Wort zum Leben des heiligen Petrus von Athos

„Wort über das Leben des Heiligen Petrus von Athos“ ist das früheste Werk des Heiligen Gregor von Palamas (um 1332). Der heilige Gregor erzählt nicht nur den asketischen Weg des heiligen Petrus, des ersten Einsiedlermönchs auf dem Heiligen Berg Athos und seines spirituellen Gründers, sondern er versteht ihn auch zutiefst. Er geht ausführlich auf die Schlüsselmomente im Leben des Heiligen ein: seinen Militärdienst, seine Gefangenschaft, seine wundersame Befreiung, lange Jahre des Wüstenlebens und seinen intensiven spirituellen Kampf. Der Autor lobt nicht nur den heiligen Petrus von Athos, sondern enthüllt auch die theologische Bedeutung seiner Heldentaten und betont die Bedeutung der hesychastischen Erfahrung, des unaufhörlichen Gebets und des Kampfes mit Leidenschaften. Die Publikation präsentiert: 1. Die erste russische Übersetzung des Wortes, angefertigt von A. Yu. Volchkevich und A. O. Kryukova. Besteht aus 52 Kapiteln. 2. Übersetzung des antiken Lebens des Heiligen Petrus (verfasst von Nikolai Monk), ausgeführt von A. Yu. Winogradow. Besteht aus 6 Kapiteln. *Der vollständige Titel des Werks lautet „Ein Wort über das wundersame und gleichberechtigte Leben unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Petrus, der auf dem heiligen Berg Athos arbeitete.“ *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Πέτρου τοῦ ἐν τῷ ἁγίῳ ὄρει τῷ ῎Αθῳ ἀσκήσαντος. Inhalt Aus dem Verlag Vorwort von Antonio Rigo. Leben von Peter Athonite (BHG 1506), zusammengestellt von Gregory Palamas Manuskripte und Ausgaben der Worte über das Leben von St. Peter Sigla Wie unser heiliger Vater Gregory [Palama], der Wundertäter und Erzbischof von Thessaloniki und der neue Theologe. Ein Wort zum wunderbaren und engelhaften Leben unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Petrus, der auf dem heiligen Berg Athos arbeitete § 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 § 8 § 9 § 10 § 11 § 12 § 13 § 14 § 15 § 16 § 17 § 18 § 19 § 20 § 21 § 22 § 23 § 24 § 25 § 26 § 27 § 28 § 29 § 30 § 31 § 32 § 33 § 34 § 35 § 36 § 37 § 38 § 39 § 40 § 41 § 42 § 43 § 44 § 45 § 46 § 47 § 48 § 49 § 50 § 51 § 52 Anhang. A. Yu. Winogradow. Von St. Gregory Palamas verwendete Quellen Leben unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Petrus von Athos I 1 2 3 4 II 1 2 3 4 5 III 1 2 3 4 5 IV 1 2 3 4 V 1 2 3 VI 1 2 3 4 5 6 7 Liste der Abkürzungen Bibliographie Das Erbe von St. Gregory Palamas ist bis heute wenig entwickelt und nicht ausreichend erforscht. Dies gilt vor allem für den griechischen Text, denn die Ausgabe von P. C. Christ (PS) ist in vielerlei Hinsicht unvollkommen. Die Chronologie von Palamas' Schriften in PS ist recht bedingt: Der Wissenschaftler konnte im Textgefüge nicht viele patristische und andere Zitate und Anspielungen identifizieren. Er führte keine Untersuchung und keinen Vergleich des Verzeichnisses der Werke des Heiligen in bestimmten Sammlungen durch und analysierte auch nicht den „Hintergrund“ dieser Werke, d. h. die Texte, die in den Kodizes mit den Werken von Palamas enthalten sind. Darüber hinaus entspricht es sowohl im Hinblick auf den Apparat Critus als auch auf die redaktionelle Ausgabe von P. Christ nicht den heutigen Anforderungen. Derzeit wird im Westen eine Neuausgabe aller Texte des Hl. vorbereitet. Palamas und eine „Prüfung“ des monumentalen Werks von P. Christ wird durchgeführt, was wahrscheinlich Jahre, wenn nicht Jahrzehnte dauern wird. Bei russischen Übersetzungen ist die Situation nicht besser. Seit den 60er Jahren des letzten Jahrhunderts wurde St. Gregory Palamas sporadisch ins Russische übersetzt: Predigten, Triaden zur Verteidigung des Heiligen und Stillen, Einhundertfünfzig Kapitel und einige andere Schriften 1 . Unterdessen blieben die wertvollsten, tiefgreifendsten und komplexesten polemisch-theologischen Abhandlungen, wie An tirretics to Akindinus 2, Four Words against Gregoras, im Schatten der Aufmerksamkeit von Übersetzern und Forschern. Das gleiche Schicksal ereilte den einzigartigen hagiographischen „Bestseller“ von St. Palamas, den die Mönche vom Heiligen Berg lasen und immer noch lesen. Das Wort über das wundersame und gleichberechtigte Leben unseres ehrwürdigen und gotttragenden Pater Petrus, der auf dem Heiligen Berg Athos arbeitete, war einer der berühmtesten hagiographischen Texte über Athos, wurde jedoch nie in die slawische Sprache übersetzt. D. A. Pospelov, „Αγιον καὶ Θεῖον Όρος“, 2006 Es kommt oft vor, dass die hagiographischen Werke des einen oder anderen großen byzantinischen Schriftstellers außerhalb des Sichtfelds der Wissenschaftler oder an deren Peripherie landen und als πάρεργα, als ein weiteres kleines Werk eines großen Geistes, wahrgenommen werden. Beispielsweise wurden zwei große hagiographische Werke von Michael Psellos erst in den 1970er Jahren veröffentlicht. 3 Mittlerweile ermöglicht die Hagiographie nicht nur, einen berühmten Autor aus einer anderen Perspektive zu betrachten, sondern vermittelt oft auch eine neue Vorstellung von ihm. Nicht nur die Präsentation, sondern auch die Themenwahl selbst ermöglicht es, die Vorlieben und Absichten des Autors einzuschätzen. Und obwohl das Wort über das Leben (oder Encomium) des heiligen Petrus von Athos (BHG 1506), verfasst vom heiligen Gregor Palama, schon vor ziemlich langer Zeit veröffentlicht wurde, erregte es nicht die gebührende Aufmerksamkeit. Es ist bezeichnend, dass dies, was im Wesentlichen eine Verarbeitung und ein Umdenken des antiken Textes ist, lange Zeit als das einzige Leben der heiligen Petra galt. Erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Kirsopp Lake identifizierte und veröffentlichte das antike Leben des Petrus, das offenbar als einzige Quelle für Palamas diente – den Text des Mönchs Nikolaus. Die einzige detaillierte Untersuchung der Petruslegende stammt aus der Feder von Dionysius Papachrisanthou erst im Jahr 1974. Schließlich wurde 1992 von Panagiotis Christou eine kritische Ausgabe des Textes des Lobgesangs selbst durchgeführt (PS 5,161–192), wobei jedoch nicht einmal alle Kopien des Denkmals berücksichtigt wurden. Der Hagiograph Palamas ist dem einheimischen Leser noch weniger bekannt. Das hagiographische Erbe von St. Gregory ausführlich. Es umfasst zum einen Predigten für verschiedene Feiertage: den Herrn, die Mutter Gottes, die Woche aller Heiligen, die Woche der heiligen Vorväter, den Triumph der Orthodoxie. Tatsächlich sind lobende Worte den Heiligen gewidmet, den Helden der Evangelien, insbesondere denen, die mit der mystischen Tradition verbunden sind: Johannes der Täufer (BHG 846), ap. Johannes der Evangelist (BHG 932a), Hl. Maria Magdalena (BHG 1162c), ca. Peter und Paul (BHG 1501) sowie der Großmärtyrer. Demetrius von Thessaloniki (BHG 546) – Schutzpatron der Erzdiözese St. Gregor. Das Leben, oder genauer gesagt, ein Lobpreis (enkomiy) des heiligen Petrus stellt in dieser Serie die athonitische Phase im Leben Palamas dar – seine Hommage an die Erinnerung an den ersten Heiligen. Die Absicht des Autors erweist sich jedoch als tiefer: Der heilige Petrus ist nicht nur ein Symbol des Athos, sondern ein Symbol der athonitischen Hesychie und damit des Hesychasmus im Allgemeinen. Das Leben seines Einsiedlers außerhalb der lebhaften Tätigkeit der Mönche (wie das des Heiligen Athanasius von Athos), dem im Laufe der Zeit auch fast alle irdischen Details entzogen waren, war für Palamas die beste Personifizierung und das beste Ideal des athonitischen Mönchtums. Eine solche Position kann jedoch nicht als Neuerung des heiligen Gregor angesehen werden: Bereits ihre Hauptquelle – der Text des Mönchs Nikolaus, der im 10. Es ist kein Zufall, dass er so oft das Schlüsselwort für Palamas verwendet, Hesychia (das in dieser Ausgabe ohne Übersetzung bleibt, da alle seine Synonyme – Stille, Stille, Frieden usw. – nicht die volle Breite und Tiefe dieses Konzepts vermitteln). Aber auch hier agiert der Hagiograph Palamas als Hesychast, der das Thema der Heldentat und mystischen Erfahrung des Heiligen entwickelt und vertieft. Er entfernt bewusst die ohnehin spärlichen Details und konzentriert sich auf die spirituelle Interpretation des Lebens eines Einsiedlers: Fasten, Abstinenz, Kampf gegen Dämonen. Es ist kein Zufall, dass im Zentrum des Lebens (§§ 17–20) eine Diskussion über die Hesychie steht: Sie scheint einen dazu zu zwingen, alle äußeren Ereignisse neu, von innen her zu betrachten, und bildet einen gewissen Kern des gesamten Textes. Am Beispiel des Lebens des Heiligen Petrus von Athos sehen wir, dass Palamas mehr als nur ein Hagiograph ist, obwohl er sich der gesamten Thematik des Genres durchaus bewusst ist. Aber der Autor ist nicht nur ein Hesychast – hier fungiert er als Historiker des antiken athonitischen Hesychasmus: Aus dem dürftigen Faktenmaterial unter seiner Feder erwächst ein Bild und Beispiel wahrer Askese. In diesem Zusammenhang wirken die Worte Palamas über den Niedergang der Verehrung des heiligen Petrus wie eine Aussage über den Niedergang des Hesychasmus auf Athos, den der heilige Gregor wiederbeleben möchte. Aus diesem Grund trägt der in dieser Ausgabe präsentierte Text eine doppelte Belastung: Neben dem Kennenlernen von Palamas, dem Hagiographen, wird der Leser einen neuen Blick auf Palamas, den Hesychasten, werfen können. Gleichzeitig erschien es uns angemessen, eine Übersetzung der Quellen des Heiligen Gregor, wenige Zeugnisse über den Heiligen Petrus von Athos, bereitzustellen – schon allein deshalb, um im Vergleich zum Original die Methode des literarischen Schaffens von Palamas deutlicher sichtbar zu machen. Antonio Rigo. Leben von Peter Athonite (BHG 1506), zusammengestellt von Gregory Palamas In Encomia St. An Gregory Palamas sagt Patriarch Philotheus Kokkin, dass Palamas während seines zweiten Aufenthalts auf dem Heiligen Berg mit dem Schreiben begann. „Sein erstes Werk war eine dem göttlichen Vater Petrus gewidmete Erzählung, dieses wahre Werk des heiligen Athos, das wegen seiner außergewöhnlichen und engelhaften Residenz und Leistung auf dem Heiligen Berg Athos genannt wird.“ ὄρει τοῦ Ἄ θω ἀσκήσαντος, wurde von K. Janning in Acta Sanctorum 5 veröffentlicht, wurde kürzlich erneut veröffentlicht 6 , lag jedoch bisher außerhalb des Sichtfelds von Wissenschaftlern 7 und verdient daher besondere Aufmerksamkeit. Hesychast Petrus, eine legendäre Figur des athonitischen Mönchtums, vollbrachte seine Heldentat auf dem Heiligen Berg in der Zeit vor der Gründung großer Klöster. Das älteste ihm gewidmete Werk ist der Kanon des Hymnographen Joseph aus den Jahren 831–841. Die Informationen, die diesem Kanon entnommen werden können, sind sehr dürftig: Petrus befand sich in Hesychia auf dem Heiligen Berg, seine Reliquien waren viele Jahre lang vor der Welt verborgen und während der Niederschrift des Kanons wurden viele Heilungen durchgeführt 8 . Am Ende des nächsten Jahrhunderts, um 970/980, stellte der Mönch Nikolaus das Leben des Heiligen Petrus 9 zusammen. Dieses Werk ist eine Zusammenstellung dreier Traditionen, die sich in Ursprung und Inhalt unterscheiden, aber durch die Figur eines Heiligen namens Petrus verbunden sind. Daher wurde die Erinnerung an St. Petra nur von Mönchen verehrt, und dieser lokale Kult hatte außerhalb der Klöster von Athos keine ernsthaften Anhänger. Es kann auch festgestellt werden, dass sie aus dem 11. Jahrhundert stammen. die Petrusverehrung geriet zunehmend in Vergessenheit13 und wurde erst mit der Wiederbelebung der Einsiedelei und der Entwicklung des Hesychasmus gegen Ende des 13. und 14. Jahrhunderts wiederhergestellt. Als erster bedeutender Beweis für das erwachte Interesse an der Persönlichkeit des ersten athonitischen Hesychasten sollte die Zunahme der von Nikolaus 14 zusammengestellten Lebenslisten angesehen werden. Die athonitischen Legenden lassen in Kombination mit anderen uns vorliegenden Informationen den Schluss zu, dass der heilige Petrus in der Lavra der heiligen Afanasia besonders verehrt wurde. Aus dem Leben des Nikolaus erfahren wir, dass sich die Höhle, in der Peter allein fünfzig Jahre verbrachte, im verlassensten Teil von Athos befand und von der Lavra verwaltet wurde. Bis heute weisen lokale Legenden (die wahrscheinlich die Geschichte des geschriebenen Lebens wiedergeben) auf die Existenz des Klosters St. Peter 15 an diesem Ort hin. Das Leben von Niphon, einem athonitischen Einsiedler aus der Mitte des 14. Jahrhunderts, bestätigt und verdeutlicht diese Daten. Niphon lebte mit seinem Lehrer Theognostos in der Nähe der Lavra (πρὸς τὰ μέρη τῆς Λαύρας) – an derselben Stelle, fügt der Hagiograph hinzu, lebte einst Peter Athonitus (ἔνθα πρὶν Πέτρος ὁ). 16 . Zu diesen ersten Nachrichten können wir den Besitzervermerk eines der Lavra-Manuskripte hinzufügen (heute Cod. Coisl. 109): „(...) dieses Buch stammt aus der Kapelle unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und unseres heiligen Vaters Petrus von Athos“ 17. Diese handschriftliche Notiz aus dem 13./14 St. Petra lag direkt auf dem Territorium der Lavra 18. Und schließlich der letzte Beweis. Aus dem Leben des berühmtesten athonitischen Bewohners des 14. Jahrhunderts. Maxim Kavsokaliv 19, zusammengestellt von Theophan, damals bereits Abt des Vatopedi-Klosters und Metropolit von Peritheoria 20, erfahren wir, dass der heilige Maxim Kavsokaliv bei seiner Ankunft am Heiligen Berg in der Lavra blieb. Dort las er die Leben des Heiligen Athanasius, des Gründers des Klosters, und des Heiligen Petrus: Der erste von ihnen stellte ein Modell des kommunalen Mönchtums dar, der zweite – das Leben in Hesychia 21, der erste Heilige war der geistliche Vater von Mönchen, die in großen Klöstern arbeiteten, der zweite – von Einsiedlern, die die Einsamkeit in einem Kloster wählten. Laut dem Hagiographen St. So verglich Maxim die beiden „Gründerväter“ des Mönchtums auf dem Heiligen Berg, nämlich den heiligen Petrus Athos und den heiligen Athanasia 22. Gleichzeitig schildert der erste Biograph von Kavsokaliv, sein Schüler Niphon Kavsokaliv, den Heiligen als den zweiten Onuphrius und den zweiten Petrus von Athos 23. So fügte sich das vom heiligen Gregor Palamas zusammengestellte Leben des Heiligen Petrus organisch in den Trend der Wiederbelebung und des neuen Aufblühens der Verehrung des Heiligen ein, der an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert deutlich sichtbar wurde. Aus anderen Quellen ist bekannt, dass der heilige Petrus in der Lavra besonders verehrt wurde. Natürlich war er der Ruhm des Klosters, denn der Legende nach befand sich seine Höhle in der Nähe der Lavra. Unserer Meinung nach ist es sehr bedeutsam, dass der heilige Gregor Palamas während seines Aufenthalts im Kloster St. Savva (Khalda) in der Nähe der Lavra am Leben des Petrus gearbeitet hat. Um den Zeitpunkt der Niederschrift des Lebens festzustellen, sollten wir uns auf die Informationen beziehen, die Patriarch Philotheus Kokkin in seiner Encomia Palamas erwähnt. Der heilige Gregor, der 1330 24 von Veria nach Athos zurückkehrte, wohnte im Kloster St. Savva in der Nähe der Lavra 25 und begann im dritten Jahr seines Aufenthalts in diesem Kloster 26 seine literarische Tätigkeit. So stammt sein erstes Werk, das Leben des Heiligen Petrus, aus dem Jahr 1332 27 Das Leben des Heiligen, zusammengestellt von Palamas. Petrus liefert keine neuen Informationen im Vergleich zu dem älteren Leben, auf dem es tatsächlich basiert, bis zu dem Punkt, dass es die Reihenfolge der Darstellung der Ereignisse beibehält. 28 In einigen Fällen gibt der heilige Gregor versteckte Hinweise auf das antike Leben 29. Tatsächlich handelt es sich bei Palamas‘ Werk nicht um ein Leben, sondern um ein Encomium – ein rhetorisches Werk in seiner Gestaltung und seinem Charakter –, das an die Klosterbrüder gerichtet war und wahrscheinlich am Gedenktag der heiligen Petra (12. Juni) gelesen wurde 30 . Wenn das Werk von Nicholas, wie wir sehen konnten 31, keinen Zeitbezug und keine Bezüge zur historischen Realität aufweist, dann streicht Palamas sogar die dürftigen chronologischen und geografischen Angaben, die dennoch in der Originalprobe enthalten waren. So erzählt das Leben des Nikolaus, dass Petrus Soldat in der Fünften Schola (σχολή) war, in Syrien kämpfte und in Samarra gefangen war (32), während Palamas (in allgemeinster Form) den Krieg mit den Arabern und die Gefangenschaft von Petrus (33) erwähnt. Ebenso ist das Kloster St. Clemens, der im antiken Leben erwähnt wird 34, verwandelte sich in ein bestimmtes namenloses Kloster (σεμνείου δέ τινος ἀντικρύας) 35. Der einzige erhaltene Ortsname ist Fotokoumis (oder Fotokomis), ein Ort in Thrakien, an dem sich die Reliquien des Heiligen befinden 36 . Die Prophezeiung der Gottesmutter an Petrus erregte die Aufmerksamkeit vieler Generationen athonitischer Mönche. Offensichtlich wurde es auf der Grundlage ähnlicher Worte der Muttergottes zusammengestellt, die in der Legendensammlung - Πάτρια von Athos 40 - enthalten sind, die in der uns vorliegenden Ausgabe spätestens bis ins 15. Jahrhundert zurückreicht. Gemäß der in Πάτρια dargelegten Überlieferung besuchte die Gottesmutter nach der Himmelfahrt Christi den Berg Athos und sprach die folgenden Worte (die, wie wir gerade gesehen haben, im antiken Leben des Petrus erklingen): „Dieser Berg wurde mir als Erbe von meinem Sohn und Gott gegeben.“ Sehr interessant ist auch das Gebet der Muttergottes, das unmittelbar auf diese Worte folgte: „Herr und mein Sohn, segne diesen Ort und wende deine Barmherzigkeit auf diesen Berg und auf die, die hier leben, bis zum Ende der Welt, in deinem und meinem Namen. Tue dies, damit sie mit wenig Arbeit und Anstrengung für ihre Sünden büßen und vor der ewigen Verdammnis gerettet werden. Umgib sie mit allen Segnungen des gegenwärtigen Jahrhunderts und des zukünftigen ewigen Lebens, verherrliche diesen Ort als überragend über alle anderen und zerstreue diejenigen, die hierher eilen.“ von einem Gipfel zum anderen und rette sie vor jedem Angriff sichtbarer und unsichtbarer Feinde“ 41. Diese Vorhersage, die später einige Modifikationen erfuhr 42, war im 14. Jahrhundert sehr beliebt, soweit wir aus handschriftlichen Beweisen 43 und einem literarischen Werk dieser Jahre schließen können. Im bereits erwähnten Leben des hl. Maxim Kavsokaliv, geschrieben von Theophanes (Peritheorianer), finden wir eine lange Episode, die der Verherrlichung und dem Lob des Heiligen Berges gewidmet ist. Diese Zeilen des Theophanes sind äußerst wichtig, da sie die typische Sichtweise der athonitischen Mönche in der Mitte des 14. Jahrhunderts widerspiegeln. Hier ist noch einmal die Prophezeiung, die die Mutter Gottes Petrus gegeben hat. So schreibt Theophanes: „Dieser auserwählte Athos ist der Weinberg des Herrn der Heerscharen, 44 vom Herrn und unserer unbefleckten Frau Theotokos im Himmel geweiht für den Wohnsitz derer, die gerettet werden wollen und danach streben, mit Gott in Reinheit zu sprechen. Die Mutter Gottes verkündete dies dem berühmten und heiligsten Petrus, der wegen seiner Leistung auf dem Berg und seiner Askese, die die menschlichen Kräfte übertraf, den Spitznamen Athonitus erhielt. Sie sagte es unserem heiligsten und höchsten Vater voraus Athanasius unter den Asketen, der seinen Namen zu Recht von „Unsterblichkeit“ erhielt, sagte, dass dieser Weinberg seine Zweige und Zweige zum Meer hinaussenden würde 45 und blühen würde wie eine Lilie, sich öffnen wie eine Rose und dem Schöpfer der Welt, Christus, unserem Gott, eine reife und reiche Ernte bringen würde“ 46 . Derjenige, der in der Lobrede beginnt, nach St. Petersburg zu suchen. Peter, der aus der Feder von Palamas stammte, wird von solchen Ideen oder Hinweisen völlig enttäuscht sein. Für unseren Autor ist die Prophezeiung über den zukünftigen Ruhm des Mönchtums auf dem Heiligen Berg nicht von besonderem Interesse: Er erinnert sich nur daran, dass Athos der ewigen Jungfrau Maria geweiht ist. Im Werk des heiligen Gregor wendet sich die Muttergottes mit folgenden Worten an Petrus: „Es gibt einen Berg in Europa, den majestätischsten und schönsten, er steht Libyen gegenüber und ragt weit ins Meer hinein. Nachdem ich [diesen Berg] aus allen [Grenzen] der Erde ausgewählt hatte, beschloss ich, ihn den Mönchen als Erbe zu geben und ihn dadurch als meinen eigenen Wohnsitz zu heiligen, und deshalb wird er „heilig“ genannt 47. Das Encomium von Gregory Palamas unterscheidet sich von dem von Nicholas verfassten Leben vor allem durch zwei wichtige Einfügungen, die im antiken Text keine Entsprechung finden. Wir sprechen von einer ausführlichen Beschreibung, die dem Leben in Hesychia gewidmet ist, das Petrus auf Athos führte, und von den Anweisungen des Petrus an den Jäger, der den Heiligen nach vielen Jahren seiner Heldentaten sah. Beginnen wir mit Letzterem, denn aufgrund seiner Kürze bedarf dieser Text keiner langen Kommentare. Deshalb sagt Petrus zu seinem Gesprächspartner und ermutigt ihn, zum Leben in der Welt zurückzukehren: „Haben Sie acht auf sich selbst und bewahren Sie, nachdem Sie, soweit es in Ihrer Macht steht, auf irdische Vergnügungen und Sorgen verzichtet haben, die Erinnerung an Gott stark in Ihrem Herzen, als hätten Sie die betende Erwähnung seines Namens in den verborgenen Winkeln der Seele niedergeschrieben.“48 Mit dieser Rede, die Begriffe enthält, die durch die klösterliche Tradition festgelegt wurden (wie z Θεοῦ), Palamas weist eindeutig auf die Praxis des Jesusgebetes hin, die zu dieser Zeit weit verbreitet und anerkannt wurde 49 . Die zweite Passage verdient eine detailliertere Analyse, weshalb es angebracht erscheint, sie vollständig zu zitieren. „...Dank sorgfältiger Übung in Hesychia machte er sein Herz zu einem vollkommenen göttlichen Wagen, einem neuen Himmel und der Wohnstätte Gottes, angenehmer als der Himmel selbst. Und das bedeutete, kurz gesagt, dass sein Geist zu sich selbst zurückkehrte und mit sich selbst einig wurde (τοῦ νοῦ πρὸς ἑαυτὸν ἐπιστροφὴ καὶ σύννευσις), und sogar wie Egal wie überraschend es klingt, alle Kräfte der Seele kehrten zum Geist zurück (ἐπιστροφή) und handelten sowohl nach ihm als auch nach Gott. (18) Es ist unmöglich, das Folgende genau auszudrücken. Denn wenn sich der Geist von allem Sinnlichen zurückzieht, aus dem Strudel der Verwirrung heraustritt, der um die Sinne wirbelt, und in den „inneren Menschen“ blickt, dann beeilt er sich, die abscheuliche Schminke zu sehen, die durch das Herunterwandern an ihm haften geblieben ist, und sie mit Kummer (πένθος) abzuwaschen. Und sobald dieser hässliche Schleier abgezogen wird – gerade dann, wenn die Seele nicht von diversen niederen Bindungen zerrissen wird – beruhigt sich der Geist kaum noch, nein, er verbindet sich wirklich mit der Hesychie, bleibt allein mit sich selbst und hält sich, soweit er sich anpassen kann, für sich selbst, oder vielmehr für über sich selbst – Gott, um dessentwillen er existiert. Wenn er über seine eigene Natur hinausgeht und durch die Gemeinschaft [mit Gott] vergöttlicht wird, dann wird er sich ständig in noch schöneren Dingen verbessern – allerdings nur, wenn der Geist sich von allen Seiten geschützt hat und wenn der ursprüngliche Übeltäter von nirgendwo her an ihn herantreten kann, so dass dieser, nachdem er eingedrungen ist und den Geist herausgefegt hat, nicht mit seinen Dienern in der Seele [des Menschen] verbleibt und es nicht schafft – leider! - ein Lager für seine böse Armee: und nach dem Wort des Evangeliums „wird das Letzte für diesen Mann schlimmer sein als das Erste.