Palabra sobre la vida de San Pedro de Athos

"Palabra sobre la vida de San Pedro de Athos" es la primera de las obras de San Gregorio Palamás (hacia 1332). San Gregorio no sólo vuelve a contar, sino que comprende profundamente el camino ascético de San Pedro, el primer monje ermitaño en el Santo Monte Athos y su fundador espiritual. Se detiene en detalle en los momentos clave de la vida del santo: su servicio militar, cautiverio, liberación milagrosa, largos años de vida en el desierto y una intensa lucha espiritual. El autor no sólo elogia a San Pedro de Athos, sino que también revela el significado teológico de sus hazañas, enfatizando la importancia de la experiencia hesicasta, la oración incesante y la lucha con las pasiones. La publicación presenta: 1. La primera traducción rusa de la Palabra, realizada por A. Yu. Volchkevich y A. O. Kryukova. Consta de 52 capítulos. 2. Traducción de la vida antigua de San Pedro (compuesta por Nikolai Monk), ejecutada por A. Yu. Vinogradov. Consta de 6 capítulos. *El título completo de la obra es “Unas palabras sobre la vida maravillosa y angelical de nuestro reverendo y padre portador de Dios, Pedro, que trabajó en el santo Monte Athos”. *El título de la obra en griego es καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ ὄρει τῷ ῎Αθῳ ἀσκήσαντος. Contenidos De la editorial Prólogo de Antonio Rigo. Vida de Pedro Athonita (BHG 1506), compilada por Gregorio Palamas Manuscritos y ediciones de las Palabras sobre la vida de San Pedro Sigla Como nuestro santo padre Gregorio [Palama], hacedor de maravillas y arzobispo de Tesalónica y el nuevo teólogo. Unas palabras sobre la vida maravillosa y angelical de nuestro reverendo y padre portador de Dios, Pedro, que trabajó en el santo Monte Athos § 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 § 8 § 9 § 10 § 11 § 12 § 13 § 14 § 15 § 16 § 17 § 18 § 19 § 20 § 21 § 22 § 23 § 24 § 25 § 26 § 27 § 28 § 29 § 30 § 31 § 32 § 33 § 34 § 35 § 36 § 37 § 38 § 39 § 40 § 41 § 42 Artículo 43 Artículo 44 Artículo 45 Artículo 46 Artículo 47 Artículo 48 Artículo 49 Artículo 50 Artículo 51 Artículo 52 Apéndice. A.Yu. Vinogradov. Fuentes utilizadas por San Gregorio Palamas Vida de nuestro venerable y portador de Dios Pedro de Athos I 1 2 3 4 II 1 2 3 4 5 III 1 2 3 4 5 IV 1 2 3 4 V 1 2 3 VI 1 2 3 4 5 6 7 Lista de abreviaturas Bibliografía El patrimonio de San Gregorio Palamás sigue poco desarrollado y no suficientemente explorado hasta el día de hoy. Esto se aplica principalmente al texto griego, ya que la edición de P. C. Christ (PS) es imperfecta en muchos sentidos. La cronología de los escritos de Palamas en PS es bastante condicional: el científico no identificó muchas citas y alusiones patrísticas y de otro tipo en la estructura del texto. No realizó un estudio y comparación del registro de las obras del santo en determinadas colecciones, ni tampoco analizó el “antecedentes” de estas obras, es decir, los textos que se incluyen en los códices con las obras de Palamás. Además, tanto en lo que respecta al aparato crítico como a la edición editorial del P. Cristo, no cumple con las exigencias actuales. Actualmente se está preparando en Occidente una nueva edición de todos los textos de St. Palamás y se está llevando a cabo una “auditoría” de la monumental obra del P. Cristo, que probablemente llevará años, si no décadas. La situación no es mejor con las traducciones al ruso. Desde los años 60 del siglo pasado, San Gregorio Palamás fue traducido al ruso esporádicamente: Homilías, Tríadas en defensa de lo sagrado y del silencio, Ciento cincuenta capítulos y algunos otros escritos 1 . Mientras tanto, los tratados teológicos polémicos más valiosos, profundos y complejos, como An tirretics to Akindinus 2, Cuatro palabras contra Gregoras, permanecieron en la sombra de la atención de traductores e investigadores. La misma suerte corrió el singular “bestseller” hagiográfico de San Palamás, que los monjes de la Santa Montaña leyeron y siguen leyendo. La Palabra sobre la vida maravillosa y angelical de nuestro reverendo y portador de Dios, el Padre Pedro, que trabajó en el Santo Monte Athos, fue uno de los textos hagiográficos más famosos de Athos, pero nunca fue traducido al idioma eslavo. Este libro llena el vacío y presenta al lector la primera traducción rusa de la Palabra (realizada por A. Yu. Volchkevich y A. O. Kryukova). La palabra sobre la vida maravillosa e igualmente angelical de San Pedro está precedida por un artículo del investigador italiano Antonio Rigo (Rigo 1995, traducido por A. Yu. Volchkevich), que sirvió como una síntesis sui generis de sus muchos años de investigación dedicados a la antigua tradición de venerar a San Pedro. Petra. El texto de la traducción de la Palabra fue comentado por nosotros con la participación de A. Yu. Vinogradov, A. V. Markov y A. S. Egorov. La traducción de la vida antigua de San Pedro, compilada por Nikolai Monk, estuvo a cargo de A. Yu. Vinogradov, quien aportó su traducción con un detallado artículo científico. Además, A. Yu. Vinogradov verificó el texto griego de la Palabra de PS con la lista de la Palabra de Moscú (Synodalis Graecus 98: M). Este manuscrito no fue tenido en cuenta por el P. Cristo. Posteriormente se añadieron al texto de la vida algunos escolios del comentario de A. Rigo. Esperamos que este libro marque el comienzo de una traducción y publicación sistemática en ruso de todas las obras del santo tesalónico, la luminaria de la teología hesicasta. D. A. Pospelov, “Αγιον καὶ Θεῖον Όρος”, 2006 A menudo sucede que las obras hagiográficas de uno u otro gran escritor bizantino terminan fuera del campo de visión de los científicos, o en su periferia y son percibidas como πάρεργα, como otra pequeña obra de una gran mente. Por ejemplo, dos obras hagiográficas importantes de Michael Psellos no se publicaron hasta la década de 1970. 3 Mientras tanto, la hagiografía no sólo permite mirar a un autor famoso desde una perspectiva diferente, sino que a menudo da una nueva idea sobre él. No sólo la presentación, sino también la elección del tema en sí permite evaluar las preferencias e intenciones del autor. Y aunque la Palabra sobre la vida (o encomio) de San Pedro de Athos (BHG 1506), escrita por San Gregorio Palama, se publicó hace bastante tiempo, no atrajo la debida atención. Es significativo que durante mucho tiempo fue esto, que es, en esencia, un procesamiento y replanteamiento del texto antiguo, lo que se consideró la única vida de Santa Petra. Sólo a principios del siglo XX. El lago Kirsopp identificó y publicó la vida antigua de Pedro, que aparentemente sirvió como única fuente para Palamas: el texto de Nicolás el Monje. El único estudio detallado de la leyenda sobre San Pedro provino de la pluma de Dionysius Papachrisanthou recién en 1974. Finalmente, Panagiotis Christou llevó a cabo una edición crítica del texto del encomio en 1992 (PS 5,161-192), pero ni siquiera se tuvieron en cuenta todas las copias del monumento. Palamás, el hagiógrafo, es aún menos conocido por el lector nacional. La herencia hagiográfica de San Gregorio en extenso. Incluye, en primer lugar, homilías sobre diversas fiestas: la Semana del Señor, la Madre de Dios, la Semana de Todos los Santos, la Semana de los Santos Padres, el Triunfo de la Ortodoxia. De hecho, se dedican palabras de alabanza a los santos, héroes de los Evangelios, especialmente a los asociados a la tradición mística: San Juan Bautista (BHG 846), ap. Juan Evangelista (BHG 932a), Santa María Magdalena (BHG 1162c), app. Pedro y Pablo (BHG 1501), así como el Gran Mártir. Demetrio de Tesalónica (BHG 546): santo patrón de la archidiócesis de San Gregorio. La vida, o más precisamente, una palabra de alabanza (enkomiy) de San Petru, representa en esta serie la etapa Athonita de la vida de Palamas: su homenaje a la memoria del primer santo. Sin embargo, la intención del autor resulta ser más profunda: San Pedro no es sólo un símbolo de Athos, sino un símbolo de la hesiquia athonita y, por tanto, del hesicasmo en general. Su vida de ermitaño fuera de la vigorosa actividad de los monjes (como la de San Atanasio de Athos), privada también por el paso del tiempo de casi todos los detalles terrenales, fue para Palamas la mejor personificación e ideal del monaquismo atonita. Sin embargo, tal posición no puede considerarse una innovación de San Gregorio: ya su fuente principal, el texto de Nicolás el Monje, que vivió en el siglo X, enfatizaba el componente ermitaño, solitario, monástico, en el sentido propio de la palabra, de la imagen de Santa Petra. No es casualidad que utilice con tanta frecuencia la palabra clave para Palamas, hesiquia (que en esta edición se deja sin traducción, porque todos sus sinónimos -silencio, quietud, paz, etc.- no transmiten toda la amplitud y profundidad de este concepto). Pero aquí también el hagiógrafo Palamás actúa como hesicasta, desarrollando y profundizando el tema del acto heroico y la experiencia mística del santo. Eliminando deliberadamente los ya escasos detalles, se centra en la interpretación espiritual de la vida de un ermitaño: ayuno, abstinencia, lucha contra los demonios. No es casualidad que en el centro de la vida (§§ 17-20) se coloque una discusión sobre la hesiquia: parece obligar a mirar todos los acontecimientos externos de una manera nueva, desde dentro, y constituye un cierto núcleo de todo el texto. Usando el ejemplo de la Vida de San Pedro de Athos, vemos que Palamas resulta ser más que un simple hagiógrafo, aunque conoce muy bien todo el tema del género. Pero el autor no es sólo un hesicasta: aquí actúa como un historiador del antiguo hesicasmo de Athos: del escaso material fáctico bajo su pluma crece una imagen y un ejemplo de verdadero ascetismo. En este contexto, las palabras de Palamas sobre la decadencia de la veneración de San Pedro parecen una declaración de la decadencia del hesicasmo en Athos, que San Gregorio quiere revivir. Por eso el texto presentado en esta edición tiene una doble carga: además de conocer a Palamás el hagiógrafo, el lector podrá echar una nueva mirada a Palamás el hesicasta. Al mismo tiempo, nos pareció apropiado proporcionar una traducción de las fuentes de San Gregorio, algunos testimonios sobre San Pedro de Athos, aunque sólo sea para que, en comparación con el original, el método de la creatividad literaria de Palamás se vuelva más claramente visible. Antonio Rigo. Vida de Pedro Athonita (BHG 1506), compilada por Gregory Palamas En Encomia St. To Gregory Palamas, el patriarca Philotheus Kokkin dice que Palamas comenzó a escribir durante su segunda estancia en la Montaña Sagrada. “Su primera obra fue una narración dedicada al divino Padre Pedro, esta verdadera obra del sagrado Athos, que recibe el nombre de Athos por su extraordinaria y angelical residencia y hazaña en la Montaña Sagrada” 4. El texto de esta obra, ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁ γί ῳ ὄρει τοῦ Ἄ θω ἀσκήσαντος, fue publicado por K. Janning en Acta Sanctorum 5 y recientemente reeditado 6 , pero hasta ahora ha estado fuera del campo de visión de los científicos 7 y por lo tanto merece una atención especial. Hesychast Peter, una figura legendaria del monaquismo athonita, realizó su hazaña en la Montaña Sagrada en el período anterior a la fundación de los grandes monasterios. La obra más antigua dedicada a él es el Canon del himnógrafo José, escrito en 831-841. La información que se puede extraer de este canon es muy escasa: Pedro estuvo en hesiquia en la Montaña Sagrada, sus reliquias estuvieron ocultas al mundo durante muchos años, y durante la redacción del canon se realizaron muchas curaciones 8 . A finales del siglo siguiente, alrededor de 970/980, el monje Nicolás compiló la Vida de San Pedro 9. Esta obra es una recopilación de tres tradiciones, diferentes en origen y contenido, pero conectadas por la figura de un santo llamado Pedro. A pesar de que los tres personajes del mismo nombre resultaron unidos en una sola persona, podemos destacar la primera parte, que habla del milagro de San Nicolás, que se apareció al prisionero de los árabes, el erudito 10 Pedro; el segundo, dedicado a los cincuenta años de ermita de Pedro en Athos; y el último, donde se glorifican los milagros ocurridos en Tracia a partir de las reliquias de un tercer Pedro. La vida escrita por Nicolás no estaba muy difundida y la veneración del santo se limitaba exclusivamente al círculo monástico de Athos 11. La única evidencia relativa al “mundo exterior” es el Canon de San Pedro en el Menaion de junio, que encontramos en un manuscrito de finales del siglo X, procedente de un monasterio de Constantinopla 12. Así, la memoria de Santa Petra era venerada sólo por los monjes, y este culto local no tenía adeptos serios fuera de los monasterios de Athos. También cabe señalar que del siglo XI. la veneración a Pedro cayó cada vez más en el olvido 13 y sólo fue restaurada con el resurgimiento de la ermita y el desarrollo del hesicasmo a finales de los siglos XIII y XIV. La primera evidencia significativa del interés despertado en la personalidad del primer hesicasta de Athonita debe considerarse el aumento en el número de listas de la Vida compiladas por Nicolás 14. Las leyendas de Athonita, en combinación con otra información disponible para nosotros, nos permiten concluir que San Pedro fue especialmente venerado en la Lavra de Santa Afanasia. De la Vida de Nicolás aprendemos que la cueva donde Pedro pasó solo cincuenta años estaba ubicada en la parte más desierta de Athos, administrada por el Lavra. Hasta el día de hoy, las leyendas locales (que probablemente reproducen la historia de la Vida escrita) indican la existencia en este lugar del monasterio de San Pedro 15. La vida de Niphon, un ermitaño athonita de mediados del siglo XIV, confirma y aclara estos datos. Nifón con su maestro Teognosto vivía cerca de Lavra (πρὸς τὰ μέρη τῆς Λαύρας); en el mismo lugar, añade el hagiógrafo, vivió una vez Pedro Athonito (ἔνθα πρὶν Πέτρος ὁ). Ἀθωνίτης ἀρετῆς τὸ θεμέλιον κατεβάλετο ) 16 . A estos primeros mensajes podemos agregar la nota del propietario de uno de los manuscritos de Lavra (ahora cod. Coisl. 109): “(...) este libro es de la capilla de nuestra Santísima Señora Theotokos y de nuestro santo padre Pedro de Athos” 17. Esta nota manuscrita del siglo XIII/XIV, teniendo en cuenta que el códice pertenecía a la Lavra, nos lleva a creer que la iglesia dedicada a la Madre de Dios y a San Pedro de Athos. Petra, estaba ubicada directamente en el territorio de Lavra 18. Y finalmente, la última evidencia. De la vida del habitante athonita más famoso del siglo XIV. Maxim Kavsokaliv 19, que fue compilado por Theophan, en ese momento ya abad del monasterio de Vatopedi y metropolitano de Peritheoria 20, nos enteramos de que al llegar a la Montaña Sagrada, San Maxim Kavsokaliv se quedó en Lavra. Allí leyó las Vidas de San Atanasio, fundador del monasterio, y de San Pedro: el primero de ellos representaba un modelo de monaquismo comunitario, el segundo, la vida en hesiquia 21, el primer santo era el padre espiritual de los monjes que trabajaban en los grandes monasterios, el segundo, de los ermitaños que elegían la soledad en un monasterio. Según el hagiógrafo St. Maxim comparó así a los dos “padres fundadores” del monaquismo en la Montaña Sagrada, es decir, San Pedro Athos y Santa Atanasia 22. Al mismo tiempo, el primer biógrafo de Kavsokaliv, su alumno Niphon Kavsokaliv, retrata al santo como el segundo Onuphrius y el segundo Pedro de Athos 23. Así, la Vida de San Pedro, compilada por San Gregorio Palamas, encaja orgánicamente en la tendencia de resurgimiento y nuevo florecimiento de la veneración del santo, que se hizo evidente a finales de los siglos XIII y XIV. Por otras fuentes se sabe que San Pedro era especialmente venerado en Lavra. Por supuesto, él era la gloria del monasterio, ya que, según la leyenda, su cueva estaba ubicada en las cercanías de Lavra. En nuestra opinión, es muy significativo que San Gregorio Palamas haya trabajado en la Vida de Pedro durante su estancia en el monasterio de Santa Savva (Khalda), cerca de Lavra. Para establecer el momento en que se escribió la Vida, debemos recurrir a la información mencionada por el Patriarca Filoteo Kokkin en su Encomia Palamas. San Gregorio, que regresó a Athos desde Veria en 1330 24, permaneció en el monasterio de San Savva en las cercanías de Lavra 25 y en el tercer año de su estancia en este monasterio 26 comenzó su actividad literaria. Así, su primera obra, la Vida de San Pedro, se remonta a 1332 27 La vida de San, compilada por Palamas. Pedro no aporta ninguna información nueva en comparación con la Vida más antigua en la que, de hecho, se basa, hasta el punto de preservar la secuencia de presentación de los acontecimientos. 28 En algunos casos, San Gregorio da referencias ocultas a la Vida antigua 29. De hecho, la obra de Palamas no es una vida, sino un elogio - una obra retórica en su diseño y carácter - que fue dirigida a los hermanos monásticos y, probablemente, leída en el día de la memoria de Santa Petra (12 de junio) 30 . Si la obra de Nicolás, como pudimos observar 31, carece de referencia temporal y de cualquier referencia a la realidad histórica, Palamas tacha incluso aquellas escasas indicaciones cronológicas y geográficas que, sin embargo, estaban contenidas en la muestra original. Así, la Vida de Nicolás cuenta que Pedro fue soldado en la Quinta Schola (σχολή), luchó en Siria y fue prisionero en Samarra 32, mientras que Palamás menciona (en la forma más general) la guerra con los árabes y el cautiverio de Pedro 33. De la misma manera, el monasterio de San Pedro 33. Clemente, mencionado en la antigua Vida 34, se convirtió en cierto monasterio sin nombre (σεμνείου δέ τινος ἀντικρύας) 35. El único topónimo que se conserva es Fotokoumis (o Fotokomis), un lugar en Tracia donde se encuentran las reliquias del santo 36 . La profecía de la Madre de Dios a Pedro atrajo la atención de muchas generaciones de monjes Athos. Obviamente, fue compilado sobre la base de palabras similares de la Madre de Dios contenidas en la colección de leyendas - Πάτρια de Athos 40 - que en la edición que nos ha llegado se remonta, a más tardar, al siglo XV. Según la tradición expuesta en Πάτρια, después de la Ascensión de Cristo, la Madre de Dios visitó el Monte Athos y pronunció las siguientes palabras (que, como acabamos de ver, suenan en la antigua Vida de Pedro): “Esta montaña me ha sido dada en herencia de Mi Hijo y Dios”. También es muy interesante la oración de la Madre de Dios que siguió inmediatamente a estas palabras: "Señor e Hijo mío, bendice este lugar y vuelve tu misericordia sobre este monte y sobre los que aquí viven, hasta el fin del mundo, en tu nombre y el mío. Haz esto para que con poco trabajo y esfuerzo expíen sus pecados y se salven de la condenación eterna. Rodéalos de todas las bendiciones en el siglo presente y en la vida eterna futura, glorifica este lugar como elevándose sobre todos los demás, y dispersa a los que se precipitan. aquí de un pico a otro, y salvarlos de todo ataque de enemigos, visibles e invisibles” 41. Esta predicción, que luego sufrió algunas modificaciones 42, fue muy popular en el siglo XIV, por lo que podemos juzgar por evidencia manuscrita 43 y una obra literaria de esos años. En la ya mencionada Vida de St. Maxim Kavsokaliv, escrito por Theophanes (Periteoriano), encontramos un extenso episodio dedicado a la glorificación y alabanza de la Montaña Sagrada. Estas líneas de Teófanes son extremadamente importantes porque reflejan la visión típica de los monjes Athonitas de mediados del siglo XIV. Aquí nuevamente está la profecía dada por la Madre de Dios a Pedro. Así, Teófanes escribe: "Este Athos elegido es la viña del Señor de los Ejércitos, 44 consagrada en el cielo por el Señor y nuestra inmaculada Señora Theotokos para la residencia de aquellos que desean ser salvos y se esfuerzan por conversar con Dios en pureza. La Madre de Dios anunció esto al famoso y santísimo Pedro, apodado Athonito por su hazaña en la Montaña y su ascetismo que superó las fuerzas humanas. Ella predijo a nuestro más santo y supremo padre Atanasio entre los ascetas, que con razón tomó su nombre de la “inmortalidad”, que esta viña echaría sus ramas y sus ramas al mar 45 y florecería como un lirio, se abriría como una rosa y llevaría una cosecha madura y abundante al Creador del mundo, Cristo nuestro Dios” 46 . El Encomio de Gregorio Palamas se diferencia de la Vida escrita por Nicolás, principalmente en dos inserciones significativas que no encuentran correspondencia en el texto antiguo. Estamos hablando de una larga descripción dedicada a la vida en hesiquia que llevó Pedro en Athos, y de las instrucciones de Pedro dirigidas al cazador que vio al santo después de muchos años de sus hazañas. Empecemos por esto último, pues por su brevedad este texto no requiere largos comentarios. Así, Pedro dice a su interlocutor, animándolo a volver a la vida en el mundo: “Ten cuidado y, habiendo renunciado, en la medida de tus posibilidades, a los placeres y preocupaciones terrenales, conserva fuerte en tu corazón la memoria de Dios, como si hubieras escrito una mención orante de su nombre en lo más recóndito del alma”48. Con este discurso, que contiene términos establecidos por la tradición monástica (como μνήμη τοῦ Θεοῦ), Palamás señala claramente la práctica de la Oración de Jesús, que se estaba generalizando y reconociendo en aquella época 49 . El segundo pasaje merece un análisis más detallado, por lo que parece oportuno citarlo íntegramente. "...Gracias al cuidadoso ejercicio de la hesiquia, hizo de su corazón un perfecto carro divino, un cielo nuevo y la morada de Dios más placentera que el cielo mismo. Y esto significó, para decirlo brevemente, que su mente volvió a sí misma y se volvió unánime consigo misma (τοῦ νοῦ πρὸς ἑαυτὸν ἐπιστροφὴ καὶ σύννευσις), e incluso cómo, por sorprendente que parezca, todos los poderes del alma regresaron a la mente ( ἐπιστροφή) y actuaron según él y Dios. (18) Es imposible expresar exactamente lo que sigue. Porque cuando la mente se retira de todo lo sensorial, emerge del torbellino de confusión que gira alrededor de lo sensorial y se asoma al “hombre interior”, entonces, al ver el repugnante maquillaje que se le ha pegado debido al deambular hacia abajo, se apresura a lavarlo con dolor (πένθος). Y tan pronto como se quita este feo velo, precisamente cuando el alma no está desgarrada por varios apegos bajos, la mente apenas se calma, no, realmente se une a la hesiquia, permanece sola consigo misma y, en la medida en que puede acomodarse, se considera a sí misma, o mejor dicho, por encima de sí misma, Dios, por cuyo bien existe. Cuando supere su propia naturaleza y sea divinizado a través de la comunión [con Dios], entonces se mejorará constantemente en cosas aún más hermosas; sin embargo, sólo si la mente se ha protegido por todos lados, y si el culpable original del mal no puede acercarse a él desde ninguna parte, de modo que este último, habiendo penetrado [dentro] y encontrando la mente barrida, no permanezca en el alma [del hombre] con sus secuaces y no lo haga - ¡ay! - un campamento para su malvado ejército: y, según la palabra del Evangelio, “lo último para ese hombre será peor que lo primero”. Por lo tanto, la mente, involucrada en tantos bienes, transfiere muchos signos de belleza divina al cuerpo relacionado con ella, siendo mediador entre la gracia divina y la tosquedad de la carne y haciendo posible lo imposible. De aquí proviene una habilidad divina e insuperable hacia la virtud y una perfecta inflexibilidad o inflexibilidad hacia el vicio, así como los milagros, la previsión y la providencia, y [el don de] contar lo que sucede en algún lugar lejano, como si estuviera sucediendo ante los ojos [del narrador]. Pero, en verdad, sobre todo, todos estos [dones] no son la meta de aquellos bienaventurados, sino que, así como si alguien mira un rayo de sol y discierne partículas suspendidas en el aire, aunque no sean en absoluto la meta para el que mira, así los bienaventurados, comunicándose en pureza con los rayos divinos, que por naturaleza se caracterizan por la revelación de todo, reciben en el camino, además, conocimiento verdadero no sólo sobre el presente o el pasado, sino incluso sobre el futuro. El objetivo para ellos, como dicen los monjes, es la perfección superperfecta, es decir, la verdadera hesiquia, o mejor dicho, el fruto de la verdadera hesiquiia, de la que ya hemos hablado” 51. Este lugar, sin duda, fue muy importante para el propio Gregorio Palamas, ya que aquí podía centrarse en el lado interior de la vida en Hesiquio. Estas frases, con varias adiciones, se repiten en sus escritos de la década siguiente, concretamente en las Epístolas a Juan y Teodoro 52, VII antirretica contra Akindinus 53 y la Epístola a la monja Xenia 54. A continuación, Filoteo Kokkin citará un párrafo en su Encomia de San Gregorio Palamas, 55. Un comentario completo sobre este pasaje requeriría un análisis en profundidad del sistema teológico de Gregorio Palamás, basándose en textos posteriores: los pasajes correspondientes de las Tríadas y, además, la Epístola de Xenia. Limitémonos aquí a señalar únicamente la gran importancia que se atribuye a la contrición (πένθος) 56, y subrayemos que la idea principal de las líneas anteriores es volver la mente del asceta hacia sí mismo y reunir todas las fuerzas espirituales. Vemos aquí un motivo característico del hesicasmo bizantino de los siglos XIII y XIV. 57 No citaremos innumerables citas; sólo mencionaremos que en el tercer cuarto del siglo XIII. el monje Nicéforo escribió sobre la necesidad de “volverse hacia uno mismo, o incluso entrar en uno mismo” (ἐπανελθῶμεν, ἢ μᾶ λλον εἰσελθῶμεν) 58 y alentó a “recoger la mente [e introducirla]” ( συναγαγών σου τὸν νοῦν ) 59 en el corazón. Encontramos palabras similares en las obras de San Gregorio de Sinaita († c. 1346): “reprime 60 tu mente desde tu mente hacia tu corazón y mantenla allí” ( ᾳ καὶ κράτει ἐν αὐτ ῇ), “contiene tu mente en el corazón” (τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συγκλείων), “llevar la mente al corazón” (τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συνάγων), etc. 61 Sin embargo, el mayor “teórico”, si se me permite decirlo, de esta obra secreta fue precisamente Gregorio Palamas, como se ve claramente en párrafos individuales de sus Tríadas 62 59. Utiliza algunos términos originales (ἐιστροφή y sus derivados) que no se encuentran entre sus contemporáneos 63 . El tema de volverse hacia uno mismo, formulado en las expresiones anteriores, aparece por primera vez en estas páginas de la Vida de Peter Athonite, pero se reproducirá varias veces en el futuro. Por ejemplo, en los Capítulos sobre la oración y la pureza de corazón, escritos simultáneamente o un poco antes que la primera Tríada (1337/38) 64, encontramos las siguientes líneas: “cuando la unidad de la mente se triplica, permaneciendo unida, [se] une a la Unidad Trinidad-Dios-primaria, cerrando todas las entradas al pecado (...). La unidad de la mente se vuelve triple, permaneciendo una cuando se vuelve hacia sí misma (ἐν τῇ πρὸς ἑαυτὸν στροφῇ) y a través de sí misma se eleva a Dios. Volver (στροφή) la mente hacia uno mismo es vigilancia (τήρησις) sobre uno mismo, y su elevación a Dios se logra a través de la oración” 65. Si en la Epístola a Barlaam Palamas solo se menciona “concentrar y devolver la mente a sí misma” 66, entonces en las Tríadas enfatiza repetidamente la necesidad de volverse a uno mismo, volviéndose hacia lo que hay dentro, cuando una persona fuerza la mente. volver a sí mismo, por eso podemos hablar de volverse a uno mismo y “precaución de la mente” 67. En el citado pasaje 68 de la Vida de Pedro de Athos, que habla de la vida en soledad del santo, Gregorio Palamas expresó las principales ideas del hesicasmo de finales de Bizancio y comenzó a desarrollar su terminología especial. Aquí, por primera vez, se esbozaron temas que se desarrollarían y completarían solo en las obras posteriores y maduras de San Gregorio, por lo que este texto merece la mayor atención de los investigadores. Manuscritos y ediciones de la Palabra sobre la vida de Santa Petra El texto de la Palabra de San Gregorio sobre la vida maravillosa y angelical de nuestro venerable y portador de Dios, el Padre Pedro, que trabajó en el Santo Monte Athos, fue publicado por primera vez por Conrad Janning en Acta Sanctorum (Junii II, 538–556) no bacalao. París, gr. 1239 (en PS – P 2). Janning dividió el texto publicado en los párrafos especificados en el manuscrito antes mencionado, que no coincidían con el texto de otros manuscritos. Por conveniencia, el editor dividió el texto en ocho capítulos. La Editio princeps de Janning fue reproducida sin cambios por J.P. Minem (PG 150, 996-1040). En 1991-1992 se preparó una edición crítica del encomio de San P. Cristo. Pedro de Athos 69 según nueve manuscritos, teniendo en cuenta la editio princeps de Janning. Cristo tuvo en cuenta el antiguo manuscrito de Iveron del siglo XIV. (I 4), siete manuscritos del siglo XV. (A 3, B 2, C, P, P 2, X, Σ 2), así como un manuscrito del siglo XVI. del monasterio de Santa Anastasia (A 2). Sin embargo, no tuvieron en cuenta, aunque mencionaron, el bacalao. Mezquita. GIM gr. 212 (Sin. gr. 98, s. XIV); Λαύρας 1573, ss\ 259 v –271 (s. XV); Λαύρας 1907, y sigs. 1176-1263 (s. XVIII). En esta edición, que reproduce el texto griego y el aparato crítico de P. Christ casi sin cambios, hemos compensado al menos una de las deficiencias de la publicación de P. Christ, a saber, hemos realizado un estudio de la lista de Moscú del Museo Estatal de Historia (Mosq. GIM gr. 212 Syn. gr. 98) y una recopilación de algunas de sus discrepancias significativas. Resultó que Mosq. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.,ff\ 251–263 V 70), en adelante bacalao. M, es un testimonio muy importante e inexplorado del texto de la Palabra de Palamás sobre la vida de Santa Petra. El manuscrito en sí (299 x 225 cm., 308 flP 3., 2 col.) contiene 65 palabras de San Gregorio Palamás. Una palabra sobre la vida maravillosa e igualitaria de San Pedro se encuentra en el manuscrito entre la Palabra a Juan y Teodoro y la Epístola a la monja Xenia. Según los registros de propiedad, el manuscrito procede del catecumenio de la Gran Lavra y fue llevado a Moscú por Arseni Sujánov. Si anteriormente, según la datación del P. Cristo bacalao. M fue considerado un manuscrito del siglo XV, luego gracias a la nueva datación del profesor B. L. Fonkich 71, quien lo atribuyó a la segunda mitad del siglo XIV, el valor de esta lista aumentó enormemente, ya que cronológicamente no está lejos del momento de creación del texto. En términos de discrepancias, la lista de Moscú no es superior en calidad a otras listas y comparte errores comunes con ellas: por ejemplo, δοκῶ vm. δοκεῖ (161.1), πέδων vm. πεδῶν (165.21), λαμπρ ᾷ vm. λάβρᾳ (169.1). Al mismo tiempo código. M a veces ofrece lecturas correctas de la mayoría de los manuscritos: por ejemplo, junto con I 4 conserva καί (162.17). Código general. M demuestra cercanía con los manuscritos I 4, así como con Σ 2, que están unidos a él por una serie de coincidencias no aleatorias: ἔργον διὰ τέλους vm. τέλος (171.7), ὄμμαπρὸς αὑτὸν vm. πρὸς; αύρρὸν avrrov ὄμμα (174.28). Estos ejemplos, especialmente el primero, sugieren la posible originalidad de las discrepancias generales en M, I 4 y Σ 2. Entre las discrepancias únicas M se encuentran como significativas: omisión ἀλλ ʼ ὁμέν (165.5), συντείνει vm. τείνει (168.3), y claramente erróneo: τηλικούτων vm. τηλικοῦτον (161.16), ἑκατέρα vm. ἐξωτέρω (162.5), ὅ πως vm. ὅ μως (163.24), o ί vm. ὁ (165.7), τουτ ῳ vm. τουτων (169.24), νοερως vm. νοερἄ; (17330), γενείων vm. Γενυων (175,4). A veces nos encontramos ante puros errores de itacismo: por ejemplo, ἀνίας vm. ἀνοίας (171.2). Una de las discrepancias en el bacalao. Sin duda, debería preferirse M al texto de la edición de P. Cristo: λαφύξεσθαι vm. λαφύρεσθαι (175,8). Entonces código. M es un valioso testigo del texto de la Palabra y un miembro importante de la familia I 4 Σ 2, que contiene, juntas y por separado, las lecturas originales. Esta edición, teniendo en cuenta la lista de Moscú, pretende sentar las bases para la creación de una nueva edición, en el sentido pleno de la edición "crítica", de esta obra temprana de Gregory Palamas, que superará significativamente la obra de P. Christou. I 4 Athous Ἰ βήρων Graecus 266, saec. XIV, ff\ 254 v –267 v A 3 Ἀθηνῶν 2715, saec. XV, ss\. 187v – 200v B 2 Athous Βατοπεδίου Graecus 134, saec. XV, sigs. 318–334 De Coislenianus 97, saec. XV, sigs\ 193-202v P Athous Παντεεήμονος Graecus 215, saec. XV, sigs\ 609–640 P 2 Parisinus Graecus 1239, saec. XV, sigs\ 249–263v S Sinaítico Graecus 1604, saec. XV, sigs 539–564 S 2 Sinaítico Graecus 1851, saec. XV, sigs\ 290–304 M Mosquensis Synodalis Graecus 98 (GIM gr. 212), saec. XIV, sigs\ 251–263v A 2 Ἁ γίας Ἀναστασίας , saec. XVI, sigs 327–370 Como AASS, Junii II, 538–556 (edit Conrad Janning) XP Christou 1992, págs. 161-191 Como nuestro padre Gregorio [Palama] entre los santos, el taumaturgo y arzobispo de Tesalónica y el nuevo teólogo. Unas palabras sobre la vida maravillosa y angelical de nuestro venerable y portador de Dios, el padre Pedro, que trabajó en el santo Monte Athos. Desde entonces ha brotado y, nutrido con esmero, ha dado abundante fruto, que ahora es fácil de ver para cualquiera que mire a su alrededor. Por lo tanto, todos estarán de acuerdo en que será justo que alguien consiga agradecer adecuadamente a tan glorioso fundador [de la residencia monástica en Athos] y a nuestro guía de las virtudes con discursos elogiosos. Me parece casi imposible expresar con palabras todos los [hechos] de este hombre y alabar adecuadamente a cada uno de ellos. Porque [tan grande] competencia 74, que le corresponde, fue por “las recompensas prometidas a los justos ante Dios” 75, y [nos mostró] como si fuera una especie de perfección proporcional de la vida [humana], que supera [todo lo que se puede] expresar con palabras o percibir mediante el oído. Sin embargo, creo que no se debe abandonar esto siendo demasiado celoso en la hazaña del silencio. Después de todo, no nos alejamos de las fronteras del mar y la tierra, donde debemos viajar por agua y tierra, sólo porque los países lejanos no siempre son convenientes para viajar por agua y tierra. Quienes anteriormente hablaron de ellas (las hazañas de St. Peter) narrativa 76, no tenía toda la [información] y no podía presentar todo con precisión, sin embargo, incluso a aquellos, para ser justos, les parecía correcto contar todo lo que sabían, y de la manera que podían 77. De la misma manera, ahora debo empezar [a trabajar], pero no de paso, porque todo lo que concierne a este tema es inmensamente difícil [de expresar] con palabras, y no sólo para mí, sino para todos los involucrados en [el arte de componer] discursos. Al fin y al cabo, se exigiría a todos que hicieran una contribución 78 correspondiente a la grandeza del tema. Y si es así, no importa lo que me venga a la mente de la lista de gloriosas [vitiy], todos fácilmente me harán una concesión 79. Sin duda, ellos mismos necesitarían [un descuento] si tuvieran la misma deuda y todos, de la misma manera [conmigo], se encontrarían [completamente] solos, abandonados por todos. Yo, oh sagrada asamblea 80, me atrevo ante todo a esperar de vosotros alguna ayuda a través de la oración. Aunque la próxima competencia 81 sea difícil [para mí], pero el Señor Dios, misericordioso con tus llamadas, que en este momento nos ha mirado 82 10 desde arriba, que pueda ayudarme en [esta] historia, mostrando el camino en los lugares difíciles 83, [cómo] una vez llevó a [Pedro] consigo a una vida sobrenatural, quitando todas las espinas de debajo de [sus] pies. Porque si en Atenas era costumbre que después de una estancia de tres años [en la ciudad] los extranjeros ya consideraran la ciudad como su patria, ¿no es justo llamar a un santo que pasó aquí más de cincuenta años 89 como [ciudadano] del Monte Athos, y en tan [difícil] lucha espiritual? Si “la patria de cada uno es el lugar donde es afortunado” (como señaló uno de los sabios paganos 90), ¿quién de todas [las personas] ha logrado o logrará [algo] mejor que la buena suerte de este hombre [que se le ha dado] aquí [en el Santo Monte Athos]? Aquí se unió [misteriosamente] 91 con Dios y se le concedieron visiones divinas, y además, diré todo de una vez: aquí superó la naturaleza humana y fue transformado por un cambio verdaderamente divino (¡¿qué palabra puede transmitir este milagro?!), transformado por la diestra del Altísimo 92 en una dignidad sobrenatural [divina]. Entonces despreció a su patria y huyó a esta montaña, que es la patria montañosa en la tierra, y aquí terminó sus muchos años de vida y residencia [ascética] invisible para la gente. Vea [la] bondad de la sabiduría divina, la abundancia del cuidado de Dios por las personas y el deseo irresistible de salvarnos. En la tierra natal de este maravilloso padre, estalló nuevamente la guerra con los árabes 93. Pedro, quien aparentemente estaba completamente entrenado en asuntos militares 94, entró en batalla con sus compañeros de tribu y [sucedió] que fue capturado por extranjeros. Los enemigos se llevaron al prisionero lejos de su tierra natal; y sus pies no quieren adentrarse en tierra extraña y hostil. Fue encarcelado 95 de donde es imposible escapar, tiene las piernas encadenadas, sufre falta de alimento y soporta muchas [penurias] insoportables. [Pedro] se desespera, se despide de la vida 96 y finalmente se vuelve a Dios. Hace voto de dedicar su vida únicamente a Él si ve la luz libre y se salva de los horrores que lo rodean. Pero ¿cómo [decidió] Dios, que es a la vez rápido [para ayudar] y Proveedor? Él refrena [Su] impetuosidad 97 y permite que el sufrimiento dure más, asegurando sin duda que el que pide se vuelve más fuerte [en su intención]. Porque las personas que han sido liberadas del tormento tienden fácilmente a descuidar los votos entonces hechos, a menos que hayan adquirido firmeza en ellos 98 26. ¿Qué sigue? [El Señor] a través de sueños confirma a Pedro la inviolabilidad de sus promesas y le envía, en una visión onírica, a Nicolás, grande entre los jerarcas y santos padres, a quien el mismo Pedro llamó con todo calor, porque conocía su audacia ante Dios y lo veneraba como un hacedor de milagros, porque incluso antes había realizado muchos milagros en relación con Pedro. Así, Nicolás se le apareció no una, sino dos veces, y condenó enérgicamente la indecisión de aquel marido: porque incluso antes Pedro había hecho muchas veces el voto de huir del mundo, pero no se esforzaba en absoluto por cumplirlo en la práctica. Por lo tanto, Nicolás entonces dijo con razón: “Tú mismo no obedeces, por eso difícilmente puedo convencer [a Dios] intercediendo ante Él para que te ayude en el futuro 99. Pero si [ahora] eres sumiso a mí, llama [para pedir ayuda] a algún otro intercesor de los que son grandes ante Dios, para que me ayude con mayores esfuerzos que los que estoy haciendo por ti”. Pedro objetó: “¿Hay alguien mayor que tú?” Él respondió: “Simeón es aquel Simeón 100 que hace mucho tiempo extendió sus manos seniles y levantó al Dios eterno de cuarenta días”. Habiendo dado tal consejo, [Nikolai] comenzó a alejarse y desapareció 101. Pedro se despertó instantáneamente de su sueño, y [desde entonces] el nombre de Simeón no salió de sus labios. Y continuó llorando, y no retrocedió en oraciones hasta caer [al suelo sin fuerzas]. Al día siguiente, Nicolás vuelve a aparecer [ante él] y le ordena que dirija su mirada hacia San Simeón. Pedro, mirando rápidamente a su alrededor, ve una vista muy dulce: un hombre majestuoso y completamente canoso, vestido según la antigua ley con el manto del sumo sacerdote del Antiguo Testamento, 102 apoyado con dignidad en un bastón de oro, mirándolo mansamente y afablemente [lo] y trayendo la buena nueva de la liberación, si tan sólo [el prisionero] cumpliera diligentemente su voto a Dios. Cuando Pedro confirmó voluntariamente su [promesa], Simeón anunció que [puede] salir de la prisión e ir sin miedo a donde quiera. [Pedro] respondió señalando los grilletes alrededor de sus pies, diciendo que esta orden no se podía cumplir. Entonces el Dios Receptor, levantando tranquilamente su magnífico bastón resplandeciente, toca las cadenas con su extremo y fácilmente corta el hierro dorado, "como una red", 103 como dijo [el otrora profeta Isaías]. E inmediatamente Pedro, en un instante, quedó libre no solo de las cadenas de sus pies, sino que también [se encontró detrás de los muros de] la prisión misma - ¡oh, milagro! Y sólo ve a Nikolai, caminando a su lado y convenciéndolo de que la libertad [Peter] no le fue concedida en un sueño, sino en la realidad. [Nikolái] le muestra comida para el camino: [Pedro ve frente a él] una especie de jardín florido con diferentes árboles y abundancia de frutos comestibles que se han vuelto pesados ​​[por la madurez]. Pero [al pasar] junto a ellos, [Pedro] tuvo cuidado de no arrancarlos y no se atrevió a tocar aquellos frutos, como dicen, “con la punta del dedo”. Nikolai nuevamente lo anima y le ordena que recoja [los frutos] sin miedo 104. Luego, habiendo enviado [al prisionero que había recibido la libertad] a un viaje querido [por su corazón] y recordándole [los votos dados], desapareció de los ojos de Pedro, y parecía haberlo abandonado, aunque siempre lo acompañaba invisiblemente. Así, Pedro vio milagrosamente la luz de la libertad e inmediatamente, tomando como ejemplo al gran Pablo, decidió también no consultar con “sangre y carne”, 105 sino que, habiendo actuado correctamente, se dedicó enteramente a Dios, quien dispuso [su vida] con tanto cuidado y [lo llamó a Sí] de manera tan asombrosa. Con extraordinario celo [Pedro] lo sigue, sin permitirse retroceder ni siquiera por un corto tiempo ni alejarse del camino de Sus pies. Porque si alguien levanta la mirada hacia el sol y luego la baja, ve todo envuelto en completa oscuridad, así Pedro, dirigiendo la mirada de su alma, es decir, su mente, al cielo, fácilmente despreciaba todo: el hogar, la patria, los padres, los parientes consanguíneos, los amigos. Y, habiéndose “despedido” de todos, o mejor dicho, incluso sin despedirse de nadie 106, se volvió enteramente a una sola vida en Dios, y sólo tenía una preocupación, por encima de cualquier [otra] cuestión: aferrarse firmemente a la voluntad de Dios, hacerse de Cristo en todo, y en lugar de todo [mundano] encontrar a Cristo, según su mandato divino 107. Así, herido por la flecha divina 108, Pedro, sin dudarlo, se dirigió a Roma 109 para perfeccionarse allí, vestirse abiertamente con el hábito de un monje y cumplir el voto que había hecho. Y el gran Nicolás volvió a acompañarlo invisiblemente y, habiéndolo precedido, llegó antes a la ciudad y en una imagen mental 110 se apareció al Papa. El Papa, según la costumbre de aquellos tiempos, se sentaba en un trono alto, siendo un hombre de gran mérito, que [más de una vez] era honrado con ciertas visiones mentales. Entonces, [Nicolás] le habló de Pedro incluso antes de que [el Papa] lo viera, le habló de su [vida] y le ordenó a su llegada realizar todos los [ritos necesarios] en él para que se uniera a los que habían elegido una vida solitaria. Habiendo enumerado los signos por los cuales [el Papa] reconoce a aquel de quien se habló, y, llamando [su] nombre, [St. Nicolás] interrumpió la visión 111. Y Pedro ya había entrado en la ciudad, sin saber nada de la ayuda que le brindó su patrón. Y preparándose para abandonar inmediatamente la capital, se acercó a las puertas sagradas [de la iglesia] 112 y, arrodillándose ante los iconos divinos, comenzó a inclinarse. El Papa inmediatamente lo envía a buscar, lo inicia en la vida monástica y lo viste con ropas apropiadas a este modo de vida. Pedro, asombrado por lo sucedido (¿cómo no podía ser de otra manera?), proclama su alegría a Dios y, levantando las manos, ofrece palabras de agradecimiento 113. Creció en él un celo bueno y honesto, y con espíritu ardiente comenzó a buscar un lugar donde su intención se realizara del mejor modo posible. Entonces, habiendo bajado a la costa, se encontró, sin duda, por la providencia de Dios, con marineros que ya se habían preparado para abandonar la ciudad y tenían la intención de abandonar pronto el puerto, decidiendo navegar a través de Creta 114 hacia Asia. Y así, junto con ellos, aborda [el barco], esperando que en este largo viaje de alguna manera pueda lograr lo que tenía en mente, o más bien [decir] - y en esto, confiando en el Señor y [sabiendo firmemente] que para las personas todo [lo que les sucede según la voluntad de Dios] es útil y conveniente. Así, lleno de esta esperanza, [Pedro] ve en sueños a la Siempre Virgen Madre de Dios 115 y a su celestial patrón Nicolás, quien, de pie como un siervo, le pregunta con voz mansa y humilde: “Señora, ¿dónde encontrará refugio Pedro?” Ella, escuchándolo con alegría, respondió amablemente: "Hay una montaña en Europa, la más majestuosa y hermosa, se enfrenta a Libia y se adentra en el mar. Habiendo elegido [esta montaña] de todos los [límites] de la tierra, decidí darla en herencia a los monjes y así la santifiqué como Mi propia morada, y por eso se llamará "Santa". Y lucharé del lado de aquellos que en esta [montaña] elijan para el resto de sus vidas [su herencia] la batalla contra el enemigo común a todos los hombres. Y en todo estaré con ellos: el Aliado Invencible, el Líder en las buenas obras, el Guardián de las malas acciones, la Patrona, el Médico y la Enfermera, [si] hay necesidad de alimento o curación: tanto los relacionados con la carne y útiles [a ella], como los que elevan y fortalecen el espíritu, no permitiendo que uno se aparte del bien. Y me presentaré ante Mi Hijo y Mi Dios para orarle por la completa remisión de los pecados de aquellos que justamente terminaron aquí sus vidas…” Sé que esta palabra verdaderamente trajo dulce consuelo a todos los que la escucharon, porque nos anuncia a nosotros y a todos los que piensan bien la deseada salvación del alma. ¿Y quién, dotado de razón, no se regocijaría con gran alegría cuando la Madre de Dios hizo posible lo imposible y prometió ser una ayuda, no solo aquí y en el presente, sino incluso en el próximo siglo, y no cosas insignificantes, sino liberando de aquellos tormentos [infernales] indescriptibles y disfrutando de los bienes más puros? Sin embargo, presentaremos todo en orden. Cuando la Santísima Theotokos contó [todo] sobre la Montaña y al final agregó que estaba destinado a pasar el resto de su vida allí, Pedro se despertó del sueño y se puso de pie para orar, lleno de una alegría como nunca antes había experimentado, con el alma como inspirada, como sin duda le sucedería a alguien a quien se le concedieran tales visiones y tales discursos. Unos días después el barco pasó por Creta 116 y se le acabaron las provisiones de agua potable y pan. El propio Pedro no necesitaba comida, porque decidió desde el principio humillar su carne de acuerdo con su voto. Pasó días enteros sin comer: sólo a última hora de la noche comió sólo una onza de pan y bebió [agua] del mar, y luego con mucha moderación. Y [los barcos] necesitaban víveres y decidieron entrar en el puerto para, al pisar [la orilla], abastecerse de granos de cebada y agua potable. Esto es lo que hicieron, sobre todo porque uno de los habitantes de la isla tenía gran amistad con el timonel y vivía [en un pueblo] no lejos del puerto; y él descendió [del barco] y fue hacia él. Y ve un [espectáculo] inesperado: [su] amigo está postrado en cama [por una enfermedad], y su esposa e hijos no se sientan a su lado para brindar el mayor alivio posible al que sufre, pero ellos mismos están luchando contra una enfermedad cruel y ya están al borde de una muerte terrible. [El timonel] recordó el estilo de vida [ascético] de Pedro: porque estaba claro que Pedro era excelente en adquirir tal virtud, que es inherente a pocas personas. Le dijo al enfermo: “Querido amigo, tengo una cura para [la enfermedad] que te atormenta a ti y a tu familia”, e inmediatamente salió de la casa. Con toda la rapidez posible 118 aquel hombre vuelve corriendo a la nave y le ruega a Pedro que le siga y que por amor de Cristo escuche su petición; Pedro lo obedece de inmediato, porque sin duda Dios mismo lo instó mentalmente a hacer esto. Y entonces Pedro llega a esa familia enfermiza, los levanta a todos de sus lechos de enfermos más rápido de lo que las palabras pueden expresar y les da fuerza. Porque [el dueño de la casa] sintió alivio con solo ver a su maravilloso padre: [él] recobró el sentido y se levantó [de la cama], y cuando cayó a los pies del que [lo] curó, inmediatamente quedó completamente sano. Luego, levantándose [de rodillas], ruega a Pedro que se apresure a reunirse con sus hijos y su esposa, quienes, como si en realidad ofrecieran salud en sus manos, la otorgaron generosamente a todos. Y en ese mismo momento todos se levantaron [de sus lechos de enfermos], ilesos de su enfermedad, y, habiendo rotas las [cadenas] del sufrimiento, no sabían qué hacer o decir a Pedro que correspondiera a la grandeza de su buena acción. Él, desprovisto de toda ambición, permaneció completamente indiferente al ruido de sus alabanzas, pues descubrió el motivo de lo que le había sucedido a Dios, 119 y se apresuró a emprender el camino de regreso. Cuando, después de su regreso al barco, le trajeron dinero, [Pedro] no [lo] aceptó, diciendo que por las misericordias que el Señor había hecho con ellos, no se debe agradecer a una persona, sino solo a Él [Él mismo] con una vida pura y casta, alejándose de las costumbres libres y viviendo según Dios, sin descuidar nunca sus mandamientos y nunca hacer nada que le desagrade. [Al despedirse] Pedro dijo: “Porque [al hacer esto y estar] con el Señor, ya no necesitaréis curación, porque ciertamente no seréis susceptibles a la enfermedad” 120. Entonces, habiendo abierto el camino al bien para su “hombre interior” 121, [Pedro] les ordenó regresar a casa, y él mismo, junto con [sus] compañeros, continuaron su camino. Los constructores navales consideraron que la virtud de este marido era la razón de su exitoso viaje con viento favorable. Confiaban en que en el futuro permanecerían seguros tanto de día como de noche hasta que terminara su viaje. Estaban tan decididos y se aferraban a este pensamiento, cuando de repente, de forma completamente inesperada, el barco dejó de avanzar y se quedó inmóvil, aunque el viento era suave y racheado, soplando hacia la popa. Y, a pesar de que, como dicen, todos los aparejos 122 estaban sueltos en el barco, nada podía perturbar su inmovilidad. Entonces los marineros se desanimaron y ellos mismos casi quedaron abrumados por el mismo estupor: en primer lugar, de asombro, y en segundo lugar, de la imposibilidad de hacer nada. Este incidente fue tan inusual. El Divino Pedro, levantándose de [el lugar] donde estaba sentado en silencio, y mirando a su alrededor, pregunta cuál es el nombre del monte que se ve a lo lejos. Al enterarse de que se trataba de [el Monte] Athos, comprendió la razón por la que el barco no se movía de su lugar y lo anunció [a los marineros]. “Aquí”, dijo, “debo, por la voluntad de Dios, pasar el resto de mi vida”. Ordenó al timonel que dirigiera el barco hacia la izquierda directamente hacia la orilla [visible], el mismo, sin dudarlo, cumplió la orden, e inmediatamente el barco se liberó de los grilletes [invisibles] y navegó con mayor facilidad. ¿Cómo es posible que todos [los que vieron esto] no se llenaran de un asombro extremo? ¿Cómo es posible que la naturaleza navegable [del mar] - la cualidad inherente a las aguas del mar para moverse rápidamente y sostener a los barcos - que antes permitía que los barcos impulsados ​​por ráfagas de viento se deslizaran por su superficie, ahora traicionó su naturaleza, adquiriendo a cambio la esencia opuesta, y comenzó a mantener el barco en su lugar, como si fuera tierra firme? ¿Cómo era posible que el rápido viento, que se movía por el espacio con mayor facilidad que el agua, se debilitara gradualmente y no arrastrara la nave con su fuerza evidente [para todos], aunque no había ningún obstáculo serio en el camino de la nave? Y el hecho de que las [aguas del] mar que fluyen se hayan vuelto sólidas como la tierra es digno de ser glorificado como un milagro no menos que la división del mar, que reveló la tierra 123. En verdad, este [milagro] es digno de ser honrado junto con los milagros de los tiempos del Antiguo Testamento, y de ser contado no menos que de aquellos, y de glorificar por ello a Dios, para quien todo lo que Él concibe es completamente factible. Entonces el barco atracó, y los compañeros de navegación de Pedro desembarcaron al noble [esposo] al pie de la montaña, rompiendo a llorar. Comenzó a consolarlos, que por su necedad se habían desanimado por completo, y les predijo un viaje seguro y un logro exitoso [de su objetivo]. Y ellos fueron [más lejos] con buenas esperanzas, y él con dificultad comenzó a escalar donde nadie había subido antes, y escaló la montaña, y penetró en lugares donde el camino a una persona común está cerrado 124. Habiéndose confiado por completo a Dios, a Quien solo luchó y por Quien prometió vivir - esto lo hizo con diligencia - [él] no solo no probó casi nada que nutre y sostiene la naturaleza humana, y en tanto “era poco inferior a los ángeles” 125, pero desnudo y al aire libre sufrió mucho de frío y de calor, de frío, de nieve y de lluvia - ¡oh [increíble] paciencia! 