparé de la Divinité, de même pour ceux qui ont acquis l'Esprit Saint au cours de leur vie, cet Esprit divin vit en eux, sans quitter leurs cadavres. À travers le corps de Pierre, l'Esprit a résisté à l'ennemi, l'a plongé dans une confusion totale et a chassé des hordes d'esprits hostiles. C'est ainsi qu'ils ont fait irruption dans une foule en délire à Fotokomis 239 et, entraînant tous [les habitants] dans une frénésie bacchanale, ils se sont dirigés ensemble [vers Pierre]. Mais ils ne pouvaient rien en tirer, sauf qu'ils rendaient évident leur propre fuite [du champ de bataille] après la défaite. Avant qu'ils aient eu le temps de s'approcher du tombeau du saint-père pendu [à un arbre], la foule en colère s'est transformée en une assemblée chaste et décente, et les exclamations inappropriées ont été remplacées par des chants convenables. Les villageois, s'étant si facilement libérés de la possession démoniaque, décidèrent que leur vie serait insupportable s'ils devaient perdre leur libérateur commun. Eux, bien sûr, avaient peur d'être soumis à quelque chose d'encore pire qu'avant 240 s'ils ne gardaient pas ce corps qui soulageait les maux. Ainsi, les villageois ont forcé presque par la force les moines qui portaient [les reliques du saint] [à les quitter]. Alors ils leur remirent l'argent, et eux-mêmes, élevant ce corps divin, « par des psaumes et des chants spirituels » 241, l'accompagnèrent dans une procession nationale solennelle jusqu'au village et l'y déposèrent, ou mieux encore, remirent le village sous la protection de [le saint 242]. Mais dans quel genre de discours d’éloge peut-on énumérer tous les nombreux miracles ? Quiconque avait auparavant une mauvaise vue a commencé à voir plus clairement que Lynceus 243 ; les oreilles de quelqu'un qui avait été sourd toute sa vie sont devenues réceptives aux sons ; la langue d'un autre prononçait des paroles douces, même si récemment elle était encore plus bête qu'un poisson, et tous les autres infirmes se relevèrent immédiatement. Et pour certains, le corps tout entier, qui risquait de devenir une vaine victime d'une terrible maladie, fut instantanément guéri. Et tout le monde s'est réjoui, a applaudi et a chanté des hymnes au saint 244. Sur le plus beau terrain, une église a été érigé au saint, pour la construction duquel chaque habitant a fait don d'une partie considérable de ses biens 245. L’église a été érigé d'une beauté enchanteresse et décoré de dons précieux. Et il domine non seulement cette région, mais aussi toute cette terre et d'autres pays où le saint est glorifié, où il est admiré, où il est vénéré par des célébrations annuelles. En vérité, je loue celui qui a dit que « pour les hommes nobles, la terre entière est une pierre tombale » 246 : car partout règne le bruit des actes vaillants qu'ils ont accomplis. Cependant, si pour d’autres personnes, pour ne pas dire « pour tous les hommes », l’accomplissement des exploits se termine avec [leur vie], alors ce grand des pères, Pierre, même après sa mort [reste] un immortel faiseur de bien à travers les âges. Et sa gloire est grande non seulement ici et non seulement sur toute la terre entière (qui, malgré sa taille, est entièrement régie par la loi de la grâce et est soumise aux institutions sacrées des verbes évangéliques), mais, et cela surpasse tout le reste, également au ciel, parmi les puissances célestes qui entourent Dieu, avec lesquelles il demeure maintenant. Car il (Pierre) a acquis, par la grâce qui lui a été donnée de Dieu, ce qui est caractéristique de la nature divine 247, c'est-à-dire la capacité d'être présent partout : avec ceux qui vivent sur terre dans une mémoire glorieuse et inoubliable, et au ciel - parmi les saints depuis des temps immémoriaux, [où] dans une danse sans fin avec les anges, il entoure Dieu 248. Ainsi, durant sa vie, il a tout rejeté, et après la mort il a tout hérité : s'étant échappé vivant du monde, après la mort il a acquis en retour le ciel et l'a uni à la terre. Au cours de sa vie, inaccessible aux sentiments de quiconque, après la mort, il ravit tous les sentiments de chacun et apporte du bénéfice à tous. Car [son nom] ne quitte pas les lèvres admiratives de presque tout le monde : il atteint les oreilles de presque tout le monde, apparaît sous une image digne d'adoration et apporte de grands bienfaits par le toucher 249. De plus, il dirige les forces de l'âme pour le mieux, enseignant à chacun, à travers l'exemple de sa propre vie, où, comment et dans quelle mesure utiliser ces forces. Et bénéficiant à tous de tant de manières, il est le centre commun de toutes les bénédictions : un maître de vertu, un persécuteur de vice, un parfait voyant de tout, un donateur prompt dans le besoin et, en bref, un assistant invariablement zélé pour tous les besoins humains. De plus, avec l'aide de Dieu, il se transforme selon toute nature rationnelle 250 : il poursuit les démons, fait du bien aux gens et vit avec les anges. Ainsi, le saint se donne à nous - comme un grand [trésor], comme un médicament adapté à toute guérison, comme un exemple de vraie sagesse pour ceux qui ont choisi une vie vertueuse. Et pour les spécialistes de la littérature, il était le meilleur sujet de discours, car il les décore de lui-même, mais n'a pas besoin de décoration. De nous tous, peut-être, aucun n’est capable soit d’imiter pleinement Pierre, soit de le louer à sa juste valeur. Mais si chacun commence à suivre Pierre avec zèle, autant qu'il est en son pouvoir, et à le glorifier, il agira comme il le doit, par Pierre glorifiant le Dieu consubstantiel en trois personnes, en qui croient les bien-pensants et qui est merveilleux dans ses saints, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Application. A.Yu. Vinogradov. Sources utilisées par saint Grégoire Palama Au XIVe siècle, lorsque saint Grégoire écrit ses paroles de louange à saint Pierre d'Athos, la situation de la vénération de ce saint paraissait double. D'une part, il a affaibli le 251, que le saint énonce directement (§1) ; de l'autre, saint Pierre était perçu comme l'un des symboles du monachisme athonite et, surtout, de l'ermitage. La « canonisation » sui generis de Sainte Pétra a eu lieu bien avant Palamas, au Xe siècle. - à l'aube de la formation de la communauté monastique athonite. Le créateur de son image « canonique » était l'auteur de la seule vie du saint - Athonite Nicolas le Moine, ce n'est donc pas un hasard si saint Grégoire adhère complètement au texte de Nicolas 252. Ses références aux « prédécesseurs » (§2, §4) désignent évidemment Nicolas le Moine et saint Méthode de Patara. Bien que l'œuvre de Nicolas soit une source biographique faisant absolument autorité pour Palamas, et que son incomplétude, constatée au début (§ 2), soit reconnue plus tard comme justifiée (§ 4), ce texte - une sorte de noyau de toute la tradition - est, à son tour, le fruit d'une synthèse complexe de diverses traditions concernant saint Pierre d'Athos. Cependant, avant de les analyser, il est nécessaire d'indiquer le lieu et l'heure de parution du texte de Saint Nicolas le Moine. La première question ne soulève aucune difficulté : l’auteur lui-même, dans l’épilogue (VII.7), parle directement de « notre Montagne Sainte ». Par conséquent, nous pouvons affirmer que la Vie a été créée par un moine athonite et, compte tenu de son destinataire - les frères de la Sainte Montagne - sur l'Athos lui-même. À en juger par les préférences évidentes d'ermite de Nicolas (VI.3 ; VII.6-7), il n'appartenait guère aux frères d'un moine, mais était un anachorète, comme le saint qu'il louait. La situation avec la datation est plus compliquée, puisque Nikolaï ne donne aucun repère chronologique précis. On a longtemps proposé que Terminus ante quem soit calculé comme suit : en mentionnant le monastère de Clément, l'hagiographe ne donne pas son nouveau nom - Iviron, et donc le texte a été écrit avant le tournant du millénaire. Une date plus précise a également été proposée - 980 254, mais il faut ici prendre en compte à la fois le moment du retard, qui peut durer plusieurs décennies, et la possibilité d'une archaïsation délibérée des noms lors de la description des événements du IXe siècle. À notre avis, la limite chronologique inférieure de la vie doit être soigneusement attribuée à l'époque d'environ 1800 ans. 1000g Terminus ante quem Papachrisanfu 255 a établi ceci : l'église de la Mère de Dieu, où se trouvaient les reliques de Saint-Pierre et où se déroulaient les réunions annuelles des moines (VI.2), il s'agit probablement de l’église de Karyes. Des réunions annuelles y furent établies par le Typikon de Tzimisces en 970-972, et l'ancien système (avec trois réunions par an) fut rétabli jusqu'en 1013. Cette hypothèse se heurte à deux objections. Premièrement, même si nous parlons réellement de caries, nous ne sommes pas sûrs que ce soit 970-1013. - la seule période où les réunions étaient annuelles : un tel dispositif pouvait exister plusieurs fois, comme le second décrit ci-dessus. Deuxièmement, cette hypothèse repose à son tour sur une autre - celle du transfert des reliques à Karies. Le chercheur explique cela par la signification pan-athosienne des reliques de Pierre, mais on ne sait toujours pas pourquoi le monastère Clément a volontairement renoncé à son trésor (à moins qu'il ne s'agisse d'une « fiction » consciente de la part de Nicolas, qui veut faire de Pierre le saint athonite « central »). Et le texte ne dit pas directement que les reliques ont quitté le territoire du monastère ; de plus, il est encore plus pratique de s'évader de nuit en bateau (voir VI.3) du monastère côtier que de Karyes. À son tour, la « synaxis » annuelle dans l’église de la Vierge Marie peut signifier une veillée festive lors d’une certaine fête de la Vierge Marie. Ainsi, la datation de Papachrisanth, attrayante par sa précision, qui devint plus tard généralement acceptée 256, est 970-980. cela semble assez hypothétique. À notre avis, le cadre chronologique pour dater la vie de saint Pierre devrait rester plus large – au-delà du Xe siècle. Or, comme nous le verrons plus loin, la chronologie de ses sources dépend en partie de la datation de ce monument. Comme l'a établi le chercheur 257, le texte de Nicolas le Moine est divisé en trois parties. L'origine du premier d'entre eux nous est indiquée par l'auteur lui-même : après un court prologue, il cite le miracle de saint Nicolas de Myre à propos de Pierre Scholaria à partir du texte de saint Méthode de Patara (I.1). Nous avons affaire ici à un texte bien connu - c'est ce qu'on appelle. Encomium Methodii de Saint-Nicolas (BHG 1352Z). Notre auteur confond ici les saints Méthode de Patara (IIIe siècle) et Méthode de Constantinople (843-847), sous le nom desquels le texte de l'éloge apparaît dans de nombreux manuscrits 258 . Il est peu probable que l'auteur de ce texte soit le patriarche Méthode : une telle inscription est apparemment née d'une confusion avec une autre révision précoce (également du 9e siècle) de la première vie de Saint-Nicolas de Michel l'Archimandrite, la soi-disant. Methodius ad Theodorum (BHG 1352y), qui appartient en réalité à la plume du hiérarque de Constantinople. Dans d'autres manuscrits, l'évêque Basile de Lacédémone est cité comme l'auteur d'Encomius. Du Synodikon au 9ème siècle. On connaît deux évêques portant ce nom, qui vécurent respectivement au milieu et au début du siècle, 259 - Art. Binon a montré une forte probabilité qu'il s'agisse d'une telle paternité 260. Dans l'Encomio Methodii, le miracle de Peter Scholarius est le dernier des trois miracles posthumes de Saint-Nicolas, ajoutés au vieux matériel hagiographique de Michel l'Archimandrite. En même temps, il est indiqué que ce miracle est « récent » (§ 38), ainsi que celui de Jean, le père de l’auteur (§ 31). Cette dernière circonstance nous oblige à considérer les trois miracles posthumes non pas comme un emprunt à une source perdue, mais comme une innovation de l'auteur lui-même, racontant avec insistance des actes récents et inconnus (§ 31). La chronologie des événements du miracle est établie par la mention de Samarra arabe, qui resta la capitale du califat en 836-889. 261 Nicolas le Moine reproduit le texte d'Encomius pratiquement sans modifications, tout en suivant vraisemblablement la tradition manuscrite qui inscrit le texte avec le nom de Saint Méthode, et qui est la plus proche de la morue. T.V.A. Gr. 824 262. En fait, la seule innovation de Nicolas le Moine est l'identification de Pierre Scholarius, qui prononça ses vœux monastiques à Rome, avec Pierre d'Athos. Mais Nikolaï Monk est-il l’auteur d’une telle identification ? Deux autres versions de ce miracle sont connues, où le prisonnier sauvé est identifié avec Pierre d'Athos. Le premier est ce qu'on appelle la Vita acephala (BHG 1348b), où, après l'hagiographie, à laquelle manque le début, suit une description abrégée des miracles de Saint-Nicolas. Anrich 263 considérait ce texte comme post-métaphrastien, mais Erhard 264 montrait que le seul manuscrit de cette vie appartient au type des minologies pré-métaphrastiennes depuis trois mois. Cependant, puisque la « canonisation » du corps métaphrastien n'a eu lieu qu'après le milieu du XIe siècle. 265, Vita acephala aurait très bien pu apparaître dans la première moitié de ce siècle. En revanche, ce texte ne peut pas être très ancien, puisqu'il fait référence à la vie de saint Nicolas dit « de type mixte » 266, et une telle combinaison de deux personnes ne se produit pas avant le Xe siècle. 