“ Aber lass das auf keinen Fall passieren! Denn wenn der Geist, wie das vorherige Wort zeigte, jede in ihm lebende Leidenschaft vertreibt, Leidenschaftslosigkeit gegenüber der Seele erlangt und nicht nur sich selbst, sondern auch alle anderen geistigen Kräfte vollständig zu sich selbst zurückführt, wirft er alles, was er von außen erworben hat, aus seinem Kern heraus. Und dann lenkt der Geist alles, was in ihm schlecht war, auf das, was vollkommener ist, oder besser gesagt, auf das, was am vollkommensten ist und an einem besseren Schicksal teilhat, um nicht nur das materielle Binäre zu überwinden, sondern auch zu spekulativen Gedanken aufzusteigen und sich völlig von [allen] Ideen zu lösen. Nachdem er fromm und gottliebend alle seine Kleider abgelegt hatte, erschien er laut der Heiligen Schrift „stumm und schweigsam“ 50 vor Gott. In diesem Moment wird das Gesetz der Materie vom Geist zurückgehalten und der Geist wird in völliger Sicherheit als höheres Geschöpf geformt, denn keine Leidenschaft klopft mehr auf den Geist, da die von außen empfangene Gnade alles in eine bessere Stimmung versetzt. Daher überträgt der Geist, der an so vielen guten Dingen beteiligt ist, viele Zeichen göttlicher Schönheit auf den damit verbundenen Körper, indem er als Mittler zwischen göttlicher Gnade und der Rohheit des Fleisches fungiert und das Unmögliche möglich macht. Von hier aus kommt eine gottähnliche und unübertroffene Fähigkeit zur Tugend und vollkommene Starrheit oder Unflexibilität gegenüber dem Laster, aber auch Wunder, Weitsicht und Vorsehung und [die Gabe], darüber zu erzählen, was irgendwo in der Ferne geschieht, als ob es vor den Augen [des Erzählers] geschehen würde. Aber wahrlich, vor allem sind all diese [Gaben] nicht das Ziel dieser gesegneten Menschen, sondern, so wie jemand einen Sonnenstrahl betrachtet und in der Luft schwebende Teilchen erkennt, obwohl sie überhaupt nicht das Ziel für den Betrachter sind, so erhalten die Gesegneten, indem sie in Reinheit mit den göttlichen Strahlen kommunizieren – die von Natur aus durch Offenbarung über alles gekennzeichnet sind – nebenbei auch wahres Wissen nicht nur über die Gegenwart oder die Vergangenheit, sondern sogar über die Zukunft. Ihr Ziel ist, wie die Mönche sagen, die vollkommenste Vollkommenheit, das heißt wahre Hesychyia, oder besser gesagt, die Frucht wahrer Hesychyia, über die wir bereits gesprochen haben“ 51. Dieser Ort war zweifellos für Gregory Palamas selbst sehr wichtig, da er sich hier auf die innere Seite des Lebens in Hesychium konzentrieren konnte. Diese Sätze werden mit verschiedenen Ergänzungen in seinen Schriften des folgenden Jahrzehnts wiederholt, nämlich in den Briefen an Johannes und Theodore 52, VII antirretica gegen Akindinus 53 und dem Brief an die Nonne Xenia 54. Im Folgenden wird ein Absatz von Philotheus Kokkin in seiner Encomia of St. Gregory Palamas zitiert, 55. Ein vollständiger Kommentar zu dieser Passage würde eine eingehende Analyse des theologischen Systems von Gregory Palamas erfordern und sich dabei auf spätere Texte stützen – die entsprechenden Passagen in den Triaden und zusätzlich auf den Brief der Xenia. Wir beschränken uns hier darauf, nur auf die große Bedeutung hinzuweisen, die der Reue zukommt (πένθος) 56, und betonen, dass die Hauptidee der obigen Zeilen darin besteht, den Geist des Asketen auf sich selbst zu richten und alle spirituellen Kräfte zu sammeln. Wir sehen hier ein Motiv, das für den byzantinischen Hesychasmus des 13. und 14. Jahrhunderts charakteristisch ist. 57 Wir werden nicht unzählige Zitate zitieren; wir werden das erst im dritten Viertel des 13. Jahrhunderts erwähnen. Der Mönch Nicephorus schrieb über die Notwendigkeit, sich „sich selbst zuzuwenden oder sogar in sich selbst einzutreten“ (ἐπανελθῶμεν, ἢ μᾶ λλον εἰσελθῶμεν) 58 und ermutigte, „den Geist zu sammeln [und ihn einzuführen]“ ( συναγαγών σου τὸν νοῦν ) 59 im Herzen. Ähnliche Worte finden wir in den Werken des heiligen Gregor von Sinaita († ca. 1346): „Verdränge 60 deinen Geist von deinem Verstand in dein Herz und behalte ihn dort“ ( ᾳ καὶ κράτει ἐν αὐτ ῇ), „behalte deinen Geist im Herzen“ (τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συγκλείων), „den Geist ins Herz bringen“ ( τὸν νοῦν ἐν καρδί ᾳ συνάγων) usw. 61 Der größte „Theoretiker“, wenn ich so sagen darf, dieses geheimen Werkes war jedoch genau Gregory Palamas, was klar ist aus einzelnen Absätzen seiner Triaden ersichtlich 62 59. Er verwendet einige Originalbegriffe (ἐιστροφή und ihre Ableitungen), die bei seinen Zeitgenossen nicht zu finden sind 63 . Das in den obigen Ausdrücken formulierte Thema der Hinwendung zu sich selbst taucht erstmals auf diesen Seiten des Lebens von Peter Athonite auf, wird aber in Zukunft mehrmals wiederholt. Beispielsweise finden wir in den Kapiteln über das Gebet und die Reinheit des Herzens, die gleichzeitig oder etwas früher als die erste Triade (1337/38) 64 geschrieben wurden, die folgenden Zeilen: „Wenn die Einheit des Geistes dreifach wird, während er vereint bleibt, schließt er sich der Gott-primären Dreieinigkeitseinheit an und verschließt alle Eingänge zur Sünde (...). Die Einheit des Geistes wird dreifach und bleibt eins, wenn er sich zu sich selbst wendet (ἐν τῇ πρὸς ἑαυτὸν στροφῇ) und durch sich selbst zu Gott aufsteigt. Die Hinwendung (στροφή) des Geistes zu sich selbst ist Wachsamkeit (τήρησις) gegenüber sich selbst, und ihre Erhebung zu Gott wird durch Gebet erreicht.“ Der Mensch zwingt den Geist, zu sich selbst zurückzukehren, weshalb wir von der Hinwendung zu sich selbst und der „Vorsicht des Geistes“ sprechen können 67. In der zitierten Passage 68 aus dem Leben des Petrus von Athos, die vom Leben des Heiligen in Einsamkeit erzählt, drückte Gregor Palamas die Hauptideen des Hesychasmus im späten Byzanz aus und begann, ihre spezielle Terminologie zu entwickeln. Hier wurden zum ersten Mal Themen skizziert, die erst in den späteren, reifen Werken des Heiligen Gregor entwickelt und vervollständigt wurden, daher verdient dieser Text besondere Aufmerksamkeit der Forscher. Manuskripte und Ausgaben des Wortes über das Leben der heiligen Petra Der Text des Wortes des heiligen Gregor über das wundersame und gleichberechtigte Leben unseres ehrwürdigen und gotttragenden Vaters Petrus, der auf dem Heiligen Berg Athos arbeitete, wurde erstmals von Conrad Janning in Acta Sanctorum (Junii II, 538–556) Nr. Cod. veröffentlicht. Paris, gr. 1239 (in PS – P 2). Janning unterteilte den veröffentlichten Text in die im oben genannten Manuskript angegebenen Absätze, die nicht mit dem Text anderer Manuskripte übereinstimmten. Der Einfachheit halber hat der Verlag den Text in acht Kapitel unterteilt. Die Editio Princeps von Janning wurde von J.P. Minem (PG 150, 996–1040) unverändert reproduziert. In den Jahren 1991–1992 wurde eine kritische Ausgabe des Lobpreises von St. P. Christ erstellt. Peter von Athos 69 nach neun Handschriften unter Berücksichtigung der editio Princeps von Janning. Christus berücksichtigte das alte Iveron-Manuskript aus dem 14. Jahrhundert. (I 4), sieben Handschriften aus dem 15. Jahrhundert. (A 3, B 2, C, P, P 2, X, Σ 2), sowie eine Handschrift des 16. Jahrhunderts. aus dem Kloster St. Anastasia (A 2). Allerdings berücksichtigten sie Kabeljau nicht, obwohl sie es erwähnten. Moschee. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.); Λαύρας 1573, ff\ 259 v –271 (XV s.); 1907, ff>. 1176–1263 (XVIII. Jh.). In dieser Ausgabe, die den griechischen Text und Apparat Critus von P. Christ nahezu unverändert wiedergibt, haben wir zumindest einen der Mängel der Veröffentlichung von P. Christ ausgeglichen, nämlich eine Untersuchung der Moskauer Liste des Staatlichen Historischen Museums (Mosq. GIM gr. 212 Syn. gr. 98) und eine Zusammenstellung einiger ihrer wesentlichen Abweichungen durchgeführt. Es stellte sich heraus, dass Mosq. GIM gr. 212 (Syn. gr. 98, XIV s.,ff\ 251–263 V 70), im Folgenden cod. M, ist ein sehr wichtiger und unerforschter Beweis für den Text des Wortes von Palamas über das Leben der heiligen Petra. Das Manuskript selbst (299 x 225 cm, 308 Bfl. 3, 2 Kol.) enthält 65 Wörter des heiligen Gregor von Palamas. Ein Wort über das wundersame und gleichberechtigte Leben des heiligen Petrus findet sich im Manuskript zwischen dem Wort an Johannes und Theodor und dem Brief an die Nonne Xenia. Den Besitzunterlagen zufolge stammt das Manuskript aus dem Katechumenium der Großen Lavra und wurde von Arseni Suchanow nach Moskau gebracht. Wenn zuvor, nach der Datierung von P. Christ cod. M galt als Manuskript des 15. Jahrhunderts, doch dank der Neudatierung durch Professor B. L. Fonkich 71, der es der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts zuordnete, stieg der Wert dieser Liste enorm, da sie chronologisch nicht weit vom Entstehungszeitpunkt des Textes entfernt liegt. Was die Diskrepanzen angeht, ist die Moskauer Liste qualitativ anderen Listen nicht überlegen und weist häufige Fehler auf: zum Beispiel δοκῶ vm. δοκεῖ (161.1), πέδων vm. πεδῶν (165.21), λαμπρ ᾷ vm. λάβρ ᾳ (169.1). Gleichzeitig Code. M bietet manchmal korrekte Lesarten für die meisten Manuskripte: Beispielsweise enthält M zusammen mit I 4 καί (162,17). Gesamtcode. M weist eine Nähe zu den Handschriften I 4 sowie zu Σ 2 auf, die durch eine Reihe nicht zufälliger Zufälle mit ihm verbunden sind: ἔργον διὰ τέλους vm. τέλος (171.7), ὄμμαπρὸς αὑτὸν vm. πρὸς; αύρρὸν avrrov ὄμμα (174.28). Diese Beispiele, insbesondere das erste, legen die mögliche Originalität der allgemeinen Diskrepanzen in M, I 4 und Σ 2 nahe. Unter den einzigartigen Diskrepanzen M finden sich als sinnvoll: Auslassung ἀλλ ʼ ὁμέν (165,5), συντείνει vm. τείνει (168.3), und offensichtlich falsch: τηλικούτων vm. τηλικοῦτον (161.16), ἑκατέρα vm. ἐξωτέρω (162.5), ὅ πως vm. ὅ μως (163.24), o ί vm. ὁ (165.7), τουτ ῳ vm. τουτων (169.24), νοερως vm. νοερἄ; (17330), γενείων vm. Γενυων (175.4). Manchmal haben wir es mit reinen Fehlern des Itacismus zu tun: zum Beispiel ἀνίας vm. ἀνοίας (171.2). Eine der Diskrepanzen beim Kabeljau. M ist zweifellos dem Text der Ausgabe von P. Christ vorzuziehen: λαφύξεσθαι vm. λαφύρεσθαι (175,8). Also Code. M ist ein wertvoller Zeuge des Textes des Wortes Gottes und ein wichtiges Mitglied der I 4 Σ 2-Familie, die sowohl zusammen als auch einzeln die Originallesungen enthält. Diese Ausgabe soll unter Berücksichtigung der Moskauer Liste den Grundstein für die Schaffung einer neuen, im wahrsten Sinne des Wortes „kritischen“ Ausgabe dieses Frühwerks von Gregory Palamas legen, die das Werk von P. Christou deutlich übertreffen wird. I 4 Athous Ἰ βήρων Graecus 266, saec. XIV, ff\ 254 v –267 v A 3 Ἀθηνῶν 2715, saec. XV, ff\. 187 V – 200 V B 2 Athous Βατοπεδίου Graecus 134, saec. XV, ff\ 318–334 Aus Coislenianus 97, saec. XV, ff\ 193–202v P Athous Παντεεήμονος Graecus 215, saec. XV, ff\ 609–640 P 2 Parisinus Graecus 1239, saec. XV, ff\ 249–263v S Sinaiticus Graecus 1604, saec. XV, ff\ 539–564 S 2 Sinaiticus Graecus 1851, saec. XV, ff\ 290–304 M Mosquensis Synodalis Graecus 98 (GIM gr. 212), saec. XIV, ff\ 251–263v A 2 Ἁ γίας Ἀναστασίας , saec. XVI, ff\ 327–370 Als AASS, Junii II, 538–556 (bearbeitet von Conrad Janning) Xp Christou 1992, S. 161–191 Wie unser Vater Gregor [Palama] unter den Heiligen, der Wundertäter und Erzbischof von Thessaloniki und der neue Theologe. Ein Wort zum wundersamen und engelhaften Leben unseres ehrwürdigen und gottesfürchtigen Vaters Petrus, der auf dem heiligen Berg Athos arbeitete Es ist zumindest meiner Meinung nach ungerecht, dass unter uns diejenigen, die in anderen Teilen der Welt etwas getan haben, das der Erinnerung wert ist, eifrig verherrlicht werden. Wir hören Aufsätze darüber, die gleichzeitig präzise und schön präsentiert werden und die Seele mit dem größten Streben nach Tugend wecken. Aber wir vernachlässigen irgendwie das Beispiel allen Guten, das wir [zu Hause] haben 73 – ich meine, das Leben von Petrus – obwohl Peter [anderen Menschen], die in jedem Jahrhundert für ihre Tugend berühmt waren, in fast nichts nachsteht. Sie alle wissen zweifellos, von wem ich spreche, es sei denn, jemand von Ihnen weiß nichts über diesen berühmten Berg Athos und Petrus, der nach diesem Berg Athonitus genannt wird – unser Landsmann, ein Einheimischer und erster Asket dieser Region, der im Kampf den Feind der ganzen Erde besiegte und hier die erste Trophäe [des Sieges] über seinen Zorn gegen uns errichtete und damit für immer den Samen in die Erde warf der Güte. Seitdem keimt es und bringt bei sorgfältiger Pflege reichlich Früchte hervor, die nun jeder leicht erkennen kann, wenn er sich umschaut. Deshalb werden sich alle darüber einig sein, dass es gerecht wäre, wenn es dennoch jemandem gelingt, einem so ruhmreichen Stifter [der Klosterresidenz auf Athos] und unserem Tugendführer mit lobenden Reden gebührend zu danken. Es scheint mir fast unmöglich, alle [Taten] dieses Mannes in Worte zu fassen und jedem von ihnen angemessen zu loben. Denn [ein solch großer] Wettbewerb 74, der ihm gebührt, diente der „Belohnung, die den Gerechten vor Gott versprochen wurde“ 75 und zeigte [uns] eine Art entsprechende Vollkommenheit des [menschlichen] Lebens, die alles übertrifft, was in Worten ausgedrückt oder durch Hören wahrgenommen werden kann. Dennoch glaube ich, dass man dies nicht aufgeben sollte, indem man allzu eifrig im Kunststück des Schweigens ist. Schließlich entfernen wir uns nicht von den Grenzen von Meer und Land, wo wir zu Wasser und zu Land reisen müssen, nur weil ferne Länder nicht immer für Reisen zu Wasser und zu Land geeignet sind. Diejenigen, die zuvor über sie gesprochen haben (die Heldentaten des hl. Peter) Erzählung 76, verfügte nicht über alle [Informationen] und konnte nicht alles genau wiedergeben, doch selbst diesen schien es fairerweise richtig, alles zu erzählen, was sie wussten, und zwar auf die Art und Weise, wie sie konnten 77. Ebenso muss ich jetzt mit der Arbeit beginnen, aber nicht nebenbei, denn alles, was dieses Thema betrifft, ist ungeheuer schwer in Worte zu fassen, und das nicht nur für mich allein, sondern für alle, die sich mit der Kunst des Redenschreibens beschäftigen. Schließlich müsste jeder einen Beitrag leisten, der der Größe des Themas entspricht. Und wenn ja, dann werden sie mir, egal, was mir aus der Liste der glorreichen [Vitiy] in den Sinn kommt, alle leicht ein Zugeständnis machen 79. Zweifellos würden sie selbst [einen Rabatt] benötigen, wenn sie die gleichen Schulden hätten, und sie würden sich alle auf die gleiche Weise [bei mir] [völlig] allein und von allen verlassen wiederfinden. Ich, o heilige Versammlung 80, wage zunächst, durch Gebete auf Hilfe von Dir zu hoffen. Auch wenn der bevorstehende Wettbewerb 81 [für mich] schwierig ist, aber der Herr, Gott, barmherzig gegenüber deinen Rufen, der in diesem Moment 82 10 von oben auf uns geschaut hat, möge [mir] in [dieser] Geschichte helfen und den Weg an schwierigen Orten zeigen 83, [wie] er einst [Petrus] zu einem übernatürlichen Leben mitnahm und alle Dornen unter [seinen] Füßen entfernte. So hat die Zeit, wie es sein sollte, die Eltern und den Geburtsort dieses großen und wundersamen Vaters in den Abgrund der Vergessenheit gestürzt, denn sein wahres Vaterland sollte die himmlische Stiftshütte genannt werden. Ich weise auf diesen herrlichen und heiligen Ort hin, an dem er strebte, oder besser gesagt, wo er von Gott angezogen wurde, wo er sich niederließ und göttliche Taten vollbrachte und von wo aus er in die Höhe aufstieg. [Dieser Ort] ist ein Heiligtum der Tugenden, eine Wohnstätte aller guten Dinge, ein Vorbild der himmlischen [Wohnungen] und eine Hütte, die nicht mit Händen gemacht wurde, 86 ein Berg, frei von aller Unreinheit 87 und erhaben über alle unreinen Leidenschaften; ein Berg, dessen Name bezeichnenderweise von „Heiligkeit“ abgeleitet ist. Dies ist das ursprüngliche Schicksal des Heiligen [Petrus]. Zusammen mit ihr erwähnen und hören [die Leute] seinen Namen 88: An diesem Ort wird er erkannt und von anderen Namensvettern unterschieden, die zu Recht „Athonit“ genannt werden. Denn wenn es in Athen üblich war, dass Fremde nach einem dreijährigen Aufenthalt [in der Stadt] die Stadt bereits als ihr Vaterland betrachteten, ist es dann nicht fair, einen Heiligen, der mehr als fünfzig Jahre hier verbrachte, als [Bürger] des Berges Athos und in einem so [schweren] spirituellen Kampf zu bezeichnen? Wenn „jeder seine Heimat hat, wo er Glück hat“ (wie einer der heidnischen Weisen 90 feststellte), wer von allen [Menschen] hat dann jemals [etwas] Besseres erreicht oder wird es erreichen als das gute Los, das diesem Mann hier [auf dem Heiligen Berg Athos] gegeben wurde? Hier vereinte er sich [auf mysteriöse Weise] mit Gott und ihm wurden göttliche Visionen gewährt, und außerdem, ich sage alles auf einmal: Hier übertraf er die menschliche Natur und wurde durch eine wahrhaft göttliche Veränderung (welches Wort kann dieses Wunder ausdrücken?!), verwandelt durch die rechte Hand des Allerhöchsten 92 in eine übernatürliche [göttliche] Würde. So verachtete er sein Vaterland und floh auf diesen Berg, der das bergige Vaterland auf Erden ist, und hier beendete er sein langjähriges Leben und seinen [asketischen] Aufenthalt, der für die Menschen unsichtbar war. Sehen Sie [die] Güte der göttlichen Weisheit und die Fülle der Fürsorge Gottes für die Menschen und den unwiderstehlichen Wunsch, [uns] zu retten. In der Heimat dieses wunderbaren Vaters brach erneut ein Krieg mit den Arabern aus 93. Peter, der offenbar in militärischen Angelegenheiten voll ausgebildet war 94, zog mit seinen Stammesgenossen in die Schlacht und wurde von Ausländern gefangen genommen. Feinde führten den Gefangenen weit weg von seinem Heimatland; und seine Füße wollen nicht tief in ein fremdes und feindliches Land vordringen. Er wurde 95 eingesperrt, wo es unmöglich ist zu entkommen, seine Beine sind gefesselt, er leidet unter Nahrungsmangel und erduldet viele unerträgliche [Entbehrungen]. [Petrus] verzweifelt, verabschiedet sich vom Leben 96 und wendet sich schließlich an Gott. Er schwört, sein Leben ihm allein zu widmen, wenn er das freie Licht sieht und vor den Schrecken, die ihn umgeben, gerettet wird. Aber wie hat Gott entschieden, der sowohl schnell hilft als auch versorgt? Er zügelt [seinen] Ungestüm 97 und lässt das Leiden länger andauern, wodurch er zweifellos dafür sorgt, dass der Bittende stärker [in seiner Absicht] wird. Denn Menschen, die von der Qual befreit wurden, neigen leicht dazu, die damals gegebenen Gelübde zu vernachlässigen, es sei denn, sie haben darin Festigkeit erlangt. Was kommt als nächstes? [Der Herr] bestätigt Petrus durch Träume die Unantastbarkeit seiner Versprechen und sendet ihm in einer Traumvision Nikolaus, den Großen unter den Hierarchen und heiligen Vätern, den Petrus selbst mit aller Herzlichkeit nannte, denn er wusste um seine Kühnheit vor Gott und verehrte ihn als Wundertäter, denn schon früher hatte er in Bezug auf Petrus viele Wunder vollbracht. So erschien ihm Nikolaus nicht nur einmal, sondern zweimal und verurteilte die Unentschlossenheit dieses Mannes aufs Schärfste: Denn schon vorher hatte Petrus oft geschworen, der Welt zu entfliehen, aber er strebte überhaupt nicht danach, ihn in die Tat umzusetzen. Deshalb sagte Nikolaus dann zu Recht: „Du selbst gehorchst nicht, deshalb kann ich [Gott] kaum überzeugen, mich bei Ihm einzusetzen, damit Er dir in Zukunft helfen wird 99. Aber wenn du [jetzt] mir unterwürfig bist, rufe [um Hilfe] einen anderen Fürsprecher von denen, die vor Gott groß sind, damit er mir mit größeren Anstrengungen beistehen wird, als ich für dich unternehme.“ Peter wandte ein: „Gibt es jemanden, der größer ist als du?“ Er antwortete: „Simeon ist der Simeon 100, der vor langer Zeit seine senilen Hände ausstreckte und den vierzig Tage alten ewigen Gott auferweckte.“ Nachdem er diesen Rat gegeben hatte, begann [Nikolai] sich zu entfernen und verschwand 101. Peter erwachte sofort aus seinem Schlaf, und [seitdem] verließ der Name Simeon seine Lippen nicht mehr. Und er weinte weiter und wich im Gebet nicht zurück, bis er [kraftlos zu Boden fiel]. Am nächsten Tag erscheint Nikolaus erneut [vor ihm] und befiehlt ihm, seinen Blick auf den Heiligen Simeon zu richten. Petrus, der sich schnell umschaut, sieht einen sehr süßen Anblick: einen stattlichen und völlig grauhaarigen Mann, gekleidet nach dem alten Gesetz im Gewand des alttestamentlichen Hohepriesters, 102 würdevoll auf einen goldenen Stab gelehnt, ihn sanftmütig und freundlich anschauend und die frohe Botschaft der Befreiung überbringend, wenn [der Gefangene] nur sein Gelübde vor Gott fleißig erfüllen würde. Als Petrus sein Versprechen bereitwillig bestätigte, verkündete Simeon, dass er das Gefängnis verlassen und furchtlos gehen könne, wohin er wolle. [Petrus] antwortete, indem er auf die Fesseln um seine Füße zeigte und sagte, dass dieser Befehl nicht erfüllt werden könne. Dann erhebt der Gottesempfänger ruhig seinen prächtigen, funkelnden Stab, berührt mit seinem Ende die Ketten und schneidet mühelos das goldene Eisen durch, „wie ein Netz“, 103 wie [der einstige Prophet Jesaja] sagte. Und sofort wurde Petrus in einem Augenblick nicht nur von den Fesseln an seinen Füßen befreit, sondern fand sich auch hinter den Mauern des Gefängnisses selbst wieder – oh, ein Wunder! Und er sieht nur Nikolai, der neben ihm geht und ihn davon überzeugt, dass die Freiheit [Peter] nicht im Traum, sondern in der Realität gewährt wurde. [Nikolai] zeigt ihm Essen für unterwegs: [Petrus sieht vor sich] eine Art blühenden Garten mit verschiedenen Bäumen und einer Fülle von essbaren Früchten, die [durch die Reife] schwer geworden sind. Doch als er an ihnen vorbeiging, achtete [Petrus] darauf, sie nicht zu pflücken, und wagte es nicht, diese Früchte, wie es heißt, „mit der Fingerspitze“ zu berühren. Nikolai ermutigt ihn erneut und befiehlt ihm, furchtlos [die Früchte] einzusammeln 104. Dann, nachdem er [den Gefangenen, der die Freiheit erhalten hatte] auf eine Reise geschickt hatte, die ihm am Herzen lag, und ihn an [die gegebenen] Gelübde erinnerte, verschwand er aus den Augen von Petrus und schien ihn verlassen zu haben, obwohl er [ihn] immer unsichtbar begleitete. So erblickte Petrus auf wundersame Weise das Licht der Freiheit und beschloss sofort, sich am Beispiel des großen Paulus orientierend, sich nicht mit „Fleisch und Blut“ zu befassen, 105 sondern, nachdem er richtig gehandelt hatte, widmete er sich ganz Gott, der sein Leben mit so großer Sorgfalt gestaltete und ihn auf so erstaunliche Weise zu sich rief. Mit außerordentlichem Eifer folgt [Petrus] [Ihm] und erlaubt sich nicht, auch nur für kurze Zeit zurückzuweichen oder vom Weg Seiner Füße abzuweichen. Denn wenn jemand seinen Blick zur Sonne erhebt und dann seinen Blick senkt, sieht er alles in völliger Dunkelheit gehüllt – so verachtete Petrus, der den Blick seiner Seele, also seines Geistes, zum Himmel richtete, leicht alles: Heimat, Vaterland, Eltern, Blutsverwandte, irgendwelche Freunde. Und nachdem er von allen „Lebewohl“ gesagt hatte, oder besser gesagt, ohne sich von irgendjemandem zu verabschieden 106, wandte er sich ganz einem einzigen Leben in Gott zu, und es ging ihm vor allem um ein einziges Anliegen: fest am Willen Gottes festzuhalten, in allem Christus zu werden und statt allem [weltlichen] Christus zu finden, gemäß seinem göttlichen Befehl 107. So machte sich Petrus, verwundet durch den göttlichen Pfeil 108, ohne zu zögern auf den Weg nach Rom 109, um dort vollkommener zu werden, offen die Roben eines Mönchs anzuziehen und das von ihm gegebene Gelübde zu erfüllen. Und der große Nikolaus begleitete ihn erneut unsichtbar und kam, nachdem er ihm vorausgegangen war, früher in der Stadt an und erschien in einem geistigen Bild 110 dem Papst. Der Papst saß nach damaligem Brauch auf einem hohen Thron und war ein Mann von hohen Verdiensten, der [mehr als einmal] mit bestimmten geistigen Visionen geehrt wurde. So erzählte [Nikolaus] ihm von Petrus, noch bevor [der Papst] ihn sah, erzählte ihm von seinem [Leben] und befahl bei seiner Ankunft, alle [notwendigen Rituale] an ihm durchzuführen, damit er sich denen anschließen würde, die ein einsames Leben gewählt hatten. Nachdem er die Zeichen aufgelistet hatte, an denen [der Papst] denjenigen erkennt, über den gesprochen wurde, und indem er [seinen] Namen rief, [St. Nikolaus] unterbrach die Vision 111. Und Peter hatte die Stadt bereits betreten, ohne etwas von der Hilfe zu wissen, die ihm sein Gönner gewährte. Und als er sich darauf vorbereitete, die Hauptstadt sofort zu verlassen, näherte er sich den heiligen Toren [der Kirche] 112 und kniete vor den göttlichen Ikonen nieder und begann sich zu verneigen. Der Papst lässt ihn sofort holen, weiht ihn in das klösterliche Leben ein und kleidet ihn in die diesem Lebensstil entsprechende Kleidung. Petrus, erstaunt über das, was passiert ist (wie könnte es anders sein?), verkündet Gott seine Freude und spricht mit erhobenen Händen Dankesworte 113. In ihm wuchs ein guter und ehrlicher Eifer, und mit flammendem Geist begann er nach einem Ort zu suchen, an dem seine Absicht bestmöglich verwirklicht werden konnte. Als er also an die Küste ging, traf er – zweifellos durch Gottes Vorsehung – Schiffsleute, die sich bereits zum Verlassen der Stadt vorbereitet hatten und beabsichtigten, bald den Hafen zu verlassen, und beschlossen, über Kreta 114 nach Asien zu segeln. Und so betritt er gemeinsam mit ihnen [das Schiff], in der Hoffnung, dass er auf dieser langen Reise irgendwie erreichen kann, was er sich vorgenommen hat, oder vielmehr [zu sagen] – und dabei im Vertrauen auf den Herrn und [fest im Wissen], dass für die Menschen alles [was ihnen nach dem Willen Gottes widerfährt] nützlich und sinnvoll ist. Erfüllt von dieser Hoffnung sieht [Petrus] in einem Traum die ewig jungfräuliche Mutter Gottes 115 und seinen himmlischen Schutzpatron Nikolaus, der wie ein Diener dasteht und sie mit sanfter und demütiger Stimme fragt: „Frau, wo wird Petrus Zuflucht finden?“ Nachdem sie ihm mit Freude zugehört hatte, antwortete sie gnädig: „Es gibt einen Berg in Europa, den majestätischsten und schönsten, er steht Libyen gegenüber und ragt weit ins Meer hinein. Nachdem ich [diesen Berg] aus allen [Grenzen] der Erde ausgewählt hatte, beschloss ich, ihn den Mönchen als Erbe zu geben und ihn dadurch als meinen eigenen Wohnsitz zu heiligen, und deshalb wird er „heilig“ genannt. Und ich werde auf der Seite derer kämpfen, die dabei sind [Berg] wählen für den Rest ihres Lebens [ihr Erbe] den Kampf gegen den Feind, der allen Menschen gemeinsam ist, und in allem werde ich bei ihnen sein – der unbesiegbare Verbündete, der Anführer in guten Taten, Beschützer vor unrechtmäßigen Taten, Patronin, Arzt und Krankenschwester, [wenn] ein Bedarf an Nahrung oder Heilung besteht: sowohl solche, die mit dem Fleisch verbunden und nützlich sind, als auch diejenigen, die den Geist erheben und stärken und nicht zulassen, dass man vom Guten abfällt. Und Ich werde vor Meinem Sohn und Meinem Gott erscheinen, um zu Ihm um die vollständige Vergebung der Sünden derjenigen zu beten, die hier zufällig ihr Leben auf gerechte Weise beendet haben ...