126 Después de todo, este hombre, siendo razonable 127, comprendió cómo [en el hombre la naturaleza] está unida con la tierra 128: que esta conexión agobia la mente y, atrayendola a la tierra, no le permite alcanzar la residencia en el Cielo. Así fue como, soportando toda clase de penalidades y comiendo [sólo] las hierbas que allí crecían, [y aun así] en muy pequeñas cantidades, agotó su carne hasta el extremo y alcanzó una concentración de espíritu encomiable 129. Gracias al cuidadoso ejercicio de la hesiquia, hizo de su corazón un perfecto carro divino 130, un cielo nuevo y la morada de Dios más placentera que el cielo mismo. Y esto significó, para decirlo brevemente, que su mente volvió a sí misma 131 y se volvió unánime consigo misma, 132 e incluso, por sorprendente que parezca, todas las potencias del alma regresaron 133 a la mente y actuaron de acuerdo tanto con ella como con Dios. Es imposible expresar exactamente lo que sigue. Porque cuando la mente se retira de todo lo sensual 134 , emerge del torbellino de confusión que gira alrededor de lo sensual y se asoma 135 al “hombre interior”, entonces, al ver el repugnante maquillaje 136 que se le ha pegado debido al deambular cuesta abajo, se apresura a lavarlo con dolor. Y tan pronto como se quita este feo velo -precisamente cuando el alma no está desgarrada por varios apegos bajos-, la mente apenas se calma, no, realmente se une a la hesiquia, permanece sola consigo misma y, en la medida en que puede acomodarse, se considera a sí misma, o mejor dicho, por encima de sí misma, como Dios, por cuyo bien existe. Cuando supere su propia naturaleza y sea divinizado a través de la comunión [con Dios], entonces se mejorará constantemente en cosas aún más hermosas; sin embargo, sólo si la mente se ha protegido por todos lados, y si el culpable original del mal no puede acercarse a él desde ninguna parte, de modo que este último, habiendo penetrado [dentro] y encontrando la mente barrida, no permanezca en el alma [del hombre] con sus secuaces y no lo haga - ¡ay! - un campamento para su malvado ejército: y, según la palabra del Evangelio, “lo último para ese hombre será peor que lo primero” 137. ¡Pero que esto no suceda en absoluto! Porque cuando la mente, como mostró la palabra anterior, expulsa toda pasión que vive en ella, adquiere desapasionamiento por el alma, volviendo completamente a sí misma no sólo a sí misma, sino también a todas las demás potencias espirituales, arroja de su núcleo todo lo que ha adquirido del exterior 138. Y entonces la mente dirige todo lo que había en ella de malo 139 hacia lo que es más perfecto, o mejor dicho, hacia lo que es más perfecto y participa de un destino mejor, para no sólo superar el binario material 140, sino también elevarse a ideas especulativas y completamente desprendidas de [todas] las ideas. Habiéndose quitado todas sus vestiduras de una manera que agrada y ama a Dios, él, según las Escrituras, “mudo y silencioso” 141 se presenta ante Dios. En este momento, la ley de la materia es restringida por la mente, y la mente se esculpe con total seguridad como una creación superior, porque ya ninguna pasión llama a la mente, ya que la gracia recibida del exterior la pone a todo de mejor humor. Por lo tanto, la mente, involucrada en tantos bienes, transfiere muchos signos de belleza divina al cuerpo relacionado con ella, siendo mediador entre la gracia divina y la tosquedad de la carne y haciendo posible lo imposible. De aquí surge una habilidad divina e insuperable para la virtud y la perfecta inflexibilidad o inflexibilidad hacia el vicio, así como los milagros, la previsión y la providencia, y [el don de] contar lo que sucede en algún lugar lejano, como si estuviera sucediendo ante los ojos [del narrador]. Sin embargo, lo que está verdaderamente por encima de todo es que todos estos [dones] no son la meta de aquellos bienaventurados, sino que, así como si alguien mira un rayo de sol y discierne partículas suspendidas en el aire, aunque no sean en absoluto la meta para el que mira, así los bienaventurados, comunicándose en pureza con los rayos divinos 142 - que por naturaleza se caracterizan por la revelación de todo - reciben en el camino, además, conocimiento verdadero no sólo sobre el presente o el pasado, sino incluso sobre el futuro. El objetivo para ellos, como dicen los monjes, es la perfección superperfecta 143, es decir, la verdadera hesiquiia, o mejor dicho, el fruto de la verdadera hesiquiia, de la que ya hemos hablado. Y este fruto es algo difícil de comprender, difícil de expresar y difícil de lograr, y aunque va más allá del alcance de nuestro tema, sin embargo, nos hizo comprender brevemente lo que está por encima de nosotros. Entonces, este Pedro, que tenía una mente verdaderamente grande, sabiendo a qué estaba llamado, según el dicho, corrió hacia él con toda la rapidez posible 144. Y esto no era abundancia de talentos; evita tal [pensamiento]. El grande nunca se sentiría tentado a darse un festín con regalos porque, como muestra la palabra, esto no es apropiado para aquellos que han conocido el camino de la hesiquia. Pero dio paso a la gracia de Dios, para que preparara al hombre interior para que pudiera recibir la gracia y favorecer al Prototipo con esa belleza antigua y maravillosamente floreciente 145. Habiendo elegido esto, él, según las palabras del salmista, “puso ascensiones en su corazón” 146. Pero, ¿cuál es el padre de la envidia, el abismo mismo del engaño, hasta, huyendo voluntariamente de todo bien, el hacedor o líder de todo mal (o más bien, ambos), ¿el primer apóstata que persuadió al primer hombre a apostatar de Dios? ¿Y cómo usa su [maldad] contra el alma del justo? De manera insidiosa, pero al mismo tiempo cuidadosa, como es típico en él. Porque constata que el gran hombre se ha vuelto, como suele decirse, “invulnerable a sus flechas” 147 gracias a su huida del mundo y de sus placeres, mediante los cuales el maligno suele secuestrar las almas más bajas. Después de todo, por lo tanto, el santo fue honrado con las visiones más divinas 148 y se acercó a las más perfectas no sólo en un sueño, a través de la imaginación espiritual (que la filosofía suele llamar el "carro del alma racional" 149), sino que también superó la imaginación misma. En pureza se acercó a la percepción de lo inmaterial y de manera incomprensible fue iluminado por la luz “de las montañas eternas” 150, según las palabras de David, y a este Monte [Athos] transmitió un reflejo de esa luz, pero dejó las tinieblas afuera 151. Y él (el maligno), siendo oponente de la luz, no pudo soportar esto, porque por su mala voluntad se alejó de Dios. Pero lo más insoportable para él fue que Pedro, incluso arrastrando consigo el peso de su caparazón corporal, no sólo se levantó de las tierras bajas del dolor, sino que “eligió la parte más alta y mejor” 152, y esa [tinieblas] se quedó con la parte más baja. Lleno de envidia, [el diablo] trata de asustar y expulsar [al santo] con tentaciones. La primera de las tentaciones parece ridícula, ¡e incluso digna de ridículo! Porque solo sobre él, agotado por un largo ayuno, privado no solo de armas, sino incluso de la ropa necesaria, todas las partes de su cuerpo debido a diversos sufrimientos estaban sujetas a una especie de terrible flujo de pus, solo sobre él, desnudo, desarmado, exhausto, [el maligno] se arrojó audazmente disfrazado y vestido de comandante, como si liderara hordas de arqueros y gritara órdenes [amenazantes]. Y entró en la cueva 153 en que entonces se alojaba el santo, retándole a la batalla. Entonces todo este ejército loco de compañeros [diabólicos] pareció moverse hacia la cueva, llenando los alrededores con un rugido, arrojándose unos a otros las mayores rocas que había alrededor, arrancando y rompiendo árboles. Y este gran [hombre], asustado, se acercó a Dios en oración desde lo más profundo de su alma y fijó implacablemente su mirada mental en Él. El maligno, incapaz de soportar esto ni un minuto, inmediatamente se volvió invisible. Y después de un tiempo, convirtió a todo su ejército en serpientes [venenosas] y, arrastrándose, se abalanzó [sobre el santo], adoptando una apariencia que no se parecía a la de otros [demonios]. Se elevó sobre el suelo, de increíble tamaño y terrible apariencia, completamente como un dragón 154. Levantando el cuello en alto, parecía que arrojaba chispas de sus ojos, respiraba fuego, abanicaba sus mejillas y movía su lengua ensangrentada, que se afilaba de su boca, como si estuviera llena de veneno mortal. Corriendo hacia Pedro como una ráfaga de viento, [el dragón] amenazó desde lejos con agarrar y devorar a este intrépido [marido]. Pero como Pedro ni siquiera se dignó mirarlo y mantuvo sus manos directamente levantadas al cielo 155, este Amalek mental 156 fue nuevamente derrotado y rechazado, y su retirada fue más rápida que el ataque. Y el espíritu maligno 157 fue presa de la desesperación, porque lo que sucedió fue completamente lo contrario de lo que había planeado: después de todo, estaba tratando de debilitar la constante cautela de la mente 158 de [aquel] noble [esposo], la tensión y el alto vuelo de su oración, y así encontrar [en él] algún lugar vulnerable. Pero [en cambio, él] inspira a Pedro, por el contrario, con un celo aún más ardiente y, contra su voluntad, [le] teje hermosas coronas [del ganador]. Para mí, que ahora estoy examinando el estilo de vida de este marido, es bastante aceptable creer que no es inferior a aquellos que asumieron la hazaña del martirio. Ellos, para no renunciar a la adoración del Dios [verdadero], se vieron obligados a soportar todas las [torturas]. [Pedro], no inferior a ellos en fortaleza, soportó todos los ataques [del enemigo] voluntariamente, para no alejar [su] mente de Dios ni siquiera por un corto tiempo. Si hubiera tenido que soportar [tan] difícil competencia por una razón insignificante, ¿qué no habría soportado con alegría si se hubiera encontrado en grandes circunstancias? Así, tanto en tiempos de paz como en guerra [con los demonios], ciertamente no era inferior a los incesantes alabadores de Dios 160 en celosa oración. Y el constante oponente de la virtud, abatido por su fracaso, comenzó mientras tanto a lanzar al asceta los aguijones más agudos de su envidia (pues se sabe que con el fracaso la envidia se intensifica aún más). Con aún mayor fuerza [el diablo] se levanta para vengarse y, habiendo fracasado en un ataque abierto, decide recurrir a la astucia. Entonces, planea tenderle una trampa a este noble [marido]: después de todo, una vez logró [dañar] en gran medida a la raza humana con astucia y, después de engañar a los antepasados, se podría decir, arrancó a la humanidad [del Paraíso] y la trajo [a la tierra mortal]. Pero ninguna hija de Eva podría ahora acercarse a [Pedro]: porque aquel por quien se libra la guerra ha renunciado por completo a la apariencia de las mujeres 161. Y no tenía sentido para él arrastrarse hasta Pedro disfrazado de serpiente, adularlo, hechizarlo y darle consejos que conduzcan a la destrucción del mal. Pero para que la [actuación] que interpretó fuera creíble, [el maligno] se hizo pasar por uno de los sirvientes [de Pedro] en la vida [mundana] y se acercó a [él] con lágrimas, haciéndole recordar a sus padres, a sus hermanos y a todos los que estaban relacionados con él, y a sus mejores amigos y a los vecinos que estaban cerca de él. [El diablo] dice que en su tierra todo el mundo llora por [Pedro], desde el más joven hasta el mayor: al fin y al cabo, [el diablo] es el principal culpable y el más hábil inventor de tales [absurdos]. Y [el sirviente le dice a Pedro]: "No te has olvidado de todos [tus] compañeros, y de los que son de edad avanzada. Mientras vivías con ellos, eras para ellos la causa de toda alegría y [les servías como] ejemplo de todo bien. Ahora, habiéndose establecido [aquí], debido a tu larga ausencia, te has convertido [para ellos] en la causa de un dolor sin fin. Y seguramente [te] estás, con razón, muy entristecido por el hecho de que tus hijos no tuvieron tiempo de disfrutar de tu perfección [espiritual], así como el hecho de que no dejaste en tu vida a nadie que te recuerde lleno de virtudes: “¿Con qué cuentas”, continúa [el tentador], “mi querido maestro, que te enamoraste tanto de la soledad y huiste de la gente sin mirar atrás? [¿Por qué] prefieres los animales salvajes a ellos, y deambulas por matorrales siniestros, y entras [bajo los arcos de] estas cuevas pestilentes, y vives junto a las guaridas de [animales], junto a las [criaturas] venenosas 162? ¿De verdad dices eso para vivir según Dios? Pero ¿cómo entonces llevó Abraham una vida piadosa entre la gente? ¿Y el estar entre la gente contaminó a sus hijos y descendientes y, si se quiere, a sus antepasados, que eligieron vivir por Dios y no por placer? ¿Y no instruyeron entonces a muchos en la virtud con su ejemplo, no permanecieron firmes durante toda su larga vida en la lucha espiritual, y no tuvieron [muchos] testigos de que [ellos] trabajaron admirablemente? ¿No son inmortales incluso ahora, no están libres del poder del envejecimiento, inculcando en todos un celoso deseo por el bien? Permanecen jóvenes durante siglos, porque la gente los imita con celo, y el hilo de la continuidad imperecedera no se rompe 164. Terminarás tu vida aquí en la oscuridad, y todos tus esfuerzos serán en vano, porque no beneficiarán ni a tus contemporáneos ni a tus descendientes. Porque según la palabra divina - “así que vuestra luz brille delante de los hombres” 165 - quien ha hecho algo bueno, pero no lo ha mostrado al mundo, es como si no lo hubiera hecho. [Él] no beneficia [al mundo], no fomenta la imitación, sino que sólo daña a quienes podrían mejorar, y [por esto] será castigado con razón en el futuro. Si crees que estás siguiendo las leyes de la Nueva Gracia 166 y te niegas a regresar basándose en ellas, sacaré de estas mismas leyes lo que te beneficiará, te mostraré la conveniencia de [otra forma de vida] y expresaré el pensamiento al que yo mismo he llegado ahora. Porque ayer no me instalé en su casa, pero desde que nací he sido el más fiel de sus esclavos, lo amo mucho y me preocupo por usted, como usted mismo puede confirmar 167. Explique ahora, señor, ¿a quién agrada aquí? ¿Estás descuidando el mandamiento que dice: “Que cada uno agrade a su prójimo” 168? ¿Por qué estás tan seguro de agradar a Dios aquí si te esfuerzas [por el beneficio] sólo para ti mismo, olvidando que “nadie busca su propio beneficio, sino el beneficio de otro” 169? ¿Cómo serás justificado si no sólo la salvación de las personas a través de ti [dada a ellos] no significa nada para ti, sino también tu propia salvación, que, como en un círculo, pasará a ti de aquellos a quienes salvaste, según lo que se dice en las Escrituras: “y si sacas cosas preciosas de cosas inútiles, serás como Mi boca” 170, y también “el que aparta al pecador de su camino falso, [...] cubrirá multitud de pecados” 171? El maligno, versado en las Escrituras, pronunció largos discursos y asedió [al santo] por todos lados, como si en ese momento estuviera presentando al noble el árbol del [conocimiento del] bien y del mal y astutamente intentara expulsarlo del paraíso de Hesiquia 172 . Pero Pedro reveló el vil engaño y adivinó perfectamente la astucia y la traición del [enemigo]: una palabra le bastó, y por el poder de [la oración] el poder del diablo fue destruido. Alzando la voz, comenzó a pedir ayuda contra el insidioso enemigo de la Madre de Dios, que es para nosotros el motivo de ascender a lo mejor. El diablo, al darse cuenta de que había sido expuesto, inmediatamente se volvió invisible, quitándose la máscara de la simulación y, a cambio, como debía ser, poniéndose una máscara de vergüenza: porque tenía miedo de un duelo abierto y trató de robar la victoria con astucia. Habiendo sido expuesto, en la primera [batalla] fue derrotado y, contra su voluntad, se retiró del lugar [de la batalla] en desgracia, y, habiendo huido, entregó la victoria a sus rivales 173, quienes sin dificultad, solo por prudencia, obtuvieron la corona de la victoria sobre él. Así, este Pedro, lleno de prudencia y prudencia, en un solo duelo presentó pruebas evidentes de todas las virtudes: de modo que el maligno quedó inmediatamente convencido por su propia experiencia de que el asceta conocía muy bien todos sus trucos. Porque quien ha adquirido perspicacia y prudencia ve claramente las emboscadas del diablo y no se deja llevar en lo más mínimo por la astucia de la astucia [del diablo]. Cuando el enemigo, con discursos agradables [al alma], parecía ofrecer [a la santa] un cebo que podría suavizar la severidad de la vida del ermitaño y pedía un respiro en el mundo, [Pedro] mostró [su] total desprecio, eligiendo para sí una vida llena de trabajos y penurias, y al mismo tiempo demostró con esto que estaba mejorando continuamente en castidad y mostraba coraje espiritual. En verdad, habiendo alejado de sí al maligno que insidiosamente inculca este pensamiento anárquico, se entrega a la obediencia a Dios, su Maestro y Creador por naturaleza 174, y con razón obtiene [considerable] gloria por su justicia. Sin embargo, aquel que nunca se reconciliará con ningún bien decidió que [Pedro] no debería permanecer en hesiquia. ¡Oh imprudencia! El diablo, como un bebé, no aprendió, como suele decirse, “de amargas experiencias”. O mejor [decir]: ¡oh locura! Porque es [la locura] la que se infla con arrogancia con esperanzas vacías y trae vanos sueños de victoria futura a aquellos que en realidad han sido avergonzados. Pero este no es el siervo de Dios Pedro, claramente coronado con tan grandes virtudes y trofeos [victorias]: al contrario, elevó todo a Dios y, invocando su ayuda, se mostró tranquilo sobre lo que sucedería por delante. Estaba ya tan protegido por su humildad que, a causa de la victoria que le había llegado, no estaba en absoluto dañado en cuanto a sus pensamientos, sino que con una esperanza incomprensible se preparaba para una nueva tentación. Y, como lo mostrará la siguiente narración, resultará ser mucho más fuerte que esta [tentación]. Para [el diablo] - más multifacético 175 que Proteo 176, la hidra de muchas cabezas 177, extremadamente inventiva en el engaño, desesperada de dañar a [Pedro] de cualquier otra manera. Al ver que este hombre había triunfado en todas las virtudes, que su vida era perfecta, inalcanzable e inusual, esperaba robar desde esta misma altura su tesoro [espiritual] indestructible 178. Así, [el enemigo], a causa de su arrogancia, que se convirtió en un extraño a la luz y huyó lastimosamente a las tinieblas para exponer a Pedro al mismo ridículo, se disfraza de luz y “se hace pasar por un ángel de luz” 179, y se acerca al santo, intentando con su propio resplandor falso apagar la lámpara encendida con la verdadera y primera Luz 180. Acercándose a la cueva, no se atrevió a hablar con [el asceta] cara a cara, temiendo su mirada más penetrante, pero, estando afuera, inició una conversación a través de la entrada de la cueva, confiando en el encanto [imaginario] de [sus] discursos. Entonces, después de saludar al monje desde lejos, se volvió [hacia él]: “Anímate y sé fuerte, Pedro”. Cuando miró hacia atrás y preguntó quién [lo] saludaba y desde dónde, el [maligno] respondió: “Yo soy el Capitán en jefe de la gloria del Señor, y he venido a vosotros para mostraros la recompensa escondida en el cielo para los que habéis trabajado hasta el día de hoy, y al mismo tiempo para enseñaros lo que debéis hacer en el futuro”. Por lo tanto, estad seguros de que, habiendo superado en ascetismo y perseverancia a todos los que os precedieron, alcanzaréis grandes recompensas según vuestros méritos. Porque [el profeta] Elías está ayunando, pero sólo cuarenta días 181, mientras que tú, mientras estás aquí, no has comido alimentos humanos durante el séptimo año. Milagrosamente, [el profeta de Dios] Daniel vivió en paz con las fieras 182, pero pocas y no por mucho tiempo, pero muchos animales os obedecen y lo son por mucho tiempo. Y si alguien se sorprende de la firmeza de Job 183, entonces la obsesión fue contra su voluntad, pero tú no te apartaste de Dios, permaneciendo por tu propia voluntad [en lugares] completamente inadecuados para habitar, y siendo sometido a diversas y más insidiosas tentaciones. Sólo os queda una cosa: convivir con los hombres, hacerlos mejores y, habiéndolos arrancado del polvo, hacerlos ciudadanos del cielo, 184 teniendo como ejemplo a Cristo, de quien yo mismo acabo de descender. [Porque] después de estar en las alturas 185 en lucha [espiritual], regresó a la multitud y en conversación expuso leyes salvadoras. Si sospechas que no vine de Dios, te mostraré evidencia clara de que fui enviado por Él. Porque David, que nos interpreta sus maravillas, dice, volviéndose hacia Dios mismo: “Secaste los ríos de Itham” 186, es decir, [los ríos] que nunca se secaron, que en la antigüedad se desbordaban en inundaciones. Y en otro lugar de los salmos: “Puso manantiales de agua en el desierto, y manantiales de agua en la sed, a causa de la malicia de los que en él habitan” 187. Y como Dios no quiere que viváis más aquí, según su mandato, realizado por mi medio, el arroyo que corría cerca se secó. Porque el espíritu maligno, sofisticado en tales pensamientos, pidió ayuda a otro espíritu maligno y bloqueó de antemano el paso del agua. El inventor del vicio, contra su voluntad, elogió la virtud: pronunció su discurso de la manera más convincente que pudo, mezclando miel con veneno, y para que le creyeran, señaló un manantial supuestamente seco. Pero no logró engañar al gran hombre acerca de su esencia. Asimismo, el cobre [en la aleación], que adquiere un color que recuerda al oro, cuando se lleva a la piedra de Lidia 188, no pasa desapercibido, y para el divino Pedro, el “ojo del alma” 189, purificado por la [ardiente] aspiración a Dios, se convirtió en una piedra de toque inconfundible. Al darse cuenta de que todo esto fue obra [por el diablo], él, con su humildad, instantáneamente derroca al [espíritu] arrogante y con unas pocas palabras empuja al engañador lejos de sí mismo, diciendo: “No soy digno de la apariencia de un ángel 190. Y cómo podría ser de otra manera si me escapara de las personas y las evitaría hasta el final de mi vida, dándome cuenta de que no soy digno de vivir con ellos, ya que soy el más inútil de ellos y el más. ¿Insignificante y no un hombre 191 según las palabras del profeta? Así, el que, según la palabra del Apóstol 192, fue condenado por su propia soberbia, no pudiendo soportar la humildad del santo que le era completamente hostil, con toda prisa tomó su antigua apariencia y se fue. Y Dios, que da gracia a los humildes, añadió gracia abundante a Pedro y no sólo la guardó para uso futuro, sino que ya en esta vida la dio [gracia] como garantía de lo que le estaba preparado [en la eternidad]. Porque desde entonces el hombre de gran mérito pasó su vida [tranquilamente], sin ser objeto de insultos [del maligno]. Así como las cimas de las montañas más altas experimentan menos presión de los vientos debido a que a su alrededor hay un [flujo] de aire por todos lados, que resulta ser más denso que las ráfagas de viento que se forman debajo, de la misma manera, Pedro ahora se ha elevado, como a la cima de todas las virtudes: la humildad. Sopló las gracias 193 del Espíritu Supremo y fue avivado por ellas, por lo que las hordas de espíritus malignos quedaron en algún lugar muy abajo, expulsados, y sus alas “se derritieron como cera” del fuego divino 194, así como en el mito la invención 195 de Ícaro 196 fue destruida por los toques del sol lleno de gran calor. Porque el soplo del Espíritu Divino, sin duda, expulsa las fuerzas del mal y trae consigo siervos virtuosos, 197 y envía un ángel en ciertos días para alimentar con pan a los que viven en esta tierra, así como alimenta a los siervos de arriba. Así, [el profeta] Elías fue servido por un cuervo 198, un pájaro que odia [a su] descendencia, [y], como dicen, un símbolo de quien denuncia a sus compañeros de tribu sin condescendencia 199. Y Pedro, que vivía como un ángel, fue abastecido de [comida] por un ángel, un ángel en su verdadera forma 200 . Da al gusto el maná glorioso, es decir, alimento que tiene su propia naturaleza, pero que es capaz de tomar diferentes [tipos]: cambiando sus propiedades gustativas según el deseo de quien lo recibe 201. El gran hombre vivió como en el paraíso y en un lugar elegido en la tierra, mostrando sólo pequeños signos de comunidad con lo terrenal y lo terrenal: llevó una vida sin propiedad, sin dolores, sin preocupaciones y, lo más importante, sin invenciones vacías 202, a través de “aspiraciones” ingenuas. de la mente” 203 divirtiéndose y disfrutando de contemplaciones inteligentes diarias. Y así pasó felizmente cuarenta y seis años 204, viviendo sólo para Dios, y mirando sólo a Él, y sólo por Él, nutriéndose, y sólo por Él vemos. Y después de eso, "al final de la vida" 205 - por la providencia todopoderosa, solo una persona tuvo la oportunidad de verlo. Era un cazador: durante la caza, cuando deambulaba entre los matorrales y, conociendo bien su negocio 206, examinaba cuidadosamente el bosque en busca de presas, un ciervo 207 apareció ante sus ojos, hermoso en apariencia y capaz de encantar el alma del cazador e inducirlo a perseguir a 208, porque era muy grande y gorda. Entonces, saltando rápidamente frente a él desde algún lugar de la arboleda, ella corrió hacia adelante, ahora escondiéndose detrás de los árboles, ahora corriendo hacia el camino, y, deslizándose constantemente, se movió frente a ese apasionado cazador 209 a una distancia no tan cercana como para que uno pudiera agarrar [la] con las manos o golpearla con una flecha, pero no tan lejos como para que pareciera imposible atraparla 210 . Así el ciervo se escapó casi todo el día y él la persiguió, o mejor dicho, te digo la verdad, ella le mostró el camino y él la siguió. Porque se acercó al monje, trayendo [detrás de ella] a un hombre que se abalanzaba incontrolablemente, sin quitarle los ojos de [ella] y con la mente aferrada a la presa 211. Luego, de repente, viendo a un hombre completamente canoso, terriblemente delgado, sucio, completamente marchito, desprovisto de cualquier cobertura, [el cazador] inmediatamente huyó con mucho miedo. De hecho, una visión inesperada en un lugar desierto, aunque no cause mucho miedo, puede confundir el alma del marido y privarlo de su fuerza de voluntad. Y así, cuando [el cazador], herido por el aguijón del miedo 212, se volvió, el hombre de Dios gritó con fuerza: "¡Hombre, yo mismo soy un hombre! Así que, anímate y, habiendo dejado de correr, no dudes en volver a nosotros, 213 porque Dios, en verdad, te envió aquí para que hoy escuches [la historia] de mi vida". Y de hecho, el cazador, al escuchar esta exclamación, recobró el sentido y luego [se acercó] al monje. Preguntó detalladamente, con oración, sobre su vida y así aprendió [sobre ella] de principio a fin: sobre el motivo de [su] impulso para mejorar, sobre la consecuencia de este impulso, el viaje y la ascensión a la Montaña, sobre las tentaciones del maligno y los trofeos de [la victoria] sobre él, sobre las muchas gracias de Dios. Posteriormente, al regresar a donde todos podían escucharlo, es decir, a su casa, [el cazador] transmite esta historia de salvación a otras [personas]. Fue esta narración la que se transmitió [de boca en boca] y pasó de padres a hijos, como una herencia valiosa (y alguien inmediatamente la escribió), hasta que [llegó] a nosotros [para nuestro] beneficio. [Y hasta el día de hoy] vive en la memoria de [las personas] y su poder benéfico no se debilita, mostrándonos a todos [nos] un ejemplo de todo bien, un ejemplo completamente inequívoco de una vida [recta] y el comienzo ideal 214 de cada virtud, no mezclado con ningún vicio 215. Mi palabra está a punto de cumplirse y noto que he dejado de lado en silencio mucho de lo que hay que decir. Completaré adecuadamente la historia agregándole varias [historias] sobre lo que le sucedió al maravilloso [esposo] después de su traslado a Dios. Así que retrocedamos un poco. Aquel cazador, al darse cuenta de que delante de él estaba un hombre de Dios, inició una conversación con él y de ella supo que se trataba de un verdadero hombre de Dios, y además - no somos capaces de razonar sobre esto - realmente hay un ángel de Dios, un contemplador del cielo, iniciado en sus misterios. El cazador no actuó como Abraham, quien en la antigüedad dio la décima parte de sus bienes [a Dios] después de encontrarse con Melquisedec 216, y no prometió llevar parte de las riquezas acumuladas en casa ni distribuir la mitad de los bienes a los pobres, siguiendo el ejemplo de Zaqueo 217. Decidió entregarse todo a Dios y a su marido viviendo según Dios, considerando perjudicial regresar [a casa], sin siquiera pensar en dejar al santo. "Ahora", dijo, "oh divino mentor 218, te pido esta misericordia tuya: acéptame en residencia común, para que, habiéndome sometido a ti como maestro, yo mismo lleve en adelante una vida en todo conforme a la voluntad de Dios, y pueda evitar las diversas trampas de los espíritus del mal y alcanzar a Dios mismo, que es el reposo para todos los que han vivido su vida con rectitud. Porque Él anima a todos a volverse a Él, proclama la libertad del trabajo duro 219 y acepta con gracia a todos los que vienen a Él 220, recompensándolos con lo que está más allá de toda esperanza. Así que, sé también en esto un imitador del Señor, y no desprecies mi insignificancia en modo alguno, porque me será insoportable alejarme de tu divino rostro, después de todo, si me separo de ti, mi vida sin duda se volverá insoportable y vacía, como si pudiera disponer de un tesoro más valioso que toda la tierra 221. luego lo abandoné voluntariamente, privándome [para siempre] de su maravillosa posesión”. Pero este Pedro, que ve incluso las cosas lejanas, respondió: "No, no, escúchame, no te apresures a tomar decisiones. Después de todo, todavía tienes una esposa y parientes en casa, confiados a tu [cuidado], y además, posees una gran fortuna, suficiente para alimentar a muchos pobres en abundancia. Así que, escúchame, querido hijo: regresa [a casa] y conviértete en un ayudante en la pobreza para aquellos que son oprimidos sin piedad por ella, y no dejes de regalar tus bienes hasta que os encontraréis igual de [pobres]. Es entonces que, haciendo el bien, al mismo tiempo pondrás el yugo de Cristo sobre [tu] cuello, 222 porque el mismo Cristo dijo: “Los pobres predican la buena nueva”. 