267 Le deuxième texte est un miracle distinct de Saint-Nicolas, le soi-disant miracle du commandant cappadocien (BHG 1352V). Ici, au miracle de Peter Scholarius, s'ajoute la première partie, dans laquelle il devient un stratifié cappadocien d'un simple guerrier et est capturé non pas par les Arabes, mais par les Manichéens, c'est-à-dire les Pauliciens. Le reste du récit, en général, coïncide avec le miracle de Pierre Scholarius, mais contient trois éléments qui le rendent similaire à la version de Vitae acephalae : saint Nicolas donne à Pierre trois miches de pain pour le voyage, le pape s'appelle aussi Nicolas (c'est-à-dire Nicolas Ier, qui régna en 858-867) et, enfin, Pierre, après avoir été tonsuré à Rome, se rend à Athos (dans la traduction arménienne 268 - en Galilée ou Gallioi). Il ne fait aucun doute que les deux versions remontent au même protographe, où Pierre Scholarius a été identifié avec Pierre d'Athos (l'absence du nom Pierre dans le récit abrégé Vitae acephalae n'est pas significative, puisque cette identification a eu lieu dans sa source). D. Papachrisanthou, qui a publié le texte original grec sur ce miracle, l'a daté d'avant 900 269, faisant référence à la pertinence de la polémique anti-paulicienne qu'il contient (le fait de la création de la traduction arménienne) et reliant même les événements décrits ici à la défaite des Byzantins à Samosate en 859. Cependant, le seul manuscrit remonte au XIe siècle, tandis que la première partie du miracle est si unique dans toute la tradition. (il n'est pas dans la Vita acephala), ce qui éveille un soupçon : n'avons-nous pas affaire à une combinaison de deux textes originellement indépendants, à savoir le miracle de Pierre et l'histoire du stratifié cappadocien, capturé par ses enfants pauliciens. Étonnamment, la chronologie des événements est cohérente avec les années du règne du pape Nicolas Ier (858-867), mais ce personnage, sans mentionner les Pavilikiens manichéens, apparaît également dans le texte Vitae. Il s’agit donc ici d’ajuster la première partie du miracle aux réalités de la seconde. En général, une tentative de datation aussi précoce s’avère très difficile : pour ce D. Papachrisanthus doit reconstituer l’hypothétique protographe d’Encomius et la version « enrichie » 270 (bien qu’ailleurs le chercheur fasse remonter cette dernière à l’évolution du premier 271), alors qu’il n’y a aucune raison de ne pas considérer Encomius comme l’unique source de toute la tradition. Sinon, il faut supposer qu'au milieu du IXe siècle. l'original du miracle, sa version « enrichie » et, enfin, le miracle lui-même concernant le commandant cappadocien ont eu le temps d'émerger. Ainsi, les arguments historiques en faveur de la datation précoce de cette dernière ne parlent que de la connaissance historique de l'auteur, tandis que l'analyse textuelle nous oblige à supposer que cette œuvre a été créée au Xe siècle. D. Papachrisanfou 272 a proposé de construire un schéma de la relation entre les quatre versions du miracle comme suit. Au milieu du IXe siècle. apparaît un original non conservé du miracle de Peter Scholarius, qui donne ensuite naissance à deux familles. D'une part, dans la seconde moitié du IXe siècle. le miracle aboutit dans l'Éloge de Méthode, et de là jusqu'à Nicolas le Moine. En revanche, au même moment, une version « enrichie » du miracle apparaît avec l'identification de son héros avec Pierre d'Athos : elle est conservée dans le miracle du chef militaire cappadocien et dans la Vita acephala. Concernant l’original prétendument perdu, cela a été dit plus haut. Ainsi, nous constatons la présence de deux branches de la tradition : Nicolas le Moine parle directement de sa dépendance à l'égard d'Encomius Methodius (voir ci-dessus), et la dépendance du miracle cappadocien à l'égard de Vitae acephalae ou, au contraire, est exclue (la seconde donne une histoire abrégée, et dans la première le héros, en contradiction avec le reste de la tradition, est un stratilé). Quant au reste du stemma, cette reconstruction ne répond pas à la question la plus importante : comment s’est produite l’identification des deux Pierre ? L'émergence de cette tradition, qui devint bientôt si faisant autorité qu'elle se retrouva indépendamment dans deux versions du miracle de Peter Scholarius, Papachrisanthus est obligé d'attribuer au milieu du IXe siècle. (à propos de cette datation, voir ci-dessus). En même temps, on est en droit de se demander pourquoi aucune trace de sa source n'a été conservée. Essayons de regarder ce problème de l'autre côté. Le texte de Nicolas le Moine n'est fondamentalement pas différent du texte d'Encomius Methodius (voir ci-dessus), qui, à son tour, est la source de la version « enrichie », mais il ne peut pas être un lien intermédiaire entre les deux derniers, puisque la Vita acephala contient un récit de tous les miracles posthumes d'Encomius (et pas un seul). En revanche, la vie anonyme ne peut remonter directement à Encomius Méthode, car elle contient une version révisée du miracle de Pierre, qui suppose un protographe intermédiaire commun à elle et au miracle cappadocien. Ainsi, ces deux liens familiaux de Vitae acephalae : avec Encomium, d'une part, et avec le miracle cappadocien, d'autre part, nous amènent à conclure qu'un même protographe commun aurait dû être un recueil des trois miracles d'Encomium (mais pas de l'Encomium tout entier en général, puisque la partie hagiographique de Vitae remonte à une autre tradition, « mixte », voir ci-dessus). Se pose alors la possibilité de la reconstruction suivante : dans une copie ancienne, non survécue (cependant, cette hypothèse rejoint notre critique précédente de Papachrisanthou) d'Encomius Méthode, Peter Scholarius est identifié avec Pierre d'Athos, et de là, d'une part, Nicolas le moine tire son matériel, et de l'autre, le compilateur du recueil des trois miracles, qui a enrichi le texte avec la scène des trois pains et le nom du pape. Un tel « enrichissement » aurait pu se produire, par exemple, à Rome : cela est indiqué non seulement par le nom du pape, mais aussi par l'image de Saint-Nicolas aux trois pains. Rappelons-nous la première transformation en Occident de trois sacs d'or en trois boules d'or - un symbole du saint, ainsi que la tradition enregistrée plus tard de Saint-Nicolas, donnant un délicieux pain 273. En général, l'élément romain dans le miracle de Peter Scholarius est généralement réduit à l'idée de tonsure par la main du hiérarque vénérant les icônes. En attendant, il reste une période très courte pour une telle possibilité, seulement 9 ans : de 836 (fondation de Samarra) à 843 (installation de Méthode comme patriarche). Ce motif romain pourrait avoir été généré par la réalité romaine, à savoir la corrélation des noms de Pierre Scholarius et du patron de l'Église romaine, dans l’église de laquelle il prononça ses vœux monastiques. Même si le texte de l'Encomia a été écrit par Basile de Lacédémone (voir ci-dessus), son attribution à Méthode aurait pu avoir lieu précisément à Rome, où le futur patriarche de Constantinople était activement engagé dans des activités hagiographiques en 815-821. 274 et où il écrivit probablement la vie de St. Nicolas (Methodius ad Theodorum), resté inconnu hors d'Italie, mais qui a acquis une énorme popularité en Occident grâce à l'adaptation de Jean le Diacre 275. Il est possible que l'identification des deux Pierre ait également eu lieu à Rome : le Grec qui prononça ses vœux monastiques à Rome fut identifié avec celui qui devint célèbre avant 886-892. (voir ci-dessous) Pierre d'Athos. En principe, une autre possibilité ne peut être exclue : les deux Petrov ont été réunis par Nicolas le Moine lui-même. Cette option est contredite par la datation traditionnelle de Papachrisanth (970-980), mais nous avons montré plus haut l'instabilité de ces frontières chronologiques, notamment celle supérieure. On peut supposer que Nicolas le Moine, qui connaissait le miracle de Pierre Scholaria grâce à la vie de son patron céleste Saint-Nicolas, fut le premier à l'attribuer au légendaire ascète athonite, et sous l'influence de la version « canonique » de la vie de Saint-Pierre, cette identification est revenue à la tradition de Saint-Nicolas. Au moins dans ce cas, nous pouvons indiquer non pas un auteur hypothétique, mais bien réel, de l'identification des deux Peter. Ainsi, pour résumer brièvement ce qui précède, il convient de noter qu'il y a trois raisons possibles pour lesquelles le miracle de Pierre Scholaria a été inclus par Nicolas le Moine dans sa Vie de saint Pierre d'Athos : ou, moins probablement, il a simplement suivi le texte d'Encomius Méthode, dans lequel les deux Pierre ont été identifiés ; ou une telle connexion est apparue dans un autre monument qu'il connaissait, racontant les miracles de Saint-Nicolas ; ou, enfin, Nicolas le Moine lui-même a osé franchir cette étape (qui a influencé la tradition future), tout comme il a créé une biographie presque ex nihilo de saint Pierre dans les deux autres parties de sa Vie. La deuxième partie, centrale et principale de la Vie, raconte l'arrivée de saint Pierre sur l'Athos, son séjour là-bas, sa mort et son enterrement. Hormis la multitude de topoï hagiographiques identifiés par les chercheurs276, le contenu de cette partie peut se réduire à plusieurs faits. Sur le chemin d'Athos, Pierre guérit une famille malade, et immédiatement après sa mort, le frère d'un chasseur qu'il a rencontré : ce sont les seules histoires qui ne trouvent pas de parallèles ou d'explications dans d'autres endroits de la Vie ou d'autres sources. Sur la montagne elle-même, Pierre s'installe dans une grotte : les éléments géographiques constituent généralement une partie stable de la tradition locale, bien que sur l'Athos, la vénération des cellules de Saint-Pierre ne soit connue qu'au XIVe siècle. 277 L'image des démons tentant le saint apparaît dans l'hagiographie monastique à partir de la vie de saint Antoine le Grand, cependant, Nicolas le moine a très probablement été influencé par le texte de Joseph l'Hymnographe (chant IV.2 ; voir ci-dessous). Le motif du long inconnu de Saint-Pierre pour le monde, apparemment, a été emprunté par Nicolas le Moine au même Joseph, qui parle cependant des reliques du saint, restées longtemps inconnues (chant V.3), mais à deux endroits (stichera 3 ; chant VII.2) les paroles de l'Hymnographe peuvent être comprises dans l'esprit de Nicolas. Le motif du flot de myrrhe des reliques remonte probablement aussi à Joseph (stichera 3 ; chants V.3, VII.3, IX.3). Enfin, le transfert des reliques de St. Pierre au monastère de Clément remonte clairement à la tradition de ce monastère (sur le caractère hypothétique du transfert des reliques à Karyes, voir ci-dessus). D'ailleurs, on peut regarder l'histoire de leur disparition différemment : il est possible que derrière cela se cache non pas le sacrum furtum typique, mais les prétentions du monastère Clément à l'ancienne possession du sanctuaire (par exemple, pour élever leur autorité) : il est tout à fait naturel que les moines qui sont venus au monastère avec les reliques puis, contre la volonté des frères, les ont emportés avec eux. En analysant ce maigre matériel factuel, on voit que Nicolas le Moine s'appuie probablement sur deux sources : sur les légendes athonites locales (la grotte, le monastère de Clément) et sur le maigre matériel biographique (la vie sur Athos, la longue obscurité, la coulée de myrrhe), que l'on trouve principalement dans le canon de Joseph le Chanteur. Le dernier Canon compilé par saint Pierre d'Athos est généralement reconnu comme le témoignage le plus ancien du saint. Cependant, il n'est pas possible de dater avec précision ce monument : les dates traditionnelles de la vie de saint Joseph l'auteur-compositeur - entre 816-818 et 886, mais sainte Théodora de Thessalonique, en l'honneur de laquelle il écrivit le canon, ne mourut qu'en 892. 278 Il n'y a pas de certitude absolue quant à la paternité de Joseph - plusieurs autres hymnographes byzantins sont connus sous ce nom 279. L'attribution même du canon à Joseph est basé sur un poème acrostiche : "En tant que second Pierre, je t'honore dignement. Joseph". Il est intéressant de noter qu'ici, comme dans l'Encomia de Méthode, saint Pierre d'Athos est corrélé à l'apôtre Pierre - cette tendance peut faire partie de la même tradition, puisqu'on sait que les adorateurs d'icônes et les Ignatiens (et Joseph appartenait aux deux groupes) étaient activement orientés vers Rome. Informations sur prp. Pierre dans le canon de Joseph est rare : Pierre vivait sur la montagne (chant IV.1), autrefois appelé Athos (chant VIII.4), ses reliques étaient longtemps inconnues du monde, ruisselaient de myrrhe, effectuaient des guérisons et chassaient les démons (voir ci-dessus). Il est évident que le matériel biographique de Joseph se réduisait à ce modeste ensemble de faits 280 : il est également évident qu’il n’a connu aucune autre vie. Il est caractéristique que pratiquement les mêmes données soient isolées dans le texte de Nicolas le Moine après la suppression des topoï hagiographiques. Cependant, notre auteur (IV.5) a emprunté un topos à l'hymnographe (cantos V.1, VIII.4). Tout cela indique que Nicolas le Moine connaissait le canon de Joseph et l'utilisait comme source principale. Les topoï eux-mêmes dans le texte de Nicolas le Moine remplissent une double fonction. D'une part, ils permettent de créer un long texte sur une base factuelle minimale, d'autre part, du fait même de leur présence dans la vie d'autres grands ascètes, ils placent Sainte Pétra dans la lignée d'eux. À notre avis, l'idée exprimée depuis longtemps sur l'influence sur l'image de la légende de Saint-Pierre sur Sainte Onufrie 281, malgré de sévères critiques 282, n'est toujours pas sans fondement. En effet, divers topoi de la Vie de saint Pierre d'Athos se trouvent séparément dans divers textes, mais nulle part on ne les trouve en aussi grande quantité que dans les vies de sainte Onufrie. C'est l'image d'un anachorète absolu, longtemps inconnu du monde, et le motif d'une rencontre fortuite avec un ermite, et de l'alimentation de la manne des mains d'un ange, etc. Il faut également ajouter ici le motif d'un mentor de la vie pure dans le monde (cf. ci-dessous, Vie de saint Pierre V.1) : dans ce rôle, saint Onuphrius apparaît dans la Vie et le martyre de Galaktion et Epistima (BHG 665 ; ch. 2-4). Probablement, un tel rapprochement est associé au jour commun du souvenir des saints Onuphrius et Pierre 283. La troisième partie du texte de Nicolas le Moine, selon la juste remarque de Papachrisanthou 284, est une contamination de l'auteur, semblable à une tentative d'identification de Pierre Scholarius et saint Pierre d'Athos : saint Pierre est comparé à un certain moine Pierre, vénéré quelque part en Thrace (le village de Fokomis ou Fotokomis n'est pas plus précisément localisé), dont les reliques ont été achetées par un évêque local à certains moines. Notons pour notre part qu'ici le moine Nicolas dépasse les limites de la fiabilité : les villageois et l'évêque n'ont aucun moyen de savoir qu'ils possèdent les reliques de saint Pierre d'Athos, puisque les moines qui ont volé les restes ont naturellement gardé le silence sur leur origine. Apparemment, Nicolas le Moine a simplement corrélé la légende qu'il connaissait de la région voisine d'Athos avec l'intrigue de la vie de Saint-Pétersbourg, qu'il a lui-même compilée. Pierre d'Athos. Réunissant trois parties disparates, notre auteur les assemble non seulement avec un schéma d'intrigue, mais aussi avec une unité d'images : Saint Nicolas, issu du miracle de Pierre Scholarius, réapparaît dans la deuxième partie, bien qu'il ne joue aucun rôle dans l'intrigue. Dans la troisième partie, l’auteur appelle délibérément (par la bouche d’un démon) son héros Pierre « parmi les savants ». Après une telle analyse des techniques littéraires de Nicolas le Moine, on pourrait facilement qualifier son texte de fiction typique de la biographie d'un saint légendaire à la biographie inconnue - que saint Pierre est sans aucun doute apparue pour Athos au Xe siècle. Cependant, nous ne devrions pas qualifier notre vie de fiction éhontée. L'auteur lui-même est bien conscient de l'insuffisance du matériel dont il dispose. Et dans cette situation, il n’essaie pas de combler ces lacunes d’authenticité avec des réalités imaginaires ou d’inscrire les événements dans un contexte historique, ce qui était possible. Dans la partie centrale « Athos » du récit, la plus pauvre en faits, Nicolas le Moine place le centre de gravité précisément sur l'exploit ascétique de son héros. Il ne s’agit évidemment pas d’une biographie du « premier colon » de Sviatogorsk – de nombreux moines travaillaient alors sur l’Athos (VI.2) – mais plutôt d’une image idéale d’un anachorète, contrastant avec les grands monastères communaux du Xe siècle. (VI.3), étranger à la vraie hesychia. C'est pourquoi saint Nicolas se tourne vers le texte de l'Athonite Nicolas quatre siècles plus tard. Grégory Palamas. L'oubli de saint Pierre est pour lui en même temps l'extinction de la tradition décrite ci-dessus sur Athos 285. Hésychaste XIVe siècle. Je n’ai pas pu m’empêcher d’attirer l’attention sur le sens le plus profond du mot « hesychia » de Saint Nicolas le Moine. Palamas, à son tour, remarque la présence de lacunes dans le récit de son prédécesseur, mais n'en est pas gêné, mais déclare au contraire les mérites du texte ancien, dans lequel des détails inutiles de la vie mondaine du saint ont été omis afin de concentrer l'attention des auditeurs sur l'exploit spirituel du premier saint 286. La vie de notre vénérable et divin père Pierre d'Athos Mettre par écrit la vie des saints et leur vie aimant Dieu et la transmettre aux descendants pour leur bénéfice et leur imitation est une tâche glorieuse, très utile et pieuse. Après tout, ceux qui écoutent en tirent un bénéfice considérable, et ceux qui écrivent reçoivent une récompense pour le bénéfice apporté aux auditeurs. Par conséquent, après avoir obéi à l'ordre paternel qui