“ Ich weiß, dass dieses Wort wirklich allen [die es hörten] süßen Trost spendete, denn es verkündet uns und allen, die recht denken, das ersehnte Seelenheil. Und wer, der mit Vernunft ausgestattet ist, würde sich nicht mit großer Freude freuen, wenn die Mutter Gottes das Unmögliche möglich machte und versprach, eine Helferin zu sein – nicht nur hier und in der Gegenwart, sondern auch im nächsten Jahrhundert, und zwar nicht in unbedeutenden Dingen, sondern in der Erlösung von diesen unbeschreiblichen [höllischen] Qualen und im Genuss der reinsten Segnungen? Wir werden jedoch alles der Reihe nach präsentieren. Als der Allerheiligste Theotokos [alles] über den Berg erzählte und am Ende hinzufügte, dass er dazu bestimmt sei, den Rest seines Lebens dort zu verbringen, erwachte Petrus aus dem Schlaf und stand zum Gebet auf, erfüllt von einer Freude, die er noch nie zuvor erlebt hatte, mit einer Seele, als wäre er inspiriert, wie es zweifellos jemandem passieren würde, dem solche Visionen und solche Reden gewährt wurden. Einige Tage später passierte das Schiff Kreta 116 und seine Vorräte an Trinkwasser und Brot gingen zur Neige. Petrus selbst brauchte keine Nahrung, denn er beschloss von Anfang an, sein Fleisch gemäß seinem Gelübde zu demütigen. Er verbrachte ganze Tage ohne Nahrung: Erst am späten Abend aß er nur eine Unze Brot und trank [Wasser] aus dem Meer, und auch dann sehr sparsam. Und [die Schiffer] brauchten Lebensmittelvorräte und beschlossen, in den Hafen zu gehen, um sich, nachdem sie [an Land] gegangen waren, mit Gerstengrütze und Trinkwasser einzudecken. Dies taten sie, insbesondere weil einer der Inselbewohner eine enge Freundschaft mit dem Steuermann pflegte und [in einem Dorf] unweit des Hafens lebte; und er stieg aus [vom Schiff] und ging zu ihm. Und er sieht ein unerwartetes [Spektakel]: [sein] Freund ist bettlägerig [durch Krankheit], und seine Frau und seine Kinder sitzen nicht neben ihm, um dem Leidenden möglichst viel Erleichterung zu verschaffen, sondern sie selbst kämpfen mit einer grausamen Krankheit und stehen bereits am Rande eines schrecklichen Todes. [Der Steuermann] erinnerte sich an den [asketischen] Lebensstil des Petrus: Denn es war klar, dass Petrus eine solche Tugendhaftigkeit erlangte, die nur wenigen Menschen innewohnt. Er sagte zu dem kranken Mann: „Lieber Freund, ich habe ein Heilmittel gegen [die Krankheit], die dich und deine Familie quält“, und verließ sofort das Haus. Mit größtmöglicher Eile rennt dieser Mann zurück zum Schiff und bittet Petrus, ihm zu folgen und um Christi willen auf seine Bitte zu hören; Petrus gehorcht ihm sofort, denn Gott selbst hat ihn zweifellos im Geiste dazu gedrängt. Und so kommt Petrus zu dieser kränklichen Familie, erweckt sie alle schneller als Worte es ausdrücken können aus ihren Krankenbetten und gibt ihnen Kraft. Denn [der Hausbesitzer] empfand schon beim Anblick seines wunderbaren Vaters Erleichterung: [Er] kam zur Besinnung und stand [aus dem Bett] auf, und als er zu Füßen dessen fiel, der [ihn] geheilt hatte, wurde er sofort völlig gesund. Dann erhebt er sich [von seinen Knien] und bittet Petrus, zu seinen Kindern und seiner Frau zu eilen, die, als ob sie tatsächlich Gesundheit in seinen Händen anboten, sie großzügig allen schenkten. Und im selben Moment standen sie alle [von ihren Krankenbetten] auf, unverletzt von ihrer Krankheit, und nachdem sie die [Ketten] des Leidens gebrochen hatten, wussten sie nicht, was sie zu Petrus tun oder sagen sollten, was der Größe seiner guten Tat entsprechen würde. Da ihm jeglicher Ehrgeiz fehlte, blieb er dem Lärm ihres Lobes völlig gleichgültig, denn er erkundete den Grund für das, was mit Gott geschah, 119 und eilte auf den Rückweg. Als sie ihm nach seiner Rückkehr zum Schiff Geld brachten, nahm [Petrus] es nicht an und sagte, dass man für die Barmherzigkeit, die der Herr für sie getan hatte, keinem Menschen danken sollte, sondern nur Ihm [Sich selbst] mit einem reinen und keuschen Leben, indem man sich von freien Bräuchen entfernte und nach Gott lebte, niemals Seine Gebote vernachlässigte und niemals etwas tat, was Ihm missfiel. [Zum Abschied] sagte Petrus: „Denn wenn du dies tust und beim Herrn bist, wirst du daher keiner Heilung mehr bedürfen, denn du wirst sicherlich nicht anfällig für Krankheiten sein“ 120. Nachdem er den Weg zum Guten für ihren „inneren Menschen“ 121 geöffnet hatte, befahl [Petrus] ihnen, nach Hause zurückzukehren, und er selbst setzte zusammen mit [seinen] Gefährten ihren Weg fort. Die Schiffbauer betrachteten die Tugend dieses Mannes als Grund für ihre erfolgreiche Reise bei gutem Wind. Sie waren zuversichtlich, dass sie in Zukunft Tag und Nacht bis zum Ende ihrer Reise in Sicherheit bleiben würden. Sie waren so entschlossen und hielten an diesem Gedanken fest, als plötzlich, völlig unerwartet, das Schiff aufhörte, sich vorwärts zu bewegen, und bewegungslos blieb, obwohl der Wind schwach und böig war und ins Heck wehte. Und trotz der Tatsache, dass, wie man sagt, die gesamte Ausrüstung 122 lose auf dem Schiff war, konnte nichts seine Unbeweglichkeit stören. Dann verloren die Matrosen den Mut und sie selbst wurden fast von der gleichen Benommenheit überwältigt: erstens aus Erstaunen und zweitens aus der Unmöglichkeit, etwas zu tun. Dieser Vorfall war so ungewöhnlich. Der göttliche Petrus erhebt sich von dem Ort, an dem er schweigend saß, schaut sich um und fragt, wie der in der Ferne sichtbare Berg heißt. Als er erfuhr, dass dies [der Berg] Athos war, verstand er den Grund, warum das Schiff seinen Platz nicht verließ, und verkündete es [den Schiffern]. „Hier“, sagte er, „muss ich durch Gottes Willen den Rest meines Lebens verbringen.“ Er befahl dem Steuermann, das Schiff nach links direkt auf das [sichtbare] Ufer zu steuern, dieser führte den Befehl ohne zu zögern aus, und sofort befreite sich das Schiff von den [unsichtbaren] Fesseln und segelte mit noch größerer Leichtigkeit. Wie könnte es sein, dass nicht jeder, der das gesehen hat, in höchstes Erstaunen versetzt wird? Wie kommt es, dass die schiffbare Natur [des Meeres] – die dem Meerwasser innewohnende Eigenschaft, sich schnell zu bewegen und Schiffe zu tragen –, die zuvor von Windböen angetriebene Schiffe über die Oberfläche gleiten ließ, nun seine Natur verrät, im Gegenzug das Gegenteil erhält und anfängt, das Schiff wie trockenes Land an Ort und Stelle zu halten? Wie war es möglich, dass der schnelle Wind, der sich leichter durch den Raum bewegte als Wasser, allmählich schwächer wurde und das Schiff nicht mit seiner [für alle] offensichtlichen Kraft trug, obwohl sich kein ernsthaftes Hindernis auf dem Weg des Schiffes befand? Und die Tatsache, dass das fließende [Wasser] des Meeres fest wurde wie die Erde, ist es wert, als Wunder verherrlicht zu werden, nicht weniger als die Teilung des Meeres, die die Erde offenbarte 123. Wahrlich, dieses [Wunder] ist es wert, zusammen mit den Wundern der alttestamentlichen Zeit geehrt zu werden und darüber nicht weniger erzählt zu werden als über diese, und Gott dafür zu verherrlichen, für den alles, was Er denkt, völlig machbar ist. Also landete das Schiff, und Peters Segelgefährten landeten den Edelmann am Fuße des Berges und brachen in Tränen aus. Er begann sie zu trösten, die durch ihre Torheit völlig mutlos geworden waren, und sagte ihnen eine sichere Reise und ein erfolgreiches Erreichen [ihres Ziels] voraus. Und sie gingen [weiter] mit guten Hoffnungen, und er begann mühsam zu erklimmen, wohin noch niemand zuvor gegangen war, und bestieg den Berg und drang an Orte vor, an denen der Weg zu einem gewöhnlichen Menschen verschlossen ist 124. Nachdem er sich ganz Gott anvertraut hatte, nach dem er allein strebte und für den er zu leben versprach – dies tat er fleißig –, schmeckte er nicht nur fast nichts, was die menschliche Natur nährt und unterstützt, und war in so vielem „dem nicht viel unterlegen.“ Engel“ 125, aber nackt und an der frischen Luft litt er sehr unter Kälte und Hitze, unter Kälte, Schnee und Regen – oh [unglaubliche] Geduld! 126 Schließlich verstand dieser Mann, der vernünftig war 127, wie [im Menschen die Natur] mit dem Irdischen vereint ist 128: dass diese Verbindung den Geist belastet und ihn, indem er ihn zur Erde zieht, ihm nicht erlaubt, im Himmel zu wohnen. Auf diese Weise ertrug er alle möglichen Strapazen und aß [nur] die dort wachsenden Kräuter, [und selbst dann] in sehr kleinen Mengen, erschöpfte sein Fleisch bis zum Äußersten und erreichte eine lobenswerte Konzentration des Geistes 129. Dank sorgfältiger Übung in Hesychia machte er sein Herz zu einem vollkommenen göttlichen Wagen 130, einem neuen Himmel und der Wohnstätte Gottes, angenehmer als der Himmel selbst. Und das bedeutete, kurz gesagt, dass sein Geist zu sich selbst zurückkehrte 131 und mit sich selbst einig wurde 132 und sogar, so überraschend es auch klingen mag, alle Kräfte der Seele zum Geist zurückkehrten 133 und in Übereinstimmung mit ihm und Gott handelten. Es ist unmöglich, das Folgende genau auszudrücken. Denn wenn sich der Geist von allem Sinnlichen zurückzieht 134, aus dem Strudel der Verwirrung herauskommt, der um das Sinnliche wirbelt, und in den „inneren Menschen“ blickt 135, dann beeilt er sich, die abscheuliche Schminke 136 zu sehen, die durch die Wanderung bergab an ihm haften geblieben ist, und sie mit Kummer abzuwaschen. Und sobald dieser hässliche Schleier abgezogen wird – gerade dann, wenn die Seele nicht von diversen niederen Bindungen zerrissen wird – beruhigt sich der Geist kaum noch, nein, er verbindet sich wirklich mit der Hesychie, bleibt allein mit sich selbst und betrachtet sich, oder vielmehr [sich] über sich selbst, als Gott, um dessentwillen er existiert. Wenn er über seine eigene Natur hinausgeht und durch die Gemeinschaft [mit Gott] vergöttlicht wird, dann wird er sich ständig in noch schöneren Dingen verbessern – allerdings nur, wenn der Geist sich von allen Seiten geschützt hat und wenn der ursprüngliche Übeltäter von nirgendwo her an ihn herantreten kann, so dass dieser, nachdem er eingedrungen ist und den Geist herausgefegt hat, nicht mit seinen Dienern in der Seele [des Menschen] verbleibt und es nicht schafft – leider! - ein Lager für seine böse Armee: und nach dem Wort des Evangeliums „wird das Letzte für diesen Mann schlimmer sein als das Erste“ 137. Aber lass das auf keinen Fall passieren! Denn wenn der Geist, wie das vorige Wort zeigte, jede in ihm lebende Leidenschaft vertreibt, Leidenschaftslosigkeit gegenüber der Seele erlangt und nicht nur sich selbst, sondern auch alle anderen geistigen Kräfte vollständig zu sich selbst zurückführt, wirft er alles, was er von außen erworben hat, aus seinem Kern heraus. Und dann lenkt der Geist alles, was in ihm schlecht war, auf das, was vollkommener ist, oder besser gesagt, auf das, was am vollkommensten ist und an einem besseren Schicksal teilhat, um nicht nur über die materielle Binärwelt hinauszugehen, sondern auch zu spekulativen und völlig losgelösten Ideen aufzusteigen. Nachdem er auf gottgefällige und gottliebende Weise alle seine Gewänder abgelegt hat, erscheint er laut der Schrift „stumm und schweigsam“ 141 vor Gott. In diesem Moment wird das Gesetz der Materie vom Geist zurückgehalten und der Geist wird in völliger Sicherheit als eine höhere Schöpfung geformt, denn keine Leidenschaft klopft mehr auf den Geist, da die von außen empfangene Gnade alles in eine bessere Stimmung versetzt. Daher überträgt der Geist, der an so vielen guten Dingen beteiligt ist, viele Zeichen göttlicher Schönheit auf den damit verbundenen Körper, indem er als Mittler zwischen göttlicher Gnade und der Rohheit des Fleisches fungiert und das Unmögliche möglich macht. Von hier aus kommt eine gottähnliche und unübertroffene Fähigkeit zur Tugend und vollkommener Unbeugsamkeit oder Unbeugsamkeit gegenüber dem Laster, aber auch zu Wundern, Weitsicht und Vorsehung und [der Gabe], darüber zu erzählen, was irgendwo in der Ferne geschieht, als ob es vor den Augen [des Erzählers] geschehen würde. Was jedoch wirklich vor allem ist, ist, dass all diese [Gaben] nicht das Ziel dieser gesegneten Menschen sind, sondern, so wie jemand einen Sonnenstrahl betrachtet und in der Luft schwebende Partikel erkennt, obwohl sie überhaupt nicht das Ziel für den Betrachter sind, so erhalten die Gesegneten, indem sie in Reinheit mit den göttlichen Strahlen 142 kommunizieren – die von Natur aus durch Offenbarung über alles gekennzeichnet sind – auf dem Weg darüber hinaus wahres Wissen nicht nur über die Gegenwart oder die Vergangenheit, sondern sogar über die Zukunft. Das Ziel für sie ist, wie die Mönche sagen, die übervollkommene Vollkommenheit 143, das heißt wahre Hesychyia, oder besser gesagt, die Frucht der wahren Hesychyia, über die wir bereits gesprochen haben. Und diese Frucht ist etwas, das schwer zu begreifen, schwer auszudrücken und schwer zu erreichen ist, und obwohl sie den Rahmen unseres Themas sprengt, hat sie uns dennoch kurz verstehen lassen, was über uns liegt. Also stürmte dieser Petrus, der einen wahrhaft großen Verstand hatte und erkannte, wozu er berufen war, dem Sprichwort nach, mit aller möglichen Geschwindigkeit auf ihn zu 144. Und das war keine Fülle von Talenten; Vermeiden Sie solchen [Gedanken]. Der Große würde niemals versucht sein, sich an Geschenken zu erfreuen, denn wie das Wort zeigte, ist dies nicht für diejenigen geeignet, die den Weg der Hesychia gekannt haben. Aber er gab der Gnade Gottes nach, damit sie den inneren Menschen darauf vorbereitete, Gnade zu empfangen und das Vorbild mit dieser alten und wunderbar blühenden Schönheit zu beehren böse (oder besser gesagt beides), der erste Abtrünnige, der den ersten Menschen überredete, von Gott abzufallen? Und wie nutzt er seine [Bosheit] gegen die Seele der Gerechten? Heimtückisch, aber zugleich vorsichtig, wie es für ihn typisch ist. Denn er stellt fest, dass der große Mann, wie man sagt, „unverwundbar für seine Pfeile“ geworden sei147, dank seiner Flucht vor der Welt und ihren Vergnügungen, durch die der Böse normalerweise niedere Seelen entführt. Schließlich wurde der Heilige mit den göttlichsten Visionen geehrt 148 und näherte sich dem Vollkommensten nicht nur im Traum durch die spirituelle Vorstellungskraft (die die Philosophie gewöhnlich als „Wagen der rationalen Seele“ 149 bezeichnet), sondern übertraf auch die Vorstellungskraft selbst. In Reinheit näherte er sich der Wahrnehmung des Immateriellen und wurde auf unverständliche Weise durch das Licht „von den ewigen Bergen“ 150, nach den Worten Davids, erleuchtet, und auf diesen Berg [Athos] übermittelte er einen Widerschein dieses Lichts, ließ aber die Dunkelheit draußen 151. Und er (der Böse), der ein Gegner des Lichts war, konnte dies nicht ertragen, denn aufgrund seines bösen Willens fiel er von Gott ab. Aber das Unerträglichste für ihn war, dass Petrus, obwohl er die Last seiner körperlichen Hülle mit sich schleppte, sich nicht nur aus dem Tiefland der Trauer erhob, sondern „den höchsten und besten Teil wählte“152, und dass [die Dunkelheit] mit dem niedrigsten Anteil übrig blieb. Voller Neid versucht [der Teufel], [den Heiligen] mit Versuchungen einzuschüchtern und zu vertreiben. Die erste Versuchung erscheint lächerlich und sogar lächerlich! Denn auf ihn allein, erschöpft durch langes Fasten, beraubt nicht nur von Waffen, sondern sogar der notwendigen Kleidung, waren alle Teile seines Körpers aufgrund verschiedener Leiden einem schrecklichen Eiterausfluss ausgesetzt, auf ihn allein – nackt, unbewaffnet, erschöpft – stürzte [der Böse] kühn in der Gestalt und Kleidung eines Kommandanten, als würde er Horden von Bogenschützen anführen und [bedrohliche] Befehle rufen. Und [er] betrat die Höhle 153, in der sich der Heilige damals aufhielt, und forderte ihn zum Kampf heraus. Dann schien sich diese ganze wahnsinnige Armee von [teuflischen] Gefährten auf die Höhle zuzubewegen, erfüllte die Umgebung mit Gebrüll, warf sich gegenseitig die größten der herumliegenden Felsbrocken zu, entwurzelte und brach Bäume. Und dieser große [Mann] wandte sich voller Angst im Gebet aus der Tiefe seiner Seele an Gott und richtete seinen geistigen Blick unermüdlich auf Ihn. Der Böse, der dies eine Minute lang nicht ertragen konnte, wurde sofort unsichtbar. Und nach einiger Zeit verwandelte er seine gesamte Armee in [giftige] Schlangen und stürzte sich kroch [auf den Heiligen], wobei er eine Gestalt annahm, die anderen [Dämonen] nicht ähnlich war. Er schwebte über dem Boden, unglaublich groß und schrecklich im Aussehen, völlig wie ein Drache 154. Als er seinen Hals hochreckte, schien es, als würde er Funken aus seinen Augen werfen, Feuer spucken, seine Wangen fächern und seine blutige Zunge bewegen, die aus seinem Mund spitzte, als wäre sie mit tödlichem Gift gefüllt. Wie ein Windstoß stürmte [der Drache] auf Petrus zu und drohte aus der Ferne, diesen furchtlosen [Ehemann] zu packen und zu verschlingen. Aber da Peter sich nicht einmal dazu herabließ, ihn anzusehen, und seine Hände direkt zum Himmel 155 hob, wurde dieser mentale Amalek 156 erneut besiegt und zurückgedrängt, und sein Rückzug erfolgte schneller als der Angriff. Und der böse Geist 157 wurde von Verzweiflung gepackt, denn was geschah, war völlig das Gegenteil von dem, was er geplant hatte: Schließlich versuchte er, die ständige Vorsicht des Geistes 158 dieses edlen [Ehemanns], die Anspannung und den Höhenflug seines Gebets zu schwächen und dadurch einen verletzlichen Ort in ihm zu finden. Aber [stattdessen] inspiriert er Petrus im Gegenteil zu noch leidenschaftlicherem Eifer und webt [ihm] gegen seinen Willen wunderschöne Kronen [des Siegers]. Für mich, der ich jetzt den Lebensstil dieses Mannes untersuche, ist es durchaus akzeptabel zu glauben, dass er denen nicht nachsteht, die das Kunststück des Märtyrertums auf sich genommen haben. Um die Anbetung des [wahren] Gottes nicht aufzugeben, mussten sie alle [Folterungen] ertragen. [Petrus], der ihnen an Standhaftigkeit nicht nachstand, ertrug alle Angriffe [des Feindes] freiwillig, um [seinen] Geist nicht einmal für kurze Zeit von Gott zu entfremden. Wenn er es aus einem unbedeutenden Grund für notwendig gehalten hätte, einen so schwierigen Wettbewerb zu ertragen, was hätte er dann nicht mit Freude ertragen müssen, wenn er sich in großartigen Umständen befunden hätte? So stand er sowohl in Friedenszeiten als auch im Krieg [mit Dämonen] den unaufhörlichen Lobpreisern Gottes in eifrigen Gebeten sicherlich nicht nach. Und der ständige Gegner der Tugend, niedergeschlagen durch sein Scheitern, begann inzwischen, die schärfsten Stacheln seines Neids auf den Asketen zu werfen (denn es ist bekannt, dass sich der Neid mit dem Scheitern noch mehr verstärkt). Mit noch größerer Kraft ergreift [der Teufel] Rache und beschließt, nachdem er mit einem offenen Angriff gescheitert ist, zur List Zuflucht zu nehmen. Also plant er, diesem edlen [Ehemann] eine Falle zu stellen: Schließlich ist es ihm einst gelungen, der Menschheit durch List großen Schaden zuzufügen und, nachdem er die Vorfahren getäuscht hatte, könnte man sagen, die Menschheit [aus dem Paradies] zu entwurzeln und sie [auf die sterbliche Erde] zu stürzen. Doch keine Tochter Evas konnte sich nun [Petrus] nähern: denn der, um dessentwillen der Krieg geführt wird, hat völlig auf das Aussehen von Frauen verzichtet. Aber damit die [Aufführung], die er spielte, glaubwürdig war, gab [der Böse] vor, einer von [Peters] Dienern in [seinem weltlichen] Leben zu sein, und näherte sich ihm unter Tränen, um ihn an seine Eltern, Brüder und alle zu erinnern, die mit ihm verwandt waren, sowie an seine besten Freunde und die Nachbarn, die ihm nahe standen. [Der Teufel] sagt, dass in seiner Heimat alle um [Petrus] weinen, von jung bis alt: Schließlich ist [der Teufel] der Hauptschuldige und der geschickteste Erfinder solcher [Absurditäten]. Und [der Diener sagt zu Petrus]: „Du hast alle deine Altersgenossen und diejenigen, die in fortgeschrittenen Jahren sind, nicht vergessen. Während du bei ihnen gelebt hast, warst du für sie der Grund aller Freude und [dientest als] ein Beispiel allen Guten. Jetzt, nachdem du dich [hier] niedergelassen hast, bist du aufgrund deiner langen Abwesenheit für sie zum Grund endlosen Kummers geworden. Und sicherlich bist du zu Recht sehr traurig darüber, dass deine Kinder keine Zeit hatten, deine Zeit zu genießen.“ [spirituelle] Vollkommenheit sowie die Tatsache, dass Sie niemanden in Ihrem Leben zurückgelassen haben, der sich an Sie als reich an Tugenden erinnern wird“, fährt [der Versucher] fort, „mein lieber Meister, dass Sie sich so in die Einsamkeit verliebt haben und vor den Menschen davongelaufen sind, ohne zurückzublicken? [Warum] ziehst du wilde Tiere ihnen vor und wanderst durch bedrohliche Dickichte und betrittst [unter die Bögen] dieser pestilenten Höhlen und lebst neben den Höhlen von [Tieren], neben giftigen [Kreaturen] 162? Sagen Sie das wirklich, um nach Gott zu leben? Aber wie führte Abraham 163 dann ein gottgefälliges Leben unter den Menschen? Und hat das Leben unter Menschen seine Kinder und Nachkommen verunreinigt – und, wenn Sie so wollen, seine Vorfahren, die sich dafür entschieden haben, um Gottes Willen und nicht um des Vergnügens willen zu leben? Und haben sie dann nicht viele durch ihr Beispiel zur Tugend erzogen, sind sie nicht ihr langes Leben lang im spirituellen Kampf standhaft geblieben und hatten sie nicht [viele] Zeugen dafür, dass [sie] bewundernswert gearbeitet haben? Sind sie nicht auch jetzt noch unsterblich, sind sie nicht frei von der Macht des Alterns und wecken in jedem ein eifriges Verlangen nach dem Guten? Sie bleiben jahrhundertelang jung, weil die Menschen sie eifrig nachahmen, und der Faden der unvergänglichen Kontinuität reißt nicht ab 164. Du wirst dein Leben hier im Dunkeln beenden, und alle deine Bemühungen werden umsonst sein, denn sie werden weder deinen Zeitgenossen noch deinen Nachkommen nützen. Denn nach dem göttlichen Wort – „So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen“ 165 – ist jeder, der etwas Gutes getan hat, es aber der Welt nicht gezeigt hat, so, als hätte er es nicht getan. [Er] nützt [der Welt] nicht, ermutigt nicht zur Nachahmung, sondern schadet nur denen, die besser werden könnten, und [dafür] wird er in Zukunft zu Recht bestraft werden. Wie wirst du gerechtfertigt, wenn dir nicht nur die Erlösung der Menschen durch dich nichts bedeutet, sondern auch deine eigene Erlösung, die wie im Kreis von denen, die du gerettet hast, auf dich übergehen wird – gemäß dem, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Und wenn du Kostbares aus wertlosen Dingen herausziehst, wirst du wie mein Mund sein“ 170, und auch „Wer einen Sünder von seinem falschen Weg abbringt, [...] wird eine Menge Sünden bedecken“ 171? Der Böse, der sich in der Heiligen Schrift auskannte, hielt lange Reden und belagerte [den Heiligen] von allen Seiten, als würde er in diesem Moment dem edlen Mann den Baum [der Erkenntnis von] Gut und Böse präsentieren und ihn mit List aus dem Paradies von Hesychia vertreiben 172 . Aber Petrus enthüllte die niederträchtige Täuschung und ahnte perfekt die List und den Verrat [des Feindes]: Ein Wort genügte ihm, und durch die Macht des [Gebets] wurde die Macht des Teufels zerstört. Er erhob seine Stimme und rief um Hilfe gegen den heimtückischen Feind der Gottesmutter, die für uns der Grund für den Aufstieg zum Besseren ist. Als der Teufel erkannte, dass er entlarvt worden war, wurde er sofort unsichtbar, warf die Maske der Täuschung ab und setzte im Gegenzug, wie es hätte sein sollen, eine Maske der Schande auf: denn er hatte Angst vor einem offenen Duell und versuchte, durch List den Sieg zu stehlen. Nachdem er entlarvt worden war, wurde er gleich in der ersten [Schlacht] besiegt und zog sich gegen seinen Willen in Ungnade vom Ort [der Schlacht] zurück – und nachdem er geflohen war, übergab er den Sieg an seine Rivalen 173, die sich ohne Schwierigkeiten, allein durch Klugheit, die Siegeskrone über ihn erkämpften. So legte dieser Petrus, voller Besonnenheit und Klugheit, in nur einem Duell den offensichtlichen Beweis aller Tugenden vor: so dass der Böse sofort aus eigener Erfahrung davon überzeugt war, dass der Asket sich aller seiner Tricks wohl bewusst war. Denn wer sich Einsicht und Klugheit angeeignet hat, sieht deutlich den Hinterhalt des Teufels und lässt sich nicht im Geringsten von der List des Teufels mitreißen. Als der Feind mit angenehmen [Seelen-]Reden [dem Heiligen] einen Köder anzubieten schien, der die Härte des Lebens des Einsiedlers mildern und zu einer Ruhepause in der Welt auffordern konnte, zeigte [Petrus] [ihre] völlige Verachtung, wählte für sich ein Leben voller Mühen und Nöte und bewies damit gleichzeitig, dass er seine Keuschheit kontinuierlich verbesserte und spirituellen Mut zeigte. Wahrlich, nachdem er den Bösen, der diesen gesetzlosen Gedanken heimtückisch einflößt, von sich vertrieben hat, übergibt er sich dem Gehorsam gegenüber Gott – seinem Herrn und Schöpfer von Natur aus 174 – und erlangt zu Recht [erheblichen] Ruhm für seine Gerechtigkeit. Doch er, der sich nie mit etwas Gutem versöhnen lässt, entschied, dass [Petrus] nicht in Hesychie bleiben sollte. O Rücksichtslosigkeit! Der Teufel lernte wie ein Baby nicht, wie man sagt, „aus bitterer Erfahrung“. Oder besser: oh Wahnsinn! Denn es ist [der Wahnsinn], der sich arrogant mit leeren Hoffnungen aufbläht und denen, die tatsächlich beschämt wurden, vergebliche Träume von einem zukünftigen Sieg beschert. Aber das ist nicht der Diener Gottes Petrus, der eindeutig mit so großen Tugenden und Trophäen [Siegen] gekrönt ist: Im Gegenteil, er erhob alles zu Gott und war, indem er Seine Hilfe anrief, gelassen gegenüber dem, was vor ihm passieren würde. Seine Demut schützte ihn bereits so sehr, dass er durch den Sieg, der ihm zuteil geworden war, geistig keineswegs geschädigt war, sondern sich mit unverständlicher Hoffnung auf eine neue Versuchung vorbereitete. Und wie die folgende Erzählung zeigen wird, wird sie um ein Vielfaches stärker sein als diese [Versuchung]. Denn [der Teufel] – vielschichtiger 175 als Proteus 176, die vielköpfige Hydra 177, äußerst erfinderisch in der Täuschung, verzweifelte daran, [Petrus] auf andere Weise zu schaden. Seeing that this man had succeeded in every virtue, that his life was perfect, unattainably high and unusual, he hoped from this very height to steal his indestructible [spiritual] treasure 178. So, [the enemy], because of his arrogance, who became a stranger to the light and pitifully fled to the darkness in order to expose Peter to the same ridicule, takes on the guise of light and “pretends to be an angel of light” 179 und nähert sich dem Heiligen und versucht mit seinem eigenen falschen Glanz, die vom wahren und ersten Licht angezündete Lampe auszulöschen. 