Λόγος για τον βίο του Αγίου Πέτρου του Άθω

Το «Λόγος για τον βίο του Αγίου Πέτρου του Άθω» είναι το αρχαιότερο από τα έργα του αγίου Γρηγορίου Παλαμά (περίπου 1332). Ο Άγιος Γρηγόριος όχι μόνο ξαναδιηγείται, αλλά κατανοεί βαθιά την ασκητική πορεία του Αγίου Πέτρου, του πρώτου ασκητή μοναχού του Αγίου Όρους και πνευματικού ιδρυτή του. Αναφέρεται αναλυτικά στις καίριες στιγμές της ζωής του αγίου: τη στρατιωτική του θητεία, την αιχμαλωσία, τη θαυματουργή απελευθέρωση, τα πολλά χρόνια ζωής στην έρημο και τον έντονο πνευματικό αγώνα. Ο συγγραφέας όχι μόνο υμνεί τον Άγιο Πέτρο τον Άθω, αλλά αποκαλύπτει και το θεολογικό νόημα των κατορθωμάτων του, τονίζοντας τη σημασία της ησυχαστικής εμπειρίας, της αδιάλειπτης προσευχής και του αγώνα με τα πάθη. Η δημοσίευση παρουσιάζει: 1. Η πρώτη ρωσική μετάφραση του Λόγου, που έγινε από τον A. Yu. Volchkevich και A. O. Kryukova. Αποτελείται από 52 κεφάλαια. 2. Μετάφραση της αρχαίας ζωής του Αγίου Πέτρου (σύνθεση Νικολάι Μονκ), εκτελεσμένη από τον A. Yu. Vinogradov. Αποτελείται από 6 κεφάλαια. *Ο πλήρης τίτλος του έργου είναι «Λόγος για τη θαυμαστή και ισάξια αγγελική ζωή του σεβασμιωτάτου και θεοφόρου πατέρα μας Πέτρου, που εργάστηκε στο Άγιο Όρος». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ ὄρει τῷ ῎Αθῳ ἀσκήσαντος. Περιεχόμενα Από τον εκδότη Πρόλογος από τον Antonio Rigo. Βίος Πέτρου Αθωνίτη (BHG 1506), συγκεντρωμένος από τον Γρηγόριο Παλαμά Χειρόγραφα και εκδόσεις των Λόγων για τον Βίο του Αγίου Πέτρου Σίγλα Όπως ο άγιος πατέρας μας Γρηγόριος [Παλαμάς], ο θαυματουργός και αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης και ο νέος Θεολόγος. Λόγος για τη θαυμαστή και αγγελική ζωή του σεβασμιωτάτου και θεοφόρου πατέρα μας Πέτρου, ο οποίος εργάστηκε στο Άγιο Όρος § 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 § 8 § 9 § 10 § 11 § 12 § 4 § 13 18 § 19 § 20 § 21 § 22 § 23 § 24 § 25 § 26 § 27 § 28 § 29 § 30 § 31 § 32 § 33 § 34 § 35 § 36 §4 §3 § 42 § 43 § 44 § 45 § 46 § 47 § 48 § 49 § 50 § 51 § 52 Παράρτημα. A.Yu. Vinogradov. Πηγές που χρησιμοποίησε ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς Βίος του σεβάσμιου και θεοφόρου πατρός μας Πέτρου του Αγίου Α' 1 2 3 4 II 1 2 3 4 5 III 1 2 3 4 5 IV 1 2 3 4 V 1 2 3 VI 1 2 3 4 5 6 7 Βιβλιογραφία Η κληρονομιά του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά παραμένει ελάχιστα ανεπτυγμένη και δεν έχει διερευνηθεί επαρκώς μέχρι σήμερα. Αυτό ισχύει κυρίως για το ελληνικό κείμενο, γιατί η έκδοση του P. C. Christ (PS) είναι από πολλές απόψεις ατελής. Η χρονολογία των γραφών του Παλαμά στο ΠΣ είναι αρκετά υπό όρους: ο επιστήμονας δεν εντόπισε πολλά πατερικά και άλλα αποσπάσματα και υπαινιγμούς στον ιστό του κειμένου. Δεν έκανε μελέτη και σύγκριση του μητρώου των έργων του αγίου σε ορισμένες συλλογές, ούτε ανέλυσε το «παρασκήνιο» αυτών των έργων, δηλαδή τα κείμενα που περιλαμβάνονται στους κώδικες με τα έργα του Παλαμά. Επιπλέον, τόσο όσον αφορά την κριτική του μηχανήματος όσο και την εκδοτική έκδοση του P. Christ, δεν ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του σήμερα. Αυτήν την περίοδο ετοιμάζεται στη Δύση μια νέα έκδοση όλων των κειμένων του Στ. Παλαμά και γίνεται «έλεγχος» του μνημειώδους έργου του Π. Χριστού, που πιθανότατα θα πάρει χρόνια, αν όχι δεκαετίες. Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη με τις ρωσικές μεταφράσεις. Από τη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα, ο Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς μεταφράστηκε στα ρωσικά σποραδικά: Ομιλίες, Τριάδες για την υπεράσπιση του Ιερού και του Σιωπηλού, Εκατόν Πενήντα Κεφάλαια και μερικά άλλα γραπτά 1 . Εν τω μεταξύ, οι πιο πολύτιμες, βαθιές και πολύπλοκες πολεμικές θεολογικές πραγματείες, όπως το An tirretics to Akindinus 2, Four words against Gregoras, παρέμειναν στη σκιά της προσοχής μεταφραστών και ερευνητών. Την ίδια τύχη είχε και το μοναδικό αγιογραφικό “μπεστ σέλερ” του Αγίου Παλαμά, που διαβάζουν και διαβάζουν οι Αγιορείτες μοναχοί. Ο Λόγος για τη θαυμαστή και ισάξια αγγελική ζωή του σεβασμιωτάτου και θεοφόρου πατρός μας Πέτρου, που εργάστηκε στο Άγιον Όρος, ήταν ένα από τα πιο γνωστά αγιογραφικά κείμενα για τον Άθω, αλλά δεν μεταφράστηκε ποτέ στη σλαβική γλώσσα. Αυτό το βιβλίο καλύπτει το κενό και παρουσιάζει στον αναγνώστη την πρώτη ρωσική μετάφραση του Λόγου (που έγινε από τους A. Yu. Volchkevich και A. O. Kryukova). Της λέξης για τη θαυμαστή και εξίσου αγγελική ζωή του Αγίου Πέτρου προηγείται ένα άρθρο του Ιταλού ερευνητή Antonio Rigo (Rigo 1995, μετάφραση A. Yu. Volchkevich), το οποίο χρησίμευσε ως sui generis σύνθεση της πολυετούς έρευνας του αφιερωμένης στην αρχαία παράδοση του σεβασμού του Αγίου Πέτρου. Πέτρα. Το κείμενο της μετάφρασης του Λόγου σχολιάστηκε από εμάς με τη συμμετοχή του A. Yu. Vinogradov, A. V. Markov και A. S. Egorov. Μετάφραση της αρχαίας ζωής του Αγίου Πέτρου, που συνέταξε ο Νικολάι Μονκ, πραγματοποιήθηκε από τον Α. Γιού. Vinogradov, ο οποίος παρείχε στη μετάφρασή του ένα λεπτομερές επιστημονικό άρθρο. Επιπλέον, ο A. Yu. Ο Vinogradov έλεγξε το ελληνικό κείμενο του Word από το PS με τη λίστα της Μόσχας του Word (Synodalis Graecus 98: M). Το χειρόγραφο αυτό δεν ελήφθη υπόψη από τον Π. Χριστ. Αργότερα, στο κείμενο του βίου προστέθηκαν μερικά σχολεία από τον σχολιασμό του A. Rigo. Ελπίζουμε ότι αυτό το βιβλίο θα σηματοδοτήσει την αρχή μιας συστηματικής μετάφρασης και έκδοσης στα ρωσικά όλων των έργων του Θεσσαλονικέα αγίου, του φωτιστή της ησυχαστικής θεολογίας. D. A. Pospelov, “Άγιον καὶ Θεῖον Όρος”, 2006 Συχνά συμβαίνει τα αγιογραφικά έργα του ενός ή του άλλου μεγάλου βυζαντινού συγγραφέα να καταλήγουν έξω από το οπτικό πεδίο των επιστημόνων ή στην περιφέρειά του και να εκλαμβάνονται ως πάρεργα, ως ένα άλλο μικρό έργο ενός μεγάλου μυαλού. Για παράδειγμα, δύο μεγάλα αγιογραφικά έργα του Μιχαήλ Ψελλού εκδόθηκαν μόλις τη δεκαετία του 1970. 3 Εν τω μεταξύ, η αγιογραφία όχι μόνο σου επιτρέπει να δεις έναν διάσημο συγγραφέα από διαφορετική οπτική γωνία, αλλά συχνά δίνει μια νέα ιδέα για αυτόν. Όχι μόνο η παρουσίαση, αλλά και η ίδια η επιλογή του θέματος καθιστά δυνατή την αξιολόγηση των προτιμήσεων και των προθέσεων του συγγραφέα. Και μολονότι ο Λόγος περί του Βίου (ή εγκώμιον) του Αγίου Πέτρου του Άθω (BHG 1506), γραμμένος από τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, εκδόθηκε εδώ και πολύ καιρό, δεν τράβηξε τη δέουσα προσοχή. Σημαντικό είναι ότι για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν αυτή, που είναι στην ουσία επεξεργασία και επανεξέταση του αρχαίου κειμένου, που θεωρούνταν η μόνη ζωή της Αγίας Πέτρας. Μόλις στις αρχές του 20ου αιώνα. Ο Kirsopp Lake προσδιόρισε και δημοσίευσε την αρχαία ζωή του Πέτρου, η οποία προφανώς χρησίμευσε ως η μόνη πηγή για τον Παλαμά - το κείμενο του Νικολάου του Μοναχού. Η μόνη λεπτομερής μελέτη του θρύλου για τον Άγιο Πέτρο προήλθε από τη γραφίδα του Διονυσίου Παπαχρισάνθου μόλις το 1974. Τέλος, κριτική έκδοση του ίδιου του κειμένου του εγκώμιου έγινε από τον Παναγιώτη Χρήστου το 1992 (Ψ. 5.161–192), αλλά δεν ελήφθησαν υπόψη ακόμη και όλα τα αντίγραφα του μνημείου. Ο Παλαμάς ο αγιογράφος είναι ακόμη λιγότερο γνωστός στον εγχώριο αναγνώστη. Η αγιογραφική κληρονομιά του Αγίου Γρηγορίου εκτενώς. Περιλαμβάνει, πρώτον, ομιλίες για διάφορες εορτές: του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού, την εβδομάδα των αγίων πάντων, την εβδομάδα των αγίων προπατόρων, τον Θρίαμβο της Ορθοδοξίας. Μάλιστα, επαινετικά λόγια είναι αφιερωμένα στους αγίους, τους ήρωες των Ευαγγελίων, ιδιαίτερα αυτούς που συνδέονται με τη μυστικιστική παράδοση: Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος (BHG 846), απ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής (BHG 932a), Αγία Μαρία Μαγδαληνή (BHG 1162c), app. Πέτρου και Παύλου (BHG 1501), καθώς και του Μεγαλομάρτυρος. Δημήτριος Θεσσαλονίκης (BHG 546) – πολιούχος της αρχιεπισκοπής Αγίου Γρηγορίου. Η ζωή, ή, ακριβέστερα, ένας επαινετικός λόγος (enkomiy) του Αγίου Πέτρου αντιπροσωπεύει σε αυτή τη σειρά το αθωνικό στάδιο της ζωής του Παλαμά - το αφιέρωμα του στη μνήμη του πρώτου αγίου. Ωστόσο, η πρόθεση του συγγραφέα αποδεικνύεται βαθύτερη: ο Άγιος Πέτρος δεν είναι απλώς σύμβολο του Άθωνα, αλλά σύμβολο της αθωνικής ησυχίας, άρα και του ησυχασμού γενικότερα. Η ζωή του ερημίτη του έξω από τη ζωηρή δραστηριότητα των μοναχών (όπως του Αγίου Αθανασίου του Άθω), που επίσης στερήθηκε λόγω του χρόνου σχεδόν όλων των επίγειων λεπτομερειών, ήταν για τον Παλαμά η καλύτερη προσωποποίηση και ιδανικό του αθωνικού μοναχισμού. Ωστόσο, μια τέτοια θέση δεν μπορεί να θεωρηθεί καινοτομία του Αγίου Γρηγορίου: ήδη η κύρια πηγή της - το κείμενο του Νικολάου του Μοναχού, που έζησε τον 10ο αιώνα - τόνιζε το ερημίτη, μοναχικό, μοναχικό, με τη σωστή έννοια του όρου, συστατικό της εικόνας της Αγίας Πέτρας. Δεν είναι τυχαίο που χρησιμοποιεί τόσο συχνά τη λέξη κλειδί για τον Παλαμά, ησυχία (η οποία σε αυτή την έκδοση μένει χωρίς μετάφραση, γιατί όλα τα συνώνυμά της - σιωπή, ησυχία, γαλήνη κ.λπ. - δεν αποδίδουν όλο το εύρος και το βάθος αυτής της έννοιας). Όμως και εδώ ο Παλαμάς ο αγιογράφος λειτουργεί ως ησυχαστής, αναπτύσσοντας και εμβαθύνοντας το θέμα της ηρωικής πράξης και της μυστικιστικής εμπειρίας του αγίου. Αφαιρώντας σκόπιμα τις ήδη αραιές λεπτομέρειες, εστιάζει στην πνευματική ερμηνεία της ζωής ενός ερημίτη: νηστεία, αποχή, μάχη με δαίμονες. Δεν είναι τυχαίο ότι στο κέντρο της ζωής (§§ 17–20) τοποθετείται μια συζήτηση για την ησυχία: φαίνεται να αναγκάζει κάποιον να δει όλα τα εξωτερικά γεγονότα με νέο τρόπο, εκ των έσω, και αποτελεί έναν ορισμένο πυρήνα ολόκληρου του κειμένου. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Βίου του Αγίου Πέτρου του Άθω, βλέπουμε ότι ο Παλαμάς αποδεικνύεται κάτι παραπάνω από αγιογράφος, αν και γνωρίζει καλά όλο το θέμα του είδους. Αλλά ο συγγραφέας δεν είναι μόνο ησυχαστής - εδώ ενεργεί ως ιστορικός του αρχαίου αθωνικού ησυχασμού: από το πενιχρό πραγματικό υλικό κάτω από την πένα του αναδύεται μια εικόνα και ένα παράδειγμα αληθινού ασκητισμού. Στο πλαίσιο αυτό, τα λόγια του Παλαμά για την παρακμή της λατρείας του Αγίου Πέτρου μοιάζουν με δήλωση της παρακμής του ησυχασμού στον Άθωνα, την οποία ο άγιος Γρηγόριος θέλει να αναβιώσει. Γι' αυτό το κείμενο που παρουσιάζεται σε αυτή την έκδοση φέρει διπλό φορτίο: εκτός από τη γνωριμία με τον Παλαμά τον αγιογράφο, ο αναγνώστης θα μπορέσει να ρίξει μια νέα ματιά στον Παλαμά τον ησυχαστή. Ταυτόχρονα, μας φάνηκε σκόπιμο να παράσχουμε μετάφραση των πηγών του Αγίου Γρηγορίου, λίγες μαρτυρίες για τον Άγιο Πέτρο τον Άθω – έστω και μόνο για να γίνει πιο ευδιάκριτη, σε σύγκριση με το πρωτότυπο, η μέθοδος της λογοτεχνικής δημιουργικότητας του Παλαμά. Αντόνιο Ρίγκο. Βίος Πέτρου Αθωνίτη (BHG 1506), σύνταξη Γρηγορίου Παλαμά Στην Ενκομία Αγ. Προς Γρηγόριο Παλαμά, ο Πατριάρχης Φιλόθεος Κόκκιν λέει ότι ο Παλαμάς άρχισε να γράφει κατά τη δεύτερη παραμονή του στο Άγιο Όρος. «Το πρώτο του έργο ήταν μια αφήγηση αφιερωμένη στον θείο Πατέρα Πέτρο, αυτό το αληθινό έργο του ιερού Άθωνα, που ονομάζεται Άθως λόγω της εξαιρετικής και αγγελικής του κατοικίας και του άθλου του στο Άγιο Όρος» 4. Το κείμενο αυτού του έργου, ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁγί Ἄθωσαν τοῦ ἁγί ῳ. Ο K. Janning στο Acta Sanctorum 5 αναδημοσιεύτηκε πρόσφατα 6 , αλλά μέχρι τώρα βρισκόταν εκτός του οπτικού πεδίου των επιστημόνων 7 και ως εκ τούτου αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ο Ησυχαστής Πέτρος, θρυλική μορφή του αθωνικού μοναχισμού, τέλεσε τον άθλο του στο Άγιο Όρος την περίοδο που προηγήθηκε της ίδρυσης μεγάλων μοναστηριών. Το αρχαιότερο έργο αφιερωμένο σε αυτόν είναι ο Κανόνας του Υμνογράφου Ιωσήφ, που γράφτηκε το 831–841. Οι πληροφορίες που μπορούν να εξαχθούν από αυτόν τον κανόνα είναι πολύ σπάνιες: ο Πέτρος βρισκόταν στην ησυχία του Αγίου Όρους, τα λείψανά του ήταν κρυμμένα από τον κόσμο για πολλά χρόνια και κατά τη συγγραφή του κανόνα έγιναν πολλές θεραπείες 8 . Στα τέλη του επόμενου αιώνα, γύρω στο 970/980, ο μοναχός Νικόλαος συνέταξε τον Βίο του Αγίου Πέτρου 9. Αυτό το έργο είναι μια συλλογή τριών παραδόσεων, διαφορετικών ως προς την προέλευση και το περιεχόμενο, αλλά συνδέονται με τη μορφή ενός αγίου που ονομάζεται Πέτρος. Παρά το γεγονός ότι οι τρεις χαρακτήρες με το ίδιο όνομα αποδείχτηκαν ενωμένοι σε ένα άτομο, μπορούμε να επισημάνουμε το πρώτο μέρος, το οποίο μιλά για το θαύμα του Αγίου Νικολάου, ο οποίος εμφανίστηκε στον αιχμάλωτο των Αράβων, μελετητή 10 Πέτρου. το δεύτερο, αφιερωμένο στην πενήντα χρόνια ερημητήριο του Πέτρου στον Άθω. και το τελευταίο, όπου δοξάζονται τα θαύματα που έγιναν στη Θράκη από τα λείψανα κάποιου τρίτου Πέτρου. Ο βίος που έγραψε ο Νικόλαος δεν ήταν ευρέως διαδεδομένος και η λατρεία του αγίου περιοριζόταν αποκλειστικά στον μοναστικό κύκλο του Άθωνα 11. Η μόνη μαρτυρία που σχετίζεται με τον «εξωτερικό κόσμο» είναι ο Κανόνας του Αγίου Πέτρου στο Μηναίο για τον Ιούνιο, τον οποίο βρίσκουμε σε χειρόγραφο του τέλους του 10ου αιώνα, προερχόμενο από μοναστήρι του Κωνσταντίνου2. Έτσι, η μνήμη της Αγίας Πέτρας ήταν σεβαστή μόνο από μοναχούς και αυτή η τοπική λατρεία δεν είχε σοβαρούς οπαδούς εκτός των μονών του Άθω. Μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι από τον 11ο αι. η λατρεία του Πέτρου έπεφτε όλο και περισσότερο στη λήθη 13 και αποκαταστάθηκε μόνο με την αναβίωση του ερημητηρίου και την ανάπτυξη του ησυχασμού προς τα τέλη του 13ου και 14ου αιώνα. Η πρώτη σημαντική απόδειξη του αφυπνισμένου ενδιαφέροντος για την προσωπικότητα του πρώτου Αθωνίτη ησυχαστή θα πρέπει να θεωρηθεί η αύξηση του αριθμού των καταλόγων του Βίου που συνέταξε ο Νικόλαος 14. Οι θρύλοι των Αθωνικών, σε συνδυασμό με άλλες πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας, μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι ο Άγιος Πέτρος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στη Λαύρα της Αγίας Αφανασίας. Από τον Βίο του Νικολάου μαθαίνουμε ότι η σπηλιά όπου ο Πέτρος πέρασε πενήντα χρόνια μόνος βρισκόταν στο πιο έρημο μέρος του Άθω, που διοικούνταν από τη Λαύρα. Μέχρι σήμερα, τοπικοί θρύλοι (πιθανότατα αναπαράγουν την ιστορία του γραπτού Βίου) υποδεικνύουν την ύπαρξη στη θέση αυτή της μονής του Αγίου Πέτρου 15. Η ζωή του Νήφωνα, ενός Αθωνίτη ερημίτη από τα μέσα του 14ου αιώνα, επιβεβαιώνει και διευκρινίζει αυτά τα δεδομένα. Ο Νήφων με τον δάσκαλό του Θεόγνωστο ζούσε κοντά στη Λαύρα (πρὸς τὰ μέρη τῆς Λαύρας) - στο ίδιο μέρος, προσθέτει ο αγιογράφος, ο Πέτρος Αθωνίτης (ἔνθα πρὶν Πέτρος ὁ) κάποτε ζούσε Ἀθωνίτης ἀρετῆς τὸ θεμέλιον κατεβάλετο ) 16 . Σε αυτά τα πρώτα μηνύματα μπορούμε να προσθέσουμε τη σημείωση του ιδιοκτήτη ενός από τα χειρόγραφα της Λαύρας (τώρα κωδ. Coisl. 109): «(...) αυτό το βιβλίο είναι από το παρεκκλήσι της Υπεραγίας μας Θεοτόκου και του αγίου πατρός μας Πέτρου του Άθω» 17. Αυτή η χειρόγραφη σημείωση από τον 13ο/14ο αιώνα ανήκε στον κώδικα, λαμβάνοντας υπόψη μας τον κώδικα. ότι η εκκλησία αφιερωμένη στη Θεοτόκο και την Αγία Πέτρα, βρισκόταν ακριβώς στο έδαφος της Λαύρας 18. Και τέλος, η τελευταία μαρτυρία. Από τον Βίο του πιο γνωστού Αθωνίτη κατοίκου του 14ου αιώνα. Maxim Kavsokaliv 19, το οποίο συνέταξε ο Θεόφαν, τότε ήδη ηγούμενος της μονής Βατοπαιδίου και Μητροπολίτης Περιθεωρίας 20, μαθαίνουμε ότι κατά την άφιξη στο Άγιο Όρος, ο Άγιος Μάξιμος Καυσοκάλιβ παρέμεινε στη Λαύρα. Εκεί διάβασε τους Βίους του αγίου Αθανασίου, ιδρυτή της μονής, και του Αγίου Πέτρου: ο πρώτος αντιπροσώπευε πρότυπο κοινοβιακού μοναχισμού, ο δεύτερος - η ζωή στην ησυχία 21, ο πρώτος άγιος ήταν ο πνευματικός πατέρας μοναχών που εργάζονταν σε μεγάλα μοναστήρια, ο δεύτερος - ασκητών που επέλεξαν τη μοναξιά. Σύμφωνα με τον αγιογράφο, ο Στ. Ο Μαξίμ λοιπόν συνέκρινε τους δύο «ιδρυτές» του μοναχισμού στο Άγιο Όρος, δηλαδή τον Άγιο Πέτρο τον Άθω και την Αγία Αθανασία 22. Ταυτόχρονα, ο πρώτος βιογράφος του Καυσοκάλιβ, ο μαθητής του Νήφων Καβσοκάλιβ, απεικονίζει τον άγιο ως τον δεύτερο Ονούφριο και τον δεύτερο Πέτρο33. Έτσι, ο Βίος του Αγίου Πέτρου, που συνέταξε ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, εντάσσεται οργανικά στην τάση της αναγέννησης και της νέας άνθησης της λατρείας του αγίου, η οποία φάνηκε καθαρά στις αρχές του 13ου και 14ου αιώνα. Από άλλες πηγές είναι γνωστό ότι ο Άγιος Πέτρος τιμούνταν ιδιαίτερα στη Λαύρα. Φυσικά, ήταν η δόξα του μοναστηριού, αφού, σύμφωνα με τον μύθο, το σπήλαιό του βρισκόταν κοντά στη Λαύρα. Κατά τη γνώμη μας, είναι πολύ σημαντικό ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς εργάστηκε στον Βίο του Πέτρου κατά την παραμονή του στη μονή του Αγίου Σάββα (Χάλντα), κοντά στη Λαύρα. Για να καθορίσουμε τον χρόνο συγγραφής του Βίου, θα πρέπει να στραφούμε στις πληροφορίες που αναφέρει ο Πατριάρχης Φιλόθεος Κόκκιν στα Εγκώμια του Παλαμά. Ο άγιος Γρηγόριος, επιστρέφοντας στον Άθω από τη Βέροια το 1330 24, έμεινε στο μοναστήρι του Αγίου Σάββα κοντά στη Λαύρα 25 και τον τρίτο χρόνο της παραμονής του στη μονή αυτή 26 άρχισε τη λογοτεχνική δραστηριότητα. Έτσι, το πρώτο του έργο, ο Βίος του Αγίου Πέτρου, χρονολογείται από το 1332 27 Ο Βίος του Αγ., που συνέταξε ο Παλαμάς. Ο Πέτρος δεν παρέχει καμία νέα πληροφορία σε σύγκριση με την αρχαιότερη Ζωή στην οποία, μάλιστα, βασίζεται, σε σημείο που διατηρεί την αλληλουχία παρουσίασης των γεγονότων. 28 Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο άγιος Γρηγόριος δίνει κρυφές αναφορές στον αρχαίο Βίο 29. Μάλιστα, το έργο του Παλαμά δεν είναι βίος, αλλά εγκώμιο - έργο ρητορικό στο σχέδιο και τον χαρακτήρα του - που απευθυνόταν στους μοναχούς αδελφούς και, πιθανότατα, διαβάστηκε την ημέρα της μνήμης της Αγίας Πέτρας (12 Ιουνίου) 30. Αν το έργο του Νικολάου, όπως θα μπορούσαμε να παρατηρήσουμε 31, στερείται χρονικής αναφοράς και οποιασδήποτε αναφοράς στην ιστορική πραγματικότητα, τότε ο Παλαμάς διαγράφει ακόμη και εκείνες τις πενιχρές χρονολογικές και γεωγραφικές ενδείξεις που ωστόσο περιέχονταν στο αρχικό δείγμα. Έτσι, ο Βίος του Νικολάου λέει ότι ο Πέτρος ήταν στρατιώτης στο Πέμπτο Σχολή (σχολή), πολέμησε στη Συρία και ήταν αιχμάλωτος στη Σαμάρα 32, ενώ ο Παλαμάς αναφέρει (με τη γενικότερη μορφή) τον πόλεμο με τους Άραβες και την αιχμαλωσία του Πέτρου 33. Με τον ίδιο τρόπο, το μοναστήρι του Αγ. Ο Κλήμης, που αναφέρεται στον αρχαίο Βίο 34, μετατράπηκε σε ορισμένο ανώνυμο μοναστήρι (σεμνείου δέ τινος ἀντικρύας) 35. Το μόνο τοπωνύμιο που σώζεται είναι ο Φωτοκούμης (ή Φωτοκώμης), μέρος της Θράκης όπου βρίσκονται τα λείψανα του αγίου 36 . Στο Βίο που συνέταξε ο Νικόλαος, μπορεί κανείς να διαβάσει την προφητεία που έδωσε στον Πέτρο η Μητέρα του Θεού για το ένδοξο μέλλον των μονών του Αγίου Όρους. Η Παναγία με τον Άγιο Νικόλαο εμφανίζεται στον Πέτρο και του απευθύνεται με την εξής ομιλία: «Θα βρει ειρήνη στο Άγιο Όρος, το οποίο μετά από παράκλησή Μου έλαβα ως κληρονομιά από τον Υιό και τον Θεό μου, ώστε όσοι απομακρύνονται από τις εγκόσμιες ανησυχίες, [που] αρχίζουν να αγωνίζονται για την αλήθεια, χωρίς πίστη και πίστη στην ψυχή μου. Η παρούσα ζωή τους εκεί και κληρονομούν το μέλλον μέσω θεϊκών πράξεων, και το πνεύμα Μου χαίρεται πολύ γι' αυτό, γιατί ξέρω σίγουρα ότι θα γεμίσει 37 με ένα σύνταγμα μοναχών από άκρη σε άκρη, και για όλους τους αιώνες το έλεος του Υιού Μου και ο Θεός δεν θα απομακρυνθούν από αυτούς νότια του ονομαζόμενου βουνού, και θα το κυβερνήσουν από θάλασσα σε θάλασσα, θα κάνω το όνομά τους διάσημο σε ολόκληρο το σύμπαν και θα γίνω προστάτης για όσους αγωνίζονται πάνω του» 39. Η προφητεία της Θεοτόκου προς τον Πέτρο τράβηξε την προσοχή πολλών γενεών Αθωνιτών μοναχών. Προφανώς, συντάχθηκε με βάση παρόμοια λόγια της Θεοτόκου που περιέχονται στη συλλογή των θρύλων - Πάτρια του Άθω 40 - η οποία στην έκδοση που έφτασε μέχρι εμάς χρονολογείται, το αργότερο, στον 15ο αιώνα. Σύμφωνα με την παράδοση που διατυπώνεται στην Πάτρια, μετά την Ανάληψη του Χριστού, η Μητέρα του Θεού επισκέφτηκε το Άγιο Όρος και είπε τα εξής λόγια (που όπως είδαμε ακούγονται στον αρχαίο Βίο του Πέτρου): «Αυτό το βουνό μου δόθηκε ως κληρονομιά από τον Υιό και Θεό μου». Πολύ ενδιαφέρουσα είναι και η προσευχή της Θεοτόκου που αμέσως ακολούθησε αυτά τα λόγια: «Κύριε και Υιέ μου, ευλόγησε αυτόν τον τόπο και στρέψε το έλεός Σου σε αυτό το βουνό και σε όσους ζουν εδώ, μέχρι το τέλος του κόσμου, στο όνομά Σου και Δικού Μου. Κάνε το έτσι ώστε με λίγη δουλειά και προσπάθεια να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους και να σωθούν από την αιώνια καταδίκη. υπεράνω όλων των άλλων, και σκορπίζει αυτούς που ορμούν εδώ από τη μια κορυφή στην άλλη και τους σώζει από κάθε επίθεση εχθρών, ορατών και αόρατων» 41. Αυτή η πρόβλεψη, η οποία αργότερα υποβλήθηκε σε ορισμένες τροποποιήσεις 42, ήταν πολύ δημοφιλής τον 14ο αιώνα, όσο μπορούμε να κρίνουμε από χειρόγραφα στοιχεία 43 και ένα λογοτεχνικό έργο των χρόνων. Στον ήδη αναφερθέντα Βίο του Αγ. Maxim Kavsokaliv, γραμμένο από τον Θεοφάνη (Περιθεωριανό), βρίσκουμε ένα μεγάλο επεισόδιο αφιερωμένο στη δοξολογία και τον έπαινο του Αγίου Όρους. Αυτές οι γραμμές του Θεοφάνη είναι εξαιρετικά σημαντικές γιατί αντικατοπτρίζουν την τυπική άποψη των Αθωνιτών μοναχών στα μέσα του 14ου αιώνα. Εδώ είναι πάλι η προφητεία που έδωσε η Μητέρα του Θεού στον Πέτρο. Γράφει λοιπόν ο Θεοφάνης: «Αυτός ο εκλεκτός Άθως είναι ο αμπελώνας του Κυρίου των Δυνάμεων, 44 αφιερωμένος στον ουρανό από τον Κύριο και την αμόλυντη Παναγία μας Θεοτόκο για την κατοικία εκείνων που θέλουν να σωθούν και αγωνίζονται να συνομιλούν με τον Θεό με αγνότητα. που ξεπέρασε την ανθρώπινη δύναμη προέβλεψε στον ιερότερο και ύψιστο πατέρα μας Αθανάσιο, που δικαίως πήρε το όνομά του από την «αθανασία», ότι αυτός ο αμπελώνας θα έστελνε τα κλαδιά του και τα κλαδιά του στη θάλασσα 45 και θα ανθίσει σαν κρίνος, θα ανοίξει σαν τριαντάφυλλο και θα φέρει έναν ώριμο και άφθονο θερισμό στον κόσμο μας. Αυτός που αρχίζει να ψάχνει την Αγία Πετρούπολη στο encomium. Ο Πέτρος, που καταγόταν από την πένα του Παλαμά, θα απογοητευτεί εντελώς με τέτοιες ιδέες ή υπαινιγμούς. Για τον συγγραφέα μας, η προφητεία για τη μελλοντική δόξα του μοναχισμού στο Άγιο Όρος δεν παρουσιάζει ιδιαίτερο ενδιαφέρον: θυμάται μόνο ότι ο Άθως είναι αφιερωμένος στην Παναγία. Στο έργο του Αγίου Γρηγορίου, η Μητέρα του Θεού απευθύνεται στον Πέτρο με τα εξής λόγια: «Υπάρχει ένα βουνό στην Ευρώπη, το πιο μεγαλειώδες και όμορφο, βλέπει τη Λιβύη και προεξέχει πολύ στη θάλασσα. Αφού διάλεξα [αυτό το βουνό] από όλα τα [όρια] της γης, αποφάσισα να το δώσω ως κληρονομιά στους μοναχούς και να το ονομάσω ως δικό μου θέλημα. «Άγιος» 47. Το Εγκώμιο του Γρηγορίου Παλαμά διαφέρει από το Βίο που έγραψε ο Νικόλαος, κυρίως σε δύο σημαντικές παρεμβολές που δεν βρίσκουν αντιστοιχία στο αρχαίο κείμενο. Μιλάμε για μια εκτενή περιγραφή αφιερωμένη στη ζωή στην ησυχία που έζησε ο Πέτρος στον Άθωνα και για τις οδηγίες του Πέτρου προς τον κυνηγό που είδε τον άγιο μετά από πολλά χρόνια από τα κατορθώματά του. Ας ξεκινήσουμε με το τελευταίο, γιατί λόγω της συντομίας του, το κείμενο αυτό δεν απαιτεί μακροσκελή σχόλια. Λέει, λοιπόν, ο Πέτρος στον συνομιλητή του, ενθαρρύνοντάς τον να επιστρέψει στη ζωή στον κόσμο: «Πρόσεχε τον εαυτό σου και, έχοντας αποκηρύξει, όσο μπορείς, γήινες απολαύσεις και ανησυχίες, κράτησε τη μνήμη του Θεού ισχυρή στην καρδιά σου, σαν να είχες γράψει μια προσευχητική αναφορά του ονόματός Του στα κρυφά της ψυχής.»48 επισημαίνει ξεκάθαρα την πρακτική της Προσευχής του Ιησού, η οποία γινόταν ευρέως διαδεδομένη και αναγνωρισμένη εκείνη την εποχή 49 . Το δεύτερο απόσπασμα αξίζει μια λεπτομερέστερη ανάλυση, για την οποία φαίνεται σκόπιμο να το παραθέσουμε πλήρως. «...Χάρη στην προσεκτική άσκηση στην ησυχία, έκανε την καρδιά του τέλειο θείο άρμα, νέο ουρανό και την κατοικία του Θεού πιο ευχάριστη από τον ίδιο τον ουρανό. η ψυχή επέστρεψε στο μυαλό ( ἐπιστροφή) και ενήργησε και σύμφωνα με αυτόν και σύμφωνα με τον Θεό. (18) Είναι αδύνατο να εκφραστεί επακριβώς αυτό που ακολουθεί. Γιατί όταν ο νους αποσύρεται από κάθε τι αισθητήριο, αναδύεται από τη δίνη της σύγχυσης που στροβιλίζεται γύρω από το αισθητήριο και κοιτάζει τον «εσωτερικό άνθρωπο», τότε, βλέποντας το αποκρουστικό μακιγιάζ που του έχει κολλήσει λόγω της περιπλάνησης, σπεύδει να το ξεπλύνει με θλίψη (πένθος). Και μόλις τραβηχτεί αυτό το άσχημο πέπλο - ακριβώς όταν η ψυχή δεν σκίζεται από διάφορες χαμηλές προσκολλήσεις - ο νους δύσκολα ηρεμεί, όχι, ενώνεται αληθινά με την ησυχία, μένει μόνος με τον εαυτό του και, όσο μπορεί να χωρέσει, θεωρεί τον εαυτό του, ή μάλλον [τον εαυτό του] πάνω από τον εαυτό του - τον Θεό, για χάρη του οποίου υπάρχει. Όταν ξεπεράσει τη φύση του και θεοποιηθεί μέσω της κοινωνίας [με τον Θεό], τότε θα βελτιώνεται συνεχώς σε ακόμα πιο όμορφα πράγματα - ωστόσο, μόνο αν ο νους έχει προστατευτεί από όλες τις πλευρές και αν ο αρχικός ένοχος του κακού δεν μπορεί να τον πλησιάσει από πουθενά, ώστε αυτός, έχοντας εισχωρήσει [μέσα] και βρίσκοντας τον νου να παρασύρεται, να μην μείνει με την ψυχή του. - ένα στρατόπεδο για τον κακό στρατό του: και, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, «το τελευταίο πράγμα για αυτόν τον άνθρωπο θα είναι χειρότερο από το πρώτο». Ας μην συμβεί όμως καθόλου αυτό! Γιατί όταν ο νους, όπως έδειξε η προηγούμενη λέξη, διώχνει κάθε πάθος που ζει μέσα του, αποκτά απάθεια για την ψυχή, επιστρέφοντας ολοκληρωτικά στον εαυτό του όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και όλες τις άλλες πνευματικές δυνάμεις, πετάει από τον πυρήνα του ό,τι απέκτησε απ' έξω. Και τότε ο νους κατευθύνει ό,τι ήταν κακό σε αυτό που είναι πιο τέλειο, ή μάλλον σε αυτό που είναι τελειότερο και μετέχει σε ένα καλύτερο πεπρωμένο, για όχι μόνο να ξεπεράσει το υλικό δυαδικό, αλλά και να ανέλθει σε κερδοσκοπικές σκέψεις και εντελώς αποκομμένο από [όλες] ιδέες. Έχοντας βγάλει με ευλάβεια και αγάπη όλα τα ρούχα του, εμφανίζεται, σύμφωνα με τη Γραφή, «βουβός και σιωπηλός» 50 ενώπιον του Θεού. Αυτή τη στιγμή ο νόμος της ύλης περιορίζεται από το μυαλό, και ο νους σμιλεύεται με απόλυτη ασφάλεια ως ανώτερο πλάσμα, γιατί κανένα πάθος δεν χτυπά πια το μυαλό, αφού η χάρη που λαμβάνεται από έξω τα φτιάχνει όλα σε καλύτερη διάθεση. Επομένως, ο νους, που εμπλέκεται σε τόσα καλά πράγματα, μεταφέρει πολλά σημάδια θεϊκής ομορφιάς στο σώμα που συνδέεται με αυτό, όντας μεσολαβητής μεταξύ της θείας χάριτος και της τραχύτητας της σάρκας και κάνοντας το αδύνατο δυνατό. Από εδώ πηγάζει μια θεϊκή και αξεπέραστη ικανότητα προς την αρετή και την τέλεια ακαμψία ή ακαμψία προς την κακία, καθώς και τα θαύματα, την προνοητικότητα και την πρόνοια, και [το χάρισμα] να μιλάς για αυτό που συμβαίνει κάπου μακριά, σαν να συνέβαινε μπροστά στα μάτια [του αφηγητή]. Ωστόσο, πραγματικά, πάνω απ' όλα, όλα αυτά τα [δώρα] δεν είναι ο στόχος αυτών των ευλογημένων ανθρώπων, αλλά, σαν κάποιος να κοιτάζει μια ακτίνα ηλιακού φωτός και να διακρίνει σωματίδια αιωρούμενα στον αέρα, αν και δεν είναι καθόλου ο στόχος για τον θεατή, έτσι οι ευλογημένοι, επικοινωνώντας καθαρά με τις θεϊκές ακτίνες - οι οποίες κατά τη φύση δεν λαμβάνουν τα πάντα. μόνο για το παρόν ή το παρελθόν, αλλά ακόμη και για το μέλλον. Στόχος γι’ αυτούς, όπως λένε οι μοναχοί, είναι η υπερτέλεια τελειότητα, δηλαδή η αληθινή ησυχία, ή μάλλον ο καρπός της αληθινής ησυχίας, για την οποία ήδη μιλήσαμε» 51. Αυτό το μέρος, αναμφίβολα, ήταν πολύ σημαντικό για τον ίδιο τον Γρηγόριο Παλαμά, αφού εδώ μπορούσε να επικεντρωθεί στην εσωτερική πλευρά της ζωής στο ησύχιο. Αυτές οι φράσεις, με διάφορες προσθήκες, επαναλαμβάνονται στα γραπτά του της επόμενης δεκαετίας, δηλαδή στις Επιστολές προς Ιωάννη και Θεόδωρο 52, VII antirretica κατά του Ακινδύνου 53 και την Επιστολή προς την μοναχή Ξένια 54. Στη συνέχεια, μια παράγραφος θα παρατεθεί από τον Philotheus Kokkin St.5 του En. Ένας πλήρης σχολιασμός αυτού του αποσπάσματος θα απαιτούσε μια εις βάθος ανάλυση του θεολογικού συστήματος του Γρηγορίου Παλαμά, βασιζόμενη σε μεταγενέστερα κείμενα - τα αντίστοιχα χωρία στις Τριάδες και, επιπλέον, την Επιστολή της Ξενίας. Ας περιοριστούμε εδώ στο να επισημάνουμε μόνο τη μεγάλη σημασία που αποδίδεται στη μετάνοια (πένθος) 56 και να τονίσουμε ότι η κύρια ιδέα των παραπάνω γραμμών είναι να στρέψει το μυαλό του ασκητή στον εαυτό του και να συγκεντρώσει όλες τις πνευματικές δυνάμεις. Βλέπουμε εδώ ένα μοτίβο χαρακτηριστικό του βυζαντινού ησυχασμού του 13ου και 14ου αιώνα. 