m'a ordonné d'écrire la vie de notre bienheureux père Pierre, qui a passé une vie angélique sur le Mont Athos et a vécu, pour ainsi dire, incorporellement, j'ai décidé qu'il serait correct de commencer par le miracle de notre bienheureux père Nicolas qui lui est arrivé et ainsi de manière ordonnée et cohérente pour le reste de sa vie. Et ce miracle s'est produit de la manière suivante : comme l'a écrit notre grand père Méthode lui-même, évêque de Patara 287, "certains moines parmi les meilleurs et essayant de plaire à Dieu, s'accrochant à la vérité, ainsi qu'à d'autres bénédictions, m'ont parlé de ce miracle récemment accompli par le bienheureux Nicolas. Pierre de mémoire bénie, devenu ermite parmi les savants, a affirmé qu'il était devenu moine de cette manière." Il servit donc dans la cinquième schola 288 et, avec diverses troupes, fut envoyé en Syrie pour combattre. Et il arriva, comme cela arrive souvent chez les hommes, que les barbares prirent le dessus, que les Romains s'enfuirent et que beaucoup furent capturés vivants. Avec eux, ce Pierre, capturé, fut envoyé à Samarra - et c'est la forteresse arabe la plus fortifiée et la plus peuplée - et ils furent donnés au chef comme [parmi] le butin de guerre. Et lorsque ce méchant homme l'a mis dans une prison d'État et lui a suspendu les chaînes les plus lourdes aux pieds, Pierre a examiné ses [actions] avec une grande prudence et s'est rendu compte qu'il avait été livré au butin et à l'esclavage parce que, ayant juré à plusieurs reprises à Dieu de devenir moine et de renoncer aux affaires du monde, il avait retardé l'accomplissement de son vœu. Puis il a commencé à languir, à languir, à s'indigner, à se gronder pour sa lenteur et, [considérant] qu'il avait souffert ce qu'il méritait, il a enduré ce qui se passait avec gratitude. [Pierre] a passé très longtemps en captivité, ne prévoyant aucune possibilité de salut. Enfin, ayant déjà connu par expérience les miracles de Saint Nicolas, et aussi habitué à lui demander de l'aide dans les difficultés, il se tourna vers lui avec la même audace et dit : "Ô Saint Nicolas de Dieu, je sais que je suis indigne de tout salut. J'ai fini à juste titre dans cette sombre prison, car j'ai promis à plusieurs reprises à Dieu de devenir moine, mais je n'ai jamais réalisé le vœu que j'ai fait au Créateur. C'est pourquoi je n'ose pas lui apporter une prière pour délivrance, mais à vous, habitués à partager les épreuves en cas de besoin et à m'incliner devant les prières des souffrants, je vous présente hardiment comme intermédiaire et garant devant Lui, que, grâce à vous, avec son consentement, libéré de ces chaînes, je ne resterai plus dans la tourmente du monde, je ne m'installerai pas dans ma patrie, mais j'irai à Rome et, ayant prononcé mes vœux monastiques dans l’église du Suprême Pierre, je finirai. le reste de ma vie, apparaissant comme un moine au lieu d’un laïc et essayant de plaire à Dieu au mieux de mes capacités. En disant cela et plus encore, et en même temps s'adonnant au jeûne et à la prière, cet homme a passé une semaine sans nourriture. Et à la fin de la semaine, un assistant rapide pour ceux qui l'appellent et un ardent intercesseur, le grand Nicolas, lui apparaît et lui dit : " J'ai entendu ta prière, frère Pierre, et j'ai écouté les gémissements de ton cœur, et j'ai supplié pour toi le Dieu compatissant et humain. Mais puisque tu as toi-même été lent à accomplir ses commandements, sache, frère : pourvoyant à ton salut mieux que ce qui est à notre disposition, il ne veut pas que tu sois [maintenant] libéré de ton Cependant, puisque selon son commandement « demandez, et on vous donnera, frappez et on vous ouvrira », 289 - ne nous lassons pas de demander sa bonté et son amour pour l'humanité et tout ce qu'il jugera utile, il nous arrangera certainement. Cela dit, Saint Nicolas lui ordonna de persister, lui ordonna de goûter la nourriture et le quitta. Et Pierre prit alors de la nourriture, puis se précipita de nouveau vers la prière et le jeûne. Saint Nicolas lui apparaît de nouveau, pour la seconde fois, avec un certain visage sombre, comme s'il le demandait en vain, et lui dit d'une voix calme et douce : "Crois-moi, frère, je n'ai pas cessé de forcer la bonté de Dieu pour toi - mais je ne sais par quel jugement ou par quelle providence elle retarde [ta] délivrance. Mais [sache que] c'est la coutume du Très Miséricordieux de permettre un délai pour notre bénéfice, afin que nous recevions promptement [ce que nous demandons], ne méprisez pas facilement la grâce. Ou peut-être qu'il veut que quelqu'un d'autre parmi ceux qui lui ont plu vous demande, et alors je vous montrerai le représentant le plus digne devant Lui. Alors, prenons-le tous les deux pour compagnon - mais seulement dans des choses simples - et je sais que Dieu acceptera de répondre à nos demandes de salut. Mais il objecta : "Qui est-ce, saint maître, qui peut apaiser le Divin mieux que vous ? Après tout, grâce à votre intercession et à votre intercession, le monde entier est sauvé !" Nicolas répondit aussitôt : « Connaissez-vous Siméon le Juste, qui, après avoir reçu dans ses bras le Seigneur âgé de quarante jours, l'a porté dans l’église ? « Je sais, Saint de Dieu, dit [Pierre], que cet homme ne m'est pas inconnu, car il est écrit de lui dans le Saint Évangile. » Et le plus philanthrope Nicolas [ajoute] : « Nous l'encouragerons tous deux à intercéder, car il pourra [accomplir cela], toujours debout devant le Trône Souverain aux côtés du Précurseur et de la Mère de Dieu, et notre désespoir trouvera certainement une issue favorable. Et cela dit, le saint partit. Et ce mari, s'étant réveillé et se consacrant à nouveau aux prières et au jeûne, ne cessa d'appeler à l'intercession de Nicolas. Regardez ici la compassion du saint : voulant servir le pétitionnaire et veiller à l'accomplissement de ses demandes, il n'a pas hésité à prendre le très juste Siméon comme co-représentant. Apparaissant avec lui dans la troisième révélation, dans laquelle il reçut également la permission de se débarrasser de ses chagrins, il dit : « Prends courage, frère Pierre, jette ton grand découragement et confie ta demande au médiateur commun et co-représentant Siméon. » Lorsqu'il leva les yeux et commença à chercher le grand Siméon, tout tremblant de peur de la vision, le juste Siméon apparut devant lui avec un bâton d'or à la main, vêtu d'un éphod, d'une mitre et d'une épaulette 290, et se tourna vers lui avec ces mots : " C'est toi qui ennuies frère Nicolas en te demandant de te libérer du malheur qui t'assaille, de l'emprisonnement local et de ces chaînes de fer ? Le même, ouvrant à peine la bouche, dit : " Oui, Saint de Dieu, c’est Moi, l’humble, qui le présente comme garant et votre sainteté, médiateur et représentant devant Dieu. - « Tenirez-vous ce que vous lui avez promis : devenir moine et désormais accéder à une vie vertueuse ? «Oui», a immédiatement répondu le pétitionnaire. Alors le juste Siméon dit : « Puisque tu affirmes que tu tiendras ce que tu as promis, pars d’ici sans entrave et va où tu veux, car aucun des obstacles apparents ne te gênera plus ni ne pourra te retenir. » Lorsque Pierre lui montra ses pieds enchaînés, saint Siméon lui tendit le bâton qu'il tenait à la main et, touchant les entraves, les détruisit, les faisant fondre comme la cire fond devant le feu 291 . Alors le juste Siméon quitta la prison, et Pierre, le suivant avec le bienheureux Nicolas, découvrit qu'il quittait la ville. Et lui, 292, déclarant à Pierre que ce qu'il avait vu n'était pas un rêve (après tout, pour lui, à cause de l'improbabilité de ce qui se passait, tout semblait être un rêve), il ordonna au grand Nicolas de prendre soin de Pierre, mais il disparut lui-même de leurs yeux, et cet homme resta seul, suivant sans relâche le dépositaire de son salut, Nicolas. Le Grand Nicolas lui a ordonné de prendre des provisions de nourriture et il a répondu qu'il n'avait pas de nourriture. Alors Nicolas, le serviteur bien-aimé de Dieu, lui dit de prendre courage et lui conseilla d’entrer dans l’un des jardins et d’y cueillir autant de fruits que possible. Cet homme l'a fait et il avait beaucoup de nourriture, mais le grand Nicolas n'a pas cessé de le conduire jusqu'à ce qu'il le livre indemne à la Romagne 293. Lorsque ce mari entra en terre grecque 294, le saint le quitta immédiatement en lui disant seulement ceci : « Il est temps pour toi, frère Pierre, d'accomplir ta promesse le plus rapidement possible - sinon tu seras de nouveau envoyé à Samarra enchaîné. Le même, en même temps effrayé par le châtiment du premier retard, et essayant de servir le saint, n'allait même pas dans sa propre maison et ne se montrait pas à ses parents et connaissances, afin qu'ils n'affaiblissent pas son zèle, mais rapidement, autant qu'il le pouvait, se précipita à Rome, se hâtant de se confesser pour accomplir devant le Seigneur les vœux que ses lèvres avaient prononcés. Et regardez ici, ô amis orthodoxes, les soins incomparables du bienheureux Nicolas, comment lui, comme un père aimant et compatissant, ou comme le meilleur professeur, l'accompagne [Pierre], et ainsi l'accompagne, le suit, le précède, prépare l'avenir, fortifie ses arrières, lui facilite le chemin en toutes choses et ne s'éloigne de lui que jusqu'à ce qu'il le conduise à Dieu, comme il le voulait. Car lorsque cet homme était sur le point d'approcher Rome, mais qu'il ne connaissait pas ces lieux et qu'il était lui-même inconnu, le grand Nicolas l'a rendu visible et connu de celui qui dirigeait alors l'Église romaine. Il comparut la nuit devant le pape et, tenant cet époux par la main, lui raconta dans l'ordre comment il l'avait sauvé de Samarra et comment il avait fait le vœu de prononcer ses vœux monastiques dans l’église du Seigneur Suprême 295. Il lui dit également le nom de cet homme, l'appelant Pierre, et invita le pape à [l'aider] à accomplir rapidement [ce] vœu. Ainsi, s'étant réveillé et s'étant rendu au sanctuaire du Suprême - après tout, c'était dimanche - papa a commencé à regarder tout le monde autour de lui et à scruter les visages de ceux qu'il rencontrait, s'il reconnaîtrait ou verrait ce qui lui était indiqué dans un rêve. Et en regardant la foule, il voit cet homme debout parmi les autres. Il l'appela à plusieurs reprises avec des signes, mais, voyant qu'il n'obéissait pas, il se mit à crier son nom : « Pierre, qui est venu de Grèce, n'es-tu pas celui que le grand Nicolas a délivré des chaînes et de la prison à Samarra ? Lorsqu'il a admis que c'était lui et a été étonné de l'incroyable ce qu'il a entendu, le pape lui a répondu : "Ne sois pas du tout surpris, frère Pierre, que je t'ai appelé par ton nom, même si je ne t'ai jamais vu. Car le puissant et grand Nicolas, apparaissant devant moi la nuit, m'a tout révélé sur toi et [dit] que tu es venu prononcer les vœux monastiques et accomplir tes vœux au Seigneur" 296 . Après avoir dit cela et tonsuré cet homme, le pape, selon sa promesse, le consacra à Dieu 297. Après avoir passé beaucoup de temps avec lui, ce véritable homme de Dieu reçut des instructions utiles concernant le salut spirituel et quitta Rome en paix, après avoir finalement entendu les paroles suivantes du pape : « Va, mon enfant, le Seigneur sera avec toi, et il dirigera ton chemin, te fortifiant pour toute bonne action et te préservant des ruses du diable. Alors le bienheureux Pierre, tombant aux pieds du pape, lui dit : « Sauve-toi, honnête père, sauve-toi, disciple du Christ, et obéis à mon garant et sauveur saint Nicolas » 298. Et, après lui avoir dit au revoir ainsi qu'à tout le clergé, [Pierre] quitta la ville, priant Dieu de ne pas [le laisser] s'écarter de sa bonne intention. Ayant trouvé le navire, il monta à bord et partit. Un vent favorable souffla et après plusieurs jours de navigation, ils atteignirent un certain village. Après avoir amarré le navire, les marins descendirent à terre pour faire du pain. Et ainsi, en fouillant dans une certaine maison, ils découvrirent que tous ses habitants étaient malades. Après avoir cuit les pains et s'être mis à table, ils dirent à l'un des malades : « Prends le pain, apporte-le au capitaine et à notre Abba. » Et lorsque le propriétaire de la maison entendit parler d'Abba, il dit aux marins : « Mes messieurs, que le père vienne nous bénir, moi et mon fils, car à cause de cette maladie nous sommes déjà proches de la mort, étant tombés dans la faiblesse, comme [vous] le voyez. Après leur avoir obéi, ils allèrent informer l'Abba ; et lui, étant extrêmement humble et ne voulant pas se montrer, ne voulait pas les accompagner. Mais ayant appris que les malades étaient déjà sur le point de mourir, tristes et alarmés, il partit avec ceux qui étaient venus. Lorsqu'ils s'approchèrent de la porte de la maison et que le père salua le propriétaire, le patient immédiatement et sans délai, comme s'il se remettait d'une profonde stupeur, sauta du lit et tomba aux pieds du moine, versant des larmes sur eux, [puis] se releva fort et en bonne santé, recevant inopinément la guérison. Et saisissant le moine par la main, il fit à la hâte le tour de tous les lits avec les malades : après que le moine eut fait le signe de croix, les malades furent immédiatement guéris. Ainsi, après avoir guéri tous les malades de la maison, Pierre retourna au navire, et les marins racontèrent au capitaine tous ses actes et, rendant gloire à Dieu, tombèrent et l'adorèrent. Et le propriétaire de la maison, ayant été guéri avec toute sa famille, prit du pain, du vin et de l'huile d'olive et monta au bateau, le portant dans ses mains. Notre grand père Pierre a approuvé son intention, mais n'a pas accepté d'accepter [l'offrande]. Alors, tombant à ses pieds, tous ceux qui venaient se mirent à sangloter bruyamment en disant : « Bien-aimé serviteur du Christ, si tu n’acceptes pas ce petit cadeau de nos mains comme récompense, nous ne retournerons pas chez nous. » Ceux qui étaient à bord du navire ont à peine convaincu le père, et il a accepté de l'accepter, et eux, remerciant Dieu et son serviteur, sont rentrés chez eux joyeux. C'est ainsi que cela s'est passé, et le Seigneur a glorifié son serviteur en tout, et les marins sont partis de là et sont partis pour leur prochain voyage. Pendant le voyage, le bienheureux père mangeait une once de pain de soir en soir et buvait une tasse d'eau de mer. Et quand ils eurent navigué assez de jours et débarqué dans un certain endroit calme, le porteur de Dieu Pierre, après s'être livré à un court sommeil, voit la Mère de Dieu toute immaculée, apparaissant dans le plus fort rayonnement, et le grand Nicolas, s'approchant avec peur, tremblant et humilité et lui disant d'un ton suppliant : « Maîtresse de tous et Dame, puisque vous avez accepté de libérer votre serviteur de cette terrible captivité, daignez lui montrer, ainsi que l'endroit où il passera le reste. de sa vie, en faisant ce qui plaît à Dieu. Et, se retournant, la Mère de Dieu lui dit : "Il trouvera la paix sur le Mont Athos, que, à ma demande, j'ai reçu en héritage de mon Fils et de Dieu, afin que ceux qui s'éloignent des soucis du monde, au mieux de leurs capacités, commencent à lutter vers le spirituel et invoquent mon nom dans la vérité, la foi et la bonne dispensation de l'âme, y passent négligemment leur vie présente et héritent de l'avenir par des actes pieux. C'est ma joie, et mon esprit 300 se réjouit grandement. à ce sujet, car je sais avec certitude que le temps viendra où il sera rempli 301 d'un bout à l'autre d'un régiment de moines, et pour tous les âges la miséricorde de mon Fils et de Dieu ne se détournera pas d'eux 302 s'ils adhèrent eux-mêmes à [Ses] commandements salvateurs. Regardez, tous ceux qui lisent cette histoire, l'extrême philanthropie du Maître, ainsi que la sympathie de l'esclave 303 et l'amour