180. Als er sich der Höhle näherte, wagte er nicht, von Angesicht zu Angesicht mit [dem Asketen] zu sprechen, aus Angst vor seinem durchdringendsten Blick, sondern begann draußen stehend ein Gespräch durch den Eingang der Höhle und vertraute auf den [imaginären] Charme seiner Reden. Nachdem er den Mönch aus der Ferne begrüßt hatte, wandte er sich an ihn: „Fass Mut und sei stark, Petrus.“ So nahm derjenige, der nach dem Wort des Apostels 192 wegen seines eigenen Stolzes verurteilt wurde und die Demut des Heiligen, der ihm völlig feindlich gesinnt war, nicht ertragen konnte, mit aller Eile sein früheres Aussehen an und ging. Und Gott, der den Demütigen Gnade schenkt, fügte Petrus reichlich Gnade hinzu und bewahrte sie nicht nur für die Zukunft auf, sondern gab [Gnade] bereits in diesem Leben als Garantie für das, was für ihn [in der Ewigkeit] vorbereitet war. Denn von da an verbrachte der Mann mit großen Verdiensten sein Leben [in Ruhe] und war keinen Beleidigungen [vom Bösen] ausgesetzt. So wie die Gipfel der höchsten Berge weniger Druck durch die Winde erfahren, weil um sie herum von allen Seiten ein Luftstrom herrscht, der sich als dichter erweist als die Windböen, die sich unten bilden, so ist Petrus nun wie auf den Gipfel aller Tugenden gestiegen – die Demut. Denn der Hauch des göttlichen Geistes vertreibt zweifellos böse Mächte und bringt tugendhafte Diener mit sich, 197 und sendet an bestimmten Tagen einen Engel, um die Lebenden auf dieser Erde mit Brot zu speisen, so wie er die Diener oben speist. So diente [dem Propheten] Elia ein Rabe 198 – ein Vogel, der [seine] Nachkommen hasst, [und], wie man sagt, ein Symbol für jemanden, der seine Stammesgenossen ohne Herablassung anprangert 199. Und Petrus, der als Engel lebte, wurde von einem Engel mit [Nahrung] versorgt, einem Engel in seiner wahren Gestalt 200 . Er gibt das herrliche Manna zum Probieren, also Nahrung, die ihre eigene Natur hat, aber verschiedene [Typen] annehmen kann: Sie verändert ihre Geschmackseigenschaften je nach Wunsch des Empfängers 201. Der große Mann lebte wie im Paradies und an einem auserwählten Ort auf Erden und zeigte nur geringe Zeichen der Gemeinschaft mit dem Irdischen und Irdischen: Er führte ein Leben ohne Eigentum, ohne Sorgen, ohne Sorgen und vor allem – ohne leere Erfindungen 202, durch Kunstlosigkeit „Aspirationen des Geistes“ 203 Spaß haben und tägliche intelligente Kontemplationen genießen. Und auf diese Weise verbrachte er glücklich sechsundvierzig Jahre 204, lebte nur für Gott und schaute nur auf Ihn und nur von Ihm, ließ sich ernähren, und nur von Ihm sehen wir. Und danach, „am Ende des Lebens“ 205 – durch die allmächtige Vorsehung hatte nur eine Person die Chance, ihn zu sehen. Er war ein Jäger: Während der Jagd, als er durch das Dickicht wanderte und, da er sein Geschäft gut kannte 206, sorgfältig den Wald in der Hoffnung auf Beute untersuchte, blitzte vor seinen Augen ein Reh 207 auf, wunderschön im Aussehen und in der Lage, die Seele des Jägers zu verzaubern und ihn zur Verfolgung zu bewegen 208, denn sie war sehr groß und fett. Also sprang sie schnell von irgendwo im Hain vor ihn her, stürmte vorwärts, bald versteckte sie sich hinter den Bäumen, bald rannte sie auf den Weg und bewegte sich, ständig davonrutschend, vor diesem leidenschaftlichen Jäger 209 in einer Entfernung, die nicht so nah war, dass man sie mit den Händen packen oder mit einem Pfeil treffen könnte, aber nicht so weit, dass es unmöglich schien, sie zu fangen 210 . So lief der Hirsch fast den ganzen Tag davon und er verfolgte sie – oder besser gesagt, ich sage Ihnen die Wahrheit, sie zeigte den Weg und er folgte ihr. Und als [der Jäger], vom Stachel der Angst verwundet 212, sich umdrehte, schrie der Mann Gottes laut: „Mensch, ich selbst bin ein Mann! Fassen Sie also Mut und zögern Sie nicht, nachdem Sie aufgehört haben zu rennen, zu uns zurückzukehren, 213 denn wahrlich Gott hat Sie hierher gesandt, damit Sie heute [die Geschichte] über mein Leben hören können.“ Und tatsächlich kam der Jäger, nachdem er diesen Ausruf gehört hatte, zur Besinnung und näherte sich dann dem Mönch. Er erkundigte sich im Gebet ausführlich nach seinem Leben und erfuhr so ​​von Anfang bis Ende: nach dem Grund seines Drangs zum Besseren, nach der Konsequenz dieses Drangs, der Reise und des Aufstiegs zum Berg, nach den Versuchungen des Bösen und den Trophäen des [Sieges] über ihn, nach den vielen Gnaden Gottes. Anschließend kehrt [der Jäger] dorthin zurück, wo ihn jeder hören konnte – also in sein Zuhause – und erzählt anderen [Menschen] diese rettende Geschichte. Es war diese Erzählung, die weitergegeben wurde [von Mund zu Mund] und von den Vätern an die Kinder weitergegeben wurde, wie ein wertvolles Erbe (und jemand hat es sofort aufgeschrieben), bis [es] zu uns kam [zu unserem eigenen] Vorteil. Mein Wort steht kurz vor der Vollendung, und ich merke, dass ich vieles, was noch gesagt werden muss, schweigend übergangen habe. Ich werde die Geschichte angemessen vervollständigen, indem ich ihr einige [Geschichten] darüber hinzufüge, was mit dem wundersamen [Ehemann] geschah, nachdem er zu Gott gebracht wurde. Gehen wir also etwas zurück. Als dieser Jäger erkannte, dass vor ihm ein Mann Gottes stand, begann er ein Gespräch mit ihm und daraus erfuhr er, dass es sich um einen wahren Mann Gottes handelte, und darüber hinaus – darüber können wir nicht nachdenken – es tatsächlich einen Engel Gottes gibt, einen Betrachter des Himmels, der in ihre Geheimnisse eingeweiht ist. Der Jäger verhielt sich nicht wie Abraham, der in der Antike ein Zehntel seines Eigentums [Gott] gab, nachdem er Melchisedek 216 getroffen hatte, und nicht versprach, einen Teil des zu Hause angesammelten Reichtums zu bringen oder die Hälfte des Eigentums an die Armen zu verteilen, wie es Zachäus 217 getan hatte. „Nun“, sagte er, „oh göttlicher Mentor 218, bitte ich um diese Gnade von dir: Nimm mich in die gemeinsame Wohnung auf, damit ich, nachdem ich mich dir als Lehrer unterworfen habe, selbst von nun an ein Leben in allem führen werde, das dem Willen Gottes entspricht, und in der Lage bin, den verschiedenen Fallstricken der Geister des Bösen zu entgehen und Gott selbst zu erreichen, der der Rest für alle ist, die ihr Leben rechtschaffen gelebt haben. Denn er ermutigt alle, sich an ihn zu wenden, verkündet Freiheit von harter Arbeit.“ 219 und nimmt alle, die zu ihm kommen, gnädig an 220 und belohnt sie mit dem, was über alle Hoffnung hinausgeht, und verachte meine Bedeutungslosigkeit in keiner Weise, denn wenn ich von dir getrennt werde, wird mein Leben zweifellos unerträglich und leer sein, als ob ich über einen Schatz verfügen könnte, der wertvoller ist als die ganze Erde 221, und habe es dann freiwillig aufgegeben, wodurch ich mich des wunderbaren Besitzes davon beraubte.“ Aber dieser Petrus, der auch ferne Dinge sieht, antwortete: „Nein, nein, höre mir zu, entscheide nicht voreilig. Schließlich hast du zu Hause noch eine Frau und Verwandte, die dir anvertraut sind, und außerdem besitzt du ein großes Vermögen, das ausreicht, um viele arme Menschen satt zu ernähren. Also höre mir zu, liebes Kind: Kehre [nach Hause] zurück und werde ein Helfer in der Armut für diejenigen, die von ihr gnadenlos unterdrückt werden, und höre nicht auf, deinen Besitz bis dahin zu verschenken Du selbst findest dich genauso [arm]. Dann wirst du, während du Gutes tust, gleichzeitig das Joch Christi auf deinen Hals legen, 222 denn Christus selbst sagte: „Die Armen predigen die frohe Botschaft.“ 223 Achten Sie auf sich selbst 224 und lösen Sie sich, so weit es in Ihrer Macht steht, von irdischen Freuden und Sorgen und bewahren Sie die Erinnerung an Gott stark in Ihrem Herzen, als ob Sie die Sorge um seinen Namen in den Tiefen Ihrer Seele niedergeschrieben hätten, und lesen Sie jeden Tag eine Stunde lang göttliche Bücher und Lehren. Und wenn Sie ein ganzes Jahr so verbringen und eifrig zu mir zurückkehren möchten, dann werden Sie Gottes Willen für sich selbst klar verstehen.“ Und sie kamen aus einem Dorf namens Fotokomis 237 [das nicht weit von der Quelle entfernt lag]. In der Antike wurde in der Nähe dieses Dorfes ein Portikus mit Säulen errichtet. Ein ganzes Regiment von Dämonen wählte ihn als Zufluchtsort, der dort nicht ruhig bleiben konnte, weil er die Anwesenheit von Petrus spürte: Wie konnte die undurchdringliche Dunkelheit schließlich die Anwesenheit eines Teilnehmers am höchsten Licht ertragen, der zum Gefäß der höchsten Gnade wurde? Denn so wie der verehrte Körper, der in die gleiche Hypostase des hypostatischen Wortes verwickelt wurde, 238 und sich während der dreitägigen Trennung von der Seele in keiner Weise von der Gottheit trennte, so lebt dieser göttliche Geist in ihnen, ohne ihre toten Körper zu verlassen, die zu Lebzeiten den Heiligen Geist erlangt haben. Durch den Körper von Petrus widerstand der Geist dem Feind, brachte ihn in völlige Verwirrung und vertrieb Horden feindlicher Geister. Und so stürmten sie in einer aufrührerischen Menge in Fotokomis 239 und machten sich, alle [die Bewohner] in einen bacchantischen Rausch versetzend, gemeinsam auf den Weg [zu Peter]. Doch daraus konnten sie nichts gewinnen – außer dass sie ihre eigene Flucht [vom Schlachtfeld] vor der Niederlage deutlich machten. Aber in welcher Lobrede kann man all die vielen Wunder aufzählen? Jeder, der zuvor eine Sehschwäche hatte, begann klarer zu sehen als Lynceus 243; die Ohren von jemandem, der zuvor sein ganzes Leben lang taub war, wurden empfänglich für Geräusche; Die Zunge eines anderen sprach wohlklingende Reden, obwohl sie vor kurzem noch dümmer als ein Fisch war, und alle anderen, die verkrüppelt waren, erholten sich sofort. Und bei einigen wurde der gesamte Körper, der Gefahr lief, ein vergebliches Opfer einer schrecklichen Krankheit zu werden, sofort geheilt. Und alle jubelten, applaudierten und sangen Loblieder auf den Heiligen 244. Auf dem schönsten Stück Land wurde dem Heiligen eine Kirche errichtet, für dessen Bau jeder Bewohner einen beträchtlichen Teil seines Eigentums spendete 245. Die Kirche wurde von bezaubernder Schönheit errichtet und mit wertvollen Spenden geschmückt. Und er thront nicht nur über diesem Gebiet, sondern auch über diesem ganzen Land und über anderen Ländern, in denen der Heilige verherrlicht, bewundert und mit jährlichen Feierlichkeiten verehrt wird. Im 14. Jahrhundert, als der heilige Gregor seine Lobworte an den heiligen Petrus von Athos verfasste, sah die Situation bei der Verehrung dieses Heiligen zweigeteilt aus. Einerseits hat es 251 geschwächt, was der Heilige direkt angibt (§1); andererseits wurde der heilige Petrus als eines der Symbole des athonitischen Mönchtums und vor allem der Einsiedelei wahrgenommen. Die „Heiligsprechung“ von St. Petra durch Sui generis erfolgte lange vor Palamas, im 10. Jahrhundert. - zu Beginn der Entstehung der athonitischen Klostergemeinschaft. Der Schöpfer seines „kanonischen“ Bildes war der Autor des einzigen Lebens des Heiligen – des Athoniten Nikolaus der Mönch, daher ist es kein Zufall, dass sich der heilige Gregor vollständig an den Text von Nikolaus 252 hält. Mit seinen Verweisen auf „Vorgänger“ (§2, §4) sind offensichtlich Nikolaus der Mönch und der heilige Methodius von Patara gemeint. Komplizierter ist die Lage bei der Datierung, da Nikolai keine genauen chronologischen Bezugspunkte angibt. Es wird seit langem vorgeschlagen, den Terminus ante quem wie folgt zu berechnen: Bei der Erwähnung des Klosters Clemens nennt der Hagiograph nicht seinen neuen Namen – Iviron, und daher wurde der Text vor der Jahrtausendwende verfasst. Es wurde auch ein genaueres Datum vorgeschlagen - 980 254, aber hier ist es notwendig, sowohl den Moment der Verzögerung, der mehrere Jahrzehnte dauern kann, als auch die Möglichkeit einer bewussten Archaisierung von Namen bei der Beschreibung der Ereignisse des 9. Jahrhunderts zu berücksichtigen. Unserer Meinung nach sollte die untere chronologische Grenze des Lebens sorgfältig auf die Zeit um ca. 1000 g In der Encomio Methodii ist das Wunder von Peter Scholarius das letzte von drei posthumen Wundern des Heiligen Nikolaus, die dem alten hagiographischen Material von Michael dem Archimandriten hinzugefügt wurden. Gleichzeitig wird darauf hingewiesen, dass dieses Wunder „neuer Zeit“ ist (§ 38), ebenso wie das Wunder um Johannes, den Vater des Autors (§ 31). Der letztgenannte Umstand zwingt uns dazu, alle drei posthumen Wunder nicht als Anleihen aus einer verlorenen Quelle zu betrachten, sondern als eine Neuerung des Autors selbst, die nachdrücklich von jüngsten und unbekannten Taten erzählt (§ 31). Die Chronologie der Ereignisse des Wunders wird durch die Erwähnung des arabischen Samarra begründet, das von 836 bis 889 die Hauptstadt des Kalifats blieb. 261 Nikolaus der Mönch gibt den Text von Encomius praktisch unverändert wieder und folgt dabei erwartungsgemäß der handschriftlichen Tradition, die den Text mit dem Namen des heiligen Methodius beschriftet und dem Kabeljau am nächsten kommt. MwSt. Gr. 824 262. Tatsächlich ist die einzige Neuerung des Mönchs Nikolaus die Identifizierung von Peter Scholarius, der in Rom die Mönchsgelübde ablegte, mit Peter von Athos. Aber ist Nikolai Monk der Autor einer solchen Identifizierung? Es sind zwei weitere Versionen dieses Wunders bekannt, bei denen der gerettete Gefangene mit Petrus von Athos identifiziert wird. Die erste ist die sogenannte Vita acephala (BHG 1348b), in der nach der Hagiographie, der der Anfang fehlt, eine gekürzte Beschreibung der Wunder des Heiligen Nikolaus folgt. Anrich 263 betrachtete diesen Text als nachmetaphrastisch, aber Erhard 264 zeigte, dass das einzige Manuskript dieses Lebens drei Monate lang zum Typus der vormetaphrastischen Minologien gehörte. Allerdings erfolgte die „Heiligsprechung“ des metaphrastischen Korps erst nach der Mitte des 11. Jahrhunderts. 265, Vita acephala könnte durchaus in der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts entstanden sein. Andererseits kann dieser Text nicht sehr alt sein, da er sich auf das Leben des Heiligen Nikolaus bezieht, dem sogenannten „Mischtyp“ 266, und eine solche Kombination zweier Personen kommt erst im 10. Jahrhundert vor. 267 D. Papachrisanthou, der den griechischen Originaltext über dieses Wunder veröffentlichte, datierte es auf die Zeit vor 900 269, verwies auf die Relevanz der darin enthaltenen antipaulizischen Polemik (die Tatsache der Erstellung der armenischen Übersetzung) und brachte die hier beschriebenen Ereignisse sogar mit der Niederlage der Byzantiner bei Samosata im Jahr 859 in Verbindung. Allerdings stammt das einzige Manuskript aus dem 11. Jahrhundert, während der erste Teil des Wunders daher einzigartig ist die gesamte Überlieferung (sie steht nicht in der Vita acephala), was den Verdacht aufkommen lässt: Handelt es sich nicht um eine Kombination aus zwei ursprünglich unabhängigen Texten, nämlich dem Wunder des Petrus und der Geschichte des kappadokischen Stratilats, das von seinen paulizischen Kindern gefangen genommen wurde? Überraschenderweise stimmt die Chronologie der Ereignisse mit den Regierungsjahren von Papst Nikolaus I. (858–867) überein, aber dieser Charakter kommt, ohne die manichäischen Pavilikianer zu erwähnen, auch im Text Vitae vor. Daher geht es hier darum, den ersten Teil des Wunders an die Realitäten des zweiten anzupassen. Generell gestaltet sich der Versuch einer so frühen Datierung als sehr schwierig: Für diesen D. Papachrisanthus muss den hypothetischen Protographen von Encomius und die „erweiterte“ Version 270 rekonstruieren (obwohl der Forscher letztere an anderer Stelle auf die Entwicklung des ersten 271 zurückführt), während es keinen Grund gibt, Encomius nicht als einzige Quelle der gesamten Überlieferung zu betrachten. Ansonsten ist von einer Mitte des 9. Jahrhunderts auszugehen. Das Original des Wunders, seine „angereicherte“ Version und schließlich das Wunder selbst über den kappadokischen Kommandanten hatten Zeit, aufzutauchen. So sprechen historische Argumente für eine frühe Datierung des letzteren lediglich von der Geschichtskenntnis des Autors, während die Textanalyse uns zu der Annahme zwingt, dass dieses Werk im 10. Jahrhundert entstanden ist. D. Papachrisanfou 272 schlug vor, wie folgt ein Diagramm der Beziehung zwischen den vier Versionen des Wunders zu erstellen. Mitte des 9. Jahrhunderts. Es erscheint ein nicht erhaltenes Original des Wunders von Peter Scholarius, das anschließend zwei Familien hervorbringt. Einerseits in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts. Das Wunder endet im Encomium von Methodius und von dort bei Nikolaus dem Mönch. Andererseits erscheint gleichzeitig eine „angereicherte“ Version des Wunders mit der Identifizierung seines Helden mit Peter von Athos: Sie ist im Wunder des kappadokischen Heerführers und in der Vita acephala erhalten. Bezüglich des vermeintlich verlorenen Originals hieß es weiter oben. Somit stellen wir das Vorhandensein von zwei Traditionszweigen fest: Nikolaus der Mönch spricht direkt von seiner Abhängigkeit von Encomius Methodius (siehe oben), und die Abhängigkeit des kappadokischen Wunders von Vitae acephalae wird im Gegenteil ausgeschlossen (der zweite gibt eine verkürzte Geschichte, und im ersten ist der Held im Widerspruch zum Rest der Tradition ein Stratilat). Was den Rest des Stemmas angeht, beantwortet diese Rekonstruktion nicht die wichtigste Frage: Wie kam es zur Identifizierung der beiden Peters? Die Entstehung dieser Tradition, die bald so maßgeblich wurde, dass sie unabhängig voneinander Eingang in zwei Versionen des Wunders von Peter Scholarius fand, muss Papachrisanthus der Mitte des 9. Jahrhunderts zuschreiben. (zu dieser Datierung siehe oben). Gleichzeitig haben wir das Recht, uns zu fragen, warum keine Spuren seiner Quelle erhalten geblieben sind. Versuchen wir, dieses Problem von der anderen Seite zu betrachten. Der Text von Nikolaus dem Mönch unterscheidet sich im Wesentlichen nicht vom Text von Encomius Methodius (siehe oben), der wiederum die Quelle für die „bereicherte“ Version ist, aber er kann kein Zwischenglied zwischen den beiden letzten sein, da die Vita acephala eine Nacherzählung aller posthumen Wunder von Encomius (und nicht nur eines) enthält. Andererseits kann das anonyme Leben nicht direkt auf Encomius Methodius zurückgehen, da es eine überarbeitete Version des Wunders des Petrus enthält, die von einem ihm und dem kappadokischen Wunder gemeinsamen Zwischenprotographen ausgeht. Somit lassen uns diese beiden familiären Verbindungen von Vitae acephalae: einerseits mit Encomium und andererseits mit dem kappadokischen Wunder, zu dem Schluss kommen, dass derselbe gemeinsame Protograph eine Sammlung aller drei Wunder aus Encomium hätte sein müssen (aber nicht das gesamte Encomium im Allgemeinen, da der hagiographische Teil der Vitae auf eine andere, „gemischte“ Tradition zurückgeht, siehe oben). Eine solche „Bereicherung“ könnte beispielsweise in Rom stattgefunden haben: Darauf deutet nicht nur der Name des Papstes hin, sondern auch das Bild des Heiligen Nikolaus mit drei Broten. Erinnern wir uns an die frühe Umwandlung von drei Beuteln Gold in drei goldene Kugeln im Westen – ein Symbol des Heiligen – sowie an die später aufgezeichnete Tradition des Heiligen Nikolaus, der köstliches Brot spendet 273. Im Allgemeinen wird das römische Element im Wunder von Peter Scholarius normalerweise auf die Idee der Tonsur durch die Hand des ikonenverehrenden Hierarchen reduziert. Mittlerweile gibt es für eine solche Möglichkeit nur noch einen sehr kurzen Zeitraum von 9 Jahren: von 836 (Gründung von Samarra) bis 843 (Einsetzung von Methodius als Patriarch). Dieses römische Motiv könnte durch die römische Realität entstanden sein, nämlich durch die Zuordnung der Namen von Petrus Scholarius und dem Patron der römischen Kirche, in deren Tempel er die Mönchsgelübde ablegte. Auch wenn der Text der Encomia von Basilius von Lacedaemon verfasst wurde (siehe oben), könnte seine Zuschreibung an Methodius genau in Rom stattgefunden haben, wo der zukünftige Patriarch von Konstantinopel in den Jahren 815–821 aktiv an hagiographischen Aktivitäten beteiligt war. 274 und wo er wahrscheinlich das Leben des Heiligen schrieb. Nikolaus (Methodius ad Theodorum), der außerhalb Italiens unbekannt blieb, aber im Westen dank der Adaption von Johannes dem Diakon 275 enorme Popularität erlangte. Möglicherweise erfolgte die Identifizierung der beiden Petrus auch in Rom: Der Grieche, der in Rom Mönchsgelübde ablegte, wurde mit dem identifiziert, der vor 886–892 berühmt wurde. (siehe unten) Peter von Athos. Grundsätzlich ist eine andere Möglichkeit nicht auszuschließen: Die beiden Petrovs wurden von Nikolaus dem Mönch selbst zusammengebracht. Dieser Option widerspricht die traditionelle Datierung von Papachrisanth (970–980), aber oben haben wir die Instabilität dieser chronologischen Grenzen, insbesondere der oberen, gezeigt. Es kann davon ausgegangen werden, dass Nikolaus der Mönch, der das Wunder von Peter Scholaria aus dem Leben seines himmlischen Schutzpatrons St. Nikolaus kannte, ihn als erster dem legendären athonitischen Asketen zuschrieb, und unter dem Einfluss der „kanonischen“ Version des Lebens des Heiligen Petrus kehrte diese Identifizierung zur Tradition des Heiligen Nikolaus zurück. Zumindest in diesem Fall können wir keinen hypothetischen, sondern einen sehr realen Autor der Identifizierung der beiden Peters angeben. Um das oben Gesagte kurz zusammenzufassen, sollte angemerkt werden, dass es drei mögliche Gründe dafür gibt, warum Nikolaus der Mönch das Wunder des Petrus Scholaria in sein Leben des heiligen Petrus von Athos aufgenommen hat: Oder, was am wenigsten wahrscheinlich ist, er folgte einfach dem Text von Encomius Methodius, in dem die beiden Petrus identifiziert wurden; oder ein solcher Zusammenhang entstand in einem anderen ihm bekannten Denkmal, das von den Wundern des Heiligen Nikolaus erzählt; oder schließlich wagte Nikolaus der Mönch selbst diesen Schritt (der die weitere Tradition beeinflusste), so wie er in den verbleibenden beiden Teilen seines Lebens eine fast aus dem Nichts stammende Biographie des heiligen Petrus schuf. Der zweite, zentrale und Hauptteil des Lebens erzählt von der Ankunft des heiligen Petrus auf Athos, seinem Aufenthalt dort, seinem Tod und seiner Beerdigung. Abgesehen von der Vielzahl hagiographischer Topoi, die von Forschern identifiziert wurden 276, lässt sich der Inhalt dieses Teils auf mehrere Fakten reduzieren. So diente er in der fünften Schola 288 und wurde zusammen mit verschiedenen Truppen zum Kampf nach Syrien geschickt. Und es geschah, wie so oft bei Menschen, dass die Barbaren die Oberhand gewannen, die Römer flohen und viele lebend gefangen genommen wurden. Zusammen mit ihnen wurde dieser gefangene Peter nach Samarra geschickt – und dies ist die am stärksten befestigte und bevölkerungsreichste arabische Festung – und sie wurden dem Anführer als Kriegsbeute übergeben. Und als dieser böse Mann ihn in ein Staatsgefängnis steckte und ihm die schwersten Fesseln an die Füße legte, prüfte Petrus seine [Handlungen] mit großer Umsicht und erkannte, dass er in Beute und Sklaverei geraten war, weil er, nachdem er Gott viele Male geschworen hatte, Mönch zu werden und weltlichen Angelegenheiten zu entsagen, die Erfüllung des Gelübdes verzögerte. Dann begann er zu schmachten, zu schmachten, empört zu sein, sich selbst für seine Langsamkeit zu schelten, und da er erlitten hatte, was er verdiente, ertrug er das Geschehen mit Dankbarkeit. [Petrus] verbrachte sehr lange Zeit in Gefangenschaft, ohne eine Möglichkeit der Erlösung vorherzusehen. Da er schließlich die Wunder des Heiligen Nikolaus aus Erfahrung gut kannte und es auch gewohnt war, ihn in Not um Hilfe zu bitten, wandte er sich mit der gleichen Kühnheit an ihn und sagte: „O Heiliger Nikolaus Gottes, ich weiß, dass ich keiner Erlösung würdig bin. Ich bin zu Recht in diesem düsteren Gefängnis gelandet, weil ich Gott viele Male versprochen habe, Mönch zu werden, aber mein Gelübde gegenüber dem Schöpfer nie erfüllt habe. Deshalb wage ich es nicht, ihn zu bringen.