223 Presta atención a ti mismo 224 y, desprendiéndote, tanto como esté en tu poder, de los placeres y preocupaciones terrenales, mantén fuerte en tu corazón el recuerdo de Dios, como si hubieras anotado el cuidado de su nombre en lo más recóndito de tu alma, y lee cada día durante una hora libros y enseñanzas divinas. Y si pasas un año entero así y te vuelves celoso de volver a mí, comprenderás claramente la voluntad de Dios para ti”. Dicho esto y orado, el gran hombre detiene la conversación y se despide del cazador. Y regresó a casa y, transcurrido el tiempo señalado, junto con su hermano, poseído por demonios, y dos ciertos monjes, se dirigió en un barco hacia el monje. Y así, habiendo desembarcado allí, desde donde, como sabía, era posible ir directamente a las profundidades de la montaña hasta el lugar donde conoció al noble marido, [el cazador] desembarcó en la orilla con sus compañeros de navegación y partió por las estribaciones por el camino hacia [el monje]. Camina delante de los demás, porque el alma, impulsada por los aguijones del amor, está casi saturada de impetuosidad hacia el objeto de adoración, aunque no esté inspirada 225, y así, gracias a su celo ardiente, va muy por delante de sus compañeros. Habiendo llegado al lugar deseado, [él] mira a su alrededor con ojo atento y ve el cadáver del gran [esposo] tendido absolutamente hermoso, porque [su] espíritu ya se ha ido y se ha trasladado al Señor de la naturaleza espiritual 226. Entonces, golpeado por este triste espectáculo, como una especie de flecha, comenzó a emitir gritos dolorosos, golpeándose en el pecho, sollozando, gimiendo y lamentándose: "¿Qué será de mí, infortunado? Fui engañado en [mis] esperanzas, me robaron mi tesoro, fui privado de mi salvación y, desgraciadamente, perdí para siempre la riqueza espiritual que deseaba". Después de todo, todavía no había tenido la oportunidad de convencerse de que el monje, incluso después de su muerte, es una gran riqueza, un tesoro que enriquece a 227 felices propietarios. Un poco más tarde, acompañado de los monjes, llegó el endemoniado (el hermano del cazador): inmediatamente comenzó a temblar y a dar vueltas, [su] cuerpo entero temblaba, agitaba desesperadamente los brazos, sacudía las piernas, ponía los ojos en blanco de manera terrible e inhumana y rechinaba los dientes, escupiendo [de su boca] discursos obscenos y sonidos discordantes. El aire acumulado [en los pulmones] no encontraba salida, provocando que partes de [su] cuerpo se movieran desordenadamente, y como se formó una mezcla desordenada de flemas en el cerebro, bajo la influencia del espíritu que allí se movía y se mezclaba con él, brotó espuma [abundante] de los labios 228 . Y cuando está poseído, ¡ay! - estaba en un estado tan deplorable, el espíritu que se instaló en él comenzó a pronunciar palabras a través de él y a dirigirse al cadáver del monje, como si todavía estuviera conectado con su alma bendita: "¿No estás harto de los trofeos de la victoria sobre mí, oh insaciable? Durante cincuenta y tres años has estado golpeándonos, persiguiendo y expulsando sin piedad sin piedad. Tú mismo te paraste ante las flechas que disparamos como una piedra de diamante, porque a causa de tu parecido a él llevas el nombre de “Pedro” 229. Incluso ahora, a pesar de que estás fuera del mundo de las personas, todo no te basta, y me echas de esta persona tan insignificante, a quien anteriormente le pavimenté muchos caminos y con dificultad encontré una escapatoria, penetré y ahora vivo en él, pero nunca te obedeceré y no saldré, dejando casi el único refugio que me conviene. Después de eso, ¡he aquí! - Postrado en el suelo, se quitó el tinte amarillo pálido de su rostro característico de los muertos y, frente a los que estaban cerca, lo cambió por uno resplandeciente de vida. El demonio salió del cuerpo del poseído, saliendo de su boca como humo. Lo que sucedió se puede decir cambiando ligeramente las palabras de David: “Cuando los justos se regocijaron (pues el cambio en la tez [del rostro] era la noticia precisamente de esto), el enemigo de Dios desapareció como humo” 230 . ¿Qué [evento] presente o pasado podría ser más majestuoso que estas líneas que hablan de un milagro? De hecho, algunos de los antiguos resucitaron a los muertos: el mismo Elías, y después de él Eliseo, a quien Elías dio en herencia el doble de gracia que la suya, pero nadie, excepto Cristo, resucitó. [Pedro] también era digno de algo similar, habiendo logrado, por la gracia de Cristo, vivir y obrar milagros desapasionadamente. Si comparamos a todos aquellos que han experimentado la gracia de los milagros, quedará claro que la liberación de un demonio es más deseable para una persona que el regreso a la vida, así como la posesión de un demonio es más odiosa que la muerte. El cazador, por supuesto, pasó del dolor al júbilo, y junto con su hermano, que había recuperado su sano juicio, y dos monjes que eran sus compañeros, colocó reverentemente el cuerpo del monje en el barco y emprendió el viaje de regreso por la ladera de la montaña que mira al norte. Entonces, al principio el barco fue arrastrado [hacia adelante] por un viento de cola, pero cuando se encontró frente a algún monasterio 232 se detuvo como un acantilado, aunque ni el viento en contra ni el viento en cola no solo no desaparecieron, sino que ni siquiera se debilitaron en absoluto. [Los que estaban sentados en la barca] remaban con todas sus fuerzas, ayudando a las ráfagas de un viento favorable, pero el difunto Pedro era mucho más fuerte no solo que el viento, sino también las [personas] vivas; más precisamente, [era] el Señor de los muertos y de los vivos, a través de quien todo se cumplió sobrenaturalmente, para no dejar esta montaña sagrada en la ignorancia de la vida ascética del “hombre de los deseos” 233, como Daniel, es decir, el divino Pedro. Y así, cuando todos desesperaron por completo de [avanzar] hacia adelante, dieron media vuelta y en un barco obediente amarraron frente a este monasterio, donde, contra su voluntad, se separaron de los preciosos restos 234. Es a la vez inoportuno e imposible hablar de [todos] los muchos milagros que sucedieron aquí. Quienes acompañaron al cazador en su viaje por mar, como se mencionó anteriormente, comprenden que la separación de estas santas reliquias será insoportable para ellos y, citando esto, piden ser aceptados y contados entre aquellos que tuvieron la suerte de recibir las santas reliquias para poder vivir en su monasterio hasta su muerte. Pero después de esperar un tiempo, secuestran en secreto este cuerpo milagroso a todos y lo transportan por mar a Tracia, donde, aunque no por su propia voluntad, nuevamente se vieron obligados a dejar las reliquias. [Bajaron a tierra], y cuando se acercaba la hora del almuerzo, se abrió frente a ellos un lugar que les parecía el mejor lugar para esto 235: había un manantial con agua, transparente cuando la miras, y dulce al beberla 236. A su alrededor crecía en abundancia hierba tierna, invitándolo a sentarse y acostarse [en una comida], y el lugar donde batían los arroyos del manantial estaba rodeado de rica vegetación. Entonces, ataron el sudario a las ramas del árbol, que preservaba a los muertos, que hacían más que los vivos, y ellos mismos se fueron a la sombra y se sentaron cerca de la fuente. Colocaron algunas de sus provisiones junto a ellos y apenas habían comenzado a comer, cuando de repente una multitud se acercó rápidamente a ellos, incontable, incontable, formada por personas de todas las edades, que exclamaban en voz alta y agitaban los brazos de manera repugnante, como locos. Gritaban que Pedro les había causado el mayor insulto y que [ahora] estaban sufriendo por su culpa. [Lo llamaron] el causante de toda la confusión, acusándolo de expulsarlos de muchos lugares: de otros lugares y de aquí. Y venían de un pueblo llamado Fotokomis 237 [que estaba ubicado no lejos de la fuente]. En la antigüedad se construyó cerca de este pueblo un pórtico con columnas. Todo un regimiento de demonios lo eligió como refugio, quienes no podían permanecer allí tranquilamente, sintiendo la presencia de Pedro: después de todo, ¿cómo podría la oscuridad impenetrable soportar la presencia de un participante de la Luz más alta, que se convirtió en el receptáculo de la gracia más alta? Porque así como aquel Cuerpo adorado, que quedó envuelto en la misma hipóstasis del Verbo hipostático, 238 y durante los tres días de separación del alma no se separó en modo alguno de la Divinidad, así también aquellos que adquirieron el Espíritu Santo durante su vida, este Espíritu divino vive en ellos, sin salir de sus cuerpos muertos. A través del cuerpo de Pedro, el Espíritu resistió al enemigo, lo sumió en completa confusión y expulsó hordas de espíritus hostiles. Entonces irrumpieron en Fotokomis 239 en medio de una multitud alborotada y, llevando a todos [los habitantes] a un frenesí de bacanal, se dirigieron juntos [hacia Pedro]. Pero no pudieron ganar nada con esto, excepto que hicieron evidente su propia huida [del campo de batalla] de la derrota. Antes de que tuvieran tiempo de acercarse a la tumba del santo padre colgado [en un árbol], la multitud furiosa se convirtió en una asamblea casta y decente, y las exclamaciones inapropiadas fueron reemplazadas por cánticos decorosos. Los aldeanos, habiéndose liberado tan fácilmente de la posesión demoníaca, decidieron que sus vidas serían insoportables si tenían que perder a su libertador común. Ellos, por supuesto, tenían miedo de verse sometidos a algo aún peor que antes del año 240 si no conservaban este cuerpo que aliviaba los males. Entonces, los aldeanos casi por la fuerza obligaron a los monjes que llevaban [las reliquias del santo] [a dejarlas]. Luego les entregaron el dinero, y ellos mismos, levantando aquel cuerpo divino, “con salmos y cánticos espirituales” 241 lo acompañaron en solemne procesión nacional hasta el pueblo y allí lo depositaron, o mejor aún, entregaron el pueblo bajo la protección de [el santo 242]. Pero ¿en qué tipo de discurso de alabanza se pueden enumerar tantos milagros? Cualquiera que antes tuviera mala vista empezó a ver más claramente que Linceo 243; los oídos de alguien que había sido sordo toda su vida se volvieron receptivos a los sonidos; la lengua de otro pronunció dulces discursos, aunque últimamente todavía era más tonta que un pez, y todos los demás que quedaron tullidos se recuperaron inmediatamente. Y para algunos, todo el cuerpo, que estaba en peligro de convertirse en víctima vana de una terrible enfermedad, fue sanado instantáneamente. Y todos se regocijaron, aplaudieron y cantaron himnos al santo 244. En el terreno más hermoso se erigió una iglesia al santo, para cuya construcción cada residente donó una parte considerable de sus bienes 245. La iglesia fue erigido de una belleza encantadora y decorado con valiosas donaciones. Y se eleva no sólo sobre esa zona, sino también sobre toda esta tierra, y sobre otros países donde el santo es glorificado, donde es admirado, donde es venerado con celebraciones anuales. En verdad, alabo a quien dijo que “para los hombres nobles toda la tierra es una lápida sepulcral” 246: porque por todas partes corren rumores sobre las hazañas valientes que han realizado. Sin embargo, si para otras personas, por no decir “para todas las personas”, la realización de hazañas termina junto con [sus vidas], entonces este gran de los padres, Pedro, incluso después de la muerte [permanece] como un inmortal hacedor de bien a través de los siglos. Y su gloria es grande no sólo aquí y no sólo en toda la tierra (que, a pesar de su tamaño, está toda regida por la ley de la gracia y sujeta a las sagradas instituciones de los verbos evangélicos), sino, y esto sobrepasa todo lo demás, también en el cielo, entre los poderes celestiales que rodean a Dios, con quienes ahora habita. Porque él (Pedro) adquirió, por la gracia que le dio Dios, lo que es característico de la naturaleza divina 247, es decir, la capacidad de estar presente en todas partes: junto con los que viven en la tierra en un recuerdo glorioso e inolvidable, y en el cielo, entre los santos desde tiempos inmemoriales, [donde] en una danza interminable junto con los ángeles rodea a Dios 248. Así, durante su vida rechazó todo, y después de la muerte lo heredó todo: habiendo escapado vivo del mundo, después de la muerte adquirió a cambio el cielo y lo unió a la tierra. Durante su vida, inaccesible a los sentimientos de nadie, después de la muerte deleita todos los sentimientos de todos y beneficia a todos. Porque [su nombre] no sale de los labios de admiración de casi todas las personas: llega a los oídos de casi todos, aparece en una imagen digna de adoración y brinda un gran beneficio a través del tacto 249. Además, dirige las fuerzas del alma para mejor, enseñando a todos, con el ejemplo de su propia vida, dónde, cómo y en qué medida usar estas fuerzas. Y beneficiando a todos de tantas maneras, él es el foco común de todas las bendiciones: maestro de la virtud, perseguidor del vicio, perfecto vidente de todo, dador rápido en las necesidades y, en resumen, invariablemente celoso ayudante en todas las necesidades humanas. Además, con la ayuda de Dios, se transforma de acuerdo con toda la naturaleza racional 250: persigue demonios, hace el bien a las personas y vive con los ángeles. Así, el santo se entrega a nosotros, como un gran [tesoro], como una medicina apta para cualquier curación, como un ejemplo de verdadera sabiduría para quienes han elegido una vida virtuosa. Y para los expertos en literatura, él era el mejor tema de los discursos, porque los adorna consigo mismo, pero no necesita decoración. De todos nosotros, tal vez, ninguno sea capaz de imitar plenamente a Pedro ni de alabarle en su verdadero valor. Pero si todos comienzan a seguir celosamente a Pedro, en la medida de sus posibilidades, y a glorificarlo, obrará como debe, glorificando por medio de Pedro al Dios consustancial en tres Personas, en quien creen los rectos y que es maravilloso en sus santos, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Solicitud. A.Yu. Vinogradov. Fuentes utilizadas por San Gregorio Palama En el siglo XIV, cuando San Gregorio escribe sus palabras de alabanza a San Pedro de Athos, la situación con la veneración de este santo se veía doble. Por un lado, ha debilitado 251, que el santo afirma directamente (§1); por el otro, San Pedro era percibido como uno de los símbolos del monaquismo athonita y, sobre todo, de la ermita. La "canonización" sui generis de Santa Petra ocurrió mucho antes de Palamás, en el siglo X. - en los albores de la formación de la comunidad monástica de Athonita. El creador de su imagen "canónica" fue el autor de la única vida del santo: Athonita Nicolás el Monje, por lo que no es casualidad que San Gregorio se adhiera completamente al texto de Nicolás 252. Sus referencias a los "predecesores" (§2, §4) obviamente se refieren a Nicolás el Monje y San Metodio de Patara. Aunque la obra de Nicolás es una fuente biográfica absolutamente autorizada para Palamas, y su carácter incompleto, señalado al principio (§ 2), se reconoce más tarde como justificado (§ 4), este texto, una especie de núcleo de toda la tradición, es, a su vez, el fruto de una compleja síntesis de varias tradiciones sobre San Pedro de Athos. Sin embargo, antes de analizarlos, es necesario indicar el lugar y la hora de aparición del texto de San Nicolás el Monje. La primera pregunta no plantea ninguna dificultad: el propio autor en el epílogo (VII.7) habla directamente de “nuestra Montaña Sagrada”. En consecuencia, podemos afirmar que la Vida fue creada por un monje Athos y, teniendo en cuenta su destinatario, los hermanos de la Montaña Sagrada, en el propio Athos. A juzgar por las obvias preferencias ermitañas de Nicolás (VI.3; VII.6-7), difícilmente pertenecía a los hermanos de ningún monje, sino que era un anacoreta, como el santo que elogiaba. La situación con las citas es más complicada, ya que Nikolai no da puntos de referencia cronológicos exactos. Durante mucho tiempo se ha propuesto que Terminus ante quem se calcule de la siguiente manera: cuando menciona el monasterio de Clemente, el hagiógrafo no da su nuevo nombre: Iviron y, por lo tanto, el texto fue escrito antes del cambio de milenio. También se propuso una fecha más precisa: 980 254, pero aquí es necesario tener en cuenta tanto el momento del retraso, que puede durar varias décadas, como la posibilidad de una arcaización deliberada de los nombres al describir los acontecimientos del siglo IX. En nuestra opinión, el límite cronológico inferior de la vida debe atribuirse cuidadosamente al tiempo de ca. 1000 gramos Terminus ante quem Papachrisanfu 255 estableció esto: la Iglesia de la Madre de Dios, donde se encontraban las reliquias de San Pedro y donde tenían lugar las reuniones anuales de los monjes (VI.2), este es probablemente la iglesia de Karyes. Las reuniones anuales fueron establecidas por el Typikon de Tzimisces en 970-972, y el antiguo sistema (con tres reuniones por año) se restableció hasta 1013. Esta suposición encuentra dos objeciones. En primer lugar, incluso si realmente estamos hablando de Caries, no estamos seguros de que 970–1013. - el único período de tiempo en el que las reuniones eran anuales: un sistema de este tipo podría existir más de una vez, como el segundo descrito anteriormente. En segundo lugar, esta hipótesis se basa, a su vez, en otra: la del traslado de las reliquias a Karies. El investigador explica esto por el significado pan-Athos de las reliquias de Pedro, pero aún no está claro por qué el monasterio de Clemente renunció voluntariamente a su tesoro (a menos que estemos hablando de una “ficción” consciente por parte de Nicolás, que quiere hacer de Pedro el santo “central” de Athos). Y el texto no dice directamente que las reliquias abandonaron el territorio del monasterio; Además, es aún más conveniente escapar por la noche en barco (ver VI.3) desde el monasterio costero que desde Karyes. A su vez, la “synaxis” anual en la Iglesia de la Virgen María puede significar una vigilia festiva en una determinada fiesta de la Virgen María. Por lo tanto, la datación de Papachrisanth, atractiva por su precisión, que luego fue generalmente aceptada 256, es 970–980. Parece bastante hipotético. En nuestra opinión, el marco cronológico para datar la vida de San Pedro debería seguir siendo más amplio: dentro del siglo X. Mientras tanto, como veremos más adelante, la cronología de sus fuentes depende en parte de la datación de este monumento. Según el investigador 257, el texto de Nicolás el Monje se divide en tres partes. El origen del primero de ellos nos lo indica el propio autor: tras un breve prólogo, cita el milagro de San Nicolás de Myra sobre Pedro Scholaria del texto de San Metodio de Patara (I.1). Se trata de un texto muy conocido: el llamado. Encomium Methodii de San Nicolás (BHG 1352Z). Nuestro autor confunde aquí a los santos Metodio de Patara (siglo III) y Metodio de Constantinopla (843-847), bajo cuyo nombre aparece el texto del encomio en varios manuscritos 258 . Es poco probable que el autor de este texto sea el Patriarca Metodio: tal inscripción surgió, aparentemente, debido a una confusión con otra revisión temprana (también del siglo IX) de la primera Vida de San Nicolás de Miguel Archimandrita, la llamada. Methodius ad Theodorum (BHG 1352y), que en realidad pertenece a la pluma del jerarca de Constantinopla. En otros manuscritos, se menciona al obispo Basilio de Lacedemonia como autor de Encomio. Del Synodikon en el siglo IX. Se conocen dos obispos con este nombre, que vivieron respectivamente a mediados y principios de siglo, 259 - art. Binon mostró una alta probabilidad de tener precisamente esa autoría 260. En el Encomio Methodii, el milagro de Pedro Scholarius es el último de los tres milagros póstumos de San Nicolás, añadidos al antiguo material hagiográfico de Miguel Archimandrita. Al mismo tiempo, se indica que este milagro es “reciente” (§ 38), así como el milagro de Juan, el padre del autor (§ 31). Esta última circunstancia nos obliga a considerar los tres milagros póstumos no como préstamos de alguna fuente perdida, sino como una innovación del propio autor, que habla enfáticamente de hechos recientes y desconocidos (§ 31). La cronología de los acontecimientos del milagro se establece mediante la mención de la Samarra árabe, que siguió siendo la capital del califato en 836-889. 261 El Monje Nicolás reproduce el texto de Encomio prácticamente sin cambios, aunque se espera que siga la tradición manuscrita que inscribe el texto con el nombre de San Metodio, y que es la más cercana al bacalao. Tina. Gramo. 