57 Δεν θα αναφέρουμε αμέτρητα αποσπάσματα. θα αναφέρουμε μόνο ότι στο τρίτο τέταρτο του 13ου αι. ο μοναχός Νικηφόρος έγραψε για την ανάγκη να «γυρίσεις στον εαυτό σου, ή ακόμα και να μπεις στον εαυτό σου» (ἐπανελθῶμεν, ἢ μᾶ λλον εἰσελθῶμεν) 58 και ενθάρρυνε «να μαζέψεις το μυαλό σου [και να το εισαγάγεις]» ( συναγαγών σου τὸν νοῦν ) 59 στην καρδιά. Παρόμοιες λέξεις βρίσκουμε στα έργα του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτα († περ. 1346): “repress 60 your mind from your mind into your heart and keep it there” ( ᾳ καὶ κράτει ἐν αὐτ ῇ), “contain your mind in the heart” (τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συγκλείων), “bring the mind into the heart” ( τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ όμως, theest may if 61, etc. άρα, αυτού του μυστικού έργου ήταν ακριβώς ο Γρηγόριος Παλαμάς, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από επιμέρους παραγράφους των Τριάδων του 62 59. Χρησιμοποιεί ορισμένους πρωτότυπους όρους (ἐιστροφή και τα παράγωγά της) που δεν συναντώνται στους συγχρόνους του 63 . Το θέμα της στροφής προς τον εαυτό του, που διατυπώθηκε στις παραπάνω εκφράσεις, εμφανίζεται για πρώτη φορά σε αυτές τις σελίδες του Βίου του Πέτρου Αθωνίτη, αλλά θα αναπαραχθεί αρκετές φορές στο μέλλον. Για παράδειγμα, στα Κεφάλαια για την προσευχή και την αγνότητα της καρδιάς, που γράφτηκαν ταυτόχρονα ή λίγο νωρίτερα από την πρώτη Τριάδα (1337/38) 64, βρίσκουμε τις ακόλουθες γραμμές: «όταν η ενότητα του νου γίνει τριπλή, ενώ παραμένει ενωμένη, [αυτή] ενώνεται με την πρωταρχική Τριάδα του Θεού, κλείνοντας όλες τις εισόδους στην αμαρτία. Η ενότητα του νου γίνεται τριπλή, μένει μία όταν στρέφεται προς τον εαυτό του (ἐν τῇ πρὸς ἑαυτὸν στροφῇ) και μέσω του εαυτού του ανέρχεται στον Θεό. Η στροφή του νου στον εαυτό του είναι εγρήγορση (τήρησις) για τον εαυτό του, και η ανύψωσή του προς τον Θεό επιτυγχάνεται με την προσευχή» 65. Αν στην Επιστολή προς τον Βαρλαάμ ο Παλαμάς αναφέρει μόνο «συγκέντρωση και επιστροφή του νου στον εαυτό του» 66, τότε στις Τριάδες τονίζει επανειλημμένα την ανάγκη να στρέφεται ο νους προς τον εαυτό του. η ίδια, γι' αυτό μπορούμε να μιλάμε για στροφή στον εαυτό μας και «προσοχή του νου» 67. Στο αναφερόμενο απόσπασμα 68 από τον Βίο του Πέτρου του Άθω, που μιλά για τη ζωή του αγίου στη μοναξιά, ο Γρηγόριος Παλαμάς εξέφρασε τις κύριες ιδέες του ησυχασμού του ύστερου Βυζαντίου και άρχισε να αναπτύσσει την ειδική ορολογία τους. Εδώ, για πρώτη φορά, σκιαγραφήθηκαν θέματα που θα λάβουν ανάπτυξη και ολοκλήρωση μόνο στα μεταγενέστερα, ώριμα έργα του Αγίου Γρηγορίου, επομένως αυτό το κείμενο αξίζει την προσοχή των ερευνητών. Χειρόγραφα και εκδόσεις του Λόγου για τον Βίο της Αγίας Πέτρας Κείμενο του Λόγου του Αγίου Γρηγορίου για τη θαυμαστή και ισάξια αγγελική ζωή του σεβάσμιου και θεοφόρου π. μας Πέτρου, που εργάστηκε στο Άγιο Όρος, πρωτοδημοσιεύτηκε από τον Conrad Janning στο Acta Sanctorum (Junii II, 538–556) no cod. Παρίσι, γρ. 1239 (σε PS – P 2). Ο Janning χώρισε το δημοσιευμένο κείμενο σε παραγράφους που προσδιορίζονται στο προαναφερθέν χειρόγραφο, οι οποίες δεν συνέπιπταν με το κείμενο άλλων χειρογράφων. Για ευκολία, ο εκδότης χώρισε το κείμενο σε οκτώ κεφάλαια. Το Editio princeps του Janning αναπαράχθηκε χωρίς αλλαγές από τον J.P. Minem (PG 150, 996–1040). Το 1991–1992 ετοιμάστηκε μια κριτική έκδοση του εγγράφου του Αγίου Π. Χριστού. Πέτρος του Άθω 69 σύμφωνα με εννέα χειρόγραφα, λαμβάνοντας υπόψη τα editio princeps του Janning. Ο Χριστός έλαβε υπόψη του το αρχαίο Ιβήρων χειρόγραφο του 14ου αιώνα. (Ι 4), επτά χειρόγραφα του 15ου αιώνα. (A 3, B 2, C, P, P 2, X, Σ 2), καθώς και χειρόγραφο του 16ου αι. από το μοναστήρι της Αγίας Αναστασίας (Α 2). Ωστόσο, δεν έλαβαν υπόψη τους, αν και ανέφεραν, codd. τζαμί. GIM γρ. 212 (Συν. γρ. 98, XIV s.); Λαύρας 1573, ff\ 259 v –271 (XV s.); Λαύρας 1907, ff>. 1176–1263 (XVIII s.). Σε αυτήν την έκδοση, η οποία αναπαράγει το ελληνικό κείμενο και την κριτική συσκευής του Π. Χριστού σχεδόν χωρίς αλλαγές, καλύψαμε τουλάχιστον ένα από τα ελαττώματα της δημοσίευσης του Π. Χριστού, δηλαδή, πραγματοποιήσαμε μια μελέτη του καταλόγου της Μόσχας από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο (Mosq. GIM gr. 212 Syn. gr. 98 of its important discolraties) και των σημαντικών δισκογράφων του. Αποδείχθηκε ότι το Τζαμί. GIM γρ. 212 (Συν. γρ. 98, XIV s.,ff\ 251–263 V 70), εφεξής κ.δ. Μ, αποτελεί μια πολύ σημαντική και ανεξερεύνητη μαρτυρία του κειμένου του Λόγου του Παλαμά για τον βίο της Αγίας Πέτρας. Το ίδιο το χειρόγραφο (299 x 225 εκ., 308 flP 3., 2 συνθ.) περιέχει 65 λέξεις του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μια λέξη για τη θαυμαστή και ισότιμη ζωή του Αγίου Πέτρου βρίσκεται στο χειρόγραφο μεταξύ του Λόγου προς Ιωάννη και Θεόδωρου και της Επιστολής προς την μοναχή Ξένια. Σύμφωνα με αρχεία ιδιοκτησίας, το χειρόγραφο προέρχεται από το κατηχούμενο της Μεγάλης Λαύρας και μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τον Αρσένι Σουχάνοφ. Αν προηγουμένως, σύμφωνα με τη χρονολόγηση του Π. Χριστού κ.δ. Το Μ θεωρήθηκε χειρόγραφο του 15ου αιώνα, στη συνέχεια χάρη στην επαναχρονολόγηση από τον καθηγητή B. L. Fonkich 71, ο οποίος το απέδωσε στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, η αξία αυτού του καταλόγου αυξήθηκε πάρα πολύ, αφού χρονολογικά δεν απέχει πολύ από την εποχή δημιουργίας του κειμένου. Όσον αφορά τις αποκλίσεις, η λίστα της Μόσχας δεν είναι ανώτερη σε ποιότητα από άλλες λίστες, μοιράζοντας κοινά λάθη μαζί τους: για παράδειγμα, δοκῶ vm. δοκεῖ (161.1), πέδων vm. πεδῶν (165.21), λαμπρ ᾷ vm. λάβρ ᾳ (169.1). Ταυτόχρονα κωδικός. Ο Μ μερικές φορές προσφέρει σωστές αναγνώσεις έναντι των περισσότερων χειρογράφων: για παράδειγμα, μαζί με το Ι 4 διατηρητέα καί (162.17). Συνολικός κωδικός. Το Μ καταδεικνύει εγγύτητα με τα χειρόγραφα I 4, καθώς και με το Σ 2, τα οποία ενώνονται μαζί του με μια σειρά από μη τυχαίες συμπτώσεις: ἔργον διὰ τέλους vm. τέλος (171.7), ὄμμαπρὸς αὑτὸν vm. πρὸς; αύρρὸν avrrov ὄμμα (174.28). Αυτά τα παραδείγματα, ειδικά το πρώτο, υποδηλώνουν την πιθανή πρωτοτυπία των γενικών αποκλίσεων στα Μ, Ι 4 και Σ 2. Μεταξύ των μοναδικών αποκλίσεων Μ απαντώνται ως νόημα: παράλειψη ἀλλ ʼ ὁμέν (165.5), συντείνει vm. τείνει (168.3), and clearly erroreous: τηλικούτων vm. τηλικοῦτον (161.16), ἑκατέρα vm. ἐξωτέρω (162.5), ὅ πως vm. ὅ μως (163.24), o ί vm. ὁ (165.7), τουτ ῳ vm. τουτων (169.24), νοερως vm. νοερἄ; (17330), γενείων vm. Γενυων (175.4). Μερικές φορές έχουμε να κάνουμε με καθαρά λάθη του ιτακισμού: για παράδειγμα, ἀνίας vm. ἀνοίας (171.2). Μία από τις αποκλίσεις στον κ.ν. Το Μ θα πρέπει αναμφίβολα να προτιμηθεί από το κείμενο της έκδοσης του Π. Χριστού: λαφύξεσθαι vm. λαφύρεσθαι (175,8). Κωδικός λοιπόν. Ο Μ είναι πολύτιμος μάρτυρας του κειμένου του Λόγου και σημαντικό μέλος της οικογένειας Ι 4 Σ 2, που περιέχει τόσο μαζί όσο και χωριστά τις πρωτότυπες αναγνώσεις. Αυτή η έκδοση, λαμβάνοντας υπόψη τη λίστα της Μόσχας, έχει σκοπό να θέσει τα θεμέλια για τη δημιουργία μιας νέας, με την πλήρη έννοια της «κριτικής» έκδοσης αυτού του πρώιμου έργου του Γρηγορίου Παλαμά, που θα ξεπεράσει σημαντικά το έργο του Π. Χρήστου. I 4 Athous Ἰ βήρων Graecus 266, saec. XIV, ff\ 254 v –267 v A 3 Ἀθηνῶν 2715, saec. XV, ff\. 187v – 200v B 2 Athous Βατοπεδίου Graecus 134, saec. XV, ff\ 318–334 Από Coislenianus 97, saec. XV, ff\ 193–202v P Athous Παντεεήμονος Graecus 215, saec. XV, ff\ 609–640 P 2 Parisinus Graecus 1239, saec. XV, ff\ 249–263v S Sinaiticus Graecus 1604, saec. XV, ff\ 539–564 S 2 Sinaiticus Graecus 1851, saec. XV, ff\ 290–304 M Mosquensis Synodalis Graecus 98 (GIM gr. 212), saec. XIV, ff\ 251–263 v A 2 Ἁ γίας Ἀναστασίας , saec. XVI, ff\ 327–370 As AASS, Junii II, 538–556 (επεξεργασία Conrad Janning) Ξπ Χρήστου 1992, σ. 161–191 Όπως ο πατέρας μας Γρηγόριος [Παλαμάς] μεταξύ των αγίων, ο θαυματουργός και αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης και ο νέος Θεολόγος. Λόγος για τη θαυμαστή και αγγελική ζωή του ευσεβούς και θεοφόρου πατέρα μας Πέτρου, που εργάστηκε στο Άγιο Όρος Είναι άδικο, τουλάχιστον νομίζω, ότι ανάμεσά μας δοξάζονται με ζήλο όσοι έχουν κάνει κάτι άξιο μνήμης [αλλού] σε άλλα μέρη του κόσμου. Ακούμε δοκίμια για αυτούς, που παρουσιάζονται ταυτόχρονα με ακρίβεια και όμορφα, που εμπνέουν την ψυχή με τη μεγαλύτερη φιλοδοξία να αποκτήσει αρετή. Αλλά κατά κάποιον τρόπο παραμελούμε το παράδειγμα όλων των καλών που έχουμε [στο σπίτι] 73 - εννοώ, τη ζωή του Πέτρου - αν και ο Πέτρος δεν είναι σχεδόν σε καμία περίπτωση κατώτερος από [άλλους ανθρώπους] διάσημους για την αρετή κάθε αιώνα. Όλοι σας, αναμφίβολα, ξέρετε για ποιον μιλάω, εκτός κι αν κάποιος [από εσάς] έχει [πλήρη] άγνοια σχετικά με αυτό το περίφημο Άγιο Όρος και τον Πέτρο, που ονομάζεται Αθώνιος με το όνομα αυτού του βουνού - συμπατριώτης [μας], γηγενής κάτοικος και ο πρώτος ασκητής αυτής της περιοχής, που στον αγώνα νίκησε πρώτα τον εχθρό της γης. μας, και έτσι για τα καλά η ώρα έριξε [στο χώμα] τον σπόρο της καλοσύνης. Έκτοτε, φύτρωσε και, έχοντας φροντίσει προσεκτικά, έφερε άφθονο καρπό, που είναι πλέον εύκολο να δει κανείς κοιτάζοντας τριγύρω. Επομένως, όλοι θα συμφωνήσουν ότι θα είναι δίκαιο εάν κάποιος, ωστόσο, καταφέρει να ευχαριστήσει επαρκώς έναν τόσο ένδοξο ιδρυτή [μοναστικής κατοικίας στον Άθωνα] και τον οδηγό μας στις αρετές με εγκωμιαστικά λόγια. Μου φαίνεται σχεδόν αδύνατο να περιγράψω με λόγια όλες τις [πράξεις] αυτού του ανθρώπου και να αποδώσω επαρκώς [έπαινο] σε καθένα από αυτά. Γιατί ένας [τόσο μεγάλος] ανταγωνισμός 74, που του αρμόζει, ήταν για χάρη «των ανταμοιβών που υποσχέθηκαν στους δίκαιους ενώπιον του Θεού» 75 και έδειξε [μας] σαν κάποιο είδος ανάλογης τελειότητας της [ανθρώπινης] ζωής, που ξεπερνά [ό,τι μπορεί να εκφραστεί με λέξεις ή να γίνει αντιληπτό με την ακρόαση. Ωστόσο, πιστεύω ότι δεν πρέπει να το εγκαταλείψει κανείς με υπερβολικό ζήλο στο κατόρθωμα της σιωπής. Εξάλλου, δεν απομακρυνόμαστε από τα όρια της θάλασσας και της ξηράς, όπου πρέπει να ταξιδεύουμε από το νερό και τη στεριά, μόνο και μόνο επειδή οι μακρινές χώρες δεν είναι πάντα βολικές για ταξίδια από το νερό και τη στεριά. Αυτοί που προηγουμένως μίλησαν για αυτά (τα κατορθώματα του Αγ. Peter) αφήγηση 76, δεν είχε όλες τις [πληροφορίες] και δεν μπορούσε να παρουσιάσει τα πάντα με ακρίβεια, ωστόσο, ακόμη και σε αυτούς, για να είμαστε δίκαιοι, φαινόταν σωστό να πουν όλα όσα ήξεραν, και με τον τρόπο που μπορούσαν 77. Με τον ίδιο τρόπο, τώρα πρέπει να αρχίσω [να εργάζομαι], αλλά όχι εν παρόδω, γιατί ό,τι αφορά αυτό το θέμα είναι εξαιρετικά δύσκολο [να εκφραστεί] με λόγια, και όχι μόνο για μένα, αλλά για όλους όσους ασχολούνται με [την τέχνη της σύνθεσης] ομιλιών. Άλλωστε, όλοι θα ήταν υποχρεωμένοι να συνεισφέρουν 78 αντίστοιχες με το μεγαλείο του θέματος. Και αν ναι, τότε ό,τι και να μου έρθει στο μυαλό από τη λίστα των ένδοξων [ζωής], όλοι θα με κάνουν εύκολα μια παραχώρηση 79. Αναμφίβολα, οι ίδιοι θα χρειάζονταν [έκπτωση] αν είχαν το ίδιο χρέος και όλοι, με τον ίδιο τρόπο [με εμένα], θα έβρισκαν [εντελώς] μόνοι, εγκαταλειμμένοι από όλους. Εγώ, ω ιερή σύναξη 80, τολμώ πρώτα απ' όλα να ελπίζω σε κάποια βοήθεια από εσάς μέσω προσευχών. Ακόμα κι αν ο επερχόμενος διαγωνισμός 81 είναι δύσκολος [για μένα], αλλά ο Κύριος ο Θεός, ελεήμων στις κλήσεις σου, που αυτή τη στιγμή μας κοίταξε 82 10 από ψηλά, είθε [με] να με βοηθήσει σε [αυτή] την ιστορία, δείχνοντας το δρόμο σε δύσκολα μέρη 83, [πώς] πήρε κάποτε τον [Πέτρο] μαζί Του σε μια υπερφυσική ζωή, αφαιρώντας από όλα τα πράγματα. Έτσι, ο χρόνος κατέβασε στην άβυσσο της λήθης, ως όφειλε, τους γονείς και τον τόπο γέννησης αυτού του μεγάλου και θαυμαστού πατέρα, γιατί η αληθινή πατρίδα του θα έπρεπε να ονομάζεται ουράνια σκηνή 84. Όσοι πριν από εμένα περιέγραψαν τις πράξεις του 85 σοφά δεν θεώρησαν απαραίτητο να αναφέρουν τι περιφρονούσε αυτός ο ευγενής [σύζυγος] κατά τη διάρκεια της ζωής του. Επισημαίνω αυτόν τον ένδοξο και ιερό τόπο όπου αγωνίστηκε, ή μάλλον, όπου τον έλκυσε ο Θεός, όπου εγκαταστάθηκε και έκανε θείες πράξεις και από όπου ανέβηκε στα ύψη. [Αυτός ο τόπος] είναι ένα ιερό αρετών, μια κατοικία κάθε καλού πράγματος, ένα πρωτότυπο των ουράνιων [αρχοντικών] και μια σκηνή μη φτιαγμένη με τα χέρια, 86 ένα βουνό απαλλαγμένο από κάθε ακαθαρσία 87 και υψώνεται πάνω από κάθε ακάθαρτο πάθος. ένα βουνό του οποίου το όνομα προέρχεται σημαντικά από [την ίδια τη λέξη] «αγιότητα». Αυτό είναι το εγγενές πεπρωμένο του Αγίου [Πέτρου]. Μαζί της, [οι άνθρωποι] αναφέρουν και ακούνε το όνομά του 88: από αυτό τον τόπο τον αναγνωρίζουν και τον διακρίνουν από άλλους συνονόματους, που δικαιωματικά αποκαλούνται «Αθωνίτης». Διότι αν στην Αθήνα συνηθιζόταν ότι μετά από μια τριετία [στην πόλη] οι ξένοι θεωρούσαν ήδη την πόλη πατρίδα τους, δεν είναι δίκαιο να αποκαλούμε έναν άγιο που πέρασε πάνω από πενήντα χρόνια εδώ 89 ως [πολίτης] του Αγίου Όρους και σε έναν τόσο [δύσκολο] πνευματικό αγώνα; Αν «η πατρίδα του καθενός είναι εκεί που είναι τυχερός» (όπως σημείωσε ένας από τους ειδωλολάτρες σοφούς 90), ποιος από όλους πέτυχε ή θα πετύχει [κάτι] καλύτερο από την καλή παρτίδα αυτού του ανθρώπου [του δόθηκε] εδώ [στο Άγιο Όρος]; Εδώ ένωσε [μυστηριωδώς] με τον Θεό και του δόθηκαν θεία οράματα, και επιπλέον, θα τα πω όλα αμέσως: εδώ ξεπέρασε την ανθρώπινη φύση και άλλαξε με μια αληθινά θεϊκή αλλαγή (ποια λέξη μπορεί να μεταφέρει αυτό το θαύμα;), μεταμορφώθηκε από το δεξί χέρι του Υψίστου 92 σε υπερφυσική [θεία] αξιοπρέπεια. Έτσι, περιφρόνησε την πατρίδα του και κατέφυγε σε αυτό το βουνό, που είναι η ορεινή πατρίδα στη γη, και εδώ τελείωσε την πολυετή ζωή και την [ασκητική] κατοικία του αόρατη στους ανθρώπους. Δείτε [την] καλοσύνη της θείας σοφίας και την αφθονία της φροντίδας του Θεού για τους ανθρώπους και την ακαταμάχητη επιθυμία να [μας σώσει]. Στην πατρίδα αυτού του υπέροχου πατέρα, ξέσπασε ξανά πόλεμος με τους Άραβες 93. Ο Πέτρος, που προφανώς ήταν πλήρως εκπαιδευμένος στις στρατιωτικές υποθέσεις 94, πήγε στη μάχη με τους ομοφυλόφιλους του και [έτυχε] να αιχμαλωτιστεί από ξένους. Οι εχθροί πήραν τον αιχμάλωτο μακριά από την πατρίδα του. και τα πόδια του δεν θέλουν να μπουν βαθιά σε μια ξένη και εχθρική χώρα. Φυλακίστηκε το 95 από όπου είναι αδύνατο να δραπετεύσει, τα πόδια του είναι αλυσοδεμένα, υποφέρει από έλλειψη τροφής και υπομένει πολλές αφόρητες [κακουχίες]. [Ο Πέτρος] απελπίζεται, αποχαιρετά τη ζωή 96 και τελικά στρέφεται στον Θεό. Δίνει όρκο να αφιερώσει τη ζωή του μόνο σε Αυτόν αν δει το ελεύθερο φως και σωθεί από τη φρίκη που τον περιβάλλουν. Αλλά πώς [αποφάσισε] ο Θεός, ο οποίος είναι και γρήγορος [να βοηθήσει] και Πάροχος; Συγκρατεί [Του] την ορμητικότητα 97 και αφήνει τα βάσανα να διαρκέσουν περισσότερο, διασφαλίζοντας αναμφίβολα ότι αυτός που ρωτά θα γίνει πιο δυνατός [στην πρόθεσή του]. Διότι οι άνθρωποι που έχουν απελευθερωθεί από το μαρτύριο τείνουν να παραμελούν εύκολα τους όρκους που δόθηκαν τότε, εκτός αν έχουν αποκτήσει σταθερότητα σε τέτοια 98 26. Τι ακολουθεί; [Ο Κύριος] μέσω των ονείρων επιβεβαιώνει στον Πέτρο το απαραβίαστο των υποσχέσεών Του και του στέλνει σε ονειρικό όραμα τον Νικόλαο, μεγάλο μεταξύ ιεραρχών και αγίων πατέρων, τον οποίο ο ίδιος ο Πέτρος κάλεσε με κάθε θέρμη, γιατί γνώριζε για την τόλμη του ενώπιον του Θεού και τον σεβόταν ως θαυματουργό, γιατί ακόμη νωρίτερα είχε κάνει πολλά θαύματα σε σχέση με τον Πέτρο. Έτσι, ο Νικόλαος εμφανίστηκε σε αυτόν όχι μία, αλλά δύο φορές, και καταδίκασε έντονα την αναποφασιστικότητα αυτού του συζύγου: γιατί ακόμη και πριν ο Πέτρος είχε κάνει συχνά όρκο να φύγει από τον κόσμο, αλλά δεν προσπάθησε καθόλου να το εκπληρώσει στην πράξη. Δικαίως λοιπόν είπε ο Νικόλαος: «Εσύ ο ίδιος δεν υπακούς, οπότε δύσκολα μπορώ να πείσω [τον Θεό] μεσολαβώντας μαζί Του ώστε να σε βοηθήσει στο μέλλον 99 . Αν όμως είσαι [τώρα] υποταγμένος σε μένα, κάλεσε [για βοήθεια] κάποιον άλλο μεσολαβητή από εκείνους που είναι μεγάλοι ενώπιον του Θεού, ώστε να με βοηθήσει με μεγαλύτερες προσπάθειες από ό,τι εγώ». Ο Πέτρος αντιτάχθηκε: «Υπάρχει κανείς μεγαλύτερος από σένα;» Εκείνος απάντησε: «Ο Συμεών είναι εκείνος ο Συμεών 100 που κάποτε πριν από πολύ καιρό άπλωσε τα γεροντικά του χέρια και ύψωσε τον σαράντα ημερών αιώνιο Θεό». Έχοντας δώσει τέτοιες συμβουλές, ο [Nikolai] άρχισε να απομακρύνεται και εξαφανίστηκε 101. Ο Πέτρος ξύπνησε αμέσως από τον ύπνο του και [από τότε] το όνομα του Συμεών δεν έφυγε από τα χείλη του. Και συνέχισε να κλαίει, και δεν υποχωρούσε στις προσευχές μέχρι που έπεσε [στο έδαφος χωρίς δύναμη]. Την επόμενη μέρα, ο Νικόλαος εμφανίζεται ξανά [μπροστά του] και τον διατάζει να στρέψει το βλέμμα του στον Άγιο Συμεών. Ο Πέτρος, κοιτάζοντας γρήγορα τριγύρω, βλέπει ένα πολύ γλυκό θέαμα: έναν επιβλητικό και εντελώς γκριζομάλλη άντρα, ντυμένο σύμφωνα με τον αρχαίο νόμο με το χιτώνα του αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης, 102 ακουμπισμένο με αξιοπρέπεια σε ένα χρυσό ραβδί, με πραότητα και ευγένεια [τον κοιτάζει] και φέρνει τα καλά νέα της απελευθέρωσής του, έστω και με θέληση [τον αιχμάλωτο]. Όταν ο Πέτρος επιβεβαίωσε πρόθυμα την [υπόσχεσή του], ο Συμεών ανακοίνωσε ότι [μπορεί] να φύγει από τη φυλακή και να πάει άφοβα όπου θέλει. [Ο Πέτρος] απάντησε δείχνοντας τα δεσμά γύρω από τα πόδια του, λέγοντας ότι αυτή η εντολή δεν μπορούσε να εκπληρωθεί. Τότε ο Θεολήπτης, σηκώνοντας ήρεμα το υπέροχο αστραφτερό ραβδί του, αγγίζει τις αλυσίδες με το άκρο του και κόβει εύκολα το χρυσό σίδερο, «σαν ιστός», 103 όπως είπε [ο άλλοτε προφήτης Ησαΐας]. Και αμέσως ο Πέτρος σε μια στιγμή ελευθερώθηκε όχι μόνο από τα δεσμά στα πόδια του, αλλά και [βρέθηκε πίσω από τους τοίχους της ίδιας της φυλακής - ω, θαύμα! Και βλέπει μόνο τον Νικολάι, να περπατά δίπλα του και να τον πείθει ότι η ελευθερία [ο Πέτρος] δόθηκε όχι σε όνειρο, αλλά στην πραγματικότητα. [Ο Νικολάι] του δείχνει φαγητό για το δρόμο: [Ο Πέτρος βλέπει μπροστά του] κάποιο είδος ανθισμένου κήπου με διαφορετικά δέντρα και άφθονα βρώσιμα φρούτα που έχουν γίνει βαριά [από την ωρίμανση]. Αλλά [περνώντας] από δίπλα τους, [ο Πέτρος] πρόσεχε να μην τους μαζέψει και δεν τολμούσε να αγγίξει αυτούς τους καρπούς, όπως λένε, «με την άκρη του δακτύλου του». Ο Νικολάι τον ενθαρρύνει πάλι και τον διατάζει να μαζέψει άφοβα [τους καρπούς] 104. Έπειτα, έχοντας στείλει [τον αιχμάλωτο που είχε λάβει την ελευθερία] ένα ταξίδι αγαπημένο [του] και υπενθυμίζοντάς του τους όρκους [τους δοσμένους], εξαφανίστηκε από τα μάτια του Πέτρου και φαινόταν να τον εγκατέλειψε, αν και πάντα αόρατα [τον συνόδευε]. Έτσι είδε θαυματουργικά ο Πέτρος το φως της ελευθερίας και αμέσως, κοιτάζοντας τον μεγάλο Παύλο ως παράδειγμα, αποφάσισε επίσης να μη συμβουλευτεί με «σάρκα και αίμα», 105 αλλά, αφού ενήργησε σωστά, αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στον Θεό, ο οποίος τακτοποίησε [τη ζωή του] με τόσο μεγάλη προσοχή και τον κάλεσε [τον εαυτό του] με τόσο καταπληκτικό τρόπο. Με εξαιρετικό ζήλο [Ο Πέτρος] τον ακολουθεί, μην αφήνοντας τον εαυτό του να υποχωρήσει ούτε για λίγο ούτε να απομακρυνθεί από το μονοπάτι των ποδιών Του. Γιατί αν κάποιος σηκώσει το βλέμμα του στον ήλιο και μετά χαμηλώσει το βλέμμα του, βλέπει τα πάντα τυλιγμένα στο απόλυτο σκοτάδι - έτσι ο Πέτρος, κατευθύνοντας το βλέμμα της ψυχής του, δηλαδή το μυαλό του, στον ουρανό, περιφρόνησε εύκολα τα πάντα: σπίτι, πατρίδα, γονείς, συγγενείς εξ αίματος, οποιουσδήποτε φίλους. Και, έχοντας πει «αποχαιρετισμό» σε όλους, ή μάλλον, ακόμη και χωρίς να αποχαιρετήσει κανέναν 106, στράφηκε εξ ολοκλήρου σε μια ζωή εν Θεώ, και είχε μόνο ένα μέλημα, πάνω από κάθε [άλλο] θέμα: να κρατηθεί σταθερά στο θέλημα του Θεού, να γίνει του Χριστού σε όλα, και αντί για όλα [εγκόσμια] να βρει τον Χριστό, σύμφωνα με τη θεϊκή Του εντολή 107. Πληγωμένος λοιπόν από το θείο βέλος 108, ο Πέτρος, χωρίς κανένα δισταγμό, κατευθύνθηκε στη Ρώμη 109 για να γίνει εκεί τελειότερος, να φορέσει ανοιχτά τα ιμάτια μοναχού και να εκπληρώσει το τάμα που είχε δώσει. Και ο μέγας Νικόλαος πάλι αόρατα τον συνόδευσε και, αφού προηγήθηκε, έφτασε νωρίτερα στην πόλη και σε νοερή εικόνα 110 εμφανίστηκε στον πάπα. Ο πάπας, σύμφωνα με το έθιμο των καιρών εκείνων, κάθισε σε υψηλό θρόνο, όντας άνθρωπος υψηλής αξίας, που [περισσότερες από μία φορές] τιμήθηκε με ορισμένα νοερά οράματα. Έτσι, [ο Νικόλαος] του μίλησε για τον Πέτρο πριν ακόμη τον δει [ο πάπας], του είπε για τη [τη ζωή του] και διέταξε κατά την άφιξή του να του κάνει όλες τις [απαραίτητες ιεροτελεστίες] για να ενταχθεί σε αυτούς που είχαν επιλέξει τη μοναχική ζωή. Αφού απαριθμούσε τα σημάδια με τα οποία [ο πάπας] αναγνωρίζει αυτόν για τον οποίο ειπώθηκε, και, φωνάζοντας το όνομά του, [Αγ. Νικόλαος] διέκοψε το όραμα 111. Και ο Πέτρος είχε ήδη μπει στην πόλη, μη γνωρίζοντας τίποτα για τη βοήθεια που του παρείχε ο προστάτης του. Και ετοιμαζόμενος να εγκαταλείψει αμέσως την πρωτεύουσα, πλησίασε τις ιερές πύλες [του ναού] 112 και, γονατιστός μπροστά στις θείες εικόνες, άρχισε να υποκλίνεται. Ο Πάπας τον στέλνει αμέσως, τον μυεί στη μοναστική ζωή και τον ντύνει με ρούχα κατάλληλα για αυτόν τον τρόπο ζωής. Ο Πέτρος, έκπληκτος από αυτό που συνέβη (πώς θα μπορούσε να γίνει αλλιώς;), διακηρύσσει τη χαρά του στον Θεό και, σηκώνοντας τα χέρια του, προσφέρει λόγια ευχαριστίας 113. Ένας καλός και ειλικρινής ζήλος αναπτύχθηκε μέσα του, και με φλεγόμενο πνεύμα άρχισε να αναζητά ένα μέρος όπου η πρόθεσή του θα πραγματοποιούνταν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Κατεβαίνοντας λοιπόν στην ακτή, συνάντησε - αναμφίβολα, με την πρόνοια του Θεού - πλοιοκτήτες που είχαν ήδη ετοιμαστεί να εγκαταλείψουν την πόλη και σκόπευαν να εγκαταλείψουν σύντομα το λιμάνι, αποφασίζοντας να πλεύσουν μέσω της Κρήτης 114 για την Ασία. Και έτσι, μαζί τους, επιβιβάζεται [στο πλοίο], ελπίζοντας ότι σε αυτό το μακρύ ταξίδι θα μπορέσει με κάποιο τρόπο να πετύχει αυτό που είχε στο μυαλό του, ή μάλλον [να πει] - και σε αυτό, έχοντας εμπιστοσύνη στον Κύριο και [γνωρίζοντας ακράδαντα] ότι για τους ανθρώπους ό,τι (τους συμβαίνει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού) είναι χρήσιμο και σκόπιμο. Έτσι, γεμάτος με αυτή την ελπίδα, ο Πέτρος βλέπει σε ένα όνειρο την Παναγία Μητέρα του Θεού 115 και τον ουράνιο προστάτη του Νικόλαο, ο οποίος, όρθιος σαν υπηρέτης, τη ρωτά με μια ήπια και ταπεινή φωνή: «Κυρία, πού θα βρει καταφύγιο ο Πέτρος;» Εκείνη, αφού τον άκουσε με χαρά, απάντησε ευγενικά: «Υπάρχει ένα βουνό στην Ευρώπη, το πιο μεγαλειώδες και όμορφο, βλέπει τη Λιβύη και προεξέχει πολύ στη θάλασσα. Έχοντας επιλέξει [αυτό το βουνό] από όλα τα [όρια] της γης, αποφάσισα να το δώσω ως κληρονομιά στους μοναχούς και γι' αυτό θα το ονομάσω και θα το ονομάσω αγιασμένο». στο πλευρό όσων σε αυτό το [βουνό] επιλέγουν για το υπόλοιπο της ζωής τους [την κληρονομιά τους] τη μάχη ενάντια στον εχθρό κοινή για όλους τους ανθρώπους και σε όλα θα είμαι μαζί τους - ο Αήττητος Σύμμαχος, ο Αρχηγός στις καλές πράξεις, ο Φύλακας από τις αδικαιολόγητες πράξεις, η προστάτιδα, ο γιατρός και η νοσοκόμα, [εάν] υπάρχει ανάγκη για τροφή. εξυψώστε και δυναμώστε το πνεύμα, μην αφήνοντας κάποιον να ξεφύγει από το καλό. Και θα εμφανιστώ ενώπιον του Υιού Μου και του Θεού Μου για να προσευχηθώ σε Αυτόν για την πλήρη άφεση των αμαρτιών όσων έτυχαν να τελειώσουν δίκαια τη ζωή τους εδώ...» Ξέρω ότι αυτή η λέξη έφερε πραγματικά γλυκιά παρηγοριά σε όλους [που την άκουσαν], γιατί αναγγέλλει την επιθυμητή σωτηρία της ψυχής σε εμάς και σε όλους όσους σκέπτονται σωστά. Και ποιος, προικισμένος με λογική, δεν θα χαιρόταν με μεγάλη χαρά όταν η Μητέρα του Θεού έκανε το αδύνατο δυνατό και υποσχέθηκε να είναι βοηθός - όχι μόνο εδώ και στον παρόντα, αλλά ακόμα και στον επόμενο αιώνα, και όχι σε ασήμαντα πράγματα, αλλά ελευθερώνοντας από αυτά τα απερίγραπτα [κολασμένα] βασανιστήρια και απόλαυση των πιο αγνών ευλογιών; Ωστόσο, θα τα παρουσιάσουμε όλα με τη σειρά. Όταν η Υπεραγία Θεοτόκος είπε [τα πάντα] για το Βουνό και στο τέλος πρόσθεσε ότι ήταν προορισμένος να περάσει την υπόλοιπη ζωή του εκεί, ο Πέτρος ξύπνησε από τον ύπνο και σηκώθηκε για προσευχή, γεμάτος με τέτοια χαρά που δεν είχε ξανανιώσει, με την ψυχή του σαν εμπνευσμένη, όπως αναμφίβολα θα συνέβαινε σε κάποιον που είχε τέτοια οράματα και τέτοιες ομιλίες. Λίγες μέρες αργότερα το πλοίο πέρασε από την Κρήτη 116 και τα αποθέματά του σε πόσιμο νερό και ψωμί τελείωσαν. Ο ίδιος ο Πέτρος δεν χρειαζόταν τροφή, γιατί αποφάσισε από την αρχή να ταπεινώσει τη σάρκα του σύμφωνα με τον όρκο του. Περνούσε ολόκληρες μέρες χωρίς φαγητό: μόνο αργά το βράδυ έφαγε μόνο μια ουγγιά ψωμί και ήπιε [νερό] από τη θάλασσα, και μετά πολύ φειδώ. Και [οι πλοιοκτήτες] χρειάζονταν προμήθειες τροφίμων και αποφάσισαν να πάνε στο λιμάνι, ώστε, έχοντας πατήσει [στην ακτή], να εφοδιαστούν με πλιγούρι κριθαριού και πόσιμο νερό. Αυτό έκαναν, ειδικά επειδή ένας από τους κατοίκους του νησιού είχε μεγάλη φιλία με τον τιμονιέρη και ζούσε [σε ένα χωριό] όχι μακριά από το λιμάνι. και κατέβηκε [από το πλοίο] και πήγε κοντά του. Και βλέπει ένα απροσδόκητο [θέαμα]: ο φίλος [του] είναι κλινήρης [από ασθένεια] και η γυναίκα και τα παιδιά του δεν κάθονται δίπλα του για να ανακουφίσουν όσο το δυνατόν περισσότερο τον πάσχοντα, αλλά οι ίδιοι παλεύουν με μια σκληρή ασθένεια και βρίσκονται ήδη στα πρόθυρα ενός φρικτού θανάτου. [Ο τιμονιέρης] θυμήθηκε τον [ασκητικό] τρόπο ζωής του Πέτρου: γιατί ήταν σαφές ότι ο Πέτρος ήταν σπουδαίος στο να αποκτήσει τέτοια αρετή, που είναι εγγενής σε λίγους ανθρώπους. Είπε στον άρρωστο: «Αγαπητέ φίλε, έχω μια θεραπεία για [την αρρώστια] που βασανίζει εσένα και την οικογένειά σου» και έφυγε αμέσως από το σπίτι. Με κάθε δυνατή ταχύτητα 118 που ο άνθρωπος τρέχει πίσω στο πλοίο και παρακαλεί τον Πέτρο να τον ακολουθήσει και για χάρη του Χριστού να ακούσει το αίτημά του. Ο Πέτρος τον υπακούει αμέσως, γιατί αναμφίβολα ο ίδιος ο Θεός τον προέτρεψε διανοητικά να το κάνει. Και έτσι ο Πέτρος έρχεται σε εκείνη την άρρωστη οικογένεια, τους ανασηκώνει όλους από το άρρωστο κρεβάτι τους πιο γρήγορα από όσο μπορούν να εκφράσουν οι λέξεις και τους δίνει δύναμη. Διότι [ο ιδιοκτήτης του σπιτιού] ένιωσε ανακούφιση και μόνο από το θέαμα του θαυμαστού πατέρα του: [αυτός] συνήλθε και σηκώθηκε [από το κρεβάτι], και όταν έπεσε στα πόδια αυτού που τον θεράπευσε, έγινε αμέσως εντελώς υγιής. Έπειτα, σηκωμένος [από τα γόνατά του], παρακαλεί τον Πέτρο να σπεύσει στα παιδιά και τη γυναίκα του, που σαν, πράγματι, να προσφέρει υγεία στα χέρια του, την χάρισε απλόχερα σε όλους. Και την ίδια στιγμή σηκώθηκαν όλοι [από τα κρεβάτια της αρρώστιας τους], αβλαβείς από την ασθένειά τους, και, έχοντας σπάσει τις [αλυσίδες] του πόνου, δεν ήξεραν τι να κάνουν ή να πουν στον Πέτρο, που θα αντιστοιχούσε στο μεγαλείο της καλής του πράξης. Εκείνος, αφού στερήθηκε κάθε φιλοδοξίας, έμεινε τελείως αδιάφορος στον θόρυβο του επαίνου τους, γιατί εντόπισε την αιτία αυτού που συνέβη στον Θεό, 119 και έσπευσε στο δρόμο της επιστροφής. Όταν, μετά την επιστροφή του στο πλοίο, του έφεραν χρήματα, [ο Πέτρος] δεν τα δέχτηκε, λέγοντας ότι για τα ελέη που τους είχε κάνει ο Κύριος, δεν έπρεπε να ευχαριστήσει κανείς, αλλά μόνο Αυτόν [Τον ίδιο] με μια αγνή και αγνή ζωή, που απομακρύνεται από τα ελεύθερα έθιμα και ζει σύμφωνα με τον Θεό, δεν παραμελεί ποτέ τις εντολές Του και δεν κάνει τίποτα δυσάρεστο. [Κατά τον αποχωρισμό] ο Πέτρος είπε: «Επειδή [κάνοντάς το αυτό και είσαι] με τον Κύριο, δεν θα χρειάζεσαι πλέον θεραπεία, γιατί σίγουρα δεν θα είσαι επιρρεπής σε ασθένεια» 120. Έτσι, έχοντας ανοίξει τον δρόμο προς το καλό στον «εσωτερικό τους άνθρωπο» 121, [Ο Πέτρος] τους διέταξε να επιστρέψουν στο σπίτι και ο ίδιος, μαζί με τους συντρόφους [του] συνέχισαν το δρόμο τους. Οι ναυπηγοί θεωρούσαν ότι η αρετή αυτού του συζύγου ήταν η αιτία για το επιτυχημένο ταξίδι τους με καλό άνεμο. Ήταν σίγουροι ότι στο μέλλον θα παρέμεναν ασφαλείς και μέρα και νύχτα μέχρι να τελειώσει το ταξίδι τους. Ήταν τόσο αποφασισμένοι και κρατήθηκαν σε αυτή τη σκέψη, όταν ξαφνικά, εντελώς απροσδόκητα, το πλοίο σταμάτησε να κινείται προς τα εμπρός και έμεινε ακίνητο, αν και ο άνεμος ήταν δυνατός και θυελλώδης, φυσούσε στην πρύμνη. Και, παρά το γεγονός ότι, όπως λένε, όλο το γρανάζι 122 ήταν χαλαρό στο πλοίο, τίποτα δεν μπορούσε να διαταράξει την ακινησία του. Τότε οι ναυτικοί έχασαν την καρδιά τους και οι ίδιοι σχεδόν κυριεύτηκαν από την ίδια κούραση: πρώτον, από έκπληξη, και δεύτερον, από την αδυναμία να κάνουν οτιδήποτε. Αυτό το περιστατικό ήταν τόσο ασυνήθιστο. Ο Θείος Πέτρος, σηκώνοντας από [το μέρος] όπου καθόταν σιωπηλός, και κοιτάζοντας γύρω του, ρωτά ποιο είναι το όνομα του βουνού που φαίνεται από μακριά. Έχοντας μάθει ότι αυτό ήταν το Άγιο Όρος, κατάλαβε τον λόγο που το πλοίο δεν μετακινήθηκε από τη θέση του και το ανακοίνωσε [στους εφοπλιστές]. «Εδώ», είπε, «πρέπει, με το θέλημα του Θεού, να περάσω το υπόλοιπο της ζωής μου». Διέταξε τον τιμονιέρη να κατευθύνει το πλοίο προς τα αριστερά κατευθείαν προς την [ορατή] ακτή, ο ίδιος, χωρίς καθόλου δισταγμό, εκτέλεσε την εντολή και αμέσως το πλοίο ελευθερώθηκε από τα [αόρατα] δεσμά και έπλευσε με ακόμη μεγαλύτερη ευκολία. Πώς θα μπορούσαν όλοι [που το είδαν αυτό] να μην είναι γεμάτοι με εξαιρετική έκπληξη; Πώς γίνεται η πλεύσιμη φύση [της θάλασσας] - η ίδια η εγγενής ποιότητα των θαλάσσιων νερών να κινούνται γρήγορα και να υποστηρίζουν πλοία - που προηγουμένως επέτρεπε σε πλοία που οδηγούνται από ριπές ανέμου να γλιστρούν στην επιφάνειά της, τώρα πρόδωσε τη φύση της, αποκτώντας σε αντάλλαγμα την αντίθετη ουσία και άρχισε να κρατά το πλοίο στη θέση του, σαν ξηρά; Πώς ήταν δυνατόν ο γρήγορος άνεμος, που κινούνταν στο διάστημα με μεγαλύτερη ευκολία από το νερό, σταδιακά εξασθενούσε και δεν κουβαλούσε το πλοίο με την [σε όλους] εμφανή του δύναμη, αν και δεν υπήρχε κανένα σοβαρό εμπόδιο στην πορεία του πλοίου; Και το γεγονός ότι τα ρέοντα [νερά] της θάλασσας έγιναν στερεά όπως η γη αξίζει να δοξαστεί ως θαύμα όχι λιγότερο από το χωρισμό της θάλασσας, που αποκάλυψε τη γη 123. Αλήθεια, αυτό το [θαύμα] αξίζει να τιμηθεί μαζί με τα θαύματα της Παλαιάς Διαθήκης και να ειπωθεί γι' αυτό για να δοξαστεί ο Θεός και ο Θεός. εφικτό. Έτσι, το πλοίο προσγειώθηκε και οι ιστιοπλοϊκοί σύντροφοι του Πέτρου αποβίβασαν τον ευγενή [σύζυγο] στους πρόποδες του βουνού, ξεσπώντας σε κλάματα. Άρχισε να τους παρηγορεί, που από την ανοησία τους είχαν απογοητευτεί εντελώς, και τους προέβλεψε ένα ασφαλές ταξίδι και επιτυχή επίτευξη [του στόχου τους]. Και πήγαν [παραπέρα] με καλές ελπίδες, κι εκείνος με δυσκολία άρχισε να σκαρφαλώνει εκεί που δεν είχε πάει κανείς πριν, και ανέβηκε στο βουνό και εισχώρησε σε μέρη όπου το μονοπάτι για έναν συνηθισμένο άνθρωπο είναι κλειστό 124. Έχοντας εμπιστευθεί τον εαυτό του εξ ολοκλήρου στον Θεό, στον οποίο μόνο πάλεψε και για τον οποίο υποσχέθηκε να ζήσει - αυτό δεν γεύτηκε και δεν υποστήριξε επιμελώς φύση, και σε τέτοια πολλά «ήταν λίγο κατώτερος των αγγέλων» 125, αλλά γυμνός και υπαίθριος υπέφερε πολύ από το κρύο και τη ζέστη, από το κρύο, το χιόνι και τη βροχή - ω [απίστευτη] υπομονή! 