“ ein Gebet um Befreiung, aber für Sie, die Sie gewohnt sind, in Zeiten der Not die Nöte zu teilen und sich den Gebeten der Leidenden zu beugen, greife ich mutig auf Sie zurück und präsentiere Sie als Vermittler und Bürgen vor Ihm, dass ich dank Ihnen, mit Seiner Zustimmung, befreit von diesen Fesseln, nicht länger in weltlichen Turbulenzen bleiben werde, ich werde mich nicht in meiner Heimat niederlassen, sondern nach Rom gehen und in der Kirche des Höchsten klösterliche Gelübde ablegen Peter, ich werde den Rest meines Lebens beenden, indem ich als Mönch statt als Laie auftrete und versuche, Gott zu gefallen, so gut ich kann.“ Indem er dies und mehr sagte und gleichzeitig fastete und betete, verbrachte dieser Mann eine Woche ohne Essen. Und am Ende der Woche erscheint ihm ein schneller Helfer für diejenigen, die ihn rufen, und ein leidenschaftlicher Fürsprecher, der große Nikolaus, und sagt zu ihm: „Ich habe dein Gebet gehört, Bruder Peter, und das Stöhnen deines Herzens gehört und den barmherzigen und humanen Gott für dich angefleht. Aber da du selbst seine Gebote nur langsam erfüllt hast, wisse, Bruder: Für deine Erlösung besser zu sorgen, als uns zur Verfügung steht, möchte er nicht, dass du [jetzt] davon befreit wirst.“ Aber nach Seinem Gebot „Bitte, und es wird dir gegeben, klopfe an, und es wird dir geöffnet“ 289 – lasst uns nicht müde werden, um Seine Güte und Liebe für die Menschheit zu bitten. Und was auch immer Er für nützlich hält, wird Er mit Sicherheit für uns arrangieren.“ Nachdem er dies gesagt hatte, befahl ihm der heilige Nikolaus, hartnäckig zu sein, befahl ihm, das Essen zu probieren, und verließ ihn. Und Petrus nahm dann Essen zu sich und eilte dann wieder zum Gebet und Fasten. Der heilige Nikolaus erscheint ihm erneut zum zweiten Mal, [aber] mit einem gewissen düsteren Gesicht, als würde er erfolglos nach ihm fragen, und sagt mit ruhiger und sanftmütiger Stimme zu ihm: „Glaub mir, Bruder, ich habe nicht aufgehört, Gottes Güte für dich zu erzwingen – aber ich weiß nicht, durch welches Urteil oder durch welche Vorsehung sie [deine] Befreiung verzögert. Aber [wisse, dass] es der Brauch des Barmherzigen ist, zu unserem Nutzen eine Verzögerung zuzulassen, damit Wir, die schnell empfangen, was wir erbitten, verachten die Gnade nicht so leicht. Oder vielleicht möchte Er, dass jemand anderes von denen, die Ihm gefallen haben, für Sie bittet, und dann werde Ich Ihnen den würdigsten Vertreter vor Ihm zeigen. Nehmen wir ihn also als Begleiter – aber nur in einfachen Angelegenheiten – und ich weiß, dass Gott bereit sein wird, unsere Bitten um Erlösung zu erfüllen.“ Aber er wandte ein: „Wer ist es, heiliger Meister, der das Göttliche besser besänftigen kann als Sie? Schließlich wird durch Ihre Fürsprache und Fürsprache die ganze Welt gerettet!“ Nikolaus antwortete sofort: „Kennen Sie Simeon den Gerechten, der den vierzig Tage alten Herrn in seine Arme nahm und ihn in die Kirche trug?“ „Ich weiß, Heiliger Gottes“, sagt [Petrus], „dieser Mann ist mir nicht unbekannt, denn im Heiligen Evangelium steht über ihn geschrieben.“ Und der wohltätigste Nikolaus fügte hinzu: „Wir werden ihn beide ermutigen, Fürsprache einzulegen, denn er wird es schaffen, immer zusammen mit dem Vorläufer und der Mutter Gottes vor dem Souveränen Thron zu stehen, und unsere Hoffnungslosigkeit wird sicherlich ein günstiges Ergebnis finden.“ Und nachdem er dies gesagt hatte, ging der Heilige. Und dieser Ehemann, der erwacht war und sich wieder dem Gebet und dem Fasten widmete, hörte nicht auf, die Fürsprache von Nikolaus anzurufen. Schauen Sie sich hier das Mitgefühl des Heiligen an: Da er dem Bittsteller dienen und für die Erfüllung seiner Bitten sorgen wollte, zögerte er nicht, den gerechtesten Simeon als Mitvertreter zu nehmen. Als er mit ihm in der dritten Offenbarung erschien, in der ihm auch die Erlaubnis von Kummer gewährt wurde, sagte er: „Seien Sie guten Mutes, Bruder Petrus, werfen Sie Ihre große Mutlosigkeit ab und vertrauen Sie Ihre Bitte dem gemeinsamen Mittler und Mitvertreter Simeon an.“ Als Petrus ihm seine gefesselten Füße zeigte, streckte der heilige Simeon ihm den Stab entgegen, den er in der Hand hielt, und berührte die Fesseln, zerstörte sie und schmolz sie so, wie Wachs im Feuer schmilzt 291 . Dann verließ der rechtschaffene Simeon das Gefängnis, und Petrus, der ihm zusammen mit dem gesegneten Nikolaus folgte, stellte fest, dass er die Stadt verlassen würde. Und er, 292, erklärte Petrus, dass das, was er sah, kein Traum war (schließlich erschien ihm wegen der Unwahrscheinlichkeit dessen, was geschah, alles wie ein Traum), und befahl dem großen Nikolaus, sich um Peter zu kümmern, aber er selbst verschwand aus ihren Augen, und dieser Mann blieb allein zurück und folgte unerbittlich dem Treuhänder seiner Erlösung, Nikolaus. Der Große Nikolaus befahl ihm, Lebensmittelvorräte mitzunehmen, und er antwortete, dass er keine Lebensmittel habe. Dann sagte ihm Gottes geliebter Diener Nikolaus, er solle sich Mut fassen und riet ihm, in einen der dortigen Gärten zu gehen und dort so viel Obst wie möglich zu pflücken. Dieser Mann tat dies und hatte viel zu essen, aber der große Nikolaus hörte nicht auf, ihn zu führen, bis er ihn 293 unversehrt in die Romagna überführte. Und schaut hier, ihr orthodoxen Freunde, auf die unvergleichliche Fürsorge des allgesegneten Nikolaus, wie er, wie ein liebevoller und mitfühlender Vater, oder wie der beste Lehrer, ihn [Petrus] begleitete und ihn so begleitete, ihm folgte, vorausging, das Kommende vorbereitete, seinen Rücken stärkte, seinen Weg in allem erleichterte und sich nicht von ihm zurückzog, bis er ihn, wie er es beabsichtigte, zu Gott führte. Denn als dieser Mann im Begriff war, sich Rom zu nähern, diese Orte aber nicht kannte und selbst unbekannt war, machte ihn der große Nikolaus dem damaligen Oberhaupt der römischen Kirche sichtbar und bekannt. Er erschien nachts vor dem Papst und erzählte ihm, diesen Mann an der Hand haltend, der Reihe nach: wie er ihn aus Samarra gerettet hatte und wie er ein Gelübde abgelegt hatte, in der Kirche des Höchsten Herrn 295 klösterliche Gelübde abzulegen. Er nannte ihm auch den Namen dieses Mannes, nannte ihn Petrus und lud den Papst ein, ihm bei der baldigen Erfüllung dieses Gelübdes zu helfen. Als Papa also aufwachte und zum Heiligtum des Allerhöchsten ging – schließlich war es Sonntag –, begann er, sich bei allen umzusehen und in die Gesichter derer zu blicken, die er traf, ob er erkennen oder sehen würde, was ihm in einem Traum angezeigt wurde. Und als er die Menschenmenge betrachtete, sah er diesen Mann unter den anderen stehen. Er rief ihn ein- und zweimal mit Zeichen, aber als er sah, dass er nicht gehorchte, begann er, seinen Namen zu rufen: „Petrus, der aus Griechenland kam, bist du nicht derjenige, den der große Nikolaus in Samarra aus den Fesseln und dem Gefängnis befreit hat?“ Als er zugab, dass er es war, und über die Unglaubwürdigkeit dessen, was er hörte, erstaunt war, antwortete ihm der Papst: „Sei überhaupt nicht überrascht, Bruder Petrus, dass ich dich beim Namen gerufen habe, obwohl ich dich noch nie gesehen habe. Denn der mächtige und große Nikolaus, der nachts vor mir erschien, offenbarte mir alles über dich und [sagte], dass du gekommen bist, um die Mönchsgelübde abzulegen und deine Gelübde vor dem Herrn zu erfüllen.“296 . Nachdem er dies gesagt und diesem Mann die Tonsur erteilt hatte, widmete ihn der Papst gemäß seinem Versprechen Gott 297. Nachdem er viel Zeit mit ihm verbracht hatte, erhielt dieser wahre Mann Gottes nützliche Anweisungen zur spirituellen Erlösung und verließ Rom in Frieden, nachdem er schließlich die folgenden Worte vom Papst gehört hatte: „Geh, Kind, der Herr wird mit dir sein, und er wird deinen Weg ebnen, dich für jede gute Tat stärken und dich vor den List des Teufels bewahren.“ Dann fällt der selige Petrus dem Papst zu Füßen und sagt zu ihm: „Rette dich selbst, ehrlicher Vater, rette dich selbst, Jünger Christi, und gehorche meinem Bürgen und Retter, dem Heiligen Nikolaus.“ 298. Und nachdem er sich von ihm und dem gesamten Klerus verabschiedet hatte, verließ [Petrus] die Stadt und betete zu Gott, dass er nicht von seiner guten Absicht abweichen möge. Nachdem er das Schiff gefunden hatte, bestieg er es und segelte davon. Es wehte ein guter Wind und nach vielen Segeltagen erreichten sie ein bestimmtes Dorf. Nachdem sie das Schiff angelegt hatten, gingen die Matrosen an Land, um Brot zu backen. Und als sie in ein bestimmtes Haus schauten, stellten sie fest, dass alle seine Bewohner krank waren. Nachdem sie die Brote gebacken und sich an den Tisch gesetzt hatten, sagten sie zu einem der Kranken: „Nimm das Brot, bring es dem Hauptmann und unserem Abba.“ Und als der Hausbesitzer von Abba hörte, sagte er zu den Matrosen: „Meine Herren, lasst den Vater kommen und mich und meinen Sohn segnen, denn wegen dieser Krankheit sind wir bereits dem Tod nahe und in Schwäche verfallen, wie Sie sehen.“ Nachdem sie ihnen gehorcht hatten, gingen sie hin und informierten den Abba. und da er äußerst demütig war und sich nicht zeigen wollte, wollte er nicht mit ihnen gehen. Doch als er erfuhr, dass die Patienten bereits am Rande des Todes standen, machte er sich traurig und beunruhigt mit den Gekommenen auf den Weg. Als sie sich der Tür des Hauses näherten und der Vater den Besitzer begrüßte, sprang der Patient sofort und ohne Verzögerung, als ob er sich von einer tiefen Benommenheit erholt hätte, aus dem Bett und fiel dem Mönch zu Füßen, wobei er Tränen über sie schüttete, [dann] stand er stark und gesund auf und empfing unerwartet Heilung. Und er packte den Mönch bei der Hand und ging eilig mit den Kranken um alle Betten herum: Nachdem der Mönch das Kreuzzeichen gemacht hatte, wurden die Kranken sofort geheilt. Nachdem er alle Kranken im Haus geheilt hatte, kehrte Petrus wieder zum Schiff zurück, und die Matrosen erzählten dem Kapitän von all seinen Taten und fielen Gott preisend nieder und beteten ihn an. Und der Hausbesitzer, der mit seiner ganzen Familie geheilt worden war, nahm Brot, Wein und Olivenöl und kam zum Schiff und trug es in seinen Händen. Unser großer Vater Petrus stimmte seiner Absicht zu, war jedoch nicht bereit, [das Opfer] anzunehmen. Dann fielen alle, die kamen, zu seinen Füßen und begannen laut zu schluchzen und sagten: „Geliebter Diener Christi, wenn du dieses kleine Geschenk aus unseren Händen nicht als Belohnung annimmst, werden wir nicht in unser Haus zurückkehren.“ Die Leute auf dem Schiff konnten den Vater kaum überzeugen, und er stimmte zu, es anzunehmen, und sie dankten Gott und seinem Diener und kehrten freudig nach Hause zurück. So geschah es, und der Herr verherrlichte seinen Diener in allem, und die Seeleute machten sich von dort auf den Weg und machten sich auf den Weg zu ihrer weiteren Reise. Während der Reise aß der gesegnete Vater von Abend zu Abend eine Unze Brot und trank eine Tasse Meerwasser. Und als sie genug Tage lang gesegelt waren und an einem bestimmten ruhigen Ort gelandet waren, sah der gotttragende Petrus, der sich einen kurzen Schlaf gegönnt hatte, die Unbefleckte Gottesmutter in stärkstem Glanz erscheinen und den großen Nikolaus voller Angst, Zittern und Demut auf sich zukommen und ihr flehentlich sagen: „Herrin über alles und Herrin, da Sie zugestimmt haben, Ihren Diener aus dieser schrecklichen Gefangenschaft zu befreien, geruhen Sie, ihm und dem Ort zu zeigen, an dem er den Rest verbringen wird.“ sein Leben, indem er tut, was Gott gefällt.“ Verstehen Sie auch den reinsten Glauben des Mönchs Peter, der Unglück linderte und das Gebet ins Leben rief, das er zum Herrn betete. Als der Gesegnete erwachte und noch immer von dieser Vision erfüllt war, dankte er Gott, Seiner Allreinen Mutter und auch dem großen Vater Nikolaus. Es war ungefähr drei Uhr, und als ein guter Wind wehte, setzten sie fröhlich die Segel. Als sie sich dem Fuße des Berges Athos näherten, blieb das Schiff plötzlich stehen, obwohl der Wind immer noch wehte und die Segel füllte, so dass die Seeleute verwirrt waren und zueinander sagten: „Was ist das für ein Zeichen und was ist das für eine unerwartete Seltsamkeit: Inmitten solch eines Abgrunds des Meeres und bei gutem Wind hörte das Schiff, mehr als erwartet, auf, weiter zu segeln?“ Während sie so ratlos waren, sagte der Heilige laut stöhnend zu ihnen: „Kinder, die verstehen wollen und fragen, sagt mir den Namen dieses Ortes – vielleicht kann ich eure Verwirrung auflösen.“ Sie antworteten: „Das ist der heilige Berg, ehrlicher Vater, der seit der Antike den Namen Athos trägt.“ Dann sagt er ihnen: „Anscheinend ist dieses Zeichen heute meinetwegen passiert, und wenn Sie mich nach der Landung nicht an diesem Ort 304 zurücklassen, werden Sie nicht weiterkommen können.“ Und sie vergossen Tränen, senkten die Segel, näherten sich dem Boden, setzten ihn unter Tränen und Schluchzen ab und ließen ihn dort zurück, indem sie sagten: „Wir haben heute großen Schutz und große Hilfe verloren, denn du hast dich von uns getrennt.“ Und der Heilige sagte zu ihnen: „Kinder, warum seufzt und quält ihr so ​​meinetwegen, der voller Sünde ist? Der menschliche Gott, der überall existiert und alles erfüllt, wird auch euer Begleiter sein. Er wird euch bei jeder guten Tat beschützen und Er wird mir, der ich gerade erst ein gottliebendes Leben beginne, eine helfende Hand reichen.“ Nachdem er dies gesagt und sie dreimal im Herrn geküsst hatte, stieg er aus dem Schiff, versiegelte es mit dem Zeichen des Kreuzes und befahl ihnen, weiterzufahren. Er fügte hinzu: „Geht, Brüder, in Frieden – möge der Herr mit euch sein.“ Nachdem er sich mit großer Mühe vom Ufer entfernt und dann den härtesten Weg hinaufgeklettert war, befand er sich auf einer weiten Ebene mit einem guten Klima, und nachdem er sich ein wenig von seiner Arbeit erholt hatte, begann er erneut umherzuwandern und nach einem Ort Ausschau zu halten, der ihm Zuflucht bieten würde. Und nachdem er viele Schluchten, Schluchten und Hügel passiert hatte, entdeckte er eine Höhle 305, sehr dunkel und von einem dichten Wald umgeben, in der es so viele Schlangen gab, dass es mehr Schlangen gab als die Sterne am Himmel und den Sand des Meeres. Neben den Schlangen lebten auch viele Dämonen 306, die einen solchen Schwarm von Versuchungen gegen den Heiligen auslösten, dass es unmöglich ist, ihn mit Worten zu beschreiben, nicht einmal mit einem Wort 307. Nachdem er einige Bäume gefällt hatte, insbesondere diejenigen, die den Eingang der von Gott geschaffenen Höhle blockierten, ließ er sich darin nieder, dankte dem Herrn, bekannte sich Tag und Nacht zu Ihm und sandte warme Gebete aus. Der Heilige wartete noch nicht auf den zweiten Tag, 308 und Satan, der immer auf das Gute eifersüchtig war, konnte seine Standhaftigkeit und seinen Mut nicht ertragen, nahm sein gesamtes Heer, [bewaffnet mit] Pfeil und Bogen, und betrat allein die Höhle, in der der Gesegnete sein Martyrium erlitt. Die übrigen [dargestellt], als würden sie riesige Steine ​​von außen rollen, [um] sie mit Schreien und Schreien auf [Petrus] herabzustürzen, so dass der Heilige, als er das sah, sagte: „Es ist, als ob das Ende für mich gekommen wäre und ich nicht mehr unter den Lebenden sein würde.“ Ihr Anführer befand sich in der Höhle, und der Rest der Armee schien mit Bögen tödliche Pfeile auf den Mönch zu schießen. Und als er durch die Gnade von oben unverletzt blieb, sagte er zu sich selbst: „Lass mich aus der Höhle kommen und herausfinden, was für eine Raserei das ist und was für eine Armee sich versammelt hat.“ Und als er herauskam, sah er böse Geister um die Höhle herumstehen und mit Lärm, unerträglichen Schreien und schrecklichen Gesichtern gegen ihn vorgehen, und seinen Blick zum Himmel gerichtet, begann er die Mutter Gottes um Hilfe zu rufen und sagte: „Heilige Mutter Gottes, hilf deinem Diener.“ Und sobald die Widersacher diesen süßen und lieben Namen der Gottesmutter für uns hörten, wurden sie sofort unsichtbar. Dann nahm der Heilige seine Taten wieder auf, schloss sich in einer Höhle ein und betete mit lauten Seufzern: „Herr Jesus Christus, mein Gott, verlass mich nicht“, und bis einige Zeit wurden die [dämonischen] Schreie nicht gehört. Als danach fünfzig Tage vergangen sind, greifen diese Unglücklichen erneut zu den Waffen gegen ihn und nutzen ihre frühere Gestalt aus. [Sie] ziehen alle giftigen Schlangen und alle Tiere auf, die auf dem Berg waren, und gehen mit ihnen in die Höhle. Und diese Verdammten zwangen einige von ihnen, von verschiedenen Seiten auf [Petrus] zu stürzen, und andere, ihren Mund zu öffnen und zu versuchen, die Gerechten lebendig zu verschlingen 310, während andere gezwungen wurden, zu kriechen und sich zu winden und wütende Blicke zu werfen. Doch Petrus schlug diese Machtlosen erneut in die Flucht, indem er sie mit dem Kreuzzeichen stürzte und den Namen Gottes und der Mutter anrief, die ihn makellos geboren hatte. Und so macht dieser Bösewicht nach einem Jahr, während unser großer Vater Peter Hesychie praktizierte und, so gut er konnte, die Überheblichkeit und Intrigen des Feindes zunichte machte, die Einsamkeit seines Vaters schrecklich und unerträglich. Und sehen Sie, was er gegen ihn geplant hat: Nachdem er sich in einen seiner Hausdiener verwandelt hat, rennt der Dämon auf die Höhle zu. Nachdem er diese Erscheinung schamlos angenommen hat, gibt er, voller Bosheit, vor, dass er [den Mönch] liebt, und setzt sich, beginnt zu schluchzen und zu sagen: „Wir haben gehört, unser Herr, wie du im Krieg gefangen genommen, nach Samarra gebracht und dort in ein schreckliches und düsteres Gefängnis geworfen wurdest, und auch, wie Gott dich durch die Gebete unseres allgesegneten Vaters Nikolaus befreite, dich aus diesem Gefängnis holte und in das römische Land zurückbrachte. Aus diesem Grund alles dein Meine Familie und auch ich, insbesondere mein flammendes Herz, weinen untröstlich, ohne dich zu sehen und mit dir zu kommunizieren. Wir durchquerten viele Städte und sehr viele Dörfer, aber wir konnten nicht das erreichen, was wir wollten, und das Gesicht sehen, das uns lieb war, und schließlich wandten wir uns, überwältigt von Fassungslosigkeit, mit Tränen und Gebeten, an den großen Nikolaus und baten ihn, uns dich zu offenbaren, oh Liebster, unseren verborgenen Schatz, wo auch immer du bist. Und er verachtete unseren unwürdigen Eifer nicht in allem, sondern enthüllte sofort alles und erzählte von Ihnen. Deshalb, mein Herr, höre mir zu: Lass uns zu uns nach Hause gehen (und du weißt selbst, wie gut und schön es ist), lass alle das Gesicht sehen, das sie lieben, und dann werden wir gemeinsam Gott verherrlichen, der für immer verherrlicht ist. Und machen Sie sich keine Sorgen wegen der Einsamkeit, denn es gibt auch viele Klöster und Wüsten, in denen Sie Ihr ganzes Leben in Einsamkeit verbringen werden. Aber sagen Sie mir die Wahrheit: Welches der beiden ist besser geeignet, Gott zu dienen? Durch den Rückzug aus der Welt, durch Einsiedelei und Einsamkeit, und auch durch den Aufenthalt zwischen diesen Felsen und Schluchten, wo man nur sich selbst und vielleicht nicht einmal etwas nützt, oder indem man die Menschen belehrt und belehrt und sie aus dem Irrtum heraus zu Ihm wendet? Ich persönlich denke, dass die Bekehrung einer einzigen Seele vom Weg des Irrtums die Taten vieler Wüstenmenschen übertrifft, und mein Zeuge dafür ist derjenige, der sagt: „Wer die Würdigen aus den Unwürdigen erweckt, wird wie mein Mund sein.“ 311 Und an unseren Orten gibt es viele, die ewig in Tausenden von Leidenschaften umherwandern und offensichtlich einen weiteren Helfer nach Gott brauchen. Es erwartet Sie also eine tausendfache Belohnung, wenn Sie nur kommen und sich von Gott bekehren. Warum zögern Sie also? Was hält dich davon ab, mit einem Diener zu reisen, der dich von ganzem Herzen liebt?“ Als der Dämon dies und noch etwas anderes unter Tränen sagte, geriet der Heilige in Verlegenheit und sagte unter Tränen zu ihm: „Es war weder ein Engel noch ein Mensch, der mich an diesen Ort gebracht hat, sondern Gott selbst und seine reinste Mutter Theotokos, und ich werde hier nicht weggehen, außer auf ihren Befehl und ihre Eingebung hin.“ Und sobald der Dämon den Namen der Gottesmutter hörte, wurde er sofort unsichtbar, und überrascht über die List des Dämons machte der Heilige das Kreuzzeichen und ergab sich erneut der Hesychie. Indem er fastete, streng enthaltsam blieb und unaufhörlich betete, erlangte er extreme Demut, ein Maß an reiner Liebe und Reinheit des Geistes. Deshalb machte sich der Allböse große Sorgen und versuchte, seine Stimmung zu schwächen und ihn vom Streben nach dem Besten abzulenken. Nach sieben Jahren, nachdem er sich in einen Engel des Lichts verwandelt hatte, stand er mit einem nackten Schwert in der Hand in der Nähe des Höhleneingangs, rief [den Heiligen] beim Namen und sagte: „Petrus, Diener Christi, komm heraus, und ich werde dir ein gutes Wort sagen.“ Der Heilige sagt: „Wer bist du, der mir verspricht, mir nützliche Worte zu sagen?“ Und der Böse: „Ich bin der Hauptmann des Herrn und wurde zu dir gesandt. Sei also stark und fass Mut, freue dich und freue dich! Ein göttlicher Thron und eine unvergängliche Krone sind für dich vorbereitet. Verlasse nun diesen Ort und gehe in die Welt zur Stärkung und zum Nutzen vieler, denn der Herr, Gott, hat die Wasserquelle in deiner Nähe wegen der Angriffe von Tieren und Tieren auf dich ausgetrocknet, so dass sie, ohne Wasser, sterben würden.“ Und dieser, der im Bösen am geschicktesten war, sandte [einen anderen] Dämon, um den Wasserfluss zu behindern und zurückzuhalten. Als der Heilige dies hörte, sagte er demütig: „Wer bin ich, ein Hund, dass der Engel des Herrn zu mir kommen sollte?“ Und der Dämon: „Sei nicht überrascht: Denn jetzt hast du Moses, Elia und Daniel übertroffen, und du wirst im Himmel groß genannt wegen der Vollkommenheit deiner Geduld. Schließlich hast du Elia in der Enthaltung von Nahrung, Daniel in [der Kommunikation mit] Schlangen und Tieren, Hiob in der Geduld übertroffen. Jetzt steh auf, schau auf das ausgetrocknete Wasser und geh sofort von hier zu den Klöstern der Welt, denn der Herr, der Allmächtige, sagt [zu dir]: „Ich werde dort bei euch sein und vielen durch euch helfen.“ Dann [antwortete] der Heilige: „Wisse, wenn die Mutter Gottes, die mir in allem hilft und mein herzlicher Fürsprecher in Nöten, Nikolaus, nicht kommt, werde ich hier nicht weggehen.“ Sobald der Dämon den Namen der Gottesmutter hörte, verschwand er sofort aus den Augen des Heiligen, und als der Heilige die Machenschaften des Teufels und seine Machtlosigkeit in allem erkannte, betete er zum Herrn wie folgt: „Herr Jesus Christus, mein Gott, der Feind brüllt und schleicht umher und versucht, mich zu verschlingen. 312 Du aber, mit Deiner mächtigen Hand, beschütze mich, Dein Diener.“ Deshalb danke ich Dir, dass Du nicht von mir abgewichen bist.“ Als er dies sagte, wurde er still und schlief an diesem Tag nachts wie üblich für kurze Zeit ein. Dann erscheint ihm der Krankenwagen der Christen – die menschenfreundliche Mutter Gottes – zusammen mit dem großen Nikolaus, und sie sagen ihm: „Fürchte dich von jetzt an nicht, denn Gott ist mit dir, und morgen wird zweifellos ein Engel gesandt, der dir himmlische Nahrung bringt. Von nun an ist er dazu bestimmt, dies alle vierzig Tage zu tun; er wird dir auch Manna als Nahrung zeigen.“ Nachdem sie dies gesagt und seinem [Herzen] Frieden gegeben hatten, gingen sie weg, und [Petrus] fiel nieder und verneigte sich vor der Stelle, wo ihre Füße standen. Am nächsten Tag kommt ein Engel von oben und bringt himmlische Speise: Nachdem er ihm Manna angeboten hatte, wie die Mutter Gottes versprochen hatte, zog er sich von ihm zurück. Nachdem er Gott und seiner Mutter gedankt hatte, zog sich Petrus ins Schweigen und in Taten zurück. Dreiundfünfzig Jahre lang brachte er auf diese Weise Gebete zu Gott dar, und die ständigen Obsessionen des Teufels und seiner Engel versiegten mit Gottes Hilfe und Beistand. So viele Jahre lang sah er keinen einzigen Menschen, und er hatte keine andere Nahrung als Manna, keine Kleidung, keine Decke oder vieles andere, was die Menschheit braucht, aber sein Dach war nur der Himmel, und auf der Erde, seinem Lieblingsbett, schlief der Gesegnete: Wir brannten in der Hitze, erstarrten vor Wind und Schnee, und er ertrug dies alles über menschliche Kräfte hinaus, um der zukünftigen Vergeltung willen. Als der Herr es den Menschen offenbaren wollte, arrangierte er es so. Ein Jäger nahm Bogen und Köcher und ging auf den Berg, um zu jagen. Nachdem er viele unzugängliche Dickichte in tiefen Schluchten und bewaldeten Klippen des Berges durchquert hatte, befand er sich in dem Teil, in dem der Heilige dem Engelsleben frönte und himmlische Reichtümer sammelte 313. Und so galoppierte ein riesiges Reh, das aus dem Eichenhain neben der Höhle auftauchte, in mehreren Sprüngen vor dem Jäger her. Und als er sah, dass er riesig und sehr schön war, ließ er alles andere zurück und folgte ihm den ganzen Tag, und dieser Hirsch kam, als würde er von einer Art Handwerk geführt, zur Höhle und stellte sich davor. Und als der Jäger ihm auf den Fersen folgte und überlegte, wie er das Tier fangen könnte, sah er, als er nach rechts schaute, einen Mann mit langem Bart und Haaren, die bis zu seinen Lenden reichten, aber der Rest seines Körpers war nackt und aller Kleidung entledigt. Als der Jäger ihn sah und von diesem erstaunlichen Anblick erstaunt war, erschrak er sehr, ließ seine Beute zurück, wich zurück und rannte so schnell er konnte. Als der Gesegnete sah, dass er geflohen war, sagte er mit lauter Stimme zu ihm: „Warum hast du Angst? Warum schämst du dich? Warum rennst du vor mir weg, Bruder? Und ich bin ein Mann wie du und nicht die Vision eines Teufels, wie du denkst. Komm zu mir und komm näher, und ich werde dir alles über mich erzählen, denn dazu hat der Herr dich gesandt.