pour les esclaves comme lui ! Comprenez aussi la foi la plus pure du moine Pierre, qui a atténué les malheurs et donné naissance à la prière qu'il a adressée au Seigneur. Alors, le bienheureux, se réveillant et encore plein de cette vision, remercia Dieu, sa Toute Pure Mère, ainsi que le grand père Nicolas. Il était environ trois heures, et quand le vent se leva, ils partirent joyeusement. Lorsqu'ils approchèrent du pied du Mont Athos, le navire s'arrêta brusquement, bien que le vent soufflât encore et remplissait les voiles, de sorte que les marins restèrent perplexes et se dirent : « Quel est ce signe, et quelle est cette étrangeté inattendue : au milieu d'un tel abîme de la mer, avec un bon vent, le navire, plus que prévu, s'arrêta de naviguer plus loin ? Alors qu'ils étaient si perplexes, le saint leur dit en gémissant bruyamment : « Enfants qui veulent comprendre et qui demandent, dites-moi le nom de cet endroit - peut-être pourrai-je résoudre votre perplexité. Ils répondirent : « C'est la montagne sainte, honnête père, qui, depuis les temps anciens, reçut le nom d'Athos. » Puis il leur dit : « Apparemment, à cause de moi, ce signe est arrivé aujourd'hui, et si vous, après avoir atterri, ne me laissez pas à cet endroit 304, vous ne pourrez pas avancer plus loin. Et eux, versant des larmes, ont abaissé les voiles, se sont approchés du sol, l'ont déposé avec des larmes et des sanglots et l'ont laissé là, en disant : « Nous avons perdu aujourd'hui une grande protection et une grande aide, car vous vous êtes séparés de nous. » Et le saint leur dit : "Les enfants, pourquoi gémissez-vous et tourmentez-vous ainsi à cause de moi, plein de tous péchés ? Le Dieu humain, qui existe partout et accomplit tout, sera aussi votre compagnon. Il vous protégera dans toute bonne action et il me tendra la main secourable, moi qui commence tout juste une vie aimant Dieu." Après avoir dit cela et les avoir embrassés trois fois dans le Seigneur, il descendit du bateau, scella [le bateau] du signe de la croix et leur ordonna d'avancer, ajoutant : " Allez, frères, en paix - que le Seigneur soit avec vous. " S'étant éloigné du rivage avec beaucoup de difficulté, puis gravissant le chemin le plus difficile, il se trouva dans une certaine vaste plaine avec un bon climat et, s'étant un peu reposé de son travail, il se remit à errer et à chercher un endroit qui deviendrait son refuge. Et, après avoir traversé de nombreux ravins, gorges et collines, il découvrit une grotte 305, très sombre et entourée d'une forêt dense, dans laquelle il y avait tellement de serpents qu'ils étaient plus nombreux que les étoiles du ciel et le sable de la mer. A côté des serpents vivaient également de nombreux démons 306, qui soulevèrent contre le saint un tel essaim de tentations qu'il est impossible de le décrire en langage, même pas en un mot 307. Après avoir abattu quelques arbres, notamment ceux qui bloquaient l'entrée de la grotte créée par Dieu, il s'y installa, remerciant le Seigneur, le confessant jour et nuit et envoyant de chaleureuses prières. Le saint n'avait pas encore attendu le deuxième jour, 308 et Satan, toujours jaloux du bien, ne pouvant supporter sa fermeté et son courage, prit toute son armée, [armée] d'arcs et de flèches, et entra seul dans la grotte où le bienheureux subit son martyre. Les autres [représentaient] comme s'ils roulaient d'énormes pierres du dehors, [afin] de les faire tomber sur [Pierre] avec des cris et des hurlements, de sorte que le saint, regardant cela, dit : « C'est comme si la fin était venue pour moi, et je ne serai plus parmi les vivants. Leur chef était à l’intérieur de la grotte, et le reste de l’armée, tenant des arcs, semblait tirer des flèches mortelles sur le moine. Et quand, par la grâce d'en haut, il resta indemne, il se dit : « Laisse-moi sortir de la grotte et découvrir de quel genre de frénésie il s'agit et quel genre d'armée s'est rassemblée. Et quand il sortit, il vit des esprits mauvais se tenant autour de la grotte et se déplaçant contre lui avec du bruit, des cris insupportables et des visages terribles, et, fixant son regard vers le ciel, il commença à appeler à l'aide la Mère de Dieu, en disant : « Sainte Mère de Dieu, aide ton serviteur. Et dès que les adversaires nous ont entendu ce doux et cher nom de la Mère de Dieu, ils sont immédiatement devenus invisibles. Alors le saint reprit ses actes, s'enferma dans une grotte et pria avec de grands soupirs : « Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, ne me quitte pas », et jusqu'à un certain temps, les cris [démoniaques] ne furent plus entendus. Cinquante jours plus tard, ces malheureux reprennent les armes contre lui, profitant de leur ancienne apparence. [Ils] élèvent tous les serpents venimeux et tous les animaux qui se trouvaient sur la montagne, et avec eux ils vont à la grotte. Et ces damnés ont forcé certains d'entre eux à se précipiter sur [Pierre] de différents côtés, et d'autres à ouvrir la bouche et à essayer d'avaler le juste vivant 310, tandis que d'autres ont été forcés de ramper et de se tortiller, [en jetant] des regards furieux. Mais Pierre mit de nouveau en fuite ces impuissants, les renversant avec le signe de la croix et invoquant le nom de Dieu et de la Mère qui l'avait enfanté de manière immaculée. Ainsi, au bout d’un an, alors que notre grand père Pierre pratiquait l’hésychia et renversait, autant qu’il le pouvait, l’exaltation et les intrigues de l’ennemi, ce scélérat rend la solitude de son père terrible et insupportable. Et regardez ce qu'il a prévu contre lui : transformé en l'un de ses domestiques, le démon court vers la grotte. Ayant pris sans vergogne cette apparence, il, rempli de méchanceté, prétend qu'il aime [le moine] et, s'asseyant, se met à sangloter et à dire : « Nous avons entendu, notre seigneur, comment tu as été capturé pendant la guerre, emmené à Samarra et jeté là dans une prison terrible et sombre, et aussi comment Dieu, par les prières de notre bienheureux père Nicolas, t'a libéré, t'a fait sortir de cette prison et t'a ramené en terre romaine. alors que moi, surtout mon cœur enflammé, pleure inconsolablement, privé de te voir et de communiquer avec toi. Nous avons traversé de nombreuses villes et de nombreux villages, mais nous n'avons pas pu réaliser ce que nous voulions et voir le visage qui nous est cher, et finalement, submergés de perplexité, avec des larmes et des prières, nous avons fait appel au grand Nicolas, lui demandant de nous révéler, ô le plus doux, notre trésor caché, où que tu sois. Et il n'a pas méprisé notre zèle indigne en tout, mais a immédiatement tout révélé en parlant de vous. Alors maintenant, mon seigneur, écoute-moi : allons chez nous (et tu sais toi-même combien c'est bon et beau), que chacun voie le visage qu'il aime, et alors ensemble nous glorifierons Dieu, qui est glorifié à jamais. Et ne vous inquiétez pas de la solitude, car il existe également de nombreux monastères et déserts où vous passerez toute votre vie dans la solitude. Mais dites-moi la vérité, lequel des deux est le meilleur pour servir Dieu ? En vous retirant du monde, en ermitage et en solitude, et aussi en restant parmi ces rochers et ces gorges, où vous ne profitez que de vous-même, et peut-être même pas, ou en enseignant et en instruisant les gens et en les tournant vers Lui par erreur ? Je pense personnellement que la conversion d'une âme du chemin de l'erreur surpasse les exploits de nombreux peuples du désert, et mon témoin en est Celui qui dit : « Celui qui élève le digne de l'indigne sera comme ma bouche. » 311 Et chez nous, nombreux sont ceux qui errent éternellement dans des milliers de passions et qui ont manifestement besoin d'un autre secours, après Dieu. Ainsi, une récompense mille fois supérieure vous attend, si seulement vous venez vous convertir, perdus devant Dieu. Alors pourquoi tardez-vous ? Qu’est-ce qui vous empêche de voyager avec un serviteur qui vous aime de tout son cœur ? Lorsque le démon dit cela et autre chose avec des larmes, le saint commença à être embarrassé et, versant des larmes, lui dit : « Ce n'est pas un ange ou un homme qui m'a amené ici, mais Dieu lui-même et sa toute pure Mère Théotokos, et je ne partirai d'ici que sur leur ordre et leur incitation. Et dès que le démon entendit le nom de la Mère de Dieu, il devint immédiatement invisible et, surpris par la ruse du démon, le saint fit le signe de la croix et se rendit de nouveau à Hesychia. En restant dans le jeûne et une grande abstinence et en s'adonnant sans cesse à la prière, il a atteint une humilité extrême, une mesure d'amour pur et de pureté d'esprit. C'est pourquoi le tout-maléfique était terriblement inquiet et essayait d'affaiblir son humeur et de le distraire de ses efforts pour le meilleur. Après sept ans, transformé en ange de lumière, une épée nue à la main, il se tenait près de l'entrée de la grotte et, appelant [le saint] par son nom, dit : « Pierre, serviteur du Christ, sors et je te dirai une bonne parole. Le saint dit : « Qui es-tu qui promets de me dire des paroles utiles ? Et le malin : "Je suis le capitaine en chef du Seigneur et j'ai été envoyé vers vous. Alors soyez forts et prenez courage, réjouissez-vous et réjouissez-vous ! Un trône divin et une couronne qui ne se fane pas vous sont préparés. Maintenant, quittez cet endroit, allez dans le monde pour le renforcement et le bénéfice de beaucoup, car le Seigneur Dieu a asséché la source d'eau près de chez vous à cause des attaques d'animaux et d'animaux sur vous, afin qu'ils, privés d'eau, meurent." Et celui-ci, le plus habile dans le mal, envoya un autre démon pour gêner et retenir l'écoulement de l'eau. En entendant cela, le saint dit humblement : « Qui suis-je, un chien, pour que l'ange du Seigneur vienne à moi ? Et le démon : " Ne sois pas surpris : car maintenant tu as surpassé Moïse, Élie et Daniel, et tu es appelé grand dans le ciel pour la perfection de ta patience. Après tout, tu as surpassé Élie en abstinence de nourriture, Daniel en [communication avec] les serpents et les bêtes, Job en patience. Maintenant, lève-toi, regarde l'eau asséchée et, partant immédiatement d'ici, va dans les monastères du monde, car le Seigneur Tout-Puissant [à toi] dit : " Je serai avec toi là-bas, et j’en aiderai beaucoup par votre intermédiaire. Alors le saint [répondit] : « Sachez que si la Mère de Dieu, qui m'aide en tout et mon chaleureux intercesseur dans les ennuis, Nicolas, ne vient pas, je ne partirai pas d'ici. Dès que le démon entendit le nom de la Mère de Dieu, il disparut aussitôt des yeux du saint, et, réalisant les machinations du diable et son impuissance en tout, le saint pria le Seigneur ainsi : « Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, l'ennemi rugit et rôde, cherchant à me dévorer, 312 mais toi, de ta main puissante, protège-moi, ton serviteur. C’est pourquoi je te remercie de ce que tu ne m’as pas quitté. En disant cela, il se tut et ce jour-là, il s'endormit la nuit, comme d'habitude, pendant une courte période. Alors l'ambulance des chrétiens - la philanthrope Mère de Dieu - lui apparaît, avec le grand Nicolas, et ils lui disent : " Désormais, n'aie pas peur, car Dieu est avec toi, et demain, sans aucun doute, un ange t'enverra pour t'apporter la nourriture céleste. Désormais, il est chargé de le faire une fois tous les quarante jours ; il te montrera aussi la manne pour la nourriture. " Après avoir ainsi parlé et donné la paix à son [cœur], ils s'en allèrent, et [Pierre] tomba et s'inclina jusqu'à l'endroit où se trouvaient leurs pieds. Le lendemain, un ange vient d'en haut et apporte de la nourriture céleste : lui ayant offert la manne, comme la Mère de Dieu l'avait promis, il se retira de lui. Après avoir remercié Dieu et sa Mère, Pierre se retira dans le silence et les actes. Pendant cinquante-trois ans, il offrit ainsi des prières à Dieu, et les obsessions constantes du diable et de ses anges, avec l’aide et l’assistance de Dieu, se tarirent. Pendant tant d'années, il n'a pas vu un seul être humain, et il n'avait pas d'autre nourriture que la manne, pas de vêtements, pas de couverture, ni bien d'autres choses dont le genre humain a besoin, mais son toit n'était que le ciel, et sur la terre, son lit préféré, le bienheureux dormait : nous avons brûlé la chaleur, gelé à cause du vent et de la neige, et il a enduré tout cela au-delà des forces humaines pour le châtiment futur. Ainsi, lorsque le Seigneur a voulu le révéler aux gens, il a arrangé les choses de cette façon. Un chasseur, prenant son arc et son carquois, partit chasser sur la montagne. Après avoir traversé de nombreux fourrés inaccessibles dans les gorges profondes et les falaises boisées de la montagne, il se retrouva dans la partie où le saint se livrait à la vie angélique et collectait les richesses célestes 313. Et ainsi un énorme cerf, émergeant de la chênaie adjacente à la grotte, galopa en plusieurs bonds devant le chasseur. Et voyant qu'il était énorme et très beau, il laissa tout le reste et le suivit toute la journée, et ce cerf, comme conduit par une sorte d'engin, vint à la grotte et se tint devant elle. Et tandis que le chasseur le suivait et se demandait comment attraper la bête, il aperçut, regardant à droite, un homme avec une longue barbe et des cheveux qui lui descendaient jusqu'aux reins, mais le reste de son corps était nu et dépouillé de tous vêtements. En le voyant et émerveillé par ce spectacle étonnant, le chasseur fut très effrayé et, abandonnant sa proie, recula et courut aussi vite qu'il le put. Voyant qu'il s'était enfui, le bienheureux lui dit d'une voix forte : "Pourquoi as-tu peur ? Pourquoi es-tu embarrassé ? Pourquoi me fuis-tu, frère ? Et je suis un homme, comme toi, et non une vision du diable, comme tu le penses. Viens à moi et rapproche-toi, et je te dirai tout de moi, car c'est pour cela que le Seigneur t'a envoyé." Quand ce mari revint, rempli d'inquiétude, le père, l'embrassant et lui disant d'avoir bon courage, dans l'ordre et l'ordre, raconta successivement à son mari ce qui lui était arrivé : de son emprisonnement à Samarra et de sa délivrance par le grand Père Nicolas, de la façon dont il s'était installé sur la montagne, et comment les démons étaient en inimitié avec lui de différentes manières, et comment un ange l'avait nourri, et comment le Seigneur lui avait donné la manne, et comment il avait été fortifié par cette seule nourriture. pendant cinquante-trois ans, bref, il a confié toute sa vie à ce mari. Et lui, émerveillé par ce qui avait été dit, dit au saint avec étonnement : "Maintenant, je me suis rendu compte que le Seigneur m'a regardé et m'a montré, Père, toi - Son serviteur secret. C'est pourquoi je resterai désormais avec toi, serviteur de Dieu, et avec toi je traverserai l'exploit du salut." Et il lui dit : "Non, mon enfant, mais va d'abord chez toi et, après avoir distribué la part de l'héritage de ton père à ceux qui sont dans le besoin, abstiens-toi de vin, de viande, de fromage et d'huile d'olive, et surtout de ta propre femme. Et efforce-toi de prier, de contempler et de contrition spirituelle toute cette année, et à la fin de celle-ci, viens à moi, et tout ce que le Seigneur Dieu me révélera, ce sera." Après avoir dit cela et donné en gage sa prière au chasseur, il le renvoya chez lui en disant : « Va en paix, mon enfant, mais garde le secret, car les richesses montrées sont faciles et commodes à voler pour les voleurs. » Et s'étant retiré, le chasseur passa toute cette année [comme] le saint l'a dit. Ayant accompli tous les commandements, [il] emmena avec lui deux moines et son frère, et, partant, ils trouvèrent aussitôt le bateau. Ils atteignirent vraiment rapidement le cap, et après avoir parcouru un chemin difficile, ils grimpèrent jusqu'à la grotte. Et regarde, ô ami, l'ineffable