126 Άλλωστε, αυτός ο άνθρωπος, όντας λογικός 127, κατάλαβε πώς [στον άνθρωπο η φύση] ενώνεται με το γήινο 128: ότι αυτή η σύνδεση επιβαρύνει τον νου και, έλκοντάς τον στη γη, δεν του επιτρέπει να κατοικήσει στον Ουρανό. Έτσι, υπομένοντας κάθε είδους κακουχίες και τρώγοντας [μόνο] τα βότανα που φύτρωναν εκεί, [και ακόμη και τότε] σε πολύ μικρές ποσότητες, εξάντλησε τη σάρκα του στα άκρα και πέτυχε αξιέπαινη συγκέντρωση του νου 129. Χάρη στην προσεκτική άσκηση στην ησυχία, έκανε την καρδιά του τέλειο θεϊκό άρμα 130, περισσότερο από το καινούργιο Θεό. Και αυτό σήμαινε, για να το θέσω εν συντομία, ότι ο νους του επέστρεψε στον εαυτό του 131 και έγινε ομόφωνος με τον εαυτό του, 132 και ακόμη, όσο περίεργο κι αν ακούγεται, όλες οι δυνάμεις της ψυχής επέστρεψαν 133 στον νου και ενήργησαν σύμφωνα με αυτόν και με τον Θεό. Είναι αδύνατο να εκφραστεί ακριβώς αυτό που ακολουθεί. Διότι όταν ο νους αποσύρεται από καθετί αισθησιακό 134 , αναδύεται από τη δίνη της σύγχυσης που στροβιλίζεται γύρω από το αισθησιακό και κοιτάζει 135 στον «εσωτερικό άνθρωπο», τότε, βλέποντας το αποκρουστικό μακιγιάζ 136 που έχει κολλήσει [σε αυτό] λόγω της περιπλάνησης στην κατηφόρα, σπεύδει να το ξεπλύνει με θλίψη. Και μόλις τραβηχτεί αυτό το άσχημο πέπλο - ακριβώς όταν η ψυχή δεν σκίζεται από διάφορες χαμηλές προσκολλήσεις - ο νους δύσκολα ηρεμεί, όχι, ενώνεται αληθινά με την ησυχία, μένει μόνος με τον εαυτό του και, όσο μπορεί να χωρέσει, θεωρεί τον εαυτό του, ή μάλλον [τον εαυτό του] πάνω από τον εαυτό του, ως Θεό, για χάρη του οποίου υπάρχει. Όταν ξεπεράσει τη φύση του και θεοποιηθεί μέσω της κοινωνίας [με τον Θεό], τότε θα βελτιώνεται συνεχώς σε ακόμα πιο όμορφα πράγματα - ωστόσο, μόνο αν ο νους έχει προστατευτεί από όλες τις πλευρές και αν ο αρχικός ένοχος του κακού δεν μπορεί να τον πλησιάσει από πουθενά, ώστε αυτός, έχοντας εισχωρήσει [μέσα] και βρίσκοντας τον νου να παρασύρεται, να μην μείνει με την ψυχή του. - ένα στρατόπεδο για τον κακό στρατό του: και, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου, «το τελευταίο πράγμα για αυτόν τον άνθρωπο θα είναι χειρότερο από το πρώτο» 137. Ας μην συμβεί όμως καθόλου αυτό! Διότι όταν ο νους, όπως έδειξε η προηγούμενη λέξη, διώχνει κάθε πάθος που ζει μέσα του, αποκτά απάθεια για την ψυχή, επιστρέφοντας ολοκληρωτικά στον εαυτό του όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και όλες τις άλλες πνευματικές δυνάμεις, πετάει ό,τι απέκτησε απ' έξω 138 από τον πυρήνα του. Και τότε ο νους κατευθύνει ό,τι ήταν κακό σε αυτό 139 σε αυτό που είναι πιο τέλειο, ή μάλλον σε αυτό που είναι τελειότερο και συμμετέχει σε ένα καλύτερο πεπρωμένο, για όχι μόνο να ξεπεράσει το υλικό δυαδικό 140, αλλά και να φτάσει σε εικασίες και εντελώς αποκομμένες από [όλες] ιδέες. Έχοντας βγάλει όλα του τα ενδύματα με θεόφιλο και θεόφιλο τρόπο, εμφανίζεται, σύμφωνα με τη Γραφή, «βουβός και σιωπηλός» 141 ενώπιον του Θεού. Αυτή τη στιγμή, ο νόμος της ύλης περιορίζεται από το μυαλό και το μυαλό σμιλεύεται με απόλυτη ασφάλεια ως ανώτερο δημιούργημα, γιατί κανένα πάθος δεν χτυπά πια το μυαλό, αφού η χάρη που λαμβάνεται από έξω τα βάζει όλα σε καλύτερη διάθεση. Επομένως, ο νους, που εμπλέκεται σε τόσα καλά πράγματα, μεταφέρει πολλά σημάδια θεϊκής ομορφιάς στο σώμα που συνδέεται με αυτό, όντας μεσολαβητής μεταξύ της θείας χάριτος και της τραχύτητας της σάρκας και κάνοντας το αδύνατο δυνατό. Από εδώ προέρχεται μια θεϊκή και αξεπέραστη ικανότητα για την αρετή και την τέλεια ακαμψία ή ακαμψία προς την κακία, καθώς και τα θαύματα, την προνοητικότητα και την πρόνοια, και [το χάρισμα] να μιλάς για όσα συμβαίνουν κάπου μακριά, σαν να συνέβαιναν μπροστά στα μάτια [του αφηγητή]. Ωστόσο, αυτό που είναι πραγματικά πάνω απ' όλα είναι ότι όλα αυτά [τα δώρα] δεν είναι ο στόχος αυτών των ευλογημένων ανθρώπων, αλλά, ακριβώς σαν κάποιος κοιτάζει μια ακτίνα ηλιακού φωτός και διακρίνει σωματίδια αιωρούμενα στον αέρα, αν και δεν είναι καθόλου ο στόχος για τον θεατή, έτσι οι ευλογημένοι, επικοινωνώντας καθαρά με τις θείες ακτίνες, λαμβάνουν τα πάντα από τη φύση. Επιπλέον, αληθινή γνώση όχι μόνο για το παρόν ή το παρελθόν, αλλά ακόμη και για το μέλλον. Στόχος γι' αυτούς, όπως λένε οι μοναχοί, είναι η υπερτέλεια τελειότητα 143, δηλαδή η αληθινή ησυχία, ή μάλλον, ο καρπός της αληθινής ησυχίας, για την οποία ήδη μιλήσαμε. Και αυτό το φρούτο είναι κάτι δύσκολο να κατανοηθεί, δύσκολο να εκφραστεί και δύσκολο να επιτευχθεί, και παρόλο που ξεφεύγει από το εύρος του θέματός μας, εντούτοις, μας έκανε να καταλάβουμε εν συντομία τι είναι πάνω μας. Αυτός λοιπόν ο Πέτρος, που είχε αληθινά μεγάλο μυαλό, συνειδητοποιώντας σε τι κλήθηκε, σύμφωνα με το ρητό, όρμησε κοντά του με κάθε δυνατή ταχύτητα 144. Και αυτό δεν ήταν αφθονία ταλέντων. αποφύγετε μια τέτοια [σκέψη]. Ο μεγάλος δεν θα μπει ποτέ στον πειρασμό να γλεντήσει με δώρα, γιατί, όπως έδειξε η λέξη, αυτό δεν αρμόζει σε όσους γνώρισαν τον δρόμο της ησυχίας. Αλλά έδωσε τη θέση του στη χάρη του Θεού, ώστε να προετοιμάσει τον εσωτερικό άνθρωπο ώστε να μπορέσει να λάβει τη χάρη και να ευνοήσει το Πρωτότυπο με αυτή την αρχαία και υπέροχα ανθισμένη ομορφιά 145. Αφού επέλεξε αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού, «ανέβασε στην καρδιά του» 146. δράστης ή αρχηγός κάθε κακού (ή μάλλον και των δύο), ο πρώτος αποστάτης που έπεισε τον πρώτο άνθρωπο να αποστατήσει από τον Θεό; Και πώς χρησιμοποιεί [την κακία] του ενάντια στην ψυχή των δικαίων; Ύπουλα, αλλά ταυτόχρονα και προσεκτικά, όπως είναι χαρακτηριστικό για εκείνον. Διότι σημειώνει ότι ο μεγάλος άνθρωπος έχει γίνει, όπως λένε, «άτρωτος στα βέλη του» 147 χάρη στη φυγή του από τον κόσμο και τις απολαύσεις του, μέσω των οποίων ο κακός συνήθως απαγάγει ψυχές πιο άθλιες. Άλλωστε, λοιπόν, ο άγιος τιμήθηκε με τα θεότατα οράματα 148 και πλησίασε το τελειότερο όχι μόνο στο όνειρο, μέσω της πνευματικής φαντασίας (που συνήθως η φιλοσοφία αποκαλεί «άρμα της λογικής ψυχής» 149), αλλά και ξεπέρασε την ίδια τη φαντασία. Με αγνότητα προσέγγισε την αντίληψη του άυλου και με ακατανόητο τρόπο φωτίστηκε από το φως «από τα αιώνια βουνά» 150, σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ, και σε αυτό το Όρος [Άθως] μετέφερε μια αντανάκλαση αυτού του φωτός, αλλά άφησε το σκοτάδι έξω 151. Και αυτός (ο κακός του φωτός δεν μπορούσε να τελειώσει αυτό, επειδή δεν μπορούσε να τελειώσει το φως του). μακριά από τον Θεό. Αλλά το πιο αβάσταχτο γι' αυτόν ήταν ότι ο Πέτρος, σέρνοντας μαζί του και το βάρος του σωματικού του κελύφους, όχι μόνο σηκώθηκε από τα πεδινά της θλίψης, αλλά «διάλεξε το υψηλότερο και καλύτερο μέρος» 152, και αυτό [το σκοτάδι] έμεινε με το χαμηλότερο μερίδιο. Γεμάτος φθόνο, [ο διάβολος] προσπαθεί να τρομάξει και να διώξει [τον άγιο] με πειρασμούς. Ο πρώτος από τους πειρασμούς φαίνεται γελοίος, και μάλιστα άξιος γελοιοποίησης! Διότι μόνο πάνω του, εξουθενωμένος από πολύωρη νηστεία, στερημένος όχι μόνο όπλα, αλλά και απαραίτητα ρούχα, όλα τα μέρη του σώματός του από διάφορα βάσανα υποβλήθηκαν σε κάποιο είδος τρομερής εκροής πύου, μόνος του -γυμνός, άοπλος, εξουθενωμένος- [ο κακός] ορμούσε θαρραλέα με το πρόσχημα και την ενδυμασία ενός αρχηγού, σαν να ήταν αρχηγός. Και [μπήκε] στη σπηλιά 153 στην οποία έμενε τότε ο άγιος, προκαλώντας τον σε μάχη. Τότε ολόκληρος αυτός ο παράφρων στρατός των [διαβολικών] συντρόφων φαινόταν να κινείται προς τη σπηλιά, γεμίζοντας το περιβάλλον με βρυχηθμό, πετώντας ο ένας τον άλλον τους μεγαλύτερους από τους ογκόλιθους που ήταν ξαπλωμένοι τριγύρω, ξεριζώνοντας και σπάζοντας δέντρα. Και αυτός ο μεγάλος [άνθρωπος], φοβισμένος, πλησίασε τον Θεό με προσευχή από τα βάθη της ψυχής του και έστρεψε αμείλικτα το νοερό του βλέμμα πάνω Του. Ο κακός, μη μπορώντας να το αντέξει ούτε λεπτό, έγινε αμέσως αόρατος. Και μετά από λίγο, μετέτρεψε ολόκληρο τον στρατό του σε [δηλητηριώδη] φίδια και, σέρνοντας, όρμησε [στον άγιο], παίρνοντας μια όψη που δεν έμοιαζε με άλλους [δαίμονες]. Πετάχτηκε πάνω από το έδαφος, απίστευτος σε μέγεθος και τρομερός στην όψη, εντελώς σαν δράκος 154. Σηκώνοντας το λαιμό του ψηλά, φαινόταν ότι έριχνε σπίθες από τα μάτια του, ανέπνεε φωτιά, έβγαζε τα μάγουλά του και κουνούσε τη ματωμένη γλώσσα του, που ακονιζόταν από το στόμα του, σαν να ήταν γεμάτη με θανατηφόρο δηλητήριο. Ορμώντας προς τον Πέτρο σαν ριπή ανέμου, [ο δράκος] απείλησε από μακριά να αρπάξει και να καταβροχθίσει αυτόν τον ατρόμητο [σύζυγο]. Αλλά επειδή ο Πέτρος δεν αξιολόγησε καν να τον κοιτάξει και κράτησε τα χέρια του υψωμένα απευθείας στον ουρανό 155, αυτός ο νοερός Αμαλέκ 156 νικήθηκε και πάλι και απωθήθηκε και η υποχώρησή του ήταν πιο γρήγορη από την επίθεση. Και το κακό πνεύμα 157 κυριεύτηκε από απελπισία, γιατί αυτό που συνέβη ήταν εντελώς το αντίθετο από αυτό που είχε σχεδιάσει: στο κάτω-κάτω, προσπαθούσε να αποδυναμώσει τη διαρκή επιφυλακτικότητα του μυαλού 158 αυτού του ευγενούς [του συζύγου], την ένταση και την έντονη φυγή της προσευχής του και έτσι να βρει [σε αυτόν] κάποιο ευάλωτο μέρος. Αλλά [αντ' αυτού, εμπνέει τον Πέτρο, αντίθετα, με ακόμη πιο διακαή ζήλο και, παρά τη θέλησή του, [του] υφαίνει όμορφα στέφανα [του νικητή]. Για μένα, που τώρα εξετάζω τον τρόπο ζωής 159 αυτού του συζύγου, είναι απολύτως αποδεκτό να πιστέψω ότι δεν είναι κατώτερος από εκείνους που ανέλαβαν το κατόρθωμα του μαρτυρίου. Αυτοί, για να μην απαρνηθούν τη λατρεία του [αληθινού] Θεού, αναγκάστηκαν να υπομείνουν όλα τα [βάσανα]. [Ο Πέτρος], όχι κατώτερος από αυτούς σε σθένος, υπέμεινε όλες τις επιθέσεις [του εχθρού] οικειοθελώς, για να μην αποξενώσει το μυαλό [του] από τον Θεό έστω και για λίγο. Αν έβρισκε απαραίτητο να αντέξει έναν [τόσο] δύσκολο ανταγωνισμό για έναν ασήμαντο λόγο, τι δεν θα άντεχε με χαρά αν βρισκόταν σε μεγάλες περιστάσεις; Έτσι, τόσο σε καιρό ειρήνης όσο και σε πόλεμο [με δαίμονες], σίγουρα δεν ήταν κατώτερος από τους αδιάκοπους υμνητές του Θεού 160 στη ζηλωτή προσευχή. Και ο μόνιμος αντίπαλος της αρετής, απογοητευμένος από την αποτυχία του, άρχισε στο μεταξύ να ρίχνει τα πιο αιχμηρά τσιμπήματα του φθόνου του στον ασκητή (γιατί είναι γνωστό ότι με την αποτυχία ο φθόνος εντείνεται ακόμη περισσότερο). Με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη [ο διάβολος] σηκώνεται για εκδίκηση και, έχοντας αποτύχει σε μια ανοιχτή επίθεση, αποφασίζει να καταφύγει στην πονηριά. Έτσι, σχεδιάζει να στήσει μια παγίδα σε αυτόν τον ευγενή [σύζυγο]: τελικά, κάποτε κατάφερε να [βλάψει] πολύ το ανθρώπινο γένος με πονηριά και, έχοντας εξαπατήσει τους προγόνους, ξερίζωσε την ανθρωπότητα [από τον Παράδεισο] και την κατέβασε [στη θνητή γη]. Αλλά καμία κόρη της Εύας δεν μπορούσε τώρα να πλησιάσει [τον Πέτρο]: γιατί αυτή για την οποία διεξάγεται ο πόλεμος έχει απαρνηθεί εντελώς την εμφάνιση γυναικών 161. Και δεν είχε νόημα να συρθεί στον Πέτρο με το πρόσχημα του φιδιού, να κολακεύει και να μαγεύει και να δίνει συμβουλές που οδηγούν σε κακή καταστροφή. Αλλά για να είναι πιστευτή η [παράσταση] που έπαιξε, [ο κακός] προσποιήθηκε ότι ήταν ένας από τους υπηρέτες [του Πέτρου] στην [κοσμική] ζωή του και τον πλησιάζει με δάκρυα, κάνοντάς τον να θυμάται τους γονείς του, τα αδέρφια του και όλους όσοι τον είχαν συγγενείς, και τους καλύτερους φίλους του και τους γείτονες που ήταν κοντά του. [Ο διάβολος] λέει ότι στην πατρίδα του όλοι κλαίνε για [τον Πέτρο] από μικρός έως μεγάλος: στο κάτω-κάτω, [ο διάβολος] είναι ο κύριος ένοχος και ο πιο επιδέξιος εφευρέτης τέτοιων [παραλογιών]. Και [ο υπηρέτης λέει στον Πέτρο]: «Δεν ξέχασες όλους τους συνομηλίκους σου και αυτούς που είναι σε προχωρημένα χρόνια. Όσο ζούσες μαζί τους, ήσουν αιτία κάθε χαράς για αυτούς και [χρήστησες] παράδειγμα κάθε καλού. Τώρα, αφού εγκατασταθήκατε [εδώ], λόγω της μακρόχρονης απουσίας σας, γίνατε [για αυτούς] η αιτία της ατελείωτης λύπης. Το γεγονός ότι τα παιδιά σου δεν είχαν χρόνο να απολαύσουν την [πνευματική] τελειότητά σου, καθώς και το γεγονός ότι δεν άφησες κανέναν στη ζωή σου που θα σε θυμάται ως άφθονο σε αρετές, συνεχίζει [ο πειραστής], «αγαπητέ μου αφέντη, που τόσο ερωτεύτηκες τη μοναξιά και έφυγες από τους ανθρώπους χωρίς να κοιτάξεις πίσω; [Γιατί] προτιμάς τα άγρια ​​ζώα από αυτά, και περιπλανιέσαι σε δυσοίωνα αλσύλλια, και μπαίνεις [κάτω από τις καμάρες] αυτών των λοιμωδών σπηλαίων, και ζεις δίπλα στα λημέρια των [ζώων], δίπλα σε δηλητηριώδη [πλάσματα] 162; Αλήθεια το λες αυτό για να ζεις σύμφωνα με τον Θεό; Αλλά πώς τότε ο Αβραάμ 163 έζησε μια ευσεβή ζωή μεταξύ των ανθρώπων; Και το ότι ήταν ανάμεσα στους ανθρώπους μόλυνε τα παιδιά και τους απογόνους του -και, αν θέλετε, τους προγόνους του, που επέλεξαν να ζουν για χάρη του Θεού και όχι για χάρη της ηδονής; Και δεν υπέδειξαν τότε σε πολλούς να είναι αρετή με το παράδειγμά τους, δεν παρέμειναν σταθεροί σε όλη τη μακρόχρονη ζωή τους στον πνευματικό αγώνα και δεν είχαν [πολλούς] μάρτυρες ότι [αυτοί] εργάστηκαν αξιοθαύμαστα; Δεν είναι αθάνατοι ακόμη και τώρα, δεν είναι απαλλαγμένοι από τη δύναμη της γήρανσης, ενσταλάζοντας σε όλους τη ζήλια επιθυμία για το καλό; Παραμένουν νέοι για αιώνες, γιατί οι άνθρωποι τους μιμούνται με ζήλο, και το νήμα της άφθαρτης συνέχειας δεν σπάει 164. Θα τελειώσετε τη ζωή σας εδώ στην αφάνεια, και όλες οι προσπάθειές σας θα είναι μάταιες, γιατί δεν θα ωφελήσουν ούτε τους συγχρόνους σας ούτε τους απογόνους σας. Διότι σύμφωνα με τον θείο λόγο - «έτσι ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους» 165 - όποιος έχει κάνει κάτι καλό, αλλά δεν το έχει δείξει στον κόσμο, είναι σαν να μην το έκανε. [Αυτός] δεν ωφελεί [τον κόσμο], δεν ενθαρρύνει τη μίμηση, αλλά βλάπτει μόνο εκείνους που θα μπορούσαν να γίνουν καλύτεροι, και [για αυτό] δικαίως θα τιμωρηθεί στο μέλλον. Αν νομίζετε ότι ακολουθείτε τους νόμους της Νέας Χάριτος 166 και αρνείστε να επιστρέψετε βάσει αυτών, θα φέρω από αυτούς ακριβώς τους νόμους αυτό που θα σας ωφελήσει, και θα δείξω τη σκοπιμότητα ενός [άλλου τρόπου ζωής] και θα εκφράσω τη σκέψη στην οποία έχω καταλήξει ο ίδιος αυτή τη στιγμή. Επειδή δεν εγκαταστάθηκα στο σπίτι σας χθες, αλλά από τη γέννησή μου είμαι ο πιο πιστός από τους σκλάβους σας, σας αγαπώ πολύ και νοιάζομαι για εσάς, όπως μπορείτε να επιβεβαιώσετε και εσείς οι ίδιοι 167. Εξήγησε τώρα, κύριε, ποιον παρακαλάς εδώ;! Παραμελείτε την εντολή που λέει: «Ο καθένας να ευχαριστεί τον πλησίον του» 168; Γιατί είσαι τόσο σίγουρος ότι ευαρεστείς τον Θεό εδώ, αν προσπαθείς [για όφελος] μόνο για τον εαυτό σου, ξεχνώντας ότι «κανείς δεν επιδιώκει το δικό του όφελος, αλλά το όφελος του άλλου» 169; Πώς θα δικαιωθείς αν όχι μόνο η σωτηρία των ανθρώπων μέσω σου [που τους δόθηκε] δεν σημαίνει τίποτα για σένα, αλλά και η δική σου σωτηρία, η οποία, σαν σε κύκλο, θα σου περάσει από αυτούς που έσωσες - σύμφωνα με αυτό που λέγεται στη Γραφή: «και αν εξάγεις πολύτιμα πράγματα από άχρηστα πράγματα, θα είσαι σαν το στόμα Μου» αμαρτίες» 171; Ο κακός, γνώστης της Γραφής, έκανε μακροσκελείς ομιλίες και πολιόρκησε [τον άγιο] από όλες τις πλευρές, σαν εκείνη τη στιγμή παρουσίαζε στον ευγενή το δέντρο [της γνώσης] του καλού και του κακού και προσπαθούσε με πονηριά να τον διώξει από τον παράδεισο της Ησυχίας 172 . Αλλά ο Πέτρος αποκάλυψε τη βασική εξαπάτηση και μάντεψε τέλεια την πονηριά και την προδοσία του [του εχθρού]: μια λέξη ήταν αρκετή για αυτόν και με τη δύναμη της [προσευχής] η δύναμη του διαβόλου καταστράφηκε. Υψώνοντας τη φωνή του, άρχισε να καλεί σε βοήθεια ενάντια στον ύπουλο εχθρό της Θεοτόκου, που είναι για εμάς ο λόγος για την ανάβαση προς το καλύτερο. Ο διάβολος, συνειδητοποιώντας ότι είχε εκτεθεί, έγινε αμέσως αόρατος, πέταξε τη μάσκα της προσποίησης και σε αντάλλαγμα, όπως έπρεπε, φορώντας μια μάσκα ντροπής: γιατί φοβόταν μια ανοιχτή μονομαχία και προσπάθησε να κλέψει τη νίκη με πονηριά. Έχοντας εκτεθεί, στην πρώτη κιόλας [μάχη] ηττήθηκε και, παρά τη θέλησή του, αποσύρθηκε από τον τόπο [της μάχης] ντροπιασμένος - και, αφού τράπηκε σε φυγή, παρέδωσε τη νίκη στους αντιπάλους του 173, οι οποίοι χωρίς δυσκολία, μόνο με σύνεση, κέρδισαν το στέμμα της νίκης εναντίον του. Έτσι αυτός ο Πέτρος, γεμάτος σύνεση και σύνεση, σε μια μόνο μονομαχία παρουσίασε προφανείς αποδείξεις όλων των αρετών: ώστε ο κακός αμέσως πείστηκε από τη δική του εμπειρία ότι ο ασκητής γνώριζε καλά όλα τα τεχνάσματα του. Διότι εκείνος που έχει αποκτήσει διορατικότητα και σύνεση βλέπει καθαρά την ενέδρα του διαβόλου και δεν παρασύρεται στο ελάχιστο από την πονηριά της πονηριάς [του διαβόλου]. Όταν ο εχθρός, με ευχάριστες ομιλίες [της ψυχής] φαινόταν να προσφέρει [στην αγία] ένα δόλωμα που θα μπορούσε να μετριάσει τη σοβαρότητα της ζωής του ερημίτη και ζητούσε ανάπαυλα στον κόσμο, ο [Πέτρος] έδειξε [της] πλήρη περιφρόνηση, επιλέγοντας για τον εαυτό του μια ζωή γεμάτη κόπους και κακουχίες και ταυτόχρονα απέδειξε με αυτό ότι ήταν διαρκώς πνευματώδης και συνταρακτικός. Αληθινά, έχοντας διώξει από τον εαυτό του τον πονηρό, που ενσταλάζει ύπουλα αυτή την άνομη σκέψη, παραδίδεται στην υπακοή στον Θεό - τον Κύριο και Δημιουργό του από τη φύση του 174 και δικαιωματικά κερδίζει [σημαντική] δόξα για τη δικαιοσύνη. Ωστόσο, αυτός που δεν θα συμφιλιωθεί ποτέ με κανένα καλό αποφάσισε ότι [ο Πέτρος] δεν έπρεπε να παραμείνει στην ησυχία. Ω απερισκεψία! Ο διάβολος, σαν μωρό, δεν έμαθε, όπως λένε, «από πικρή εμπειρία». Ή καλύτερα [να πω]: ω τρέλα! Γιατί είναι [η τρέλα] που φουσκώνει αλαζονικά με άδειες ελπίδες και φέρνει μάταια όνειρα μελλοντικής νίκης σε όσους έχουν πράγματι ντροπιαστεί. Αλλά αυτός δεν είναι ο δούλος του Θεού Πέτρος, ξεκάθαρα στεφανωμένος με τόσο μεγάλες αρετές και τρόπαια [νίκες]: αντίθετα, ύψωσε τα πάντα στον Θεό και, καλώντας τη βοήθειά Του, ήταν ήρεμος για το τι θα συνέβαινε μπροστά. Ήταν ήδη τόσο προστατευμένος από την ταπεινοφροσύνη του που, λόγω της νίκης που του είχε έρθει, δεν ήταν καθόλου ζημιωμένος ως προς τις σκέψεις του, αλλά με ακατανόητη ελπίδα ετοιμαζόταν για έναν νέο πειρασμό. Και, όπως θα δείξει η επόμενη αφήγηση, θα αποδειχθεί πολλές φορές ισχυρότερο από αυτόν [πειρασμό]. Για [τον διάβολο] - πιο πολύπλευρη 175 από τον Πρωτέα 176, η πολυκέφαλη Ύδρα 177, εξαιρετικά εφευρετική στην εξαπάτηση, απελπισμένη να βλάψει [τον Πέτρο] με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Βλέποντας ότι αυτός ο άνθρωπος είχε επιτύχει σε κάθε αρετή, ότι η ζωή του ήταν τέλεια, άφθαστα ψηλή και ασυνήθιστη, ήλπιζε από αυτό το ύψος να κλέψει τον άφθαρτο [πνευματικό] θησαυρό του 178. Έτσι, [ο εχθρός], λόγω της αλαζονείας του, που έγινε ξένος στο φως και λυπηρά έφυγε στο σκοτάδι για να εκθέσει τον Πέτρο. να είσαι άγγελος φωτός» 179, και πλησιάζει τον άγιο, προσπαθώντας με τη δική του ψεύτικη λάμψη να σβήσει το λυχνάρι που άναψε από το αληθινό και πρώτο Φως 180. Πλησιάζοντας στο σπήλαιο, δεν τόλμησε να μιλήσει με τον [τον ασκητή] πρόσωπο με πρόσωπο, φοβούμενος το πιο διαπεραστικό βλέμμα του, αλλά, στεκόμενος έξω, άρχισε μια κουβέντα στην είσοδο της πίστης. ομιλίες [του]. Έτσι, αφού χαιρέτησε τον μοναχό από μακριά, γύρισε [προς αυτόν]: «Πάρτε κουράγιο και γίνε δυνατός, Πέτρο». Όταν κοίταξε πίσω και ρώτησε ποιος [τον] χαιρέτησε και από πού, ο [κακός] απάντησε: «Είμαι ο αρχηγός της δόξας του Κυρίου και ήρθα σε σένα για να δείξω την κρυμμένη ανταμοιβή στον ουρανό για όσους μόχθησαν μέχρι σήμερα, και ταυτόχρονα να σου διδάξω τι πρέπει να κάνεις στο μέλλον». Να είστε λοιπόν σίγουροι ότι, έχοντας ξεπεράσει σε ασκητισμό και επιμονή όλους όσους προηγήθηκαν, θα πετύχετε μεγάλες ανταμοιβές ανάλογα με τις ερήμους σας. Γιατί [ο προφήτης] Ηλίας νηστεύει - αλλά μόνο σαράντα ημέρες 181, ενώ εσείς, ενώ μένετε εδώ, δεν έχετε φάει ανθρώπινη τροφή για έβδομο έτος. Ως εκ θαύματος, [ο προφήτης του Θεού] ο Δανιήλ έζησε ειρηνικά με άγρια ​​θηρία 182, αλλά λίγα και όχι για πολύ, αλλά πολλά ζώα σε υπακούουν και ήταν εδώ και πολύ καιρό. Και αν κάποιος εκπλήσσεται με τη σταθερότητα του Ιώβ 183, τότε η εμμονή ήταν ενάντια στη θέλησή του, αλλά δεν απομακρυνθήκατε από τον Θεό, παραμένοντας με τη θέλησή σας [σε μέρη] εντελώς ακατάλληλα για κατοικία και υποβάλλεστε σε διάφορους και πιο ύπουλους πειρασμούς. Σου μένει μόνο ένας [κατόρθωμα]: να ζεις με τους ανθρώπους, να τους κάνεις καλύτερους και, αφού τους ξεσκίζεις από τη σκόνη, να τους κάνεις πολίτες του ουρανού, 184 κοιτάζοντας τον Χριστό ως παράδειγμα, από τον Οποίο ο ίδιος μόλις κατέβηκα. [Γιατί] αφού βρέθηκε στα ύψη 185 στον [πνευματικό] αγώνα, επέστρεψε στα πλήθη των ανθρώπων και σε συνομιλία εξέθεσε νόμους σωτηρίας. Εάν υποψιάζεστε ότι δεν προέρχομαι από τον Θεό, θα σας δείξω ξεκάθαρες αποδείξεις ότι εστάλη από Αυτόν. Γιατί ο Δαβίδ, που μας ερμηνεύει τα θαυμάσια έργα Του, λέει, στρέφοντας προς τον ίδιο τον Θεό: «Στέρεψες τους ποταμούς του Ιθάμ» 186 - δηλαδή, [τα ποτάμια] δεν ξεραίνονταν ποτέ, που στην αρχαιότητα ξεχείλιζαν σε πλημμύρες. Και σε άλλο σημείο στον ψαλμό: «Έβαλε πηγές νερού στην έρημο, και πηγές νερού στη δίψα, εξαιτίας της κακίας των κατοικούντων σ' αυτήν» 187. Και επειδή ο Θεός δεν θέλει να μένεις άλλο εδώ, σύμφωνα με την εντολή Του, που έγινε μέσω εμού, το ρυάκι που ρέει εκεί κοντά έχει στεγνώσει. Διότι το κακό πνεύμα, εξελιγμένο σε τέτοιες σκέψεις, κάλεσε σε βοήθεια ένα άλλο κακό πνεύμα και έκλεισε το μονοπάτι του νερού εκ των προτέρων. Ο εφευρέτης της κακίας, παρά τη θέλησή του, επαίνεσε την αρετή: εκφώνησε τον λόγο του όσο πιο πειστικά μπορούσε, ανακατεύοντας μέλι με δηλητήριο, και για να τον πιστέψουν, έδειξε μια υποτιθέμενη ξερή πηγή. Όμως δεν κατάφερε να ξεγελάσει τον μεγάλο άνθρωπο για την ουσία του. Ομοίως, ο χαλκός [στο κράμα], αποκτώντας χρώμα που θυμίζει χρυσό, όταν φέρεται στη Λυδική πέτρα 188, δεν μένει αγνώριστος, και για τον θεϊκό Πέτρο, το «μάτι της ψυχής» 189, που εξαγνίστηκε από τη [φλογερή] προσδοκία προς τον Θεό, έγινε αναμφισβήτητος λίθος. Έχοντας συνειδητοποιήσει ότι όλα αυτά τα έπαιξε [ο διάβολος], με την ταπεινοφροσύνη του, ανατρέπει αμέσως το αλαζονικό [πνεύμα] και με λίγα λόγια απωθεί τον απατεώνα μακριά από τον εαυτό του, λέγοντας: «Δεν είμαι άξιος της εμφάνισης ενός αγγέλου. είμαι ο πιο άχρηστος από αυτούς και ο πιο ασήμαντος, και όχι άνθρωπος 191 σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη; Αυτός λοιπόν που κατά τον λόγο του Αποστόλου 192 καταδικάστηκε για τη δική του υπερηφάνεια, μη μπορώντας να αντέξει την ταπεινότητα του αγίου που ήταν εντελώς εχθρική απέναντί ​​του, με κάθε βιασύνη πήρε την προηγούμενη εμφάνιση και έφυγε. Και ο Θεός, που δίνει χάρη στους ταπεινούς, πρόσθεσε άφθονη χάρη στον Πέτρο και όχι μόνο την φύλαξε για μελλοντική χρήση, αλλά ήδη σε αυτή τη ζωή έδωσε τη [χάρη] ως εγγύηση για ό,τι του ετοιμάστηκε [στην αιωνιότητα]. Διότι από τότε ο άνθρωπος με μεγάλη αξία περνούσε τη ζωή του [ήσυχα], μη δεχόμενος προσβολές [από τον κακό]. Ακριβώς όπως οι κορυφές των ψηλότερων βουνών υφίστανται λιγότερη πίεση από τους ανέμους λόγω του γεγονότος ότι γύρω τους από όλες τις πλευρές υπάρχει μια [ροή] αέρα, που αποδεικνύεται ότι είναι πιο πυκνός από τις ριπές των ανέμων που σχηματίζονται από κάτω - με τον ίδιο τρόπο, ο Πέτρος έχει τώρα ανέβει, σαν στην κορυφή όλων των αρετών - ταπεινοφροσύνη. Ανέπνευσε τις χάρες 193 του ύψιστου Πνεύματος και αναζωπυρώθηκε από αυτές, και γι' αυτό οι ορδές των κακών πνευμάτων παρέμειναν κάπου πολύ πιο κάτω, εκδιώχθηκαν και τα φτερά τους «έλιωσαν σαν κερί» από τη θεϊκή φωτιά 194, όπως στον μύθο η εφεύρεση 195 του Ίκαρου 196 καταστράφηκε από τον ήλιο που γέμισε από τη μεγάλη θερμότητα. Διότι η πνοή του Θείου Πνεύματος αναμφίβολα διώχνει τις κακές δυνάμεις και φέρνει μαζί της ενάρετους υπηρέτες, 197 και στέλνει έναν άγγελο ορισμένες ημέρες για να ταΐσει όσους ζουν σε αυτή τη γη με ψωμί, όπως ταΐζει τους υπηρέτες από πάνω. Έτσι, ο [προφήτης] Ηλίας υπηρετήθηκε από ένα κοράκι 198 - ένα πουλί που μισεί τους απογόνους [του], [και], όπως λένε, σύμβολο κάποιου που καταγγέλλει τους ομοφυλόφιλους του χωρίς συγκατάβαση 199. Και ο Πέτρος, που ζούσε ως άγγελος, τροφοδοτήθηκε με [τροφή] από έναν άγγελο 0 στην αληθινή του μορφή, ένας άγγελος 0. Δίνει το ένδοξο μάννα στη γεύση, δηλαδή φαγητό που έχει τη δική του φύση, αλλά μπορεί να πάρει διαφορετικούς [τύπους]: αλλάζει τις γευστικές του ιδιότητες ανάλογα με την επιθυμία αυτού που το παραλαμβάνει 201. Ο μεγάλος έζησε σαν στον παράδεισο και σε επιλεγμένο μέρος στη γη, δείχνοντας μόνο μικρά σημάδια κοινότητας με τα γήινα και τα γήινα: έζησε χωρίς λύπες, άδειες περιουσίες. 202, μέσα από άτεχνες «φιλοδοξίες του μυαλού» 203 διασκεδάζοντας και απολαμβάνοντας καθημερινούς έξυπνους στοχασμούς. Και με αυτόν τον τρόπο πέρασε ευτυχώς σαράντα έξι χρόνια 204, ζώντας μόνο για τον Θεό, και κοιτώντας μόνο Αυτόν, και μόνο από Αυτόν, τρεφόμενος, και μόνο από Αυτόν βλέπουμε. Και μετά από αυτό, "στο τέλος της ζωής" 205 - από την παντοδύναμη πρόνοια, μόνο ένα άτομο είχε την ευκαιρία να τον δει. Ήταν κυνηγός: κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, όταν περιπλανήθηκε ανάμεσα στα αλσύλλια και, γνωρίζοντας καλά τη δουλειά του 206, εξέτασε προσεκτικά το δάσος με την ελπίδα του θηράματος, ένα ελάφι 207 άστραψε μπροστά στα μάτια του, όμορφο στην όψη και ικανό να μαγέψει την ψυχή του κυνηγού και να τον παρακινήσει να κυνηγήσει το 208, γιατί ήταν πολύ μεγάλη και χοντρή. Έτσι, πηδώντας γρήγορα μπροστά του από κάπου στο άλσος, όρμησε προς τα εμπρός, τώρα κρυβόταν πίσω από τα δέντρα, τρέχοντας τώρα στο μονοπάτι και, ξεγλιστρώντας συνεχώς, κινήθηκε μπροστά από αυτόν τον παθιασμένο κυνηγό 209 σε απόσταση όχι τόσο κοντά που μπορούσε κανείς να [την] αρπάξει με τα χέρια του ή να χτυπήσει με ένα βέλος, αλλά δεν την έβλεπε τόσο μακριά. Έτσι έτρεχε το ελάφι σχεδόν όλη μέρα, και την κυνηγούσε - ή μάλλον, θα σου πω την αλήθεια, εκείνη έδειξε το δρόμο, κι εκείνος την ακολούθησε. Διότι πλησίασε τον μοναχό, φέρνοντας [πίσω της] έναν άντρα που όρμησε προς τα εμπρός ανεξέλεγκτα, χωρίς να απομακρύνει τα μάτια του [της] και το μυαλό του κολλούσε στο θήραμα 211. Τότε, βλέποντας ξαφνικά έναν εντελώς γκριζομάλλη άντρα, τρομερά αδύνατο, βρώμικο, τελείως μαραμένο, χωρίς κανένα κάλυμμα, [τον κυνηγό]. Στην πραγματικότητα, ένα απροσδόκητο θέαμα σε ένα έρημο μέρος, ακόμα κι αν δεν προκαλεί έντονο φόβο, μπορεί να μπερδέψει την ψυχή του συζύγου και να του στερήσει τη δύναμη της θέλησής του. Κι έτσι, όταν [ο κυνηγός], πληγωμένος από το αγριόχορτο 212, γύρισε πίσω, ο άνθρωπος του Θεού φώναξε δυνατά: «Άνθρωπε, εγώ ο ίδιος είμαι άντρας! Γι' αυτό, πάρε θάρρος και, αφού σταματήσεις να τρέχεις, μη διστάσεις να επιστρέψεις κοντά μας, 213 γιατί ο Θεός, αλήθεια, σε έστειλε εδώ για να ακούσεις σήμερα [την ιστορία] για τη ζωή μου». Και μάλιστα, ο κυνηγός, αφού άκουσε αυτό το επιφώνημα, συνήλθε και μετά [πλησίασε] τον μοναχό. Ρώτησε λεπτομερώς, με προσευχή, για τη ζωή του και έτσι [όλα] έμαθε [για αυτήν] από την αρχή μέχρι το τέλος: για τον λόγο της παρόρμησης [του] προς το καλύτερο, για τη συνέπεια αυτής της παρόρμησης, το ταξίδι και την ανάβαση στο Βουνό, για τους πειρασμούς από τον κακό και τα τρόπαια της [νίκης] πάνω του, για τις πολλές χάρες από τον Θεό. Στη συνέχεια, επιστρέφοντας εκεί που τον άκουγαν όλοι -δηλαδή στο σπίτι του- [ο κυνηγός] μεταφέρει αυτή τη σωτήρια ιστορία σε άλλους [τους ανθρώπους]. Ήταν αυτή η αφήγηση που μεταδόθηκε [από στόμα σε στόμα] και πέρασε από τους πατεράδες στα παιδιά, σαν κάποια πολύτιμη κληρονομιά (και κάποιος την έγραψε αμέσως), μέχρι που [ή] ήρθε σε εμάς [για δικό μας] όφελος. [Και μέχρι σήμερα] ζει στη μνήμη [των ανθρώπων] και η ευεργετική του δύναμη δεν εξασθενεί, δείχνοντας σε όλους [μας] ένα παράδειγμα κάθε καλού, ένα εντελώς αλάνθαστο παράδειγμα [δίκαιης] ζωής και την ιδανική αρχή 214 κάθε αρετής, που δεν αναμειγνύεται με κανένα κακό 215. Ο λόγος μου πλησιάζει στην ολοκλήρωση, και παρατηρώ ότι έχω περάσει στη σιωπή πολλά που πρέπει να ειπωθούν. Θα ολοκληρώσω επαρκώς την ιστορία προσθέτοντας σε αυτήν αρκετές [ιστορίες] για το τι συνέβη στον υπέροχο [σύζυγο] μετά τη μετεγκατάστασή του στον Θεό. Ας πάμε λοιπόν λίγο πίσω. Εκείνος ο κυνηγός, συνειδητοποιώντας ότι μπροστά του ήταν ένας άνθρωπος του Θεού, άρχισε μια συζήτηση μαζί του και από αυτήν έμαθε ότι αυτός ήταν ένας αληθινός άνθρωπος του Θεού, και επιπλέον -δεν μπορούμε να το σκεφτούμε αυτό- υπάρχει πραγματικά ένας άγγελος του Θεού, ένας στοχαστής του ουρανού, μυημένος στα μυστήρια τους. Ο κυνηγός δεν ενήργησε όπως ο Αβραάμ, ο οποίος στην αρχαιότητα έδωσε το ένα δέκατο της περιουσίας του [στον Θεό] αφού συνάντησε τον Μελχισεδέκ 216, και δεν υποσχέθηκε να φέρει μέρος του πλούτου που είχε συσσωρευτεί στο σπίτι ή να μοιράσει τη μισή περιουσία στους φτωχούς, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ζακχαίου 217. της εγκατάλειψης του αγίου. «Τώρα», είπε, «Ω θεϊκός μέντοράς 218, ζητώ αυτό το έλεός σου: δέξου με στην κοινή κατοικία, ώστε, έχοντας υποταγεί σε σένα ως δάσκαλος, θα ζω στο εξής μια ζωή σε οτιδήποτε είναι σύμφωνο με το θέλημα του Θεού και θα μπορώ να αποφύγω τις διάφορες παγίδες των πνευμάτων του κακού και να φτάσω στον Θεό που έχει για όλη τους τη ζωή. παροτρύνει τους πάντες να στραφούν σε Αυτόν, διακηρύσσει την ελευθερία από τη σκληρή δουλειά 219 και αποδέχεται με ευγένεια όλους όσους έρχονται σε Αυτόν 220, ανταμείβοντας τους με ό,τι είναι πέρα από κάθε ελπίδα, λοιπόν, γίνε μιμητής του Κυρίου με κανέναν τρόπο, γιατί θα είναι ανυπόφορο να απομακρυνθώ από τη ζωή σου αναμφίβολα έγινα αφόρητος και άδειος, σαν να μπορούσα να διαθέσω έναν θησαυρό πιο πολύτιμο από ολόκληρη τη γη 221, και μετά τον εγκατέλειψα οικειοθελώς, [για πάντα] στερώντας τον εαυτό μου από την υπέροχη κατοχή του». Αλλά αυτός ο Πέτρος, που βλέπει ακόμη και μακρινά πράγματα, απάντησε: «Όχι, όχι, άκουσέ με, μη βιάζεσαι να πάρεις αποφάσεις. Άλλωστε, έχεις ακόμα γυναίκα και συγγενείς στο σπίτι, που σου έχουν εμπιστευθεί, και επιπλέον έχεις μεγάλη περιουσία, αρκετή για να ταΐσεις πολλούς φτωχούς ανθρώπους στο έπακρο. Λοιπόν, άκουσέ με, αγαπητό παιδί μου: γίνε αδυσώπητος για όσους [hoer] καταπιεσμένος από αυτό και μη σταματήσεις να δίνεις την περιουσία σου μέχρι να βρεθείς ο ίδιος το ίδιο [φτωχός] που, ενώ κάνεις το καλό, θα βάλεις ταυτόχρονα τον ζυγό του Χριστού στο λαιμό, 222 γιατί ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Οι φτωχοί κηρύττουν τα καλά νέα». 