“ Als dieser Ehemann voller Angst zurückkam, küsste ihn der Vater und sagte ihm, er solle guten Mutes sein, und erzählte ihm in der richtigen Reihenfolge nacheinander, was mit ihm geschehen war: von seiner Gefangenschaft in Samarra und von seiner Befreiung durch den großen Vater Nikolaus, wie er sich auf dem Berg niederließ und wie die Dämonen auf unterschiedliche Weise mit ihm verfeindet waren und wie ein Engel ihn fütterte und wie der Herr ihm Manna gab und wie er dadurch gestärkt wurde dieses Essen allein. dreiundfünfzig Jahre lang - kurz gesagt, er beschrieb diesem Ehemann sein ganzes Leben. Und er, erstaunt über das, was gesagt wurde, sagte erstaunt zu dem Heiligen: „Jetzt wurde mir klar, dass der Herr mich ansah und mir zeigte, Vater, dich – seinen heimlichen Diener. Deshalb werde ich von nun an bei dir bleiben, Diener Gottes, und gemeinsam mit dir werde ich die Erlösung vollbringen.“ Und er sagt zu ihm: „Nicht so, Kind, aber geh zuerst zu dir nach Hause und verteile den Teil des Erbes deines Vaters an die Bedürftigen und verzichte auf Wein, Fleisch, Käse, Olivenöl und vor allem auf deine eigene Frau. Und bemühe dich das ganze Jahr über mit Gebet, Kontemplation und geistlicher Reue, und am Ende komm zu mir, und was auch immer Gott, der Herr, mir offenbart, das wird geschehen.“ Nachdem er dies gesagt und dem Jäger sein Gebet als Pfand gegeben hatte, schickte er ihn nach Hause und sagte: „Geh in Frieden, Kind, aber behalte das Geheimnis, denn der Reichtum, der gezeigt wird, ist für Diebe leicht und bequem zu stehlen.“ Und nachdem er sich zur Ruhe gesetzt hatte, verbrachte der Jäger das ganze Jahr, wie der Heilige sagte. Nachdem er alle Befehle erfüllt hatte, nahm er zwei Mönche und seinen Bruder mit, und als sie sich auf den Weg machten, fanden sie sofort das Boot. Sie erreichten wirklich schnell das Kap und stiegen über einen schwierigen Weg zur Höhle hinauf. Und sieh, o Freund, auf die unbeschreibliche göttliche Vorsehung: Schließlich entdeckte der Jäger, getrieben von glühendem Eifer, vor allen anderen, dass der Gesegnete gestorben war. Seine Hände waren über Kreuz gefaltet, seine Augen waren anmutig geschlossen und sein Körper lag angemessen auf dem Boden, um die Schönheit seines Aussehens zu bewahren. Als er sah, dass der Heilige so lag, schlug er sich mit den Händen ins Gesicht, als wäre er von Trauer getroffen, und fiel zu Boden, erfüllt von Schluchzen, Stöhnen und Schreien. Und wenig später kamen die Mönche, die mit ihm kamen, dort an, und als der Jäger ihnen unter Tränen von der Belehrung, Ermahnung und dem Befehl des Heiligen und von seinem Leben erzählte, weinten sie bitterlich, da sie seines Gesprächs und Gebets beraubt worden waren. Und der Bruder des Jägers war von einem unreinen Geist besessen, und sobald er sich [dem Heiligen] näherte und die Überreste berührte, konnte man den schrecklichsten Anblick sehen: Häufige Krämpfe erschütterten seinen Körper, seine Augen wurden blutunterlaufen und begannen sich zu drehen, und sein Mund war mit Schaum gefüllt. Er knirschte mit den Zähnen und schrie: „O Petrus, die Verfolgung, die du dreiundfünfzig Jahre lang an mir ausübte und mich aus der Höhle vertriebst, ist dir nicht genug, aber jetzt willst du mich aus meiner Wohnung vertreiben? Ich werde nicht auf dich hören und niemals hinausgehen!“ Und vor allen Anwesenden wurde das Gesicht des Heiligen strahlend und schön, und der böse Dämon, der [den unglücklichen] Mann lange erschüttert und empört hatte, kam wie Rauch aus dem Mund dieses Mannes, der zu Boden fiel und taub und stumm blieb, nicht anders als die Toten. Als sie sich an die Gebete des heiligen Ältesten und durch sie an Gottes Hilfe wandten, erhob er sich gesund und geistig und sagte zu seinem Bruder: „Ich danke dir, mein Herr und Bruder, denn mit deiner Hilfe bin ich hierher in einen normalen Zustand gelangt und, wie du siehst, war ich dieser Heilung würdig.“ Voller Freude und unter Tränen trugen sie seine 314 ehrlichen Überreste zum Schiff, bestiegen es und machten sich auf den Weg entlang der Nordseite des Berges. Aber durch Gottes Vorsehung hielt das Schiff mitten im Meer an und landete gegenüber einem Kloster namens Klimentov. Seien Sie nicht überrascht, wenn Sie von diesem Kloster hören, denn die Vorhersage der Muttergottes hat bereits begonnen, sich zu erfüllen, und Sie, die gute Dinge fördert, hat dafür gesorgt, dass Ihr Wort aus einem Tropfen Wasser – [verstehen] aus der leicht kalkulierbaren Unzulänglichkeit und Armut der Bewohner – wahrlich zu einem grenzenlosen Meer, zu einer jetzt sichtbaren Ausbreitung und Menge geworden ist. Und deshalb ist es angebracht, dass wir zusammen mit denen wiederholen, die sagten: „Wie schön sind die Häuser Jakobs, deine Zelte, Israel, die der Herr errichtet hat, und nicht der Mensch.“ 315. Von drei bis neun Uhr konnten sie das Schiff mit den Rudern und dem Ausbreiten der Segel nicht einmal bei gutem Wind von dort bewegen. Und als die Mönche des oben erwähnten Klosters sahen, dass sich das Schiff nicht bewegte und [die Leute] darauf energisch und angespannt versuchten, weiter zu segeln, es ihnen aber nicht gelang, waren sie erstaunt und gingen mit ihrem eigenen Boot zu ihnen und fragten sie, was das bedeuten könnte. Aber sie wollten ihnen das Geheimnis nicht verraten, sondern versuchten mit fiktiven und trügerischen Ausreden, den Kern der Sache zu verbergen. Als die Mönche erkannten, dass sie nicht die Wahrheit, sondern Fiktion sagten, drehten sie das Schiff in Richtung des Klosters und es schwebte sofort von selbst zu Boden. Dann erfuhr der Abt, indem er sie anbrüllte und zu den schlimmsten Drohungen griff, von dem Jäger ein bisschen alles. Sofort kamen die Mönche eilig mit Kerzen und Lampen herbei, nahmen den Leichnam und legten ihn in die Kirche. Und man konnte sehen, wie den Klosterbrüdern jede Krankheit entging und die Kranken gleichzeitig geheilt wurden. Und das Gerücht darüber, das sich wie eine Art Bote verbreitete, lockte nicht nur Mönche vom Berg Athos an, sondern wirklich unzählige aus den umliegenden Ländern, und jeder wurde geheilt und geheilt, egal an welcher Krankheit er litt. Und es herrschte große Freude und Jubel unter denen auf dem Berg und unter allen, die sich von draußen versammelt hatten. Danach nahmen die Mönche, die zu dieser Zeit lebten, die heiligen Überreste mit und überführten sie in das Vestibül der Allehrenwerten Kirche der Allgesungenen Mutter Gottes, 316 wo normalerweise jährliche Versammlungen abgehalten werden, und legten sie, während sie bis zu sieben Tage lang ununterbrochen in Mahnwachen und Gesängen verharrten, auf der rechten Seite der Kirche Unserer Lieben Frau Theotokos bei. Sie wickelten [die Reliquien] in sauberes Leinen mit Aloe, Myrrhe und verschiedenem Weihrauch und hielten sie in großer Ehre, denn sie heilten alle Krankheiten und Leiden. Und als [der Name] des Heiligen in aller Munde war und [er] für seine Wunder verherrlicht wurde, baten der Jäger und sein Bruder die Ältesten um Abschiedsgebete und machten sich freudig auf den Weg. Doch die Mönche, die mit dem Jäger in die Höhle hinaufgingen, planten, den Leichnam des großen Petrus zu stehlen, und sagten mit einem geheimen Plan und einer verborgenen List zu den Vätern: „Euch, gotttragende Väter, werdet ihr uns nicht von dem Schatz zurückziehen, den der Herr uns offenbart hat, sondern wir werden den Rest unserer Tage damit und mit euch verbringen.“ Die Väter nahmen ihre Rede sehr freudig an, denn sie waren ungeheuchelt mit mehr als allen Tugenden 317 geschmückt. Sie warteten mehrere Tage und versteckten sich nachts im Hinterhalt, da sie wussten, wo ihr Vater begraben war: Wie eine Art Totengräber rannten sie zum Grab, öffneten es voller Angst und Eile und rannten mit den ehrenwerten Überresten ans Ufer, stiegen in ein zuvor vorbereitetes Kanu und segelten vom Berg weg. Nachdem ich das alles selbst gehört und gesehen hatte, beeilte ich mich, der bescheidene Nikolaus, mich auf den Weg zu machen und es in die vorliegende Erzählung einzubringen, wenn nicht alles, aber zumindest ein wenig, damit diejenigen, die sich später von der Welt zurückziehen und auf diesen Berg eilen, wissen, was sie tun sollen, an welcher Lebensweise sie festhalten sollen und durch welche Taten, Mühen und Sorgen das Himmelreich geerbt wird. Für diejenigen, die sich zurückgezogen haben und meiner Meinung nach nachlässig sind, die das Einzige, was großartig ist, darin sehen, dass sie mit der Welt und dem, was in der Welt ist, gebrochen haben und sich ohne Angst mit allem anderen beschäftigen (das heißt mit dem Erwerb verschiedener wertvoller Gegenstände, Felder, Ländereien und anderer Dinge, die für diejenigen, die die Welt lieben und sich um die Welt kümmern, attraktiv sind und ihnen keinen Nutzen bringen werden), schaden sie sowohl denen, die zuhören, als auch denen, die die größten Dinge sehen. Sie handeln so, dass ihretwegen der Name Gottes gelästert wird und als Habgierige statt als Nichtgeizige bezeichnet wird – als Herren der irdischen Reichtümer, denen die himmlischen Reichtümer fremd sind. Möge es jedoch niemandem, der wirklich auf dieses Leben verzichtet hat, passieren, dass er gegen solche Gebote verstößt, sondern es ist besser, die Enge der Weite, die Armut dem Reichtum, die Dunkelheit dem Ruhm und die gegenwärtige Freude dem scheinbar schweren Leiden vorzuziehen, damit im gegenwärtigen Leben das Licht ihres Lebens leuchten kann und sie in der Zukunft das unveräußerliche Königreich erben werden, das wünschenswerter und ehrenhafter ist als das, was es hier nicht gibt – natürlich für diejenigen, die Vernunft haben und die Wahrheit der Lüge vorziehen. Aber [wir sollten jetzt] noch einmal auf das Wort zurückkommen und von den Wundern erzählen, die nach dem Diebstahl der Reliquien des gottgebärenden Vaters geschahen. Nachdem die Mönche seinen Leichnam auf die von mir im Jahr 318 beschriebene Weise abgenommen hatten, legten sie ihn im Dorf Phokomis im Jahr 319 bei, das in der Gegend von Thrakien liegt. In der Nähe gab es eine [Wasser-]Quelle. Nachdem sie neben ihm das Frühstück vorbereitet hatten, hängten sie die Tasche, in der der Leichnam des Heiligen versteckt war, an die Olivenzweige, setzten sich selbst an einen hastig vorbereiteten bescheidenen Tisch und begannen, dankend [dem Herrn], zu essen. Sie hatten noch nicht die Mitte des Frühstücks erreicht, als eine große Schar von Einheimischen mit ihren Frauen und Kindern kam, sich quälte, schrie und den großen Petrus anrief, der aus Athos gekommen war. Und ich werde nicht zögern, Ihnen den Grund für eine solche Änderung zu erklären: In der Nähe der Quelle befand sich ein gewisser alter Portikus (wo die Mönche in der Kühle [im Schatten] saßen), der sich nicht nur durch seine Höhe und Breite, sondern auch durch seine Länge auszeichnete, der im Laufe der Zeit mit Wald überwuchert wurde und zur Behausung des Oberbefehlshabers der Dämonen wurde. Er und seine Handlanger verübten dort viele Übel: Sie verletzten nicht nur Menschen und machten sie besessen, sondern erwürgten auch Esel, Hunde, Stiere und andere Tiere – das verursachte großes Leid und Verzweiflung in dieser Region. Und als sich ihnen die Reliquien des Heiligen näherten, flohen [die Dämonen] aus dem Portikus, stürmten in das Dorf und machten alles besessen und zwangen seine Bewohner, sich selbst zu quälen. Als sie sich unter Qualen und Schreien diesem Baum und dem Grabtuch [mit den Reliquien des Heiligen] näherten, konnte man ein Wunder sehen, das noch erstaunlicher war als die vorherigen Wunder: Sofort verließen die Dämonen die Menschen und zogen sich mit einem tränenreichen Stöhnen aus der Umgebung zurück. Wer kann die vielen Wunder dieser Zeit, die zahlreicher waren als der Sand [des Meeres], im Detail erzählen oder schriftlich wiedergeben? Denn sofort waren die Reliquien mit der wohlriechendsten Salbe gefüllt, und man konnte sehen, wie die Besessenen bei Berührung zur Besinnung kamen, die Blinden ihr Augenlicht erhielten, die Aussätzigen gereinigt wurden, die Krummen aufgerichtet wurden, die Lahmen aufrecht gingen und überhaupt jeder von jedem Leiden geheilt wurde. Unter ihnen war ein gewisser Mann, der seit acht Jahren zu Hause auf seinem Bett lag und diejenigen, die auf dem Weg zu diesem wundersamen, allseits verherrlichten Grabtuch liefen, stöhnend anflehte, ihn dorthin zu bringen, aber sie zogen es vor, ihren Lauf fortzusetzen, anstatt auf ihn zu hören. Und er, von allen vernachlässigt, litt und trauerte immer mehr. Als er bereits verzweifelt war und niemanden mit seinen Bitten angelockt hatte, kehrten die Menschen plötzlich aus seinem Haus zurück, erholt und geheilt von der dämonischen Besessenheit, die zusammen mit anderen über sie gekommen war, und hoben ihn schnell zusammen mit seinem Bett auf und trugen ihn zur Quelle der Erlösung. Und sobald sie näher kamen, richtete er sich auf, sprang von seinem Bett auf und machte sich mit den Gehenden auf den Weg: Nachdem er sie überholt hatte, fiel er unter Tränen zum Heiligen und erhob sich vor allen anderen stark und gesund vom Boden, so dass seine Glieder beim Aufstehen ein gewisses schreckliches Geräusch und Knirschen machten. Und alle gaben Gott die Ehre, als sie zusammen mit anderen diesen wunderbaren Anblick sahen. Als dies dem Bischof der Stadt bekannt wurde, nahm er seinen gesamten Klerus mit und erreichte mit Weihrauch und Kerzen, mit Kreuzen in den Händen, [feierlich] das Heilige Evangelium darbringend, das Dorf, in dem sich die heilenden Überreste des Heiligen befanden. Wie auf ein Zeichen hin gingen sie und verneigten sich, um die gebührende Ehre zu erweisen, bis sie kamen und am Bett standen. Und nachdem sie inbrünstig gebetet hatten 320, küssten sie die [heiligen] Reliquien: zuerst den Bischof und dann alle [die übrigen] der Reihe nach. Nachdem sie eine lange Zeit dort verbracht hatten, sahen sie den Abgrund der Wunder geschehen, waren erstaunt und riefen unter Tränen: „Herr, erbarme dich“ und „Ehre sei dir, o Gott, der du außergewöhnliche Wunder durch diejenigen vollbringst, die dir gefallen haben.“ Und danach ruft der Bischof die Mönche zu sich und sagt flehend zu ihnen: „Bitte, Brüder, gebt uns diesen göttlichen Schatz, der wertvoller ist als jedes Gold. Nachdem ich ein Gebetshaus gebaut habe, werde ich es darin aufstellen, zum Gedenken an euch und zur Vergebung meiner Sünden in diesem Leben, und für dieses Geschenk werdet ihr von mir hundert Nomismen erhalten.“ Denn ich werde nicht zulassen, dass eine solche Perle 321 in alle Ecken wandert und dass eine Lampe unter einem Gefäß 322 verborgen wird und die Strahlen der Gnade 323 verbirgt.“ Sie wollten diesen Worten nicht einmal beim geringsten Gehör Beachtung schenken, blieben jedoch hartnäckig und sagten, dass sie nicht zustimmen würden, selbst wenn er ihnen tausend Talente Gold versprach. Dann drohten ihnen der Bischof und die gesamte Priesterversammlung mit seiner Autorität und sagten: „Wenn ihr das nicht annehmen wollt, dann geht von hier mit leeren Händen.“ Sie wurden gehorsamer und entgegenkommender, und nachdem sie zusammen mit einigen anderen Gegenständen hundert Nomismen erhalten hatten, zogen sie sich in die östlichen Regionen zurück, 324, einerseits aus Trauer darüber, dass sie den Heiligen verloren hatten, und andererseits ein wenig getröstet von so viel Gold. Als sie gingen, begann ein gewisser Besessener zu rennen, [denn der Dämon war in ihm], der unaufhörlich schrie und Petrus von den Gelehrten zurief: „Es schien dir nicht genug zu sein, mich aus meinem Kloster und von dem Berg zu vertreiben, wo ich versucht habe, die Mönche zu täuschen und in die Welt zu gehen, aber du bist auch hierher gekommen, um mich aus diesem kleinen Zuhause und meiner Zuflucht zu vertreiben? Jetzt werde ich deinen Körper vor allen verbrennen, wenn du nicht gehst.“ ich!“ Und dieser Mann hielt brennende Lampen in beiden Händen, und sobald er sich beeilte, sie an seinen Körper zu bringen, gab es ein schreckliches Brüllen und Geräusch, und sofort sprang der Dämon wie ein feuriger Blitz aus dem Mann und schoss weinend durch die Luft. Dafür verherrlichten alle den menschenliebenden Herrn, dann nahm der Bischof die Reliquien entgegen und übertrug sie zusammen mit dem Klerus dem Bistum. Und dort salbten verschiedene Menschen unter den Versammelten, nachdem sie von verschiedenen Krankheiten geheilt worden waren, sie in wertvollen Schreinen mit Düften und brachten sie in die Kirche. Drei Tage und Nächte lang kehrten sie, nachdem sie Lobpreisungen dargebracht hatten, mit gleicher Ehrfurcht und Freude in ihre [Regionen] zurück. Und bis heute werden dort viele Heilungen zur Ehre der Allheiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit und zu Ehren unseres ehrwürdigen Vaters durchgeführt. Brüder und Väter, nachdem wir das gehört haben, lasst uns alles auf die Tafeln unseres Herzens schreiben 325 und es erfüllen – nachdem wir das unbefleckte und fast ätherische und unkörperliche Leben unserer früheren Väter in unsere Seelen eingeprägt haben, werden wir weinen und weinen und unsere machtlose Bedeutungslosigkeit erkennen, die von allem Guten abweicht. Denn diese [Heiligen] verzichteten einst auf die Welt und das, was in der Welt ist, und beschäftigten sich nicht mehr mit weltlichen Eitelkeiten, sondern schienen durch tägliche „Kommunikation mit dem Feuer“ 326 bei ihren Aufstiegen eine Vergöttlichung zu erreichen. Nachdem sie ein einsames und einsames Leben erlangt hatten, das schwer zu erreichen ist und das nur sehr wenige kennen, gingen sie wie ein Schatten an [allen] sichtbaren Segnungen vorbei und lehnten das Wohlergehen des Lebens als Hindernis für Tugenden sowie Sorgen und Nöte ab – und alles andere, worüber sich gewinnsüchtige Menschen und Liebhaber materieller Dinge freuen. Denn sie kümmerten sich nicht um Vergnügen, genossen keine weichen Mäntel und suchten keine Ruhe für das Fleisch, strebten nicht wie wir nach Besitztümern, Anschaffungen und Erweiterungen, sondern flüchteten sich in den Duft der geistigen Welt. [Diese Welt] ist Christus, Leben und Licht, und von Ihm empfingen sie himmlische Nahrung und Trost, mit denen man unmöglich gesättigt werden kann. Deshalb haben sie solche Gnade erlangt und Krankheiten und Dämonen überwunden. Schauen Sie also, jeder Zuhörer dieses göttlichen Lebens, was für eine strahlende universelle Lampe unser Heiliger Berg hervorgebracht hat! Indem er sich 53 Jahre lang der Wachsamkeit, der Arbeit, der Nacktheit, dem Fasten sowie dem ständigen Weinen und der Zerknirschung des Herzens hingab, erhob er sich über alle Gedanken, Leidenschaften und Dämonen und erreichte den Höhepunkt seiner Bestrebungen. Ich meine die größte Liebe zu Gott und die erste und einzige Glückseligkeit, der auch wir würdig sein können, indem wir sein Leben in der Tat nachahmen und uns mit göttlichen Tugenden schmücken, um ähnlicher Gaben aus der ewigen Quelle unseres Erlösers würdig zu sein; Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, zusammen mit dem ursprungslosen Vater und dem lebensspendenden und allguten Geist, jetzt, immer und in alle Ewigkeit. Amen. Reihen, Zeitschriften und Aufsatzsammlungen, Nachschlagewerke AASS Acta Sanctorum, Antwerpen, 1643-; Venedig, 1734-; Paris, 1863-. AB Analecta Bollandiana, Société des Bollandistes, 1882-. BibS Bibliotheca sanctorum, Pontificia Università Lateranense, vol. 1–13, Roma, 1961–1970. BHG Halkin F., Bibliotheca Hagiographica Graeca, Brüssel, 1957, t. 1–3 (Subsidia Hagiographica, 8a, b, c); T. 1: Aaron-Joannes Baptiste, N 1–867m.284; T. 2: Joannes Calbita-Zoticus N 868–189od.322; T. 3: Ergänzung, Anhänge und Tabellen, N 2001–2480.351, Anhänge N 396–2000. Halkin R, Novum Auctarium Bibliothecae Hagiographicae. Bruxelles 1984 (Subsidia hagiographica, 65) [vorher. Hrsg.: edid. Socii Bollandiani, Brüssel, 1909]. CCSG Corpus Christianorum. Serie Graeca, Turnhout, 1978-. CrSt Cristianesimo in der Geschichte. Richerche storiche esegetiche teologiche, Bologna, 1980-. EO Echos d'Orient, vol. 1–39, 1897/1898–1924. RHR Revue de l'Histoire des Religions, Paris, 1880-. LCI Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. W. Braunfels, Bd. 5–8: Ikonographie der Heiligen, Rom-Freiburg-Basel-Wien, 1973–1976. LTK Lexikon für Theologie und Kirche, hrsg. M. Buchberger, Bd. 1–10 St. Register, Freiburg, 1930–1938; Freiburg, 1957–1967; hrsg. W. Kasper, K. Banngartner et al. Freiburg 1993-. OCA Orientalia Christiana Analecta, Roma. 1935-. ODB Oxford Dictionary of Byzantium, Oxford University Press. 1991. PG Patrologiae cursus completus. Series graeca, Accurante J.-P. Migne, T.1–161, Parisiis, 1857–1866. PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit, Wien, 1976-. PS Γρηγορίου του Παλαμ ᾱ συγγράμματα ed. P.K. Χρήστου, t.1–5, Θεσσαλονίκη, 1960-. REB Revue des Études byzantines, Paris, 1946-. SBN Studi Bizantini e Neoellenici, vol. 1–10, Roma, 1924–1963 (Fortsetzung: RSBN). TM Travaux et Mémoires, Paris: Centre de Recherche d'Histoire et Civilization Byzantines, 1965-. A γ B Ἁ γιορετική Βιβλιοθήκη . ΣΦ Σμάραγδος Φιλοκαλίας, Moskau-Heiliger Berg Athos (Neu-Thebaid-Wüste). 2004-. IAB Hesychasmus. Kommentierte Bibliographie, unter Allgemein. und wissenschaftliche Hrsg. S. S. Khoruzhego, Moskau: Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2004. Verweise auf griechische Autoren erfolgen größtenteils nach dem Abkürzungssystem des Lampe-Wörterbuchs (G. W. H. Lampe). Zum Beispiel Dion. Ar, d. „... Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus... Vladimir [(Philanthropov)], Archimandrit. (1894) Systematische Beschreibung der Manuskripte der Moskauer Synodalen (Patriarchalischen) Bibliothek, ï Griechische Manuskripte, Moskau. Leben (1869) Leben unseres ehrwürdigen und gottgefälligen Vaters Peter, der auf dem Berg Athos in St. Petersburg arbeitete. Leben (1901) Leben unseres ehrwürdigen und gottgefälligen Vaters Peter, der auf dem Berg Athos in Moskau arbeitete. Platon (1989) Phaedrus, trans. A. N. Egunova, Ausgabe griechischer und russischer Texte, Einführungsartikel, Kommentare, Chronologie, Namensverzeichnisse und am häufigsten verwendete Begriffe von Yu. A. Shichalin, Moskau: Fortschritt. Fonkich B. L., Polyakov F. B. (1993) Griechische Manuskripte der Synodalen Bibliothek, Moskau. » τοῦ Ἀθωνίτου ", АуВ 5 (1940/41)" S. 35–50. Anrich G. (1913–1917) Hagios Nikolaos. Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche, Bd. Ï Texte; Bd. IÏ Texte und Untersuchungen, Leipzig-Berlin. Binon St. (1939) „La vie de St. Pierre l'Athonite“, SBN 5, S. 41–53. Christou P. K. (Χρήστου) (1992), S. 161–191 (PS 5). Dawkins R. M. (1936) Die Mönche von Athos, London. Devreesse R. (1945) Lefonds Coislin, Paris. Doukakis K. (1885). Ehrhard A. (1937–1952) Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche, Bd. I-III, Leipzig (Texte und Untersuchungen, 50–52). Émereau C. (1924) „Hymnographi Byzantini quorum nomina in litteras digessit notulisque adornavit“, EO 23, S. 276–282. Eustratiadis S. (1930) καὶ τῶν καλυβῶν αύτῆς“, AyB 5, Paris. Eustratiadis S. (1960) Gautier P. (1974) „Eloge funebre de Niclidas de Belle Source par Michel Psellos moine a l’Olympe“, Band 6. Gouillard J. (1967) „Le Synodikon de l'orthodoxie. Edition et commentaire“, TM 2. Halkin F. (1940) „La Vie de saint Niphon ermite au Mont Athos (XIV e siede)“, AB 58, S. 5–27. Halkin F. (1988), „Vie breve de S. Pierre l’Athonite“, AB 106 (3–4), S. 249–255. Hausherr I. (1944) Penthos. La doctrine de la componction dans l’Orient Chrétien, Roma (OCA 132). Hero A. C. (1983) Briefe von Gregory Akindynos. Griechischer Text und englische Übersetzung von Hero A. C, Washington, DC 1983, LIII, 465 (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 21: Dumbarton Oaks Texts, 7). Hogel C. (2003) Symeon Metaphrastes: Rewriting the Canonisation, Kobenhavn. Janin R. (1968) „Pietro eremita sul monte Athos“, BibS X, Slg. 712–713. Joannou P. P. (1971) Démonologia. Vie inedite de S. Aukence, Wiesbaden. Jones C. W. (1978) Heiliger Nikolaus von Myra, Bari und Manhattan, Chicago. Kaster K. G. (1976) „Petrus vom Athos“, LCI 8, col. 177. Kötting B. (1963) „Petros Athonites“, LTK VIII, Slg. 349–350. Kourilas E. (Κουρίλας) (1929) Θεσσαλονίκη. Kourilas E., Halkin F. (1936). „Deux Vies de saint Maxime le Kausokalybe, ermite au Mont Athos (XIV e siècle)“, AB 54, S. 38–112. Kravari V (1989) Villes et villages de Macédoine Occidentale, Paris. Lake K. (1909) Die frühen Tage des Mönchtums auf dem Berg Athos, Oxford (BHG 1505). Lamberz E. (1991) „Die Handschriftenproduktion in den Athosklöstern bis 1453), Scrittura, libri e testi nelle aree provinciali di Bisanzio. Atti del seminario di Erice (18.