providence divine : après tout, avant tout le monde, le chasseur, animé d'un zèle ardent, a découvert que le bienheureux était mort. Ses mains étaient croisées, ses yeux étaient gracieusement fermés et son corps reposait de manière appropriée sur le sol, préservant la beauté de son apparence. Voyant que le saint gisait ainsi, [le chasseur] se frappa au visage avec ses mains, comme frappé de chagrin, et tomba à terre, rempli de sanglots, de gémissements et de cris. Et un peu plus tard, les moines qui l'accompagnaient arrivèrent, et lorsque le chasseur leur parla en larmes de l'instruction, de l'avertissement et du commandement du saint et de sa vie, ils pleurèrent amèrement, ayant été privés de sa conversation et de sa prière. Et le frère du chasseur était possédé par un esprit impur, et dès qu'il s'approchait [du saint] et touchait les restes, on pouvait voir le spectacle le plus terrible : de fréquentes convulsions secouaient son corps, ses yeux devenaient injectés de sang et commençaient à tourner, et sa bouche était remplie d'écume. En grinçant des dents, il cria : "Ô Pierre, la persécution que tu m'as infligée pendant cinquante-trois ans, en me chassant de la grotte, ne te suffit pas, mais maintenant tu veux me chasser de ma demeure ? Je ne t'écouterai pas et je n'en sortirai jamais !" Et devant toutes les personnes présentes, le visage du saint devint radieux et beau, et le démon maléfique qui avait longtemps secoué et indigné [le malheureux] homme sortit comme une fumée de la bouche de cet homme qui tomba à terre et resta sourd et muet, pas différent des morts. Lorsqu'ils firent appel aux prières de l'ancien sacré et, par elles, à l'aide de Dieu, il se releva sain d'esprit et dit à son frère : « Je vous remercie, mon seigneur et mon frère, car avec votre aide je suis revenu ici à un état normal et, comme vous le voyez, j'étais digne de cette guérison. Alors, avec joie et larmes, emportant ses 314 restes honnêtes, ils les transportèrent jusqu'au navire, montèrent à bord et longèrent le versant nord de la montagne. Mais par la Providence de Dieu, le navire s'est arrêté au milieu de la mer et s'est retrouvé en face d'un monastère appelé Klimentov. Ne soyez pas surpris lorsque vous entendez parler de ce monastère, car la prédiction de la Mère de Dieu a déjà commencé à s'accomplir, et Celle qui promeut les bonnes choses a veillé à ce que Sa parole, issue d'une goutte d'eau - [comprenez] à partir de l'insuffisance et de la pauvreté facilement calculables des habitants - s'étende véritablement jusqu'à une mer sans limites, jusqu'à une étendue et une multitude désormais visibles. Et c'est pourquoi il convient que nous répétions avec ceux qui disaient : « Comme sont belles les maisons de Jacob, vos tentes, Israël, que l'Éternel a établies, et non l'homme » 315. De trois heures à neuf heures, utilisant les rames et déployant la voile, même par vent favorable, ils ne pouvaient pas faire bouger le navire de là. Et les moines du monastère mentionné ci-dessus, voyant que le navire ne bougeait pas et que [les gens] à bord essayaient avec acharnement et tension de naviguer plus loin, mais n'y parvenaient pas, ils furent étonnés et, utilisant leur propre bateau, allèrent vers eux et leur demandèrent ce que cela pouvait signifier. Mais ils n'ont pas voulu leur révéler le secret, mais, recourant à des excuses fictives et trompeuses, ont essayé de cacher l'essence du problème. Les moines, réalisant qu'ils ne disaient pas la vérité, mais une fiction, tournèrent le navire vers le monastère, et il flotta immédiatement jusqu'au sol. Alors l'abbé, leur criant dessus et recourant aux menaces les plus sévères, apprit un peu tout du chasseur. Immédiatement, venant en toute hâte avec des bougies et des lampes, [les moines] prirent le corps et le déposèrent dans l'église. Et on pouvait voir comment chaque maladie échappait aux frères du monastère et les malades étaient guéris à la même heure. Et la rumeur à ce sujet, se répandant comme une sorte de messager, attirait non seulement des moines du Mont Athos, mais aussi un nombre incalculable de personnes des terres environnantes, et chacun était guéri et guéri, quelle que soit la maladie dont il souffrait. Et il y eut une grande joie et une grande réjouissance parmi ceux qui étaient sur la montagne et parmi tous ceux qui s'étaient rassemblés du dehors. Après cela, les moines qui vivaient à cette époque, prenant les saints restes, les transférèrent dans le vestibule de l'église très honorable de la Mère de Dieu Tout Chantée, 316 où se tiennent habituellement les réunions annuelles, et, restant continuellement en veillées et en chants jusqu'à sept jours, ils les déposèrent sur le côté droit de l’église de Notre-Dame de la Théotokos. Enveloppant [les reliques] dans du linge propre avec de l'aloès, de la myrrhe et divers encens, ils les tenaient en grand honneur, car ils guérissaient toutes les maladies et infirmités. Et ainsi, lorsque [le nom du] saint fut sur toutes les lèvres et qu'[il] fut glorifié pour ses miracles, le chasseur et son frère demandèrent aux anciens des prières d'adieu et poursuivirent leur chemin avec joie. Cependant, ces moines qui montèrent à la grotte avec le chasseur projetèrent de voler le corps du grand Pierre et, recourant à un plan secret et à une ruse cachée, dirent aux pères : « Sachez, pères porteurs de Dieu, que nous ne nous retirerons pas du trésor que le Seigneur nous a révélé, mais qu'avec lui et avec vous nous passerons le reste de nos jours. Les pères acceptèrent très joyeusement leur discours, car ils étaient franchement ornés de plus que toutes les vertus 317. Ils attendirent plusieurs jours et, sachant où leur père était enterré, se cachèrent en embuscade la nuit : comme des sortes de fossoyeurs, ils coururent vers la tombe, avec peur et hâte ils l'ouvrirent et, prenant les restes honorables, ils coururent jusqu'au rivage, montèrent dans un canot préalablement préparé et s'éloignèrent de la Montagne. Ayant entendu et vu tout cela moi-même, moi, l'humble Nicolas, je me suis empressé de partir et d'introduire dans le présent récit, sinon tout, du moins un peu, afin que ceux qui plus tard se retireront du monde et se précipiteront vers cette montagne sachent ce qu'ils doivent faire, à quel mode de vie adhérer et par quels actes, travaux et douleurs sera hérité le Royaume des Cieux. Pour ceux qui se sont retirés et, à mon avis, sont insouciants, qui considèrent que la seule grande chose est d'avoir rompu avec le monde et avec ce qui est dans le monde, et de s'engager sans crainte dans tout le reste (c'est-à-dire l'acquisition de divers objets précieux, champs, propriétés et autres choses qui attirent ceux qui aiment le monde et se soucient du monde et qui ne leur apporteront aucun bénéfice), ils nuisent à la fois à ceux qui écoutent et à ceux qui voient les plus grandes choses. Ils agissent de telle manière qu'à cause d'eux le nom de Dieu est blasphémé, étant appelés cupides au lieu de non-avarices - maîtres des richesses terrestres, étrangers aux richesses célestes. Cependant, qu'il n'arrive à aucun de ceux qui ont vraiment renoncé à cette vie d'aller à l'encontre de tels commandements, mais il vaut mieux préférer l'étroitesse à l'étendue, la pauvreté à la richesse, l'obscurité à la gloire et la joie présente à ce qui semble être une souffrance difficile, afin que dans la vie présente brille la lumière de leur vie et qu'ils héritent dans l'avenir du Royaume inaliénable, plus désirable et plus honorable que celui-ci, il n'y a rien ici - bien sûr, pour ceux qui ont raison et préfèrent la vérité au mensonge. Mais [nous devrions maintenant] revenir à la parole et raconter les miracles qui se sont produits après le vol des reliques du père porteur de Dieu. Ainsi les moines, ayant pris son corps de la manière que j'ai décrite 318, [le] déposèrent dans le village de Phokomis 319, situé dans le thème de Thrace. Il y avait une source [d’eau] à proximité. Ainsi, après avoir préparé le petit-déjeuner à côté de lui, ils accrochèrent le sac dans lequel le corps du saint était caché aux branches d'olivier, et eux-mêmes s'assirent à une table modeste préparée à la hâte et, remerciant [le Seigneur], commencèrent à manger. Ils n'étaient pas encore au milieu du petit-déjeuner, qu'une grande multitude d'habitants du pays arrivèrent avec leurs femmes et leurs enfants, se tourmentant, criant et invoquant le grand Pierre arrivé d'Athos. Et je n'hésiterai pas à vous expliquer la raison d'un tel changement : près de la source il y avait un certain portique antique (où les moines s'asseyaient au frais [de l'ombre), remarquable non seulement par sa hauteur et sa largeur, mais aussi par sa longueur, qui au fil du temps fut envahie par la forêt et devint la demeure du démon-commandant en chef. Lui et ses acolytes y ont commis de nombreux [mal] : non seulement ils ont fait du mal aux gens et les ont possédés, mais ils ont également étranglé des ânes, des chiens, des taureaux et d'autres animaux - cela a provoqué une grande tristesse et un grand découragement dans cette région. Ainsi, lorsque les reliques du saint s'approchaient d'eux, [les démons] s'enfuirent du portique, firent irruption dans ce village et rendirent tout le monde possédé, obligeant ses habitants à se tourmenter. Lorsqu'ils s'approchèrent, avec tourments et cris, de cet arbre et du linceul [avec les reliques du saint], on put voir un miracle plus étonnant que les miracles précédents : aussitôt les démons quittèrent les gens et avec un gémissement en larmes, se retirèrent des environs. Qui peut raconter en détail ou transmettre par écrit les nombreux miracles de cette époque, qui étaient plus nombreux que le sable [de la mer] ? Car aussitôt les reliques furent remplies de l'onguent le plus odorant, et l'on pouvait voir qu'en les touchant, les possédés reprenaient leurs esprits, les aveugles recouvraient la vue, les lépreux étaient purifiés, les courbés se redressaient, les boiteux marchaient debout, et, en général, tout le monde était guéri de toute maladie. Parmi eux se trouvait un certain homme qui, depuis huit ans, était couché sur son lit chez lui et qui, avec des gémissements, suppliait ceux qui couraient sur la route vers ce linceul miraculeux et universellement glorifié de l'y emmener, mais ils préféraient continuer leur course plutôt que de l'écouter. Et lui, négligé de tous, souffrait et s'affligeait de plus en plus. Alors qu'il était déjà désespéré, n'ayant attiré personne avec ses demandes, les gens revinrent soudainement de sa maison, ayant récupéré et guéris de l'obsession démoniaque qui les avait envahis avec d'autres, et, le prenant rapidement avec son lit, ils le portèrent à la source du salut. Et dès qu'ils se rapprochèrent, il se redressa, sauta de son lit et partit avec ceux qui marchaient : les ayant rattrapés, il tomba en larmes vers le saint et, devant tout le monde, se leva du sol fort et en bonne santé, de sorte que ses membres faisaient un certain bruit et craquement terrible lorsqu'il se levait. Et tous rendirent gloire à Dieu, voyant ce spectacle merveilleux avec d’autres. Lorsque l'évêque de la ville eut connaissance de cela, il emmena avec lui tout son clergé, et avec de l'encens et des bougies, des croix à la main, offrant [solennellement] le Saint Évangile, ils atteignirent le village où se trouvaient les restes guérissables du saint. Comme à un signal, ils marchèrent, s'inclinant pour montrer l'honneur qui leur était dû, jusqu'à ce qu'ils viennent se tenir près du lit. Et après avoir accompli la fervente prière 320, ils embrassèrent les [saintes] reliques : d'abord l'évêque, puis chacun [le reste] à son tour. Après y avoir passé longtemps, ils virent s'accomplir l'abîme des miracles, furent étonnés et, versant des larmes, s'exclamèrent : « Seigneur, aie pitié » et « Gloire à toi, ô Dieu qui accomplis des miracles extraordinaires par ceux qui t'ont plu. » Et après cela, appelant les moines à lui, l'évêque leur dit d'une manière suppliante : " S'il vous plaît, frères, donnez-nous ce trésor divin, qui a plus de valeur que n'importe quel or. Ayant construit une maison de prière, je l'y placerai, en mémoire de vous et pour la rémission de mes péchés dans cette vie, et pour ce don vous recevrez cent nomisme de ma part. " Car je ne permettrai pas qu'une telle perle 321 erre dans tous les coins, ni qu'une lampe soit cachée sous un vase 322 et cache les rayons de la grâce 323. Ils ne voulaient pas écouter ces paroles, même à la moindre écoute, mais restèrent catégoriques et dirent qu'ils ne seraient pas d'accord, même s'il leur promettait mille talents d'or. Alors l’évêque et toute l’assemblée des prêtres les menacèrent, usant de son autorité, et leur dirent : « Si vous ne voulez pas prendre ceci, partez d’ici les mains vides. » Ils devinrent plus obéissants et plus accommodants, et, ayant reçu cent nomismes ainsi que quelques autres objets, ils se retirèrent dans les régions orientales, 324, d'une part, affligés d'avoir perdu le saint, et de l'autre, un peu consolés par tant d'or. Quand ils partirent, un certain possédé se mit à courir, [car le démon était en lui] criant sans cesse et appelant Pierre de la part des savants : "Il ne vous a pas semblé suffisant de me chasser de mon monastère et de la montagne, où j'ai essayé de tromper les moines et de les faire entrer dans le monde, mais vous êtes venu ici aussi, voulant m'expulser de ma petite maison et de mon refuge ? Maintenant, je brûlerai votre corps devant tout le monde si vous ne me quittez pas !" Et cet homme tenait des lampes allumées à deux mains, et dès qu'il se précipita pour les porter à son corps, il y eut un rugissement et un bruit terribles, et immédiatement, comme un éclair enflammé, le démon sauta hors de l'homme, s'élançant dans les airs en criant. Tout le monde a glorifié le Seigneur humain pour cela, puis l'évêque, prenant les reliques, avec le clergé, les a transférées à l'évêché. Et là, diverses personnes parmi les personnes rassemblées, ayant été guéries de diverses maladies, les oignèrent d'arômes dans des sanctuaires précieux et les emmenèrent à l'église. Pendant trois jours et trois nuits, après avoir accompli des louanges, ils, [remplis] d'une crainte et d'une joie égales, retournèrent chacun dans leur [région]. Et jusqu'à ce jour, de nombreuses guérisons y sont pratiquées pour la gloire de la Toute Sainte et Consubstantielle Trinité et en l'honneur de notre révérend père. Frères et pères, après avoir entendu cela, écrivons tout cela sur les tablettes de nos cœurs 325 et accomplissons-le - après avoir imprimé dans nos âmes la vie intacte et presque éthérée et incorporelle de nos anciens pères, nous pleurerons et pleurerons, reconnaissant notre insignifiance impuissante qui s'écarte de tout bien. Car ceux-là [les saints] renonçaient autrefois au monde et à ce qui est dans le monde, et ne s'occupaient plus des vanités du monde, mais, « communiant quotidiennement avec le feu » 326, semblaient parvenir à la déification dans leur ascension. Ayant acquis une vie solitaire et solitaire, difficile à réaliser et que très peu de gens connaissent, ils ont transmis, comme une ombre, [toutes] les bénédictions visibles et ont rejeté le bien-être de la vie comme un obstacle aux vertus, ainsi que les soucis et les ennuis - et tout ce dont se réjouissent les gens avides et amoureux des choses matérielles. Car ils ne se souciaient pas du plaisir, ne jouissaient pas de manteaux doux et ne recherchaient pas le repos de la chair, ne recherchaient pas, comme nous, les domaines, les acquisitions et les expansions, mais fuyaient vers le parfum du monde spirituel. [Ce monde] est le Christ, Vie et Lumière, et de Lui ils ont reçu la nourriture et la consolation célestes, dont il est impossible d'être rassasié. C’est pourquoi ils ont acquis une telle grâce et ont surmonté les maladies et les démons. Alors regardez, chaque auditeur de cette vie pieuse, quelle lampe universelle brillante notre Montagne Sainte a produite ! Se livrant à la veillée, au travail, à la nudité, au jeûne, ainsi qu'aux pleurs constants et à la contrition du cœur pendant cinquante-trois ans, il devint au-dessus des pensées, des passions et des démons, et atteignit le sommet même des aspirations. Je veux dire le plus grand amour pour Dieu et la première et unique félicité, dont nous aussi pouvons être dignes, en imitant sa vie dans les actes et en nous parant des vertus divines, afin d'être dignes de dons similaires de la source éternelle de notre Sauveur ; Toute gloire, tout honneur et toute adoration lui sont dus, ainsi qu'au Père sans origine et à l'Esprit vivifiant et très bon, maintenant, toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Séries, magazines et recueils d'articles, publications de référence AASS Acta Sanctorum, Anvers, 1643- ; Venise, 1734- ; Paris, 1863-. AB Analecta Bollandiana, Société des Bollandistes, 1882-. BibS Bibliotheca sanctorum, Pontificia Università Lateranense, vol. 1-13, Rome, 1961-1970. 