223 Πρόσεχε τον εαυτό σου 224 και, αποστασιοποιημένος, όσο μπορείς, από τις γήινες απολαύσεις και ανησυχίες, κράτησε τη μνήμη του Θεού δυνατή στην καρδιά σου, σαν να έχεις γράψει τη φροντίδα του ονόματός Του στα βάθη της ψυχής σου και κάθε μέρα και να διαβάζεις θεϊκά βιβλία και διδασκαλίες για μια ώρα. Και αν περάσεις έναν ολόκληρο χρόνο έτσι και γίνεις με ζήλο να επιστρέψεις σε μένα, τότε θα καταλάβεις ξεκάθαρα το θέλημα του Θεού για τον εαυτό σου». Αφού το είπε αυτό και προσευχήθηκε, ο μεγάλος σταματά τη συζήτηση και αποχαιρετά τον κυνηγό. Και γύρισε σπίτι και μετά την παρέλευση του χρόνου, μαζί με τον δαιμονισμένο αδελφό του και δύο ορισμένους μοναχούς, πήγε με μια βάρκα στον μοναχό. Και έτσι, αφού προσγειώθηκε εκεί, από όπου, όπως ήξερε, ήταν δυνατό να πάει κατευθείαν στα βάθη του βουνού ως το μέρος όπου συνάντησε τον ευγενή σύζυγο, [ο κυνηγός] αποβιβάστηκε στην ακτή με τους συντρόφους του και ξεκίνησε στους πρόποδες κατά μήκος του μονοπατιού προς [τον μοναχό]. Βαδίζει μπροστά από τους άλλους -γιατί η ψυχή, την οποία παρακινούν οι γοητοί της αγάπης, είναι σχεδόν κορεσμένη με [την ίδια] ορμητικότητα προς το αντικείμενο της λατρείας, ακόμα κι αν δεν είναι εμπνευσμένο 225 - και έτσι, χάρη στον ένθερμο ζήλο της, είναι πολύ πιο μπροστά από τους συντρόφους της. Έχοντας φτάσει στο επιθυμητό μέρος, [αυτός] κοιτάζει γύρω του με οξυδερκή μάτι και βλέπει το νεκρό σώμα του μεγάλου [συζύγου] να κείτεται απολύτως όμορφα, γιατί το πνεύμα [του] έχει ήδη αναχωρήσει και έχει μετακομίσει στον Κύριο της πνευματικής φύσης 226. Έτσι, χτυπημένος από αυτό το θλιβερό θέαμα, σαν κάποιο βέλος, άρχισε να εκπέμπει θλιβερές κραυγές, χτυπώντας [τον εαυτό του] στο στήθος, λυγμούς, στεναγμοί και θρήνοι: «Τι θα γίνει με μένα, κακομοίρη; Εξαπατήθηκα με τις ελπίδες μου, μου έκλεψαν τον θησαυρό μου, στερήθηκα για πάντα την πνευματική μου απώλεια. επιθυμητή.» Άλλωστε δεν είχε ακόμη την ευκαιρία να πειστεί ότι ο μοναχός και μετά θάνατον είναι μεγάλος πλούτος, θησαυρός που πλουτίζει 227 ευτυχισμένους ιδιοκτήτες. Λίγο αργότερα ήρθε ο δαιμονισμένος (ο αδερφός του κυνηγού), συνοδευόμενος από τους μοναχούς: άρχισε αμέσως να τρέμει και να στριφογυρίζει, όλο το σώμα του έτρεμε, κουνούσε απελπισμένα τα χέρια του, τίναξε τα πόδια του, γούρλωσε τα μάτια του τρομερά και απάνθρωπα και έτριξε τα δόντια του, έβγαζε φωνές και φωνές. Ο συσσωρευμένος αέρας [στους πνεύμονες] δεν έβρισκε διέξοδο, οδηγώντας μέρη του σώματος [του] σε άτακτη κίνηση, και αφού ένα άτακτο μείγμα φλεγμάτων σχηματίστηκε στον εγκέφαλο, υπό την επίδραση του πνεύματος που κινήθηκε εκεί και ανακατεύτηκε μαζί του, [άφθονος] αφρός έσκασε από τα χείλη 228 . Και όταν είναι δαιμονισμένος - αλίμονο! - ήταν σε τόσο αξιοθρήνητη κατάσταση, το πνεύμα που εγκαταστάθηκε μέσα του άρχισε να προφέρει λόγια μέσω αυτού και να απευθύνεται στο νεκρό σώμα του μοναχού, σαν να ήταν ακόμα συνδεδεμένο με την ευλογημένη ψυχή του: «Δεν χορταίνεις τα τρόπαια της νίκης εναντίον μου, αχόρταγη; Πενήντα τρία χρόνια τώρα διώχνεις αμείλικτα τον εαυτό σου χωρίς να μας χτυπάς. βέλη ρίχνουμε σαν αδαμάντινος λίθος, γιατί λόγω της ομοιότητάς σου με αυτόν φέρεις το όνομα «Πέτρος» 229. Ακόμα και τώρα, παρά το γεγονός ότι είσαι έξω από τον κόσμο των ανθρώπων, δεν σου φτάνουν όλα και με διώχνεις έξω από αυτό το πιο ασήμαντο άτομο, στο οποίο προηγουμένως έστρωσα πολλούς δρόμους και με δυσκολία δεν τον βρήκα ποτέ εσύ] και εγώ δεν θα βγούμε έξω, αφήνοντας σχεδόν το μόνο καταφύγιο που με βολεύει». Μετά από αυτό - ιδού! - Προσκυνημένος στο έδαφος, έβγαλε την ωχροκίτρινη απόχρωση του προσώπου του που ήταν χαρακτηριστική των νεκρών και, μπροστά σε αυτούς που στέκονταν κοντά, την άλλαξε σε μια που λάμπει από ζωή. Ο δαίμονας έφυγε από το σώμα του δαιμονισμένου, βγαίνοντας από το στόμα του σαν καπνός. Αυτό που συνέβη μπορεί να ειπωθεί αλλάζοντας ελαφρώς τα λόγια του Δαβίδ: «Όταν οι δίκαιοι χάρηκαν (γιατί η αλλαγή της χροιάς [του προσώπου] ήταν η είδηση ​​ακριβώς γι’ αυτό), ο εχθρός του Θεού εξαφανίστηκε σαν καπνός» 230 . Ποιο παρόν ή παρελθόν [γεγονός] θα μπορούσε να είναι πιο μεγαλειώδες από αυτές τις γραμμές που λένε για ένα θαύμα; Μερικοί από τους αρχαίους στην πραγματικότητα ανέστησαν τους νεκρούς: ο ίδιος ο Ηλίας και μετά ο Ελισσαιέ, στον οποίο ο Ηλίας έδωσε ως κληρονομιά τη διπλάσια χάρη από τη δική του, αλλά κανείς εκτός από τον Χριστό δεν επανέφερε τον εαυτό του στη ζωή. Ο Πέτρος ήταν επίσης άξιος για κάτι παρόμοιο, έχοντας επιτύχει, με τη χάρη του Χριστού, απαθή θαύματα που ζουν και κάνουν. Αν συγκρίνουμε όλους εκείνους που έχουν βιώσει τη χάρη των θαυμάτων, θα είναι σαφές ότι η απελευθέρωση από έναν δαίμονα είναι πιο επιθυμητή για ένα άτομο από την επιστροφή στη ζωή, όπως ακριβώς η κατοχή από έναν δαίμονα είναι πιο απεχθής από τον θάνατο. Ο κυνηγός βέβαια πέρασε από τη λύπη σε αγαλλίαση και μαζί με τον αδερφό του, που είχε ξαναβρεί το υγιές του μυαλό, και δύο μοναχούς που ήταν συνοδοί του, τοποθέτησε με ευλάβεια το σώμα του μοναχού στη βάρκα και ξεκίνησε το ταξίδι της επιστροφής κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού που έβλεπε προς τα βόρεια. Έτσι, στην αρχή το σκάφος τραβήχτηκε [προς τα εμπρός] από έναν ουραίο άνεμο, αλλά όταν βρέθηκε απέναντι από κάποιο μοναστήρι 232 σταμάτησε σαν γκρεμό, αν και ούτε ο αντίθετος άνεμος ανέβηκε ούτε ο ουραίος άνεμος όχι μόνο δεν εξαφανίστηκαν, αλλά ούτε καν εξασθενούσαν καθόλου. [Αυτοί που κάθονταν στη βάρκα] κωπηλατούσαν με όλη τους τη δύναμη, βοηθώντας τις ριπές ενός ωραίου ανέμου, αλλά ο αποθανών Πέτρος ήταν πολύ πιο δυνατός όχι μόνο από τον άνεμο, αλλά και από τους ζωντανούς [τους ανθρώπους] - ακριβέστερα, [ήταν] ο Κύριος των νεκρών και των ζωντανών, μέσω του οποίου όλα έγιναν υπερφυσικά, για να μην αφήσει το βουνό ως ιερό της ζωής. 233, όπως ο Δανιήλ, δηλαδή ο θεϊκός Πέτρος. Κι έτσι, όταν όλοι απελπίστηκαν εντελώς να [προχωρήσουν], γύρισαν πίσω και σε μια υπάκουη βάρκα έδεσε απέναντι από αυτό το μοναστήρι, όπου, παρά τη θέλησή τους, χώρισαν τα πολύτιμα λείψανα 234. Είναι άκαιρο και αδύνατο να μιλήσουμε για [όλα] τα πολλά θαύματα που έγιναν εδώ. Όσοι συνόδευσαν τον κυνηγό στο θαλάσσιο ταξίδι του -όπως προαναφέρθηκε- καταλαβαίνουν ότι ο χωρισμός από αυτά τα ιερά λείψανα θα τους είναι αβάσταχτος και, όπως το αναφέρουν αυτό, ζητούν να γίνουν δεκτοί και να συγκαταλέγονται σε αυτούς που είχαν την τύχη να παραλάβουν τα ιερά λείψανα για να ζήσουν στο μοναστήρι τους μέχρι τον θάνατό τους. Αφού όμως περίμεναν αρκετή ώρα, απαγάγουν κρυφά από όλους αυτό το θαυματουργό σώμα και το μεταφέρουν δια θαλάσσης στη Θράκη, όπου, αν και όχι με τη θέλησή τους, αναγκάστηκαν και πάλι να εγκαταλείψουν τα λείψανα. [Βγήκαν στη στεριά], και όταν πλησίασε η ώρα για το μεσημεριανό γεύμα, άνοιξε μπροστά τους ένα μέρος που φαινόταν ότι ήταν το καλύτερο μέρος για αυτό το 235: υπήρχε μια πηγή με νερό, διάφανη όταν την κοιτάς και γλυκιά όταν την πίνεις 236. Τρυφερό γρασίδι φύτρωσε γύρω του άφθονο, καλώντας τον να καθίσει και να ξαπλώσει εκεί που ήταν η πηγή. περιβάλλεται από πλούσια βλάστηση. Έδεσαν, λοιπόν, το σάβανο στα κλαδιά του δέντρου, που συντηρούσε τους νεκρούς, που έκαναν περισσότερα από ζωντανούς ανθρώπους, και οι ίδιοι πήγαν στη σκιά και κάθισαν κοντά στην πηγή. Άπλωσαν δίπλα τους μερικές από τις προμήθειες φαγητού τους και μόλις είχαν αρχίσει να τρώνε, όταν ξαφνικά ένα πλήθος κινήθηκε γρήγορα προς το μέρος τους, αμέτρητο, αμέτρητο, αποτελούμενο από ανθρώπους όλων των ηλικιών, που φώναζαν δυνατά, κουνώντας αποκρουστικά τα χέρια τους, σαν τρελοί. Φώναξαν ότι ο Πέτρος τους είχε προκαλέσει τη μεγαλύτερη προσβολή και [τώρα] υπέφεραν εξαιτίας του. [Τον αποκάλεσαν] αιτία όλης της σύγχυσης, κατηγορώντας τον ότι τους έδιωξε από πολλά μέρη: από άλλα μέρη και από εδώ. Και κατάγονταν από ένα χωριό που λεγόταν Φωτοκώμη 237 [που βρισκόταν όχι μακριά από την πηγή]. Στην αρχαιότητα κοντά σε αυτό το χωριό χτίστηκε στοά με κίονες. Ένα ολόκληρο σύνταγμα δαιμόνων τον επέλεξε ως καταφύγιο, που δεν μπορούσε να μείνει ήρεμα εκεί, νιώθοντας την παρουσία του Πέτρου: τελικά, πώς θα μπορούσε το αδιαπέραστο σκοτάδι να αντέξει την παρουσία ενός συμμετέχοντος στο υψηλότερο Φως, που έγινε το δοχείο της ύψιστης χάρης; Διότι όπως εκείνο το λατρευόμενο Σώμα, που ενεπλάκη στην ίδια υπόσταση του υποστατικού Λόγου, 238 και κατά τον τριήμερο αποχωρισμό από την ψυχή δεν διαχωρίστηκε με κανένα τρόπο από τη Θεότητα, έτσι και για όσους απέκτησαν το Άγιο Πνεύμα κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αυτό το θείο Πνεύμα ζει μέσα τους, χωρίς να αφήνει τα νεκρά σώματά τους. Μέσω του σώματος του Πέτρου, το Πνεύμα αντιστάθηκε στον εχθρό, τον έφερε σε πλήρη σύγχυση και έδιωξε ορδές εχθρικών πνευμάτων. Κι έτσι ξέσπασαν στη Φωτοκώμη 239 μέσα σε ταραχώδες πλήθος και, οδηγώντας όλους [τους κατοίκους] σε βακχική φρενίτιδα, κατευθύνθηκαν μαζί [στον Πέτρο]. Αλλά δεν μπόρεσαν να κερδίσουν τίποτα από αυτό - εκτός από το ότι έκαναν προφανή τη δική τους φυγή [από το πεδίο της μάχης] από την ήττα. Πριν προλάβουν να πλησιάσουν τον τάφο του αγίου πατρός κρεμασμένος [σε ένα δέντρο], το μανιασμένο πλήθος των ανθρώπων μετατράπηκε σε μια αγνή και αξιοπρεπή συνέλευση και τα ακατάλληλα επιφωνήματα αντικαταστάθηκαν από διακοσμητικά άσματα. Οι χωρικοί, έχοντας τόσο εύκολα απελευθερωθεί από τη δαιμονική κατοχή, αποφάσισαν ότι η ζωή τους θα ήταν αφόρητη αν έπρεπε να χάσουν τον κοινό τους ελευθερωτή. Φοβόντουσαν βέβαια μήπως υποβληθούν σε κάτι ακόμη χειρότερο από πριν το 240 αν δεν κρατούσαν αυτό το σώμα που ανακούφιζε τα κακά. Έτσι, σχεδόν με το ζόρι οι χωρικοί ανάγκασαν τους μοναχούς που μετέφεραν [τα λείψανα του αγίου] [να τα αφήσουν]. Έπειτα τους παρέδωσαν τα χρήματα και οι ίδιοι, σηκώνοντας εκείνο το θείο σώμα, «εν ψαλμωδία και πνευματικά τραγούδια» 241 το συνόδευσαν σε πανηγυρική εθνική πομπή στο χωριό και τα άφησαν εκεί ή καλύτερα έδωσαν το χωριό υπό την προστασία [του αγίου 242]. Αλλά σε τι είδους επαινετικό λόγο μπορεί κανείς να απαριθμήσει όλα τα πολλά θαύματα; Όποιος είχε προηγουμένως κακή όραση άρχισε να βλέπει πιο καθαρά από το Lynceus 243. Τα αυτιά κάποιου που προηγουμένως ήταν κωφός όλη του τη ζωή έγιναν δεκτικά στους ήχους. η γλώσσα ενός άλλου έλεγε γλυκύτατους λόγους, αν και πρόσφατα ήταν ακόμα πιο χαζή από ψάρι, και όλοι οι άλλοι που ήταν ανάπηροι συνήλθαν αμέσως. Και για μερικούς, ολόκληρο το σώμα, που κινδύνευε να γίνει μάταιο θύμα μιας τρομερής ασθένειας, θεραπεύτηκε αμέσως. Και όλοι χάρηκαν, χειροκροτούσαν και τραγουδούσαν παιάνες στον άγιο 244. Στο ωραιότερο κομμάτι γης ανεγέρθηκε ναός του αγίου, για την κατασκευή του οποίου κάθε κάτοικος δώρισε σημαντικό μέρος της περιουσίας του 245. Ο ναός ανεγέρθηκε μαγευτικής ομορφιάς και διακοσμήθηκε με πολύτιμες δωρεές. Και δεσπόζει μόνο σε εκείνη την περιοχή, αλλά και σε ολόκληρη αυτή τη γη, και σε άλλες χώρες όπου ο άγιος δοξάζεται, όπου τον θαυμάζουν, όπου τον τιμούν με ετήσιους εορτασμούς. Αλήθεια, επαινώ εκείνον που είπε ότι «για τους ευγενείς ανθρώπους όλη η γη είναι ταφόπλακα» 246: γιατί παντού κυκλοφορεί μια φήμη για τα γενναία έργα που έχουν κάνει. Ωστόσο, εάν για τους άλλους ανθρώπους, αν όχι για να πούμε «για όλους τους ανθρώπους», η ολοκλήρωση των κατορθωμάτων τελειώνει μαζί με [τη ζωή τους], τότε αυτός ο μεγάλος των πατέρων, ο Πέτρος, ακόμη και μετά το θάνατο [παραμένει] ένας αθάνατος κάτοχος του καλού στους αιώνες. Και η δόξα του είναι μεγάλη όχι μόνο εδώ και όχι μόνο σε ολόκληρη τη γη (η οποία, παρά το μέγεθός της, διέπεται από το νόμο της χάριτος και υπόκειται στους ιερούς θεσμούς των ρημάτων του Ευαγγελίου), αλλά και αυτό ξεπερνά κάθε άλλο, επίσης στον ουρανό, μεταξύ των Ουράνιων Δυνάμεων που περιβάλλουν τον Θεό, με τον οποίο κατοικεί τώρα. Διότι αυτός (ο Πέτρος) απέκτησε, με τη χάρη που του δόθηκε από τον Θεό, αυτό που είναι χαρακτηριστικό της Θείας φύσης 247, δηλαδή την ικανότητα να είναι παρών παντού: μαζί με εκείνους που ζουν στη γη σε ένδοξη και αξέχαστη μνήμη, και στον ουρανό - μεταξύ των αγίων από αμνημονεύτων χρόνων, [όπου] σε έναν ατελείωτο χορό μαζί με τον Θεό28. Έτσι, κατά τη διάρκεια της ζωής του απέρριψε τα πάντα, και μετά θάνατον κληρονόμησε τα πάντα: έχοντας δραπετεύσει από τον κόσμο ζωντανός, μετά θάνατον απέκτησε ως αντάλλαγμα τον ουρανό και τον ένωσε με τη γη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, απρόσιτος στα αισθήματα κανενός, μετά θάνατον ευχαριστεί κάθε συναίσθημα του καθενός και φέρνει οφέλη σε όλους. Γιατί [το όνομά του] δεν φεύγει από τα χείλη θαυμασμού σχεδόν όλων των ανθρώπων: φτάνει στα αυτιά σχεδόν όλων, εμφανίζεται σε μια εικόνα άξια λατρείας και φέρνει μεγάλο όφελος με το άγγιγμα 249. Επιπλέον, κατευθύνει τις δυνάμεις της ψυχής προς το καλύτερο, διδάσκοντας στον καθένα, μέσω του παραδείγματος της ζωής του, πού, πώς και σε ποιο βαθμό να χρησιμοποιήσει αυτές τις δυνάμεις. Και ωφελώντας όλους με τόσους πολλούς τρόπους, είναι το κοινό επίκεντρο όλων των ευλογιών: ένας δάσκαλος της αρετής, ένας διώκτης των κακών, ένας τέλειος βλέπει τα πάντα, ένας γρήγορος δότης στην ανάγκη και, εν ολίγοις, ένας αμετάβλητος ζηλωτής βοηθός σε όλες τις ανθρώπινες ανάγκες. Επιπλέον, με τη βοήθεια του Θεού, αλλάζει τον εαυτό του σύμφωνα με όλη τη λογική φύση 250: καταδιώκει δαίμονες, κάνει καλό στους ανθρώπους και ζει με αγγέλους. Έτσι, ο άγιος μας δίνει τον εαυτό του - ως μεγάλο [θησαυρό], ως φάρμακο κατάλληλο για κάθε θεραπεία, ως παράδειγμα αληθινής σοφίας για όσους έχουν επιλέξει μια ενάρετη ζωή. Και για τους ειδικούς στη λογοτεχνία, ήταν το καλύτερο θέμα ομιλιών, γιατί τις διακοσμεί με τον εαυτό του, αλλά δεν χρειάζεται διακόσμηση. Από όλους μας, ίσως, κανένας δεν είναι ικανός ούτε να μιμηθεί τον Πέτρο στο έπακρο ούτε να τον επαινέσει για την πραγματική του αξία. Αλλά αν ο καθένας αρχίσει να ακολουθεί με ζήλο τον Πέτρο, όσο είναι στη δύναμή του, και να τον δοξάζει, θα ενεργήσει όπως πρέπει, μέσω του Πέτρου δοξάζοντας τον ομοούσιο Θεό σε τρία Πρόσωπα, στον οποίο πιστεύουν οι ορθοί σκεπτόμενοι και που είναι θαυμαστός στους αγίους Του, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Εφαρμογή. A.Yu. Vinogradov. Πηγές που χρησιμοποίησε ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς Τον 14ο αιώνα, όταν ο άγιος Γρηγόριος γράφει τα επαινετικά λόγια του προς τον Άγιο Πέτρο τον Άθω, η κατάσταση με τη λατρεία αυτού του αγίου φαινόταν διπλή. Αφενός έχει αποδυναμώσει το 251, το οποίο δηλώνει ευθέως ο άγιος (§1)· από την άλλη - ο Άγιος Πέτρος θεωρήθηκε ως ένα από τα σύμβολα του αθωνικού μοναχισμού και, κυρίως, της σκήτης. Sui generis «αγιοποίηση» της Αγίας Πέτρας έγινε πολύ πριν από τον Παλαμά, τον 10ο αιώνα. - στην αυγή της συγκρότησης της αθωνικής μοναστικής κοινότητας. Ο δημιουργός της «κανονικής» εικόνας του ήταν ο συγγραφέας του μοναδικού βίου του αγίου - του Αθωνίτη Νικολάου του Μοναχού, επομένως δεν είναι τυχαίο ότι ο Άγιος Γρηγόριος προσκολλάται πλήρως στο κείμενο του Νικολάου 252. Οι αναφορές του σε «προκατόχους» (§2, §4) προφανώς σημαίνουν τον Νικόλαο Μοναχό και τον Αγ. Αν και το έργο του Νικολάου είναι μια απολύτως έγκυρη βιογραφική πηγή για τον Παλαμά και η ελλιπής του, που σημειώθηκε στην αρχή (§ 2), αναγνωρίζεται αργότερα ως δικαιολογημένη (§ 4), αυτό το κείμενο -ένα είδος πυρήνα ολόκληρης της παράδοσης- είναι, με τη σειρά του, ο καρπός μιας σύνθετης σύνθεσης διαφόρων παραδόσεων σχετικά με τον Άγιο Πέτρο του Άθω. Ωστόσο, πριν τα αναλύσουμε, είναι απαραίτητο να υποδείξουμε τον τόπο και τον χρόνο εμφάνισης του κειμένου του Αγίου Νικολάου του Μοναχού. Η πρώτη ερώτηση δεν δημιουργεί δυσκολίες: ο ίδιος ο συγγραφέας στον επίλογο (VII.7) μιλά ευθέως για «το Άγιο Όρος μας». Κατά συνέπεια, μπορούμε να ισχυριστούμε ότι η Ζωή δημιουργήθηκε από έναν Αθωνίτη μοναχό και, λαμβάνοντας υπόψη τον αποδέκτη της - τους Αγιορείτες αδελφούς - στον ίδιο τον Άθω. Αν κρίνουμε από τις προφανείς ερημικές προτιμήσεις του Νικολάου (VI.3; VII.6–7), δεν ανήκε σχεδόν στους αδελφούς κανενός μοναχού, αλλά ήταν αγκυριώτης, όπως ο άγιος που ύμνησε. Η κατάσταση με τη χρονολόγηση είναι πιο περίπλοκη, αφού ο Νικολάι δεν δίνει ακριβή χρονολογικά σημεία αναφοράς. Το Terminus ante quem έχει προταθεί από καιρό να υπολογιστεί ως εξής: όταν αναφέρεται η μονή του Κλήμεντος, ο αγιογράφος δεν δίνει το νέο της όνομα - Iviron, και επομένως το κείμενο γράφτηκε πριν από την αλλαγή της χιλιετίας. Προτάθηκε επίσης μια πιο ακριβής ημερομηνία - 980 254, αλλά εδώ είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη τόσο η στιγμή της καθυστέρησης, η οποία μπορεί να διαρκέσει αρκετές δεκαετίες, όσο και η δυνατότητα σκόπιμης αρχαίωσης των ονομάτων κατά την περιγραφή των γεγονότων του 9ου αιώνα. Κατά τη γνώμη μας, το κατώτερο χρονολογικό όριο της ζωής θα πρέπει να αποδοθεί προσεκτικά στην εποχή του περ. 1000 γρ Το Terminus ante quem Papachrisanfu 255 το καθιέρωσε: η εκκλησία της Θεοτόκου, όπου τα λείψανα του Αγίου Πέτρου και όπου γίνονταν οι ετήσιες συνάξεις των μοναχών (VI.2), αυτός είναι πιθανώς ο ναός στις Καρυές. Ετήσιες συνελεύσεις εκεί καθιερώθηκαν από το Τυπικό των Τζιμίσκη το 970–972, και το παλιό σύστημα (με τρεις συνεδριάσεις το χρόνο) επιστράφηκε μέχρι το 1013. Αυτή η υπόθεση συναντά δύο ενστάσεις. Πρώτον, ακόμα κι αν μιλάμε πραγματικά για την τερηδόνα, δεν είμαστε σίγουροι ότι το 970–1013. - η μόνη χρονική περίοδος κατά την οποία οι συνεδριάσεις ήταν ετήσιες: ένα τέτοιο σύστημα θα μπορούσε να υπάρξει περισσότερες από μία φορές, όπως το δεύτερο που περιγράφεται παραπάνω. Δεύτερον, αυτή η υπόθεση βασίζεται, με τη σειρά της, σε μια άλλη - για τη μεταφορά των λειψάνων στις Καρυές. Ο ερευνητής το εξηγεί από την παναγιώδη σημασία των λειψάνων του Πέτρου, αλλά παραμένει ασαφές γιατί η μονή Κλήμεντος εγκατέλειψε οικειοθελώς τον θησαυρό της (εκτός αν μιλάμε για συνειδητή «μυθοπλασία» εκ μέρους του Νικολάου, που θέλει να κάνει τον Πέτρο τον «κεντρικό» άγιο του Αθωνίτη). Και το κείμενο δεν λέει ευθέως ότι τα λείψανα εγκατέλειψαν την επικράτεια του μοναστηριού. Επιπλέον, είναι ακόμα πιο βολικό να αποδράσεις τη νύχτα με βάρκα (βλ. VI.3) από το παραλιακό μοναστήρι παρά από τις Καρυές. Με τη σειρά του, η ετήσια «σύνταξη» στην εκκλησία της Παναγίας μπορεί να σημαίνει εορταστική αγρυπνία σε μια συγκεκριμένη εορτή της Παναγίας. Έτσι, η χρονολόγηση του Παπαχρισάνθου, ελκυστική στην ακρίβειά της, που αργότερα έγινε γενικά αποδεκτή 256, είναι 970–980. φαίνεται αρκετά υποθετικό. Κατά τη γνώμη μας, το χρονολογικό πλαίσιο για τη χρονολόγηση του βίου του Αγίου Πέτρου θα πρέπει να παραμείνει ευρύτερο - εντός του 10ου αιώνα. Εν τω μεταξύ, όπως θα δούμε στη συνέχεια, η χρονολογία των πηγών του εξαρτάται εν μέρει από τη χρονολόγηση αυτού του μνημείου. Όπως διαπίστωσε ο ερευνητής 257, το κείμενο του Νικολάου Μοναχού χωρίζεται σε τρία μέρη. Την προέλευση του πρώτου από αυτά μας υποδεικνύει ο ίδιος ο συγγραφέας: μετά από σύντομο πρόλογο παραθέτει το θαύμα του Αγίου Νικολάου των Μύρων για τον Πέτρο Σχολάρια από το κείμενο του Αγίου Μεθοδίου του Πάταρα (Ι.1). Έχουμε να κάνουμε εδώ με ένα γνωστό κείμενο - αυτό είναι το λεγόμενο. Encomium Methodii του Αγίου Νικολάου (BHG 1352Z). Ο συγγραφέας μας εδώ μπερδεύει τους Αγίους Μεθόδιο Πάταρα (III αιώνα) και Μεθόδιο Κωνσταντινουπόλεως (843–847), με το όνομα των οποίων το κείμενο του εγκώμιου εμφανίζεται σε πλήθος χειρογράφων 258 . Είναι απίθανο ο συγγραφέας αυτού του κειμένου να είναι ο Πατριάρχης Μεθόδιος: μια τέτοια επιγραφή προέκυψε, προφανώς, λόγω σύγχυσης με μια άλλη πρώιμη (επίσης 9ου αιώνα) αναθεώρηση του πρώτου Αγίου Νικολάου Βίου του Μιχαήλ του Αρχιμανδρίτη, το λεγόμενο. Methodius ad Theodorum (BHG 1352y), που ανήκει στην πραγματικότητα στην γραφίδα του ιεράρχη της Κωνσταντινούπολης. Σε άλλα χειρόγραφα ο επίσκοπος Λακεδαίμονος Βασίλειος αναφέρεται ως συγγραφέας του Εγκώμιου. Από το Συνοδικό τον 9ο αι. είναι γνωστοί δύο επίσκοποι με αυτό το όνομα, που έζησαν αντίστοιχα στα μέσα και στις αρχές του αιώνα, 259 - Άρθ. Ο Binon έδειξε μεγάλη πιθανότητα ακριβώς τέτοιας συγγραφής 260. Στο Encomio Methodii, το θαύμα του Πέτρου Σχολάριου είναι το τελευταίο από τα τρία μεταθανάτια θαύματα του Αγίου Νικολάου, που προστέθηκαν στο παλιό αγιογραφικό υλικό του Μιχαήλ Αρχιμανδρίτη. Ταυτόχρονα, επισημαίνεται ότι το θαύμα αυτό είναι «πρόσφατο» (§ 38), όπως και το θαύμα για τον Ιωάννη, τον πατέρα του συγγραφέα (§ 31). Η τελευταία αυτή περίσταση μας αναγκάζει να θεωρήσουμε και τα τρία μεταθανάτια θαύματα όχι ως δανεισμό από κάποια χαμένη πηγή, αλλά ως καινοτομία του ίδιου του συγγραφέα, που λέει εμφατικά για πρόσφατες και άγνωστες πράξεις (§ 31). Η χρονολογία των γεγονότων στο θαύμα καθορίζεται από την αναφορά της Αραβικής Σαμάρρας, η οποία παρέμεινε πρωτεύουσα του χαλιφάτου το 836–889. 261 Ο Νικόλαος ο Μοναχός αναπαράγει το κείμενο του Εγκώμιου πρακτικά χωρίς αλλαγές, ενώ αναμενόμενα ακολουθεί τη χειρόγραφη παράδοση που αναγράφει το κείμενο με το όνομα του Αγίου Μεθοδίου, και πλησιάζει περισσότερο στον μπακαλιάρο. Δεξαμενή. Γρ. 824 262. Μάλιστα, η μόνη καινοτομία του Νικολάου του Μοναχού είναι η ταύτιση του Πέτρου Σχολάριου, που έκανε μοναστικούς όρκους στη Ρώμη, με τον Πέτρο του Άθω. Είναι όμως ο Νικολάι Μονκ ο συγγραφέας μιας τέτοιας ταύτισης; Δύο ακόμη εκδοχές αυτού του θαύματος είναι γνωστές, όπου ο διασωθέντος αιχμάλωτος ταυτίζεται με τον Πέτρο του Άθω. Το πρώτο είναι το λεγόμενο Vita acephala (BHG 1348b), όπου μετά την αγιογραφία, που στερείται αρχής, ακολουθεί συνοπτική περιγραφή των θαυμάτων του Αγίου Νικολάου. Ο Anrich 263 θεώρησε αυτό το κείμενο ως μεταμεταφραστικό, αλλά ο Erhard 264 έδειξε ότι το μόνο χειρόγραφο αυτής της ζωής ανήκει στον τύπο των προμεταφραστικών μινολογιών για τρεις μήνες. Ωστόσο, δεδομένου ότι η «αγιοποίηση» του Μεταφραστικού σώματος έγινε μόνο μετά τα μέσα του 11ου αιώνα. 265, το Vita acephala θα μπορούσε κάλλιστα να έχει προκύψει στο πρώτο μισό αυτού του αιώνα. Από την άλλη, το κείμενο αυτό δεν μπορεί να είναι πολύ αρχαίο, αφού αναφέρεται στους βίους του Αγίου Νικολάου ο λεγόμενος «μικτός τύπος» 266, και τέτοιος συνδυασμός δύο προσώπων δεν συμβαίνει νωρίτερα από τον 10ο αιώνα. 267 Το δεύτερο κείμενο είναι ένα ξεχωριστό θαύμα του Αγίου Νικολάου, το λεγόμενο θαύμα του Καππαδόκη διοικητή (BHG 1352V). Εδώ, στο θαύμα του Πέτρου Σχολάριου, προστίθεται το πρώτο μέρος, στο οποίο από απλός πολεμιστής γίνεται Καππαδόκης στρατιώτης και αιχμαλωτίζεται όχι από τους Άραβες, αλλά από τους Μανιχαίους, δηλαδή τους Παυλικιανούς. Η υπόλοιπη αφήγηση, γενικά, συμπίπτει με το θαύμα του Peter Scholarius, αλλά περιέχει τρία στοιχεία που την κάνουν παρόμοια με την έκδοση του Vitae acephalae: Ο Άγιος Νικόλαος δίνει στον Πέτρο τρία καρβέλια ψωμί για το ταξίδι, ο πάπας ονομάζεται επίσης Νικόλαος (δηλαδή Νικόλαος Α', ο οποίος κυβέρνησε το 858–867, τελικά στον Πέτρο, μετά τον Πέτρο, μετά τον Πέτρο, 867). (στην αρμενική μετάφραση 268 - προς Galilee ή Gallioi). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι και οι δύο εκδοχές ανάγονται στο ίδιο πρωτόγραφο, όπου ο Πέτρος Σχολάριος ταυτίστηκε με τον Πέτρο του Άθω (η απουσία του ονόματος Πέτρος στη συντομευμένη αφήγηση Vitae acephalae δεν είναι σημαντική, αφού αυτή η ταύτιση συνέβη στην πηγή του). Ο Δ. Παπαχρισάνθου, που δημοσίευσε το ελληνικό πρωτότυπο κείμενο για αυτό το θαύμα, το χρονολόγησε στην εποχή πριν από το 900 269, αναφερόμενος στη συνάφεια της αντιπαυλικιανής πολεμικής που περιέχεται σε αυτό (το γεγονός της δημιουργίας της αρμενικής μετάφρασης) και μάλιστα συνδέοντας τα γεγονότα που περιγράφονται εδώ με την ήττα των Βυζαντινών στα Σαμόσατα το 859. μέρος του θαύματος είναι τόσο μοναδικό σε ολόκληρη την παράδοση (δεν είναι στο Vita acephala), που εγείρει μια υποψία: δεν έχουμε να κάνουμε με συνδυασμό δύο αρχικά ανεξάρτητων κειμένων, δηλαδή του θαύματος του Πέτρου και της ιστορίας του Καππαδόκη στρατιώτη, που αιχμαλωτίστηκε από τα Παυλικιανά παιδιά του. Παραδόξως, η χρονολογία των γεγονότων είναι συνεπής με τα χρόνια της βασιλείας του Πάπα Νικολάου Α' (858–867), αλλά αυτός ο χαρακτήρας, χωρίς να αναφέρει τους Μανιχαίους Παβιλικιανούς, εμφανίζεται και στο κείμενο Vitae. Έτσι, εδώ έχουμε να κάνουμε με την προσαρμογή του πρώτου μέρους του θαύματος στις πραγματικότητες του δεύτερου. Σε γενικές γραμμές, μια προσπάθεια για ένα τόσο πρώιμο ραντεβού αποδεικνύεται πολύ δύσκολη: για αυτό το D. Ο Παπαχρίσανθος πρέπει να ανασκευάσει το υποθετικό πρωτόγραφο του Εγκώμιου και την «εμπλουτισμένη» εκδοχή 270 (αν και αλλού ο ερευνητής εντοπίζει την τελευταία στην εξέλιξη των πρώτων 271), ενώ δεν υπάρχει λόγος να μη θεωρηθεί ο Εγκώμιος η μοναδική πηγή όλης της παράδοσης. Διαφορετικά, θα πρέπει να υποτεθεί ότι στα μέσα του 9ου αι. το πρωτότυπο του θαύματος, η «εμπλουτισμένη» εκδοχή του και, τέλος, το ίδιο το θαύμα για τον Καππαδόκη διοικητή είχαν καιρό να αναδυθούν. Έτσι, τα ιστορικά επιχειρήματα υπέρ της πρώιμης χρονολόγησης του τελευταίου μιλούν μόνο για τη γνώση της ιστορίας του συγγραφέα, ενώ η κειμενική ανάλυση μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι το έργο αυτό δημιουργήθηκε τον 10ο αιώνα. Ο Δ. Παπαχρισάνφου 272 πρότεινε να κατασκευαστεί ένα διάγραμμα της σχέσης των τεσσάρων εκδοχών του θαύματος ως εξής. Στα μέσα του 9ου αι. εμφανίζεται ένα ασυντήρητο πρωτότυπο του θαύματος του Peter Scholarius, το οποίο στη συνέχεια γεννά δύο οικογένειες. Αφενός, στο δεύτερο μισό του 9ου αι. το θαύμα καταλήγει στο Εγκώμιο του Μεθοδίου και από εκεί στον Νικόλαο τον Μοναχό. Από την άλλη, ταυτόχρονα, εμφανίζεται μια «εμπλουτισμένη» εκδοχή του θαύματος με την ταύτιση του ήρωά του με τον Πέτρο του Άθω: σώζεται στο θαύμα του Καππαδόκη στρατιωτικού ηγέτη και στο Vita acephala. Σχετικά με το δήθεν χαμένο πρωτότυπο, ειπώθηκε παραπάνω. Έτσι, δηλώνουμε την παρουσία δύο κλάδων της παράδοσης: ο Νικόλαος ο Μοναχός μιλά ευθέως για την εξάρτησή του από τον Εγκόμιο Μεθόδιο (βλ. παραπάνω), και η εξάρτηση του θαύματος της Καππαδοκίας από το Vitae acephalae ή, αντίθετα, αποκλείεται (ο δεύτερος δίνει μια συντομευμένη ιστορία, και στην πρώτη ο ήρωας, σε αντίθεση με την υπόλοιπη παράδοση). Όσο για το υπόλοιπο στέλεχος, αυτή η ανακατασκευή δεν απαντά στο πιο σημαντικό ερώτημα: πώς έγινε η ταύτιση των δύο Πέτρων; Η εμφάνιση αυτής της παράδοσης, που σύντομα έγινε τόσο έγκυρη που βρήκε ανεξάρτητα τον δρόμο της σε δύο εκδοχές του θαύματος του Πέτρου Σχολάριου, ο Παπαχρίσανθος αναγκάζεται να αποδώσει στα μέσα του 9ου αιώνα. (σχετικά με αυτή τη χρονολόγηση, βλέπε παραπάνω). Ταυτόχρονα, έχουμε το δικαίωμα να αναρωτηθούμε γιατί δεν έχουν διατηρηθεί ίχνη από την πηγή του. Ας προσπαθήσουμε να δούμε αυτό το πρόβλημα από την άλλη πλευρά. Το κείμενο του Νικολάου του Μοναχού ουσιαστικά δεν διαφέρει από το κείμενο του Εγκώμιου Μεθοδίου (βλ. παραπάνω), το οποίο, με τη σειρά του, είναι η πηγή για την «εμπλουτισμένη» εκδοχή, αλλά δεν μπορεί να είναι ενδιάμεσος σύνδεσμος μεταξύ των δύο τελευταίων, αφού το Vita acephala περιέχει μια επανάληψη όλων των μεταθανάτων θαυμάτων του Εγκομίου (και όχι μόνο ενός). Από την άλλη πλευρά, η ανώνυμη ζωή δεν μπορεί να επιστρέψει κατευθείαν στον Εγκόμιο Μεθόδιο, γιατί περιέχει μια αναθεωρημένη εκδοχή του θαύματος του Πέτρου, που προϋποθέτει ένα ενδιάμεσο πρωτόγραφο κοινό σε αυτήν και το Καππαδοκικό θαύμα. Έτσι, αυτές οι δύο οικογενειακές συνδέσεις των Vitae acephalae: με το Encomium, αφενός, και με το καππαδοκικό θαύμα, από την άλλη, μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το ίδιο κοινό πρωτόγραφο θα έπρεπε να ήταν μια συλλογή και των τριών θαυμάτων από το Encomium (αλλά όχι ολόκληρο το Encomium γενικά, αφού το αγιογραφικό μέρος του Vitae ανάγεται σε άλλη παράδοση, βλ. Τότε προκύπτει η πιθανότητα της ακόλουθης ανασύνθεσης: σε ένα πρώιμο, αδήριτο (όμως, η υπόθεση αυτή προσκρούει στην προηγούμενη κριτική μας για την Παπαχρισάνθου) αντίγραφο του Εγκώμιου Μεθοδίου, ο Πέτρος Σχολάριος ταυτίζεται με τον Πέτρο τον Άθω και από εδώ, αφενός, ο Νικόλαος ο Μοναχός αντλεί το υλικό των τριών κειμένων και αφετέρου ο θαυματουργός. με τη σκηνή των τριών ψωμιών και το όνομα του παπά. Ένας τέτοιος «εμπλουτισμός» θα μπορούσε να είχε συμβεί, για παράδειγμα, στη Ρώμη: αυτό υποδηλώνεται όχι μόνο από το όνομα του πάπα, αλλά και από την εικόνα του Αγίου Νικολάου με τρία ψωμιά. Ας θυμηθούμε την πρώιμη μεταμόρφωση στη Δύση τριών σακουλών χρυσού σε τρεις χρυσές μπάλες - σύμβολο του αγίου, καθώς και την μετέπειτα καταγεγραμμένη παράδοση του Αγίου Νικολάου, δίνοντας νόστιμο ψωμί 273. Γενικά, το ρωμαϊκό στοιχείο στο θαύμα του Πέτρου Σχολάριου συνήθως περιορίζεται στην ιδέα της επιβράβευσης από το χέρι του ιεράρχη που τιμάται την εικόνα. Εν τω μεταξύ, απομένει μια πολύ μικρή περίοδος για μια τέτοια πιθανότητα, μόνο 9 χρόνια: από το 836 (ίδρυση της Σαμάρρας) έως το 843 (εγκατάσταση του Μεθοδίου ως πατριάρχη). Αυτό το ρωμαϊκό μοτίβο θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί από τη ρωμαϊκή πραγματικότητα, δηλαδή τη συσχέτιση των ονομάτων του Πέτρου Σχολάριου και του προστάτη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, στον ναό της οποίας έκανε μοναστικούς όρκους. Ακόμη και αν το κείμενο της Εγκωμίας γράφτηκε από τον Βασίλειο του Λακεδαίμονος (βλ. παραπάνω), η απόδοσή του στον Μεθόδιο θα μπορούσε να συνέβη ακριβώς στη Ρώμη, όπου ο μελλοντικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ασχολήθηκε ενεργά με αγιογραφικές δραστηριότητες το 815–821. 