824 262. De hecho, la única innovación de Nicolás el Monje es la identificación de Pedro Scholarius, que tomó votos monásticos en Roma, con Pedro de Athos. ¿Pero es Nikolai Monk el autor de tal identificación? Se conocen dos versiones más de este milagro, donde se identifica al prisionero rescatado con Pedro de Athos. La primera es la llamada Vita acephala (BHG 1348b), donde, después de la hagiografía, a la que le falta el comienzo, sigue una descripción abreviada de los milagros de San Nicolás. Anrich 263 consideró este texto posmetafrasciano, pero Erhard 264 demostró que el único manuscrito de esta vida pertenece al tipo de minologías premetafrastianas de tres meses. Sin embargo, la “canonización” del cuerpo metafrasciano se produjo sólo después de mediados del siglo XI. 265, Vita acephala bien podría haber surgido en la primera mitad de este siglo. Por otro lado, este texto no puede ser muy antiguo, ya que se refiere a la vida de San Nicolás, el llamado “tipo mixto” 266, y tal combinación de dos personas no ocurre antes del siglo X. 267 El segundo texto es un milagro separado de San Nicolás, el llamado milagro del comandante de Capadocia (BHG 1352V). Aquí, al milagro de Peter Scholarius, se le suma la primera parte, en la que pasa de ser un simple guerrero a un estratilado de Capadocia y es capturado no por los árabes, sino por los maniqueos, es decir, los paulicianos. El resto de la narración, en general, coincide con el milagro de Pedro Scholarius, pero contiene tres elementos que la hacen similar a la versión de Vitae acephalae: San Nicolás le da a Pedro tres panes para el viaje, el Papa también se llama Nicolás (es decir, Nicolás I, que gobernó en 858-867) y, finalmente, Pedro, después de ser tonsurado en Roma, va a Athos (en la traducción armenia 268 - a Galilea o Gallioi). No hay duda de que ambas versiones se remontan al mismo protógrafo, donde Pedro Scholarius era identificado con Pedro de Athos (la ausencia del nombre Pedro en la narración abreviada Vitae acephalae no es significativa, ya que esta identificación se produjo en su fuente). D. Papachrisanthou, que publicó el texto original griego sobre este milagro, lo fechó antes de 900 269, refiriéndose a la relevancia de la polémica antipaulicia contenida en él (el hecho de la creación de la traducción armenia) e incluso relacionando los acontecimientos aquí descritos con la derrota de los bizantinos en Samosata en 859. Sin embargo, el único manuscrito data del siglo XI, mientras que la primera parte del milagro es única en toda la tradición. (no está en la Vita acephala), lo que suscita una sospecha: ¿no estamos ante una combinación de dos textos originalmente independientes, a saber, el milagro de Pedro y la historia del estratilado capadocio, que fue capturado por sus hijos paulicianos? Sorprendentemente, la cronología de los acontecimientos coincide con los años del reinado del Papa Nicolás I (858-867), pero este personaje, sin mencionar a los maniqueos pavilikianos, también aparece en el texto Vitae. Por tanto, se trata aquí de ajustar la primera parte del milagro a las realidades de la segunda. En general, un intento de datación tan temprana resulta muy difícil: para este caso D. Papachrisanthus tiene que reconstruir el hipotético protógrafo de Encomio y la versión “enriquecida” 270 (aunque en otros lugares el investigador remonta esta última a la evolución de la primera 271), mientras que no hay razón para no considerar a Encomio como la única fuente de toda la tradición. De lo contrario, cabe suponer que a mediados del siglo IX. el original del milagro, su versión “enriquecida” y, finalmente, el milagro mismo sobre el comandante capadocio tuvieron tiempo de emerger. Así, los argumentos históricos a favor de la datación temprana de este último hablan únicamente del conocimiento de la historia por parte del autor, mientras que el análisis textual nos obliga a suponer que esta obra fue creada en el siglo X. D. Papachrisanfou 272 propuso construir un diagrama de la relación entre las cuatro versiones del milagro de la siguiente manera. A mediados del siglo IX. Aparece un original no conservado del milagro de Pedro Scholarius, que posteriormente da origen a dos familias. Por un lado, en la segunda mitad del siglo IX. el milagro termina en el Encomio de Metodio, y de allí al Monje Nicolás. Por otro lado, al mismo tiempo, aparece una versión “enriquecida” del milagro con la identificación de su héroe con Pedro de Athos: se conserva en el milagro del líder militar capadocio y en la Vita acephala. Respecto al original supuestamente perdido, se dijo anteriormente. Así, afirmamos la presencia de dos ramas de la tradición: Nicolás el Monje habla directamente de su dependencia de Encomio Metodio (ver arriba), y de la dependencia del milagro de Capadocia de Vitae acephalae o, por el contrario, se excluye (el segundo da una historia abreviada, y en el primero el héroe, en contradicción con el resto de la tradición, es un estratilado). En cuanto al resto del tema, esta reconstrucción no responde a la pregunta más importante: ¿cómo se produjo la identificación de los dos Pedros? Papachrisanthus se ve obligado a atribuir el surgimiento de esta tradición, que pronto adquirió tanta autoridad que se abrió camino de forma independiente en dos versiones del milagro de Pedro Scholarius, a mediados del siglo IX. (con respecto a esta datación, ver arriba). Al mismo tiempo, tenemos derecho a preguntarnos por qué no se han conservado rastros de su origen. Let's try to look at this problem from the other side. El texto de Nicolás el Monje no es esencialmente diferente del texto de Encomio Metodio (ver arriba), que, a su vez, es la fuente de la versión "enriquecida", pero no puede ser un vínculo intermedio entre los dos últimos, ya que la Vita acephala contiene un recuento de todos los milagros póstumos de Encomio (y no solo uno). Por otra parte, la vida anónima no puede remontarse directamente a Encomio Metodio, porque contiene una versión revisada del milagro de Pedro, que supone un protógrafo intermedio común a éste y al milagro de Capadocia. Así, estas dos conexiones familiares de Vitae acephalae: con Encomium, por un lado, y con el milagro de Capadocia, por otro, nos llevan a la conclusión de que el mismo protógrafo común debería haber sido una colección de los tres milagros de Encomium (pero no todo el Encomium en general, ya que la parte hagiográfica de Vitae se remonta a otra tradición "mixta", ver arriba). Entonces surge la posibilidad de la siguiente reconstrucción: en una copia temprana, no conservada (sin embargo, esta suposición choca con nuestra crítica anterior a Papachrisanthou) de Encomio Metodio, Pedro Scholarius se identifica con Pedro de Athos, y de aquí, por un lado, el monje Nicolás extrae su material, y por el otro, el compilador de la colección de los Tres Milagros, que enriqueció el texto con la escena de los tres panes y el nombre del Papa. Nicolás (Metodio ad Teodoro), que permaneció desconocido fuera de Italia, pero que ganó enorme popularidad en Occidente gracias a la adaptación de Juan Diácono 275. Es posible que la identificación de los dos Pedro también se produjera en Roma: el griego que tomó votos monásticos en Roma fue identificado con el que se hizo famoso antes de 886-892. (ver más abajo) Pedro de Athos. En principio, no se puede descartar otra posibilidad: los dos Petrov fueron reunidos por el propio Monje Nicolás. Esta opción se contradice con la datación tradicional de Papachrisanth (970–980), pero arriba mostramos la inestabilidad de estos límites cronológicos, especialmente el superior. Se puede suponer que Nicolás el Monje, que conoció el milagro de Pedro Scholaria por la vida de su patrón celestial San Nicolás, fue el primero en atribuirlo al legendario asceta Athonita, y bajo la influencia de la versión "canónica" de la vida de San Pedro, esta identificación volvió a la tradición de San Nicolás. Al menos en este caso podemos indicar no un autor hipotético, sino muy real, de la identificación de los dos Pedro. Entonces, para resumir brevemente lo anterior, cabe señalar que hay tres posibles razones por las que Nicolás el Monje incluyó el milagro de Pedro Scholaria en su Vida de San Pedro de Athos: o, lo menos probable, simplemente siguió el texto de Encomio Metodio, en el que se identificaban a los dos Pedro; o tal conexión surgió en algún otro monumento que conocía, que hablaba de los milagros de San Nicolás; o, finalmente, el propio Nicolás el Monje se atrevió a dar este paso (que influyó en la tradición posterior), del mismo modo que creó una biografía casi ex nihilo de San Pedro en las dos partes restantes de su Vida. La segunda parte, central y principal de la Vida, habla de la llegada de San Pedro al Monte Athos, su estancia allí, su muerte y su entierro. Sin la multitud de topoi hagiográficos identificados por los investigadores 276, el contenido de esta parte se puede reducir a varios hechos. En el camino a Athos, Pedro cura a una familia enferma e inmediatamente después de su muerte conoce al hermano de un cazador: estas son las únicas historias que no encuentran paralelos ni explicaciones en otros lugares de la Vida ni en otras fuentes. En la propia montaña, Pedro se instala en una cueva: los elementos geográficos suelen formar una parte estable de la tradición local, aunque en Athos la veneración de las celdas de San Pedro no se conoce antes del siglo XIV. 277 La imagen de los demonios tentando al santo aparece en la hagiografía monástica a partir de la vida de San Antonio el Grande; sin embargo, lo más probable es que Nicolás el Monje estuviera influenciado por el texto de José el Himnógrafo (canto IV.2; ver más abajo). El motivo del largo desconocido de San Pedro para el mundo, aparentemente, fue tomado por Nicolás el Monje del mismo José, quien habla, sin embargo, de las reliquias del santo, que permanecieron desconocidas durante mucho tiempo (canto V.3), pero en dos lugares (stichera 3; canto VII.2) las palabras del Himnógrafo se pueden entender en el espíritu de Nicolás. El motivo del flujo de mirra sobre las reliquias probablemente también se remonta a José (stichera 3; cánticos V.3, VII.3, IX.3). Finalmente, el traslado de las reliquias de St. Pedro al monasterio de Clemente claramente se remonta a la tradición de este monasterio (con respecto a la naturaleza hipotética del traslado de las reliquias a Karyes, ver arriba). Además, la historia de su desaparición se puede ver de otra manera: es posible que detrás de esto no se encuentre el típico sacrum furtum, sino las pretensiones del monasterio de Clemente sobre la antigua posesión del santuario (por ejemplo, para elevar su autoridad): es bastante natural que los monjes que llegaron al monasterio con las reliquias luego, contra los deseos de los hermanos, se las llevaran consigo. Al analizar este escaso material fáctico, vemos que Nicolás el Monje probablemente se basa en dos fuentes: en las leyendas locales de Athos (la cueva, el monasterio de Clemente) y en el escaso material biográfico (la vida en Athos, la larga oscuridad, el flujo de mirra), que se encuentra principalmente en el canon de José el Compositor. El último Canon compilado por San Pedro de Athos es generalmente reconocido como el testimonio más antiguo del santo. Sin embargo, no es posible fechar con precisión este monumento: las fechas tradicionales de la vida de San José el Compositor son entre 816–818 y 886, pero Santa Teodora de Tesalónica, en cuyo honor escribió el canon, murió recién en 892. 278 No hay certeza absoluta sobre la autoría de José; varios otros himnógrafos bizantinos son conocidos con este nombre 279. La atribución misma del canon a José está basado en un poema acróstico: "Como segundo Pedro, te honro dignamente. José". Es interesante que aquí, como en el Encomio de Metodio, San Pedro de Athos esté correlacionado con el apóstol Pedro; esta tendencia puede ser parte de la misma tradición, ya que se sabe que tanto los adoradores de iconos como los ignacianos (y José pertenecía a ambos grupos) estaban activamente orientados hacia Roma. Información sobre prp. Pedro en el canon de José es escaso: Pedro vivía en la montaña (canto IV.1), una vez llamado Athos (canto VIII.4), sus reliquias fueron desconocidas por el mundo durante mucho tiempo, arrojan mirra, realizan curaciones y expulsan demonios (ver arriba). Es obvio que el material biográfico de José se redujo a este modesto conjunto de hechos 280: también es obvio que no conoció ninguna otra vida. Es característico que prácticamente los mismos datos se aíslen en el texto de Nicolás el Monje tras la eliminación de los topoi hagiográficos. Sin embargo, nuestro autor (IV.5) tomó prestado un topos del himnógrafo (cantos V.1, VIII.4). Todo esto indica que Nicolás el Monje conocía el canon de José y lo utilizó como fuente principal. Los propios topoi en el texto de Nicolás el Monje desempeñan una doble función. Por un lado, permiten crear un texto extenso con una base fáctica mínima; por otro, por el hecho mismo de su presencia en la vida de otros grandes ascetas, sitúan a Santa Petra en línea con ellos. En nuestra opinión, la idea que se ha expresado durante mucho tiempo sobre la influencia en la imagen de la leyenda de San Pedro sobre Santa Onufria 281, a pesar de las duras críticas 282, todavía no es infundada. De hecho, varios topoi de la Vida de San Pedro de Athos se encuentran por separado en varios textos, pero en ninguna parte se encuentran en tal cantidad como en las vidas de Santa Onufría. Esta es la imagen de un anacoreta absoluto, desconocido durante mucho tiempo para el mundo, y el motivo de un encuentro casual con un ermitaño, y de alimentar el maná de las manos de un ángel, etc. Aquí también debemos agregar el motivo de un mentor de vida pura en el mundo (cf. más abajo, Vida de San Pedro V.1): en este papel, San Onofre aparece en la Vida y Martirio de Galaktion y Epistima (BHG 665; cap. 2-4). Probablemente, tal acercamiento esté asociado con el día común de conmemoración de los santos Onofre y Pedro 283. La tercera parte del texto de Nicolás el Monje, según la justa observación de Papachrisanthou 284, es una contaminación del autor, similar a un intento de identificar a Pedro Scholarius y San Pedro de Athos: se compara a San Pedro con cierto monje Pedro, venerado en algún lugar de Tracia (el pueblo de Fokomis o Fotokomis no está localizado con mayor precisión), cuyas reliquias fueron compradas por un obispo local a algunos monjes. Notemos por nuestra cuenta que aquí el Monje Nicolás va más allá de los límites de la confiabilidad: los aldeanos y el obispo no tienen forma de saber que tienen las reliquias de San Pedro de Athos, ya que los monjes que robaron los restos naturalmente guardaron silencio sobre su origen. Aparentemente, Nicolás el Monje simplemente correlacionó la leyenda que conocía de la zona vecina de Athos con la trama de la vida de San Petersburgo, que él mismo compiló. Pedro de Athos. Reuniendo tres partes dispares, nuestro autor las une no sólo con un esquema argumental, sino también con una unidad de imágenes: San Nicolás, que surgió del milagro de Pedro Scholarius, aparece nuevamente en la segunda parte, aunque no desempeña ningún papel en la trama. En la tercera parte, el autor llama deliberadamente (por boca de un demonio) a su héroe Pedro “de los eruditos”. Después de tal análisis de las técnicas literarias de Nicolás el Monje, se podría fácilmente llamar a su texto una ficción típica de la biografía de un santo legendario con una biografía desconocida, que sin duda apareció San Pedro para Athos en el siglo X. Sin embargo, no debemos llamar a nuestra Vida una ficción descarada. El propio autor es muy consciente de la insuficiencia del material que tiene entre manos. Y en esta situación, no intenta llenar estos vacíos de autenticidad con realidades imaginarias o encajar los acontecimientos en un contexto histórico, lo cual era posible. En la parte central, “Athos”, de la narración, más pobre en hechos, Nicolás el Monje sitúa el centro de gravedad precisamente en la hazaña ascética de su héroe. Obviamente, no está creando una biografía del "primer colono" de Svyatogorsk - muchos monjes trabajaban en Athos en ese momento (VI.2) - sino más bien una imagen ideal de un anacoreta, en contraste con los grandes monasterios comunales del siglo X. (VI.3), ajena a la verdadera hesiquia. Por eso San Nicolás recurre al texto de Athonita Nicolás cuatro siglos después. Gregorio Palamás. El olvido de San Pedro para él es al mismo tiempo la extinción de la tradición antes descrita en Athos 285. Hesicast siglo XIV. No pude evitar llamar la atención sobre el significado más profundo que tiene la palabra “hesiquia” de San Nicolás el Monje. Palamas, a su vez, nota la presencia de lagunas en la narrativa de su predecesor, pero no se avergüenza de ellas, sino que, por el contrario, declara los méritos del texto antiguo, en el que se omitieron detalles innecesarios de la vida mundana del santo para centrar la atención de los oyentes en la hazaña espiritual del primer santo 286. La vida de nuestro venerable y portador de Dios Padre Pedro de Athos Poner por escrito la vida de los santos y su vida amante de Dios y transmitirla a los descendientes para su beneficio e imitación es una tarea gloriosa, muy útil y piadosa. Después de todo, quienes escuchan reciben un beneficio considerable de esto, y quienes escriben reciben una recompensa por beneficiar a los oyentes. Por lo tanto, habiendo obedecido la orden paterna que me ordenaba escribir la vida de nuestro bendito padre Pedro, quien pasó una vida angelical en el Monte Athos y vivió, por así decirlo, incorpóricamente, decidí que sería correcto comenzar con el milagro de nuestro bendito padre Nicolás que le sucedió y así en orden y consistentemente exponer el resto de su vida. Y este milagro ocurrió de la siguiente manera: como escribió nuestro gran padre Metodio, obispo de Patara 287, "ciertos monjes de los mejores y tratando de agradar a Dios, aferrándose a la verdad, así como a otras bendiciones, me contaron sobre este milagro realizado recientemente por el bendito Nicolás. Pedro, de bendita memoria, que se convirtió en ermitaño entre los ermitaños, afirmó que se convirtió en monje de esta manera". Así que sirvió en la quinta schola 288 y, junto con varias tropas, fue enviado a Siria para luchar. Y sucedió, como suele suceder con la gente, que los bárbaros se impusieron, los romanos huyeron y muchos fueron capturados vivos. Junto con ellos, este Pedro, capturado, fue enviado a Samarra - y ésta es la fortaleza árabe más fortificada y poblada - y fueron entregados al líder como [entre] el botín de guerra. Y cuando ese hombre malvado lo metió en una prisión estatal y le colgó los grilletes más pesados ​​en los pies, Pedro examinó sus [acciones] con gran prudencia y se dio cuenta de que había sido entregado al botín y a la esclavitud porque, habiendo prometido muchas veces a Dios convertirse en monje y renunciar a los asuntos mundanos, retrasó el cumplimiento del voto. Luego comenzó a languidecer, languidecer, indignarse, regañarse por su lentitud y, [considerando] que había sufrido lo que merecía, soportó con gratitud lo que estaba sucediendo. [Pedro] pasó mucho tiempo en cautiverio, sin prever ninguna posibilidad de salvación. Finalmente, habiendo conocido previamente por experiencia los milagros de San Nicolás, y también acostumbrado a pedirle ayuda en los problemas, se volvió [hacia él] con la misma audacia y dijo: "Oh San Nicolás de Dios, sé que no soy digno de ninguna salvación. Con razón terminé en esta prisión sombría, porque muchas veces prometí a Dios convertirme en monje, pero nunca cumplí el voto que hice al Creador. Por eso no me atrevo a presentarle una oración de liberación, sino a ti, Acostumbrado a compartir las dificultades en los momentos de necesidad y a inclinarme ante las oraciones de los que sufren, recurro con valentía a ti, te presento como intermediario y garante ante Él, de que, gracias a ti, con su consentimiento, liberado de estas cadenas, ya no permaneceré en las agitaciones mundanas, no me estableceré en mi patria, sino que iré a Roma y, habiendo hecho votos monásticos en la iglesia del Supremo Pedro, terminaré el resto de mi vida, apareciendo. como monje en lugar de laico y tratando de agradar a Dios lo mejor que puedo”. Diciendo esto y más, y al mismo tiempo entregándose al ayuno y la oración, este hombre pasó una semana sin comer. Y al final de la semana, se le aparece un asistente rápido de quienes lo llaman y un intercesor ardiente, el gran Nicolás, y le dice: "Escuché tu oración, hermano Pedro, y escuché el gemido de tu corazón, y rogué al Dios compasivo y humano por ti. Pero como tú mismo resultó ser lento para cumplir sus mandamientos, debes saber, hermano: proporcionar tu salvación mejor de lo que está disponible para nosotros, Él no quiere que [ahora] seas liberado de tu Sin embargo, ya que según su mandamiento "pedid y se os dará, llamad y se os abrirá", 289 - no nos cansemos de pedir su bondad y su amor por la humanidad, y todo lo que Él considere útil, ciertamente lo arreglará para nosotros. Dicho esto, San Nicolás le ordenó que fuera persistente, le ordenó probar la comida y lo dejó. Entonces Pedro comió y luego se apresuró nuevamente a orar y ayunar. San Nicolás se le aparece nuevamente por segunda vez, [pero] con cierto rostro sombrío, como si preguntara por él sin éxito, y le dice con voz tranquila y mansa: "Créeme, hermano, no he dejado de forzar la bondad de Dios para contigo, pero no sé con qué juicio o providencia retrasa [tu] liberación. Pero [sabes que] es costumbre del Misericordioso permitir la demora para nuestro beneficio, para que, rápidamente recibiendo [lo que pedimos], no desprecies fácilmente la gracia. O tal vez Él quiera que alguien más de entre los que le han agradado pida por ti, y entonces te mostraré al representante más digno ante Él. Así que tomémoslo ambos como compañero - pero sólo en asuntos simples - y sé que Dios accederá a cumplir nuestras peticiones de salvación”. Pero él objetó: "¿Quién es, santo maestro, que puede apaciguar al Divino mejor que tú? Después de todo, por tu intercesión e intercesión el mundo entero se salva". Nicolás respondió de inmediato: "¿Conoces a Simeón el Justo, quien, habiendo recibido en sus brazos al Señor de cuarenta días, lo llevó a la iglesia?" “Lo sé, Santo de Dios”, dice [Pedro], “este hombre no me es desconocido, porque sobre él está escrito en el Santo Evangelio”. Y el más filantrópico Nicolás [añadió]: “Ambos lo alentaremos a interceder, porque él podrá [cumplir esto], estando siempre ante el Trono Soberano junto con el Precursor y la Madre de Dios, y nuestra desesperanza ciertamente encontrará un resultado favorable”. Y dicho esto, el santo se fue. Y ese marido, despertando y dedicándose nuevamente a la oración y al ayuno, no dejó de pedir la intercesión de Nicolás. Mire aquí la compasión del santo: queriendo servir al peticionario y cuidar del cumplimiento de sus peticiones, no dudó en tomar como correpresentante al justísimo Simeón. Apareciendo con él en la tercera revelación, en la que también se le concedió permiso para los dolores, dijo: “Ten ánimo, hermano Pedro, desecha tu gran abatimiento y confía tu petición al mediador común y correpresentante Simeón”. Cuando levantó los ojos y comenzó a buscar al gran Simeón, todos temblando de miedo a la visión, el justo Simeón apareció ante él con un bastón de oro en la mano, vestido con efod, mitra y hombrera 290, y se volvió hacia él con estas palabras: "¿Eres tú quien molesta al hermano Nicolás con peticiones para que te libere de la desgracia que te acosa, de la prisión local y de estos grilletes de hierro? El mismo, apenas abriendo la boca, dice: “Sí, Santo de Dios, soy yo, el humilde, quien lo presento como garante y a vuestra santidad, mediador y representante ante Dios”. - “¿Cumplirás lo que le prometiste: convertirte en monje y en adelante ascender a una vida virtuosa?” “Sí”, respondió inmediatamente el peticionario. Entonces el justo Simeón dice: “Ya que afirmas que cumplirás lo que prometiste, sal de aquí sin obstáculos y ve a donde quieras, porque ninguno de los obstáculos aparentes ya no te estorbará ni podrá detenerte”. Cuando Pedro le mostró sus pies encadenados, San Simeón le tendió el bastón que tenía en la mano y, tocando los grilletes, los destruyó, derritiéndolos como se derrite la cera ante el fuego 291 . Entonces el justo Simeón salió de la prisión, y Pedro, siguiéndolo junto con el bienaventurado Nicolás, descubrió que abandonaba la ciudad. Y él, 292, declarando a Pedro que lo que vio no era un sueño (después de todo, para él, por la improbabilidad de lo que estaba sucediendo, todo parecía un sueño), ordenó al gran Nicolás que cuidara de Pedro, pero él mismo desapareció de sus ojos, y ese hombre se quedó solo, siguiendo implacablemente al depositario de su salvación, Nicolás. El Gran Nicolás le ordenó que llevara provisiones y él respondió que no tenía comida. Entonces Nicolás, el amado siervo de Dios, le dijo que se animara y le aconsejó que entrara en uno de los jardines y recogiera de allí toda la fruta que pudiera. Este hombre así lo hizo y tenía mucha comida, pero el gran Nicolás no dejó de conducirlo hasta entregarlo ileso a Romaña 293. Cuando ese marido entró en tierra griega 294, el santo lo abandonó inmediatamente, diciéndole sólo lo siguiente: “Es hora de que, hermano Pedro, cumplas tu promesa lo antes posible; de ​​lo contrario, serás enviado nuevamente a Samarra encadenado”. El mismo, al mismo tiempo asustado por el castigo del primer retraso, y tratando de servir al santo, ni siquiera fue a su propia casa y no se mostró a sus familiares y conocidos, para que no debilitaran su celo, sino que rápidamente, cuanto pudo, se apresuró a Roma, apresurándose con confesión a cumplir ante el Señor los votos que sus labios habían pronunciado. Y miren aquí, amigos ortodoxos, el cuidado incomparable del bienaventurado Nicolás, cómo él, como un padre amoroso y compasivo, o como el mejor maestro, lo acompaña [a Pedro], y así lo acompañó, lo siguió, lo precedió, preparó lo que estaba por venir, fortaleció su retaguardia, le facilitó en todo su camino y no se apartó de él hasta conducirlo a Dios, como quería. Porque cuando aquel hombre estaba a punto de acercarse a Roma, pero no conocía aquellos lugares y él mismo era desconocido, el gran Nicolás lo hizo visible y conocido al que entonces dirigía la Iglesia romana. Se presentó ante el Papa por la noche y, sosteniendo a este marido de la mano, le contó en orden: cómo lo rescató de Samarra y cómo hizo el voto de tomar votos monásticos en la iglesia del Señor Supremo 295. También le dijo el nombre de este hombre, llamándolo Pedro, e invitó al Papa a ayudarlo en el rápido cumplimiento de [este] voto. Entonces, al despertarse y haber ido al santuario del Supremo (después de todo, era domingo), papá comenzó a mirar a todos a su alrededor y a mirar los rostros de quienes conocía, si reconocería o vería lo que se le indicaba en un sueño. Y mirando a la multitud, ve a ese hombre de pie entre los demás. Lo llamó con señas una y dos veces, pero, al ver que no obedecía, comenzó a gritar su nombre: “Pedro, que viniste de Grecia, ¿no eres tú aquel a quien el gran Nicolás libró en Samarra de las cadenas y la prisión?” Cuando admitió que era él, y quedó asombrado por lo increíble de lo que escuchó, el Papa le respondió: "No te sorprendas, hermano Pedro, de que te haya llamado por tu nombre, aunque nunca [te he visto]. Porque el poderoso y gran Nicolás, apareciendo ante mí por la noche, me reveló todo sobre ti y [me dijo] que habías venido a tomar votos monásticos y a cumplir tus votos al Señor" 296 . Habiendo dicho esto y tonsurado a este hombre, el Papa, según su promesa, lo dedicó a Dios 297. Después de haber pasado mucho tiempo con él, este verdadero hombre de Dios recibió instrucciones útiles sobre la salvación espiritual y salió de Roma en paz, después de haber escuchado finalmente del Papa las siguientes palabras: “Ve, hijo, el Señor estará contigo y enderezará tu camino, fortaleciéndote para toda buena obra y preservándote de las asechanzas del diablo”. Entonces el bienaventurado Pedro, postrándose a los pies del Papa, le dice: “Sálvate, padre honesto, sálvate, discípulo de Cristo, y obedece a mi garante y salvador San Nicolás” 298. Y, habiéndose despedido de él y de todo el clero, [Pedro] salió de la ciudad, rogando a Dios que no [le permitiera] desviarse de su buena intención. Habiendo encontrado el barco, lo abordó y se fue. Sopló un viento favorable y después de muchos días de navegación llegaron a cierta aldea. Una vez atracado el barco, los marineros bajaron a tierra para hornear pan. Y así, mirando dentro de cierta casa, descubrieron que todos sus habitantes estaban enfermos. Después de hornear los panes y sentarse a la mesa, dijeron a uno de los enfermos: “Toma el pan y llévaselo al capitán y a nuestro Abba”. Y cuando el dueño de la casa supo de Abba, dijo a los marineros: “Señores míos, venga el padre y nos bendiga a mí y a mi hijo, porque a causa de esta enfermedad ya estamos cerca de la muerte, habiendo caído en debilidad, como [ustedes] ven”. Obedeciendoles, fueron e informaron a Abba; y él, siendo sumamente humilde y no queriendo mostrarse, no quiso ir con ellos. Pero al enterarse de que los pacientes ya estaban al borde de la muerte, triste y alarmado, partió con los que habían venido. Cuando se acercaron a la puerta de la casa y el padre saludó al dueño, el paciente inmediatamente y sin demora, como recuperándose de un profundo estupor, saltó de la cama y cayó a los pies del monje, derramando lágrimas sobre ellos, [luego] se levantó fuerte y sano, recibiendo inesperadamente la curación. Y tomando al monje de la mano, recorrió apresuradamente todas las camas con los enfermos: después de que el monje hacía la señal de la cruz, los afligidos por la enfermedad eran inmediatamente curados. Entonces, habiendo sanado a todos los enfermos de la casa, Pedro volvió de nuevo al barco, y los marineros contaron al capitán todas sus obras y, dando gloria a Dios, se postraron y lo adoraron. Y el dueño de la casa, habiendo sido sanado junto con toda su familia, tomó pan, vino y aceite y vino a la barca, llevándolos en sus manos. Nuestro gran padre Pedro aprobó su intención, pero no aceptó [la ofrenda]. Entonces, cayendo a sus pies, todos los que venían comenzaron a sollozar fuertemente, diciendo: “Amado siervo de Cristo, si no aceptas este pequeño regalo de nuestras manos como recompensa, no regresaremos a nuestro hogar”. Los que estaban en el barco apenas persuadieron al padre, y éste accedió a aceptarlo, y ellos, dando gracias a Dios y a su siervo, regresaron gozosos a su casa. Así sucedió, y el Señor glorificó a su siervo en todo, y los marineros partieron de allí y emprendieron su viaje. Durante el viaje, el bendito padre comió una onza de pan de tarde en tarde y bebió una taza de agua de mar. Y cuando navegaron durante suficientes días y desembarcaron en cierto lugar tranquilo, Pedro, el portador de Dios, después de dormir un poco, ve a la Inmaculada Madre de Dios, apareciendo en el resplandor más fuerte, y al gran Nicolás, acercándose con miedo, temblor y humildad y diciéndole suplicante: “Señora de todos y Señora, ya que accediste a liberar a este siervo tuyo de ese terrible cautiverio, dígnate mostrarle a él y al lugar donde pasará el resto de su vida. vida, haciendo lo que agrada a Dios”. Y, volviéndose, la Madre de Dios le dice: "Encontrará la paz en el Monte Athos, que, a mi petición, recibí como herencia de mi Hijo y de Dios, para que aquellos que se alejan de las preocupaciones mundanas, lo mejor que puedan, comiencen a esforzarse por lo espiritual e invoquen mi nombre en la verdad, la fe y la buena dispensación del alma, pasen descuidadamente allí su vida presente y hereden el futuro a través de obras piadosas. Esta es mi alegría, y mi espíritu 300 se regocija mucho sobre esto, porque estoy seguro de que llegará el momento en que se llenará 301 con un regimiento de monjes de un extremo a otro, y por todas las edades la misericordia de Mi Hijo y Dios no se apartará de ellos 302 si ellos mismos se adhieren a [Sus] mandamientos salvadores. Les permitiré establecerse en todo el norte y el sur de la montaña nombrada, y la gobernarán de mar a mar. Haré famoso su nombre en todo el universo y me convertiré en un protector para aquellos que trabajan en ella. ¡Mirad, todos los que leéis esta historia, la extrema filantropía del Amo, así como la simpatía del esclavo 303 y el amor por esclavos como él! Comprenda también la fe más pura del monje Pedro, que alivió las desgracias y dio vida a la oración que hizo al Señor. Entonces, el bienaventurado, despertando y aún lleno de esta visión, agradeció a Dios, a Su Purísima Madre, y también al gran padre Nicolás. Eran alrededor de las tres y cuando sopló un viento favorable, zarparon felices. Cuando se acercaron al pie del Monte Athos, el barco se detuvo repentinamente, aunque el viento todavía soplaba y llenaba las velas, de modo que los marineros estaban perplejos y se decían unos a otros: "¿Cuál es esta señal, y cuál es esta extrañeza inesperada: en medio de tal abismo del mar, con un viento favorable, el barco, más de lo esperado, dejó de navegar más lejos?" Mientras estaban tan perplejos, el santo les dijo, gimiendo fuertemente: “Niños que quieran entender y que pregunten, díganme el nombre de este lugar; tal vez pueda resolver su desconcierto”. Ellos respondieron: “Esta es la montaña santa, padre honesto, que desde la antigüedad recibió el nombre de Athos”. Luego les dice: “Al parecer, por mi culpa, esta señal pasó hoy, y si ustedes, habiendo aterrizado, no me dejan en este lugar 304, no podrán avanzar más”. Y ellos, derramando lágrimas, arriaron las velas, se acercaron a tierra, lo dejaron entre lágrimas y sollozos y lo dejaron allí, diciendo: “Hoy hemos perdido gran protección y ayuda, porque os habéis separado de nosotros”. Y el santo les dijo: "Hijos, ¿por qué giméis y os atormentáis así por mi causa, lleno de todo pecado? El Dios humano, que está en todas partes y todo lo cumple, será también vuestro compañero. Él os protegerá en toda buena obra, y me tenderá una mano amiga a mí, que apenas comienzo una vida de amor a Dios". Habiendo dicho esto y besándolos tres veces en el Señor, desembarcó del barco, selló [el barco] con la señal de la cruz y les ordenó que siguieran adelante, añadiendo: “Id, hermanos, en paz, que el Señor esté con vosotros”. Alejándose con gran dificultad de la orilla y luego subiendo por el camino más difícil, se encontró en una amplia llanura con buen clima y, habiendo descansado un poco de sus trabajos, comenzó nuevamente a vagar y buscar un lugar que se convirtiera en su refugio. Y habiendo pasado muchos barrancos, quebradas y cerros, descubrió una cueva 305, muy oscura y rodeada de un espeso bosque, en la que había tantas serpientes que superaban en número a las estrellas del cielo y a la arena del mar. Junto a las serpientes, también vivían muchos demonios 306, que levantaron tal enjambre de tentaciones contra el santo que es imposible describir en el lenguaje, ni siquiera en una palabra 307. Después de talar algunos árboles, concretamente los que bloqueaban la entrada de la cueva creada por Dios, se instaló en ella, dando gracias al Señor, confesándolo día y noche y enviando cálidas oraciones. El santo aún no había esperado el segundo día, 308 y Satanás, que siempre estaba celoso de los buenos, no pudo soportar su firmeza y valentía, tomó todo su ejército, [armado con] arcos y flechas, y entró solo en la cueva donde el bienaventurado sufrió 309 su martirio. Los demás [representados] como si estuvieran haciendo rodar enormes piedras desde afuera, [para] hacerlas caer sobre [Pedro] con gritos y gritos, de modo que el santo, mirando esto, dijo: "Es como si el fin hubiera llegado para mí, y ya no estaré entre los vivos". Su líder estaba dentro de la cueva, y el resto del ejército, sosteniendo arcos, parecía estar disparando flechas mortales al monje. Y cuando, por la gracia de lo alto, salió ileso, se dijo a sí mismo: "Déjame salir de la cueva y descubrir qué clase de frenesí es este y qué clase de ejército se ha reunido". Y cuando salió, vio espíritus malignos que estaban alrededor de la cueva y se movían contra él con ruidos, gritos insoportables y rostros terribles, y, fijando su mirada en el cielo, comenzó a pedir ayuda a la Madre de Dios, diciendo: “Santa Madre de Dios, ayuda a tu siervo”. Y tan pronto como los adversarios escucharon este dulce y querido nombre de la Madre de Dios para nosotros, inmediatamente se volvieron invisibles. Entonces el santo retomó sus obras, encerrándose en una cueva, y oró con fuertes suspiros: “Señor Jesucristo, Dios mío, no me dejes”, y hasta algún tiempo no se escucharon los gritos [demoníacos]. Cuando han pasado cincuenta días después de esto, estos desgraciados vuelven a alzarse en armas contra él, aprovechándose de su antigua apariencia. [Ellos] crían todas las serpientes venenosas y todos los animales que había en el monte, y con ellos van a la cueva. Y estos condenados obligaron a algunos de ellos a precipitarse hacia [Pedro] desde diferentes lados, y otros a abrir la boca y tratar de tragarse vivo al justo 310, mientras que otros se vieron obligados a gatear y retorcerse, [lanzando] miradas furiosas. Sin embargo, Pedro volvió a poner en fuga a estos impotentes, derribándolos con la señal de la cruz e invocando el nombre de Dios y de la Madre que lo dio a luz inmaculadamente. Y así, al cabo de un año, mientras nuestro gran padre Pedro practicaba la hesiquia y, en la medida de sus posibilidades, derribaba las exaltaciones y las intrigas del enemigo, este villano hace terrible e insoportable la soledad de su padre. Y mira lo que ha planeado contra él: transformado en uno de sus sirvientes, el demonio corre hacia la cueva. Habiendo asumido descaradamente esta apariencia, él, lleno de malicia, finge que ama [al monje], y, sentándose, comienza a sollozar y a decir: "Hemos oído, nuestro señor, cómo fuiste capturado en la guerra, llevado a Samarra y arrojado allí en una prisión terrible y sombría, y también cómo Dios, a través de las oraciones de nuestro bendito padre Nicolás, te liberó, te sacó de esa prisión y te devolvió a la tierra romana. Debido a esto, toda tu familia, así como Yo, especialmente mi corazón llameante, lloro desconsoladamente, privado de verte y comunicarme contigo. Pasamos por muchas ciudades y muchísimos pueblos, pero no pudimos lograr lo que queríamos y ver el rostro que tanto amamos, y finalmente, abrumados por el desconcierto, con lágrimas y oraciones, apelamos al gran Nicolás, pidiéndole que nos revele, oh dulcísimo, nuestro tesoro escondido, dondequiera que estés. Y él no despreció nuestro indigno celo en todo, sino que inmediatamente lo reveló todo, contándonos de vosotros. Por tanto, ahora, señor mío, escúchame: vayamos a nuestra casa (y tú mismo sabes lo buena y hermosa que es), que cada uno vea el rostro que ama, y ​​entonces juntos glorificaremos a Dios, que es glorificado por los siglos. Y no te preocupes por la soledad, porque también hay muchos monasterios y desiertos donde pasarás toda tu vida en soledad. Pero dime la verdad ¿cuál de los dos es mejor para servir a Dios? ¿Retirándote del mundo, en ermita y soledad, y también quedándote entre estas rocas y desfiladeros, donde te beneficias [sólo] a ti mismo, y tal vez ni siquiera, o enseñando e instruyendo a las personas y volviéndolas a Él desde el error? Personalmente pienso que la conversión de un alma del camino del error supera las hazañas de muchos desiertos, y mi testigo en esto es Aquel que dice: “Quien saque a los dignos de los indignos será como Mi boca”. 311 Y en nuestros lugares hay muchos que vagan eternamente en miles de pasiones y obviamente necesitan un ayudante más, después de Dios. Así que os espera una recompensa mil veces mayor, si tan solo vengáis y convirtáis a los perdidos a Dios. Entonces ¿por qué te demoras? ¿Qué te impide viajar con un siervo que te ama con todo su corazón? Cuando el demonio dijo esto y algo más con lágrimas, el santo comenzó a avergonzarse y, derramando lágrimas, le dijo: “No fue un ángel ni un hombre quien me trajo a este lugar, sino Dios mismo y Su Purísima Madre Theotokos, y no saldré de aquí excepto por orden e indicación de ellos”. Y tan pronto como el demonio escuchó el nombre de la Madre de Dios, inmediatamente se volvió invisible y, sorprendido por la astucia del demonio, el santo hizo la señal de la cruz y nuevamente se rindió a la hesiquia. Manteniendo ayuno y gran abstinencia y entregándose incesantemente a la oración, alcanzó una humildad extrema, una medida de amor puro y pureza de mente. Por eso el todo maligno estaba terriblemente preocupado y trató de debilitar su estado de ánimo y distraerlo de luchar por lo mejor. Después de siete años, transformado en ángel de luz, con una espada desnuda en la mano, se paró cerca de la entrada de la cueva y, llamando [al santo] por su nombre, dijo: “Pedro, siervo de Cristo, sal y te diré una buena palabra”. El santo dice: “¿Quién eres tú que promete decirme palabras útiles?” Y el maligno: "Yo soy el Capitán en jefe del Señor y fui enviado a ti. Así que, ¡sé fuerte y anímate, regocíjate y regocíjate! Un trono divino y una corona inmarcesible están preparados para ti. Ahora, dejando este lugar, ve al mundo para el fortalecimiento y el beneficio de muchos, porque el Señor Dios secó la fuente de agua cerca de ti debido a los ataques de los animales y los animales contra ti, para que, privados de agua, murieran ". Y éste, el más hábil en el mal, envió [otro] demonio para impedir y detener el flujo del agua. Al oír esto, el santo dijo humildemente: “¿Quién soy yo, un perro, para que el ángel del Señor venga a mí?” Y el demonio: "No te sorprendas: porque ahora has superado a Moisés, a Elías y a Daniel, y eres llamado grande en el cielo por la perfección de tu paciencia. Después de todo, superaste a Elías en la abstinencia de comida, Daniel en [comunicación con] serpientes y bestias, Job en paciencia. Ahora levántate, mira el agua seca y, saliendo inmediatamente de aquí, ve a los monasterios del mundo, porque el Señor Todopoderoso te dice: "Allí estaré contigo, y ayudaré a muchos a través de ti”. Entonces el santo [respondió]: “Sepa que si la Madre de Dios, que me ayuda en todo y mi cálida intercesora en los problemas, Nicolás, no viene, no me iré de aquí”. Tan pronto como el demonio escuchó el nombre de la Madre de Dios, inmediatamente desapareció de los ojos del santo, y, dándose cuenta de las maquinaciones del diablo y de su impotencia en todo, el santo oró al Señor así: “Señor Jesucristo, Dios mío, el enemigo ruge y ronda, buscando devorarme, 312 pero Tú, con tu mano poderosa, protégeme, tu siervo. Por eso te doy gracias porque no te has apartado de mí”. Dicho esto, se quedó en silencio y aquel día se durmió por la noche, como de costumbre, por un corto tiempo. Entonces se le aparece la ambulancia de los cristianos, la filantrópica Madre de Dios, junto con el gran Nicolás, y le dicen: "De ahora en adelante, no temas, porque Dios está contigo, y mañana, sin duda, te enviará un ángel que te traerá el alimento celestial. De ahora en adelante, está designado para hacer esto una vez cada cuarenta días; también te mostrará el maná para comer". Habiendo dicho esto y habiendo dado paz a su [corazón], se fueron, y [Pedro] cayó y se inclinó hasta el lugar donde estaban sus pies. Al día siguiente, un ángel viene de arriba y le trae alimento celestial: habiéndole ofrecido maná, como le prometió la Madre de Dios, se retiró de él. Habiendo dado gracias a Dios y a su Madre, Pedro se retiró al silencio y a los hechos. Durante cincuenta y tres años ofreció oraciones a Dios de esta manera, y las constantes obsesiones del diablo y sus ángeles, con la ayuda y asistencia de Dios, se agotaron. Durante tantos años no vio a un solo ser humano, y no tenía más alimento que el maná, ni ropa, ni cobertura, ni mucho más que la raza humana necesita, pero su techo era solo el cielo, y en la tierra, su cama favorita, el bendito dormía: abrasamos el calor, nos congelamos por el viento y la nieve, y él soportó todo esto más allá de las fuerzas humanas en aras de una futura retribución. Entonces, cuando el Señor quiso revelarlo a la gente, lo dispuso de esta manera. Un cazador, tomando su arco y su aljaba, fue a cazar a la montaña. Habiendo atravesado muchos matorrales inaccesibles en profundos desfiladeros y acantilados boscosos de la montaña, se encontró en la parte donde el santo se entregó a la vida angelical y recogió riquezas celestiales 313. Y así, un enorme ciervo, emergiendo del robledal adyacente a la cueva, galopó en varios saltos frente al cazador. Y viendo que era enorme y muy hermoso, dejó todo lo demás y lo siguió todo el día, y este venado, como guiado por alguna especie de embarcación, llegó a la cueva y se paró frente a ella. Y cuando el cazador lo seguía y se preguntaba cómo atrapar a la bestia, vio, mirando hacia la derecha, a un hombre con una larga barba y cabellos que le llegaban hasta los lomos, pero el resto de su cuerpo estaba desnudo y despojado de toda ropa. Al verlo y asombrado por esta asombrosa vista, el cazador se asustó mucho y, dejando a su presa, retrocedió y corrió lo más rápido que pudo. Viendo que había huido, el bienaventurado le dijo en alta voz: "¿Por qué tienes miedo? ¿Por qué te avergüenzas? ¿Por qué huyes de mí, hermano? Y yo soy un hombre, como tú, y no una visión del diablo, como crees. Ven a mí y acércate, y te contaré todo acerca de mí, porque para esto te envió el Señor". Cuando este marido regresó, lleno de temor, el padre, besándolo y diciéndole que tuviera buen ánimo, en orden y en orden, le contó sucesivamente a su marido lo que le había sucedido: sobre su encarcelamiento en Samarra, y sobre su liberación por el gran Padre Nicolás, sobre cómo se instaló en la montaña, y cómo los demonios estaban enemistados con él de diferentes maneras, y cómo un ángel lo alimentó, y cómo el Señor le dio maná, y cómo se fortaleció solo con este alimento. durante cincuenta y tres años; en resumen, le describió toda su vida a este marido. Y él, asombrado por lo dicho, dijo al santo con asombro: "Ahora me di cuenta de que el Señor me miró y me mostró, Padre, usted, su siervo secreto. Por lo tanto, de ahora en adelante me quedaré contigo, siervo de Dios, y junto contigo pasaré por la hazaña de la salvación". Y le dice: "No es así, hijo, sino ve primero a tu casa y, habiendo repartido la parte de la herencia de tu padre entre los necesitados, abstente de vino, y de carne, y de queso, y de aceite de oliva, y sobre todo de tu propia mujer. Y esfuérzate en la oración, la contemplación y la contrición espiritual durante todo este año, y al terminarlo, ven a mí, y todo lo que el Señor Dios me revele, eso será". Dicho esto, y dando al cazador su oración en prenda, lo envió a su casa, diciéndole: “Ve en paz, hijo, pero guarda el secreto, porque la riqueza que se muestra es fácil y conveniente de robar a los ladrones”. Y jubilado, estuvo el cazador todo ese año [como] dijo el santo. Habiendo cumplido todas las órdenes, [entonces] se llevó consigo a dos monjes y a su hermano y, partiendo, inmediatamente encontraron el barco. Realmente llegaron rápidamente al cabo y, después de recorrer un camino difícil, subieron a la cueva. Y mira, oh amigo, la inefable divina providencia: después de todo, delante de todos, el cazador, impulsado por un celo ardiente, descubrió que el bienaventurado había muerto. Tenía las manos cruzadas, los ojos cerrados con gracia y su cuerpo yacía apropiadamente en el suelo, preservando la belleza de su apariencia. Al ver que el santo yacía así, [el cazador] se golpeó en la cara con las manos, como golpeado por el dolor, y cayó al suelo, lleno de sollozos, gemidos y llantos. Y un poco más tarde llegaron los monjes que venían con él, y cuando el cazador con lágrimas en los ojos les contó sobre la instrucción, amonestación y mandato del santo y sobre su vida, lloraron amargamente, habiendo sido privados de su conversación y oración. Y el hermano del cazador estaba poseído por un espíritu inmundo, y tan pronto como se acercó [al santo] y tocó los restos, se pudo ver el espectáculo más terrible: frecuentes convulsiones sacudieron su cuerpo, sus ojos se inyectaron en sangre y comenzaron a girar, y su boca se llenó de espuma. Rechinando los dientes, gritó: "Oh Pedro, la persecución que me has llevado a cabo durante cincuenta y tres años, expulsándome de la cueva, no te basta, ¿pero ahora quieres expulsarme de esta morada mía? ¡No te escucharé y nunca saldré!". Y frente a todos los presentes, el rostro del santo se volvió radiante y hermoso, y el demonio maligno que durante mucho tiempo había sacudido e indignado al hombre [al infortunado] salió como humo de la boca de aquel hombre que cayó al suelo y quedó sordo y mudo, no diferente de los muertos. Cuando apelaron a las oraciones del sagrado anciano y a través de ellas la ayuda de Dios, éste se levantó sano y cuerdo, diciendo a su hermano: “Te doy gracias, mi señor y hermano, porque con tu ayuda llegué aquí a un estado normal y, como ves, fui digno de esta curación”. Entonces, con alegría y lágrimas, tomaron sus 314 honestos restos, los llevaron al barco, lo abordaron y partieron por el lado norte de la montaña. Pero por la providencia de Dios el barco se detuvo en medio del mar y terminó frente a un monasterio llamado Klimentov. No os extrañéis cuando oigáis hablar de este monasterio, porque la predicción de la Madre de Dios ya ha comenzado a cumplirse, y Ella, que promueve el bien, se ha encargado de que Su palabra de una gota de agua - [entiendan] de la insuficiencia y pobreza fácilmente calculables de los habitantes - haya crecido verdaderamente hasta convertirse en un mar sin límites, en una extensión y multitud ahora visibles. Y por eso nos conviene repetir junto con los que decían: “Cuán hermosas son las casas de Jacob, tus tiendas, Israel, que estableció el Señor, y no el hombre” 315. De las tres a las nueve, usando los remos y desplegando la vela, ni siquiera con un viento favorable podían mover el barco de allí. Y los monjes del monasterio antes mencionado, al ver que el barco no se movía y [las personas] en él intentaban enérgicamente y con tensión seguir navegando, pero no lo conseguían, se asombraron y, utilizando su propio barco, se acercaron a ellos y les preguntaron qué podía significar esto. Pero no quisieron revelarles el secreto, sino que, recurriendo a excusas ficticias y engañosas, intentaron ocultar la esencia del asunto. Los monjes, al darse cuenta de que no decían la verdad, sino ficción, hicieron girar el barco hacia el monasterio, e inmediatamente flotó hasta el suelo por sí solo. Entonces el abad, gritándoles y recurriendo a las más severas amenazas, se enteró un poco de todo por boca del cazador. Inmediatamente, llegando apresuradamente con velas y lámparas, [los monjes] tomaron el cuerpo y lo depositaron en la iglesia. Y se podía ver cómo todas las enfermedades se escapaban de los hermanos del monasterio y los enfermos eran curados a la misma hora. Y el rumor sobre esto, difundiéndose como una especie de mensajero, atrajo no sólo a los monjes del Monte Athos, sino también a innumerables monjes de las tierras circundantes, y todos fueron sanados y curados, sin importar la enfermedad que padecieran. Y hubo gran alegría y regocijo entre los que estaban en el monte y entre todos los que se habían reunido de afuera. Después de esto, los monjes que vivían en aquella época, tomando los santos restos, los trasladaron al vestíbulo de la Honorable Iglesia de la Santísima Madre de Dios, 316 donde normalmente se celebran las reuniones anuales, y, permaneciendo continuamente en vigilias y cánticos durante hasta siete días, los depositaron en el lado derecho de la iglesia de Nuestra Señora Theotokos. Envolviendo [las reliquias] en lino limpio con áloe, mirra y varios inciensos, las tenían en gran honor, porque curaban todas las enfermedades y dolencias. Y así, cuando [el nombre de] el santo estaba en boca de todos y [él] fue glorificado por sus milagros, el cazador y su hermano pidieron a los ancianos oraciones de despedida y alegremente siguieron su camino. Sin embargo, aquellos monjes que subieron a la cueva con el cazador planearon robar el cuerpo del gran Pedro y, recurriendo a un plan secreto y a una astucia oculta, dijeron a los padres: “Sepan vosotros, padres portadores de Dios, que no nos retiraremos del tesoro que el Señor nos ha revelado, sino que con él y con vosotros pasaremos el resto de nuestros días”. Los padres aceptaron con mucha alegría su discurso, porque sinceramente estaban adornados con más que todas las virtudes 317. Esperaron varios días y, sabiendo dónde estaba enterrado su padre, se escondieron por la noche en una emboscada: como una especie de sepultureros, corrieron hacia la tumba, con miedo y prisa la abrieron y, tomando los honorables restos, corrieron a la orilla, se subieron a una canoa previamente preparada y se alejaron de la Montaña. Habiendo oído y visto [todo] esto yo mismo, yo, el humilde Nicolás, me apresuré a partir y traer a la presente narración, si no todo, pero al menos un poco, para que aquellos que más tarde se retirarán del mundo y correrán hacia esta montaña supieran qué deben hacer, qué forma de vida seguir y mediante qué obras, trabajos y dolores se heredará el Reino de los Cielos. Para aquellos que se han retirado y, en mi opinión, son descuidados, que consideran que lo único importante es que han roto con el mundo y con lo que hay en el mundo, y se dedican a todo lo demás sin miedo (es decir, la adquisición de diversos objetos preciosos, campos, propiedades y otras cosas que son atractivas para quienes aman el mundo y se preocupan por el mundo y que no les reportarán ningún beneficio), perjudican tanto a quienes escuchan como a quienes ven las cosas más grandes. Actúan de tal manera que por su culpa se blasfema el nombre de Dios, siendo llamados codiciosos en lugar de no codiciosos, dueños de las riquezas terrenales, ajenos a las riquezas celestiales. Sin embargo, que no le suceda a ninguno de los que verdaderamente han renunciado a esta vida ir en contra de tales mandamientos, sino que es mejor preferir la estrechez a la amplitud, la pobreza a la riqueza, la oscuridad a la gloria y la alegría presente a lo que parece un sufrimiento difícil, para que en la vida presente brille la luz de su vida, y en el futuro hereden el Reino inalienable, más deseable y honorable que el cual no hay nada aquí, por supuesto, para aquellos que tienen razón y prefieren la verdad a la mentira. Pero [ahora deberíamos] volver a la palabra nuevamente y contar los milagros que ocurrieron después del robo de las reliquias del padre portador de Dios. Entonces los monjes, habiendo tomado su cuerpo de la manera que he descrito 318, [lo] depositaron en la aldea de Phokomis 319, ubicada en el tema de Tracia. Había un manantial [de agua] cerca. Entonces, habiendo preparado el desayuno junto a él, colgaron en las ramas de olivo la bolsa en la que estaba escondido el cuerpo del santo, y ellos mismos se sentaron en una modesta mesa preparada apresuradamente y, agradeciendo [al Señor], comenzaron a comer. Aún no habían llegado a la mitad del desayuno cuando llegó una gran multitud de vecinos con sus mujeres e hijos, atormentándose, gritando e invocando al gran Pedro, que había llegado del Monte Athos. Y no dudaré en explicarles el motivo de tal cambio: cerca de la fuente había un cierto pórtico antiguo (donde los monjes se sentaban en el frescor [de la sombra), que destacaba no sólo por su altura y anchura, sino también por su longitud, que con el tiempo fue cubierto de bosque y se convirtió en la morada del demonio comandante en jefe. Él y sus secuaces cometieron allí muchos [males]: no sólo dañaron a las personas y las