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Syn.212 (XIVe siècle) [considéré et pris en compte dans cette édition, p. 31], Laure 1573. L 82 (XVe siècle), Laure 1907. W-95 (XVIIIe siècle) : p. 153. La morue devrait également être ajoutée aux manuscrits répertoriés. Bruxelles. Bolland. gr. 193 (p. 285), qui a probablement servi de base à l'édition de Janning : selon P. Christou (PS 5> p. 152, N3), elle nécessite des corrections et des ajouts. Concernant les textes publiés dans ce volume, il conviendrait de répéter les observations faites par les différents compilateurs d'autres volumes, et de déplorer l'absence d'une étude approfondie de la tradition manuscrite de ces ouvrages. Quant aux codes sur lesquels repose cette publication, leurs relations ont été analysées par A. Philippides Braat (Philippides Braat 1979, pp. 123-125). Pour une raison inexplicable, cette recherche n'a pas attiré l'attention de P. Christ. Oui, la morue. Sinaït. gr. 1851 et le manuscrit du monastère de Sainte-Anastasie sont des listes avec la morue. Paris, gr. 1239, un code. Sinaït. gr. 1851, à son tour, servit d’image au manuscrit « très proche », cod. Athènes. 2715. I. Meyendorff (Meyendorff 1959, p. 383) se limite à quelques observations : "La Vie de saint Pierre fut la première œuvre de Palamas. A Byzance, on demandait souvent à un orateur novice, à la fin de sa formation, de composer une parole de louange pour tel ou tel saint (...). Sur Athos, le style de présentation était différent, mais la méthode restait la même : pour avoir le droit d'enseigner (sic !), il fallait, comme test, prononcer un discours devant les frères monastiques (...). Décrivant la vie spirituelle de saint Pierre, le « maître de l'hésychasme », a parlé de ce qu'il aimerait voir partout sur l'Athos. Des remarques occasionnelles adressées à P. Christ (PS 5, pp. 126-132) n'ajoutent rien de nouveau. À ce jour, le meilleur jugement sur la Vie reste la phrase généralisatrice de D. Papachryssanthou (Papachryssanthou 1974, pp. 19,21) : l’ouvrage de Grégory Palamas « n’intéresse pas les historiens » et « est essentiellement un éloge de la vie de l’ermite ». Épouser. Papachryssanthou 1970, pp. BHG 1505 Lac 1909, p. 18-39 ; Bioq koi πολιτεία ... 1940/41, pp. cp. Papachryssanthou 1974, pp. 19-61 (avec corrections). Voir aussi Papachryssanthou 1975, pp. Scholarius était un soldat du σχολή, une unité de l'armée byzantine qui comprenait environ 500 personnes. Voir p. 149 présents, éd. Épouser. Papachryssanthou 1974, b. 21. Hiérosol. S. Saba 70 : « βιβλίον ΤΟ V Σωτῆρος τοῖ Ά καταλήπτου », cf. Papadopoulos-Kerameus 1894, p. 118 ; Papachryssanthou 1970, pp. Cp. Papachryssanthou 1975, p. 22. Notons les manuscrits suivants (pour la plupart d'origine athonite) des XIIIe-XIVe siècles : Laure 455– Δ 79" Philotheou 66.1830 (1340/41), Esphigm. 76. 2089 (deuxième quart du XIVe siècle), Sinait. gr. 509 (XIVe siècle). Le passage contenant la prophétie de la Mère de Dieu à Pierre sur l'avenir glorieux des monastères athonites (BHG 1505) est également présent dans d'autres codex de cette époque : Vat gr. 375 (XIVe siècle), f 0. 199v 56. 3125 (XIVe siècle), ff 0. 215-216v ; (en marge, copié par une main datant du XIVe siècle). Sur les manuscrits de la Vie cf. Papachryssanthou 1974, pp. 20-21 ; voir aussi Noret 1982, pp. XXII-XXIII ; r. Smyrnakis 1902, b. 404 ; Kourilas 1929, p. 133 : paragraphe 4 (« à environ une heure et demie au sud de la Laure ») ; Papachryssanthou 1974, b. 35. Vie de Sainte Nifonta, §2 : Halkin 1940, p. 14. "(…)", ff o. I v, 266 g, ainsi que f 0, 3 g : " θανασίου ", cf. Devreesse 1945, p. 99. Cp. Papachryssanthou 1975, p. 22 : n. 43. [Selon la tradition des traductions russes, saint Maxime est appelé « Kavsokalivit » ou « Kapsokalivit ». Mais nous traduisons « Kavsokalivia » (grec : « brûler [ses] cellules ») pour distinguer le surnom de l'appartenance au monastère Athos de Kavsokalivia ou à la confrérie de Saint Maxime (par exemple, Saint Nifont Kavsokalivit).] PLP 7616. [Dans la série SF, O. A. Rodionov prépare une édition critique et une traduction de la Vie inédite de saint Maxime Kavsokaliv (premier trimestre XVB., no cod. Vatopediou 470, découverte par D. A. Pospelov parmi les microfilms du dépôt du monastère de Vlatadon à Thessalonique en 2004), compilée par le hiéromoine du Grand Laure Ioanniki Kohila.] Théophane de Périthéorie, Vie de saint Maxime Kavsokaliva § 6 : Kourilas, Halkin 1936, p. 73, II. 1 à 7. "ω ϛ ὸ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης κάι ὁ μέγιστος Ἀθανάσιος, οί τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους καὶ τῆς Δύσεως ἁ πάσης ὡ ς ἀειλαμπεῖς ἥ λιοι ἀνατέλλοντες", § 11 : Kourilas, Halkin 1936, p. 81, II.13-15 « ω ϛ ἄλλος Ὀνούφριος καὶ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης », §2 : ibid., p. 44, I.6. Sur le rapprochement des deux saints, dont la mémoire est célébrée le 12 juin, voir Binon 1939, p. 51 ; Papachryssanthou 1970, p.30 ; Papachryssanthou 1974, pp. [Pour plus de détails, voir ci-dessous, p. 146 présents, éd.] Grégoire Palamas arriva dans les montagnes près de Véria en 1326 et y passa cinq ans, mais les raids des « Illyriens », accompagnés de vols et d'outrages, le contraignirent à retourner à Athos (§30, 1-6) : Tsamis 1985, p. 458. I. Meyendorff (1959, p. 59 : p. 78) a noté que les attaques décrites par Filofey Kokkin rappellent beaucoup la situation qui s'est développée en 1331 et a identifié les Illyriens avec les Serbes. Il rappelle ainsi que l'armée d'Étienne Dušan envahit le territoire byzantin à la fin de 1331 (cf. Niceforo Gregora, Historia Byzantina, IX, 12 : I, p. 457, I.11 sqq). Ce point de vue est partagé par G. Soulis (Soulis 1984, p. 6). En réalité, les Illyriens mentionnés par Kokkin sont des nomades albanais de Thessalie (cf. Kravari 1989, pp. 66 : n. 15, 87 : n. 2). Kravari reprend la date de Meyendorff de 1331, tandis que le PLP 21546 parle de raids albanais vers 1329. Il n'est pas difficile de déterminer la chronologie exacte. Un terminus ante quem fiable pour le retour de Palamas à Athos est le 28 mars 1331 : Philothée Kokkin mentionne un épisode survenu pendant la liturgie festive à la Laure, dont témoigne l'icône du monastère Macaire (PLP 16276), qui, comme l'ajoute Philothée, devint, 11 ans plus tard, métropolite de Thessalonique (§34, II. 1-25 : Tsamis 1985, p. 465-466). Puisqu'on sait que Macaire fut proclamé métropolitain le 6 avril 1342, cet épisode eut lieu en 1331, le 28 mars. Le terminus post quem est établi, quoique avec moins de précision, à partir d'une lettre de Grégoire Akindinus à Nicéphore Grigora, qui mentionne la mort de Joseph le Philosophe († 1330), survenue lors du voyage de Grégoire Palamas de Véria à Constantinople, qu'il entreprit avant de retourner à Constantinople. Athos : Négo 1983, nr. I, 11. 28-32. §30, P. 7e : Tsamis, p. 459. L'hésychastirium de Saint-Sava était situé près de la Laure (ταύτης ἐγγύς), donc Tsamis se trompe lorsqu'il l'identifie au monastère de Hilandar (Tsamis 1985, p. 459 : n. 120). De même, ce serait une erreur d'identifier cet endroit comme étant la cellule d'Hilandar à Karyes. À notre connaissance, ce monastère n'est pas mentionné dans les documents d'archives d'Athos. I. Meyendorff (1959, p. 59 : p. 79) rappelle les traditions de l'Athos moderne, qui placent le monastère à une heure de marche de la Laure « au sommet d'une pente raide » dominant le monastère. § 35. I. 2 : Tsamis 1985, p. 467. I. Meyendorff (1959, p. 383) suggère une date de 1334-1335, le PLP 21546 donne 1332, tandis que P. Christou (PS 5, p. 127) affirme que l'ouvrage a été écrit deux ans après le retour de Palamas à Athos, qu'il place à 1331, c'est-à-dire en 1333 d. De plus, sans fournir aucune preuve, il ajoute que la Vie a été lue le jour de la vénération du saint, le 12 juin de cette année, ou le jour spécifié où les travaux ont commencé. En se limitant à compter uniquement le temps passé par Pierre comme ermite, on voit que Palamas parle d'abord d'une période de « plus de cinquante ans » (§ 5 : PS 5, p. 163, II.15-16), ce qui correspond au récit de la vie la plus ancienne de cinquante-trois ans (Lac 1909, p. 30, I. 6). Il décrit en outre la tentation démoniaque qui s'est produite, comme dans la Vie de Nicolas, au cours de la septième année de la vie d'ermite sur Athos (§32 : PS 5. p. 180, I.4 ; cf. Lake 1909, p. 29, I.13). Enfin, il dit que Pierre a passé 46 ans dans la solitude : il ne fait aucun doute que ce chiffre a été obtenu en soustrayant sept du nombre total d'années (53) vécues dans le monastère, selon l'ancienne Vie. Un autre paragraphe reprend cette dernière figure (§42 : PS 5, p. 186, II.13-14). « τοῖς περὶ αὐτῶν ἱστορηκόσιν », § 2 : PS 5, p. 162, I.6 ; " οί τὴν ἀρχὴν τὰ κατ αὐτὸν συγγεγραφότες « § 4 : p. 163, II. 1-2. Pour des raisons de logique, il convient d'écarter les remarques infondées et non prouvées de P. Christ (PS 5, p. 163 : n. 1 ; p. 127) à propos de la présence d'autres (sic !) vies de Pierre. "Ἴ στε πάντως, 6v λέγω πάντες, εἰ μὴ τὸν περιώνυμον τοῦτον Ἄ θω ", §1 : PS 5, p. 161, 11. 7–9 ; δʼ, ὦ θέατρον ἱερόν, πρὸ παντὸς ουτινοσοῦν καὶ τὴν ἐζ ὑμῶν δι V58 ; εύχῶν τεθάρρηκα βοήθειαν", § 3 : PS 5, p. 162, 11.16-17. Voir Papachryssanthou 1974.pp. 32-34. [Cette ville est officiellement mentionnée dans les textes arabes sous le nom de Sarra-man-raa sur les rives du Tigre (Tigre) au-dessus de Bagdad (Lac 1909, p. 14). En 836, elle fut reconstruite par le calife Muctasim, devenant la capitale du califat abbasside et conservant cette position jusqu'en 892 (cf. Le Strangers 1900, pp. 13,314 ; Northedge 1995)]. §6 : PS 5, p. 163-164 ; cp. Lac 1909, p. 18, I. 23 m². Lac 1909, p. 33 ; cp. Papachryssanthou 1974, p. 35. §44 : PS 5, pp. 187, I.14. "Φωτόκωμις", §47 : PS 5, p. 188, I. 23 ; cp. Lac 1909, p. 35, I. 38. Certains manuscrits de la Vie compilés par Nicolas (Mosq. Syn. 174, Vat.gr. 1190, Lavra 455. A 79) suggèrent la lecture "Φωκόμις", tandis que d'autres (Vatopedi 634 [a. 1422], Coislin 307 [a. 1552]) – lecture « Φωτόκωμις » ; mer Papachryssanthou 1974, n. 39 : paragraphe 8. Évidemment, pour travailler sur son œuvre, Palamas a utilisé un manuscrit appartenant au deuxième groupe. [C'est-à-dire le Saint Mont Athos]. [C'est-à-dire les habitants de la Montagne]. Lac 1909, p. 25, I. 13-29. [Cm. aussi p. 158 présents, éd.] BHG 105 sq. La liste des manuscrits a été dressée pour la première fois par A. Rigo (Rigo 1988, p. 78 : p. 26). Lampros 1912, b. 125, U. 20-32. Épouser. texte intitulé ὄρει τοῦ Ἄ θω, en manuscrit cod. Xéropot. 175.2508, f0. 344 v et en cod. Pantel. 813.6320 (XVIIe siècle), f 0, 88 r ; cp tj. morue. Pantel. 501.6008 (XIXe siècle), p. 1 : Διήγησις περὶ τοῦ π ῶς ἠ λθεν εἰς Ἅ γιον Ὄ ρος ἠ Κυρία ἠ μῶν Θεοτόκος σωματικῶς. § 8 : Kourilas, Halkin 1936, p. 75, II. 5-17. 44– PS 5, p. 167.1. 21-168, I.7 (Vie de Pierre, § i). §39 : PS 5, pp. 184,I. ZZ-185.I.5. Épouser. A. Rigo en parle : Rigo 1986, pp. 1-18. §§ 17-20 : PS 5, pp. 171, I.17-173, I.9. Cette correspondance n'a pas été notée par P. Christ, Vie §17 : PS 5, p. 171, II. 20-23 §21 : r. 240, II. 26-28 ; §18 : PS 5, pp. 171, I. 24 – 172, I.1 §14, p. 237, II.18-24 ; p. 172, II. 5-12 §§15-16 : p. 238, II.11-16 ; §19 : p. 172, II.12-24 §17 : pp. 238, I.23 – 239, I. 7 ; §§19-20 : pp. 172, I. 25 – 173, I. 7 §§19-20 : p. 240, II. 7-25. Vie §17 : p. 171, II. 20–23 Antirretic VII, IÏ PS 3, p. 492, II.10-13 ; §18 : pp. 171, I.24 – 172, I.1 p. 485, II. 5-11 ; §19 : pp. 172, II.12-17 r. 487, II. 24-28 ; §19 : p. 172, II.19-24 p. 488, II.1-7 ; §§19-20 : pp. 172, I. 25 – 173, I. 7 pp. 491, I. 22 – 492, I. 9. Vie §17 : p. 171, II. 20-23 Lettres, §62 : p. 226, II.17-20 ; §18 : pp.171, I. 24 – 172, I.1 §54 : pp. 221, I. 26 – 222, I. 2 ; §19 : p. 172, II.12-17 §58 : p. 223, II.16-19 ; §19 : p. 172, II.19-24 §59 : pp. 223, I. 24 – 224, I.1 ; §§19-20 : p. 172, I. 25 – 173, I.7 §62 : pp. 225, I.20 – 226, I.16. Pour la commodité des lecteurs, nous fournissons également les correspondances suivantes. Message à la religieuse Xenia §§54-62 : PS 5, pp. 221, I. 26 – 226, I. 22 Antirretic VII, i, 34–37, 39–40 : PS h, pp. 486, I. 5 – 489, I. 23 ; 491. I. 20 – 492, I.16. Message §§54-55 : pp. 221, I. 26 – 222, I.14 Lettres polémiques §14 : pp. 237, I.18 – 238, I.7 ; §§58-59 : pp. 223, I.14 – 224, I.21 §§17-18 : pp. 238, I. 23 – 239, I.26 ; §62 : pp. 225, I. 20 – 226, I. 22 §§19-21 : pp. 240, I.7 – 241, I.1. §32, II. 11-129 : Tsamis 1985, p. 461-464. Comme le titre l'indique, le passage est tiré de VII Antirrhetica contre Akindinus (cf. PS 3, pp. 486, 11. 1–4), avec quelques abréviations. Philofey Kokkin écrit : » πρεί ῳ τῷδε φωτὶ πρὸς " Notons que dans les manuscrits ce passage de l'épître à la religieuse Xénia porte un titre semblable : Πῶς εκ τῆς νονῦ σχολῆς τοπένθος τίκτεται, PS 5, p. 221, I.25. Renvoyons-nous à l'ouvrage fondamental de J. Oser : Hausherr 1944 - Sur la notion de πένθος, voir les ouvrages de Palamas : Épître à la religieuse Xénia §§ 48-53 : PS 5, pp. 2188-221 ; Triades (ci-après Tr.), I, 3, 33 ; I, 2.6-7 ; Et 2.17. Épouser. Meyendorff 1954, pp. Rigo 1984, p. 108-111. Φιλοκαλία 1976 3, p. 18, II. 27-28 ; mer r. 18, I. 24, p. 19, I.12. Ibid., p. 27, 1. 