274 και όπου μάλλον έγραψε τον βίο του Αγ. Νικόλαος (Methodius ad Theodorum), που παρέμεινε άγνωστος εκτός Ιταλίας, αλλά κέρδισε τεράστια δημοτικότητα στη Δύση χάρη στη διασκευή του Ιωάννη του Διακόνου 275. Είναι πιθανό η ταύτιση των δύο Πέτρων να συνέβη και στη Ρώμη: ο Έλληνας που έκανε μοναχικούς όρκους στη Ρώμη ταυτίστηκε με αυτόν που έγινε διάσημος πριν από το 88928. (βλ. παρακάτω) Πέτρος του Άθω. Κατ' αρχήν, δεν μπορεί να αποκλειστεί ένα άλλο ενδεχόμενο: τους δύο Πετρόφ έφερε κοντά ο ίδιος ο Νικόλαος ο Μοναχός. Αυτή η επιλογή έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή χρονολόγηση του Παπαχρίσανθου (970–980), αλλά παραπάνω δείξαμε την αστάθεια αυτών των χρονολογικών ορίων, ιδιαίτερα του ανώτερου. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Νικόλαος ο Μοναχός, που γνώριζε το θαύμα του Πέτρου Σχολάρια από τη ζωή του ουράνιου προστάτη του Αγίου Νικολάου, ήταν ο πρώτος που τον απέδωσε στον θρυλικό Αθωνίτη ασκητή και υπό την επίδραση της «κανονικής» εκδοχής της ζωής του Αγίου Πέτρου, αυτή η ταύτιση επέστρεψε στην παράδοση του Αγίου Νικολάου. Τουλάχιστον σε αυτή την περίπτωση μπορούμε να υποδείξουμε όχι έναν υποθετικό, αλλά έναν πολύ πραγματικό συγγραφέα της ταύτισης των δύο Πέτρων. Έτσι, για να συνοψίσουμε συνοπτικά τα παραπάνω, θα πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν τρεις πιθανοί λόγοι για τους οποίους το θαύμα του Πέτρου Σχολάρια συμπεριλήφθηκε από τον Νικόλαο Μοναχό στον Βίο του Αγίου Πέτρου του Άθω: ή, λιγότερο πιθανό, απλώς ακολούθησε το κείμενο του Εγκώμιου Μεθοδίου, στο οποίο ταυτίζονταν οι δύο Πέτρος. Ή μια τέτοια σχέση προέκυψε σε κάποιο άλλο γνωστό του μνημείο, που έλεγε για τα θαύματα του Αγίου Νικολάου. ή, τέλος, ο ίδιος ο Νικόλαος ο Μοναχός τόλμησε να κάνει αυτό το βήμα (που επηρέασε περαιτέρω την παράδοση), όπως δημιούργησε μια σχεδόν ex nihilo βιογραφία του Αγίου Πέτρου στα υπόλοιπα δύο μέρη του Βίου του. Το δεύτερο, κεντρικό και κύριο μέρος του Βίου μιλά για την άφιξη του Αγίου Πέτρου στον Άθω, την παραμονή του εκεί, τον θάνατο και την ταφή. Χωρίς το πλήθος των αγιογραφικών τόπων που εντόπισαν οι ερευνητές 276, το περιεχόμενο αυτού του τμήματος μπορεί να περιοριστεί σε αρκετά στοιχεία. Στο δρόμο για τον Άθω, ο Πέτρος θεραπεύει μια άρρωστη οικογένεια και αμέσως μετά τον θάνατό του συνάντησε τον αδερφό ενός κυνηγού: αυτές είναι οι μόνες ιστορίες που δεν βρίσκουν παραλληλισμούς ή εξηγήσεις σε άλλα σημεία του Βίου ή σε άλλες πηγές. Στο ίδιο το βουνό, ο Πέτρος εγκαθίσταται σε μια σπηλιά: τα γεωγραφικά στοιχεία αποτελούν συνήθως ένα σταθερό μέρος της τοπικής παράδοσης, αν και στον Άθω η λατρεία των κελιών του Αγίου Πέτρου είναι γνωστή όχι νωρίτερα από τον 14ο αιώνα. 277 Η εικόνα των δαιμόνων που πειράζουν τον άγιο εμφανίζεται στη μοναστική αγιογραφία ξεκινώντας από τη ζωή του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, ωστόσο, ο Νικόλαος ο Μοναχός πιθανότατα επηρεάστηκε από το κείμενο του Ιωσήφ του Υμνογράφου (canto IV.2, βλ. παρακάτω). Το κίνητρο του μακροχρόνιου άγνωστου του Αγίου Πέτρου για τον κόσμο, προφανώς, το πήρε ο Νικόλαος ο Μοναχός από τον ίδιο Ιωσήφ, ο οποίος όμως μιλά για τα λείψανα του αγίου, τα οποία παρέμειναν άγνωστα για πολύ καιρό (canto V.3), αλλά σε δύο σημεία (stichera 3; canto VII.2) τα λόγια του Υμνογράφου γίνονται κατανοητά στο πνεύμα του Nicholas. Το μοτίβο της μύρωσης των λειψάνων πιθανότατα ανάγεται επίσης στον Ιωσήφ (στιχέρα 3· τραγούδια V.3, VII.3, IX.3). Τέλος, η μεταφορά των λειψάνων του Αγ. Ο Πέτρος στη μονή του Κλήμεντα ανατρέχει σαφώς στην παράδοση αυτής της μονής (σχετικά με τον υποθετικό χαρακτήρα της μεταφοράς των λειψάνων στις Καρυές, βλ. παραπάνω). Επιπλέον, μπορεί κανείς να δει την ιστορία της εξαφάνισής τους διαφορετικά: είναι πιθανό πίσω από αυτό να μην κρύβεται το τυπικό sacrum furtum, αλλά οι αξιώσεις του μοναστηριού Clement για την προηγούμενη κατοχή του ιερού (για παράδειγμα, για να αυξήσουν την εξουσία τους): είναι πολύ φυσικό οι μοναχοί που ήρθαν στη μονή με τα λείψανα τότε, ενάντια στις επιθυμίες των αδελφών, τα πήραν μαζί τους. Αναλύοντας αυτό το πενιχρό τεκμηριωμένο υλικό, βλέπουμε ότι ο Νικόλαος ο Μοναχός στηρίζεται πιθανώς σε δύο πηγές: σε τοπικούς αθωνικούς θρύλους (το σπήλαιο, το μοναστήρι του Κλήμεντος) και σε πενιχρό βιογραφικό υλικό (ζωή στον Άθω, μακρά αφάνεια, η ροή του μύρου), που βρίσκεται κυρίως στον κανόνα του Ιωσήφ του Σονγκ. Ο τελευταίος Κανόνας που συνέταξε ο Άγιος Πέτρος του Άθω αναγνωρίζεται γενικά ως η αρχαιότερη μαρτυρία για τον άγιο. Ωστόσο, δεν είναι δυνατό να χρονολογηθεί με ακρίβεια αυτό το μνημείο: οι παραδοσιακές ημερομηνίες της ζωής του Αγίου Ιωσήφ του Τραγουδοποιού - μεταξύ 816–818 και 886, αλλά η Αγία Θεοδώρα Θεσσαλονίκης, προς τιμήν της οποίας έγραψε τον κανόνα, πέθανε μόλις το 892. 278 Δεν υπάρχει απόλυτη βεβαιότητα για την πατρότητα του Ιωσήφ2. Ο κανόνας στον Ιωσήφ βασίζεται σε ένα ποίημα της ακροστιχίδας: «Ως δεύτερος Πέτρος, σε τιμώ επάξια. Ιωσήφ». Είναι ενδιαφέρον ότι εδώ, όπως και στην Εγκώμια του Μεθοδίου, ο Άγιος Πέτρος του Άθω συσχετίζεται με τον Απόστολο Πέτρο - αυτή η τάση μπορεί να είναι μέρος της ίδιας παράδοσης, αφού είναι γνωστό ότι τόσο οι εικονολάτρες όσο και οι Ιγνατιανοί (και ο Ιωσήφ ανήκαν και στις δύο ομάδες) προσανατολίζονταν ενεργά προς τη Ρώμη. Πληροφορίες για το prp. Ο Πέτρος στον κανόνα του Ιωσήφ είναι λιγοστά: Ο Πέτρος ζούσε στο βουνό (canto IV.1), που κάποτε ονομαζόταν Άθως (canto VIII.4), τα λείψανά του ήταν για πολύ καιρό άγνωστα στον κόσμο, ρέουν μύρο, εκτελούν θεραπείες και εκδιώκουν δαίμονες (βλ. παραπάνω). Είναι προφανές ότι το βιογραφικό υλικό του Ιωσήφ περιορίστηκε σε αυτό το μέτριο σύνολο γεγονότων 280: είναι επίσης προφανές ότι δεν γνώριζε άλλη ζωή. Χαρακτηριστικό είναι ότι πρακτικά τα ίδια δεδομένα απομονώνονται στο κείμενο του Νικολάου Μοναχού μετά την αφαίρεση αγιογραφικών τόπων. Ωστόσο, ο συγγραφέας μας (IV.5) δανείστηκε έναν τόπο από τον υμνογράφο (cantos V.1, VIII.4). Όλα αυτά δείχνουν ότι ο Νικόλαος ο Μοναχός γνώριζε τον κανόνα του Ιωσήφ και τον χρησιμοποιούσε ως κύρια πηγή. Οι ίδιοι οι τόποι στο κείμενο του Νικολάου του Μοναχού επιτελούν διπλή λειτουργία. Αφενός, καθιστούν δυνατή τη δημιουργία ενός εκτενούς κειμένου σε ελάχιστη τεκμηριωμένη βάση, αφετέρου, το γεγονός ότι η παρουσία τους στις ζωές άλλων μεγάλων ασκητών που τοποθετούν την Αγία Πέτρα είναι σύμφωνη με αυτούς. Κατά τη γνώμη μας, η ιδέα που έχει εκφραστεί εδώ και καιρό για την επιρροή στην εικόνα του θρύλου του Αγίου Πέτρου για την Αγία Ονούφρια 281, παρά τη σκληρή κριτική 282, δεν είναι ακόμη αβάσιμη. Πράγματι, διάφορα μέρη από τον Βίο του Αγίου Πέτρου του Άθω βρίσκονται χωριστά σε διάφορα κείμενα, αλλά πουθενά δεν βρίσκονται σε τόση ποσότητα όπως στους βίους της Αγίας Ονουφρίας. Αυτή είναι η εικόνα ενός απόλυτου αγκυροβόλου, και ενός άγνωστου για καιρό στον κόσμο, και το κίνητρο μιας τυχαίας συνάντησης με έναν ερημίτη, και να ταΐζει μάννα από τα χέρια ενός αγγέλου κ.λπ. Εδώ θα πρέπει επίσης να προσθέσουμε το κίνητρο ενός μέντορα της αγνής ζωής στον κόσμο (βλ. παρακάτω, Life of St. Peter V.1): σε αυτόν τον ρόλο, εμφανίζεται ο St. Onuphrius 665, κεφ. 2–4). Πιθανώς, μια τέτοια προσέγγιση συνδέεται με την κοινή ημέρα μνήμης των Αγίων Ονουφρίου και Πέτρου 283. Το τρίτο μέρος του κειμένου του Νικολάου του Μοναχού, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Παπαχρισάνθου 284, είναι συγγραφική μόλυνση, παρόμοια με μια προσπάθεια ταυτοποίησης του Πέτρου Σχολάριου και του Αγίου Πέτρου του Άθω: Ο Άγιος Πέτρος συγκρίνεται με κάποιον μοναχό Πέτρο, που τιμάται κάπου στη Θράκη (το χωριό Φωκώμης ή Φωτοκόμης αγόρασε ακριβέστερα από την τοπική αγορά). μοναχοί. Ας σημειώσουμε μόνοι μας ότι εδώ ο Νικόλαος ο Μοναχός ξεφεύγει από τα όρια της αξιοπιστίας: οι χωρικοί και ο επίσκοπος δεν έχουν τρόπο να γνωρίζουν ότι έχουν τα λείψανα του Αγίου Πέτρου του Άθω, αφού οι μοναχοί που έκλεψαν τα λείψανα φυσικά σιωπούσαν για την καταγωγή τους. Προφανώς, ο Νικόλαος ο Μοναχός απλώς συσχέτισε τον θρύλο που του ήταν γνωστός από τη γειτονική περιοχή του Άθωνα με την πλοκή της ζωής της Αγίας Πετρούπολης, την οποία συνέταξε ο ίδιος. Πέτρου του Άθω. Συγκεντρώνοντας τρία ανόμοια μέρη, ο συγγραφέας τα συνδυάζει όχι μόνο με περίγραμμα πλοκής, αλλά και με ενότητα εικόνων: ο Άγιος Νικόλαος, που προήλθε από το θαύμα του Πέτρου Σχολάριου, εμφανίζεται ξανά στο δεύτερο μέρος, αν και δεν παίζει κανέναν ρόλο στην πλοκή. Στο τρίτο μέρος, ο συγγραφέας αποκαλεί σκόπιμα (με το στόμα ενός δαίμονα) τον ήρωά του Πέτρο «από τους μελετητές». Μετά από μια τέτοια ανάλυση των λογοτεχνικών τεχνικών του Νικολάου του Μοναχού, θα μπορούσε κανείς εύκολα να ονομάσει το κείμενό του μια τυπική μυθοπλασία της βιογραφίας ενός θρυλικού αγίου με άγνωστη βιογραφία - που αναμφίβολα εμφανίστηκε για τον Άθωνα ο Άγιος Πέτρος τον 10ο αιώνα. Ωστόσο, δεν πρέπει να αποκαλούμε τη Ζωή μας μια ξεδιάντροπη μυθοπλασία. Ο ίδιος ο συγγραφέας γνωρίζει καλά την ανεπάρκεια του υλικού που έχει στα χέρια του. Και σε αυτή την κατάσταση, δεν προσπαθεί να καλύψει αυτά τα κενά για αυθεντικότητα με φανταστικές πραγματικότητες ή να εντάξει γεγονότα σε ένα ιστορικό πλαίσιο, κάτι που ήταν δυνατό. Στο κεντρικό, «Άθω» μέρος της αφήγησης, που είναι φτωχότερο σε γεγονότα, ο Νικόλαος ο Μοναχός τοποθετεί το κέντρο βάρους ακριβώς στο ασκητικό κατόρθωμα του ήρωά του. Προφανώς, δεν δημιουργεί μια βιογραφία του «πρώτου οικιστή» του Svyatogorsk - πολλοί μοναχοί εργάστηκαν στον Άθω την εποχή εκείνη (VI.2) - αλλά μάλλον μια ιδανική εικόνα ενός αγκυροβόλι, σε αντίθεση με τα μεγάλα κοινοτικά μοναστήρια του 10ου αιώνα. (VI.3), ξένο προς την αληθινή ησυχία. Γι' αυτό ο Άγιος Νικόλαος στρέφεται στο κείμενο του Αθωνίτη Νικολάου τέσσερις αιώνες αργότερα. Γρηγόριος Παλαμάς. Λήθη του Αγίου Πέτρου γι' αυτόν είναι ταυτόχρονα και η κατάργηση της προαναφερθείσας παράδοσης στον Άθωνα 285. Ησυχαστής XIV αι. Δεν θα μπορούσα να μην επιστήσω την προσοχή στο βαθύτερο νόημα που έχει η λέξη «ησυχία» του Αγίου Νικολάου του Μοναχού. Ο Παλαμάς, με τη σειρά του, παρατηρεί την παρουσία κενών στην αφήγηση του προκατόχου του, αλλά δεν ντρέπεται γι' αυτά, αλλά, αντίθετα, δηλώνει τα πλεονεκτήματα του αρχαίου κειμένου, στο οποίο παραλείφθηκαν περιττές λεπτομέρειες της εγκόσμιας ζωής του αγίου για να εστιαστεί η προσοχή των ακροατών στο πνευματικό κατόρθωμα του πρώτου αγίου 286. Ο Βίος του Σεβασμιωτάτου και Θεοφόρου Πατρός μας Πέτρου του Άθω Το να εκθέτεις γραπτώς τη ζωή των αγίων και τη θεοσεβή ζωή τους και να τη μεταβιβάζεις στους απογόνους προς όφελος και τη μίμησή τους είναι έργο ένδοξο, πολύ χρήσιμο και ευσεβές. Άλλωστε, όσοι ακούνε λαμβάνουν σημαντικό όφελος από αυτό, και όσοι γράφουν λαμβάνουν ανταμοιβή για το όφελος των ακροατών. Επομένως, αφού υπάκουσα στην πατρική εντολή που με διατάζει να γράψω τη ζωή του μακαριστού πατέρα μας Πέτρου, που πέρασε αγγελική ζωή στο Άγιο Όρος και έζησε, ας πούμε, ασώματα, αποφάσισα ότι θα ήταν σωστό να ξεκινήσω με το θαύμα του μακαριστού πατέρα μας Νικολάου που του συνέβη και έτσι ώστε και με συνέπεια να αφιερώσει την υπόλοιπη ζωή του. Και αυτό το θαύμα έγινε με τον εξής τρόπο: όπως έγραψε ο ίδιος ο μεγάλος μας πατέρας Μεθόδιος, Επίσκοπος Πάταρων 287, «ορισμένοι μοναχοί από τους καλύτερους και προσπαθώντας να ευχαριστήσουν τον Θεό, κρατώντας την αλήθεια, καθώς και άλλες ευλογίες, μου μίλησαν για αυτό το θαύμα που έκανε πρόσφατα ο μακαρίτης Νικόλαος. Έτσι υπηρέτησε στην πέμπτη σχολή 288 και, μαζί με διάφορα στρατεύματα, στάλθηκε στη Συρία για να πολεμήσει. Και συνέβη, όπως συμβαίνει συχνά με τους ανθρώπους, ότι οι βάρβαροι πήραν το πάνω χέρι, και οι Ρωμαίοι τράπηκαν σε φυγή και πολλοί συνελήφθησαν ζωντανοί. Μαζί τους, αυτός ο Πέτρος, αιχμάλωτος, στάλθηκε στη Σαμάρα -και αυτό είναι το πιο οχυρωμένο και πολυπληθέστερο αραβικό φρούριο- και δόθηκαν στον αρχηγό ως [μεταξύ] τα λάφυρα του πολέμου. Και όταν εκείνος ο πονηρός τον έβαλε σε κρατική φυλακή και κρέμασε τα πιο βαριά δεσμά στα πόδια του, ο Πέτρος εξέτασε τις [ενέργειές του] με μεγάλη σύνεση και κατάλαβε ότι είχε παραδοθεί σε λάφυρα και σκλαβιά γιατί, έχοντας πολλές φορές ορκιστεί στον Θεό να γίνει μοναχός και να απαρνηθεί τις εγκόσμιες υποθέσεις, καθυστέρησε να εκπληρώσει το τάμα. Τότε άρχισε να μαραζώνει, να μαραζώνει, να αγανακτεί, να επιπλήττει τον εαυτό του για τη βραδύτητα του και, [θεωρώντας] ότι έπαθε αυτό που του άξιζε, υπέμεινε με ευγνωμοσύνη αυτό που γινόταν. [Ο Πέτρος] πέρασε πολύ καιρό στην αιχμαλωσία, χωρίς να προβλέψει καμία πιθανότητα σωτηρίας. Τέλος, αφού προηγουμένως γνώριζε καλά από πείρα τα θαύματα του Αγίου Νικολάου και είχε επίσης συνηθίσει να τον καλεί για βοήθεια σε προβλήματα, στράφηκε [σε αυτόν] με την ίδια τόλμη και είπε: «Άγιε Νικόλαε του Θεού, ξέρω ότι είμαι ανάξιος για οποιαδήποτε σωτηρία. Δικαίως κατέληξα σε αυτή τη ζοφερή φυλακή, γιατί δεν εκπλήρωσα ποτέ τον Θεό. Γι' αυτό δεν τολμώ να Του φέρω μια προσευχή για λύτρωση, αλλά σε εσένα, συνηθισμένος να μοιράζομαι τις κακουχίες σε στιγμές ανάγκης και να υποκλίνομαι στις προσευχές των ταλαιπωρημένων, σε παρουσιάζω με τόλμη ως ενδιάμεσο και εγγυητή ενώπιόν Του, που, χάρη σε σένα, με τη συγκατάθεσή Του, δεν θα μείνω πια απελευθερωμένος από αυτούς. πατρίδα, αλλά θα πάω στη Ρώμη και, έχοντας δώσει μοναχικούς όρκους στο ναό του Υπέρτατου Πέτρου, θα τελειώσω την υπόλοιπη ζωή μου, εμφανιζόμενος ως μοναχός αντί για λαϊκός και προσπαθώντας να ευχαριστήσω τον Θεό όσο καλύτερα μπορώ». Λέγοντας αυτά και άλλα και ταυτόχρονα επιδίδοντας νηστεία και προσευχή, αυτός ο άνθρωπος πέρασε μια εβδομάδα χωρίς φαγητό. Και στο τέλος της εβδομάδας, ένας γρήγορος βοηθός όσων τον καλούν και ένας ένθερμος μεσολαβητής, ο μεγάλος Νικόλαος, του εμφανίζεται και του λέει: «Άκουσα την προσευχή σου, αδερφέ Πέτρο, και άκουσα τον στεναγμό της καρδιάς σου, και ικέτευσα τον Ελεήμονα και Ανθρωπιστικό Θεό για σένα. [τώρα] για να ελευθερωθείτε από τα δεσμά σας, καθώς σύμφωνα με την εντολή Του «ζητήστε, και θα σας δοθεί, χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί», 289 - ας μην κουραζόμαστε να ζητάμε την καλοσύνη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και ό,τι κρίνει χρήσιμο. Αφού τα είπε αυτά, ο Άγιος Νικόλαος του πρόσταξε να είναι επίμονος, του πρόσταξε να δοκιμάσει το φαγητό και τον άφησε. Και ο Πέτρος πήρε τότε φαγητό και μετά έσπευσε πάλι να προσευχηθεί και να νηστέψει. Ο Άγιος Νικόλαος του εμφανίζεται πάλι, για δεύτερη φορά, [αλλά] με ένα σκοτεινό πρόσωπο, σαν να τον ζητάει ανεπιτυχώς, και του λέει με ήσυχη και μειλίχια φωνή: «Πίστεψέ με, αδελφέ, δεν έπαψα να επιβάλλω την καλοσύνη του Θεού για σένα - αλλά δεν ξέρω με ποια κρίση ή πρόνοια είναι [αυτή] λύτρωση. Το έθιμο του Ελεήμονος να επιτρέπει την καθυστέρηση προς όφελός μας, ώστε να μην περιφρονούμε εύκολα τη χάρη, ή ίσως θέλει να σε ζητήσει κάποιος άλλος από εκείνους που τον ευαρέστησαν, και μετά θα σου δείξω τον πιο άξιο εκπρόσωπο ενώπιόν Του. Αλλά εκείνος αντέτεινε: "Ποιος είναι, άγιε δάσκαλε, που μπορεί να κατευνάσει το Θείο καλύτερα από σένα; Άλλωστε, με τη μεσολάβηση και τη μεσολάβησή σου σώζεται όλος ο κόσμος!" Ο Νικόλαος απάντησε αμέσως: «Ξέρεις τον Συμεών τον Δίκαιο, ο οποίος, έχοντας δεχτεί τον σαράντα ημερών Κύριο στην αγκαλιά του, τον μετέφερε στο ναό;» «Ξέρω, άγιε του Θεού», λέει ο [Πέτρος], «αυτός ο άνθρωπος δεν μου είναι άγνωστος, γιατί είναι γραμμένο για αυτόν στο Ιερό Ευαγγέλιο». Και ο πιο φιλάνθρωπος Νικόλαος [πρόσθεσε]: «Θα τον ενθαρρύνουμε και οι δύο να μεσολαβήσει, γιατί θα μπορέσει [να το εκπληρώσει αυτό], στεκόμενος πάντα ενώπιον του Κυρίαρχου Θρόνου μαζί με τον Πρόδρομο και τη Μητέρα του Θεού, και η απελπισία μας σίγουρα θα έχει ευνοϊκό αποτέλεσμα». Και αφού το είπε αυτό, ο άγιος έφυγε. Και εκείνος ο σύζυγος, αφού ξύπνησε και αφοσιώθηκε ξανά στις προσευχές και στη νηστεία, δεν σταμάτησε να καλεί για τη μεσολάβηση του Νικολάου. Κοιτάξτε εδώ την ευσπλαχνία του αγίου: θέλοντας να υπηρετήσει τον αιτούντα και να φροντίσει για την εκπλήρωση των αιτημάτων του, δεν δίστασε να πάρει ως συνεκπρόσωπο τον πιο δίκαιο Συμεών. Εμφανιζόμενος μαζί του στην τρίτη αποκάλυψη, στην οποία του δόθηκε επίσης άδεια από λύπες, είπε: «Να είσαι καλά, αδελφέ Πέτρο, πέταξε τη μεγάλη σου απελπισία και εμπιστεύσου το αίτημά σου στον κοινό μεσολαβητή και συνεκπρόσωπο Συμεών». Όταν σήκωσε τα μάτια του και άρχισε να κοιτάζει τον μεγάλο Συμεών, τρέμοντας όλος από το φόβο του οράματος, ο δίκαιος Συμεών εμφανίστηκε μπροστά του με ένα χρυσό ραβδί στο χέρι, ντυμένο με εφόδιο, μίτρα και επίθεμα ώμου 290, και στράφηκε προς το μέρος του με τα εξής λόγια: «Εσύ είσαι που ενοχλείς τον αδελφό Νικόλαο με τις αιτήσεις για να σε ελευθερώσει. Ο ίδιος, μόλις ανοίγει το στόμα του, λέει: «Ναι, Άγιε του Θεού, είμαι εγώ, ο ταπεινός, που τον παρουσιάζω ως εγγυητή και η αγιότητα σου, μεσίτης και εκπρόσωπος ενώπιον του Θεού». - «Θα τηρήσεις αυτό που Του υποσχέθηκες: να γίνεις μοναχός και στο εξής να υψωθείς σε μια ενάρετη ζωή;» «Ναι», απάντησε αμέσως ο αναφέρων. Τότε ο δίκαιος Συμεών λέει: «Εφόσον βεβαιώνεις ότι θα τηρήσεις αυτό που υποσχέθηκες, φύγε από εδώ ανεμπόδιστα και πήγαινε όπου θέλεις, γιατί κανένα από τα φαινομενικά εμπόδια δεν θα σε εμποδίσει πλέον ούτε θα μπορεί να σε κρατήσει πίσω». Όταν ο Πέτρος του έδειξε τα πόδια του δεσμευμένα, ο Άγιος Συμεών άπλωσε το ραβδί που κρατούσε στο χέρι του και, αγγίζοντας τα δεσμά, τα κατέστρεψε, λιώνοντάς τα όπως λιώνει το κερί μπροστά στη φωτιά 291 . Τότε ο δίκαιος Συμεών έφυγε από τη φυλακή και ο Πέτρος, ακολουθώντας τον μαζί με τον μακαριστό Νικόλαο, ανακάλυψε ότι έφευγε από την πόλη. Και αυτός, 292, δηλώνοντας στον Πέτρο ότι αυτό που είδε δεν ήταν όνειρο (άλλωστε, λόγω της απίθανης κατάστασης του τι συνέβαινε, όλα έμοιαζαν σαν όνειρο), διέταξε τον μεγάλο Νικόλαο να φροντίσει τον Πέτρο, αλλά ο ίδιος εξαφανίστηκε από τα μάτια τους και αυτός ο άνθρωπος έμεινε μόνος, ακολουθώντας αμείλικτα τον έμπιστο της σωτηρίας του, τον Nicho. Ο Μέγας Νικόλαος τον διέταξε να πάρει προμήθειες τροφίμων και εκείνος απάντησε ότι δεν είχε φαγητό. Τότε ο αγαπημένος υπηρέτης του Θεού Νικόλαος του είπε να πάρει καρδιά και τον συμβούλεψε να μπει σε έναν από τους κήπους εκεί και να μαζέψει όσο περισσότερα φρούτα μπορούσε από εκεί. Αυτός ο άνθρωπος το έκανε και είχε πολύ φαγητό, αλλά ο μεγάλος Νικόλαος δεν σταμάτησε να τον οδηγεί μέχρι που τον παρέδωσε αλώβητο στο Romagna 293. Όταν εκείνος ο σύζυγος μπήκε στην ελληνική γη 294, ο άγιος τον εγκατέλειψε αμέσως, λέγοντάς του μόνο τα εξής: «Ήρθε η ώρα για σένα, αδελφέ Πέτρο, να εκπληρώσεις την υπόσχεσή σου όσο το δυνατόν γρηγορότερα - διαφορετικά θα σε στείλουν ξανά στη Σαμάρα αλυσοδεμένος». Ο ίδιος, ταυτόχρονα φοβισμένος από την τιμωρία της πρώτης καθυστέρησης και προσπαθώντας να υπηρετήσει τον άγιο, δεν πήγε ούτε στο σπίτι του και δεν εμφανίστηκε στους συγγενείς και τους γνωστούς του, για να μην αποδυναμώσουν τον ζήλο του, αλλά γρήγορα, όσο μπορούσε, έσπευσε στη Ρώμη, σπεύδοντας με ομολογία να εκπληρώσει τους όρκους του, ενώ ο Κύριος είχε τους όρκους του. Και δείτε εδώ, ω Ορθόδοξοι φίλοι, την απαράμιλλη φροντίδα του μακαριστού Νικολάου, πώς, σαν πατέρας στοργικός και συμπονετικός, ή σαν ο καλύτερος δάσκαλος, τον συνοδεύει [Πέτρο] και τον συνόδευε, τον ακολούθησε, προηγήθηκε, ετοίμασε τα επόμενα, ενίσχυσε τα μετόπισθεν του, έκανε το δρόμο του πιο εύκολο σε όλα και δεν τον απέσυρε όπως τον απομάκρυνε από τον Θεό. Διότι όταν εκείνος ο άνθρωπος επρόκειτο να πλησιάσει τη Ρώμη, αλλά δεν ήξερε εκείνα τα μέρη και ήταν ο ίδιος άγνωστος, ο μέγας Νικόλαος τον έκανε ορατό και γνωστό σε αυτόν που τότε ήταν επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Εμφανίστηκε μπροστά στον πάπα τη νύχτα και κρατώντας αυτόν τον σύζυγο από το χέρι, του είπε με τη σειρά: πώς τον έσωσε από τη Σαμάρρα και πώς έκανε όρκο να κάνει μοναστικούς όρκους στο ναό του Υπέρτατου Κυρίου 295. Του είπε επίσης το όνομα αυτού του άνδρα, αποκαλώντας τον Πέτρο, και κάλεσε τον πάπα να τον βοηθήσει στην ταχεία εκπλήρωση του όρκου. Έτσι, αφού ξύπνησε και πήγε στο ιερό του Υπέρτατου - εξάλλου, ήταν Κυριακή - ο μπαμπάς άρχισε να κοιτάζει γύρω του όλους και να κοιτάζει τα πρόσωπα όσων συνάντησε, αν θα αναγνώριζε ή θα έβλεπε τι του υποδεικνύονταν σε ένα όνειρο. Και κοιτάζοντας το πλήθος των ανθρώπων, βλέπει εκείνον τον άντρα να στέκεται ανάμεσα στους άλλους. Τον φώναξε με ταμπέλες μία και δύο φορές, αλλά, βλέποντας ότι δεν υπάκουε, άρχισε να φωνάζει το όνομά του: «Πέτρο, που ήρθες από την Ελλάδα, δεν είσαι εσύ που ο μεγάλος Νικόλαος απελευθέρωσε στη Σαμάρα από τα δεσμά και τη φυλακή;» Όταν παραδέχτηκε ότι ήταν αυτός, και έμεινε έκπληκτος με το απίστευτο όσων άκουσε, ο πάπας του απάντησε: «Μη εκπλήσσεσαι, αδελφέ Πέτρο, που σε φώναξα με το όνομά μου, αν και δεν σε έχω δει ποτέ. Γιατί ο πανίσχυρος και μεγάλος Νικόλαος, εμφανιζόμενος μπροστά μου τη νύχτα, μου αποκάλυψε τα πάντα για σένα και [είπε] τον όρκο σου στον Κύριο». . Έχοντας πει αυτό και ενθάρρυνε αυτόν τον άνθρωπο, ο πάπας, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, τον αφιέρωσε στον Θεό 297. Έχοντας περάσει πολύ χρόνο μαζί του, αυτός ο αληθινός άνθρωπος του Θεού έλαβε χρήσιμες οδηγίες σχετικά με την πνευματική σωτηρία και έφυγε από τη Ρώμη εν ειρήνη, αφού τελικά άκουσε τα ακόλουθα λόγια από τον πάπα: «Πήγαινε, παιδί, ο Κύριος θα είναι μαζί σου, και θα κατευθύνει για κάθε καλό σου μονοπάτι, ενισχύοντάς σε τους δαίμονες». Τότε ο μακαριστός Πέτρος, πέφτοντας στα πόδια του πάπα, του λέει: «Σώσε τον εαυτό σου, τίμιε πάτερ, σώσε τον εαυτό σου, μαθητή του Χριστού, και υπάκουε στον εγγυητή και σωτήρα μου Άγιο Νικόλαο» 298. Και, αφού αποχαιρέτησε αυτόν και ολόκληρο τον κλήρο, [Ο Πέτρος] έφυγε από την πόλη, προσευχόμενος στον Θεό να μην τον [αφήσει] το καλό του. Αφού βρήκε το πλοίο, επιβιβάστηκε σε αυτό και απέπλευσε. Φύσηξε ένας καλός άνεμος και μετά από πολλές μέρες πλεύσης έφτασαν σε κάποιο χωριό. Έχοντας ελλιμενίσει το πλοίο, οι ναυτικοί βγήκαν στη στεριά για να ψήσουν ψωμί. Και έτσι, κοιτάζοντας ένα συγκεκριμένο σπίτι, ανακάλυψαν ότι όλοι οι κάτοικοί του ήταν άρρωστοι. Αφού έψησαν τα ψωμιά και κάθισαν στο τραπέζι, είπαν σε έναν από τους αρρώστους: «Πάρε το ψωμί, πήγαινε στον καπετάνιο και στον αββά μας». Και όταν ο ιδιοκτήτης του σπιτιού άκουσε για τον Αββά, είπε στους ναύτες: «Κύριοι μου, ας έρθει ο πατέρας να ευλογήσει και εμένα και τον γιο μου, γιατί εξαιτίας αυτής της αρρώστιας είμαστε ήδη κοντά στον θάνατο, έχοντας πέσει σε αδυναμία, όπως βλέπετε». Αφού τους υπάκουσαν, πήγαν και ενημέρωσαν τον Αββά. και αυτός, όντας εξαιρετικά ταπεινός και μη θέλοντας να φανεί, δεν ήθελε να πάει μαζί τους. Έχοντας όμως μάθει ότι οι ασθενείς ήταν ήδη στα πρόθυρα του θανάτου, λυπημένοι και ανήσυχοι, ξεκίνησε με όσους είχαν έρθει. Όταν πλησίασαν την πόρτα του σπιτιού και ο πατέρας χαιρέτησε τον ιδιοκτήτη, ο ασθενής αμέσως και χωρίς καθυστέρηση, σαν να συνήλθε από βαθιά λήθαργο, πήδηξε από το κρεβάτι και έπεσε στα πόδια του μοναχού, χύνοντάς τους δάκρυα, [μετά] σηκώθηκε δυνατός και υγιής, λαμβάνοντας απροσδόκητα θεραπεία. Και πιάνοντας τον μοναχό από το χέρι, γύρισε βιαστικά όλα τα κρεβάτια με τους αρρώστους: αφού ο μοναχός έκανε το σημείο του σταυρού, οι αρρώστιες θεραπεύονταν αμέσως. Έτσι, αφού θεράπευσε όλους τους αρρώστους του σπιτιού, ο Πέτρος επέστρεψε ξανά στο πλοίο και οι ναυτικοί είπαν στον καπετάνιο όλες τις πράξεις του και, δόξασαν τον Θεό, έπεσαν και τον προσκύνησαν. Και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, αφού θεραπεύτηκε μαζί με [όλη του] την οικογένειά του, πήρε ψωμί, κρασί και ελαιόλαδο και ήρθε στο πλοίο κρατώντας το στα χέρια του. Ο μεγάλος μας πατέρας Πέτρος ενέκρινε την πρόθεσή του, αλλά δεν δέχτηκε να δεχτεί [την προσφορά]. Έπειτα, πέφτοντας στα πόδια του, όλοι όσοι ήρθαν άρχισαν να κλαίνε δυνατά λέγοντας: «Αγαπημένε δούλε του Χριστού, αν δεν δεχτείς αυτό το μικρό δώρο από τα χέρια μας ως ανταμοιβή, δεν θα επιστρέψουμε στο σπίτι μας». Αυτοί στο πλοίο μετά βίας έπεισαν τον πατέρα, και εκείνος δέχτηκε να το δεχτεί και εκείνοι, ευχαριστώντας τον Θεό και τον δούλο Του, επέστρεψαν στο σπίτι τους χαρούμενοι. Έτσι έγινε, και ο Κύριος δόξασε τον δούλο Του σε όλα, και οι ναυτικοί ξεκίνησαν από εκεί και ξεκίνησαν για το περαιτέρω ταξίδι τους. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ο μακαριστός πατέρας έτρωγε μια ουγγιά ψωμί από το βράδυ μέχρι το βράδυ και ήπιε ένα φλιτζάνι θαλασσινό νερό. Και όταν έπλευσαν για αρκετές μέρες και προσγειώθηκαν σε ένα ήσυχο μέρος, ο θεόφερτος Πέτρος, έχοντας επιδοθεί σε σύντομο ύπνο, βλέπει την Παναγία Μητέρα του Θεού, να εμφανίζεται με την πιο δυνατή λάμψη και τον μεγάλο Νικόλαο, να πλησιάζει με φόβο, τρέμουλο και ταπείνωση και να της λέει παρακλητικά: τρομερή αιχμαλωσία, αξιοπρέπεια να του δείξω και τον τόπο που θα περάσει την υπόλοιπη ζωή του, κάνοντας ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό». Και, γυρνώντας, η Μητέρα του Θεού του λέει: «Θα βρει ειρήνη στο Άγιο Όρος, την οποία, κατόπιν αιτήματός Μου, έλαβα ως κληρονομιά από τον Υιό και τον Θεό μου, ώστε όσοι απομακρύνονται από τις εγκόσμιες ανησυχίες να αρχίσουν να αγωνίζονται για το πνευματικό και να επικαλούνται το όνομά Μου με αλήθεια, πίστη και την καλή διάθεση της ψυχής τους εκεί απρόσεκτα στην ψυχή τους. Αυτή είναι η χαρά μου, και το πνεύμα Μου χαίρεται πολύ για αυτό, γιατί ξέρω με βεβαιότητα ότι θα γεμίσει 301 με ένα σύνταγμα μοναχών από άκρη σε άκρη, και για όλους τους αιώνες το έλεος του Γιου Μου και του Θεού δεν θα απομακρυνθούν από αυτούς Θα το κυβερνήσω από θάλασσα σε θάλασσα, θα κάνω το όνομά τους διάσημο σε ολόκληρο το σύμπαν και θα γίνω προστάτης για εκείνους που εργάζονται για αυτό.» Κοίτα, όλοι όσοι διαβάζουν αυτή την ιστορία, στην ακραία φιλανθρωπία του Κυρίου, καθώς και στη συμπάθεια του δούλου 303 και στην αγάπη για σκλάβους σαν αυτόν! Κατανοήστε επίσης την πιο αγνή πίστη του μοναχού Πέτρου, που μείωσε τις κακοτυχίες και έφερε στην ύπαρξη την προσευχή που προσευχήθηκε στον Κύριο. Έτσι, ο μακαρίτης, ξυπνώντας και ακόμα γεμάτος από αυτό το όραμα, ευχαρίστησε τον Θεό, την Παναγνή Μητέρα Του, αλλά και τον μεγάλο πατέρα Νικόλαο. Ήταν περίπου τρεις η ώρα και όταν φύσηξε καλός άνεμος, σαλπάρησαν χαρούμενοι. Όταν πλησίασαν στους πρόποδες του Αγίου Όρους, το πλοίο σταμάτησε ξαφνικά, αν και ο άνεμος εξακολουθούσε να φυσάει και να γεμίζει τα πανιά, έτσι που οι ναύτες μπερδεύτηκαν και είπαν μεταξύ τους: «Τι είναι αυτό το σημάδι, και τι είναι αυτό το απροσδόκητο παράξενο: μέσα σε μια τέτοια άβυσσο της θάλασσας, με πιο δυνατό άνεμο, το πλοίο σταμάτησε;» Ενώ ήταν τόσο μπερδεμένοι, ο άγιος τους είπε, στενάζοντας δυνατά: «Παιδιά που θέλουν να καταλάβουν και που ρωτούν, πείτε μου το όνομα αυτού του μέρους - ίσως μπορέσω να λύσω την αμηχανία σας». Απάντησαν: «Αυτό είναι το άγιο όρος, τίμιος πατέρας, που από αρχαιοτάτων χρόνων έλαβε το όνομα Άθως». Τότε τους λέει: «Προφανώς, εξαιτίας μου, αυτό το σημάδι συνέβη σήμερα, και αν, αφού προσγειωθείτε, δεν με αφήσετε σε αυτό το μέρος 304, δεν θα μπορείτε να προχωρήσετε περαιτέρω». Και εκείνοι, δάκρυσαν, κατέβασαν τα πανιά, πλησίασαν το έδαφος, τον άφησαν με δάκρυα και λυγμούς και τον άφησαν εκεί λέγοντας: «Χάσαμε μεγάλη προστασία και βοήθεια σήμερα, γιατί χώρισες από εμάς». Και ο άγιος τους είπε: «Παιδιά, γιατί στενάζετε και βασανίζεστε έτσι εξαιτίας μου, γεμάτος από κάθε αμαρτία; Θα είναι σύντροφός σας και ο ανθρώπινος Θεός, που υπάρχει παντού και εκπληρώνει τα πάντα. Θα σας προστατεύει σε κάθε καλή πράξη και θα απλώνει χείρα βοηθείας σε μένα, που μόλις ξεκινάω μια θεοσάρεστη ζωή». Αφού το είπε αυτό και τους φίλησε τρεις φορές εν Κυρίω, αποβιβάστηκε από το πλοίο, σφράγισε [το πλοίο] με το σημείο του σταυρού και τους πρόσταξε να προχωρήσουν, προσθέτοντας: «Πηγαίνετε, αδελφοί, εν ειρήνη - ο Κύριος να είναι μαζί σας». Έχοντας απομακρυνθεί από την ακτή με μεγάλη δυσκολία και μετά ανέβηκε με τον πιο δύσκολο τρόπο, βρέθηκε σε μια μεγάλη πεδιάδα με καλό κλίμα και, αφού ξεκουράστηκε λίγο από τους κόπους του, άρχισε πάλι να περιπλανιέται και να αναζητά ένα μέρος που θα γινόταν το καταφύγιό του. Και, έχοντας περάσει πολλές χαράδρες, φαράγγια και λόφους, ανακάλυψε μια σπηλιά 305, πολύ σκοτεινή και περιτριγυρισμένη από πυκνό δάσος, στην οποία υπήρχαν τόσα πολλά φίδια που ξεπερνούσαν αριθμητικά τα αστέρια του ουρανού και την άμμο της θάλασσας. Μαζί με τα φίδια ζούσαν και πολλοί δαίμονες 306, οι οποίοι σήκωσαν τέτοιο σμήνος πειρασμών εναντίον του αγίου που είναι αδύνατο να περιγραφεί με γλώσσα, ούτε με μια λέξη. Ο άγιος δεν περίμενε ακόμη τη δεύτερη μέρα, 308 και ο Σατανάς, που πάντα ζήλευε το καλό, δεν άντεξε τη σταθερότητα και το θάρρος του, πήρε ολόκληρο τον στρατό του, [οπλισμένος με] τόξα και βέλη, και μόνος μπήκε στη σπηλιά όπου ο μακαρίτης υπέστη το μαρτύριο του 309. Οι υπόλοιποι [απεικονίζονταν] σαν να κυλούσαν τεράστιες πέτρες από έξω, [για να τις κατεβάσουν πάνω στον [Πέτρο] με κραυγές και κραυγές, ώστε ο άγιος, κοιτάζοντας αυτό, είπε: «Λες να ήρθε το τέλος για μένα και δεν θα είμαι πια ανάμεσα στους ζωντανούς». Ο αρχηγός τους ήταν μέσα στη σπηλιά και ο υπόλοιπος στρατός, κρατώντας τόξα, έμοιαζε να εκτοξεύει θανατηφόρα βέλη στον μοναχό. Κι όταν με χάρη άνωθεν έμεινε αλώβητος, είπε μέσα του: «Να βγω από τη σπηλιά και να μάθω τι φρενίτιδα είναι αυτή και τι στρατός έχει μαζευτεί». Και όταν βγήκε, είδε πονηρά πνεύματα να στέκονται γύρω από τη σπηλιά και να κινούνται εναντίον του με θόρυβο, αφόρητες κραυγές και τρομερά πρόσωπα, και, στρέφοντας το βλέμμα του στον ουρανό, άρχισε να καλεί τη Μητέρα του Θεού σε βοήθεια λέγοντας: «Παναγία Θεοτόκε, βοήθησε τον δούλο σου». Και μόλις μας άκουσαν οι αντίπαλοι αυτό το γλυκό και αγαπητό όνομα της Μητέρας του Θεού, αμέσως έγιναν αόρατοι. Τότε ο άγιος ανέλαβε πάλι τα έργα του, κλεισμένος σε μια σπηλιά και προσευχήθηκε με δυνατούς αναστεναγμούς: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μου, μη με εγκαταλείψεις», και μέχρι λίγο οι [δαιμονικές] κραυγές δεν ακούστηκαν. Όταν περάσουν πενήντα μέρες μετά από αυτό, αυτοί οι άτυχοι ξαναπιάνουν τα όπλα εναντίον του, εκμεταλλευόμενοι το προηγούμενο προσωπείο τους. Μεγαλώνουν όλα τα δηλητηριώδη φίδια και όλα τα ζώα που ήταν στο βουνό και μαζί τους πηγαίνουν στη σπηλιά. Και αυτοί οι καταραμένοι ανάγκασαν κάποιους από αυτούς να ορμήσουν στον [Πέτρο] από διαφορετικές πλευρές, και άλλους να ανοίξουν το στόμα τους και να προσπαθήσουν να καταπιούν ζωντανούς τους δίκαιους 310, ενώ άλλοι αναγκάστηκαν να σέρνονται και να στριμώχνονται, [ρίχνοντας] εξαγριωμένες ματιές. Ωστόσο, ο Πέτρος έβαλε πάλι σε φυγή αυτούς τους ανίσχυρους, ανατρέποντάς τους με το σημείο του σταυρού και επικαλούμενος το όνομα του Θεού και της Μητέρας που Τον γέννησε άψογα. Και έτσι, μετά από ένα χρόνο, ενώ ο μεγάλος μας πατέρας Πέτρος ασκούσε την ησυχία και, όσο μπορούσε, ανέτρεψε την εξύψωση και τις δολοπλοκίες του εχθρού, αυτός ο κακός κάνει τη μοναξιά του πατέρα του τρομερή και αφόρητη. Και δείτε τι έχει σχεδιάσει εναντίον του: έχοντας μεταμορφωθεί σε έναν από τους υπηρέτες του σπιτιού του, ο δαίμονας τρέχει προς τη σπηλιά. Έχοντας αποδώσει ξεδιάντροπα αυτήν την εμφάνιση, γεμάτος κακία, προσποιείται ότι αγαπά [τον μοναχό] και, καθισμένος, αρχίζει να κλαίει και να λέει: «Ακούσαμε, κύριε μας, πώς αιχμαλωτίστηκες στον πόλεμο, σε πήγαν στη Σαμάρρα και σε πέταξαν εκεί σε μια τρομερή και ζοφερή φυλακή, και πώς ο Θεός, με τις προσευχές όλων μας, σε έβγαλε ο πατέρας, με τις προσευχές όλων μας. σε επέστρεψε στη ρωμαϊκή γη Εξαιτίας αυτού, όλη η οικογένειά σου, όπως και εγώ, ιδιαίτερα η φλεγόμενη καρδιά μου, κλαίμε απαρηγόρητα, στερούμενοι να σε δω και να επικοινωνήσουν μαζί σου. Περάσαμε από πολλές πόλεις και πάρα πολλά χωριά, αλλά δεν μπορέσαμε να πετύχουμε αυτό που θέλαμε και να δούμε το αγαπημένο μας πρόσωπο, και τελικά, σαστισμένοι, με δάκρυα και προσευχές, απευθυνθήκαμε στον μεγάλο Νικόλαο, ζητώντας του να μας αποκαλύψει, γλυκύτατη, τον κρυμμένο θησαυρό μας, όπου κι αν είσαι. Και δεν περιφρόνησε τον ανάξιο ζήλο μας σε όλα, αλλά αμέσως τα αποκάλυψε, λέγοντας για σένα. Επομένως, τώρα, κύριε μου, άκουσέ με: ας πάμε στο σπίτι μας (και εσύ ο ίδιος ξέρεις πόσο καλό και όμορφο είναι), ας δει ο καθένας το πρόσωπο που αγαπά, και τότε μαζί θα δοξάσουμε τον Θεό, που είναι για πάντα δοξασμένος. Και μην ανησυχείτε για τη μοναξιά, γιατί υπάρχουν επίσης πολλά μοναστήρια και έρημοι όπου θα περάσετε όλη σας τη ζωή στη μοναξιά. Αλλά πες μου την αλήθεια, ποιο από τα δύο είναι καλύτερο να υπηρετεί τον Θεό; Με την απομάκρυνση από τον κόσμο, με το ερημητήριο και τη μοναξιά, και επίσης με το να μένεις ανάμεσα σε αυτούς τους βράχους και τα φαράγγια, όπου ωφελείς [μόνο] τον εαυτό σου μόνο, και ίσως ούτε καν, ή διδάσκοντας και διδάσκοντας τους ανθρώπους και στρέφοντάς τους από λάθος σε Αυτόν; Προσωπικά πιστεύω ότι η μεταστροφή μιας ψυχής από το μονοπάτι του λάθους ξεπερνά τα κατορθώματα πολλών ανθρώπων της ερήμου και μάρτυράς μου σε αυτό είναι Αυτός που λέει: «Όποιος αναδεικνύει τον άξιο από τον ανάξιο θα είναι σαν το στόμα Μου». 311 Και στους τόπους μας είναι πολλοί που περιπλανιούνται αιώνια σε χιλιάδες πάθη και προφανώς έχουν ανάγκη από έναν ακόμη, μετά τον Θεό, βοηθό. Σε περιμένει, λοιπόν, χιλιοπλάσια ανταμοιβή, αρκεί να έρθεις και να μεταστραφείς χαμένος στον Θεό. Γιατί λοιπόν καθυστερείς; Τι σε εμποδίζει να ταξιδέψεις με έναν υπηρέτη που σε αγαπάει με όλη του την καρδιά;» Όταν ο δαίμονας είπε αυτό και κάτι άλλο με δάκρυα, ο άγιος άρχισε να ντρέπεται και, χύνοντας δάκρυα, του είπε: «Δεν με έφερε άγγελος ή άνθρωπος σε αυτό το μέρος, αλλά ο ίδιος ο Θεός και η παναγνή Μητέρα Του Θεοτόκος, και δεν θα φύγω από εδώ παρά μόνο με εντολή και προτροπή τους». Και μόλις ο δαίμονας άκουσε το όνομα της Μητέρας του Θεού, έγινε αμέσως αόρατος και, έκπληκτος από την πονηριά του δαίμονα, ο άγιος έκανε το σημείο του σταυρού και παραδόθηκε πάλι στην ησυχία. Μένοντας σε νηστεία και μεγάλη αποχή και επιδίδοντας αδιάκοπα στην προσευχή, πέτυχε άκρα ταπείνωση, μέτρο καθαρής αγάπης και καθαρότητας του νου. Γι' αυτό ο παντοδύναμος ανησυχούσε τρομερά και προσπάθησε να αποδυναμώσει τη διάθεσή του και να τον αποσπάσει από την προσπάθεια για το καλύτερο. Έπειτα από επτά χρόνια, αφού μεταμορφώθηκε σε άγγελο φωτός, με γυμνό σπαθί στο χέρι, στάθηκε κοντά στην είσοδο της σπηλιάς και φωνάζοντας [τον άγιο] με το όνομά του, είπε: «Πέτρο, δούλε του Χριστού, έλα έξω και θα σου πω έναν καλό λόγο». Λέει ο άγιος: «Ποιος είσαι εσύ που υπόσχεσαι να μου πεις χρήσιμα λόγια;» Και ο κακός: "Είμαι ο αρχηγός του Κυρίου και στάλθηκε σε σένα. Γίνε λοιπόν δυνατός και κουράγιο, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι! Ετοιμάζεται για σένα θεϊκός θρόνος και στεφάνι που δεν ξεθωριάζει. Τώρα, φεύγοντας από αυτόν τον τόπο, πήγαινε στον κόσμο για την ενίσχυση και το όφελος πολλών, γιατί ο Κύριος ο Θεός στέγνωσε την πηγή του νερού κοντά σου, τα νερά και τα ζώα, στέρησαν από τα ζώα, τα ζώα και τα ζώα. θα πέθαινε." Και αυτός, ο πιο επιδέξιος στο κακό, έστειλε [άλλο] δαίμονα για να εμποδίσει και να εμποδίσει τη ροή του νερού. Ακούγοντας αυτό ο άγιος είπε ταπεινά: «Ποιος είμαι εγώ, σκύλος, να έρθει σε μένα ο άγγελος του Κυρίου;» Και ο δαίμονας: «Μην εκπλαγείς: γιατί τώρα ξεπέρασες τον Μωυσή και τον Ηλία και τον Δανιήλ και λέγεσαι μεγάλος στον ουρανό για την τελειότητα της υπομονής σου. Άλλωστε ξεπέρασες τον Ηλία στην αποχή από το φαγητό, τον Δανιήλ στην [επικοινωνία με] φίδια και τα θηρία, τον Ιώβ στην υπομονή. Τώρα σήκω, πήγαινε στο νερό και φεύγεις αμέσως από τον κόσμο. ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει [σας]: «Θα είμαι μαζί σας εκεί και θα βοηθήσω πολλούς μέσω σας». Τότε ο άγιος [απάντησε]: «Να ξέρετε ότι αν η Μητέρα του Θεού, που με βοηθάει σε όλα και ο θερμός μεσολαβητής μου στα προβλήματα, ο Νικόλαος, δεν έρθει, δεν θα φύγω από εδώ». Μόλις ο δαίμονας άκουσε το όνομα της Μητέρας του Θεού, εξαφανίστηκε αμέσως από τα μάτια του αγίου και, αντιλαμβανόμενος τις μηχανορραφίες του διαβόλου και την αδυναμία του σε όλα, ο άγιος προσευχήθηκε στον Κύριο ως εξής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μου, ο εχθρός βρυχάται και περιφέρεται, ζητώντας να με καταβροχθίσει, 312 αλλά Εσύ, προστάτεψε με με το χέρι σου. Γι' αυτό σε ευχαριστώ που δεν έφυγες από μένα». Λέγοντας αυτά, σιώπησε και εκείνη τη μέρα αποκοιμήθηκε το βράδυ, ως συνήθως, για λίγο. Τότε του εμφανίζεται το ασθενοφόρο των Χριστιανών - η φιλάνθρωπος Θεοτόκος - μαζί με τον μεγάλο Νικόλαο και του λένε: «Από εδώ και στο εξής, μη φοβάσαι, γιατί ο Θεός είναι μαζί σου, και αύριο αναμφίβολα θα σταλεί άγγελος να σου φέρει ουράνια τροφή. Αφού μίλησαν έτσι και έδωσαν ειρήνη στην [καρδιά] του, έφυγαν και [ο Πέτρος] έπεσε και προσκύνησε στο μέρος όπου στέκονταν τα πόδια τους. Την επόμενη μέρα ένας άγγελος έρχεται από ψηλά και φέρνει ουράνια τροφή: αφού του πρόσφερε μάννα, όπως υποσχέθηκε η Μητέρα του Θεού, αποσύρθηκε από κοντά του. Αφού ευχαρίστησε τον Θεό και τη Μητέρα Του, ο Πέτρος αποσύρθηκε στη σιωπή και στις πράξεις. Επί πενήντα τρία χρόνια πρόσφερε προσευχές στον Θεό με αυτόν τον τρόπο και οι συνεχείς εμμονές του διαβόλου και των αγγέλων του, με τη βοήθεια και τη βοήθεια του Θεού, ξεράθηκαν. Τόσα χρόνια δεν είδε ούτε έναν άνθρωπο, και δεν είχε άλλη τροφή από το μάννα, ούτε ρούχα, ούτε κάλυμμα ή πολλά άλλα που χρειάζεται η ανθρώπινη φυλή, αλλά η στέγη του ήταν μόνο ο ουρανός, και στη γη, το αγαπημένο του κρεβάτι, κοιμόταν ο ευλογημένος: καψαμε τη ζέστη, παγώσαμε από τον άνεμο και το χιόνι, και όλα αυτά τα άντεξε πέρα ​​από την ανθρώπινη δύναμη για χάρη. Έτσι, όταν ο Κύριος ήθελε να το αποκαλύψει στους ανθρώπους, το κανόνισε με αυτόν τον τρόπο. Ένας κυνηγός, παίρνοντας το τόξο και τη φαρέτρα του, πήγε να κυνηγήσει στο βουνό. Έχοντας περάσει από πολλά απρόσιτα αλσύλλια σε βαθιά φαράγγια και δασώδεις γκρεμούς του βουνού, βρέθηκε στο μέρος όπου ο άγιος επιδόθηκε σε αγγελική ζωή και μάζευε παραδεισένιο πλούτο 313. Και έτσι ένα τεράστιο ελάφι, που αναδύθηκε από το άλσος βελανιδιάς δίπλα στη σπηλιά, κάλπασε μπροστά από τα κυνηγά. Και βλέποντας ότι ήταν τεράστιος και πολύ όμορφος, άφησε όλα τα άλλα και τον ακολούθησε όλη μέρα, και αυτό το ελάφι, σαν να οδηγήθηκε από κάποιο είδος τέχνη, ήρθε στη σπηλιά και στάθηκε μπροστά της. Και όταν ο κυνηγός τον ακολούθησε και αναρωτιόταν πώς να πιάσει το θηρίο, είδε, κοιτάζοντας προς τα δεξιά, έναν άντρα με μακριά γενειάδα και μαλλιά να κατεβαίνουν μέχρι τη μέση του, αλλά το υπόλοιπο σώμα του ήταν γυμνό και απογυμνωμένο από όλα τα ρούχα. Βλέποντάς τον και έκπληκτος από αυτό το καταπληκτικό θέαμα, ο κυνηγός τρόμαξε πολύ και, αφήνοντας το θήραμά του, οπισθοχώρησε και έτρεξε όσο πιο γρήγορα μπορούσε. Βλέποντας ότι είχε φύγει, ο μακάριος του είπε με δυνατή φωνή: «Γιατί φοβάσαι; Γιατί ντρέπεσαι; Γιατί τρέχεις από μένα, αδελφέ; Και είμαι άνθρωπος σαν κι εσένα, και όχι όραμα διαβόλου, όπως νομίζεις. Έλα κοντά μου και πλησίασε, και θα σου πω τα πάντα για μένα, γιατί για αυτό σε έστειλε ο Κύριος». Όταν αυτός ο σύζυγος επέστρεψε, γεμάτος τρόμο, ο πατέρας, τον φίλησε και του είπε να είναι ευδιάθετος, με τάξη και τάξη, είπε διαδοχικά στον σύζυγό του τι του συνέβη: για τη φυλάκισή του στη Σαμάρρα και για την απελευθέρωσή του από τον μεγάλο Πατέρα Νικόλαο, για το πώς εγκαταστάθηκε στο βουνό και πώς οι δαίμονες τον έφερναν με διαφορετικούς τρόπους και εχθρότητα. μάννα, και πώς ενισχύθηκε μόνο από αυτή την τροφή. για πενήντα τρία χρόνια, - με λίγα λόγια, περιέγραψε ολόκληρη τη ζωή του σε αυτόν τον σύζυγο. Και αυτός, έκπληκτος από αυτά που ειπώθηκαν, είπε στον άγιο έκπληκτος: «Τώρα κατάλαβα ότι ο Κύριος με κοίταξε και μου έδειξε, Πατέρα, εσένα τον κρυφό υπηρέτη Του. Γι' αυτό, θα μείνω μαζί σου από εδώ και πέρα, δούλε του Θεού, και μαζί σου θα περάσω τον άθλο της σωτηρίας». Και του λέει: «Όχι έτσι, παιδί, αλλά πρώτα πήγαινε στο σπίτι σου και, αφού μοιράσεις το μέρος της κληρονομιάς του πατέρα σου σε όσους έχουν ανάγκη, απείχε από κρασί και κρέας, και τυρί, και ελαιόλαδο, και πάνω απ' όλα από τη γυναίκα σου. Και πάλεψε με προσευχή, περισυλλογή και πνευματική κατάνυξη όλο αυτό το έτος, και στο τέλος θα μου αποκαλύψει ο Θεός και ό,τι έρθει». Αφού το είπε αυτό και έδωσε στον κυνηγό την προσευχή του ως υπόσχεση, τον έστειλε στο σπίτι λέγοντας: «Πήγαινε με ειρήνη, παιδί, αλλά κράτα το μυστικό, γιατί ο πλούτος που παρουσιάζεται είναι εύκολο και βολικό να κλέψουν οι κλέφτες». Και αφού βγήκε στη σύνταξη, ο κυνηγός πέρασε όλη εκείνη τη χρονιά [όπως είπε] ο άγιος. Αφού εκπλήρωσε όλες τις εντολές, πήρε μαζί του δύο μοναχούς και τον αδελφό του και ξεκινώντας βρήκαν αμέσως το καράβι. Πραγματικά έφτασαν γρήγορα στο ακρωτήρι και αφού πέρασαν από ένα δύσκολο μονοπάτι, ανέβηκαν στη σπηλιά. Και κοίτα, ω φίλε, την άφατη θεία πρόνοια: άλλωστε, μπροστά από όλους, ο κυνηγός, παρασυρόμενος από διακαή ζήλο, ανακάλυψε ότι ο μακάριος πέθανε. Τα χέρια του ήταν διπλωμένα σταυρωτά, τα μάτια του έκλεισαν με χάρη και το σώμα του κείτονταν κατάλληλα στο έδαφος, διατηρώντας την ομορφιά της εμφάνισής του. Βλέποντας ότι ο άγιος ήταν ξαπλωμένος έτσι, [ο κυνηγός] χτύπησε τον εαυτό του στο πρόσωπο με τα χέρια του, σαν να τον χτυπούσε η θλίψη, και έπεσε στο έδαφος γεμάτος λυγμούς, στεναγμούς και κλάματα. Και λίγο αργότερα έφτασαν εκεί οι μοναχοί που ήρθαν μαζί του, και όταν ο κυνηγός με δάκρυα τους μίλησε για την οδηγία, τη νουθεσία και την εντολή του αγίου και για τη ζωή του, έκλαψαν πικρά, αφού στερήθηκαν τη συζήτηση και την προσευχή του. Και ο αδερφός του κυνηγού κυριεύτηκε από ένα ακάθαρτο πνεύμα, και μόλις πλησίασε [τον άγιο] και άγγιξε τα λείψανα, μπορούσε κανείς να δει το πιο τρομερό θέαμα: συχνοί σπασμοί τίναξαν το σώμα του, τα μάτια του αιματοκυλίστηκαν και άρχισαν να περιστρέφονται και το στόμα του γέμισε αφρό. Τρίβοντας τα δόντια του, φώναξε: «Ω Πέτρο, ο διωγμός που με έκανες για πενήντα τρία χρόνια, διώχνοντάς με από τη σπηλιά, δεν σου φτάνει, αλλά τώρα θέλεις να με διώξεις από αυτό το σπίτι μου; Δεν θα σε ακούσω και δεν θα βγω ποτέ!» Και μπροστά σε όλους τους παρευρισκόμενους, το πρόσωπο του αγίου έγινε λαμπερό και όμορφο, και ο κακός δαίμονας που από καιρό ταρακουνούσε και εξοργίζει [τον δύστυχο] άνθρωπο βγήκε σαν καπνός από το στόμα εκείνου που έπεσε στη γη και έμεινε κωφάλαλος, καθόλου διαφορετικός από τον νεκρό. Όταν επικαλέστηκαν τις προσευχές του ιερού γέροντα και μέσω αυτών τη βοήθεια του Θεού, σηκώθηκε υγιής και υγιής, λέγοντας στον αδελφό του: «Σε ευχαριστώ, κύριε και αδελφέ μου, γιατί με τη βοήθειά σου ήρθα εδώ σε μια κανονική κατάσταση και, όπως βλέπεις, άξια αυτή τη θεραπεία». Έτσι, με χαρά και δάκρυα, παίρνοντας τα 314 τίμια λείψανά του, τα μετέφεραν στο πλοίο, επιβιβάστηκαν σε αυτό και ξεκίνησαν κατά μήκος της βόρειας πλευράς του βουνού. Αλλά με την πρόνοια του Θεού το πλοίο σταμάτησε στη μέση της θάλασσας, καταλήγοντας απέναντι από ένα μοναστήρι που ονομάζεται Klimentov. Μην εκπλαγείτε όταν ακούσετε για αυτό το μοναστήρι, γιατί η πρόβλεψη της Μητέρας του Θεού έχει ήδη αρχίσει να εκπληρώνεται, και Εκείνη που προωθεί τα καλά πράγματα φρόντισε ο λόγος Της από μια σταγόνα νερό - [καταλαβαίνετε] από την εύκολα υπολογίσιμη ανεπάρκεια και τη φτώχεια των κατοίκων - έχει πραγματικά μεγαλώσει σε μια απέραντη ορατή θάλασσα, σε ένα πλήθος τώρα. Και επομένως είναι σκόπιμο να επαναλάβουμε μαζί με αυτούς που είπαν: «Πόσο όμορφα είναι τα σπίτια του Ιακώβ, οι σκηνές σου, Ισραήλ, που ίδρυσε ο Κύριος, και όχι ο άνθρωπος» 315. Από τις τρεις η ώρα έως τις εννιά, χρησιμοποιώντας τα κουπιά και απλώνοντας το πανί, ακόμη και με καλό άνεμο δεν μπορούσαν να μετακινήσουν το πλοίο από εκεί. Και οι μοναχοί της προαναφερθείσας μονής, βλέποντας ότι το πλοίο δεν κουνήθηκε και [οι άνθρωποι] προσπαθούσαν σκληρά και με ένταση να πλεύσουν παραπέρα, αλλά δεν τα κατάφεραν, έμειναν κατάπληκτοι και, χρησιμοποιώντας το δικό τους σκάφος, πήγαν κοντά τους και τους ρώτησαν τι μπορεί να σημαίνει αυτό. Αλλά δεν ήθελαν να τους αποκαλύψουν το μυστικό, αλλά, καταφεύγοντας σε πλασματικές και απατηλές δικαιολογίες, προσπάθησαν να κρύψουν την ουσία του θέματος. Οι μοναχοί, αντιλαμβανόμενοι ότι δεν έλεγαν αλήθεια, αλλά μυθοπλασία, έστρεψαν το πλοίο προς το μοναστήρι και αυτό έπλευσε αμέσως στο έδαφος μόνο του. Τότε ο ηγούμενος, φωνάζοντας τους και καταφεύγοντας στις πιο αυστηρές απειλές, τα έμαθε λίγο όλα από τον κυνηγό. Αμέσως, ερχόμενοι βιαστικά με κεριά και λυχνάρια, [οι μοναχοί] πήραν το σώμα και το άφησαν στην εκκλησία. Και έβλεπε κανείς πώς κάθε αρρώστια ξέφευγε από το μοναστήρι οι αδελφοί και οι άρρωστοι θεραπεύονταν την ίδια ώρα. Και η φήμη για αυτό, που διαδόθηκε σαν κάποιο είδος αγγελιοφόρου, προσέλκυσε όχι μόνο μοναχούς από το Άγιο Όρος, αλλά πραγματικά αμέτρητους αριθμούς από τις γύρω χώρες, και όλοι θεραπεύτηκαν και θεραπεύτηκαν, από όποια ασθένεια κι αν έπασχαν. Και υπήρχε μεγάλη χαρά και αγαλλίαση ανάμεσα σε όσους ήταν στο βουνό και σε όλους όσους είχαν συγκεντρωθεί από έξω. Μετά από αυτό, οι μοναχοί που ζούσαν τότε, παίρνοντας τα ιερά λείψανα, τα μετέφεραν στον προθάλαμο της Παναγίας Θεοτόκου 316 όπου γίνονται συνήθως οι ετήσιες συνάξεις και, παραμένοντας συνεχώς σε αγρυπνίες και ψαλμωδίες έως και επτά ημέρες, τα άφησαν στη δεξιά πλευρά του ναού της Λαδίας του Θεοτόκου. Τυλίγοντας [τα λείψανα] σε καθαρό λινό με αλόη, μύρο και διάφορα θυμιάματα, τα κρατούσαν με μεγάλη τιμή, γιατί θεράπευαν όλες τις αρρώστιες και τις αρρώστιες. Κι έτσι, όταν [το όνομα] του αγίου ήταν στα χείλη όλων και [αυτός] δοξάστηκε για τα θαύματά του, ο κυνηγός και ο αδερφός του ζήτησαν από τους πρεσβύτερους αποχωριστικές προσευχές και χαρούμενοι συνέχισαν το δρόμο τους. Εκείνοι όμως οι μοναχοί που ανέβηκαν στη σπηλιά με τον κυνηγό σχεδίασαν να κλέψουν το σώμα του μεγάλου Πέτρου και, καταφεύγοντας σε ένα μυστικό σχέδιο και κρυφή πονηριά, είπαν στους πατέρες: «Ας σας μάθουν, θεοφόρες πατέρες, ότι δεν θα αποσυρθούμε από τον θησαυρό που μας αποκάλυψε ο Κύριος, αλλά μαζί του και μαζί σας θα περάσουμε τις υπόλοιπες μέρες μας». Οι πατέρες δέχτηκαν με μεγάλη χαρά την ομιλία τους, γιατί ήταν στολισμένοι απερίφραστα με περισσότερες από όλες τις αρετές 317. Περίμεναν αρκετές μέρες και, ξέροντας πού ήταν θαμμένος ο πατέρας τους, κρύφτηκαν σε ενέδρα τη νύχτα: σαν κάποιοι τυμβωρύχοι, έτρεξαν στον τάφο, με φόβο και βιασύνη τον άνοιξαν και, παίρνοντας το τιμητικό μέρος, έτρεξαν να παραμείνουν τα προηγούμενα. απέπλευσε μακριά από το Βουνό. Έχοντας ακούσει και δει [όλα αυτά ο ίδιος, εγώ, ο ταπεινός Νικόλαος, έσπευσα να ξεκινήσω και να φέρω στην παρούσα αφήγηση, αν όχι τα πάντα, αλλά έστω λίγο, για να ξέρουν όσοι αργότερα θα αποσυρθούν από τον κόσμο και θα σπεύσουν σε αυτό το βουνό τι πρέπει να κάνουν, με ποιον τρόπο ζωής να ακολουθήσουν και με ποιες πράξεις, κόπους και λύπες θα θρηνήσει το Βασίλειο του. Για όσους έχουν υποχωρήσει και, κατά τη γνώμη μου, είναι απρόσεκτοι, που θεωρούν ότι το μόνο σπουδαίο είναι ότι έσπασαν με τον κόσμο και με ό,τι υπάρχει στον κόσμο και ασχολούνται άφοβα με όλα τα άλλα (δηλαδή την απόκτηση διαφόρων πολύτιμων αντικειμένων, χωραφιών, κτημάτων και άλλων πραγμάτων που είναι ελκυστικά σε αυτούς που αγαπούν τον κόσμο και ενδιαφέρονται για αυτούς που βλέπουν και δεν τους βλάπτουν). Ενεργούν με τέτοιο τρόπο που εξαιτίας τους βλασφημείται το όνομα του Θεού, ονομαζόμενοι ποθηροί αντί για τους μη πόθους - κύριοι των επίγειων πλούτων, ξένοι στον ουράνιο πλούτο. Ωστόσο, ας μην συμβεί σε κανέναν από αυτούς που έχουν πραγματικά απαρνηθεί αυτή τη ζωή να πάει ενάντια σε τέτοιες εντολές, αλλά είναι προτιμότερο να προτιμούν τη στενότητα από το πλάτος, τη φτώχεια από τον πλούτο, την αφάνεια από τη δόξα και την παρούσα χαρά σε αυτό που φαίνεται δύσκολο βάσανο, ώστε στην παρούσα ζωή να λάμψει το φως της ζωής τους και στο μέλλον δεν θα κληρονομήσουν τίποτα περισσότερο από το βασιλιά. φυσικά για όσους έχουν λόγο και προτιμούν την αλήθεια από το ψέμα. Αλλά [θα πρέπει τώρα] να επιστρέψουμε ξανά στον λόγο και να πούμε για τα θαύματα που έγιναν μετά την κλοπή των λειψάνων του θεοφόρου πατέρα. Έτσι οι μοναχοί, αφού πήραν το σώμα του με τον τρόπο που περιέγραψα το 318, τον έθεσαν στο χωριό Φωκώμη 319, που βρίσκεται στο θέμα της Θράκης. Υπήρχε μια πηγή [νερού] κοντά. Έτσι, αφού ετοίμασαν το πρωινό δίπλα του, κρέμασαν τη σακούλα μέσα στην οποία ήταν κρυμμένο το σώμα του αγίου στα κλαδιά της ελιάς και κάθισαν οι ίδιοι σε ένα ταπεινό τραπέζι που είχε ετοιμάσει βιαστικά και ευχαριστώντας [τον Κύριο] άρχισαν να τρώνε. Δεν είχαν φτάσει ακόμη στη μέση του πρωινού, όταν ήρθε ένα μεγάλο πλήθος ντόπιων με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, βασανίζοντας τον εαυτό τους, φωνάζοντας και καλώντας τον μεγάλο Πέτρο, που είχε φτάσει από τον Άθωνα. Και δεν θα διστάσω να σας εξηγήσω τον λόγο μιας τέτοιας αλλαγής: κοντά στην πηγή υπήρχε μια ορισμένη αρχαία στοά (όπου οι μοναχοί κάθονταν στη δροσιά [από τη σκιά), που ξεχώριζε όχι μόνο για το ύψος και το πλάτος της, αλλά και για το μήκος της, που με την πάροδο του χρόνου ήταν κατάφυτη από δάσος και έγινε η κατοικία του αρχηγού των δαιμόνων. Εκείνος και οι κολλητοί του διέπραξαν πολλά [κακά] εκεί: όχι μόνο έβλαψαν τους ανθρώπους και τους κατέστησαν δαιμονισμένους, αλλά και στραγγάλισαν γαϊδούρια, σκύλους, ταύρους και άλλα ζώα - αυτό προκάλεσε μεγάλη θλίψη και απογοήτευση σε εκείνη την περιοχή. Κι έτσι, όταν τα λείψανα του αγίου τους πλησίασαν, [οι δαίμονες] έφυγαν από τη στοά, μπήκαν σε εκείνο το χωριό και έκαναν τους πάντες δαιμονισμένους, αναγκάζοντας τους κατοίκους του να βασανίζονται. Όταν με μαρτύρια και κραυγές πλησίασαν αυτό το δέντρο και τη σινδόνη [με τα λείψανα του αγίου], μπορούσε κανείς να δει ένα θαύμα πιο εκπληκτικό από τα προηγούμενα θαύματα: αμέσως οι δαίμονες εγκατέλειψαν τους ανθρώπους και με ένα δακρυσμένο βογγητό αποσύρθηκαν από τη γύρω περιοχή. Ποιος μπορεί να πει λεπτομερώς ή να μεταφέρει γραπτώς τα πολλά θαύματα της εποχής εκείνης, που ήταν πιο πολλά από την άμμο [της θάλασσας]; Διότι αμέσως τα λείψανα γέμισαν με την πιο ευωδιαστή αλοιφή, και μπορούσε κανείς να δει πώς όταν τα άγγιζε, οι δαιμονισμένοι συνήλθαν, οι τυφλοί έβλεπαν, οι λεπροί καθαρίζονταν, οι στραβοί ισιώθηκαν, οι κουτσοί περπατούσαν όρθιοι και, γενικά, όλοι γιατρεύονταν από κάθε ασθένεια. Ανάμεσά τους ήταν και ένας άντρας, που ήταν ξαπλωμένος στο κρεβάτι του στο σπίτι για οκτώ χρόνια, και με στεναγμούς παρακαλούσε όσους έτρεχαν στο δρόμο προς αυτή τη θαυματουργή, παγκοσμίως δοξασμένη σάβανο, να τον πάνε εκεί, αλλά αυτοί προτιμούσαν να συνεχίσουν το τρέξιμο παρά να τον ακούσουν. Κι αυτός, παραμελημένος από όλους, υπέφερε και στεναχωριόταν όλο και περισσότερο. Όταν είχε ήδη απελπιστεί, αφού δεν προσέλκυσε κανέναν με τα αιτήματά του, οι άνθρωποι επέστρεψαν ξαφνικά από το σπίτι του, αφού συνήλθαν και είχαν θεραπευθεί από τη δαιμονική εμμονή που τους είχε επικρατήσει μαζί με άλλους, και, σηκώνοντάς τον γρήγορα μαζί με το κρεβάτι του, τον μετέφεραν στην πηγή της σωτηρίας. Και μόλις πλησίασαν, σηκώθηκε, πήδηξε από το κρεβάτι του και έφυγε με αυτούς που περπατούσαν: αφού τους προσπέρασε, έπεσε με δάκρυα στον άγιο και, μπροστά σε όλους, σηκώθηκε από το έδαφος δυνατός και υγιής, ώστε τα άκρα του έκαναν έναν τρομερό ήχο και τσάκισμα όταν σηκώθηκε. Και όλοι έδωσαν δόξα στον Θεό, βλέποντας αυτό το θαυμάσιο θέαμα μαζί με άλλους. Όταν αυτό έγινε γνωστό στον επίσκοπο της πόλης, πήρε μαζί του όλο τον κλήρο του και με θυμίαμα και κεριά, με σταυρούς στα χέρια, προσφέροντας [πανηγυρικά] το Ιερό Ευαγγέλιο, έφτασαν στο χωριό όπου βρίσκονταν τα ιαματικά λείψανα του αγίου. Σαν σε μια πινακίδα περπατούσαν, προσκυνώντας για να δείξουν την δέουσα τιμή, μέχρι που ήρθαν και στάθηκαν στο κρεβάτι. Και αφού έκαναν θερμή προσευχή 320, ασπάστηκαν τα [άγια] λείψανα: πρώτα τον επίσκοπο και μετά όλοι [οι υπόλοιποι] με τη σειρά. Έχοντας περάσει πολύ καιρό εκεί, είδαν την άβυσσο των θαυμάτων να συντελείται, έμειναν κατάπληκτοι και, χύνοντας δάκρυα, αναφώνησαν: «Κύριε, ελέησον» και «Δόξα σε σένα, Θεέ, που κάνεις εξαιρετικά θαύματα μέσω αυτών που σε ευαρέστησαν». Και μετά, καλώντας τους μοναχούς κοντά του, ο επίσκοπος τους λέει ικετευτικά: «Σας παρακαλώ, αδελφοί, δώστε μας αυτόν τον θεϊκό θησαυρό, που είναι πιο πολύτιμος από κάθε χρυσάφι. Έχοντας χτίσει ένα σπίτι προσευχής, θα τον βάλω σε αυτό, στη μνήμη σας και για την άφεση των αμαρτιών μου σε αυτή τη ζωή, και για αυτό το δώρο θα λάβετε εκατό νομισμό από εμένα. Διότι δεν θα επιτρέψω ένα τέτοιο μαργαριτάρι 321 να περιπλανηθεί σε όλες τις γωνίες, ούτε ένα λυχνάρι να κρύβεται κάτω από ένα δοχείο 322 και να κρύβει τις ακτίνες της χάρης 323». Δεν ήθελαν να προσέξουν αυτά τα λόγια ούτε με το παραμικρό άκουσμα, αλλά έμειναν ανένδοτοι και είπαν ότι δεν θα συμφωνούσαν, ακόμα κι αν τους υποσχεθεί χίλια τάλαντα χρυσό. Τότε ο επίσκοπος και ολόκληρη η σύναξη των ιερέων τους απείλησαν, χρησιμοποιώντας την εξουσία του, και είπαν: «Αν δεν θέλετε να το πάρετε αυτό, τότε φύγετε από εδώ με άδεια χέρια». Έγιναν πιο υπάκουοι και φιλόξενοι, και αφού έλαβαν εκατό νομισμό μαζί με άλλα αντικείμενα, αποσύρθηκαν στις ανατολικές περιοχές, 324, αφενός λυπούμενοι που έχασαν τον άγιο και αφετέρου λίγο παρηγορημένοι από τόσο χρυσάφι. Όταν έφυγαν, ένας δαιμονισμένος άρχισε να τρέχει, [γιατί ο δαίμονας ήταν μέσα του] ουρλιάζοντας ασταμάτητα και φώναζε τον Πέτρο από τους λογίους: «Δεν σου φάνηκε αρκετό να με διώξεις από το μοναστήρι μου και από το βουνό, όπου προσπάθησα να κάνω τους μοναχούς να εξαπατηθούν και να πάνε στον κόσμο, αλλά ήρθες κι εσύ εδώ, θέλοντας να κάψεις το σώμα σου από το σώμα σου; αν δεν με αφήσεις!» Και αυτός ο άντρας κρατούσε αναμμένα λυχνάρια και στα δύο του χέρια, και μόλις όρμησε να τα φέρει στο σώμα του, ακούστηκε ένας τρομερός βρυχηθμός και θόρυβος και αμέσως, σαν πύρινος κεραυνός, ο δαίμονας πήδηξε έξω από τον άνθρωπο, πετώντας στον αέρα κλαίγοντας. Όλοι δόξασαν τον Ανθρωποφιλό Κύριο γι' αυτό, τότε ο επίσκοπος παίρνοντας τα λείψανα μαζί με τον κλήρο τα μετέφερε στην επισκοπή. Και εκεί διάφοροι από τους συγκεντρωμένους, αφού είχαν θεραπευθεί από διάφορες παθήσεις, τους άλειφαν με αρώματα σε πολύτιμα προσκυνητάρια και τους πήγαιναν στην εκκλησία. Για τρεις μέρες και νύχτες, αφού τελούσαν επαίνους, [γεμάτοι] με ίδιο δέος και χαρά, επέστρεφαν ο καθένας στις [περιοχές] του. Και μέχρι σήμερα τελούνται εκεί πολλές ιάσεις προς δόξαν της Παναγίας και Ομοούσιας Τριάδος και προς τιμήν του σεβασμιωτάτου πατέρα μας. Αδελφοί και πατέρες, αφού το ακούσαμε αυτό, ας τα γράψουμε όλα στις πλάκες της καρδιάς μας 325 και ας τα εκπληρώσουμε - έχοντας αποτυπώσει στην ψυχή μας την αμόλυντη και σχεδόν αιθέρια και ασώματη ζωή των πρώην πατέρων μας, θα κλάψουμε και θα κλάψουμε, αναγνωρίζοντας την ανίσχυρη ασημαντότητά μας που αποκλίνει από κάθε καλό. Διότι εκείνοι [οι άγιοι] κάποτε απαρνήθηκαν τον κόσμο και ό,τι υπάρχει στον κόσμο, και δεν ασχολούνταν πλέον με τις κοσμικές ματαιοδοξίες, αλλά, καθημερινά «κοινωνώντας με τη φωτιά» 326, φαινόταν να επιτύχουν τη θέωση στις αναβάσεις τους. Έχοντας αποκτήσει μια μοναχική και μοναχική ζωή, που είναι δύσκολο να επιτευχθεί και που ελάχιστοι γνωρίζουν, πέρασαν, σαν σκιά, [όλες] ορατές ευλογίες και απέρριψαν την ευημερία της ζωής ως εμπόδιο στις αρετές, καθώς και στις έγνοιες και στα προβλήματα - και ό,τι άλλο χαίρονται οι επίκτητοι άνθρωποι και οι λάτρεις των υλικών πραγμάτων. Γιατί δεν νοιάζονταν για την ευχαρίστηση, δεν απολάμβαναν απαλούς μανδύες και δεν αναζητούσαν ανάπαυση για τη σάρκα, δεν αγωνίστηκαν, όπως εμείς, για κτήματα, αποκτήματα και επεκτάσεις, αλλά κατέφυγαν στην ευωδία του πνευματικού κόσμου. [Αυτός ο κόσμος] είναι ο Χριστός, η Ζωή και το Φως, και από Αυτόν έλαβαν ουράνια τροφή και παρηγοριά, με την οποία είναι αδύνατο να χορτάσουν. Γι' αυτό έχουν αποκτήσει τέτοια χάρη και νικούν τις αρρώστιες και τους δαίμονες. Κοιτάξτε λοιπόν, κάθε ακροατή αυτής της θεοσεβούς ζωής, τι λαμπερό καθολικό λυχνάρι έβγαλε το Άγιο Όρος μας! Επιδίδοντας σε αγρυπνία, μόχθο, γυμνότητα, νηστεία, καθώς και συνεχές κλάμα και συντριβή της καρδιάς για πενήντα τρία χρόνια, έγινε υπεράνω των λογισμών, των παθών και των δαιμόνων και έφτασε στο απόγειο των φιλοδοξιών. Εννοώ την ύψιστη αγάπη για τον Θεό και την πρώτη και μοναδική ευδαιμονία, την οποία κι εμείς αξίζουμε, μιμούμαστε έμπρακτα τη ζωή του και στολιζόμαστε με θεϊκές αρετές, για να είμαστε άξιοι παρόμοιων χαρισμάτων από την αιώνια πηγή του Σωτήρα μας. Όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία ανήκουν σ' Αυτόν, με τον Πατέρα χωρίς καταγωγή και το Ζωοδόχο και Πανάγαθο Πνεύμα, τώρα, πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σειρές, περιοδικά και συλλογές άρθρων, εκδόσεις αναφοράς AASS Acta Sanctorum, Antwerpen, 1643-; Venezia, 1734-; Παρίσι, 1863-. AB Analecta Bollandiana, Société des Bollandistes, 1882-. BibS Bibliotheca sanctorum, Pontificia Università Lateranense, τομ. 1–13, Roma, 1961–1970. BHG Halkin F., Bibliotheca Hagiographica Graeca, Bruxelles, 1957, t. 1–3 (Subsidia Hagiographica, 8a, b, c); t. 1: Aaron-Joannes Baptiste, N 1–867m.284; t. 2: Joannes Calbita-Zoticus N 868–189od.322; t. 3: Συμπλήρωμα, Παραρτήματα και Πίνακες, Ν 2001–2480.351, Παραρτήματα Ν 396–2000. Halkin R, Novum Auctarium Bibliothecae Hagiographicae. Βρυξέλλες 1984 (Subsidia hagiographica, 65) [προηγ. εκδ.: edid. Socii Bollandiani, Βρυξέλλες, 1909]. CCSG Corpus Christianorum. Σειρά Graeca, Turnhout, 1978-. CrSt Cristianesimo nella storia. Richerche storiche esegetiche teologiche, Μπολόνια, 1980-. EO Echos d' Orient, τόμ. 1–39, 1897/1898–1924. RHR Revue de l'Histoire des Religions, Παρίσι, 1880-. LCI Lexicon der christlichen Ikonographie, hrsg. W. Braunfels, Bd. 5–8: Ikonographie der Heiligen, Rom-Freiburg-Basel-Wien, 1973–1976. LTK Lexicon fur Theologie und Kirche, hrsg. Μ. Buchberger, Bd. 1–10 u. Register, Freiburg, 1930–1938; Φράιμπουργκ, 1957–1967; hrsg. W. Kasper, K. Banngartner et al Freiburg 1993-. OCA Orientalia Christiana Analecta, Roma. 1935-. ODB Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press. 