poseyeron, sino que también estrangularon asnos, perros, toros y otros animales, lo que causó gran dolor y desaliento en esa región. Y así, cuando las reliquias del santo se acercaron a ellos, [los demonios] huyeron del pórtico, irrumpieron en aquel pueblo y poseyeron a todos, obligando a sus habitantes a atormentarse. Cuando ellos, con tormentos y gritos, se acercaron a este árbol y al sudario [con las reliquias del santo], se pudo ver un milagro más asombroso que los milagros anteriores: inmediatamente los demonios abandonaron la gente y con un gemido lloroso, se retiraron de los alrededores. ¿Quién puede contar en detalle o transmitir por escrito los muchos milagros de aquella época, que fueron más numerosos que la arena [del mar]? Porque inmediatamente las reliquias se llenaron con el más fragante ungüento, y se podía ver cómo, al tocarlas, los endemoniados recobraban el sentido, los ciegos recobraban la vista, los leprosos eran limpiados, los torcidos se enderezaban, los cojos caminaban erguidos y, en general, todos eran sanados de toda dolencia. Entre ellos estaba cierto hombre, que llevaba ocho años acostado en su cama en su casa, y que, con gemidos, rogaba a los que corrían por el camino hacia aquel sudario milagroso y universalmente glorificado, que lo llevaran allí, pero prefirieron continuar la carrera antes que escucharlo. Y él, descuidado por todos, sufría y se afligía cada vez más. Cuando ya se había desesperado, al no haber atraído a nadie con sus peticiones, la gente regresó repentinamente de su casa, recuperados y curados de la obsesión demoníaca que les había sobrevenido junto con los demás, y, rápidamente levantándolo junto con su cama, lo llevaron a la fuente de la salvación. Y en cuanto se acercaron, se enderezó, saltó de su cama y se puso en camino con los que caminaban: habiéndolos alcanzado, cayó con lágrimas al santo y, delante de todos, se levantó del suelo fuerte y sano, de modo que sus miembros emitieron un cierto sonido y crujido terrible al levantarse. Y todos dieron gloria a Dios, viendo este espectáculo maravilloso junto con otros. Cuando esto supo el obispo de la ciudad, llevó consigo a todo su clero, y con incienso y cirios, con cruces en las manos, ofreciendo [solemnemente] el Santo Evangelio, llegaron al pueblo donde se encontraban los restos curativos del santo. Como a una señal, caminaron, inclinándose para mostrar el debido honor, hasta que llegaron y se pararon junto a la cama. Y habiendo realizado ferviente oración 320, besaron las [santas] reliquias: primero el obispo, y luego todos [los demás] por turno. Después de pasar mucho tiempo allí, vieron el abismo de los milagros que se realizaban, quedaron asombrados y, derramando lágrimas, exclamaron: “Señor, ten piedad” y “Gloria a Ti, oh Dios, que haces milagros extraordinarios a través de los que te agradan”. Y después de eso, llamando a los monjes, el obispo les dice suplicando: "Por favor, hermanos, dennos este tesoro divino, que es más valioso que cualquier oro. Habiendo construido una casa de oración, la colocaré en ella, en memoria de ustedes y para la remisión de mis pecados en esta vida, y por este regalo recibirán de mí cien nomismo ". Porque no permitiré que tal perla 321 ande vagando por todos los rincones, ni que una lámpara se esconda debajo de un vaso 322 y oculte los rayos de la 323 gracia”. Ellos no quisieron prestar atención a estas palabras ni siquiera con el más mínimo oído, pero se mantuvieron firmes y dijeron que no estarían de acuerdo, incluso si les prometiera mil talentos de oro. Entonces el obispo y toda la asamblea de sacerdotes los amenazaron, usando su autoridad, y dijeron: “Si no queréis llevaros esto, salid de aquí con las manos vacías”. Se hicieron más obedientes y complacientes, y habiendo recibido cien nomismos junto con algunos otros objetos, se retiraron a las regiones orientales, 324, por un lado, afligidos por haber perdido al santo, y por el otro, un poco consolados por tanto oro. Cuando se fueron, cierto hombre endemoniado comenzó a correr, [porque el demonio estaba en él] gritando incesantemente y llamando a Pedro de parte de los eruditos: "¿No te pareció suficiente echarme de mi monasterio y de la montaña, donde intenté engañar a los monjes e ir al mundo, pero viniste aquí también, queriendo desalojarme de esta pequeña casa y refugio mío? ¡Ahora quemaré tu cuerpo delante de todos si no me dejas!" Y este hombre sostenía lámparas encendidas con ambas manos, y tan pronto como se apresuró a traerlas a su cuerpo, hubo un rugido y un ruido terrible, e inmediatamente, como un relámpago de fuego, el demonio saltó del hombre, lanzándose por el aire llorando. Todos glorificaron al Señor amante de los humanos por esto, luego el obispo, tomando las reliquias, junto con el clero, las transfirió al obispado. Y allí, varias personas de entre los reunidos, curadas de diversas dolencias, los ungieron con aromas en valiosos santuarios y los llevaron a la iglesia. Durante tres días y tres noches, habiendo realizado alabanzas, ellos, [llenos] de igual temor y alegría, regresaron cada uno a sus [regiones]. Y hasta el día de hoy se realizan allí muchas curaciones para gloria de la Santísima y Consustancial Trinidad y en honor de nuestro reverendo padre. Hermanos y padres, habiendo escuchado esto, escribámoslo todo en las tablas de nuestro corazón 325 y cumpliémoslo: habiendo impreso en nuestras almas la vida inmaculada y casi etérea e incorpórea de nuestros padres anteriores, lloraremos y lloraremos, reconociendo nuestra impotente insignificancia que se desvía de todo bien. Porque aquellos [santos] una vez renunciaron al mundo y a lo que hay en el mundo, y ya no se ocuparon de vanidades mundanas, sino que, “comulgando diariamente con el fuego” 326, parecían lograr la deificación en sus ascensos. Habiendo adquirido una vida solitaria y solitaria, que es difícil de lograr y que muy pocos conocen, pasaron, como una sombra, [todos] los bienes visibles y rechazaron el bienestar de la vida como un obstáculo para las virtudes, así como las preocupaciones y problemas, y todo lo demás de lo que se regocijan las personas codiciosas y amantes de las cosas materiales. Porque no les importaban los placeres, no disfrutaban de mantos suaves y no buscaban descanso para la carne, no luchaban, como nosotros, por propiedades, adquisiciones y expansiones, sino que huían a la fragancia del mundo espiritual. [Este mundo] es Cristo, Vida y Luz, y de Él recibieron el alimento y el consuelo celestiales, de los cuales es imposible saciarse. Por eso han adquirido tanta gracia y han vencido enfermedades y demonios. Así que miren, todos los oyentes de esta vida piadosa, ¡qué brillante lámpara universal ha producido nuestra Santa Montaña! Entregándose a la vigilia, el trabajo, la desnudez, el ayuno, así como al constante llanto y la contrición del corazón durante cincuenta y tres años, estuvo por encima de los pensamientos, las pasiones y los demonios, y alcanzó la cima misma de las aspiraciones. Me refiero al sumo amor a Dios y a la primera y única bienaventuranza, de la que también nosotros podemos ser dignos, imitando en la obra su vida y adornándonos de las divinas virtudes, para ser dignos de semejantes dones de la fuente eterna de nuestro Salvador; Toda gloria, honor y adoración se le debe a Él, con el Padre Sin Origen y el Espíritu vivificante y omnibueno, ahora, siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Series, revistas y colecciones de artículos, publicaciones de referencia. AASS Acta Sanctorum, Amberes, 1643-; Venecia, 1734-; París, 1863-. AB Analecta Bollandiana, Société des Bollandistes, 1882-. BibS Bibliotheca sanctorum, Pontificia Università Lateranense, vol. 1–13, Roma, 1961–1970. BHG Halkin F., Bibliotheca Hagiographica Graeca, Bruselas, 1957, t. 1–3 (Subsidia Hagiographica, 8a, b, c); t. 1: Aaron-Joannes Baptiste, N 1–867m.284; t. 2: Joannes Calbita-Zoticus N 868–189od.322; t. 3: Suplemento, Apéndices y Tablas, N 2001–2480.351, Apéndices N 396–2000. 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Bollandia. gramo. 193 (p. 285), que probablemente sirvió de base para la edición de Janning: según P. Christou (PS 5> p. 152, N3), necesita correcciones y adiciones. Respecto a los textos publicados en este volumen, valdría la pena repetir las observaciones hechas por los distintos compiladores de otros volúmenes y lamentar la falta de un estudio completo de la tradición manuscrita de estas obras. En cuanto a los códigos en los que se basa esta publicación, sus relaciones fueron analizadas por A. Philippides Braat (Philippides Braat 1979, pp. 123-125). Por alguna razón inexplicable, esta investigación no llamó la atención del P. Cristo. Sí, bacalao. Sinaít. gramo. 1851 y el manuscrito del monasterio de Santa Anastasia son listas con bacalao. París, gr. 1239, un código. Sinaít. gramo. 1851, a su vez, sirvió de imagen para el manuscrito “muy cercano”, bacalao. Atenas. 2715. I. Meyendorff (Meyendorff 1959, p. 383) se limitó a un par de observaciones: "La Vida de San Pedro fue la primera obra de Palamas. En Bizancio, a un orador novato a menudo se le pedía al final de su formación que escribiera una palabra de alabanza para tal o cual santo (...). En Athos, el estilo de presentación era diferente, pero el método seguía siendo el mismo: para tener derecho a enseñar (sic!), era requerido como prueba para dar un discurso a los hermanos monásticos (...) Al describir la vida espiritual de San Pedro, el “maestro del hesicasmo”, habló de lo que le gustaría ver en todas partes en Athos”. Los comentarios ocasionales al P. Christ (PS 5, págs. 126-132) no añaden nada nuevo. Hasta la fecha, el mejor juicio sobre la Vida sigue siendo la frase generalizadora de D. Papachryssanthou (Papachryssanthou 1974, pp. 19,21): la obra de Gregory Palamas “no tiene interés para los historiadores” y “es esencialmente un elogio de la vida del ermitaño”. Casarse. Papachryssanthou 1970, págs. 27–41. BHG 1505 Lago 1909, págs. 18–39; Bioq koi πολιτεία ... 1940/41, págs. 35–50; cp. Papachryssanthou 1974, págs. 19–61 (con correcciones). Véase también Papachryssanthou 1975, págs. 17-22. Scholarius era un soldado de la σχολή, una unidad del ejército bizantino que incluía aproximadamente 500 personas. Ver pág. 149 presente, ed. Casarse. Papachryssanthou 1974, b. 21. Hierosol. S. Saba 70: “βιβλίον ΤΟ V Σωτῆρος τοῖ Ά καταλήπτου”, cf. Papadopoulos-Kerameus 1894, pág. 118; Papachryssanthou 1970, págs. 27-28. Cp. Papachryssanthou 1975, pág. 22. Observemos los siguientes manuscritos (en su mayoría de origen Athonita) de los siglos XIII-XIV: Lavra 455– Δ 79" Philotheou 66.1830 (1340/41), Esfigm. 76. 2089 (segundo cuarto del siglo XIV), Sinait. gr. 509 (siglo XIV). El pasaje que contiene la profecía de la Madre de Dios a Pedro sobre el glorioso futuro de los monasterios de Athonita (BHG 1505) también está presente en otros códices de esa época: Vat gr. 375 (siglo XIV), f 0. 199v; Kutl. 249 v –250 v (en. marginem, copiado por una mano que data del siglo XIV). Sobre los manuscritos de la Vida, cf. Papachryssanthou 1974, págs. 20-21; véase también Noret 1982, págs. XXII-XXIII; r. Esmirnakis 1902, n. 404; Kurilas 1929, pág. 133: párrafo 4 (“aproximadamente una hora y media al sur de Lavra”); Papachryssanthou 1974, b. 35. Vida de Santa Nifonta, §2: Halkin 1940, p. 14. "(…) ", ff o. I v, 266 g, así como f 0, 3 g: "θανασίου", cf. Devreesse 1945, pág. 99. Cp. Papachryssanthou 1975, pág. 22: n. 43. [Según la tradición de las traducciones rusas, San Máximo se llama "Kavsokalivit" o "Kapsokalivit". Pero traducimos “Kavsokalivia” (griego: “quemar [sus] células”) para distinguir el apodo de pertenecer al monasterio de Kavsokalivia en Athos o a la hermandad de San Máximo (por ejemplo, San Nifont Kavsokalivit).] PLP 7616. [En la serie SF, O. A. Rodionov está preparando una edición crítica y una traducción de la hasta ahora inédita Vida de San Máximo Kavsokaliv (primer trimestre XVB., no cod. Vatopediou 470, descubierta por D. A. Pospelov entre los microfilmes del repositorio del monasterio de Vlatadon en Tesalónica en 2004), compilada por el hieromonje de la Gran Lavra Ioannikiy Kohila.] Teófano de Peritheoria, Vida de San Máximo Kavsokaliva § 6: Kourilas, Halkin 1936, p. 73, II. 1–7. "ω ϛ ὸ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης κάι ὁ μέγιστος Ἀθανάσιος, οί τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους καὶ τῆς Δύσεως ἁ πάσης ὡ ς ἀειλαμπεῖς ἥ λιοι ἀνατέλλοντες ", § 11: Kourilas, Halkin 1936, pág. 81, II.13-15 " ω ϛ ἄλλος Ὀνούφριος καὶ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης ", §2: ibíd., p. 44, I.6. Sobre el acercamiento de los dos santos, cuya memoria se celebra el 12 de junio, véase Binon 1939, p. 51; Papachryssanthou 1970, p.30; Papachryssanthou 1974, págs. [Para obtener más detalles, consulte a continuación, pág. 146 presente, ed.] Gregorio Palamas llegó a las montañas cercanas a Veria en 1326 y pasó allí cinco años, pero las incursiones de los "ilirios", acompañadas de robos y ultrajes, lo obligaron a regresar a Athos (§30, 1-6): Tsamis 1985, p. 458. I. Meyendorff (1959, p. 59: p. 78) señaló que los ataques descritos por Filofey Kokkin recuerdan mucho la situación que se desarrolló en 1331 e identificó a los ilirios con los serbios. Así, recuerda que el ejército de Esteban Dušan invadió territorio bizantino a finales de 1331 (cf. Nicéforo Gregora, Historia Byzantina, IX, 12: I, p. 457, I.11 ss.). Este punto de vista es compartido por G. Soulis (Soulis 1984, p. 6). En realidad, los ilirios mencionados por Kokkin son nómadas albaneses de Tesalia (cf. Kravari 1989, pp. 66: n. 15, 87: n. 2). Kravari repite la fecha de Meyendorff de 1331, mientras que PLP 21546 habla de incursiones albanesas alrededor de 1329. No es difícil determinar la cronología exacta. Un término fiable ante quem para el regreso de Palamás a Athos es el 28 de marzo de 1331: Philotheus Kokkin menciona un episodio que ocurrió durante la liturgia festiva en la Lavra, del que fue testigo el icono del monasterio Macario (PLP 16276), quien, como añade Filoteo, se convirtió, 11 años después, en metropolitano de Tesalónica (§34, II. 1-25: Tsamis 1985, págs. 465–466). Como se sabe que Macario fue proclamado metropolitano el 6 de abril de 1342, este episodio tuvo lugar en 1331, el 28 de marzo. El terminus post quem se establece, aunque con menos precisión, a partir de una carta de Gregorio Akindino a Nicéforo Grigora, en la que se menciona la muerte de José el Filósofo († 1330), ocurrida durante el viaje de Gregorio Palamás desde Veria a Constantinopla, que emprendió antes de regresar a Athos: Nego 1983, n. Yo, 11, 28-32. §30, P. 7º: Tsamis, pág. 459. El Hesicastirio de San Sava estaba situado cerca de Lavra (ταύτης ἐγγύς), por lo que Tsamis se equivoca al identificarlo con el monasterio de Hilandar (Tsamis 1985, p. 459: n. 120). Asimismo, sería un error identificar este lugar como la celda de Hilandar en Karyes. Hasta donde sabemos, este monasterio no se menciona en los documentos de archivo de Athos. I. Meyendorff (1959, p. 59: p. 79) recuerda las tradiciones del Monte Athos moderno, que sitúan el monasterio a una hora de camino de Lavra “en la cima de una pendiente empinada” que se eleva sobre el monasterio. § 35. I. 2: Tsamis 1985, pág. 467. I. Meyendorff (1959, p. 383) sugiere una fecha de 1334-1335, PLP 21546 da 1332, mientras que P. Christou (PS 5, p. 127) afirma que la obra fue escrita dos años después de que Palamas regresara a Athos, que sitúa en 1331, es decir, en 1333 d. Además, sin aportar prueba alguna, añade que la Vida fue leída el día de veneración del santo, el 12 de junio de este año, o el día señalado en que comenzaron sus trabajos. Limitándonos a contar únicamente el tiempo que Pedro pasó como ermitaño, vemos que Palamás habla primero de un período de “más de cincuenta años” (§ 5: PS 5, p. 163, II.15-16), que corresponde al relato de la Vida más antigua de cincuenta y tres años (Lake 1909, p. 30, I. 6). Describe además la tentación demoníaca que ocurrió, como en la Vida de Nicolás, en el séptimo año de vida ermitaña en Athos (§32: PS 5. p. 180, I.4; cf. Lake 1909, p. 29, I.13). Finalmente, dice que Pedro pasó 46 años en soledad: no hay duda de que esta cifra se obtuvo restando siete al total de años (53) vividos en el monasterio, según la Vida antigua. Otro párrafo repite esta última cifra (§42: PS 5, p. 186, II.13-14). " τοῖς περὶ αὐτῶν ἱστορηκόσιν ", § 2: PS 5, p. 162, I.6; " οί τὴν ἀρχὴν τὰ κατ αὐτὸν συγγεγραφότες « § 4: p. 163, II. 1–2. Por razones de lógica, conviene descartar las observaciones infundadas y no probadas del P. Cristo (PS 5, p. 163: n. 1; p. 127) sobre la presencia de alguna otra (sic!) Vida de Pedro. "Ἴ στε πάντως, 6v λέγω πάντες, εἰ μὴ τὸν περιώνυμον τοῦτον Ἄ θω τις ἀγνοεῖ καὶ τὸν ἐπώνυμον αὐτοῦ Πέτρον ", §1: PS 5, p. 161, 11, 7–9; δʼ, ὦ θέατρον ἱερόν, πρὸ παντὸς ουτινοσοῦν καὶ τὴν ἐζ ὑμῶν δι V58; εύχῶν τεθάρρηκα βοήθειαν", § 3: PS 5, pág. 162,11.16-17. Véase Papachryssanthou 1974.pp. 32–34. [Esta ciudad se menciona oficialmente en textos árabes como Sarra-man-raa a orillas del río Tigris (Tigris) sobre Bagdad (Lago 1909, p. 14). En 836 fue reconstruida por el califa Muctasim, convirtiéndose en la capital del califato abasí y conservando esta posición hasta 892 (cf. Le Strangers 1900, pp. 13,314; Northedge 1995)]. §6: PS 5, págs. 163-164; cp. Lago 1909, pag. 18, I. 23 ss. Lago 1909, pag. 33; cp. Papachryssanthou 1974, pág. 35. §44: PS 5, págs. 187, I.14. "Φωτόκωμις ", §47: PS 5, pág. 188, I.23; cp. Lago 1909, pag. 35, I. 38. Algunos manuscritos de la Vida compilados por Nicolás (Mosq. Syn. 174, Vat.gr. 1190, Lavra 455. A 79) sugieren la lectura "Φωκόμις", mientras que otros (Vatopedi 634 [a. 1422], Coislin 307 [a. 1552]) – lectura “Φωτόκωμις”; casarse Papachryssanthou 1974, b. 39: párrafo 8. Evidentemente, mientras trabajaba en su obra, Palamas utilizó un manuscrito perteneciente al segundo grupo. [Es decir, el Santo Monte Athos]. [Es decir, los habitantes de la Montaña]. Lago 1909, pag. 25, I. 13-29. [Cm. también pág. 158 presente, ed.] BHG 105 sq. La lista de manuscritos fue realizada por primera vez por A. Rigo (Rigo 1988, p. 78: p. 26). Lamprós 1912, n. 125, U. 20–32. Casarse. texto titulado ὄρει τοῦ Ἄ θω, en manuscrito bacalao. Xeropot. 175.2508, f0. 344 v y en bacalao. Pantel. 813.6320 (siglo XVII), f 0, 88r; cp tj. bacalao. Pantel. 501.6008 (siglo XIX), pág. 1: Διήγησις περὶ τοῦ π ῶς ἠ λθεν εἰς Ἅ γιον Ὄ ρος ἠ Κυρία ἠ μῶν Θεοτόκος σωματικῶς. § 8: Kourilas, Halkin 1936, pág. 75, II. 5–17. 44– PS 5, págs. 167.1. 21–168, I.7 (Vida de Pedro, § i). §39: PS 5, págs. 184,I. ZZ-185.I.5. Casarse. A. Rigo revisa esto: Rigo 1986, págs. 1-18. §§ 17–20: PS 5, págs. 171, I.17–173, I.9. Esta correspondencia no fue notada por P. Christ, Life §17: PS 5, p. 171, II. 20-23 §21: r. 240, II. 26–28; §18: PS 5, págs. 171, I. 24 – 172, I.1 §14, pág. 237, II.18–24; pag. 172, II. 5–12 §§15–16: pág. 238, II.11-16; §19: pág. 172, II.12–24 §17: págs. 238, I.23 – 239, I.7; §§19–20: págs. 172, I. 25 – 173, I. 7 §§19–20: pág. 240, II. 7–25. Vida §17: pág. 171, II. 20–23 Antirretic VII, IÏ PS 3, p. 492, II.10-13; §18: págs. 171, I.24 – 172, I.1 pág. 485, II. 5–11; §19: págs. 172, II.12-17 r. 487, II. 24–28; §19: pág. 172, II.19-24 pág. 488, II.1–7; §§19–20: págs. 172, I. 25 – 173, I. 7 págs. 491, I. 22 –492, I. 9. Vida §17: pág. 171, II. 20–23 Cartas, §62: pág. 226, II.17–20; §18: págs.171, I. 24 – 172, I.1 §54: págs. 221, I. 26 – 222, I. 2; §19: pág. 172, II.12–17 §58:p. 223, II.16-19; §19: pág. 172, II.19–24 §59: págs. 223, I. 24 – 224, I.1; §§19-20: págs. 172, I. 25 – 173, I.7 §62: págs. 225, I.20 – 226, I.16. Para comodidad de los lectores, también proporcionamos las siguientes correspondencias. Mensaje a la monja Xenia §§54–62: PS 5, págs. 221, I. 26 – 226, I. 22 Antirético VII, i, 34–37, 39–40: PS h, págs. 486, I. 5 – 489, I. 23; 491. I.20 – 492, I.16. Mensaje §§54–55: págs. 221, I. 26 – 222, I.14 Cartas polémicas §14: págs. 237, I.18 – 238, I.7; §§58–59: págs. 223, I.14 – 224, I.21 §§17–18: págs. 238, I. 23 – 239, I.26; §62: págs. 225, I. 20 – 226, I. 22 §§19–21: págs. 240, I.7 – 241, I.1. §32,II. 11–129: Tsamis 1985, págs. 461–464. Como sugiere el título, el pasaje está tomado de VII Antirrhetica Against Akindinus (cf. PS 3, pp. 486, 11. 1-4), con algunas abreviaturas. Philofey Kokkin escribe: » ἀλὸ ταύτης ικτομένων καὶ δὴ καὶ λερ φωτισμοῦ θείου τοιάδε πρεί ῳ τῷδε φωτὶ πρὸς " Observemos que en los manuscritos este pasaje de la Epístola a la monja Xenia lleva un título similar: Πῶς εκ τῆς νονῦ σχολῆς τοπένθος τίκτεται, PS 5, pág. 221, I.25. Consultemos la obra fundamental de J. Oser: Hausherr 1944 - Sobre el concepto de πένθος, véanse las obras de Palamas: Epístola a la monja Xenia §§ 48–53: PS 5, págs. 2188–221; Tríadas (en adelante Tr.), I, 3, 33; Yo, 2,6–7; Y, 2.17. Casarse. Meyendorff 1954, págs. 188-206; Rigo 1984, págs. 108-111. Φιλοκαλία 1976 3, p. 18, II. 27–28; Miércoles r. 18, I. 24, pág. 19, I.12. Ibíd., pág. 27, 1. 14; y además: "διἀ το τας αἰσθήσεις συνάγειν καὶ ε ἵ σω εἱσάγειν", p. 20, II. 25–26. Ibíd., págs. 71, II. 28–29; 72, II.13-14; 80, I.10. En primer lugar, TR. Yo, 2,2–3; II, 2.19. Hasta donde sabemos, la única excepción es Philotheus Kokkin, quien fue influenciado por Palamas. En el Encomia mencionado anteriormente escribe: “ἡ κατὰ νοῦν (...) νῆψις καὶ τὸ πρὸς ἑαυτόν τε καὶ τὸν Θεὸν διὰ τῆς προσοχῆς τε καὶ προσευχῆς ἐπεστράφθι ", §5, II. 1-2: Tsamis 1985, pág. 431. J. Meyendorff sostiene que es imposible fechar con precisión estos tres capítulos, que están inspirados, en sus palabras, en "las ideas clásicas de las enseñanzas de Evagrius" (Meyendorff 1959, págs. 383-384). Sin embargo, en otro lugar (ibid., p. 60) escribe que estos Capítulos y la Respuesta a Pavel Asen fueron creados al mismo tiempo que la edición de la Vida de Pedro de Athos. P. Christou sugiere que los Capítulos fueron creados antes del comienzo de las polémicas teológicas, es decir, antes de 1337, y después de la Vida de Pedro Athos (1333) (PS 5> págs. 123-124). Destacamos que Christou no proporciona ninguna evidencia que respalde la cronología propuesta. A falta de evidencia externa, podemos fechar los Capítulos sólo basándonos en el análisis “interno” y la comparación de estas páginas con otras obras de Palamas. La primera indicación se encuentra en el cap. 2: se trata de un término que se remonta a Dionisio Areopagita (De divinis nominibus 4.9), “concentración [uniforme]” ​​([ἑνοειδής] συνέλιξις). Sobre este miércoles. nuestras observaciones: Rigo 1994. Este fragmento de Dionisio, interpretado por Palamas en el marco de la doctrina del alma, es la base de sus puntos de vista sobre la oración, como se desprende del pasaje de la segunda Tríada: “¿Estamos actuando sin sentido (...) si creemos que quien se esfuerza, de acuerdo con el pacto, por lograr una sola concentración de la mente (ἑνοειδής συνέλιξις τοῦ νοῦ) y abandonar el estudio de las diversas ciencias está fuera de los conceptos divisibles y cambiantes, fuera de las ideas y conocimientos sensoriales que tienen su base en los sentimientos (Tg. II, 1, 35; cf. Tg. I, 2, 5). p.249, II.16–17; miércoles a continuación: aprox. 63. Para ampliar el contexto, leamos algunas líneas más de los Capítulos “La mente (νοῦς) también se llama la energía de la mente (ἡ τοῦ νοῦ ἑνέργεια), que consiste en pensamientos e ideas. La mente es también la fuerza (δύναμις) que realiza esto, que también se llama “corazón” (καρδία) según las Escrituras (...) La energía de la mente y sus pensamientos entre quienes se entregan a la oración - especialmente la oración en una palabra - se afirma y purifica fácilmente, pero la fuerza que produce esta acción no puede ser purificada si todas las demás potencias del alma no son tales: en esencia, el alma es algo unido, compuesto de muchas fuerzas. (καὶ γὰρ ἕ ν ἐστι πολυδύναμον πράγμα ἡ ψυχή)” (§3: PS 5, p. 159, II.1–9). Las últimas palabras tienen una correspondencia literal en la primera Tríada (Tg. I, 2, 3): “Ἐπεὶ δὲ καὶ ἕ ν ἰστι ολυδύναμον πράγμα ἡ καθ ̓ ἡμ ᾶ ς ψυχή etc.” Vemos que en las declaraciones individuales de los Capítulos hay analogías obvias con otras obras de Palamás, escritas alrededor de 1337. Además, conocemos el típico “método de trabajo” del teólogo, que en sus escritos volvía constantemente a las ideas de las obras en las que estaba trabajando al mismo tiempo. De estos datos podemos concluir con gran confianza que los Capítulos sobre la Oración y la Pureza del Corazón fueron escritos alrededor de 1336/37. §2: PS 5> pág. 158, II. 1–9. "" §42: PS 1, pág. 249, II.16-17. Este pasaje se repite en VII Antirrhetica contra Akindinus (7.9, 27: PS 3, p. 481, II. 20-21). " συστρέφειν τὸν νοῦν εἰς ἑαυτόν ", Tr. Yo, 2, 8; "" ἡ πρὸς ἐαυτὸν στροφὴ καὶ τήησις ", Tr. I, 3, 45; "ἑπστρέφυσι τὸν νοῦν εἰς ἑαυτὸν", Tr. II, 1, 31; " περὶ τὰ ἔνδον στρεφομένων ἡμῶν ", Tr. II, 2, 5. También damos ejemplos del uso de otros términos: Tr.. I, 2, 3 ( τὸν νοῦν […] ἡμῶν […] συναγαγόντες πρὸς τὰ ἑντὸς ἐπαναγαγόμεν ), Tr. I, 2, 4 ἀνάγκη), Tr. I, 2.8 [Cm. Con. 23-25 edición actual] Vladimir (Filantropov) 1894, pág. 257–260. Fonkich, Polyakov 1993, pág. 79. En esta edición, las ligaduras de abreviaturas no están ordenadas en el orden propuesto en la edición de P. Christ, sino cronológicamente. Sin embargo, esta secuencia también es algo arbitraria, ya que todos los manuscritos necesitan una aclaración sobre la datación. Es decir, en el Santo Monte Athos. Palamás presenta a Pedro al lector como un verdadero atleta del Espíritu. Esta comparación es característica de la homilética patrística y tiene sus raíces en la literatura del helenismo y la antigüedad clásica. En las traducciones eslavas, la palabra "competencia" suele traducirse como "hazaña". Mate. 5m2; cf. Mate. 25:26. Aunque Palamás utilizó directamente sólo el texto de Nicolás el Monje (ver presente más abajo, ed.), detrás de otro "predecesor" está San Metodio, cuyo texto es reproducido por Nicolás el Monje. Esta frase es, por un lado, un topos retórico, ya que en ningún otro lugar Palamás añade nada al texto de Nicolás el Monje y, por otro lado, una alusión a la escasa base fáctica de este último. Palamás probablemente esté comparando la “extracción de información” sobre San Pedro con la inversión de dinero para la construcción de algún edificio (de hecho, el “tema” en sí es ese “edificio”, ver más abajo en el texto). Es decir, darán un "descuento" al "pagar" (ver arriba). Palamás implica no sólo la introducción de nueva información, sino también la pobreza del propio conocimiento sobre la vida y las obras del santo. Petra. Esta expresión (“sagrada asamblea”) indica que la palabra fue pronunciada ante una audiencia. Al parecer, estamos hablando de la audiencia monástica de Athos. Sin embargo, esto también podría ser un topos retórico o un préstamo del texto de Nicolás el Monje (I.2). Palamas mencionó anteriormente el gran concurso de biógrafos de San Pedro, un concurso para describir lo que es difícil “de expresar con palabras y percibir de oído” (§2). Referencia al §2. Palamas compara la historia con los matorrales montañosos de Athonita a través de los cuales el santo tuvo que abrirse camino. Pedro (ver más abajo, §17). Uno de los nombres del Santo Monte Athos por Palamas (ver más abajo). Señalando la falta de información sobre el nacimiento de San Nicolás el Monje. Pedro, al mismo tiempo omite la indicación de que el monje sirvió en V σχολή. Véase arriba, nota 4 presente. ed. Palamas llama al Santo Monte Athos "el tabernáculo no hecho por manos". Casarse. Dion. Ar, d. norte. 