–25.09.1988), Cura von G. Cavallo, G. De Gregorio, M. Maniacu Spoleto. Lambros Sp. z o.o. P. (Λάμπρος) (1912), „Ta Πάτρια τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους“, Νέος Ἑ λληνομνήμων, 9, S. 116–161, 209–244. Laurent V. (1961) „La liste épiscopate du Synodicon de la métropole de Lacedémone“, REB 19, S. 218–219. Le Strangers (1900) Bagdad während des Abbasiden-Kalifats, Oxford. Meyendorff J. (1954) „Le thême du „retoir en soi“ dans la doctrine palamite du XIV e siecle“ RHR 145, S. 188–206. Meyendorff J. (1959) Introduction a l’etude de Grégoire Palamas, Paris. Nikodemos Haghioreites (1819) Θεσσαλονίκη, 1989). Noret J. (1982) Vitae duae antiquae Athanasii Athonitae, Turn-hout-Leuven (CCSG 9). Northedge A. (1995) s. v. „Sâmarrâ“, Enzyklopädie des Islam, t. VIII, S. 1039–1041. Papachryssanthou D. (1970) „L'affice ancien de saint Pièrre l'Athonite“, AB 88, S. 27–41. Papachryssanthou D. (1974) „La vie ancienne de saint Pièrre l'Athonite. Datum, Komposition und historischer Wert“, AB 92, S. 19–61. Papachryssanthou D. (1975) Actes du Prôtaton, Paris (Archives de l'Athos). Papadopoulos-Kerameus A. (1894) Ἱ εροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη, vol. II, St. Petersburg. Philippides-Braat A. (1979) „La captivité de Palamas chez les Turcs: dossier et commentaire“, TM 7. Rigo A. (1984) „Le techniche dell' orazione esicastica e le potenze dell' anima in alcuni testi ascetici bizantini“, RSBS 4, S. 108–111. Rigo A. (1986) „Le formule per la Preghiera di Gesu nell'Esicasmo athonita“, CrSt 7, S. 1–18. Rigo A. (1988) „La Διήγησις sui monaci athoniti martizzati dai latinofroni (BHG 2333) e le tradizioni athonite successive“, Studi Veneziani, N. S. 15, S. 71–106. Rigo A. (1994) „Il corpus pseudo-dionisiano negli scritti di Gregorio Palamas (e di Barlaam) del 1336–1341“, Colloque international sur Denys VAreopagite et sa postérité en Orient et en Occident (21.–24. September 1994). Rigo A. (1995) „La Vita di Pietro l'Athonita (BHG 1506) geschrieben von Gregorio Palama“, Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici, 32, S. 179–190. Rigo A. (1999) Alle origini dell'Athos. Vita di Piettro l’Athonita, Einleitung, Trad., Anmerkung a cura di Antonio Rigo, Magnanö Communità di Bose. Sansterre J.-M. (1983) Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques byzantine et carolingienne (milieux du VI e siècle-fin du IX e siècle, Bd. I-II, Brüssel. Smyrnakis G. (Σμυρνάκις) (1902) 73" Αγιον Ὄ ρος, Ἀθῆναι (Nachdruck 1988). Soulis G. Chr. (1984) Die Serben und Byzanz während der Herrschaft von Zar Stephen Dusan (1331–1355) und seinen Nachfolgern, Washington. Tsamis D. G. ( Τσάμις ) (1985) ἒ ργα, vol. Ich, Θεσσαλονκη. Williams C. A. (1926) Oriental Affinities of the Legend of the Hairy Anchorite, Urbana University Press. Φιλοκαλία (19763) 4, Ἀθῆναι. Weitere Einzelheiten finden Sie in: IAB, Nr. 6. 919–1039 (S. 378–393: Bibliographie zusammengestellt von A. G. Dunaev). Derzeit bereitet A.G. Dunaev in unserer Serie (SF) eine Übersetzung der ersten beiden Antirhetika von St. Palamas vor. Joannou 1971; Gautier 1974. § 37, II. 3–7: Tsamis 1985, p. 468. PS 5 (1992), S. 161–191 (Hrsg. P. Christou). Diese Ausgabe des Lebens basiert auf neun Manuskripten: einem Manuskript aus dem Kloster St. Anastasia und weiteren – codd. Athen. EB 2715, Vatopedi 134, Coislin. 97> Iviron 266, Pantel. 215, Paris, gr. 1239, Sinait gr. 1851. Drei Codes wurden nicht berücksichtigt: codd. Moschee. Syn.212 (XIV. Jahrhundert) [in dieser Ausgabe berücksichtigt und berücksichtigt, S. 31], Lavra 1573. L 82 (XV. Jahrhundert), Lavra 1907. W-95 (18. Jahrhundert): S. 153. Zu den aufgeführten Manuskripten sollte auch Kabeljau hinzugefügt werden. Brüssel. Bolland. gr. 193 (S. 285), das vermutlich als Grundlage für Jannings Ausgabe diente: Laut P. Christou (PS 5> S. 152, N3) bedarf es Korrekturen und Ergänzungen. Bezüglich der in diesem Band veröffentlichten Texte wäre es sinnvoll, die Beobachtungen der verschiedenen Verfasser anderer Bände zu wiederholen und das Fehlen einer umfassenden Untersuchung der Manuskripttradition dieser Werke zu beklagen. Die Beziehungen der Codes, auf denen diese Veröffentlichung basiert, wurden von A. Philippides Braat analysiert (Philippides Braat 1979, S. 123–125). Aus unerklärlichen Gründen wurde P. Christ nicht auf diese Forschung aufmerksam. Ja, Kabeljau. Sinait. gr. 1851 und das Manuskript des Klosters St. Anastasia sind Listen mit Kabeljau. Paris, gr. 1239, ein Code. Sinait. gr. 1851 wiederum diente als Bild für das „sehr nahe“ Manuskript, cod. Athen. 2715. I. Meyendorff (Meyendorff 1959, S. 383) beschränkte sich auf einige Beobachtungen: „Das Leben des heiligen Petrus war das erste Werk von Palamas. In Byzanz wurde ein unerfahrener Redner am Ende seiner Ausbildung oft gebeten, ein Lobwort für den einen oder anderen Heiligen zu verfassen (...). Auf Athos war der Vortragsstil anders, aber die Methode blieb dieselbe: Um das Recht zu haben zu lehren (sic!), war es so.“ als Prüfung erforderlich, um eine Rede vor den Klosterbrüdern zu halten (...) Der „Lehrer des Hesychasmus“ beschrieb das spirituelle Leben des heiligen Petrus und sprach davon, was er überall auf Athos sehen würde. Gelegentliche Bemerkungen an P. Christ (PS 5, S. 126–132) bringen nichts Neues. Das beste Urteil über das Leben bleibt bis heute der verallgemeinernde Satz von D. Papachryssanthou (Papachryssanthou 1974, S. 19,21): Das Werk von Gregory Palamas „ist für Historiker uninteressant“ und „ist im Wesentlichen ein Lobpreis des Lebens des Einsiedlers.“ Heiraten. Papachryssanthou 1970, S. 27–41. BHG 1505 See 1909, S. 18–39; Bioq koi πολιτεία ... 1940/41, S. 35–50; vgl. Papachryssanthou 1974, S. 19–61 (mit Korrekturen). Siehe auch Papachryssanthou 1975, S. 17–22. Scholarius war Soldat in der σχολή, einer Einheit der byzantinischen Armee, die etwa 500 Mann umfasste. Siehe S. 149 vorhanden, hrsg. Heiraten. Papachryssanthou 1974, geb. 21. Hierosol. S. Saba 70: „βιβλίον ΤΟ V Σωτῆρος τοῖ Ά καταλήπτου“, vgl. Papadopoulos-Kerameus 1894, S. 118; Papachryssanthou 1970, S. 27–28. Vgl. Papachryssanthou 1975, S. 22. Beachten wir die folgenden Manuskripte (hauptsächlich athonitischen Ursprungs) aus dem 13.-14. Jahrhundert: Lavra 455– Δ 79" Philotheou 66.1830 (1340/41), Esphigm. 76. 2089 (zweites Viertel des 14. Jahrhunderts), Sinait. gr. 509 (XIV. Jahrhundert). Die Passage, die die Prophezeiung der Mutter Gottes enthält an Peter über die glorreiche Zukunft der Athonitenklöster (BHG 1505) ist auch in anderen Kodizes dieser Zeit enthalten: Vat. 56. 3125 (XIV. Jahrhundert), ff. 249 v v (in marginem, von einer Hand aus dem 14. Jahrhundert kopiert) vgl. auch Noret 1982, S. XXII-XXIII. r. Smyrnakis 1902, geb. 404; Kourilas 1929, S. 133: Absatz 4 („ungefähr anderthalb Stunden südlich der Lavra“); Papachryssanthou 1974, geb. 35. Leben des heiligen Nifonta, §2: Halkin 1940, S. 14. „(…)“, ff o. I v, 266 g, sowie f 0,3 g: „ θανασίου “, vgl. Devreesse 1945, S. 99. Vgl. Papachryssanthou 1975, S. 22: n. 43. [Nach der Tradition russischer Übersetzungen wird der heilige Maxim „Kavsokalivit“ oder „Kapsokalivit“ genannt. Aber wir übersetzen „Kavsokalivia“ (Griechisch: „[seine] Zellen verbrennen“), um den Spitznamen von der Zugehörigkeit zum Athos-Kloster Kavsokalivia oder zur Bruderschaft des Heiligen Maxim (zum Beispiel St. Nifont Kavsokalivit) zu unterscheiden.] PLP 7616. [In der SF-Reihe bereitet O. A. Rodionov eine kritische Ausgabe und Übersetzung des bisher unveröffentlichten Lebens des Heiligen Maximus Kavsokaliv (erstes Viertel XVB., ohne Cod. Vatopediou 470, entdeckt von D. A. Pospelov unter den Mikrofilmen des Archivs des Vlatadon-Klosters in Thessaloniki im Jahr 2004) vor, zusammengestellt vom Hieromonk des Großen Lavra Ioannikiy Kohila.] Theophan von Peritheoria, Leben des heiligen Maxim Kavsokaliva § 6: Kourilas, Halkin 1936, p. 73, II. 1–7. „ω ϛ ὸ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης κάι ὁ μέγιστος Ἀθανάσιος, οί τοῦ Ἁ γίου Ὄ ρους καὶ τῆς Δύσεως ἁ πάσης ὡ ς ἀειλαμπεῖς ἥ λιοι ἀνατέλλοντες“, § 11: Kourilas, Halkin 1936, S. 81, II.13–15 „ω ϛ ἄλλος Ὀνούφριος καὶ Πέτρος ὁ Ἀθωνίτης“, §2: ebd., S. 44, I.6. Zur Annäherung der beiden Heiligen, deren Gedenken am 12. Juni gefeiert wird, siehe Binon 1939, S. 51; Papachryssanthou 1970, S. 30; Papachryssanthou 1974, S. 44–45. [Weitere Einzelheiten siehe unten, S. 146 anwesend, Hrsg.] Gregory Palamas kam 1326 in den Bergen in der Nähe von Veria an und verbrachte dort fünf Jahre, doch die Überfälle der „Ilyrer“, begleitet von Raubüberfällen und Gewalttaten, zwangen ihn, nach Athos zurückzukehren (§30, 1–6): Tsamis 1985, S. 458. I. Meyendorff (1959, S. 59: S. 78) stellte fest, dass die von Filofey Kokkin beschriebenen Angriffe sehr an die Situation im Jahr 1331 erinnern, und identifizierte die Illyrer mit den Serben. So erinnert er daran, dass die Armee von Stephan Dušan Ende 1331 in byzantinisches Gebiet einmarschierte (vgl. Niceforo Gregora, Historia Byzantina, IX, 12: I, S. 457, I.11 sqq). Diesen Standpunkt teilt G. Soulis (Soulis 1984, S. 6). In Wirklichkeit handelt es sich bei den von Kokkin erwähnten Illyrern um albanische Nomaden aus Thessalien (vgl. Kravari 1989, S. 66: Anm. 15, 87: Anm. 2). Kravari wiederholt Meyendorffs Datum von 1331, während PLP 21546 von albanischen Überfällen um 1329 spricht. Es ist nicht schwierig, die genaue Chronologie zu bestimmen. Ein verlässlicher Terminus ante quem für die Rückkehr von Palamas nach Athos ist der 28. März 1331: Philotheus Kokkin erwähnt eine Episode, die sich während der festlichen Liturgie in der Lavra ereignete und die durch die Ikone des Klosters Macarius (PLP 16276) bezeugt wurde, der, wie Philotheus hinzufügt, 11 Jahre später Metropolit von Thessaloniki wurde (§34, II. 1-25: Tsamis 1985, S. 465–466). Da bekannt ist, dass Macarius am 6. April 1342 zum Metropoliten erklärt wurde, ereignete sich diese Episode am 28. März 1331. Der terminus post quem wird, wenn auch weniger genau, aus einem Brief von Gregor Akindinus an Nikephoros Grigora ermittelt, in dem der Tod von Joseph dem Philosophen († 1330) erwähnt wird, der sich während der zuvor unternommenen Reise von Gregor Palamas von Veria nach Konstantinopel ereignete Rückkehr nach Athos: Nego 1983, Nr. I, 11. 28–32. §30, S. 7: Tsamis, S. 459. Hesychastirium von St. Sava befand sich in der Nähe der Lavra (ταύτης ἐγγύς), daher irrt sich Tsamis, wenn er es mit dem Hilandar-Kloster identifiziert (Tsamis 1985, S. 459: Nr. 120). Ebenso wäre es ein Fehler, diesen Ort als Hilandars Zelle in Karyes zu identifizieren. Soweit wir wissen, wird dieses Kloster in den Archivdokumenten von Athos nicht erwähnt. I. Meyendorff (1959, S. 59: S. 79) erinnert an die Traditionen des modernen Athos, die das Kloster eine Stunde zu Fuß von der Lavra entfernt „auf einem steilen Hang“ platzieren, der das Kloster überragt. § 35. I. 2: Tsamis 1985, p. 467. I. Meyendorff (1959, S. 383) schlägt eine Datierung von 1334–1335 vor, PLP 21546 gibt 1332 an, während P. Christou (PS 5, S. 127) behauptet, dass das Werk zwei Jahre nach Palamas‘ Rückkehr nach Athos geschrieben wurde, was er auf 1331 – also 1333 d – setzt. Darüber hinaus fügt er ohne Angabe von Beweisen hinzu, dass das Leben am Tag der Verehrung des Heiligen, dem 12. Juni dieses Jahres, gelesen wurde oder an dem angegebenen Tag mit der Arbeit daran begonnen wurde. Wenn wir uns darauf beschränken, nur die Zeit zu zählen, die Petrus als Einsiedler verbrachte, sehen wir, dass Palamas zunächst von einem Zeitraum von „mehr als fünfzig Jahren“ spricht (§ 5: PS 5, S. 163, II.15–16), was dem Bericht über das älteste Leben von dreiundfünfzig Jahren entspricht (Lake 1909, S. 30, I. 6). Er beschreibt weiter die dämonische Versuchung, die, wie im Leben des Nikolaus, im siebten Jahr des Einsiedlerlebens auf Athos stattfand (§32: PS 5. S. 180, I.4; vgl. Lake 1909, S. 29, I.13). Schließlich sagt er, dass Petrus 46 Jahre in Einsamkeit verbrachte: Es besteht kein Zweifel, dass diese Zahl durch Abzug von sieben Jahren von der Gesamtzahl der im Kloster gelebten Jahre (53) ermittelt wurde, so das antike Leben. Ein weiterer Absatz wiederholt diese letzte Ziffer (§42: PS 5, S. 186, II.13–14). „τοῖς περὶ αὐτῶν ἱστορηκόσιν“, § 2: PS 5, S. 162, I.6; „ οί τὴν ἀρχὴν τὰ κατ αὐτὸν συγγεγραφότες « § 4: S. 163, II. 1–2. Aus Gründen der Logik sollte man die unbegründeten und unbewiesenen Bemerkungen von P. Christ verwerfen (PS 5, S. 163: Nr. 1; S. 127) über die Anwesenheit einiger anderer (sic!) Leben von Petrus. „Ἴ στε πάντως, 6v λέγω πάντες, εἰ μὴ τὸν περιώνυμον τοῦτον Ἄ θω τις ἀγνοεῖ καὶ τὸν ἐπώνυμον αὐτοῦ Πέτρον“, §1: PS 5, S. 161, 11. 7–9; δʼ, ὦ θέατρον ἱερόν, πρὸ παντὸς ουτινοσοῦν καὶ τὴν ἐζ ὑμῶν δι V58; εύχῶν τεθάρρηκα βοήθειαν“, § 3: PS 5, S. 162,11.16–17. Siehe Papachryssanthou 1974, S. 32–34. [Diese Stadt wird in arabischen Texten offiziell als Sarra-man-raa am Ufer des Tigris (Tigris) oberhalb von Bagdad erwähnt (Lake 1909, S. 14). Im Jahr 836 wurde es vom Kalifen Muktasim wieder aufgebaut, wurde zur Hauptstadt des abbasidischen Kalifats und behielt diese Position bis 892 (vgl. Le Strangers 1900, S. 13,314; Northedge 1995)]. §6: PS 5, S. 163–164; vgl. See 1909, S. 18, I. 23 qm. See 1909, S. 33; vgl. Papachryssanthou 1974, S. 35. §44: PS 5, S. 187, I.14. „Φωτόκωμις“, §47: PS 5, S. 188, I. 23; vgl. See 1909, S. 35, I. 38. Einige von Nikolaus zusammengestellte Manuskripte des Lebens (Mosq. Syn. 174, Vat.gr. 1190, Lavra 455. A 79) schlagen die Lesung „Φωκόμις“ vor, während andere (Vatopedi 634 [a. 1422], Coislin 307 [a. 1552]) – Lesung vorschlagen „Φωτόκωμις“; Heiraten Papachryssanthou 1974, geb. 39: Absatz 8. Offensichtlich verwendete Palamas bei der Arbeit an seinem Werk ein Manuskript der zweiten Gruppe. [Das heißt, der Heilige Berg Athos]. [Das heißt, die Bewohner des Berges]. See 1909, S. 25, I. 13–29. [Cm. auch S. 158 vorhanden, Hrsg.] BHG 105 qm. Die Liste der Manuskripte wurde zuerst von A. Rigo erstellt (Rigo 1988, S. 78: S. 26). Lampros 1912, geb. 125, U. 20–32. Heiraten. Text mit dem Titel ὄρει τοῦ Ἄ θω, im Manuskript cod. Xeropot. 175,2508, f 0 . 344 v und in cod. Pantel. 813,6320 (17. Jahrhundert), f 0,88r; cp tj. Kabeljau. Pantel. 501.6008 (19. Jahrhundert), S. 1: Διήγησις περὶ τοῦ π ῶς ἠ λθεν εἰς Ἅ γιον Ὄ ρος ἠ Κυρία ἠ μῶν Θεοτόκος σωματικῶς. § 8: Kourilas, Halkin 1936, p. 75, II. 5–17. 44– PS 5, S. 167.1. 21–168, I.7 (Leben des Petrus, § i). §39: PS 5, S. 184,I. ZZ-185.I.5. Heiraten. A. Rigo rezensiert dies: Rigo 1986, S. 1–18. §§ 17–20: PS 5, S. 171, I.17–173, I.9. Diese Korrespondenz wurde von P. Christ, Life §17: PS 5, p. 171, II. 20–23 §21: r. 240, II. 26–28; §18: PS 5, S. 171, I. 24 – 172, I.1 §14, S. 171 237, II.18–24; P. 172, II. 5–12 §§15–16: S. 238, II.11–16; §19: S. 172, II.12–24 §17: S. 238, I.23 – 239, I. 7; §§19–20: S. 172, I. 25 – 173, I. 7 §§19–20: S. 240, II. 7–25. Leben §17: S. 171, II. 20–23 Antirretic VII, IÏ PS 3, p. 492, II.10–13; §18: S. 171, I.24 – 172, I.1 S. 485, II. 5–11; §19: S. 172, II.12–17 r. 487, II. 24–28; §19: S. 172, II.19–24 S. 488, II.1–7; §§19–20: S. 172, I. 25 – 173, I. 7 S. 491, I. 22 –492, I. 9. Leben §17: S. 171, II. 20–23 Briefe, §62: S. 226, II.17–20; §18: S. 171, I. 24 – 172, I.1 §54: S. 221, I. 26 – 222, I. 2; §19: S. 172, II.12–17 §58:S. 223, II.16–19; §19: S. 172, II.19–24 §59: S. 223, I. 24 – 224, I.1; §§19–20:S. 172, I. 25 – 173, I.7 §62: S. 225, I.20 – 226, I.16. Zur Erleichterung der Leser stellen wir auch die folgenden Korrespondenzen zur Verfügung. Botschaft an Nonne Xenia §§54–62: PS 5, S. 221, I. 26 – 226, I. 22 Antirretic VII, i, 34–37, 39–40: PS h, S. 486, I. 5 – 489, I. 23; 491. I. 20 – 492, I.16. Botschaft §§54–55: S. 221, I. 26 – 222, I.14 Polemische Briefe §14: S. 237, I.18 – 238, I.7; §§58–59: S. 223, I.14 – 224, I.21 §§17–18: S. 238, I. 23 – 239, I.26; §62: S. 225, I. 20 – 226, I. 22 §§19–21: S. 240, I.7 – 241, I.1. §32, II. 11–129: Tsamis 1985, S. 461–464. Wie der Titel vermuten lässt, stammt die Passage aus VII Antirrhetica gegen Akindinus (vgl. PS 3, S. 486, 11. 1–4), mit einigen Abkürzungen. Philofey Kokkin schreibt: » πρεί ῳ τῷδε φωτὶ πρὸς " Beachten wir, dass diese Passage aus dem Brief an die Nonne Xenia in den Manuskripten einen ähnlichen Titel trägt: Πῶς εκ τῆς νονῦ σχολῆς τοπένθος τίκτεται, PS 5, S. 221. Wir verweisen auf das grundlegende Werk von J. Oser: Hausherr 1944 – Zum Begriff des πένθος siehe die Werke von Palamas: Brief an die Nonne Xenia §§ 48–53: PS 5, S. 2188–221; Triaden (im Folgenden Tr.), I, 3, 33; I, 2,6–7; Und, 2.17. Heiraten. Meyendorff 1954, S. 188–206; Rigo 1984, S. 108–111. Φιλοκαλία 1976 3, p. 18, II. 27–28; Mi. r. 18, I. 24, S. 19, I.12. Ebd., S. 27, 1. 14; und weiter: „διἀ το τας αἰσθήσεις συνάγειν καὶ ε ἵ σω εἱσάγειν“, S. 20, II. 25–26. Ebenda, S. 71, II. 28–29; 72, II.13–14; 80, I.10. Zunächst einmal, Tr. I, 2,2–3; II, 2.19. Soweit wir wissen, ist die einzige Ausnahme Philotheus Kokkin, der von Palamas beeinflusst wurde. In der oben erwähnten Encomia schreibt er: „ἡ κατὰ νοῦν (...) νῆψις καὶ τὸ πρὸς ἑαυτόν τε καὶ τὸν Θεὸν ", §5, II. 1–2: Tsamis 1985, S. 431. J. Meyendorff argumentiert, dass es unmöglich ist, diese drei Kapitel genau zu datieren, da sie in seinen Worten von „den klassischen Ideen der Lehre von Evagrius“ inspiriert sind (Meyendorff 1959, S. 383–384). An anderer Stelle (ebd., S. 6o) schreibt er jedoch, dass diese Kapitel und die Antwort an Pavel Asen gleichzeitig mit der Ausgabe des Lebens des Petrus von Athos entstanden seien. P. Christou schlägt vor, dass die Kapitel vor Beginn der theologischen Polemik, also vor 1337, und nach dem Leben des Petrus Athos (1333) erstellt wurden (PS 5> S. 123–124). Wir betonen, dass Christou keine Beweise liefert, die die vorgeschlagene Chronologie stützen. Da keine externen Beweise vorliegen, können wir die Kapitel nur auf der Grundlage der „internen“ Analyse und des Vergleichs dieser Seiten mit anderen Werken Palamas datieren. Der erste Hinweis findet sich in Kap. 2: Es handelt sich um einen Begriff, der auf Dionysius den Areopagiten zurückgeht (De divinis nominibus 4.9), „[gleichmäßige] Konzentration“ ([ἑνοειδής] συνέλιξις). Über diese Mi. unsere Beobachtungen: Rigo 1994. Dieses Fragment aus Dionysius, von Palamas im Rahmen der Seelenlehre interpretiert, ist die Grundlage seiner Ansichten über das Gebet, wie aus dem Abschnitt der zweiten Triade hervorgeht: „Handeln wir sinnlos (...), wenn wir glauben, dass derjenige, der gemäß dem Bund nach einer einzigen Konzentration des Geistes strebt (ἑνοειδής συνέλιξις τοῦ νοῦ) und das Verlassen des Studiums verschiedener Wissenschaften außerhalb teilbarer und veränderlicher Konzepte, außerhalb sensorischer Ideen und Erkenntnisse, die ihre Grundlage in Gefühlen haben (Tg. II, 1, 35; vgl. Tg. I, 2, 5) findet sich auch im I. Brief an Barlaam (1336 oder 1337): PS I, S. 249, II.16–17; Mi unten: ca. 63. Um den Kontext zu erweitern, lesen wir noch ein paar Zeilen aus den Kapiteln „Der Geist (νοῦς) wird auch die Energie des Geistes (ἡ τοῦ νοῦ ἑνέργεια)“ genannt. Der Geist ist auch die Kraft (δύναμις), die dies bewirkt, die gemäß der Heiligen Schrift auch „Herz“ (καρδία) genannt wird (...) Die Energie des Geistes und seiner Gedanken bei denen, die sich dem Gebet widmen – insbesondere dem Gebet in einem Wort – kann leicht bestätigt und gereinigt werden, aber die Kraft, die diese Handlung hervorruft, kann nicht gereinigt werden, wenn nicht alle anderen Kräfte der Seele solche sind: Im Wesentlichen ist die Seele etwas Vereintes, Zusammengesetztes vieler Kräfte (καὶ γὰρ ἕ ν ἐστι πολυδύναμον πράγμα ἡ ψυχή)“ (§3: PS 5, S. 159, II.1–9). Die letzten Wörter haben eine wörtliche Entsprechung in der ersten Triade (Tg. I, 2, 3): „Ἐπεὶ δὲ καὶ ἕ ν ἰστι ολυδύναμον πράγμα ἡ καθ ̓ ἡμ ᾶ ς ψυχή usw.“ Wir sehen, dass es für einzelne Aussagen aus den Kapiteln offensichtliche Analogien zu anderen Werken Palamas gibt, die um 1337 entstanden sind. Darüber hinaus kennen wir die typische „Arbeitsweise“ des Theologen, der in seinen Schriften immer wieder auf die Ideen der Werke zurückgriff, an denen er gleichzeitig arbeitete. Aus diesen Daten können wir mit großer Sicherheit schließen, dass die Kapitel über Gebet und Reinheit des Herzens um 1336/37 geschrieben wurden. §2: PS 5>S. 158, II. 1–9. „“ §42: PS 1, S. 249, II.16–17. Diese Passage wird in VII Antirrhetica gegen Akindinus wiederholt (7.9, 27: PS 3, S. 481, II. 20–21). „συστρέφειν τὸν νοῦν εἰς ἑαυτόν“, Tr. I, 2, 8; "" ἡ πρὸς ἐαυτὸν στροφὴ καὶ τήησις ", Tr. I, 3, 45; "ἑπστρέφυσι τὸν νοῦν εἰς ἑαυτὸν“, Tr. II, 1, 31; „ περὶ τὰ ἔνδον στρεφομένων ἡμῶν“, Tr. II, 2, 5. Wir geben auch Beispiele für die Verwendung anderer Begriffe: Tr.. I, 2, 3 ( τὸν νοῦν […] ἡμῶν […] συναγαγόντες πρὸς τὰ ἑντὸς ἐπαναγαγόμεν ), Tr. I, 2, 4 ἀνάγκη), Tr. I, 2.8 [Cm. Mit. 23–25, vorliegende Ausgabe.] Vladimir (Philanthropov) 1894, p. 257–260. Fonkich, Polyakov 1993, S. 79. In dieser Ausgabe sind die Ligaturen der Abkürzungen nicht in der Reihenfolge angeordnet, die in der Ausgabe von P. Christ vorgeschlagen wurde, sondern chronologisch. Allerdings ist auch diese Reihenfolge etwas willkürlich, da alle Manuskripte einer Datierungsklärung bedürfen. Das heißt, auf dem Heiligen Berg Athos. Palamas stellt Petrus dem Leser als einen wahren Athleten des Geistes vor. Dieser Vergleich ist charakteristisch für die patristische Homiletik und hat seine Wurzeln in der Literatur des Hellenismus und der klassischen Antike. In slawischen Übersetzungen wird das Wort „Wettbewerb“ meist mit „Leistung“ übersetzt. Matt. 5qm; vgl. Matt. 25:26. Obwohl Palamas direkt nur den Text von Nikolaus dem Mönch verwendete (siehe unten, Hrsg.), steht hinter einem anderen „Vorgänger“ St. Methodius, dessen Text von Nikolaus dem Mönch reproduziert wird. Dieser Satz ist einerseits ein rhetorischer Topos, da Palamas nirgendwo sonst etwas zum Text des Mönchs Nikolaus hinzufügt, und andererseits ein Hinweis auf die dürftige Faktenbasis des letzteren. Palamas vergleicht wahrscheinlich die „Ausbeutung von Informationen“ über St. Petre mit der Investition von Geld für den Bau eines Gebäudes (tatsächlich handelt es sich beim „Thema“ selbst um ein solches „Gebäude“, siehe unten im Text). Das heißt, sie gewähren bei „Zahlung“ einen „Rabatt“ (siehe oben). Palamas impliziert nicht nur die Einführung neuer Informationen, sondern auch die Armut seines eigenen Wissens über das Leben und die Taten des Heiligen. Petra. Dieser Ausdruck („heilige Versammlung“) weist darauf hin, dass das Wort vor Publikum gesprochen wurde. Anscheinend handelt es sich um die klösterliche Audienz von Athos. Es könnte sich aber auch um einen rhetorischen Topos oder eine Anleihe beim Text des Mönchs Nikolaus (I.2) handeln. Oben erwähnte Palamas den großen Wettbewerb der Petrus-Biographen, einen Wettbewerb bei der Beschreibung dessen, was „schwer in Worten auszudrücken und mit dem Gehör wahrzunehmen“ ist (§2). Verweis auf §2. Palamas vergleicht die Geschichte mit dem athonitischen Gebirgsdickicht, durch das der Heilige seinen Weg finden musste. Petrus (siehe unten, §17). Einer der Namen des Heiligen Berges Athos bei Palamas (siehe unten). Hinweis auf den Mangel an Informationen über die Geburt des Heiligen Nikolaus, des Mönchs. Petrus lässt er gleichzeitig den Hinweis weg, dass der Mönch in V σχολή diente. Siehe oben, Anmerkung 4 vorhanden. Hrsg. Palamas nennt den Heiligen Berg Athos „die nicht von Hand geschaffene Stiftshütte“. Heiraten. Dion. Ar, d. N. 224, 8. Nikolaus der Mönch (IV.7) ist 53 Jahre alt. Aristoph. Com., plout. 1151. Das heißt, er war in einer mystischen Ehe verbunden. Eine neutralere Bedeutung für συνῆλθε ist „erfüllt“. Wir sprechen von einem der byzantinisch-arabischen Kriege des 9. Jahrhunderts. Palamas lässt das Detail weg: Peter war Mitglied der V Schola – eines der in Konstantinopel „stationierten“ „Leibgarde-Regimenter“. Palamas lässt das Detail erneut weg: Die Angelegenheit ereignete sich in der arabischen Hauptstadt Samarra. Es scheint, dass der heilige Gregor die Erzählung bewusst abstrahiert. Wörtlich: „lehnt das süße Leben ab.“ Ein Hinweis auf den Wunsch zu sterben oder sogar Selbstmord zu begehen. Allerdings mildert Palamas den Ausdruck βίον ἀπολέγεσθαι („Selbstmord begehen“) zu ζωήν ἀπολέγεσθαι („vom Leben verabschieden“) ab. Hier setzt Palamas seinen Gedanken fort, dass Gott schnell hilft (siehe oben). Palamas modifiziert die Handlung leicht zugunsten seines Helden: Petrus legt im Gefängnis ein Gelübde ab, Haare zu nehmen, und besteht die Prüfung der Standhaftigkeit, während er in Nikolaus dem Mönch (1.2) ein Gelübde noch früher ablegt, es vernachlässigt, sich im Gefängnis daran erinnert und verspricht, es zu erfüllen. In Nikolaus dem Mönch (1.3) bemerkt der heilige Nikolai, dass der Herr selbst die Freilassung von Petrus hinauszögert. Das heißt, Simeon, der Gott-Empfänger. Siehe Lukas. 2qm. Palamas erwähnt zwei Auftritte des Heiligen Nikolaus und beschreibt nur eines. Nikolaus der Mönch spricht von drei Visionen, obwohl die erste davon nicht in Nikolaus‘ Zählung enthalten ist – daher vielleicht der Fehler von Palamas. Der heilige Gregor lässt auch andere Details aus (z. B. eine Fastenwoche) und das Gebet des Petrus wird auf die Zeit vor dem Erscheinen des heiligen Simeon aus der Zeit vor der dritten Vision übertragen. Weiter der gesamte Dialog zwischen St. Simeon und Petrus. Der heilige Gregor entlehnte dieses Detail der Beschreibung des Mönchs Nikolaus (1.4), die selbst keine Entsprechung in der byzantinischen Literatur hat. Ein in der kaiserlichen Minodogia des Klosters Kutlumush aus dem 11. Jahrhundert aufbewahrtes Edogium ist Simeon, dem Gottempfänger, gewidmet, wo er gemäß dem Evangeliumstext als „gerechter und frommer Mann“ dargestellt wird, jedoch keineswegs als Hohepriester (Rigo 1999, S. 56–57). Ist. 59:5. Nikolaus der Mönch sagt mit den Worten von Ps. 67:3: „Wie Wachs vor dem Feuer schmilzt.