1991. PG Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca, accurante J.-P. Migne, t.1–161, Parisiis, 1857–1866. PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, Wien, 1976-. ΥΓ Γρηγορίου του Παλαμ ᾱ συγγράμματα έκδ. Π.Κ. Χρήστου, τ.1–5, Θεσσαλονίκη, 1960-. REB Revue des Études byzantines, Παρίσι, 1946-. SBN Studi Bizantini e Neoellenici, τόμ. 1–10, Roma, 1924–1963 (συνέχεια: RSBN). TM Travaux et Mémoires, Παρίσι: Centre de Recherche d'Histoire et Civilization Byzantines, 1965-. A γ B Ἁ γιορετική Βιβλιοθήκη . ΣΦ Σμάραγδος Φιλοκαλίας, Moscow-Holy Mount Athos (New Thebaid desert). 2004-. Ησυχασμός IAB. Σχολιασμένη βιβλιογραφία, υπό γενική. και επιστημονική επιμ. S. S. Khoruzhego, Μόσχα: Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2004. Οι αναφορές σε Έλληνες συγγραφείς δίνονται ως επί το πλείστον σύμφωνα με το σύστημα συντομογραφίας του λεξικού Lampe (G. W. H. Lampe). Για παράδειγμα, ο Διον. Ar, d. «... Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus... Βλαντιμίρ [(Philanthropov)], αρχιμανδρίτης. (1894) Συστηματική περιγραφή χειρογράφων της Συνοδικής (Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας, ï Ελληνικά Χειρόγραφα, Μόσχα. Βίος (1869) Βίος του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Πέτρου, που εργάστηκε στο Άγιον Όρος της Αγίας Πετρούπολης. Βίος (1901) Βίος του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Πέτρου, που εργάστηκε στο Άγιον Όρος της Μόσχας. Πλάτων (1989) Φαίδρος, μτφρ. A. N. Egunova, έκδοση ελληνικών και ρωσικών κειμένων, εισαγωγικό άρθρο, σχόλια, χρονολογία, ευρετήρια ονομάτων και όροι που χρησιμοποιούνται πιο συχνά από τον Yu. A. Shichalin, Μόσχα: Πρόοδος. Fonkich B. L., Polyakov F. B. (1993) Ελληνικά χειρόγραφα της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, Μόσχα. » τοῦ Ἀθωνίτου ", АуВ 5 (1940/41)" σσ. 35–50. Anrich G. (1913–1917) Άγιος Νικόλαος. Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche, Bd. Ï Texte; Bd. IÏ Texte und Untersuchungen, Λειψία-Βερολίνο. Binon St. (1939) «La vie de St. Pierre l'Athonite», SBN 5, σσ. 41–53. Christou P. K. (Χρήστου) (1992) , σσ. 161–191 (PS 5). Dawkins R. M. (1936) The monks of Athos, Λονδίνο. Devreesse R. (1945) Lefonds Coislin, Παρίσι. Δουκάκης Κ. (1885) Ωίἀδάμαντες τοῦ Παραδείσου, Ἀθῆναι. Ehrhard A. (1937–1952) Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, Bd. I-III, Λειψία (Texte und Untersuchungen, 50–52). Émereau C. (1924) «Hymnographi Byzantini quorum nomina in litteras digessit notulisque adornavit», ΕΟ 23, σ. 276–282. Eustratiadis S. (1930) καὶ τῶν καλυβῶν αύτῆς », AyB 5, Paris. Eustratiadis S. (1960) Ἁ γιολόγιον τῆς ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας , Ἀθῆαι . Gautier P. (1974) “Eloge funebre de Niclidas de Belle Source par Michel Psellos moine a l’Olympe”, Βυζαντινά 6. Gouillard J. (1967) «Le Synodikon de l'orthodoxie. Edition et commentaire”, TM 2. Halkin F. (1940) “La Vie de saint Niphon ermite au Mont Athos (XIV e siede)”, ΑΒ 58, σ. 5–27. Halkin F. (1988), «Vie breve de S. Pierre l'Athonite», AB 106 (3– 4), σσ. 249–255. Hausherr I. (1944) Πένθος. La doctrine de la componction dans l’Orient Chretien, Roma (OCA 132). Hero A. C. (1983) Γράμματα Γρηγορίου Ακινδύνου. Ελληνικό κείμενο και αγγλική μετάφραση Hero A. C, Washington, DC 1983, LIII, 465 (Corpus fontium historiae Byzantinae 21: Dumbarton Oaks Texts, 7). Hogel C. (2003) Symeon Metaphrastes: Rewriting the Canonisation, Kobenhavn. Janin R. (1968) “Pietro eremita sul monte Athos”, BibS X, συντ. 712–713. Joannou P. P. (1971) Démonologia. Vie inedite de S. Aukence, Wiesbaden. Jones C. W. (1978) Saint Nicholas of Myra, Bari and Manhattan, Chicago. Kaster K. G. (1976) “Petrus vom Athos”, LCI 8, col. 177. Kötting B. (1963) “Petros Athonites”, LTK VIII, συντ. 349–350. Kourilas E. ( Κουρίλας ) (1929) Ί στόρια τοῦ Ἀσκητισμοῦ , Ï Ἀθωνῖται , Θεσσαλονίκη. Κουρίλας Ε., Χάλκιν Φ. (1936). «Deux Vies de saint Maxime le Kausokalybe, ermite au Mont Athos (XIV e siècle)», ΑΒ 54, σ. 38–112. Kravari V (1989) Villes et villages de Macédoine Occidentale, Παρίσι. Lake K. (1909) The Early Days of Monasticism on Mount Athos, Oxford (BHG 1505). Lamberz E. (1991) “Die Handschriftenproduktion in den Athosklöstern bis 1453)”, Scrittura, libri e testi nelle aree provinciali di Bisanzio. Atti del seminario di Erice (18–25.09.1988), a cura di G. Cavallo, G. De Gregorio, M. Maniacu Spoleto. Λάμπρος Σπ. Π. (Λάμπρος) (1912), «Τα Πάτρια τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους», Νέος Ἑ λληνομνήμων, 9, σ. 116–161, 209–244. Laurent V. (1961) «La liste épiscopate du Synodicon de la métropole de Lacedémone», REB 19, σσ. 218–219. Le Strangers (1900) Η Βαγδάτη κατά το Χαλιφάτο των Αβασιδών, Οξφόρδη. Meyendorff J. (1954) “Le thême du “retoir en soi” dans la doctrine palamite du XIV e siecle” RHR 145, σελ. 188–206. Meyendorff J. (1959) Introduction a l’etude de Grégoire Palamas, Παρίσι. Nikodemos Haghioreites (1819) Θεσσαλονίκη, 1989). Noret J. (1982) Vitae duae antiquae Athanasii Athonitae, Turn-hout-Leuven (CCSG 9). Northedge A. (1995) s. v. "Sâmarrâ", Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ, t. VIII, σσ. 1039–1041. Παπαχρυσάνθου Δ. (1970) «L'affice ancien de saint Pièrre l'Athonite», ΑΒ 88, σ. 27–41. Παπαχρυσάνθου Δ. (1974) «La vie ancienne de saint Pièrre l'Athonite. Date, σύνθεση et valeur historique», ΑΒ 92, σσ. 19–61. Παπαχρυσάνθου Δ. (1975) Actes du Prôtaton, Παρίσι (Archives de l'Athos). Papadopoulos-Kerameus A. (1894) Ἱ εροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, τόμ. II, S. Petersburg. Philippides-Braat A. (1979) «La captivité de Palamas chez les Turcs: dossier et commentaire», ΤΜ 7. Rigo A. (1984) «Le techniche dell' orazione esicastica e le potenze dell' anima in alcuni testi ascetici bizantini», RSBS 4, σ. 108–111. Rigo A. (1986) «Le formule per la Preghiera di Gesu nell' Esicasmo athonita», CrSt 7, σσ. 1–18. Rigo A. (1988) «La Διήγησις sui monaci athoniti martizzati dai latinofroni (BHG 2333) e le tradizioni athonite successive», Studi Veneziani, N. S. 15, σσ. 71–106. Rigo A. (1994) «Il corpus pseudo-dionisiano negli scritti di Gregorio Palamas (e di Barlaam) del 1336–1341», Colloque international sur Denys VAreopagite et sa postérité en Orient et en Occident (21–24 Σεπτεμβρίου 1994). Rigo A. (1995) “La Vita di Pietro l'Athonita (BHG 1506) scritta da Gregorio Palama”, Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici, 32, σ. 179–190. Rigo A. (1999) Alle origini dell'Athos. Vita di Piettro l’Athonita, εισαγωγ., trad., note a cura di Antonio Rigo, Magnanö Communità di Bose. Sansterre J.-M. (1983) Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques byzantine et carolingienne (milieux du VI e siècle-fin du IX e siècle, τόμος I-II, Bruxelles. Σμυρνάκης Γ. (Σμυρνάκις) (1902) 73" Αγιον Ὄ ρος, Ἀθῆναι (ανατύπωση 1988). Σούλης Γ. Χρ. (1984) Οι Σέρβοι και το Βυζάντιο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Στέφανου Ντουσάν (1331–1355) και των διαδόχων του, Ουάσιγκτον. Tsamis D. G. ( Τσάμις ) (1985) ἒ ργα, τόμ. I, Θεσσαλονίκη. Williams C. A. (1926) Oriental Affinities of the Legend of the Hairy Anchorite, Urbana University Press. Φιλοκαλία (19763) 4, Ἀθῆναι. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: IAB, No. 6. 919–1039 (σελ. 378–393: βιβλιογραφία που συνέταξε ο A. G. Dunaev). Αυτήν την περίοδο ο A.G.Dunaev στη σειρά μας (SF) ετοιμάζει μια μετάφραση των δύο πρώτων αντιρρητικών του Αγίου Παλαμά. Ιωάννου 1971; Gautier 1974. § 37, II. 3–7: Τσάμης 1985, πίν. 468. ΥΓ 5 (1992), σσ. 161–191 (επιμ. Π. Χρήστου). Αυτή η έκδοση του Βίου βασίζεται σε εννέα χειρόγραφα: ένα χειρόγραφο από το μοναστήρι της Αγίας Αναστασίας και περαιτέρω – codd. Αθήνα. EB 2715, Βατοπέδι 134, Coislin. 97> Ιβήρων 266, Παντελ. 215, Παρίσι, γρ. 1239, Σιναϊτ γρ. 1851. Δεν ελήφθησαν υπόψη τρεις κωδικοί: codd. τζαμί. Συν.212 (XIV αιώνας) [εξετάζεται και λαμβάνεται υπόψη στην έκδοση αυτή, σελ. 31], Lavra 1573. L 82 (XV αι.), Lavra 1907. W-95 (XVIII αι.): p. 153. Στα αναγραφόμενα χειρόγραφα θα πρέπει να προστεθεί και μπακαλιάρος. Bruxell. Bolland. γρ. 193 (σ. 285), που πιθανότατα λειτούργησε ως βάση για την έκδοση του Janning: σύμφωνα με τον Π. Χρήστου (Ψ. 5> σ. 152, Ν3), χρειάζεται διορθώσεις και προσθήκες. Σχετικά με τα κείμενα που δημοσιεύονται σε αυτόν τον τόμο, αξίζει να επαναλάβουμε τις παρατηρήσεις των διάφορων μεταγλωττιστών άλλων τόμων και να θρηνήσουμε για την έλλειψη ολοκληρωμένης μελέτης της χειρογράφου παράδοσης αυτών των έργων. Όσον αφορά τους κώδικες στους οποίους βασίζεται αυτή η έκδοση, οι σχέσεις τους αναλύθηκαν από τον A. Philippides Braat (Philippides Braat 1979, σελ. 123–125). Για κάποιον ανεξήγητο λόγο, αυτή η έρευνα δεν έπεσε στην αντίληψη του Π. Χριστού. Ναι, μπακαλιάρος. Σιναϊτ. γρ. 1851 και το χειρόγραφο της μονής Αγίας Αναστασίας είναι κατάλογοι με κωδ. Παρίσι, γρ. 1239, ένας κωδικός. Σιναϊτ. γρ. Το 1851, με τη σειρά του, χρησίμευσε ως εικόνα για το «πολύ κοντινό» χειρόγραφο, κωδ. Αθήνα. 2715. Ο I. Meyendorff (Meyendorff 1959, σ. 383) περιορίστηκε σε μερικές παρατηρήσεις: «Ο Βίος του Αγίου Πέτρου ήταν το πρώτο έργο του Παλαμά. Στο Βυζάντιο, ένας αρχάριος ρήτορας κλήθηκε συχνά στο τέλος της εκπαίδευσής του να συνθέσει έναν επαινετικό λόγο για τον έναν ή τον άλλον άγιο (...). (sic!), απαιτήθηκε ως δοκιμασία η ομιλία στους μοναχούς (...) Περιγράφοντας την πνευματική ζωή του αγίου Πέτρου, του «διδάσκαλου του ησυχασμού», μίλησε για το τι θα ήθελε να δει παντού στον Άθω». Οι περιστασιακές παρατηρήσεις στον Π. Χριστό (Ψ. 5, σ. 126–132) δεν προσθέτουν τίποτα νέο. Μέχρι σήμερα, η καλύτερη κρίση για τον Βίο παραμένει η γενικευτική φράση του Δ. Παπαχρυσάνθου (Παπαχρυσάνθου 1974, σελ. 19,21): το έργο του Γρηγορίου Παλαμά «δεν ενδιαφέρει τους ιστορικούς» και «είναι ουσιαστικά ένας έπαινος της ζωής του ερημίτη». Νυμφεύομαι. Παπαχρυσάνθου 1970, σ. 27–41. BHG 1505 Lake 1909, σσ. 18–39; Bioq koi πολιτεία ... 1940/41, σσ. 35–50; cp. Παπαχρυσάνθου 1974, σ. 19–61 (με διορθώσεις). Πρβλ. και Παπαχρυσάνθου 1975, σ. 17–22. Ο Σχολάριος ήταν στρατιώτης στη σχολή, μονάδα του βυζαντινού στρατού που περιλάμβανε περίπου 500 άτομα. Βλέπε σελ. 149 παρόν, εκδ. Νυμφεύομαι. Παπαχρυσάνθου 1974, πρ. 21. Ιεροσόλ. S. Saba 70: “βιβλίον ΤΟ V Σωτῆρος τοῖ Ά καταλήπτου”, βλ. Παπαδόπουλος-Κεραμεύς 1894, πίν. 118; Παπαχρυσάνθου 1970, σ. 27–28. Cp. Παπαχρυσάνθου 1975, σελ. 22. Ας σημειώσουμε τα ακόλουθα χειρόγραφα (κυρίως αθωνικής προέλευσης) του 13ου-14ου αι.: Λαύρα 455– Δ 79" Φιλοθέου 66.1830 (1340/41), Εσφιγμ. 76. 2089 (β' τέταρτο του 14ου αι. (β' τέταρτο του 14ου αιώνα). προφητεία της Θεοτόκου προς τον Πέτρο για το ένδοξο μέλλον των μονών (BHG 1505) υπάρχει και σε άλλους κώδικες εκείνης της εποχής: gr 0. 3125 ;201. ff 0 249 v –250 v. r. Σμυρνάκης 1902, πρ. 404; Κουρίλας 1929, πίν. 133: παράγραφος 4 («περίπου μιάμιση ώρα νότια της Λαύρας»). Παπαχρυσάνθου 1974, πρ. 35. Βίος Αγίου Νηφώντα, §2: Halkin 1940, σελ. 14. "(…) ", ff o. I v, 266 g, καθώς και f 0. 3 g: " θανασίου ", βλ. Devreesse 1945, σελ. 99. Cp. Παπαχρυσάνθου 1975, σελ. 22: n. 43. [Σύμφωνα με την παράδοση των ρωσικών μεταφράσεων του Αγίου Μαξίμου ονομάζεται «Kavsokalivit» ή «Kapsokalivit». Αλλά μεταφράζουμε «Καυσοκαλύβια» (ελληνικά: «καίγοντας τα κελιά του») για να διακρίνουμε το παρατσούκλι από το ότι ανήκει στην μονή των Καυσοκαλυβίων του Άθω ή στην αδελφότητα του Αγίου Μαξίμου (για παράδειγμα, Άγιος Νήφοντ Καυσοκαλιβίτ).] PLP 7616. [Στη σειρά SF, ο O. A. Rodionov ετοιμάζει μια κριτική έκδοση και μετάφραση του μέχρι τότε ανέκδοτου Βίου του Αγίου Μαξίμου Καυσοκάλιβ (πρώτο τέταρτο XVB., no cod. Vatopediou 470, που ανακαλύφθηκε από τον D. A. Pospelov ανάμεσα στις μικροταινίες του μοναστηριακού μοναστηριού της V. 2004), που συνέταξε ο ιερομόναχος της Μεγίστης Λαύρας Ioannikiy Kohila.] Θεοφάν Περιθεωρίας, Βίος Αγίου Μαξίμου Καυσοκαλίβα § 6: Κουρίλας, Χάλκιν 1936, σελ. 73, II. 1–7. «ω ϛ ὸ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης κάι ὁ μέγιστος Ἀθανάσιος, οί τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους καὶ τῆς Δύσεως ἁ πάσης ὡ ς ἀειλαμπεῖς ἥ λιοι ἀνατέλλοντες», § 11: Kourilas, pHalkin. 81, II.13–15 " ω ϛ ἄλλος Ὀνούφριος καὶ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης ", §2: ό.π. 44, Ι.6. Για την προσέγγιση των δύο αγίων, των οποίων η μνήμη εορτάζεται στις 12 Ιουνίου, βλ. Binon 1939, σελ. 51; Παπαχρυσάνθου 1970, σ.30; Παπαχρυσάνθου 1974, σσ. 44–45. [Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε παρακάτω, σελ. 146 παρόν, εκδ.] Ο Γρηγόριος Παλαμάς έφτασε στα βουνά κοντά στη Βέροια το 1326 και πέρασε πέντε χρόνια εκεί, αλλά οι επιδρομές των «Ιλλυριών», συνοδευόμενες από ληστείες και αγανακτήσεις, τον ανάγκασαν να επιστρέψει στον Άθω (§30, 1–6): Τσάμης 1985, σελ. 458. Ο I. Meyendorff (1959, σ. 59: σ. 78) σημείωσε ότι οι επιθέσεις που περιγράφει ο Filofey Kokkin θυμίζουν πολύ την κατάσταση που αναπτύχθηκε το 1331 και ταύτιζε τους Ιλλυριούς με τους Σέρβους. Έτσι υπενθυμίζει ότι ο στρατός του Stephen Dušan εισέβαλε στο βυζαντινό έδαφος στα τέλη του 1331 (πρβλ. Niceforo Gregora, Historia Byzantina, IX, 12: I, σ. 457, I.11 sqq). Την άποψη αυτή συμμερίζεται και ο Γ. Σούλης (Σούλης 1984, σ. 6). Στην πραγματικότητα, οι Ιλλυριοί που αναφέρει ο Κόκκιν είναι Αλβανοί νομάδες από τη Θεσσαλία (πρβλ. Kravari 1989, σσ. 66: σημ. 15,87: σημ. 2). Το Kravari επαναλαμβάνει την ημερομηνία του Meyendorff το 1331, ενώ το PLP 21546 κάνει λόγο για αλβανικές επιδρομές γύρω στο 1329. Δεν είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η ακριβής χρονολογία. Ένα αξιόπιστο terminus ante quem για την επιστροφή του Παλαμά στον Άθω είναι η 28η Μαρτίου 1331: Ο Φιλόθεος Κόκκιν αναφέρει ένα επεισόδιο που συνέβη κατά τη διάρκεια της εορταστικής λειτουργίας στη Λαύρα, το οποίο μαρτυρούσε η εικόνα του μοναστηριού Μακαρίου (PLP 16276), ο οποίος, όπως προσθέτει ο Philotheus11 του Metropsal, έγινε χρόνια αργότερα, (§34, ΙΙ. 1-25: Τσάμης 1985, σσ. 465–466). Δεδομένου ότι είναι γνωστό ότι ο Μακάριος ανακηρύχθηκε μητροπολίτης στις 6 Απριλίου 1342, αυτό το επεισόδιο έλαβε χώρα το 1331 στις 28 Μαρτίου. Το terminus post quem καθιερώνεται, αν και με λιγότερη ακρίβεια, από μια επιστολή του Γρηγορίου Ακίνδυνου προς τον Νικηφόρο Γρηγορά, η οποία αναφέρει τον θάνατο του Joseph the Philosopher3 κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του Γρηγορίου (†). Βέροιας προς Κωνσταντινούπολη, την οποία ανέλαβε πριν επιστρέψει στον Άθω: Nego 1983, αρ. Ι, 11. 28–32. §30, Σ. 7ο: Τσάμης, πίν. 459. Το Ησυχαστήριο του Αγίου Σάββα βρισκόταν κοντά στη Λαύρα (ταύτης ἐγγύς), οπότε ο Τσάμης κάνει λάθος όταν το ταυτίζει με τη μονή Χιλανδαρίου (Τσάμης 1985, σ. 459: σημ. 120). Ομοίως, θα ήταν λάθος να αναγνωρίσουμε αυτό το μέρος ως το κελί του Χιλανδάρη στις Καρυές. Από όσο γνωρίζουμε, η μονή αυτή δεν αναφέρεται στα αρχειακά έγγραφα του Άθω. Ο I. Meyendorff (1959, σ. 59: σ. 79) θυμίζει τις παραδόσεις του σύγχρονου Άθω, που τοποθετούν τη μονή μια ώρα με τα πόδια από τη Λαύρα «στην κορυφή μιας απότομης πλαγιάς» που δεσπόζει πάνω από τη μονή. § 35. Ι. 2: Τσάμης 1985, πίν. 467. Ο I. Meyendorff (1959, σ. 383) προτείνει ημερομηνία 1334–1335, το PLP 21546 δίνει το 1332, ενώ ο Π. Χρήστου (Ψ. 5, σ. 127) υποστηρίζει ότι το έργο γράφτηκε δύο χρόνια μετά την επιστροφή του Παλαμά στον Άθωνα, την οποία τοποθετεί 11 -33, 13 δηλαδή. Περαιτέρω, χωρίς να προσκομίσει κανένα στοιχείο, προσθέτει ότι ο Βίος διαβάστηκε την ημέρα της προσκύνησης του αγίου, στις 12 Ιουνίου του τρέχοντος έτους, ή την καθορισμένη ημέρα που άρχισαν οι εργασίες σε αυτό. Περιοριζόμενοι στο να μετρήσουμε μόνο τον χρόνο που πέρασε ο Πέτρος ως ερημίτης, βλέπουμε ότι ο Παλαμάς μιλά για μια περίοδο «περισσότερων από πενήντα ετών» (§ 5: PS 5, p. 163, II.15–16), η οποία αντιστοιχεί στην αναφορά της πιο αρχαίας ζωής των πενήντα τριών ετών (Lake 1909, I. 6). Περιγράφει περαιτέρω τον δαιμονικό πειρασμό, ο οποίος συνέβη, όπως στον Βίο του Νικολάου, στο έβδομο έτος της ερημιτικής ζωής στον Άθω (§32: ΥΓ 5. σ. 180, Ι.4· πρβλ. Λίμνη 1909, σ. 29, Ι.13). Τέλος, λέει ότι ο Πέτρος πέρασε 46 χρόνια στη μοναξιά: δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο αριθμός αυτός προέκυψε αφαιρώντας επτά από τον συνολικό αριθμό των ετών (53) που έζησε στο μοναστήρι, σύμφωνα με τον αρχαίο Βίο. Μια άλλη παράγραφος επαναλαμβάνει αυτό το τελευταίο σχήμα (§42: PS 5, σελ. 186, II.13–14). " τοῖς περὶ αὐτῶν ἱστορηκόσιν ", § 2: PS 5, p. 162, Ι.6; « οί τὴν ἀρχὴν τὰ κατ αὐτὸν συγγεγραφότες « § 4: σ. 163, II. 1–2. Για λόγους λογικής, θα πρέπει κανείς να απορρίψει τις αβάσιμες και αναπόδεικτες παρατηρήσεις του P. Christ (PS 5, p. 163: n. 1; p. 127) about the Petersic present of some other «Ἴ στε πάντως, 6v λέγω πάντες, εἰ μὴ τὸν περιώνυμον τοῦτον Ἄ θω τις ἀγνοεῖ καὶ τὸν ἐπώνυμον αὐτοῦ Πέτρον », §1: PS 5, p. 161, 11. 7–9; δʼ, ὦ θέατρον ἱερόν, πρὸ παντὸς ουτινοσοῦν καὶ τὴν ἐζ ὑμῶν δι V58; εύχῶν τεθάρρηκα βοήθειαν», § 3: PS 5, σελ. 162,11.16–17. Βλ. Παπαχρυσάνθου 1974.σ. 32–34. [Η πόλη αυτή αναφέρεται επίσημα στα αραβικά κείμενα ως Sarra-man-raa στις όχθες του ποταμού Τίγρη (Τίγρης) πάνω από τη Βαγδάτη (Λίμνη 1909, σελ. 14). Το 836 ξαναχτίστηκε από τον Χαλίφη Μουκτασίμ, έγινε η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου των Αββασιδών και διατήρησε αυτή τη θέση μέχρι το 892 (πρβλ. Le Strangers 1900, σελ. 13.314· Northedge 1995)]. §6: PS 5, σσ. 163–164; cp. Lake 1909, p. 18, Ι. 23 τ. Lake 1909, p. 33; cp. Παπαχρυσάνθου 1974, σελ. 35. §44: ΥΓ 5, σσ. 187, Ι.14. "Φωτόκωμις ", §47: PS 5, p. 188, Ι. 23; cp. Lake 1909, p. 35, Ι. 38. Μερικά χειρόγραφα του Βίου που συνέταξε ο Νικόλαος (Mosq. Syn. 174, Vat.gr. 1190, Lavra 455. A 79) προτείνουν την ανάγνωση «Φωκόμις», ενώ άλλα (Vatopedi 634 [a. 1423 –07] reading [α. 1423 –07], Co. “Φωτόκωμις “; Τετ Παπαχρυσάνθου 1974, πρ. 39: παράγραφος 8. Προφανώς, όταν εργαζόταν πάνω στο έργο του, ο Παλαμάς χρησιμοποίησε ένα χειρόγραφο που ανήκε στη δεύτερη ομάδα. [Δηλαδή το Άγιον Όρος]. [Δηλαδή οι κάτοικοι του Βουνού]. Lake 1909, p. 25, Ι. 13–29. [εκ. επίσης σελ. 158 παρόν, εκδ.] BHG 105 sq. Ο κατάλογος των χειρογράφων έγινε για πρώτη φορά από τον A. Rigo (Rigo 1988, σελ. 78: σελ. 26). Λάμπρος 1912, πρ. 125, U. 20–32. Νυμφεύομαι. κείμενο με τίτλο ὄρει τοῦ Ἄ θω, σε χειρόγραφο κωδ. Ξεροπότ. 175,2508, f 0 . 344 v και στον κ.δ. Παντελ. 813.6320 (XVII αιώνα), f 0. 88 r; cp tj. γάδος. Παντελ. 501.6008 (ΧΙΧ αιώνας), σελ. 1: Διήγησις περὶ τοῦ π ῶς ἠ λθεν εἰς Ἅ γιον Ὄ ρος ἠ Κυρία ἠ μῶν Θεοτόκος σωματικῶς. § 8: Κουρίλας, Χάλκιν 1936, πίν. 75, II. 5–17. 44– PS 5, σσ. 167.1. 21–168, I.7 (Life of Peter, § i). §39: PS 5, σσ. 184,I. ΖΖ-185.Ι.5. Νυμφεύομαι. Ο A. Rigo σχολιάζει αυτό: Rigo 1986, σελ. 1–18. §§ 17–20: PS 5, σσ. 171, I.17–173, I.9. Αυτή η αντιστοιχία δεν σημειώθηκε από τον P. Christ, Life §17: PS 5, p. 171, II. 20–23 §21: r. 240, II. 26–28; §18: PS 5, σσ. 171, I. 24 – 172, I.1 §14, p. 237, II.18–24; σελ. 172, II. 5–12 §§15–16: σελ. 238, II.11–16; §19: Σελ. 172, II.12–24 §17: σσ. 238, Ι.23 – 239, Ι. 7; §§19–20: σ. 172, I. 25 – 173, I. 7 §§19–20: σελ. 240, II. 7–25. Βίος §17: Σελ. 171, II. 20–23 Antirretic VII, IÏ PS 3, p. 492, II.10–13; §18: σσ. 171, I.24 – 172, I.1 p. 485, II. 5–11; §19: σσ. 172, II.12–17 r. 487, II. 24–28; §19: Σελ. 172, II.19–24 p. 488, II.1–7; §§19–20: σελ. 172, Ι. 25 – 173, Ι. 7 σελ. 491, Ι. 22 –492, Ι. 9. Βίος §17: Σελ. 171, II. 20–23 Letters, §62: p. 226, II.17–20; §18: σσ.171, Ι. 24 – 172, Ι.1 §54: σ. 221, Ι. 26 – 222, Ι. 2; §19: Σελ. 172, II.12–17 §58:σ. 223, II.16–19; §19: Σελ. 172, II.19–24 §59: σσ. 223, Ι. 24 – 224, Ι.1; §§19–20: σελ. 172, Ι. 25 – 173, Ι.7 §62: σ. 225, Ι.20 – 226, Ι.16. Για τη διευκόλυνση των αναγνωστών, παρέχουμε επίσης τις ακόλουθες αλληλογραφίες. Μήνυμα προς τη Μοναχή Ξένια §§54–62: PS 5, σελ. 221, I. 26 – 226, I. 22 Antirretic VII, i, 34–37, 39–40: PS h, σελ. 486, I. 5 – 489, I. 23; 491. Ι. 20 – 492, Ι.16. Μήνυμα §§54–55: σελ. 221, Ι. 26 – 222, Ι.14 Πολεμικές επιστολές §14: σελ. 237, Ι.18 – 238, Ι.7; §§58–59: σελ. 223, I.14 – 224, I.21 §§17–18: σελ. 238, I. 23 – 239, I.26; §62: σσ. 225, Ι. 20 – 226, Ι. 22 §§19–21: σσ. 240, Ι.7 – 241, Ι.1. §32, II. 11–129: Τσάμης 1985, σ. 461–464. Όπως υποδηλώνει ο τίτλος, το απόσπασμα έχει ληφθεί από το VII Antirrhetica against Akindinus (πρβλ. PS 3, σελ. 486, 11. 1–4), με ορισμένες συντομογραφίες. Ο Philofey Kokkin γράφει: » ἀλὸ ταύτης ικτομένων καὶ δὴ καὶ λερ φωτισμοῦ θείου τοιάδε πρεί ῳ τῷδε φωτὶ πρὸς « Ας σημειώσουμε ότι στα χειρόγραφα αυτό το απόσπασμα από την Επιστολή προς την Μοναχή Ξένια φέρει παρόμοιο τίτλο: Πῶς εκ τῆς νονοῦ σχολῆς τῆς νονοῦ σχολῆς. 221, Ι.25. Ας ανατρέξουμε στο θεμελιώδες έργο του J. Oser: Hausherr 1944 - Για την έννοια του πένθος, βλ. τα έργα του Παλαμά: Επιστολή προς την μοναχή Ξένια §§ 48–53: PS 5, σσ. 2188–221; Triads (στο εξής Tr.), I, 3, 33; Ι, 2,6–7; Και, 2.17. Νυμφεύομαι. Meyendorff 1954, σσ. 188–206; Rigo 1984, σ. 108–111. Φιλοκαλία 1976 3, p. 18, II. 27–28; Τετ ρ. 18, I. 24, p. 19, Ι.12. Ό.π., σελ. 27, 1. 14; και περαιτέρω: «διἀ το τας αἰσθήσεις συνάγειν καὶ ε ἵ σω εἱσάγειν», πίν. 20, II. 25–26. Ό.π., σελ. 71, II. 28–29; 72, II.13–14; 80, Ι.10. Καταρχήν ο Τρ. Ι, 2.2–3; II, 2.19. Εξ όσων γνωρίζουμε, μοναδική εξαίρεση είναι ο Φιλόθεος Κόκκιν, ο οποίος επηρεάστηκε από τον Παλαμά. Στην Encomia που προαναφέραμε γράφει: «ἡ κατὰ νοῦν (...) νῆψις καὶ τὸ πρὸς ἑαυτόν τε καὶ τὸν Θεὸν διὰ τῆς προσοχῆς τε καὶ προσευχῆς ἐπεστράφθι », §5, II. 1–2: Τσάμης 1985, πίν. 431. Ο J. Meyendorff υποστηρίζει ότι είναι αδύνατο να χρονολογηθούν με ακρίβεια αυτά τα τρία κεφάλαια, τα οποία είναι εμπνευσμένα, σύμφωνα με τα λόγια του, από «τις κλασικές ιδέες της διδασκαλίας του Evagrius» (Meyendorff 1959, σελ. 383–384). Ωστόσο, σε άλλο μέρος (ό.π., σελ. 6ο) γράφει ότι τα Κεφάλαια αυτά και η Απάντηση στον Πάβελ Άσεν δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα με την έκδοση του Βίου του Πέτρου του Άθω. Ο Π. Χρήστου προτείνει ότι τα Κεφάλαια δημιουργήθηκαν πριν από την έναρξη της θεολογικής πολεμικής, δηλαδή πριν από το 1337, και μετά τον Βίο του Πέτρου Άθω (1333) (Ψ. 5> σ. 123–124). Τονίζουμε ότι ο Χρήστου δεν παρέχει στοιχεία που να υποστηρίζουν την προτεινόμενη χρονολογία. Ελλείψει εξωτερικών στοιχείων, μπορούμε να χρονολογήσουμε τα Κεφάλαια μόνο με βάση την «εσωτερική» ανάλυση και σύγκριση αυτών των σελίδων με άλλα έργα του Παλαμά. Η πρώτη ένδειξη βρίσκεται στο Κεφ. 2: μιλάμε για έναν όρο που πηγαίνει πίσω στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη (De divinis nominibus 4.9), «[ομοιόμορφη] συγκέντρωση» ([ἑνοειδής] συνέλιξις). Σχετικά με αυτόν τον τετ. οι παρατηρήσεις μας: Rigo 1994. Αυτό το απόσπασμα του Διονυσίου, που ερμηνεύτηκε από τον Παλαμά στα πλαίσια του δόγματος της ψυχής, είναι η βάση των απόψεών του για την προσευχή, όπως προκύπτει από το απόσπασμα της δεύτερης Τριάδας: «Ενεργούμε ανόητα (...) αν πιστεύουμε ότι αυτός που αγωνίζεται, σύμφωνα με τη διαθήκη, σε μια ενιαία συγκέντρωση του νου (ἑνοειδής, αφήνει έξω από τη διάφορη μελέτη του νοῦ και της επιστήμης). μεταβλητές έννοιες, έξωθεν αισθητηριακές ιδέες και γνώσεις που έχουν τη βάση τους στα συναισθήματα (Tg. II, 1, 35; cf. Tg. I, 2, 5). περισσότερες γραμμές από τα Κεφάλαια «Ο νους (νοῦς) ονομάζεται και ενέργεια του νου (ἡ τοῦ νοῦ ἑνέργεια), που αποτελείται από σκέψεις και ιδέες. Ο νους είναι επίσης η δύναμη (δύναμις) που το επιτυγχάνει αυτό, που ονομάζεται επίσης «καρδιά» (καρδία) σύμφωνα με τη Γραφή (...) Η ενέργεια του νου και οι σκέψεις του μεταξύ εκείνων που επιδίδονται στην προσευχή - ειδικά η προσευχή με μια λέξη - επιβεβαιώνεται και καθαρίζεται εύκολα, αλλά η δύναμη που παράγει αυτή τη δράση δεν μπορεί να εξαγνιστεί εάν η ψυχή δεν είναι κάτι τέτοιες δυνάμεις: που αποτελείται από πολλές δυνάμεις (καὶ γὰρ ἕ ν ἐστι πολυδύναμον πράγμα ἡ ψυχή)» (§3: PS 5, σελ. 159, II.1–9).