14 ; et plus loin : « διἀ το τας αἰσθήσεις συνάγειν καὶ ε ἵ σω εἱσάγειν », p. 20, II. 25-26. Ibid., p. 71, II. 28-29 ; 72, II.13-14 ; 80, I.10. Tout d’abord, Tr. I, 2.2-3 ; II, 2.19. À notre connaissance, la seule exception est Philotheus Kokkin, qui a été influencé par Palamas. Dans l’Encomia mentionnée ci-dessus, il écrit : « ἡ κατὰ νοῦν (...) νῆψις καὶ τὸ πρὸς ἑαυτόν τε καὶ τὸν Θεὸν ", §5, II. 1–2 : Tsamis 1985, p. 431. J. Meyendorff soutient qu'il est impossible de dater avec précision ces trois chapitres, qui s'inspirent, selon ses mots, des « idées classiques de l'enseignement d'Evagrius » (Meyendorff 1959, pp. 383-384). Cependant, ailleurs (ibid., p. 6o), il écrit que ces chapitres et la Réponse à Pavel Asen ont été créés en même temps que l'édition de la Vie de Pierre d'Athos. P. Christou suggère que les Chapitres ont été créés avant le début des polémiques théologiques, c'est-à-dire avant 1337, et après la Vie de Pierre Athos (1333) (PS 5 > pp. 123-124). Nous soulignons que Christou ne fournit aucune preuve pour étayer la chronologie proposée. En l’absence de toute preuve externe, nous pouvons dater les Chapitres uniquement sur la base de l’analyse « interne » et de la comparaison de ces pages avec d’autres œuvres de Palamas. La première indication se trouve au Chap. 2 : il s'agit d'un terme remontant à Denys l'Aréopagite (De divinis nominibus 4.9), « concentration [uniforme] » ([ἑνοειδής] συνέλιξις). A propos de ce mariage. nos observations : Rigo 1994. Ce fragment de Denys, interprété par Palamas dans le cadre de la doctrine de l'âme, constitue la base de ses vues sur la prière, comme il ressort du passage de la deuxième Triade : « Agissons-nous de manière insensée (...) si nous croyons que celui qui s'efforce, conformément à l'alliance, à une seule concentration de l'esprit (ἑνοειδής συνέλιξις τοῦ νοῦ) et quitter l'étude des diverses sciences est en dehors des concepts divisibles et changeants, en dehors des idées sensorielles et des connaissances qui ont leur fondement dans les sentiments (Tg. II, 1, 35 ; cf. Tg. I, 2, 5). Le terme συνέλιξις se retrouve également dans I Lettre à Barlaam (1336 ou 1337) : PS. I, p. 249, II.16-17 ; mer ci-dessous : environ 63. Pour développer le contexte, lisons quelques lignes supplémentaires des chapitres « L'esprit (νοῦς) est aussi appelé l'énergie de l'esprit (ἡ τοῦ νοῦ ἑνέργεια), qui se compose de pensées et d'idées. L'esprit est aussi la force (δύναμις) qui accomplit cela, qui est aussi appelée le « cœur » (καρδία) selon l'Écriture (...) L'énergie de l'esprit et de ses pensées chez ceux qui s'adonnent à la prière - surtout la prière en un mot - est facile à affirmer et à purifier, mais la force qui produit cette action ne peut être purifiée si tous les autres pouvoirs de l'âme ne le sont pas : par essence l'âme est quelque chose d'uni, composé de plusieurs forces. (καὶ γὰρ ἕ ν ἐστι πολυδύναμον πράγμα ἡ ψυχή) » (§3 : PS 5, p. 159, II.1-9). Les derniers mots ont une correspondance littérale dans la première Triade (Tg. I, 2, 3) : « Ἐπεὶ δὲ καὶ ἕ ν ἰστι ολυδύναμον πράγμα ἡ καθ ̓ ἡμ ᾶ ς ψυχή etc. » Nous voyons que pour certaines déclarations des Chapitres, il existe des analogies évidentes avec d’autres œuvres de Palamas, écrites vers 1337. En outre, nous connaissons la « méthode de travail » typique du théologien, qui dans ses écrits revenait constamment aux idées des œuvres sur lesquelles il travaillait en même temps. De ces données, nous pouvons conclure avec une grande confiance que les chapitres sur la prière et la pureté du cœur ont été écrits vers 1336/37. §2 : PS 5 > p. 158, II. 1 à 9. "" §42 : PS 1, p. 249, II.16-17. Ce passage est répété dans VII Antirrhetica contre Akindinus (7.9, 27 : PS 3, p. 481, II. 20-21). " συστρέφειν τὸν νοῦν εἰς ἑαυτόν ", Tr. Moi, 2, 8 ; "" ἡ πρὸς ἐαυτὸν στροφὴ καὶ τήησις ", Tr. I, 3, 45; "ἑπστρέφυσι τὸν νοῦν εἰς ἑαυτὸν", Tr. II, 1, 31; " περὶ τὰ ἔνδον στρεφομένων ἡμῶν ", Tr. II, 2, 5. Nous donnons également des exemples d'utilisation d'autres termes : Tr.. I, 2, 3 ( τὸν νοῦν […] ἡμῶν […] συναγαγόντες πρὸς τὰ ἑντὸς ἐπαναγαγόμεν ), Tr. I, 2, 4 ἀνάγκη ), Tr. I, 2.8 [Cm. Avec. 23-25 présent éd.] Vladimir (Philanthropov) 1894, p. 257-260. Fonkich, Polyakov 1993, p. 79. Dans cette édition, les ligatures des abréviations ne sont pas disposées dans l'ordre proposé dans l'édition de P. Christ, mais par ordre chronologique. Cependant, cette séquence est également quelque peu arbitraire, puisque tous les manuscrits nécessitent une clarification de la datation. C'est-à-dire sur le Saint Mont Athos. Palamas présente Pierre au lecteur comme un véritable athlète de l'Esprit. Cette comparaison est caractéristique de l'homilétique patristique et trouve ses racines dans la littérature hellénistique et dans l'Antiquité classique. Dans les traductions slaves, le mot « compétition » est généralement traduit par « exploit ». Mat. 5 m² ; cf. Mat. 25h26. Bien que Palamas n'ait directement utilisé que le texte de Nicolas le Moine (voir ci-dessous, ndlr), derrière un autre « prédécesseur » se trouve saint Méthode, dont le texte est reproduit par Nicolas le Moine. Cette phrase est, d'une part, un topos rhétorique, puisque nulle part ailleurs Palamas n'ajoute quoi que ce soit au texte de Nicolas le Moine, et d'autre part, une allusion à la maigre base factuelle de ce dernier. Palamas compare probablement la « recherche d’informations » sur Saint-Pierre à l’investissement d’argent pour la construction d’un bâtiment (en fait, le « sujet » lui-même est un tel « bâtiment », voir ci-dessous dans le texte). Autrement dit, ils accorderont une « remise » lors du « paiement » (voir ci-dessus). Palamas implique non seulement l'introduction de nouvelles informations, mais aussi la pauvreté de sa propre connaissance de la vie et des actes du saint. Pétra. Cette expression (« assemblée sacrée ») indique que la parole a été prononcée devant un public. Apparemment, nous parlons du public monastique d'Athos. Mais il pourrait aussi s’agir d’un topos rhétorique ou d’un emprunt au texte de Nicolas le Moine (I.2). Palamas a évoqué plus haut le grand concours des biographes de saint Pierre, concours pour décrire ce qui est difficile « à exprimer avec des mots et à percevoir à l'oreille » (§2). Référence au §2. Palamas compare l'histoire aux fourrés des montagnes athonites à travers lesquelles le saint devait se frayer un chemin. Pierre (voir ci-dessous, §17). Un des noms du Saint Mont Athos par Palamas (voir ci-dessous). Soulignant le manque d'informations sur la naissance de Saint-Nicolas le Moine. Pierre, il omet simultanément l'indication que le moine a servi en V σχολή. Voir ci-dessus, note 4 présente. éd. Palamas appelle le Saint Mont Athos « le tabernacle non fait à la main ». Épouser. Dion. Ar, d. n. 224, 8. Nicolas le Moine (IV.7) a cinquante-trois ans. Aristophe. Com., plout. 1151. Autrement dit, il était uni dans un mariage mystique. Une signification plus neutre pour συνῆλθε est « rencontré ». Nous parlons de l'une des guerres byzantines-arabes du IXe siècle. Palamas omet le détail : Pierre était membre de la V Schola - l'un des « régiments de sauveteurs » « stationnés » à Constantinople. Palamas omet encore une fois le détail : l'affaire s'est déroulée dans la capitale arabe de Samarra. Il semble que saint Grégoire fasse délibérément abstraction du récit. Littéralement, « rejette la douceur de vivre ». Un soupçon d'envie de mourir, voire de se suicider. Cependant, Palamas adoucit l'expression βίον ἀπολέγεσθαι (« se suicider ») en ζωήν ἀπολέγεσθαι (« dire adieu à la vie »). Palamas poursuit ici sa pensée selon laquelle Dieu est prompt à aider (voir ci-dessus). Palamas modifie légèrement l'intrigue en faveur de son héros : Pierre fait le vœu de se coiffer en prison et réussit l'épreuve de courage, tandis que dans Nicolas le Moine (1.2) il fait un vœu encore plus tôt, le néglige, s'en souvient en prison et promet de l'accomplir. Dans Nicolas le moine (1.3), saint Nicolas remarque que le Seigneur lui-même retarde la libération de Pierre. Autrement dit, Siméon le Dieu-Récepteur. Voir Luc. 2 m². Palamas mentionne deux apparitions de saint Nicolas et ne décrit qu'une seule chose. Nicolas le moine parle de trois visions, bien que la première d’entre elles ne soit pas incluse dans le décompte de Nicolas – d’où peut-être l’erreur de Palamas. Saint Grégoire omet également d'autres détails (par exemple, le jeûne d'une semaine), et la prière de Pierre est transférée à la période précédant l'apparition de saint Siméon, à partir de la période précédant la troisième vision. Ensuite, tout le dialogue entre saint Siméon et Pierre. Saint Grégoire a emprunté ce détail à la description de Nicolas le Moine (1.4), qui elle-même n'a pas d'analogue dans la littérature byzantine. Un edogium conservé dans la Minodogia impériale du monastère de Kutlumush du XIe siècle est dédié à Siméon le Dieu-Receveur, où il est présenté comme un « homme juste et pieux », selon le texte évangélique, mais en aucun cas comme un grand prêtre (Rigo 1999, pp. 56-57). Est. 59:5. Nicolas le moine dit dans les mots du Ps. 67 : 3 : « Comme la cire fond devant le feu. » Palamas introduit un nouveau motif pour le refus initial de Pierre de prendre le fruit, que l'on ne retrouve pas chez Nicolas le Moine (I.4). Et le jardin lui-même passe d'ordinaire à spécial : avec une variété d'arbres et des fruits mûrs abondants. 1 Cor. 15h50. Mer : Gal. 1:6. Palamas abaisse la scène en avertissant Saint-Nicolas et présente le comportement de Pierre comme son initiative personnelle. C’est-à-dire « la flèche de l’amour pour Dieu ». Palamas omet l'ordre de saint Nicolas Pierre d'aller à Rome (Nicolas le moine, I.3), on ne sait donc pas pourquoi Pierre se rend spécifiquement à Rome. Dans Nicolas le Moine (II .2) – « la nuit ». Palamas s’efforce clairement d’obtenir une compréhension plus « spirituelle » de l’intrigue. Derrière les « signes » abstraits de Palamas se cache la scène où Saint Nicolas montre Pierre à papa. Palamas omet l'indication du moine Nicolas (II.2) selon laquelle il s'agissait de l’église de Saint-Pierre, c'est-à-dire du Vatican. Palamas coupe extrêmement brièvement la scène avec le pape et Pierre, probablement à cause de ses sentiments anti-latins. Peut-être a-t-il été troublé par la scène du pape bénissant Pierre avec les mots : « Va, mon enfant, le Seigneur sera avec toi et il dirigera ton chemin. » Il s'avère que le pape bénit Pierre pour qu'il s'installe sur l'Athos, ce que Palamas aurait pu paraître inapproprié à la lumière des conflits gréco-latins du XIIIe siècle sur la Montagne Sainte. Nikolai Monk n'a aucune information sur l'itinéraire du voyage. Palamas présente un anachronisme évident : au IXe siècle. La Crète était sous domination arabe. Palamas réorganise les épisodes avec la guérison de la famille et l’apparition de la Mère de Dieu, apparemment pour souligner que le déplacement de Pierre vers Athos n’était pas un accident. Palamas continue son « thème crétois », remontant peut-être à une légende de cette île. Une once est une unité de poids égale à environ 29 grammes. Autrement dit, il considérait la volonté de Dieu comme la cause de ce qui s'était passé. Épouser. Jo. Chrys., In acta Apostolorum [hom. 1-55], vol. 60, p. 250, I. 29. Littéralement « vers des lieux sacrés ». Puisque le mot τὰ ἄδυτα signifie souvent « autel », Palamas indique que saint Pierre a été autorisé par Dieu à entrer dans les autels des déserts athonites non fabriqués à la main. Ce qui suit est une retraite ascétique de Palamas, expliquant le sens de l'abstinence et de l'hésychia. L'esprit est ici compris comme le principe le plus élevé de l'âme humaine (comme dans Evagrius), qui sera expliqué ci-dessous par Palamas. Autrement dit, la nature humaine est liée aux sentiments, désirs et idées terrestres. Dosl, « a compris la nature de l’union avec cette nature terrestre ». Dosl, « accorde l’esprit (comme un instrument de musique) de la bonne manière ». Littéralement, « repliement vers l’intérieur », « concentration en soi ». Le mot συνέλιξις est un des termes de saint Denys l'Aréopagite, emprunté à la tradition néoplatonicienne (voir, par exemple, Procl., th. Plat., vol. 4, 70.22–71.3 ← Dion. Ar., d. n. 4.2 PG 3, 696B). Cp. Dion. Ar., d. n. 4.9 GE 3, 705A ; d. n. 7.2 GE 3, 868C ; en particulier. d. n. 3.2 GE 3, 681B. Probablement, dans ce cas, Palamas a utilisé le « terme » d’Aréopagite pour mieux expliquer l’expérience mystique des hésychastes. Palamas met en garde contre l’illusion : « la lumière qui accompagne l’illusion » n’est envisagée « pas en accord avec le repliement de l’esprit sur lui-même (συνέλιξιν) et son retour à lui-même (ἐπιστροφήν) » (Saint Grégoire Palamas, Épître I à Barlaam, 42 : PS I, p. 349, II. Habituellement, le mot σύννευσις (littéralement « convergence en un point », « préférence (à la pluralité de l'un) »), venant du vocabulaire des néoplatoniciens (Plot., enn. 3,8.11, 22-31), signifie dans l'Aréopagite « préférence par la pluralité d'un (c'est-à-dire le Divin) » (Dion. Ag., e. h. 2.3.5–PG3.401B), et chez Saint Maxime du Confesseur - la plus grande unanimité de l'ascète avec le Saint-Esprit (PG 91, 89D). Palamas incorpore le mot dans la description de la pratique hésychaste : toutes les forces de l'âme sont rassemblées par l'esprit en une sorte d'unité surnaturelle, ne la contredisent pas, deviennent cohérentes avec elle, et donc cohérentes avec la présence divine qui s'y trouve. Épouser. Dion. Ag., d. n. 4.7 GE 3, 704V. L'enseignement de Palamas sur le retour des forces de l'âme vers l'esprit remonte sans doute aux textes de l'Aréopagite. La tradition évagrienne, qui a eu une grande influence sur les écrits ascétiques, n'est pas pleinement reflétée ici. Voir la note de bas de page ci-dessous. Voir Evagr. Pont., ou. 118-120 PG 79,1193A, B : « Bienheureux cet esprit qui, pendant la prière, a acquis la plus grande immunité. » Les mots ἐποπτεύω et ἐποπτικός font référence comme termini technici aux mystères d'Éleusis et aux pratiques cultuelles des Corybantes (Clem., prot. 2 : p. 15.1 PG 8, 80B). Clément d'Alexandrie utilisait ce mot pour décrire les sacrements chrétiens (PG 8.984B). Épouser. Ou., Cels. 4.63 : r. 334.18 GE 11, 1132A. Le concept d'« acquis » (ἐπίκτητον) remonte à Platon et est synonyme du mot « essence » (οὐσία). Les choses naturelles, naturelles (τὰ φύσει ὄντα) s'opposent aux choses qui ne sont pas naturelles, acquises (τὰ ἐπίκτητα). Palamas parle ici de choses qui sont contraires à la nature humaine parfaite, c'est-à-dire introduites dans l'esprit par l'ennemi. Autrement dit, toutes les passions (littéralement « dues à la mauvaise monnaie »). Le contraste entre le corporel et le spirituel dans la matière remonte à Philon le Juif : δυὰς δὲ παθητῆς καὶ διαιρετῆς ὕ λης (De spec. legg. 3, 180) et le langage patristique n'est pas caractéristique. L'influence du raisonnement de Nikita Stifat, qui parle de « la dualité matérielle de la partie irrationnelle de l'âme » (Du Paradis, §32), est également possible. Selon l'enseignement ancien sur l'âme, ce sont la colère et la luxure. C'est-à-dire des énergies divines incréées. Épouser. Dion. Ar., d. n. 134, 11 : ἀτελὴς δὲ ἐν τοῖς τελείοις ὡ ς ὑπερτελὴς καὶ προτέλειος. Épouser. Chanson 1, 3 ; Est. 61, 10. Mer. etc. Terrain., enn. 6, 7 : 32, 31-32 ( καλλοποιόν : « ainsi, la puissance de tout bien est la Fleur, la Beauté qui produit le bien »). En disant que l'homme intérieur doit « prédisposer » sa beauté au Prototype, Palamas appelle les moines à « plaire » à Dieu en se « décorant » de l'épanouissement spirituel de l'esprit. Épouser. Xénoph., Cyrop. 3, 3, 69. Mer. Dion. Ar., d. n. 1.4 (PG 3, 592C). Épouser. Mat. 8h12 ; 22, etc. Épouser. §47. Épouser. D'ACCORD. 10h42 ; Col. 1:12. Les descriptions de la Montagne Sainte par Jean Comnène (début du XVIIIe siècle) et Macaire Trigonis (1772) montrent clairement que la grotte du saint était située dans la partie sud de la péninsule, entre la Grande Laure et le monastère de Sainte-Anne. Pour plus d'informations sur la localisation de ce lieu, voir A. Rigo (Rigo 1999, PP. 43-45). Palamas développe le thème du « serpent » de Nicolas le Moine, transformant le plus maléfique en serpent. Amalek est l’ancêtre des Amalécites, symbole traditionnel de la chair rebelle contre l’esprit : « Et quand Moïse leva les mains, Israël prévalut ; et quand il rendit les mains, Amalek l’emporta… la guerre de l’Éternel contre Amalek de génération en génération » (Ex. 17 : 8-16). Ainsi Palamas compare saint Pierre à Moïse. Parmi les païens (par exemple dans la tragédie grecque), ἀλάστωρ est le démon de la vengeance, « le vengeur ». Les auteurs chrétiens appelèrent plus tard les démons « vengeurs ». Ainsi, Nil d'Ancyre écrit que la bataille des moines se déroule contre des démons vengeurs (PG 79, 188A). Eusèbe de Césarée appelle le chef des démons, le diable, « le démon de la vengeance » (PG 22, 277C). Terme ascétique rare, probablement courant chez les hésychastes. Le mot τὸ σύννουν (« prudence d'esprit ») est formé par substantivation du mot σύννους (« prudent », « prudent », « réfléchi »). Evagre du Pont, dans son traité « De la prière », dont la paternité a été attribuée à Nilus d'Ancyre, a écrit : πονηροὶ δαίμονες, ἀλλὰ γίνου σύννους. τρεπόμενος εἰς εὐχὴν (Evagr. Pont., ou., vol. 79, p. 1188. 