224, 8. Nicolás el Monje (IV.7) tiene cincuenta y tres años. Aristóteles. Com., plout. 1151. Es decir, estaba unido en un matrimonio místico. Un significado más neutral para συνῆλθε es "cumplido". Estamos hablando de una de las guerras árabes-bizantinas del siglo IX. Palamas omite el detalle: Peter era miembro de la V Schola, uno de los "regimientos de salvavidas" "estacionados" en Constantinopla. Palamas vuelve a omitir el detalle: el asunto tuvo lugar en la capital árabe de Samarra. Parece que San Gregorio deliberadamente abstrae la narración. Literalmente, "rechaza la dulce vida". Un indicio de deseo de morir o incluso suicidarse. Sin embargo, Palamas suaviza la expresión βίον ἀπολέγεσθαι (“suicidarse”) a ζωήν ἀπολέγεσθαι (“decir adiós a la vida”). Aquí Palamás continúa con su pensamiento de que Dios está pronto para ayudar (ver arriba). Palamás modifica ligeramente la trama a favor de su héroe: Pedro hace un voto de tomar cabello en prisión y pasa la prueba de fortaleza, mientras que en Nicolás el Monje (1.2) hace un voto incluso antes, lo descuida, lo recuerda en prisión y promete cumplirlo. En Nicolás el Monje (1,3), San Nicolás se da cuenta de que el Señor mismo está retrasando la liberación de Pedro. Es decir, Simeón el Receptor de Dios. Ver Lucas. 2m2. Palamás menciona dos apariciones de San Nicolás y describe sólo una cosa. Nicolás el Monje habla de tres visiones, aunque la primera de ellas no está incluida en el recuento de Nicolás; de ahí, quizás, el error de Palamás. San Gregorio también omite otros detalles (por ejemplo, el ayuno de una semana), y la oración de Pedro se traslada al tiempo anterior a la aparición de San Simeón del período anterior a la tercera visión. Además, todo el diálogo entre San Simeón y Pedro. San Gregorio tomó prestado este detalle de la descripción de Nicolás el Monje (1.4), que a su vez no tiene análogos en la literatura bizantina. Un edogium conservado en la Minodogia imperial del monasterio de Kutlumush del siglo XI está dedicado a Simeón el Receptor de Dios, donde se lo presenta como un “hombre justo y piadoso”, según el texto del Evangelio, pero de ninguna manera como un sumo sacerdote (Rigo 1999, pp. 56-57). Es. 59:5. Nicolás el Monje dice en palabras del Sal. 67:3: “Como la cera se derrite ante el fuego”. Palamás introduce un nuevo motivo para la negativa inicial de Pedro a tomar el fruto, que no se encuentra en Nicolás el Monje (I.4). Y el jardín mismo pasa de ser ordinario a ser especial: con una variedad de árboles y abundantes frutas maduras. 1 Cor. 15:50. Miércoles: Gal. 1:6. Palamas baja la escena con una advertencia a San Nicolás y presenta el comportamiento de Pedro como su iniciativa personal. Es decir, “la flecha del amor a Dios”. Palamás omite la orden de San Nicolás Pedro de ir a Roma (Nicolás el Monje, I.3), por lo que no queda claro por qué Pedro va específicamente a Roma. En Nicolás el Monje (II .2) – “de noche”. Palamas claramente se esfuerza por lograr una comprensión más “espiritual” de la trama. Detrás de los “signos” abstractos de Palamás se esconde la escena en la que San Nicolás muestra a Pedro a papá. Palamás omite la indicación de Nicolás el Monje (II.2) de que éste era la iglesia de San Pedro, es decir, el Vaticano. Palamas corta la escena con el Papa y Pedro de manera extremadamente breve, probablemente debido a sus sentimientos antilatinos. Quizás le confundió la escena del Papa bendiciendo a Pedro con las palabras: “Ve, hijo, el Señor estará contigo y él enderezará tu camino”. Resulta que el Papa bendice a Pedro para que se establezca en Athos, lo que a Palamás le habría parecido inapropiado a la luz de los conflictos grecolatinos del siglo XIII en la Montaña Sagrada. Nikolai Monk no tiene información sobre la ruta del viaje. Palamas tiene un anacronismo claro: en el siglo IX. Creta estaba bajo dominio árabe. Palamás reordena los episodios con la curación de la familia y la aparición de la Madre de Dios, aparentemente para enfatizar que el traslado de Pedro al Monte Athos no fue un accidente. Palamás continúa con su “tema cretense”, quizás remontándose a alguna leyenda de esta isla. Una onza es una unidad de peso equivalente a aproximadamente 29 gramos. Es decir, consideró la voluntad de Dios como la causa de lo sucedido. Casarse. Jo. Chrys., In acta Apostolorum [hom. 1–55], vol. 60, pág. 250, yo 29. Literalmente, "a lugares sagrados". Dado que la palabra τὰ ἄδυτα a menudo significa "altar", Palamás indica que Dios permitió a San Pedro entrar en los altares de los desiertos de Athonita que no estaban hechos por manos. Lo que sigue es un retiro ascético de Palamás, que explica el significado de la abstinencia y la hesiquia. La mente aquí se entiende como el principio más elevado del alma humana (como en Evagrius), que Palamas explicará a continuación. Es decir, la naturaleza humana está relacionada con sentimientos, deseos e ideas terrenales. Dosl, “comprendió la naturaleza de la unión con esta naturaleza terrenal”. Dosl, “sintonizó la mente (como un instrumento musical) de la manera correcta”. Literalmente, "doblarse hacia adentro", "concentración en uno mismo". La palabra συνέλιξις es uno de los términos de San Dionisio el Areopagita, tomado de la tradición neoplatónica (ver, por ejemplo, Procl., th. Plat., vol. 4, 70.22–71.3 ← Dion. Ar., d. n. 4.2 PG 3, 696B). Cp. Dion. Ar., d. norte. 4,9 PÁG 3, 705A; d. norte. 7,2 PG 3, 868C; especialmente d. norte. 3.2 PÁG. 3, 681B. Probablemente, en este caso, Palamás utilizó el “término” de Areopagita para explicar mejor la experiencia mística de los hesicastas. Palamás advierte contra el engaño: “la luz que acompaña al engaño” se contempla “no de acuerdo con el plegamiento de la mente en sí misma (συνέλιξιν) y su retorno a sí misma (ἐπιστροφήν)” (San Gregorio Palamás, Epístola I a Barlaam, 42: PS I, p. 349, II. Generalmente la palabra σύννευσις (literalmente, “convergencia en un punto”, “preferencia (a la pluralidad de uno)”), proveniente del vocabulario de los neoplatónicos (Plot., enn. 3,8.11, 22-31), en areopagita significa “preferencia por la pluralidad de uno (es decir, lo Divino)” (Dion. Ag., e. h. 2.3.5–PG3.401B), y en San Máximo del Confesor - la máxima unanimidad del asceta con el Espíritu Santo (PG 91, 89D). Palamas incorpora la palabra en la descripción de la práctica hesicasta: todas las fuerzas del alma son reunidas por la mente en una especie de unidad sobrenatural, no la contradicen, se vuelven consistentes con ella y, por lo tanto, consistentes con la presencia divina que se encuentra en ella. Casarse. Dion. Ag., d. norte. 4,7 PG 3, 704V. La enseñanza de Palamas sobre el regreso de las fuerzas del alma a la mente se remonta, sin duda, a los textos areopagitas. La tradición evagriana, que tuvo una gran influencia en los escritos ascéticos, no se refleja aquí plenamente. Véase la nota a pie de página a continuación. Ver Evagr. Pont., o. 118–120 PG 79,1193A, B: “bienaventurada aquella mente que, durante la oración, ha adquirido la máxima inmunidad”. Las palabras ἐποπτεύω y ἐποπτικός se refieren como termini technici a los misterios de Eleusis y a las prácticas de culto de los Corybantes (Clem., prot. 2:p. 15.1 PG 8, 80B). Clemente de Alejandría usó esta palabra para describir los sacramentos cristianos (PG 8.984B). Casarse. O. Cels. 4,63: r. 334.18 PÁG. 11, 1132A. El concepto de "adquirido" (ἐπίκτητον) se remonta a Platón y es sinónimo de la palabra "esencia" (οὐσία). Las cosas naturales, naturales (τὰ φύσει ὄντα) se contrastan con las cosas que no son naturales, adquiridas (τὰ ἐπίκτητα). Palamas habla aquí de cosas que son contrarias a la perfecta naturaleza humana, es decir, introducidas en la mente por el enemigo. Es decir, todas las pasiones (literalmente, “de mala acuñación”). El contraste entre lo corporal y lo espiritual en la materia se remonta a Filón el judío: δυὰς δὲ παθητῆς καὶ διαιρετῆς ὕ λης (De spec. legg. 3, 180) y el lenguaje patrístico no es característico. También es posible la influencia del razonamiento de Nikita Stifat, que habla de “la dualidad material de la parte irracional del alma” (Sobre el Paraíso, §32). Según la antigua enseñanza sobre el alma, estos son la ira y la lujuria. Es decir, energías divinas increadas. Casarse. Dion. Ar., d. norte. 134, 11: ἀτελὴς δὲ ἐν τοῖς τελείοις ὡ ς ὑπερτελὴς καὶ προτέλειος. Casarse. Canción 1, 3; Es. 61, 10. miércoles. etc. Trama., enn. 6, 7: 32, 31–32 ( καλλοποιόν: “así, la potencia de todo bien es la Flor, la Belleza que produce el bien”). Al decir que el hombre interior debe “predisponer” su belleza al Prototipo, Palamas llama a los monjes a “agradar” a Dios “decorándose” con el florecimiento espiritual de la mente. Casarse. Jenof., Cyrop. 3, 3, 69. Miércoles. Dion. Ar., d. norte. 1.4 (PG 3, 592С). Casarse. Mate. 8:12; 22etc. Casarse. §47. Casarse. DE ACUERDO. 10:42 ; Col. 1:12. De las descripciones de la Montaña Sagrada realizadas por Juan Comneno (principios del siglo XVIII) y Macario Trigonis (1772), queda claro que la cueva del santo estaba ubicada en la parte sur de la península, entre la Gran Lavra y el monasterio de Santa Ana. Para obtener más información sobre la localización de este lugar, consulte A. Rigo (Rigo 1999, págs. 43-45). Palamas desarrolla el tema de la “serpiente” de Nicolás el Monje, convirtiendo al más malvado en una serpiente. Amalec es el antepasado de los amalecitas, tradicionalmente un símbolo de la carne rebelándose contra el espíritu: "Y cuando Moisés alzó sus manos, Israel prevaleció; y cuando él entregó las manos, Amalec prevaleció... la guerra de Jehová contra Amalec de generación en generación" (Éxodo 17:8-16). Así, Palamás compara a San Pedro con Moisés. Entre los paganos (por ejemplo, en la tragedia griega) ἀλάστωρ es el daimon de la venganza, "vengador". Más tarde, los autores cristianos llamaron a los demonios "vengadores". Así, Nil de Ancyra escribió que la batalla de los monjes es contra los demonios vengadores (PG 79, 188A). Eusebio de Cesarea llama al jefe de los demonios, el diablo, “el demonio de la venganza” (PG 22, 277C). Un término ascético poco común, probablemente común entre los hesicastas. La palabra τὸ σύννουν (“precaución mental”) se forma por sustantivización de la palabra σύννους (“cauteloso”, “prudente”, “reflexivo”). Evagrio del Ponto, en su tratado "Sobre la oración", cuya autoría se atribuyó a Nilo de Ancyra, escribió: πονηροὶ δαίμονες, ἀλλὰ γίνου σύννους τρεπόμενος εἰς εὐχὴν (Evagr. Pont., o., vol. 79, p. 1188, 26-28). Palamás tiene ἔνστασις. Sería más exacto decir ἔνστασις βίου (el equivalente latino es modus vivendi). Esta expresión se usaba habitualmente en relación con los filósofos. Palamas, imitando al Areopagita, compara a los ascetas con los Aeds, incansables creadores e intérpretes de cantos de alabanza a los dioses, que se interpretaban en los misterios paganos. Es decir, incluso desde la idea de mujer. Palamas insinúa que el diablo, habiéndose convertido en mujer y apareciéndose a Pedro, no pudo haber sumergido al ermitaño en el pecado, ya que la idea misma de pecar con una mujer estaba ausente en la mente pura del anacoreta. Es decir, con serpientes o escorpiones. Abraham siempre ha sido visto como un ejemplo de hospitalidad. Literalmente, “la sucesión inmortal se logra todos los días”. Es decir, la gracia del Nuevo Testamento. El maligno “parodia” las palabras del apóstol Pedro dirigidas a Cristo (Juan 21:17) Aquí Palamás compara a Pedro y a todos los hesicastas con el antepasado Adán, expulsado del Paraíso por palabras de desobediencia. El paraíso mental, o mental, se abandona mediante el pensamiento o el pensamiento, y nada más. No está del todo claro por qué se utiliza el plural. ¿Significa esto que todo monaquismo triunfa sobre el diablo? Probablemente muchas h. Indica la asistencia de San Pedro de los poderes celestiales. La expresión se refiere a la resolución del Concilio de Calcedonia: ῇ φύσει θεὸς ἀληθὴς ἐτέχθη (2, 1, 1, p. 13). Al diablo se le llama “de múltiples caras” en el Corpus Macarianum (Sermones 64 (Collectio B), Homilía 7, 16,3-4). Proteo es una deidad del mar, hijo de Poseidón (Apolod. II. 5, 9) dotado de la capacidad de tomar la forma de varias criaturas y del don de la adivinación. Probablemente esto se refiere al famoso episodio de la Odisea, en el que Menelao lucha contra Proteo, quien cambia constantemente de apariencia para recibir de él una profecía sobre el destino del ejército griego (Od. IV, 351–424). En las últimas obras de Palamas, Akindinus será comparado con la hidra: “entonces, Hércules necesita acercarse nuevamente a la hidra, a la que, después de ser cortada, le vuelve a crecer una cabeza (o cabezas), y los jueces deben estar listos para cauterizar la laringe [Akindinus], nuevamente privada de cabezas, con el fuego de la justicia” (Antirretic I, 1, trad. A. G. Dunaev). Y el oponente del obispo de Tesalónica, el filósofo Nikephoros Gregoras, comparará a Palamás con una hidra (Antirrhetika I 1.6, p. 1559-10: Beyer). En este caso, Palamas también se refiere a Satanás como un polemista, aplicando este topos polémico más tarde a los herejes. Casarse. Dion. Ar., h. mi. 79, 24-25. La piedra de Lidia es un mineral utilizado por los antiguos para determinar la autenticidad del oro. Palamás suaviza las palabras del monje Nicolás (IV.5): “¿Quién soy yo, oh perro, para que el ángel del Señor venga a mí?” “porque el diablo ya está condenado” (cf. 1 Tim. 3:6). Aquí Palamas habla de energías divinas. Hay otros lugares en los escritos de Palamas donde las energías divinas se llaman gracias divinas. Lucian., Icaromen. Yu, 17: ο ὗ ν πτεροφυῆσαι ποτε οὐδεμι ᾷ μηχαν ῇ δυνατὸν. Ícaro es hijo del legendario escultor y arquitecto antiguo Dédalo, quien construyó el famoso laberinto del Minotauro en la isla de Creta. Posteriormente, padre e hijo huyeron de Creta con alas hechas por el hombre y pegadas sus plumas con cera. Ícaro, habiendo subido demasiado, cayó al mar, mientras la cera se derretía por el calor del sol (Apollod. Ill, 15; Ovid., Met. VIII, 152-262). Casarse. Dion. Edad. h. 119,9 1 Reyes 17:4; 17:6. Casarse. DE ACUERDO. 12:24. Palamas aquí señala al profeta Elías (ver arriba). Palamas omitió el episodio con la aparición de la Virgen María y San Nicolás (Nicolás el Monje IV.6). Esta idea de Filón de Alejandría sobre la naturaleza y el sabor del maná fue percibida por Gregorio de Nisa y otros, probablemente, como una metáfora de las múltiples gracias, los diversos dones del Espíritu Santo bajo la única naturaleza del Espíritu Santo. Casarse. topos del filósofo neoplatónico Porfirio: ἆ ρ ᾽ ο ὗ ν οὐ τὰ μὲν χωρίζοντα ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν καὶ ? De abstinentia I, 30). Palamas habla de la vida de un hesicasta, desprovista de la actividad natural de la mente, concluida en el cambio de imágenes, pensamientos e ideas imaginadas. Probablemente en San Basilio hay una expresión de la erudición helénica (que se encuentra en Epicuro, Plotino, Proclo, Damasco), especialmente considerando que este libro de composición en realidad pertenece a Dídimo de Alejandría. Nicolás el Monje (IV. 5) habla de cincuenta y tres años. Casarse. Teodoreto de Ciro. Sobre los Salmos. PÁG. 80, col. 1680.10. Dosl: “según tu astucia”. No está claro por qué el ciervo de Palamas (a diferencia del de Nicolás el Monje, ver más abajo) resulta ser una hembra. Probablemente una alusión al Ps. 41:2. Casarse. Aquiles Tacio, Leucipe y Clitofonte (8.12.4–7): Ἀφροδίτη ε ἶ πε · „ Τέκνον , ζεῦγος τοῦτο ὁρ ᾷ ς ἀναφρόδιτον ἐχθρὸν ἡμῶν καὶ τῶν ἡμετέρων μυστηρίων; θρασύτερον ὤ μοσε κατ ᾽ ἐμοῦ ὁρ ᾷ ς δὲ αὐτούς ἐπὶ τὴν ἔλαφον συντρέχοντας ἄρξαι καὶ σύ τῆς θήρας ἀπὸ πρώτης τῆς τολμηρ ᾶ ς κόρης · καὶ πάντως γε τὸ σὸν βέλος εὐστοχώτερον ἐστιν .“ ἐντείνουσιν ἀμφότεροι τὰ τόξα, ἡ μὲν ἐπὶ τὴν ἔλαφον, ὁ δὲ Ἔ ρως ἐπὶ τὴν παρθένον · καὶ ἀμφότεροι τυγχάνουσι, καὶ ἡ κυνηγέτις μετὰ τὴν θήραν ἦ ν τεθηραμένη. καὶ ε ἶ χεν ἡ μὲν ἔλαφος εἰς τὰ νῶτα τὸ βέλος , ἡ δὲ παρθένος εἰς τὴν καρδίαν · τὸ δὲ βέλος, Εὐθύνικον φιλεῖν. δεύτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦτον ὀϊστὸν ἀφίησι. Casarse. también Greg. Naz., De vita sua, l. 863 (sic). Estos pasajes apuntan a un cierto significado secreto: la experiencia de un tipo especial de amor místico. Además, el ciervo era un símbolo de timidez para los griegos, y con este símbolo Palamás prepara al lector para una nueva persecución, pero ahora la persecución del cazador hacia Pedro, porque “el alma, impulsada por los aguijones del amor, está casi saturada de impetuosidad hacia el objeto de adoración, incluso si no está inspirada” (§ 40). Dídimo de Alejandría escribió en sus comentarios a los Salmos que ὅ ταν, φησίν, [ἡ ἔλαφος] παλαιω [θ ῇ] καὶ ἀποβάλ ῃ τὰς τρίχ [ας], ἐσθίει ὄφιν καὶ ἀνανεοῦται. ἡ βρῶσι ς > τῶν ὄφεων νέαν αὐτὴν α ὗ θις [ποι] εῖ (Didymus Caecus, Commentarii in Psalmos, 4: Codex, p. 296, ll. 24-26). Así, se proclama cierta juventud divina de Pedro, anciano y cercano a la muerte, que se adquiere mediante la victoria sobre los demonios. Palamas probablemente esté insinuando aquí la incomunicabilidad de la experiencia mística incluso con una comunicación estrecha entre el cazador y el anacoreta (ver más abajo). Literalmente, “aferrarse mentalmente a la presa”. Casarse. §40, sobre “el alma herida por los aguijones del amor”. El uso del plural en lugar del singular en primera persona es un topos retórico. Expresión tomada de la filosofía platónica. Palamas inserta una especie de final retórico en la vida del santo, que era obligatorio para la hagiografía de su época. En el original: “cabeza divina”. En este contexto, al describir el amor, Palamas, por un lado, utiliza una vívida imagen poética de τὰ παιδικὰ – κέντρα ἀγάπης (cf. Eur., Hipp. 39; Soph., Phil. 1039; y también Plat., Phaedr. 251e), por el otro. lados – habla de las alas del alma, que %` tiene un claro paralelo en el Fedro de Platón (Plat., Fedr. 246a ss.). Aquí se debe prestar especial atención a la definición de ala de Platón: μετεωρίζουσα ᾗ τὸ τῶν θεῶν γένος οἰκεῖ · κεκοινώνηκε δέ π ῃ μάλιστα τῶν περὶ τὸ σῶμα τοῦ θείου, τὸ δὲ θεῖον καλόν, σοφόν, ἀγαθόν , καὶ π ᾶ ν ὃ τι τοιοῦτον · τούτοις δὴ τρέφεται τε καὶ α ὔ ξεται μάλιστα γε τὸ τῆς ψυχῆς πτέρωμα , αἰσχρῷ δὲ καὶ κακῷ καὶ τοῖς ἐναντίοις φθίνει τε καὶ διόλλυται. "El ala por naturaleza tiene la capacidad de levantar algo pesado a las alturas, donde vive la raza de los dioses, y de todo lo que está conectado con el cuerpo, de alguna manera está más conectado con lo divino; lo divino es hermoso, sabio, bueno y todo eso es lo que alimenta y aumenta la inspiración del alma, y de lo contrario, es decir, de lo feo, lo malo, se marchita y muere" (Plat., Phaedr. 246d-e, trad. A. N. Egunov, citado de la publicación: Platón, 1989). Casarse. Número 27:16; Heb. 12:9. Verbo. "Señor de los espíritus". Para reforzar la afirmación, el autor utiliza una doble negativa: “no es una riqueza pequeña ni un tesoro que no enriquece”. Palamas describe detalladamente un ataque epiléptico provocado por un demonio. Esta descripción es muy “fisiológica” y revela algunos conocimientos en el campo de la medicina. Palamas omite el nombre del monasterio - "Clementov" - porque probablemente no sabe que este es el antiguo nombre de Iviron y, tal vez, por el deseo de abstraer la narrativa (ver arriba). Dan. 9 (en el carril Feodotion). Literalmente, “con un hermoso ataúd”. En el original hay un juego de palabras: ἄριστον – ἄριστος. Juego de palabras: διειδὴς – ἰδεῖν. Palamas sigue una de las dos familias de manuscritos de la Vida de Nicolás el Monje" dando una lectura etimológicamente transparente del "Photokomis" en lugar del oscuro "Phokomis" original. Breve formulación del dogma calcedonio. En el original hay un juego de palabras: κωμάζω – Φωτόκομης. Dosl, “pusieron el pueblo bajo su protección”. Linceo fue el timonel de la campaña de los argonautas y se distinguió por una agudeza visual sin precedentes y la capacidad de ver bajo tierra y en el agua (Apollod. I, 9.16; III, up). παιάν - "canción sagrada", dedicada por los paganos al dios sanador y patrón de los médicos Paean, que estaba asociado con Asclepio y Apolo. Palamas usa deliberadamente la palabra "peán" (en lugar de "himno" o "cántico de alabanza") cuando describe curaciones. Palamas reelabora aquí en gran medida el texto de Nicolás el Monje (VI-I.5): en lugar de comerciar con los monjes y transferir las reliquias al obispado y a la iglesia, habla de construir una iglesia justo en ese lugar, y con donaciones de los residentes; tal vez esta sea la práctica que a Palamás le pareció más común o correcta. Cita modificada de la Oración fúnebre de Pericles, contenida en la Historia de Tucídides: Thuc., hist. 2, 43, 3. Tacrasio Protostrator en la Disputa de Nalami con Gregoras (§22) expone la enseñanza de Palamás sobre la naturalidad de las propiedades de Dios en el discurso del santo de Tesalónica: "Dios tiene naturalmente ausencia de principio, inmutabilidad e infinitud, y estas propiedades no revelan que Dios existe, sino que no lo es, de modo que ninguna de ellas es una esencia. Por lo tanto, todas esas cosas son propiedades naturales e increadas de Dios, pero no la esencia". (traducido por D. A. Pospelov). Para el término συνέλιξις, véase arriba presente, ed., nota. 59. Estamos hablando de las reliquias o icono de un santo. Aquí Palamas compara a San Pedro con el maná (ver arriba, §35). Anrich 1913-1917, yo, n. Yu2. Papachryssanthou 1974, pág. 49. Anrich 1913–1917, I, págs. 85–106. Gouillard 1967, pág. P2; Laurent 1961, págs. 218-219. Ver arriba pág. 20 presentes, ed., aprox. 29. Ehrhard 1937–1952, I, págs. 392–394. Es decir, vidas que combinan las imágenes de dos santos licios de Nicolás: Nicolás de Myra (siglo IV) y Nicolás de Pinar/Sionita (siglo VI). Anrich 1913–1917, I, págs. 303–319. Papachryssanthou 1974, págs. Anrich 1913–1917, II, págs. 277–2S7. Papachryssanthou 1974, págs. Emereau 1924, págs. 276–282. Un conjunto similar de hechos está contenido en un canon posterior, escrito por un tal Arseny (segunda mitad del siglo IX), que llama al 5 de junio el día de la conmemoración del santo. Sin embargo, no tenemos suficiente información para identificar a este “monje Pedro” con San Pedro de Athos (Rigo 1999, pp. 9-10). Kurilas 1936, n. 492; Binón 1939, b. 51. miércoles. etc. Con. 17ª edición actual. Papachryssanthou 1974, págs. A. Rigo sugiere la posibilidad de una “retroalimentación”: el día de recuerdo de San Pedro fue trasladado del 22 de junio (como en el Canon de José) al 12 precisamente debido a la marcada similitud entre las vidas de los dos santos (Rigo 1999, pp. 24-26). El investigador italiano A. Rigo ofrece una visión completa de esta tradición posterior, que continúa hasta nuestros días. A principios de los siglos XIV-XV. Sobre la base del texto de Nicolás, se compiló una breve Vida de San. Pedro, incluido en el servicio al santo (el manuscrito más antiguo es cod. Athos. Pantel. 478. 5985, siglo XV). Dado que el lenguaje de la Vida antigua gradualmente se volvió confuso para los lectores comunes, con el tiempo aparecieron dos ediciones en dimótico: a finales del siglo XVI (ed. Doukakis 1885, págs. 90-120) y a mediados del siglo XIX. La última versión fue escrita por el monje Jacob Neaskitiot (cod. Athos. Pantel. 279. 5786). Evidencia adicional de la veneración general de San Pedro en el Monte Athos sirve como una narrativa incluida en el Synaxarion de Nicodemo la Montaña Sagrada, quien agregó sus propios detalles sobre la familia y el origen del santo (Nicodemos Haghioreites 1819, V, págs. 217-218). Ya en el siglo XX. Hieromonk Dionisio del monasterio Athonita de Santa Ana escribió un nuevo servicio a San Pedro y Gerasim Mikragiannite, en honor a San Pedro de Athos y Onuphrius (Rigo 1999, págs. 39-42). artículo 4; ver pág. 43 edición actual. Regarding St. Methodius, see above, p. 137–138,142 presentes. ed. σχολή – una unidad del ejército bizantino" que contenía alrededor de 500 personas. En el siglo VI. Siete de esas unidades estaban estacionadas cerca de Constantinopla. Compilado por Vitae demoticae San Pedro no entendió el significado de esta palabra y llamó a los eruditos "intérpretes de las Sagradas Escrituras" (Rigo 1999, p. 52). Partes del manto del sumo sacerdote del Antiguo Testamento. Es decir, Simeón el Receptor de Dios. Es decir, a Bizancio. A. Rigo señala que esta expresión no es típica de los autores bizantinos, pero encuentra muchos paralelos en textos hagiográficos de origen palestino (Rigo 1999” p. 58). El discurso del Papa se omite en Palamás, al igual que la escena de la indecisión de Pedro (ver arriba). Aquí termina el texto de Metodio (Anrich 1913 I, p. 174). Palamás también omite este discurso de Pedro. En Palamás esta trama cambia mucho. Es decir, el Santo Monte Athos. Es decir, los habitantes de la Montaña. Según la versión de Vitae demoticae, el barco hizo escala entre las localidades de Karavostasi y Perdiki, situadas en el borde de la península de Athos (Rigo 1999, p. 65). Vita demotica aclara: “Ahora está la celda del padre Macario”. Con toda probabilidad, estamos hablando de Macario, un pariente del famoso Nilo, del que fluye la mirra (Rigo 1999, p. 66). Palamas en su Palabra personifica demonios con serpientes (§23: ver presente, ed., p. 81). Casarse. vernácula “ni para decir en un cuento de hadas, ni para describir con un bolígrafo”. Casarse. Número 1, 1; 10.11; también Tribunal. 20, 25. Dosl, “compitió la competencia”. A. Rigo cree que estamos hablando de la iglesia de Protata en Karyes, dedicado a la Virgen María (Rigo 1999, p. 78). Es decir, adornado con la gracia que emana de las reliquias de San Pedro, así como de la posesión misma de estas reliquias. Es decir, robando los restos del reverendo. Otro grupo de manuscritos ofrece una lectura etimológicamente más transparente de Photos ό mis, que Palamas también apoya. εὐχὴν ἐκτενῆ; Otra opción de traducción es la letanía. Alusión a la imagen del Evangelio; casarse mate. 13, 45–46. Es decir, energías divinas, según la terminología de San Palamás. Esta expresión hace referencia a las posesiones del Imperio Bizantino en Asia (Rigo 1999, p. 84). Alusión a la oración de San Simeón el Nuevo Teólogo por la Comunión.