Οι τελευταίες λέξεις έχουν κυριολεκτική αντιστοιχία στην πρώτη Τριάδα (Tg. I, 2, 3): «Ἐπεὶ δὲ καὶ ἕνα ν ἰστι. ψυχή κλπ.» Βλέπουμε ότι για μεμονωμένες δηλώσεις από τα Κεφάλαια υπάρχουν προφανείς αναλογίες σε άλλα έργα του Παλαμά, που γράφτηκαν γύρω στο 1337. Επιπλέον, γνωρίζουμε την τυπική «μέθοδο εργασίας» του θεολόγου, ο οποίος στα γραπτά του επέστρεφε συνεχώς στις ιδέες των έργων στα οποία εργαζόταν ταυτόχρονα. Από αυτά τα δεδομένα μπορούμε να συμπεράνουμε με μεγάλη σιγουριά ότι τα Κεφάλαια για την Προσευχή και την Καθαρότητα της Καρδιάς γράφτηκαν γύρω στο 1336/37. §2: ΥΓ 5> σελ. 158, II. 1–9. "" §42: PS 1, p. 249, II.16–17. Αυτό το απόσπασμα επαναλαμβάνεται στο VII Antirrhetica εναντίον Akindinus (7.9, 27: PS 3, σελ. 481, II. 20–21). " συστρέφειν τὸν νοῦν εἰς ἑαυτόν ", Tr. Ι, 2, 8; "" ἡ πρὸς ἐαυτὸν στροφὴ καὶ τήησις ", Tr. I, 3, 45; "ἑπστρέφυσι τὸν νοῦν εἰς ἑαυτὸν", Tr. II, 1, 31; " περὶ τὰ ἔνδον στρεφομένων ἡμῶν ", Tr. Tr.. I, 2, 3 ( τὸν νοῦν […] ἡμῶν [...] συναγαγόντες πρὸς τὰ ἑντὸς ἐπαναγαγόμεν ), Tr [εκ. Με. 23–25 παρούσα έκδοση.] Vladimir (Philanthropov) 1894, σελ. 257–260. Fonkich, Polyakov 1993, σελ. 79. Στην έκδοση αυτή, οι απολινώσεις των συντομογραφιών διατάσσονται όχι με τη σειρά που προτάθηκε στην έκδοση του Π. Χριστού, αλλά χρονολογικά. Ωστόσο, αυτή η ακολουθία είναι επίσης κάπως αυθαίρετη, αφού όλα τα χειρόγραφα χρειάζονται διευκρίνιση χρονολόγησης. Δηλαδή στο Άγιο Όρος. Ο Παλαμάς παρουσιάζει τον Πέτρο στον αναγνώστη ως αληθινό αθλητή του Πνεύματος. Η σύγκριση αυτή είναι χαρακτηριστική της πατερικής ομιλητικής και έχει τις ρίζες της στη γραμματεία του ελληνισμού και της κλασικής αρχαιότητας. Στις σλαβικές μεταφράσεις, η λέξη "ανταγωνισμός" συνήθως μεταφράζεται ως "άθλος". Matt. 5 τετρ. βλ. Matt. 25:26. Αν και ο Παλαμάς χρησιμοποίησε απευθείας μόνο το κείμενο του Νικολάου του Μοναχού (βλ. παρακάτω παρόν, εκδ.), πίσω από έναν άλλο «προκάτοχο» βρίσκεται ο Άγιος Μεθόδιος, το κείμενο του οποίου αναπαράγεται από τον Νικόλαο τον Μοναχό. Η φράση αυτή είναι αφενός ρητορικός τόπος, αφού πουθενά αλλού ο Παλαμάς δεν προσθέτει τίποτα στο κείμενο του Νικολάου του Μοναχού και αφετέρου υπαινίσσεται την πενιχρή πραγματική βάση του τελευταίου. Ο Παλαμάς μάλλον συγκρίνει την «εξόρυξη πληροφοριών» για τον Άγιο Πέτρο με την επένδυση χρημάτων για την ανέγερση κάποιου κτιρίου (μάλιστα, το ίδιο το «θέμα» είναι ένα τέτοιο «οικοδόμημα», βλέπε παρακάτω στο κείμενο). Δηλαδή, θα κάνουν «έκπτωση» κατά την «πληρωμή» (βλ. παραπάνω). Ο Παλαμάς υπονοεί όχι μόνο την εισαγωγή νέων πληροφοριών, αλλά και τη φτώχεια της δικής του γνώσης σχετικά με τη ζωή και τα έργα του αγίου. Πέτρα. Αυτή η έκφραση («ιερή σύναξη») δείχνει ότι η λέξη ειπώθηκε ενώπιον ενός ακροατηρίου. Προφανώς μιλάμε για το μοναστικό κοινό του Άθω. Ωστόσο, αυτό θα μπορούσε να είναι και ρητορικός τόπος ή δανεισμός από το κείμενο του Νικολάου του Μοναχού (Ι.2). Πιο πάνω, ο Παλαμάς ανέφερε τον μεγάλο ανταγωνισμό βιογράφων του Αγίου Πέτρου, έναν διαγωνισμό στην περιγραφή αυτού που είναι δύσκολο «να εκφραστεί με λόγια και να αντιληφθεί με το αυτί» (§2). Παραπομπή στην §2. Ο Παλαμάς συγκρίνει την ιστορία με τα αθωνικά ορεινά αλσύλλια μέσα από τα οποία έπρεπε να περάσει ο άγιος. Peter (βλ. παρακάτω, §17). Ένα από τα ονόματα του Αγίου Όρους από τον Παλαμά (βλ. παρακάτω). Επισημαίνοντας την έλλειψη ενημέρωσης για τη γέννηση του Αγίου Νικολάου του Μοναχού. Πέτρο, παραλείπει ταυτόχρονα την ένδειξη ότι ο μοναχός υπηρετούσε στη V σχολή. Βλέπε παραπάνω, σημείωση 4 παρούσα. εκδ. Ο Παλαμάς αποκαλεί το Άγιον Όρος «τη Σκηνή του Χειροποίητου». Νυμφεύομαι. Διον. Ar, d. n. 224, 8. Ο Νικόλαος ο Μοναχός (IV.7) είναι πενήντα τριών ετών. Αριστοφ. Com., plout. 1151. Δηλαδή ενώθηκε σε έναν μυστικιστικό γάμο. Μια πιο ουδέτερη σημασία για το συνῆλθε είναι «συναντήθηκε». Μιλάμε για έναν από τους βυζαντινοαραβικούς πολέμους του 9ου αιώνα. Ο Παλαμάς παραλείπει τη λεπτομέρεια: Ο Πέτρος ήταν μέλος του V Schola - ενός από τα «Συντάγματα των Ναυαγοσώστων» που «στάθμευε» στην Κωνσταντινούπολη. Ο Παλαμάς παραλείπει και πάλι τη λεπτομέρεια: το θέμα έγινε στην αραβική πρωτεύουσα Σαμάρρα. Φαίνεται ότι ο άγιος Γρηγόριος σκόπιμα αφαιρεί την αφήγηση. Κυριολεκτικά, «απορρίπτει τη γλυκιά ζωή». Ένας υπαινιγμός της επιθυμίας να πεθάνει ή ακόμα και να αυτοκτονήσει. Ωστόσο, ο Παλαμάς μαλακώνει την έκφραση βίον ἀπολέγεσθαι («αυτοκτονώ») σε ζωήν ἀπολέγεσθαι. Εδώ ο Παλαμάς συνεχίζει τη σκέψη του ότι ο Θεός σπεύδει να βοηθήσει (βλ. παραπάνω). Ο Παλαμάς τροποποιεί ελαφρώς την πλοκή υπέρ του ήρωά του: Ο Πέτρος δίνει όρκο να πάρει μαλλιά στη φυλακή και περνά τη δοκιμασία του σθένους, ενώ στο Nicholas the Monk (1.2) κάνει έναν όρκο ακόμη νωρίτερα, τον παραμελεί, τον θυμάται στη φυλακή και υπόσχεται να τον εκπληρώσει. Στο Nicholas the Monk (1.3) ο Άγιος Νικόλαος παρατηρεί ότι ο ίδιος ο Κύριος καθυστερεί την απελευθέρωση του Πέτρου. Δηλαδή ο Συμεών ο Θεολήπτης. Βλέπε Λουκά. 2 τετρ. Ο Παλαμάς αναφέρει δύο εμφανίσεις του Αγίου Νικολάου, και περιγράφει μόνο ένα πράγμα. Ο Νικόλαος ο Μοναχός μιλάει για τρία οράματα, αν και το πρώτο από αυτά δεν περιλαμβάνεται στον αριθμό του Νικολάου—εξ ου και ίσως το λάθος του Παλαμά. Ο άγιος Γρηγόριος παραλείπει επίσης άλλες λεπτομέρειες (π.χ. νηστεία μιας εβδομάδας), και η προσευχή του Πέτρου μεταφέρεται στον χρόνο πριν από την εμφάνιση του Αγίου Συμεών από την περίοδο πριν από το τρίτο όραμα. Περαιτέρω, ολόκληρος ο διάλογος μεταξύ του Αγίου Συμεών και του Πέτρου. Ο άγιος Γρηγόριος δανείστηκε αυτή τη λεπτομέρεια από την περιγραφή του Νικολάου του Μοναχού (1.4), η οποία η ίδια δεν έχει ανάλογη στη βυζαντινή γραμματεία. Ένα οικοδόμημα που σώζεται στην αυτοκρατορική Minodogia της μονής Kutlumush του 11ου αιώνα είναι αφιερωμένο στον Συμεών τον Θεολήπτη, όπου παρουσιάζεται ως «δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος», σύμφωνα με το ευαγγελικό κείμενο, αλλά σε καμία περίπτωση ως αρχιερέας (Rigo 1999, σελ. 56–55). Είναι. 59:5. Νικόλαος ο Μοναχός λέει στα λόγια του Ψ. 67:3: «Όπως το κερί λιώνει μπροστά στη φωτιά». Ο Παλαμάς εισάγει ένα νέο κίνητρο για την αρχική άρνηση του Πέτρου να πάρει τον καρπό, το οποίο δεν βρίσκεται στον Νικόλαο Μοναχό (Ι.4). Και ο ίδιος ο κήπος μετατρέπεται από συνηθισμένος σε ιδιαίτερος: με ποικιλία δέντρων και άφθονα ώριμα φρούτα. 1 Κορ. 15:50. Τετ: Γαλ. 1:6. Ο Παλαμάς χαμηλώνει τη σκηνή με μια προειδοποίηση προς τον Άγιο Νικόλαο και αναπαριστά τη συμπεριφορά του Πέτρου ως προσωπική του πρωτοβουλία. Δηλαδή, «το βέλος της αγάπης για τον Θεό». Ο Παλαμάς παραλείπει την εντολή του Αγίου Νικολάου Πέτρου να πάει στη Ρώμη (Nicholas the Monk, I.3), επομένως παραμένει ασαφές γιατί ο Πέτρος πηγαίνει συγκεκριμένα στη Ρώμη. Στο Nicholas the Monk (II .2) – «τη νύχτα». Ο Παλαμάς επιδιώκει ξεκάθαρα μια πιο «πνευματική» κατανόηση της πλοκής. Πίσω από τα αφηρημένα «σημάδια» στον Παλαμά κρύβεται η σκηνή όταν ο Άγιος Νικολάι δείχνει τον Πέτρο στον μπαμπά. Ο Παλαμάς παραλείπει την ένδειξη του Νικολάου του Μοναχού (ΙΙ.2) ότι αυτός ήταν ο ναός του Αγίου Πέτρου, δηλαδή το Βατικανό. Ο Παλαμάς κόβει τη σκηνή με τον πάπα και τον Πέτρο εξαιρετικά κοντός, πιθανώς λόγω των αντιλατινικών του αισθημάτων. Ίσως μπερδεύτηκε από τη σκηνή του πάπα που ευλογεί τον Πέτρο με τα λόγια: «Πήγαινε, παιδί μου, ο Κύριος θα είναι μαζί σου και θα κατευθύνει το μονοπάτι σου». Αποδεικνύεται ότι ο πάπας ευλογεί τον Πέτρο να εγκατασταθεί στον Άθωνα, κάτι που ο Παλαμάς μπορεί να φαινόταν ακατάλληλο υπό το φως των ελληνολατινικών συγκρούσεων του 13ου αιώνα στο Άγιο Όρος. Ο Νικολάι Μονκ δεν έχει πληροφορίες για τη διαδρομή του ταξιδιού. Ο Παλαμάς έχει σαφή αναχρονισμό: τον 9ο αι. Η Κρήτη ήταν υπό αραβική κυριαρχία. Ο Παλαμάς αναδιατάσσει τα επεισόδια με τη θεραπεία της οικογένειας και την εμφάνιση της Θεοτόκου, προφανώς για να τονίσει ότι η μετακίνηση του Πέτρου στον Άθω δεν ήταν τυχαία. Ο Παλαμάς συνεχίζει το «Κρητικό θέμα» του, ίσως ανατρέχοντας σε κάποιο θρύλο αυτού του νησιού. Μια ουγγιά είναι μια μονάδα βάρους ίση με περίπου 29 γραμμάρια. Δηλαδή, θεωρούσε ότι το θέλημα του Θεού ήταν η αιτία αυτού που συνέβη. Νυμφεύομαι. Jo. Χρυσ., In acta Apostolorum [hom. 1–55], τόμ. 60, σελ. 250, Ι. 29. Κυριολεκτικά, «σε ιερούς τόπους». Δεδομένου ότι η λέξη τὰ ἄδυτα συχνά σημαίνει «βωμός», ο Παλαμάς υποδηλώνει ότι ο Άγιος Πέτρος αφέθηκε από τον Θεό να εισέλθει στους βωμούς των αθωνικών ερήμων που δεν ήταν φτιαγμένοι με το χέρι. Ακολουθεί μια ασκητική υποχώρηση του Παλαμά, που εξηγεί την έννοια της αποχής και της ησυχίας. Ο νους εδώ νοείται ως η ύψιστη αρχή της ανθρώπινης ψυχής (όπως στον Ευάγριο), την οποία θα εξηγήσει ο Παλαμάς παρακάτω. Δηλαδή, η ανθρώπινη φύση συνδέεται με γήινα συναισθήματα, επιθυμίες και ιδέες. Dosl, «κατανόησε τη φύση της ένωσης με αυτή τη γήινη φύση». Dosl, «συντόνισε το μυαλό (σαν μουσικό όργανο) με τον σωστό τρόπο». Κυριολεκτικά, «δίπλωμα προς τα μέσα», «συγκέντρωση στον εαυτό του». Η λέξη συνέλιξις είναι ένας από τους όρους του αγίου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, δανεισμένος από τη νεοπλατωνική παράδοση (βλ., για παράδειγμα, Πρόκλ., θ. Πλατ., τ. 4, 70.22–71.3 ← Dion. Ar., d. n. 4.2 PG6B 3, 6). Cp. Διον. Ar., d. n. 4.9 PG 3, 705A; ρε. n. 7.2 PG 3, 868C; esp. ρε. n. 3,2 PG 3, 681B. Πιθανώς, στην περίπτωση αυτή, ο Παλαμάς χρησιμοποίησε τον «όρο» του Αρεοπαγίτη για να εξηγήσει καλύτερα τη μυστικιστική εμπειρία των ησυχαστών. Ο Παλαμάς προειδοποιεί ενάντια στην πλάνη: «το φως που συνοδεύει την πλάνη» στοχάζεται «όχι σύμφωνα με την αναδίπλωση του νου μέσα στον εαυτό του (συνέλιξιν) και την επιστροφή του στον εαυτό του (ἐπιστροφήν)» (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς, Επιστολή Ι προς Βαρλαάμ, 42: ΥΓ Ι, σ. 349, II. Συνήθως η λέξη σύννευσις (κυριολεκτικά, «σύγκλιση σε ένα σημείο», «προτίμηση (στον πλήθος του ενός)»), προερχόμενη από το λεξιλόγιο των Νεοπλατωνιστών (Πλ., παρ. 3,8.11, 22–31), στην αρεοπαγιτική σημαίνει «προτίμηση από την πληθώρα του ενός (e., το Divineh.) 2.3.5–PG3.401B), και στον Άγιο Μάξιμο του Ομολογητή - η ύψιστη ομοφωνία του ασκητή με το Άγιο Πνεύμα (PG 91, 89D). Ο Παλαμάς ενσωματώνει τη λέξη στην περιγραφή της ησυχαστικής πρακτικής: όλες οι δυνάμεις της ψυχής συγκεντρώνονται από το νου σε ένα είδος υπερφυσικής ενότητας, δεν την έρχονται σε αντίθεση, γίνονται συνεπείς με αυτήν και επομένως συνεπείς με τη θεϊκή παρουσία που βρίσκεται σε αυτόν. Νυμφεύομαι. Διον. Αγ., δ. n. 4,7 PG 3, 704V. Η διδασκαλία του Παλαμά για την επιστροφή των δυνάμεων της ψυχής στο μυαλό ανάγεται, αναμφίβολα, στα αρεοπαγιτικά κείμενα. Η ευαγριανή παράδοση, που άσκησε μεγάλη επίδραση στα ασκητικά συγγράμματα, δεν αντανακλάται πλήρως εδώ. Δείτε την υποσημείωση παρακάτω. Βλέπε Ευαγρ. Ποντ., ή. 118–120 PG 79,1193A, B: «ευλογημένος είναι εκείνος ο νους που, κατά τη διάρκεια της προσευχής, έχει αποκτήσει τη μέγιστη ανοσία». Οι λέξεις ἐποπτεύω και ἐποπτικός αναφέρονται ως termini technici στα μυστήρια της Ελευσίνας και στις λατρευτικές πρακτικές των Κορυβάντων (Κλημ., πρωτ. 2:σ. 15.1 PG 8, 80B). Ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη για να περιγράψει τα χριστιανικά μυστήρια (PG 8.984B). Νυμφεύομαι. Ή., Cels. 4.63: r. 334,18 PG 11, 1132A. Η έννοια του «κεκτημένου» (ἐπίκτητον) ανάγεται στον Πλάτωνα και είναι συνώνυμη με τη λέξη «ουσία» (οὐσία). Τα φυσικά, φυσικά (τὰ φύσει ὄντα) αντιπαραβάλλονται με πράγματα που δεν είναι φυσικά, επίκτητα (τὰ ἐπίκτητα). Ο Παλαμάς μιλάει εδώ για πράγματα που είναι αντίθετα με την τέλεια ανθρώπινη φύση, εισάγονται δηλαδή στο μυαλό από τον εχθρό. Δηλαδή όλα τα πάθη (κυριολεκτικά «από κακή νομισματοκοπία»). Η αντίθεση μεταξύ του σωματικού και του πνευματικού στην ύλη πηγαίνει πίσω στον Φίλωνα τον Εβραίο: δυὰς δὲ παθητῆς καὶ διαιρετῆς ὕ λης (De spec. legg. 3, 180) και η πατερική γλώσσα δεν χαρακτηρίζει. Πιθανή είναι και η επίδραση του συλλογισμού του Nikita Stifat, ο οποίος κάνει λόγο για «την υλική δυαδικότητα του παράλογου μέρους της ψυχής» (Περί παραδείσου, §32). Σύμφωνα με την αρχαία διδασκαλία για την ψυχή, αυτά είναι ο θυμός και ο πόθος. Δηλαδή άκτιστες θεϊκές ενέργειες. Νυμφεύομαι. Διον. Ar., d. n. 134, 11: ἀτελὴς δὲ ἐν τοῖς τελείοις ὡ ς ὑπερτελὴς καὶ προτέλειος. Νυμφεύομαι. Τραγούδι 1, 3; Είναι. 61, 10. Τετ. κλπ. Οικόπεδο, ενν. 6, 7: 32, 31–32 ( καλλοποιόν: «άρα, η ισχύς κάθε αγαθού είναι το Άνθος, η Ομορφιά που παράγει καλό»). Λέγοντας ότι ο εσωτερικός άνθρωπος πρέπει να «προδιαθέσει» την ομορφιά του στο Πρωτότυπο, ο Παλαμάς καλεί τους μοναχούς να «ευαρεστήσουν» τον Θεό «στολιζόμενοι» με την πνευματική άνθηση του νου. Νυμφεύομαι. Ξενοφ., Κυρωπ. 3, 3, 69. Τετ. Διον. Ar., d. n. 1,4 (PG 3, 592C). Νυμφεύομαι. Matt. 8:12; 22 κ.λπ. Νυμφεύομαι. §47. Νυμφεύομαι. ΕΝΤΑΞΕΙ. 10:42; Κολ. 1:12. Από τις περιγραφές του Αγίου Όρους από τον Ιωάννη Κομνηνό (αρχές 18ου αιώνα) και τον Μακάριο Τριγώνη (1772), γίνεται σαφές ότι το σπήλαιο του αγίου βρισκόταν στο νότιο τμήμα της χερσονήσου, ανάμεσα στη Μεγάλη Λαύρα και το μοναστήρι της Αγίας Άννας. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τον εντοπισμό αυτού του τόπου, βλέπε A. Rigo (Rigo 1999, PP. 43–45). Ο Παλαμάς αναπτύσσει το θέμα «φίδι» του Νικολάου του Μοναχού, μετατρέποντας το πιο κακό σε φίδι. Ο Αμαλήκ είναι ο πρόγονος των Αμαληκιτών, παραδοσιακά σύμβολο της σάρκας που επαναστατεί ενάντια στο πνεύμα: «Και όταν ο Μωυσής σήκωσε τα χέρια του, ο Ισραήλ επικράτησε· και όταν έδωσε τα χέρια του, ο Αμαλήκ επικράτησε... ο πόλεμος του Κυρίου εναντίον του Αμαλήκ από γενιά σε γενιά» (Εξ. 17:8–16). Έτσι, ο Παλαμάς συγκρίνει τον Άγιο Πέτρο με τον Μωυσή. Ανάμεσα στους παγανιστές (για παράδειγμα, στην ελληνική τραγωδία) το ἀλάστωρ είναι ο δαίμονας της εκδίκησης, ο «εκδικητής». Οι χριστιανοί συγγραφείς αποκαλούσαν αργότερα τους δαίμονες «εκδικητές». Έτσι, ο Νιλ από την Άγκυρα έγραψε ότι η μάχη των μοναχών είναι με εκδικητικούς δαίμονες (PG 79, 188A). Ο Ευσέβιος Καισαρείας αποκαλεί την κεφαλή των δαιμόνων, τον διάβολο, «δαίμονα της εκδίκησης» (PG 22, 277C). Σπάνιος ασκητικός όρος, μάλλον κοινός στους ησυχαστές. Η λέξη τὸ σύννουν («προσοχή του μυαλού») σχηματίζεται με υποστασιοποίηση από τη λέξη σύννους («προσεκτικός», «συνετός», «στοχαστικός»). Evagrius of Pontus, in his treatise “On Prayer,” the authorship of which was aboveed to Nilus of Ancyra, έγραψε: πονηροὶ δαίμονες, ἀλλὰ γίνου σύννους τρεπόμενος εἰς εὐχὴν (Evagr. Pont., or., vol. 79, p. 126–1188 ). Ο Παλαμάς έχει ἔνστασις. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ἔνστασις βίου (το λατινικό αντίστοιχο είναι modus vivendi). Αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε συνήθως σε σχέση με τους φιλοσόφους. Ο Παλαμάς, μιμούμενος τον Αρεοπαγίτη, συγκρίνει τους ασκητές με τους Άηδες, ακούραστους δημιουργούς και ερμηνευτές ύμνων προς τους θεούς, που τελούνταν στα παγανιστικά μυστήρια. Δηλαδή ακόμα και από την ιδέα της γυναίκας. Ο Παλαμάς υπαινίσσεται ότι ο διάβολος, έχοντας μετατραπεί σε γυναίκα και εμφανίστηκε στον Πέτρο, δεν θα μπορούσε να βυθίσει τον ερημίτη στην αμαρτία, αφού η ίδια η ιδέα της αμαρτίας με μια γυναίκα απουσίαζε στο καθαρό μυαλό του αγκυροβόλου. Δηλαδή με φίδια ή σκορπιούς. Ο Αβραάμ θεωρούνταν πάντα ως παράδειγμα φιλοξενίας. Κυριολεκτικά, «η αθάνατη διαδοχή πραγματοποιείται κάθε μέρα». Δηλαδή τη χάρη της Καινής Διαθήκης. Ο κακός «παρωδεί» τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου που απηύθυνε στον Χριστό (Ιωάννης 21:17) Εδώ ο Παλαμάς συγκρίνει τον Πέτρο και κάθε ησυχαστή με τον προπάτορα Αδάμ, που εκδιώχθηκε από τον Παράδεισο με λόγια ανυπακοής. Ο νοητικός, ή νοητικός, παράδεισος αφήνεται μέσω της σκέψης ή της σκέψης, και τίποτα άλλο. Το γιατί χρησιμοποιείται ο πληθυντικός δεν είναι απολύτως σαφές. Αυτό σημαίνει ότι όλος ο μοναχισμός θριαμβεύει επί του διαβόλου; Πιθανώς πολλά h. υποδηλώνει τη βοήθεια του Αγίου Πέτρου των ουράνιων δυνάμεων. Η έκφραση αναφέρεται στο ψήφισμα της Συνόδου της Χαλκηδόνας: ῇ φύσει θεὸς ἀληθὴς ἐτέχθη (2, 1, 1, σ. 13). Ο διάβολος αποκαλείται «πολυπρόσωπος» στο Corpus Macarianum (Sermones 64 (Collectio B), Ομιλία 7, 16.3–4). Ο Πρωτέας είναι μια θαλάσσια θεότητα, ο γιος του Ποσειδώνα (Απολλόδ. ΙΙ. 5, 9) προικισμένος με την ικανότητα να παίρνει τη μορφή διαφόρων πλασμάτων και το χάρισμα της μαντείας. Αυτό μάλλον αναφέρεται στο περίφημο επεισόδιο της Οδύσσειας, όπου ο Μενέλαος πολεμά τον Πρωτέα, ο οποίος αλλάζει συνεχώς εμφάνισή του, για να λάβει από αυτόν μια προφητεία για την τύχη του ελληνικού στρατού (Οδ. IV, 351–424). Στα μεταγενέστερα έργα του Παλαμά, ο Ακιντίνος θα συγκριθεί με την ύδρα: «έτσι, ο Ηρακλής χρειάζεται και πάλι να πλησιάσει την ύδρα, η οποία, αφού αποκοπεί, ξαναβγαίνει κεφάλι (ή κεφάλια), και οι δικαστές πρέπει να είναι έτοιμοι να καυτηριάσουν τον λάρυγγα [Akindinus], πάλι στερημένοι από κεφάλια, με τη φωτιά της δικαιοσύνης» (Antir. Και ο αντίπαλος του Επισκόπου Θεσσαλονίκης, ο φιλόσοφος Νικηφόρος Γρηγοράς, θα συγκρίνει τον Παλαμά με μια ύδρα (Αντιρρήτικα Ι 1.6, σ. 1559–10: Beyer). Στην περίπτωση αυτή, ο Παλαμάς αναφέρεται και στον Σατανά ως πολεμιστή, εφαρμόζοντας αυτόν τον πολεμικό τόπο αργότερα στους αιρετικούς. Νυμφεύομαι. Διον. Αρ., η. μι. 79, 24–25. Η Λυδική πέτρα είναι ένα ορυκτό που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι για να καθορίσουν τη γνησιότητα του χρυσού. Ο Παλαμάς μαλακώνει τα λόγια του Νικολάου του Μοναχού (IV.5): «Ποιος είμαι, σκυλί, να έρθει σε μένα ο άγγελος του Κυρίου;» «γιατί ο διάβολος είναι ήδη καταδικασμένος» (πρβλ. Α΄ Τιμ. 3:6). Εδώ ο Παλαμάς μιλά για θεϊκές ενέργειες. Υπάρχουν και άλλα σημεία στα γραπτά του Παλαμά όπου οι θείες ενέργειες ονομάζονται θείες χάρες. Lucian., Icaromen. Yu, 17: ο ὗ ν πτεροφυῆσαι ποτε οὐδεμι ᾷ μηχαν ῇ δυνατὸν . Ο Ίκαρος είναι γιος του θρυλικού αρχαίου γλύπτη και αρχιτέκτονα Δαίδαλου, ο οποίος έχτισε τον περίφημο λαβύρινθο για τον Μινώταυρο στο νησί της Κρήτης. Στη συνέχεια, πατέρας και γιος έφυγαν από την Κρήτη με τεχνητές φτερούγες, έχοντας κολλήσει τα φτερά τους με κερί. Ο Ίκαρος, έχοντας ανέβει πολύ ψηλά, έπεσε στη θάλασσα, καθώς το κερί έλιωνε από τη ζέστη του ήλιου (Απολλόδ. Ιλλ, 15· Οβιδ., Μετ. VIII, 152–262). Νυμφεύομαι. Διον. Αγ., ε. η. 119,9 1 Βασιλέων 17:4. 17:6. Νυμφεύομαι. ΕΝΤΑΞΕΙ. 12:24 . Ο Παλαμάς εδώ δείχνει τον προφήτη Ηλία (βλ. παραπάνω). Ο Παλαμάς παρέλειψε το επεισόδιο με την εμφάνιση της Παναγίας και του Αγίου Νικολάου (Nicholas the Monk IV.6). Αυτή η ιδέα του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας για τη φύση και τη γεύση του μάννα έγινε αντιληπτή από τον Γρηγόριο Νύσσης και άλλους, πιθανώς, ως μεταφορά για τις πολλαπλές χάρες, τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος κάτω από τη μία φύση του Αγίου Πνεύματος. Νυμφεύομαι. τόπος από τον νεοπλατωνικό φιλόσοφο Πορφύριο: ἆ ρ ᾽ ο ὗ ν οὐ τὰ μὲν χωρίζοντα ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν καὶ ; De abstinentia I, 30). Ο Παλαμάς μιλά για τη ζωή ενός ησυχαστή, χωρίς τη φυσική δραστηριότητα του νου, που καταλήγει στην αλλαγή των φανταστικών εικόνων, σκέψεων και ιδεών. Πιθανότατα στον Άγιο Βασίλειο να είναι μια έκφραση της ελληνομαθίας (που βρίσκεται στον Επίκουρο, στον Πλωτίνο, στον Πρόκλο, στη Δαμασκό), ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι αυτό το βιβλίο σύνθεσης ανήκει στην πραγματικότητα στον Δίδυμο της Αλεξάνδρειας. Ο Νικόλαος ο Μοναχός (IV. 5) κάνει λόγο για πενήντα τρία χρόνια. Νυμφεύομαι. Θεοδώρητος του Κύρου. Επί των Ψαλμών. PG 80, col. 1680.10. Dosl, «σύμφωνα με την πονηριά σου». Δεν είναι σαφές γιατί το ελάφι του Παλαμά (σε αντίθεση με του Νικολάου του Μοναχού, βλέπε παρακάτω) αποδεικνύεται ότι είναι θηλυκό. Μάλλον υπαινιγμός στον Ψ. 41:2. Νυμφεύομαι. Achilles Tatius, Leucippe and Clitophon (8.12.4–7): Ἀφροδίτη ε ἶ πε · „ Τέκνον , ζεῦγος τοῦτο ὁρ ᾷ ς ἀναφρόδιτον ἐχθρὸν ἡμῶν καὶ τῶν ἡμετέρων μυστηρίων· καὶ θρασύτερον ὁρ ὾ ὾ρ. δὲ αὐτούς ἐπὶ τὴν ἔλαφον συντρέχοντας ἄρξαι καὶ σύ τῆς θήρας ἀπὸ πρώτης τῆς τολμηρ ᾶ ς κόρης · καὶ πάντως γε τὸ σὸν βέλος εὐστοχώτερον ἐστιν . Ἐντείνουσιν ἀμφότεροι τὰ τόξα, ἡ μὲν ἐπὶ τὴν ἔλαφον, ὁ δὲ Ἔ ρως ἐπὶ τὴν παρθένον · καὶ ἀμφότεροι τυγχάνουσι , καὶ ἡ κυνηγέτις μετὰ τὴν θήραν ἦ ν τεθηραμένη. καὶ ε ἶ χεν ἡ μὲν ἔλαφος εἰς τὰ νῶτα τὸ βέλος , ἡ δὲ παρθένος εἰς τὴν καρδίαν · τὸ δὲ βέλος, Εὐθύνικον φιλεῖν. δεύτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦτον ὀϊστὸν ἀφίησι. Νυμφεύομαι. επίσης ο Γρηγ. Naz., De vita sua, l. 863 (sic). Αυτά τα αποσπάσματα δείχνουν ένα συγκεκριμένο μυστικό νόημα: την εμπειρία ενός ιδιαίτερου είδους μυστικιστικής αγάπης. Επιπλέον, το ελάφι ήταν σύμβολο δειλίας για τους Έλληνες και με αυτό το σύμβολο ο Παλαμάς προετοιμάζει τον αναγνώστη για μια νέα καταδίωξη, αλλά τώρα η επιδίωξη του κυνηγού του Πέτρου, γιατί «η ψυχή, που οδηγείται από τα θεά της αγάπης, είναι σχεδόν κορεσμένη από ορμητικότητα προς το αντικείμενο της λατρείας, ακόμα κι αν δεν είναι εμπνευσμένη» (§40). Ο Δίδυμος ο Αλεξανδρείας έγραψε στα σχόλια του στους Ψαλμούς ότι ὅ ταν, φησίν, [ἡ ἔλαφος] παλαιω [θ ῇ] καὶ ἀποβάλ ῃ τὰς τρίχ [ας], ἐσθίει ὄφιν καὶ ἀνανεοῦται. ἡ βρῶσι ς > τῶν ὄφεων νέαν αὐτὴν α ὗ θις [ποι] εῖ (Didymus Caecus, Commentarii in Psalmos, 4: Codex, p. 296, ll. 24–26). Έτσι, κηρύσσεται μια ορισμένη θεϊκή νεότητα του γερασμένου και κοντά στο θάνατο Πέτρου, η οποία αποκτάται με τη νίκη επί των δαιμόνων. Ο Παλαμάς μάλλον υπαινίσσεται εδώ το αμεταβίβαστο της μυστικιστικής εμπειρίας ακόμη και με τη στενή επικοινωνία μεταξύ του κυνηγού και του αγκυριώτη (βλ. παρακάτω). Κυριολεκτικά, «ασυνείδητα προσκολλημένος στο θήραμα». Νυμφεύομαι. §40, σχετικά με «την ψυχή που πληγώθηκε από τους βοσκούς της αγάπης». Η χρήση του πληθυντικού αντί του ενικού στο πρώτο πρόσωπο είναι ρητορικός τόπος. Μια έκφραση δανεισμένη από την πλατωνική φιλοσοφία. Ο Παλαμάς εισάγει ένα είδος ρητορικού τέλους στον βίο του αγίου, που ήταν υποχρεωτικό για την αγιογραφία της εποχής του. Στο πρωτότυπο: «θείο κεφάλι». Σε αυτό το πλαίσιο, όταν περιγράφει την αγάπη, ο Παλαμάς, αφενός, χρησιμοποιεί μια ζωντανή ποιητική εικόνα του τὰ παιδικὰ – κέντρα ἀγάπης (πρβλ. Eur., Hipp. 39· Soph., Phil. 1039· και επίσης Plat., Phaedr. 251e), από την άλλη πλευρά – μιλάει για την ψυχή, στο οποίο % των πτερύγων. Φαίδρος (Πλατ., Φαιδρ. 246α τετρ.). Ιδιαίτερη προσοχή εδώ πρέπει να δοθεί στον ορισμό του Πλάτωνα για το φτερό: μετεωρίζουσα ᾗ τὸ τῶν θεῶν γένος οἰκεῖ · κεκοινώνηκε δέ π ῃ μάλιστα τῶν περὶ τὸ σῶμα τοῦ θείου, τὸ δὲ θεῖον καλόν, σοφόν, ἀγαθόν , καὶ π ᾶ ᾶς ν ὃ τετοι ὔ ξεται μάλιστα γε τὸ τῆς ψυχῆς πτέρωμα , αἰσχρῷ δὲ καὶ κακῷ καὶ τοῖς ἐναντίοις φθίνει τε καὶ διόλλυται. «Το φτερό από τη φύση του έχει την ικανότητα να σηκώνει κάτι βαρύ στα ύψη, εκεί που ζει η φυλή των θεών, και από όλα όσα συνδέονται με το σώμα, κατά κάποιο τρόπο συνδέεται περισσότερο με το θείο· το θείο είναι όμορφο, σοφό, καλό και όλα παρόμοια - αυτό τροφοδοτεί και αυξάνει την έμπνευση της ψυχής, και από το αντίθετο, δηλαδή από τους άσχημους και τους κακούς. 246d-e, μτφρ. A. N. Egunov, που παρατίθεται από τη δημοσίευση: Plato, 1989). Νυμφεύομαι. Αριθμός 27:16 ; Εβρ. 12:9. Ρήμα. «Κύριος των Πνευμάτων». Για να ενισχύσει τη δήλωση, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ένα διπλό αρνητικό: «δεν είναι ένας μικρός πλούτος και όχι ένας θησαυρός που δεν πλουτίζει». Ο Παλαμάς περιγράφει λεπτομερώς μια επιληπτική κρίση που προκλήθηκε από δαίμονα. Αυτή η περιγραφή είναι πολύ «φυσιολογική» και αποκαλύπτει κάποιες γνώσεις στον τομέα της ιατρικής. Ο Παλαμάς παραλείπει το όνομα της μονής - «Κλεμεντώφ» - γιατί μάλλον δεν γνωρίζει ότι αυτό είναι το παλιό όνομα του Ιβήρων και, ίσως, λόγω της επιθυμίας για αφαίρεση της αφήγησης (βλ. παραπάνω). Dan. 9 (στη λωρίδα Φεοδωτίων). Κυριολεκτικά, «με ένα όμορφο φέρετρο». Στο πρωτότυπο υπάρχει λογοπαίγνιο: ἄριστον – ἄριστος. Παίξτε με τις λέξεις: διειδὴς – ἰδεῖν. Ο Παλαμάς ακολουθεί μια από τις δύο χειρόγραφες οικογένειες του Βίου του Νικολάου του Μοναχού» δίνοντας μια ετυμολογικά διαφανή ανάγνωση της «Φωτοκώμης» αντί του σκοτεινού πρωτότυπου «Φωκώμης». Σύντομη διατύπωση του Χαλκηδονικού δόγματος Στο πρωτότυπο υπάρχει λογοπαίγνιο: κωμάζω – Φωτόκομης. Dosl, «έθεσαν το χωριό υπό την προστασία του». Ο Λύνκας ήταν ο τιμονιέρης της εκστρατείας των Αργοναυτών, που διακρίθηκε για την πρωτοφανή οπτική οξύτητα και την ικανότητα να βλέπει υπόγεια και μέσα στο νερό (Απολλόδ. I, 9.16; III, u-p). παιάν - «ιερό τραγούδι», αφιερωμένο από τους ειδωλολάτρες στον θεό θεραπευτή και προστάτη των γιατρών Παιανό, ο οποίος συνδέθηκε με τον Ασκληπιό και τον Απόλλωνα. Ο Παλαμάς χρησιμοποιεί σκόπιμα τη λέξη «παιάνας» (αντί «ύμνος» ή «άσμα δοξολογίας») όταν περιγράφει τις θεραπείες. Ο Παλαμάς επανεπεξεργάζεται πολύ εδώ το κείμενο του Νικολάου του Μοναχού (VI-I.5): αντί να συναλλάσσεται με τους μοναχούς και να μεταφέρει τα λείψανα στην επισκοπή και στο ναό, μιλάει για οικοδόμηση εκκλησίας ακριβώς σε αυτό το σημείο και με δωρεές κατοίκων - ίσως αυτή ήταν η πρακτική που φαινόταν πιο συνηθισμένη ή σωστή στον Παλαμά. Τροποποιημένο απόσπασμα από τον Επικήδειο Λόγο του Περικλή, που δόθηκε στην Ιστορία του Θουκυδίδη: Θουκ., ιστ. 2, 43, 3. Ο Thacrasius Protostrator in the Disputation of Nalami with Gregoras (§22) επεξηγεί τη διδασκαλία του Παλαμά για τη φυσικότητα των ιδιοτήτων του Θεού στην ομιλία του Θεσσαλονικέα αγίου: «Ο Θεός έχει φυσικά απαρχή, αμετάβλητο και άπειρο, και αυτές οι ιδιότητες δεν αποκαλύπτουν ότι ο Θεός είναι, αλλά ότι δεν είναι, έτσι ώστε όλα τα πράγματα δεν είναι φυσικές ιδιότητες. του Θεού, αλλά όχι η ουσία» (μτφρ. D. A. Pospelov). For the term συνέλιξις, see above present, ed., note. 59. Μιλάμε για λείψανα ή εικόνα αγίου. Εδώ ο Παλαμάς συγκρίνει τον Άγιο Πέτρο με το μάννα (βλ. παραπάνω, §35). Anrich 1913–1917, I, b. Yu2. Παπαχρυσάνθου 1974, σελ. 49. Anrich 1913–1917, I, σ. 85–106. Gouillard 1967, σελ. P2; Laurent 1961, σ. 218–219. Βλέπε παραπάνω σελ. 20 παρόν, εκδ., περ. 29. Ehrhard 1937–1952, I, σ. 392–394. Ζωές δηλαδή που συνδυάζουν τις εικόνες δύο Λυκίων αγίων του Νικολάου: του Νικολάου των Μύρων (IV αι.) και του Νικολάου του Πινάρ/Σιωνίτη (VI αι.). Anrich 1913–1917, I, σ. 303–319. Παπαχρυσάνθου 1974, σ. 28–32. Anrich 1913–1917, II, σσ. 277–2S7. Παπαχρυσάνθου 1974, σσ. 40–43. Emereau 1924, σ. 276–282. Παρόμοιο σύνολο γεγονότων περιέχεται σε μεταγενέστερο κανόνα, που γράφτηκε από κάποιον Αρσένιο (β' μισό 9ου αιώνα), ο οποίος αποκαλεί την 5η Ιουνίου ημέρα μνήμης του αγίου. Ωστόσο, δεν έχουμε επαρκείς πληροφορίες για να ταυτίσουμε αυτόν τον «μοναχό Πέτρο» με τον Άγιο Πέτρο του Άθω (Rigo 1999, σελ. 9–10). Κουρίλας 1936, πρ. 492; Binon 1939, β. 51. Τετ. κλπ. Με. 17η παρούσα έκδ. Παπαχρυσάνθου 1974, σσ. 44–45. Ο Α. Ρίγκο προτείνει τη δυνατότητα «ανατροφοδότησης»: η ημέρα μνήμης του Αγίου Πέτρου μεταφέρθηκε από τις 22 Ιουνίου (όπως στον Κανόνα του Ιωσήφ) στις 12 ακριβώς λόγω της έντονης ομοιότητας μεταξύ της ζωής των δύο αγίων (Rigo 1999, σελ. 24–26). Ο Ιταλός ερευνητής A. Rigo προσφέρει μια ολοκληρωμένη επισκόπηση της μεταγενέστερης παράδοσης, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Στο γύρισμα των XIV-XV αιώνων. Με βάση το κείμενο του Νικολάου, συντάχθηκε ένας σύντομος Βίος του Αγ. Πέτρου, που περιλαμβάνεται στη λειτουργία προς τον άγιο (το παλαιότερο χειρόγραφο είναι κωδ. Άθω. Παντελ. 478. 5985, 15ος αι.). Εφόσον η γλώσσα του αρχαίου Βίου σταδιακά έγινε ασαφής στους απλούς αναγνώστες, με την πάροδο του χρόνου εμφανίστηκαν δύο εκδόσεις σε δημώδη: στα τέλη του 16ου αιώνα (επιμ. Δουκάκης 1885, σ. 90–120) και στα μέσα του 19ου αιώνα. Η τελευταία εκδοχή γράφτηκε από τον μοναχό Ιάκωβο Νεασκητιώτη (κωδ. Άθως Παντελ. 279. 5786). Πρόσθετα στοιχεία της γενικής αγιορείτικης λατρείας του Αγίου Πέτρου χρησιμεύουν ως αφήγηση που περιλαμβάνεται στο Συναξάριο του Νικόδημου του Αγίου Όρους, ο οποίος πρόσθεσε τα δικά του στοιχεία για την οικογένεια και την καταγωγή του αγίου (Nicodemos Haghioreites 1819, V, σελ. 217–218). Ήδη στον 20ο αιώνα. Ο Ιερομόναχος Διονύσιος από την αθωνική μονή της Αγίας Άννης έγραψε μια νέα λειτουργία στον Άγιο Πέτρο και στον Γεράσιμο Μικραγιαννίτη - προς τιμήν του Αγίου Πέτρου του Άθω και του Ονούφριου (Rigo 1999, σελ. 39–42). § 4; βλέπε σελ. 43 παρούσα εκδ. Σχετικά με τον Άγιο Μεθόδιο, βλ. 137–138.142 παρόντες. εκδ. σχολή – μονάδα του βυζαντινού στρατού» που περιείχε περίπου 500 άτομα. Τον VI αιώνα. Επτά τέτοιες μονάδες βρίσκονταν κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Συντάχθηκε από το Vitae demoticae Ο Άγιος Πέτρος δεν κατάλαβε την έννοια αυτής της λέξης και αποκάλεσε τους μελετητές «ερμηνευτές των Αγίων Γραφών» (Rigo 1999, σελ. 5). Τμήματα του ιματίου του αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης. Δηλαδή ο Συμεών ο Θεολήπτης. Δηλαδή στο Βυζάντιο. Ο A. Rigo επισημαίνει ότι η έκφραση αυτή δεν είναι τυπική των βυζαντινών συγγραφέων, αλλά βρίσκει πολλούς παραλληλισμούς σε αγιογραφικά κείμενα παλαιστινιακής προέλευσης (Rigo 1999» σελ. 58). Ο λόγος του πάπα παραλείπεται από τον Παλαμά, όπως και η σκηνή με την αναποφασιστικότητα του Πέτρου (βλ. παραπάνω). Εδώ τελειώνει το κείμενο του Μεθοδίου (Anrich 1913 I, σ. 174). Αυτή η ομιλία του Πέτρου παραλείπεται και από τον Παλαμά. Στον Παλαμά αυτή η πλοκή έχει αλλάξει πολύ. Δηλαδή το Άγιο Όρος. Δηλαδή οι κάτοικοι του Βουνού. Σύμφωνα με την έκδοση του Vitae demoticae, το πλοίο σταμάτησε μεταξύ των τοποθεσιών Καραβοστάσι και Περδίκι, που βρίσκονται στην άκρη της χερσονήσου του Άθω (Rigo 1999, σελ. 65). Η Vita demotica διευκρινίζει: «Τώρα υπάρχει το κελί του πατέρα Μακαρίου». Κατά πάσα πιθανότητα, μιλάμε για τον Μακάριο, συγγενή του περίφημου Νείλου που ρέει μύρο (Rigo 1999, σελ. 66). Ο Παλαμάς στον Λόγο του προσωποποιεί τους δαίμονες με φίδια (§23: βλ. παρόν, έκδ., σ. 81). Νυμφεύομαι. δημοτική «ούτε να λες σε παραμύθι, ούτε να περιγράφεις με στυλό». Νυμφεύομαι. Αριθμός 1, 1; 10.11; επίσης Δικαστήριο. 20, 25. Dosl, «ανταγωνίστηκε τον ανταγωνισμό». Ο Α. Ρηγώ πιστεύει ότι μιλάμε για το ναό των Πρωτάτων στις Καρυές, αφιερωμένο στην Παναγία (Ρήγο 1999, σελ. 78). Δηλαδή, στολισμένο με χάρη που εκπορεύεται από τα λείψανα του Αγίου Πέτρου, καθώς και η ίδια η κατοχή αυτών των λειψάνων. Δηλαδή κλέβοντας τα λείψανα του αιδεσιμότατου. Μια άλλη ομάδα χειρογράφων δίνει μια ετυμολογικά πιο διαφανή ανάγνωση των Photos ό mis, την οποία υποστηρίζει και ο Παλαμάς. εὐχὴν ἐκτενῆ; Μια άλλη επιλογή μετάφρασης είναι η λιτανεία. Υπαινιγμός στην εικόνα του Ευαγγελίου. Τετ Ματ. 13, 45–46. Θεϊκές ενέργειες δηλαδή, κατά την ορολογία του αγίου Παλαμά. Η έκφραση αυτή αναφέρεται στις κτήσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στην Ασία (Rigo 1999, σελ. 84). Υπαινιγμός στην προσευχή του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου για Κοινωνία.