26-28). Palamas a ἔνστασις. Il serait plus juste de dire ἔνστασις βίου (l'équivalent latin est modus vivendi). Cette expression était habituellement utilisée en relation avec les philosophes. Palamas, imitant l'Aréopagite, compare les ascètes aux Aeds, infatigables créateurs et interprètes de chants de louange aux dieux, qui étaient interprétés lors des mystères païens. C'est-à-dire même du point de vue d'une femme. Palamas laisse entendre que le diable, s'étant transformé en femme et apparu à Pierre, n'aurait pas pu plonger l'ermite dans le péché, puisque l'idée même du péché avec une femme était absente dans l'esprit pur de l'anachorète. C'est-à-dire avec des serpents ou des scorpions. Abraham a toujours été considéré comme un exemple d’hospitalité. Littéralement, « la succession immortelle s’accomplit chaque jour ». C'est-à-dire la grâce du Nouveau Testament. Le malin « parodie » les paroles de l’apôtre Pierre adressées au Christ (Jean 21 : 17) Palamas compare ici Pierre et tous les hésychastes à l'ancêtre Adam, expulsé du Paradis par des paroles de désobéissance. Le paradis mental, ou mental, est quitté par la pensée ou la pensée, et rien d'autre. La raison pour laquelle le pluriel est utilisé n’est pas tout à fait claire. Cela signifie-t-il que tout monachisme triomphe du diable ? Probablement plusieurs h. indique l'assistance de saint Pierre des puissances célestes. L'expression fait référence à la résolution du concile de Chalcédoine : ῇ φύσει θεὸς ἀληθὴς ἐτέχθη (2, 1, 1, p. 13). Le diable est appelé « aux multiples visages » dans le Corpus Macarianum (Sermones 64 (Collectio B), Homélie 7, 16.3-4). Protée est une divinité marine, fils de Poséidon (Apollod. II. 5, 9) doté de la capacité de prendre la forme de diverses créatures et du don de divination. Cela fait probablement référence au célèbre épisode de l'Odyssée, dans lequel Ménélas combat Protée, qui change constamment d'apparence, afin de recevoir de lui une prophétie sur le sort de l'armée grecque (Od. IV, 351-424). Dans les œuvres ultérieures de Palamas, Akindinus sera comparé à l'hydre : « ainsi, Hercules doit à nouveau s'approcher de l'hydre, qui, après avoir été coupée, fait pousser à nouveau une tête (ou des têtes), et les juges doivent être prêts à cautériser le larynx [Akindinus], à nouveau privé de têtes, avec le feu de la justice » (Antirrhetic I, 1, trans. A. G. Dunaev). Et l'adversaire de l'évêque de Thessalonique, le philosophe Nikephoros Gregoras, comparera Palamas à une hydre (Antirrhetika I 1.6, p. 1559-10 : Beyer). Dans ce cas, Palamas qualifie également Satan de polémiste, appliquant plus tard ce topos polémique aux hérétiques. Épouser. Dion. Ar., h. e. 79, 24-25. La pierre lydienne est un minéral utilisé par les anciens pour déterminer l'authenticité de l'or. Palamas adoucit les paroles du moine Nicolas (IV.5) : « Qui suis-je, ô chien, pour que l'ange du Seigneur vienne à moi ? «car le diable est déjà condamné» (cf. 1 Tim. 3:6). Palamas parle ici d'énergies divines. Il y a d'autres endroits dans les écrits de Palamas où les énergies divines sont appelées grâces divines. Lucien., Icaromen. Yu, 17 : ο ὗ ν πτεροφυῆσαι ποτε οὐδεμι ᾷ μηχαν ῇ δυνατὸν . Icare est le fils du légendaire sculpteur et architecte antique Dédale, qui a construit le célèbre labyrinthe du Minotaure sur l'île de Crète. Par la suite, le père et le fils ont fui la Crète sur des ailes artificielles, après avoir collé leurs plumes avec de la cire. Icare, s'étant élevé trop haut, tomba dans la mer, alors que la cire fondait sous la chaleur du soleil (Apollod. III, 15 ; Ovid., Met. VIII, 152-262). Épouser. Dion. Âge. h. 119,9 1 Rois 17 : 4 ; 17:6. Épouser. D'ACCORD. 12h24 . Palamas désigne ici le prophète Élie (voir ci-dessus). Palamas a omis l'épisode de l'apparition de la Vierge Marie et de Saint-Nicolas (Nicolas le Moine IV.6). Cette idée de Philon d'Alexandrie sur la nature et le goût de la manne a été perçue par Grégoire de Nysse et d'autres, probablement, comme une métaphore des multiples grâces, des divers dons du Saint-Esprit sous l'unique nature du Saint-Esprit. Épouser. topos du philosophe néoplatonicien Porphyre : ἆ ρ ᾽ ο ὗ ν οὐ τὰ μὲν χωρίζοντα ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν καὶ ? De abstinentia I, 30). Palamas parle de la vie d'un hésychaste, dépourvu de l'activité naturelle de l'esprit, conclue par le changement d'images, de pensées et d'idées imaginées. Il est probable que Saint-Basile soit une expression issue de l'érudition hellénique (trouvée chez Épicure, Plotin, Proclus, Damas), d'autant plus que ce livre de composition appartient en réalité à Didyme d'Alexandrie. Nicolas le Moine (IV. 5) parle de cinquante-trois ans. Épouser. Théodoret de Cyrus. Sur les Psaumes. PG 80, col. 1680.10. Dosl, « selon votre ruse ». On ne sait pas pourquoi le cerf de Palamas (contrairement à celui de Nicolas le Moine, voir ci-dessous) s'avère être une femelle. Probablement une allusion au Ps. 41:2. Épouser. Achille Tatius, Leucippe et Clitophon (8.12.4-7) : Ἀφροδίτη ε ἶ πε · „ Τέκνον , ζεῦγος τοῦτο ὁρ ᾷ ς ἀναφρόδιτον ἐχθρὸν ἡμῶν καὶ τῶν ἡμετέρων μυστηρίων καὶ; θρασύτερον ὤ μοσε κατ ᾽ ἐμοῦ ὁρ ᾷ ς δὲ αὐτούς ἐπὶ τὴν ἔλαφον συντρέχοντας ἄρξαι καὶ σύ τῆς θήρας ἀπὸ πρώτης τῆς τολμηρ ᾶ ς κόρης · καὶ πάντως γε τὸ σὸν βέλος εὐστοχώτερον ἐστιν .“ ἐντείνουσιν ἀμφότεροι τὰ τόξα, ἡ μὲν ἐπὶ τὴν ἔλαφον, ὁ δὲ Ἔ ρως ἐπὶ τὴν παρθένον · καὶ ἀμφότεροι τυγχάνουσι , καὶ ἡ κυνηγέτις μετὰ τὴν θήραν ἦ ν τεθηραμένη. καὶ ε ἶ χεν ἡ μὲν ἔλαφος εἰς τὰ νῶτα τὸ βέλος , ἡ δὲ παρθένος εἰς τὴν καρδίαν · τὸ δὲ βέλος, Εὐθύνικον φιλεῖν. δεύτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦτον ὀϊστὸν ἀφίησι. Épouser. aussi Greg. Naz., De vita sua, l. 863 (sic). Ces passages pointent vers une certaine signification secrète : l’expérience d’un type particulier d’amour mystique. De plus, le cerf était pour les Grecs un symbole de timidité, et avec ce symbole Palamas prépare le lecteur à une nouvelle poursuite, mais maintenant à la poursuite de Pierre par le chasseur, car « l'âme, poussée par les aiguillons de l'amour, est presque saturée d'impétuosité vers l'objet de l'adoration, même si elle n'est pas inspirée » (§ 40). Didyme d'Alexandrie a écrit dans ses commentaires sur les Psaumes que ὅ ταν, φησίν, [ἡ ἔλαφος] παλαιω [θ ῇ] καὶ ἀποβάλ ῃ τὰς τρίχ [ας], ἐσθίει ὄφιν καὶ ἀνανεοῦται. ἡ βρῶσι ς > τῶν ὄφεων νέαν αὐτὴν α ὗ θις [ποι] εῖ (Didymus Caecus, Commentarii in Psalmos, 4 : Codex, p. 296, 24-26). Ainsi est proclamée une certaine jeunesse divine de Pierre vieillissant et proche de la mort, qui s'acquiert par la victoire sur les démons. Palamas fait probablement ici allusion à l'incommunicabilité de l'expérience mystique même avec une communication étroite entre le chasseur et l'anachorète (voir ci-dessous). Littéralement, « attaché inconsidérément à la proie ». Épouser. §40, à propos de « l’âme blessée par les aiguillons de l’amour ». L’emploi du pluriel au lieu du singulier à la première personne est un topos rhétorique. Une expression empruntée à la philosophie platonicienne. Palamas insère une sorte de fin rhétorique à la vie du saint, obligatoire pour l’hagiographie de son temps. Dans l'original : « tête divine ». Dans ce contexte, pour décrire l'amour, Palamas, d'une part, utilise une image poétique vivante de τὰ παιδικὰ – κέντρα ἀγάπης (cf. Eur., Hipp. 39 ; Soph., Phil. 1039 ; et aussi Plat., Phaedr. 251e), d'autre part. côtés – parle des ailes de l’âme, qui %` ont un parallèle clair dans le Phèdre de Platon (Plat., Phèdre. 246a sqq.). Une attention particulière doit ici être accordée à la définition de l'aile donnée par Platon : δέ π ῃ μάλιστα τῶν περὶ τὸ σῶμα τοῦ θείου, τὸ δὲ θεῖον καλόν, σοφόν, ἀγαθόν , καὶ π ᾶ ν ὃ τι τοιοῦτον · τούτοις δὴ τρέφεται τε καὶ α ὔ ξεται μάλιστα γε τὸ τῆς ψυχῆς πτέρωμα , αἰσχρῷ δὲ καὶ κακῷ Il s'agit d'une solution à votre problème. "L'aile, par nature, a la capacité de soulever quelque chose de lourd vers les hauteurs, là où vit la race des dieux, et de tout ce qui est lié au corps, elle est en quelque sorte la plus liée au divin ; le divin est beau, sage, bon et tout comme ça - c'est ce qui nourrit et augmente l'inspiration de l'âme, et du contraire, c'est-à-dire du laid, du mauvais, il se flétrit et meurt" (Plat., Phèdre. 246d-e, trans. A. N. Egunov, cité dans la publication : Platon, 1989). Épouser. Nombre 27:16 ; Héb. 12:9. Verbe. "Seigneur des Esprits". Pour renforcer l’affirmation, l’auteur utilise une double négation : « ce n’est pas une petite richesse ni un trésor qui n’enrichit pas ». Palamas décrit en détail une crise d'épilepsie provoquée par un démon. Cette description est très « physiologique » et révèle quelques connaissances dans le domaine de la médecine. Palamas omet le nom du monastère - « Clémentov » - parce qu'il ne sait probablement pas qu'il s'agit de l'ancien nom d'Iviron et, peut-être, à cause du désir d'abstraction du récit (voir ci-dessus). Dan. 9 (dans la voie Feodotion). Littéralement « avec un beau cercueil ». Dans l'original, il y a un jeu de mots : ἄριστον – ἄριστος. Jeu de mots : διειδὴς – ἰδεῖν. Palamas suit l'une des deux familles de manuscrits de la Vie de Nicolas le Moine" donnant une lecture étymologiquement transparente des "Photokomis" au lieu de l'obscur original "Phokomis". Brève formulation du dogme chalcédonien Dans l'original, il y a un jeu de mots : κωμάζω – Φωτόκομης. Dosl, « ils placèrent le village sous sa protection ». Lyncée était le timonier de la campagne des Argonautes, se distinguant par une acuité visuelle sans précédent et la capacité de voir sous terre et dans l'eau (Apollod. I, 9.16 ; III, haut). παιάν - « chant sacré », dédié par les païens au dieu guérisseur et patron des docteurs Paean, associé à Asclépios et à Apollon. Palamas utilise délibérément le mot « péan » (plutôt que « hymne » ou « chant de louange ») pour décrire les guérisons. Palamas retravaille ici grandement le texte du moine Nicolas (VI-I.5) : au lieu de commercer avec les moines et de transférer les reliques à l'évêché et à l’église, il parle de construire une église sur place, et avec les dons des habitants - c'est peut-être la pratique qui semblait la plus courante ou la plus correcte à Palamas. Citation modifiée de l'Oraison funèbre de Périclès, donnée dans l'Histoire de Thucydide : Thuc., hist. 2, 43, 3. Thacrasius Protostrator dans la Dispute de Nalami avec Gregoras (§22) expose l'enseignement de Palamas sur le caractère naturel des propriétés de Dieu dans le discours du saint de Thessalonique : " Dieu a naturellement le sans commencement, l'immuabilité et l'infinité, et ces propriétés révèlent non pas que Dieu est, mais qu'Il n'est pas, de sorte qu'aucune d'elles n'est une essence. Par conséquent, toutes ces choses sont des propriétés naturelles et incréées de Dieu, mais pas l'essence. " (traduit par D. A. Pospelov). Pour le terme συνέλιξις, voir ci-dessus présent, éd., note. 59. Nous parlons des reliques ou de l'icône d'un saint. Palamas compare ici saint Pierre à la manne (voir ci-dessus, §35). Anrich 1913-1917, I, b. Yu2. Papachryssanthou 1974, p. 49. Anrich 1913-1917, I, pp. Gouillard 1967, p. P2 ; Laurent 1961, p. 218-219. Voir ci-dessus p. 20 présents, éd., env. 29. Ehrhard 1937-1952, I, pp. C'est-à-dire des vies qui combinent les images de deux saints lyciens de Nicolas : Nicolas de Myre (IVe siècle) et Nicolas de Pinar/Sionite (VIe siècle). Anrich 1913-1917, I, p. 303-319. Papachryssanthou 1974, pp. Anrich 1913-1917, II, pp. 277-2S7. Papachryssanthou 1974, pp. Émereau 1924, p. 276-282. Un ensemble de faits similaires est contenu dans un canon ultérieur, écrit par un certain Arsène (seconde moitié du IXe siècle), qui appelle le 5 juin le jour du souvenir du saint. Cependant, nous ne disposons pas de suffisamment d'informations pour identifier ce « moine Pierre » avec saint Pierre d'Athos (Rigo 1999, pp. 9-10). Kourilas 1936, b. 492 ; Binon 1939, b. 51. Mer. etc. Avec. 17e éd. Papachryssanthou 1974, pp. A. Rigo suggère la possibilité d'un « feedback » : le jour de la mémoire de saint Pierre a été déplacé du 22 juin (comme dans le Canon de Joseph) au 12 précisément en raison de la similitude marquée entre les vies des deux saints (Rigo 1999, pp. 24-26). Le chercheur italien A. Rigo propose un aperçu complet de cette tradition ultérieure, qui se poursuit encore aujourd'hui. Au tournant des XIV-XV siècles. Sur la base du texte de Nicolas, une courte vie de saint a été compilée. Pierre, inclus dans le service rendu au saint (le manuscrit le plus ancien est cod. Athos. Pantel. 478. 5985, XVe siècle). Le langage de la Vie antique étant progressivement devenu flou pour les lecteurs ordinaires, au fil du temps, deux éditions sont apparues en dimotique : à la fin du XVIe siècle (éd. Doukakis 1885, pp. 90-120) et au milieu du XIXe siècle. La dernière version a été écrite par le moine Jacob Neaskitiot (cod. Athos. Pantel. 279. 5786). Une preuve supplémentaire de la vénération générale d'Athos pour Saint-Pierre est un récit inclus dans le Synaxarion de Nicodème la Montagne Sainte, qui a ajouté ses propres détails sur la famille et l'origine du saint (Nicodemos Haghioreites 1819, V, pp. 217-218). Déjà au 20ème siècle. Le hiéromoine Denys du monastère athonite de Sainte-Anne a écrit un nouveau service à saint Pierre et à Gerasim Mikragiannite - en l'honneur de saint Pierre d'Athos et d'Onuphrius (Rigo 1999, pp. 39-42). § 4 ; voir p. 43 présent éd. Concernant saint Méthode, voir ci-dessus, p. 137 à 138 142 personnes présentes. éd. σχολή – une unité de l'armée byzantine" contenant environ 500 personnes. Au VIe siècle. Sept de ces unités étaient stationnées près de Constantinople. Compilé par Vitae demoticae, Saint Pierre n'a pas compris le sens de ce mot et a appelé les savants « interprètes des Saintes Écritures » (Rigo 1999, p. 52). Parties de la robe du grand prêtre de l'Ancien Testament. Autrement dit, Siméon le Dieu-Récepteur. Autrement dit, à Byzance. A. Rigo souligne que cette expression n'est pas typique des auteurs byzantins, mais trouve de nombreux parallèles dans les textes hagiographiques d'origine palestinienne (Rigo 1999” p. 58). Le discours du pape est omis de Palamas, tout comme la scène de l'indécision de Pierre (voir ci-dessus). Ici se termine le texte de Méthode (Anrich 1913 I, p. 174). Ce discours de Pierre est également omis par Palamas. A Palamas, cette intrigue est grandement modifiée. C'est-à-dire le Saint Mont Athos. C'est-à-dire les habitants de la Montagne. Selon la version de Vitae demoticae, le navire s'est arrêté entre les localités de Karavostasi et Perdiki, situées en bordure de la péninsule du Athos (Rigo 1999, p. 65). Vita demotica précise : « Maintenant, il y a la cellule du Père Macaire. » Selon toute vraisemblance, nous parlons de Macaire, un parent du célèbre Nil aux myrrhes (Rigo 1999, p. 66). Palamas dans sa Parole personnifie les démons avec des serpents (§23 : voir présent, éd., p. 81). Épouser. vernaculaire « ni à dire dans un conte de fées, ni à décrire avec un stylo ». Épouser. Numéro 1, 1 ; 10.11 ; également Cour. 20, 25. Dosl, « a participé à la compétition ». A. Rigo pense qu'il s'agit de l’église de Protata à Karyes, dédié à la Vierge Marie (Rigo 1999, p. 78). C'est-à-dire orné de la grâce émanant des reliques de Saint-Pierre, ainsi que de la possession même de ces reliques. C'est-à-dire en volant la dépouille du révérend. Un autre groupe de manuscrits donne une lecture étymologiquement plus transparente de Photos ό mis, que Palamas soutient également. εὐχὴν ἐκτενῆ; Une autre option de traduction est la litanie. Allusion à l'image évangélique ; mer Matt. 13, 45-46. C'est-à-dire les énergies divines, selon la terminologie de saint Palamas. Cette expression fait référence aux possessions de l'Empire byzantin en Asie (Rigo 1999, p. 84). Allusion à la prière de saint Siméon le Nouveau Théologien pour la communion.