“ Palamas führt ein neues Motiv für Petrus‘ anfängliche Weigerung, die Frucht anzunehmen, ein, das bei Nikolaus dem Mönch (I.4) nicht zu finden ist. Und der Garten selbst verwandelt sich vom Gewöhnlichen in etwas Besonderes: mit einer Vielfalt an Bäumen und reichlich reifen Früchten. 1 Kor. 15:50. Mi: Gal. 1:6. Palamas leitet die Szene mit einer Warnung an den Heiligen Nikolaus herunter und stellt das Verhalten des Petrus als seine persönliche Initiative dar. Das heißt „der Pfeil der Liebe zu Gott“. Palamas lässt den Befehl des heiligen Nikolaus Petrus weg, nach Rom zu gehen (Nikolaus der Mönch, I.3), daher bleibt unklar, warum Petrus speziell nach Rom geht. In Nikolaus dem Mönch (II .2) – „in der Nacht“. Palamas strebt eindeutig ein „spirituelleres“ Verständnis der Handlung an. Hinter den abstrakten „Zeichen“ in Palamas verbirgt sich die Szene, als der heilige Nikolai Peter dem Vater zeigt. Palamas lässt den Hinweis des Mönchs Nikolaus (II.2) weg, dass dies die Kirche des Heiligen Petrus, also der Vatikan, sei. Palamas schneidet die Szene mit dem Papst und Petrus extrem kurz, wahrscheinlich wegen seiner antilateinischen Gesinnung. Vielleicht verwirrte ihn die Szene, in der der Papst Petrus mit den Worten segnete: „Geh, Kind, der Herr wird mit dir sein und deinen Weg ebnen.“ Es stellt sich heraus, dass der Papst Petrus segnet, um sich auf Athos niederzulassen, was Palamas angesichts der griechisch-lateinischen Konflikte des 13. Jahrhunderts auf dem Heiligen Berg möglicherweise ungeeignet erschien. Nikolai Monk hat keine Informationen über die Reiseroute. Palamas hat einen klaren Anachronismus: im 9. Jahrhundert. Kreta stand unter arabischer Herrschaft. Palamas ordnet die Episoden mit der Heilung der Familie und dem Erscheinen der Muttergottes neu, offenbar um zu betonen, dass Petrus’ Umzug nach Athos kein Zufall war. Palamas setzt sein „kretisches Thema“ fort und geht möglicherweise auf eine Legende dieser Insel zurück. Eine Unze ist eine Gewichtseinheit, die etwa 29 Gramm entspricht. Das heißt, er betrachtete den Willen Gottes als Ursache für das, was geschah. Heiraten. Jo. Chrys., In acta Apostolorum [hom. 1–55], Bd. 60, S. 250, I. 29. Wörtlich „zu heiligen Orten“. Da das Wort τὰ ἄδυτα oft „Altar“ bedeutet, weist Palamas darauf hin, dass der heilige Petrus von Gott Zutritt zu den nicht von Hand gefertigten Altären der athonitischen Wüsten gewährt wurde. Was folgt, ist ein asketischer Exkurs von Palamas, in dem er die Bedeutung von Abstinenz und Hesychie erklärt. Der Geist wird hier als höchstes Prinzip der menschlichen Seele verstanden (wie bei Evagrius), was im Folgenden von Palamas erläutert wird. Das heißt, die menschliche Natur ist mit irdischen Gefühlen, Wünschen und Ideen verbunden. Dosl „verstand die Natur der Vereinigung mit dieser irdischen Natur.“ Dosl „hat den Geist (wie ein Musikinstrument) auf die richtige Weise gestimmt.“ Wörtlich „nach innen falten“, „Konzentration auf sich selbst“. Das Wort συνέλιξις ist einer der Begriffe des heiligen Dionysius des Areopagiten, der der neuplatonischen Tradition entlehnt ist (siehe z. B. Procl., Th. Plat., Bd. 4, 70,22–71,3 ← Dion. Ar., d. n. 4,2 PG 3, 696B). Vgl. Dion. Ar., d. N. 4,9 PG 3, 705A; D. N. 7,2 PG 3, 868C; insb. D. N. 3.2 PG 3, 681B. Wahrscheinlich verwendete Palamas in diesem Fall den „Begriff“ des Areopagiten, um die mystische Erfahrung der Hesychasten am besten zu erklären. Palamas warnt vor Täuschung: „Das Licht, das die Täuschung begleitet“, wird „nicht im Einklang mit der Faltung des Geistes in sich selbst (συνέλιξιν) und seiner Rückkehr zu sich selbst (ἐπιστροφήν)“ betrachtet (St. Gregory Palamas, Epistel I an Barlaam, 42: PS I, S. 349, II. Normalerweise bedeutet das Wort σύννευσις (wörtlich „Konvergenz an einem Punkt“, „Vorzug (gegenüber der Pluralität des Einen)“), das aus dem Vokabular der Neuplatoniker (Plot., Enn. 3,8.11, 22–31) stammt, im Areopagiten „Vorzug durch die Pluralität eines (d. h. des Göttlichen)“ (Dion. Ag., e. h. 2.3.5–PG3.401B) und im Hl. Maximus des Bekenners – die größte Einmütigkeit des Asketen mit dem Heiligen Geist (PG 91, 89D). Palamas bezieht das Wort in die Beschreibung der Hesychast-Praxis ein: Alle Kräfte der Seele werden vom Geist in einer Art übernatürlicher Einheit gesammelt, widersprechen ihr nicht, werden mit ihr vereinbar und daher im Einklang mit der göttlichen Präsenz, die in ihr zu finden ist. Heiraten. Dion. Ag., d. N. 4,7 PG 3, 704V. Palamas‘ Lehre über die Rückkehr der Seelenkräfte zum Geist geht zweifellos auf die Areopagiten-Texte zurück. Die evagrische Tradition, die einen großen Einfluss auf die asketischen Schriften hatte, wird hier nicht vollständig widergespiegelt. Siehe Fußnote unten. Siehe Evagr. Pont., oder. 118–120 PG 79,1193A, B: „Gesegnet ist der Geist, der während des Gebets die größte Immunität erlangt hat.“ Die Wörter ἐποπτεύω und ἐποπτικός beziehen sich als termini technici auf die Mysterien von Eleusis und auf die Kultpraktiken der Corybantes (Clem., prot. 2:S. 15.1 PG 8, 80B). Clemens von Alexandria verwendete dieses Wort, um die christlichen Sakramente zu beschreiben (PG 8.984B). Heiraten. Or., Cels. 4,63: r. 334.18 PG 11, 1132A. Der Begriff „erworben“ (ἐπίκτητον) geht auf Platon zurück und ist gleichbedeutend mit dem Wort „Essenz“ (οὐσία). Natürliche, natürliche Dinge (τὰ φύσει ὄντα) werden mit nicht natürlichen, erworbenen Dingen (τὰ ἐπίκτητα) verglichen. Palamas spricht hier von Dingen, die im Widerspruch zur vollkommenen menschlichen Natur stehen, also vom Feind in den Geist eingeführt werden. Das heißt, alle Leidenschaften (wörtlich „aus schlechter Prägung“). Der Gegensatz zwischen dem Körperlichen und dem Geistigen in der Materie geht auf den Juden Philo zurück: δυὰς δὲ παθητῆς καὶ διαιρετῆς ὕ λης (De spec. legg. 3, 180) und die patristische Sprache ist nicht charakteristisch. Auch der Einfluss der Argumentation von Nikita Stifat, der von „der materiellen Dualität des irrationalen Teils der Seele“ spricht (Über das Paradies, §32), ist möglich. Nach der alten Seelenlehre sind dies Zorn und Lust. Das heißt, ungeschaffene göttliche Energien. Heiraten. Dion. Ar., d. N. 134, 11: ἀτελὴς δὲ ἐν τοῖς τελείοις ὡ ς ὑπερτελὴς καὶ προτέλειος. Heiraten. Lied 1, 3; Ist. 61, 10. Mi. usw. Plot., enn. 6, 7: 32, 31–32 (καλλοποιόν: „also ist die Kraft alles Guten die Blume, die Schönheit, die Gutes hervorbringt“). Palamas sagt, dass der innere Mensch seine Schönheit für den Prototyp „prädisponieren“ muss und fordert die Mönche auf, Gott „zu gefallen“, indem sie sich mit der spirituellen Blüte des Geistes „schmücken“. Heiraten. Xenoph., Cyrop. 3, 3, 69. Mi. Dion. Ar., d. N. 1,4 (PG 3, 592 °C). Heiraten. Matt. 8:12 ; 22usw. Heiraten. §47. Heiraten. OK. 10:42; Spalte 1:12. Aus den Beschreibungen des Heiligen Berges durch John Komnenos (Anfang des 18. Jahrhunderts) und Macarius Trigonis (1772) geht hervor, dass sich die Höhle des Heiligen im südlichen Teil der Halbinsel zwischen der Großen Lavra und dem Kloster St. Anna befand. Weitere Informationen zur Lokalisierung dieses Ortes finden Sie bei A. Rigo (Rigo 1999, S. 43–45). Palamas entwickelt das „Schlangen“-Thema von Nikolaus dem Mönch weiter und verwandelt den Bösesten in eine Schlange. Amalek ist der Vorfahre der Amalekiter und traditionell ein Symbol für die Rebellion des Fleisches gegen den Geist: „Und als Mose seine Hände erhob, siegte Israel; und als er seine Hände hergab, siegte Amalek ... der Krieg des Herrn gegen Amalek von Generation zu Generation“ (2. Mose 17:8–16). So vergleicht Palamas den heiligen Petrus mit Moses. Bei den Heiden (zum Beispiel in der griechischen Tragödie) ist ἀλάστωρ der Daimon der Rache, „Rächer“. Christliche Autoren nannten Dämonen später „Rächer“. So schrieb Nil von Ancyra, dass der Kampf der Mönche mit rächenden Dämonen ausgetragen werde (PG 79, 188A). Eusebius von Cäsarea nennt das Oberhaupt der Dämonen, den Teufel, „den Dämon der Rache“ (PG 22, 277C). Ein seltener asketischer Begriff, der wahrscheinlich unter Hesychasten verbreitet ist. Das Wort τὸ σύννουν („Vorsicht des Geistes“) wird durch Substantivierung aus dem Wort σύννους („vorsichtig“, „umsichtig“, „nachdenklich“) gebildet. Evagrius von Pontus schrieb in seiner Abhandlung „Über das Gebet“, deren Autorschaft Nilus von Ankyra zugeschrieben wurde: πονηροὶ δαίμονες, ἀλλὰ γίνου σύννους τρεπόμενος εἰς εὐχὴν (Evagr. Pont., or., Bd. 79, S. 1188. 26–28). Palamas hat ἔνστασις. Genauer wäre es, ἔνστασις βίου zu sagen (das lateinische Äquivalent ist modus vivendi). Dieser Ausdruck wurde üblicherweise in Bezug auf Philosophen verwendet. Palamas, der den Areopagiten nachahmt, vergleicht die Asketen mit den Aeds, unermüdlichen Schöpfern und Interpreten von Lobgesängen an die Götter, die bei den heidnischen Mysterien aufgeführt wurden. Das heißt, sogar aus der Vorstellung einer Frau. Palamas weist darauf hin, dass der Teufel, der sich in eine Frau verwandelt hatte und Petrus erschien, den Einsiedler nicht in die Sünde stürzen konnte, da im reinen Geist des Einsiedlers die bloße Vorstellung einer Sünde mit einer Frau fehlte. Das heißt, mit Schlangen oder Skorpionen. Abraham galt schon immer als Beispiel für Gastfreundschaft. Wörtlich: „Die ewige Nachfolge vollzieht sich jeden Tag.“ Das heißt, die Gnade des Neuen Testaments. Der Böse „parodiert“ die an Christus gerichteten Worte des Apostels Petrus (Johannes 21:17). Hier vergleicht Palamas Petrus und jeden Hesychasten mit dem Urvater Adam, der durch Worte des Ungehorsams aus dem Paradies vertrieben wurde. Das geistige oder mentale Paradies wird durch Gedanken oder Gedanken verlassen und durch nichts anderes. Warum der Plural verwendet wird, ist nicht ganz klar. Bedeutet das, dass alles Mönchtum über den Teufel triumphiert? Wahrscheinlich viele h. weist auf die Unterstützung des heiligen Petrus durch himmlische Kräfte hin. Der Ausdruck bezieht sich auf den Beschluss des Konzils von Chalkedon: ῇ φύσει θεὸς ἀληθὴς ἐτέχθη (2, 1, 1, S. 13). Der Teufel wird im Corpus Macarianum als „vielgesichtiger“ bezeichnet (Sermones 64 (Collectio B), Homilie 7, 16.3–4). Proteus ist eine Meeresgottheit, der Sohn von Poseidon (Apollod. II. 5, 9), ausgestattet mit der Fähigkeit, die Gestalt verschiedener Kreaturen anzunehmen, und der Gabe der Wahrsagerei. Gemeint ist vermutlich die berühmte Episode der Odyssee, in der Menelaos gegen den ständig wechselnden Proteus kämpft, um von ihm eine Prophezeiung über das Schicksal der griechischen Armee zu erhalten (Od. IV, 351–424). In den späteren Werken von Palamas wird Akindinus mit der Hydra verglichen: „Herkules muss sich also wieder der Hydra nähern, die nach dem Abschneiden wieder einen Kopf (oder Köpfe) wachsen lässt, und die Richter müssen bereit sein, den Kehlkopf [Akindinus], der wieder keine Köpfe mehr hat, mit dem Feuer der Gerechtigkeit zu verätzen“ (Antirrhetic I, 1, trans. A. G. Dunaev). Und der Gegner des Bischofs von Thessaloniki, der Philosoph Nikephoros Gregoras, wird Palamas mit einer Hydra vergleichen (Antirrhetika I 1,6, S. 1559–10: Beyer). In diesem Fall bezeichnet Palamas Satan auch als Polemiker und wendet diesen polemischen Topos später auf Ketzer an. Heiraten. Dion. Ar., h. e. 79, 24–25. Lydischer Stein ist ein Mineral, das im Altertum zur Feststellung der Echtheit von Gold verwendet wurde. Palamas mildert die Worte des Mönchs Nikolaus (IV.5): „Wer bin ich, o Hund, dass der Engel des Herrn zu mir kommen sollte?“ „Denn der Teufel ist bereits verurteilt“ (vgl. 1 Tim 3,6). Hier spricht Palamas von göttlichen Energien. Es gibt andere Stellen in Palamas‘ Schriften, an denen göttliche Energien göttliche Gnaden genannt werden. Lucian., Ikaromen. Yu, 17: ο ὗ ν πτεροφυῆσαι ποτε οὐδεμι ᾷ μηχαν ῇ δυνατὸν . Ikarus ist der Sohn des legendären antiken Bildhauers und Architekten Daedalus, der auf der Insel Kreta das berühmte Labyrinth für den Minotaurus baute. Anschließend flohen Vater und Sohn auf künstlichen Flügeln aus Kreta, nachdem sie ihre Federn mit Wachs beklebt hatten. Ikarus, der zu hoch gestiegen war, fiel ins Meer, als das Wachs durch die Hitze der Sonne schmolz (Apollod. Ill, 15; Ovid., Met. VIII, 152–262). Heiraten. Dion. Alter. H. 119,9 1. Könige 17:4; 17:6. Heiraten. OK. 12:24 . Palamas verweist hier auf den Propheten Elia (siehe oben). Palamas ließ die Episode mit dem Erscheinen der Jungfrau Maria und des Heiligen Nikolaus weg (Nikolaus der Mönch IV.6). Diese Vorstellung von Philo von Alexandria über die Natur und den Geschmack von Manna wurde von Gregor von Nyssa und anderen wahrscheinlich als Metapher für die vielfältigen Gnaden, die verschiedenen Gaben des Heiligen Geistes unter der einen Natur des Heiligen Geistes wahrgenommen. Heiraten. Topos des neuplatonischen Philosophen Porphyrius: ἆ ρ ᾽ ο ὗ ν οὐ τὰ μὲν χωρίζοντα ἀπὸ τῶν αἰσθητῶν καὶ ? De abstinentia I, 30). Palamas spricht vom Leben eines Hesychasten, ohne die natürliche Aktivität des Geistes, abgeschlossen in der Veränderung imaginierter Bilder, Gedanken und Ideen. Wahrscheinlich handelt es sich bei St. Basil um einen Ausdruck aus der hellenischen Wissenschaft (zu finden bei Epikur, Plotin, Proklos, Damaskus), insbesondere wenn man bedenkt, dass dieses Kompositionsbuch tatsächlich Didymus von Alexandria gehört. Nikolaus der Mönch (IV. 5) spricht von dreiundfünfzig Jahren. Heiraten. Theodoret von Cyrus. Zu den Psalmen. PG 80, col. 1680.10. Dosl, „nach deiner List.“ Es ist unklar, warum sich herausstellt, dass es sich bei Palamas‘ Hirsch (im Gegensatz zu dem von Nikolaus dem Mönch, siehe unten) um ein Weibchen handelt. Wahrscheinlich eine Anspielung auf Ps. 41:2. Heiraten. Achilles Tatius, Leucippe und Clitophon (8.12.4–7): Ἀφροδίτη ε ἶ πε · „ Τέκνον , ζεῦγος τοῦτο ὁρ ᾷ ς ἀναφρόδιτον ἐχθρὸν ἡμῶν καὶ τῶν ἡμετέρων μυστηρίων; θρασύτερον ὤ μοσε κατ ᾽ ἐμοῦ ὁρ ᾷ ς δὲ αὐτούς ἐπὶ τὴν ἔλαφον συντρέχοντας ἄρξαι καὶ σύ τῆς θήρας ἀπὸ πρώτης τῆς τολμηρ ᾶ ς „ ἐντείνουσιν ἀμφότεροι τὰ τόξα, ἡ μὲν ἐπὶ τὴν ἔλαφον, ὁ δὲ Ἔ ρως ἐπὶ τὴν παρθένον · καὶ ἀμφότεροι τυγχάνουσι , καὶ ἡ κυνηγέτις μετὰ τὴν θήραν ἦ ν τεθηραμένη. καὶ ε ἶ χεν ἡ μὲν ἔλαφος εἰς τὰ νῶτα τὸ βέλος , ἡ δὲ παρθένος εἰς τὴν καρδίαν · τὸ δὲ βέλος, Εὐθύνικον φιλεῖν. δεύτερον δὲ καὶ ἐπὶ τοῦτον ὀϊστὸν ἀφίησι. Heiraten. auch Gregor. Naz., De vita sua, l. 863 (sic). Diese Passagen weisen auf eine bestimmte geheime Bedeutung hin: die Erfahrung einer besonderen Art mystischer Liebe. Darüber hinaus war der Hirsch für die Griechen ein Symbol der Schüchternheit, und mit diesem Symbol bereitet Palamas den Leser auf eine neue Verfolgung vor, nun aber auf die Verfolgung des Petrus durch den Jäger, denn „die Seele, die von den Trieben der Liebe getrieben wird, ist fast erfüllt von Ungestüm gegenüber dem Gegenstand der Anbetung, auch wenn sie nicht inspiriert ist“ (§ 40). Didymus von Alexandria schrieb in seinen Kommentaren zu den Psalmen: ὅ ταν, φησίν, [ἡ ἔλαφος] παλαιω [θ ῇ] καὶ ἀποβάλ ῃ τὰς τρίχ [ας], ἐσθίει ὄφιν καὶ ἀνανεοῦται. ἡ βρῶσι ς > τῶν ὄφεων νέαν αὐτὴν α ὗ θις [ποι] εῖ (Didymus Caecus, Commentarii in Psalmos, 4: Codex, S. 296, Bll. 24–26). Damit wird eine gewisse göttliche Jugend des alternden und dem Tode nahen Petrus verkündet, die durch den Sieg über Dämonen erlangt wird. Palamas deutet hier wahrscheinlich an, dass mystische Erfahrungen selbst bei enger Kommunikation zwischen Jäger und Einsiedler nicht mitteilbar sind (siehe unten). Wörtlich: „geistlos an der Beute hängen“. Heiraten. §40, über „die Seele, die von den Stacheln der Liebe verwundet wird“. Die Verwendung des Plurals statt des Singulars in der ersten Person ist ein rhetorischer Topos. Ein Ausdruck, der der platonischen Philosophie entlehnt ist. Palamas fügt dem Leben des Heiligen eine Art rhetorischen Schluss hinzu, der für die Hagiographie seiner Zeit obligatorisch war. Im Original: „göttlicher Kopf“. In diesem Zusammenhang verwendet Palamas bei der Beschreibung der Liebe einerseits ein lebendiges poetisches Bild von τὰ παιδικὰ – κέντρα ἀγάπης (vgl. Eur., Hipp. 39; Soph., Phil. 1039; und auch Plat., Phaedr. 251e), andererseits – spricht von den Flügeln der Seele, die eine klare Parallele in Platons Phaedrus (Plat., Phaedr. 246a sqq.) haben. Besonderes Augenmerk sollte hier auf Platons Definition des Flügels gelegt werden: μετεωρίζουσα ᾗ τὸ τῶν θεῶν γένος οἰκεῖ · κεκοινώνηκε δέ π ῃ μάλιστα τῶν περὶ τὸ σῶμα τοῦ θείου, τὸ δὲ θεῖον καλόν, σοφόν, ἀγαθόν , καὶ π ᾶ ν ὃ τι τοιοῦτον · τούτοις δὴ τρέφεται τε καὶ α ὔ ξεται μάλιστα γε τὸ τῆς ψυχῆς πτέρωμα , αἰσχρῷ δὲ καὶ κακῷ καὶ τοῖς ἐναντίοις φθίνει τε καὶ διόλλυται. „Der Flügel hat von Natur aus die Fähigkeit, etwas Schweres in die Höhe zu heben, dorthin, wo das Geschlecht der Götter lebt, und von allem, was mit dem Körper verbunden ist, ist er irgendwie am meisten mit dem Göttlichen verbunden; das Göttliche ist schön, weise, gut und alles in der Art – das ist es, was die Inspiration der Seele nährt und steigert, und vom Gegenteil, das heißt vom Hässlichen, Schlechten, verdorrt und stirbt sie“ (Plat., Phaedr. 246d-e, trans. A. N. Egunov, zitiert aus der Veröffentlichung: Plato, 1989). Heiraten. Numeri 27:16; Hebr. 12:9. Verb. „Herr der Geister.“ Um die Aussage zu untermauern, verwendet der Autor eine doppelte Verneinung: „Es ist kein kleiner Reichtum und kein Schatz, der nicht bereichert.“ Palamas beschreibt ausführlich einen epileptischen Anfall, der durch einen Dämon ausgelöst wurde. Diese Beschreibung ist sehr „physiologisch“ und offenbart einige Kenntnisse auf dem Gebiet der Medizin. Palamas lässt den Namen des Klosters – „Clementov“ – weg, weil er wahrscheinlich nicht weiß, dass dies der alte Name von Iviron ist, und vielleicht auch aus dem Wunsch nach Abstraktion der Erzählung (siehe oben). Dan. 9 (in der Feodotion-Gasse). Wörtlich: „mit einem schönen Sarg“. Im Original gibt es ein Wortspiel: ἄριστον – ἄριστος. Wortspiel: διειδὴς – ἰδεῖν. Palamas folgt einer der beiden Manuskriptfamilien des Lebens des Mönchs Nikolaus und gibt eine etymologisch transparente Lesart der „Photokomis“ anstelle des obskuren Originals „Phokomis“. Kurze Formulierung des chalcedonischen Dogmas Im Original gibt es ein Wortspiel: κωμάζω – Φωτόκομης. Dosl, „stellten sie das Dorf unter seinen Schutz.“ Lynkeus war der Steuermann auf dem Feldzug der Argonauten und zeichnete sich durch eine beispiellose Sehschärfe und die Fähigkeit aus, unter der Erde und im Wasser zu sehen (Apollod. I, 9,16; III, oben). παιάν – „heiliges Lied“, von den Heiden dem Heilgott und Schutzpatron der Ärzte Paean gewidmet, der mit Asklepios und Apollo in Verbindung gebracht wurde. Palamas verwendet bei der Beschreibung von Heilungen bewusst das Wort „Paean“ (anstelle von „Hymne“ oder „Loblied“). Palamas überarbeitet hier den Text von Nikolaus dem Mönch (VI-I.5) erheblich: Anstatt mit den Mönchen zu handeln und die Reliquien in das Bistum und die Kirche zu überführen, spricht er davon, direkt an dieser Stelle und mit Spenden der Bewohner eine Kirche zu bauen – vielleicht ist dies die Praxis, die Palamas am häufigsten oder richtigsten erschien. Modifiziertes Zitat aus der Trauerrede des Perikles, gegeben in der Geschichte des Thukydides: Thuc., hist. 2, 43, 3. Thacrasius Protostrator erläutert in der Disputation von Nalami mit Gregoras (§22) die Lehre von Palamas über die Natürlichkeit der Eigenschaften Gottes in der Rede des Heiligen aus Thessalonich: „Gott hat von Natur aus Anfangslosigkeit, Unveränderlichkeit und Unendlichkeit, und diese Eigenschaften offenbaren nicht, dass Gott ist, sondern dass er nicht ist, so dass keines von ihnen eine Essenz ist. Daher sind alle diese Dinge natürliche und ungeschaffene Eigenschaften Gottes, aber nicht die Essenz.“ (übersetzt von D. A. Pospelov). Zum Begriff συνέλιξις siehe oben, Hrsg., Anmerkung. 59. Wir sprechen von Reliquien oder Ikonen eines Heiligen. Hier vergleicht Palamas den heiligen Petrus mit Manna (siehe oben, §35). Anrich 1913–1917, ich, geb. Yu2. Papachryssanthou 1974, S. 49. Anrich 1913–1917, I, S. 85–106. Gouillard 1967, S. P2; Laurent 1961, S. 218–219. Siehe oben S. 20 vorhanden, Hrsg., ca. 29. Ehrhard 1937–1952, I, S. 392–394. Das heißt, Leben, die die Bilder zweier lykischer Nikolausheiliger kombinieren: Nikolaus von Myra (IV. Jahrhundert) und Nikolaus von Pinar/Zionite (VI. Jahrhundert). Anrich 1913–1917, I, S. 303–319. Papachryssanthou 1974, S. 28–32. Anrich 1913–1917, II, S. 277–2S7. Papachryssanthou 1974, S. 40–43. Emereau 1924, S. 276–282. Ähnliche Tatsachen sind in einem späteren Kanon enthalten, der von einem gewissen Arseny (zweite Hälfte des 9. Jahrhunderts) verfasst wurde und den 5. Juni als Gedenktag des Heiligen bezeichnet. Wir verfügen jedoch nicht über ausreichende Informationen, um diesen „Mönch Petrus“ mit dem heiligen Petrus von Athos zu identifizieren (Rigo 1999, S. 9–10). Kourilas 1936, geb. 492; Binon 1939, geb. 51. Mi. usw. Mit. 17. vorliegende Ausgabe. Papachryssanthou 1974, S. 44–45. A. Rigo schlägt die Möglichkeit einer „Rückkopplung“ vor: Der Gedenktag des heiligen Petrus wurde vom 22. Juni (wie im Josephskanon) auf den 12. verschoben, gerade wegen der deutlichen Ähnlichkeit im Leben der beiden Heiligen (Rigo 1999, S. 24–26). Der italienische Forscher A. Rigo bietet einen umfassenden Überblick über die spätere Tradition, die bis heute andauert. An der Wende vom XIV. zum XV. Jahrhundert. Basierend auf dem Text von Nikolaus wurde ein kurzes Leben des Heiligen zusammengestellt. Peter, in den Dienst des Heiligen einbezogen (das älteste Manuskript ist Cod. Athos. Pantel. 478. 5985, 15. Jahrhundert). Da die Sprache des antiken Lebens dem Durchschnittsleser nach und nach unklar wurde, erschienen im Laufe der Zeit zwei Ausgaben in dimotischer Sprache: Ende des 16. Jahrhunderts (Hrsg. Doukakis 1885, S. 90–120) und Mitte des 19. Jahrhunderts. Die neueste Version wurde vom Mönch Jacob Neaskitiot geschrieben (Cod. Athos. Pantel. 279. 5786). Ein weiterer Beweis für die allgemeine Athos-Verehrung des Heiligen Petrus ist eine Erzählung im Synaxarion von Nikodemus, dem Heiligen Berg, der seine eigenen Details über die Familie und Herkunft des Heiligen hinzufügte (Nicodemos Haghioreites 1819, V, S. 217–218). Schon im 20. Jahrhundert. Hieromonk Dionysius aus dem Athonitenkloster St. Anna schrieb einen neuen Gottesdienst für St. Peter und Gerasim Mikragiannite – zu Ehren des Heiligen Petrus von Athos und Onuphrius (Rigo 1999, S. 39–42). § 4; siehe S. 43 vorliegende Hrsg. Zu St. Methodius siehe oben, S. 137–138.142 anwesend. Hrsg. σχολή – eine Einheit der byzantinischen Armee“ mit etwa 500 Mann. Im 6. Jahrhundert waren sieben solcher Einheiten in der Nähe von Konstantinopel stationiert. Zusammengestellt von Vitae demoticae Der heilige Petrus verstand die Bedeutung dieses Wortes nicht und bezeichnete die Gelehrten als „Ausleger der Heiligen Schrift“ (Rigo 1999, S. 52). Teile des Gewandes des alttestamentlichen Hohepriesters. Das heißt, Simeon, der Gott-Empfänger. Das heißt, nach Byzanz. A. Rigo weist darauf hin, dass dieser Ausdruck nicht typisch für byzantinische Autoren ist, sondern viele Parallelen in hagiographischen Texten palästinensischen Ursprungs findet (Rigo 1999“, S. 58). Die Rede des Papstes fehlt in Palamas, ebenso die Szene mit der Unentschlossenheit des Petrus (siehe oben). Hier endet der Text von Methodius (Anrich 1913 I, S. 174). Auch diese Rede des Petrus wird von Palamas weggelassen. In Palamas ist diese Handlung stark verändert. Das heißt, der Heilige Berg Athos. Das heißt, die Bewohner des Berges. Nach der Version von Vitae demoticae hielt das Schiff zwischen den Orten Karavostasi und Perdiki am Rande der Athos-Halbinsel (Rigo 1999, S. 65). Vita demotica stellt klar: „Jetzt gibt es die Zelle von Pater Macarius.“ Aller Wahrscheinlichkeit nach handelt es sich um Macarius, einen Verwandten des berühmten Myrrhenströmenden Nils (Rigo 1999, S. 66). Palamas personifiziert in seinem Wort Dämonen mit Schlangen (§23: siehe Gegenwart, Hrsg., S. 81). Heiraten. umgangssprachlich „weder in einem Märchen sagen, noch mit einem Stift beschreiben.“ Heiraten. Nummer 1, 1; 10.11; auch Gericht. 20, 25. Dosl „konkurrierte mit der Konkurrenz.“ A. Rigo glaubt, dass es sich um die Kirche von Protata in Karyes handelt, der der Jungfrau Maria geweiht ist (Rigo 1999, S. 78). Das heißt, geschmückt mit der Gnade, die von den Reliquien des heiligen Petrus ausgeht, sowie dem Besitz dieser Reliquien. Das heißt, indem er die sterblichen Überreste des Reverends stiehlt. Eine andere Gruppe von Manuskripten liefert eine etymologisch transparentere Lesart von Photos ό mis, die auch Palamas unterstützt. εὐχὴν ἐκτενῆ; Eine weitere Übersetzungsmöglichkeit ist Litanei. Anspielung auf das Evangeliumsbild; Mi Matt. 13, 45–46. Das heißt, göttliche Energien, gemäß der Terminologie des heiligen Palamas. Dieser Ausdruck bezieht sich auf die Besitztümer des Byzantinischen Reiches in Asien (Rigo 1999, S. 84). Anspielung auf das Gebet des heiligen Simeon, des neuen Theologen, um die Kommunion.