События в третьем столетии первого тысячелетия

Авель був пастухом стад, які пас заради молока та вовни, а Каїн – хліборобом. Обидва вони приносили Богові в жертву від праці своєї, шануючи цим свого Творця, як були навчені (за свідченням святого Афанасія) своїм отцем Адамом. А звідси зрозуміло, що першим почав жертвами шанувати Бога Адам, який потім навчив робити це та дітей своїх, і діти творили те саме, що бачили тим, хто робить батька свого. Але праведний Авель більш старанно служив Богові жертвами, ніж Каїн, бо він приносив із плодів земних не первородне, але останнє і гірше, утримуючи краще для себе. І поглянув Господь на Авеля та на дари його, а Каїну та жертві його не послухав. І Каїн дуже озлобився, бачачи, що дим від жертв Авелових прямо підноситься вгору, а дим від його жертв стелиться по землі. Говориться у святих отців ще й те, що на жертви Авелеви зійшов вогонь з неба і спожив їх, а жертв Каїнових і не торкнувся, з чим і Златоуст святий погоджується. Заздрість охопила Каїна, і він став ворогувати на Авеля. Від великої заздрості та ворожнечі він змінився в особі своїй, як каже Писання: «І спаде лице його» (Бут. 4, 5). Воістину, не так заздрісник мучиться своїм лихом, як чужим добром; бачачи свого ближнього краще за себе, які перебувають у добробуті та честі, він мучить серцем. І для Каїна не так болісно було відкидання Богом його жертв, як благо прийняття жертв брата; він не про своє відкидання тужив, але сумував, дивлячись на благоугодження брата, і не виправляв себе прикладом чесноти брата, але робився ще злішим. І наскільки той процвітав перед Богом на краще, настільки цей процвітав на зло, і коли той сходив на висоту милості Божої, той скидався в безодню смерті. О як велике зло – заздрість! Послухаємо, що про неї кажуть святі отці. Святий Григорій Ніський каже: «Заздрість є початок злості, мати смерті, перші двері гріха, коріння всього зла». Василь же Великий умовляє: «Браття! Хай уникнемо нестерпного зла заздрощів, бо вона – змієва заповідь, диявольський винахід, ворожне насіння, запорука покарання, перешкода до богоугодження, шлях до геєни, позбавлення Царства Небесного». А святий Златоуст (в тлумаченні на Послання до Римлян, гл. 3, бесіда 7-ма, мораль 5-е) говорить, що якщо хтось і дуже був добродійний і чудотворець, але потім переможений був заздрістю, то немає йому ніякої користі від добрих справ, і він швидше ставиться в провину з великими. Ось що говорить цей вчитель: «Якщо хто і чудо створить, якщо і діво дотримається, якщо і піст, і відкидання всього земного покаже, і навіть через чесноту наблизиться до ангелів, то все ж він буде з усіх найгірший, маючи це гріх (тобто заздрість), і більший законопреступ, ти, що розкопує могили з метою викрадення». І сказав Каїн до свого брата Авеля: «Підемо на поле» (Бут. 4, 8). І сталося, як обидва вони були в полі, Каїн повстав на Авеля, брата свого, і вбив його. Так став Авель першим мерцем у піднебесній. Побачили Адам та Єва на сині своєму те, чого самі очікували: вони чекали смерті, але не знали виду мертвості. Обидва вони чули з уст Божих, що мають померти, але що таке смерть, вони не знали, але тоді пізнали, коли побачили свого улюбленого сина без дихання, що не відчуває, не рухається тілом, бездіяльного, мертвого; і вони зрозуміли, що вони мають бути такими ж мертвими. І плакали вони довго як про зриму синівську смерть, так і про свою очікувану; а разом із ними плакала невтішно і народжена разом із Авелем сестра його Делвора. Коли через кілька днів труп мертвого природно почав зітлівати, згадав Адам сказані слова Господні: «Земля ти, і в землю поки від'їдеш" (Бут. 3,19), і з плачем і риданням віддав землі синове тіло. "Дамаск" по-єврейськи означає "кривавий". Авель, невинно за заздрощами братом убитий, був прообразом страждання Христа Господа нашого, що мав бути невинним бути вбитим юдеями за їхньою заздрощами. І став Авель першим мучеником і початком праведних, бо він явився першим праведником, що засвідчено у Бога і ділом, і словом. Бог засвідчив справою, коли поглянув на принесену ним жертву, про що і Апостол, згадуючи, говорить: «Свідчений бути праведник, що свідчить про дари його Богові» (Євр.11,4). Засвідчена його праведність і словом, коли Христос Господь, поносячи юдеїв за їхню злість, сказав: «Прийде на вас усяка кров праведна, …від крові Авеля праведного навіть до крові Захарії» (Мф. 23, 35). Такими свідченнями Божими виявлено, що праведник був Авель і першорядник усіх інших праведників, який заснував на крові своїй першу Церкву праведників, бо з його страждальної кончини почала творитися старозавітна Церква мученицькою кров'ю несправедливих праведників і святих Божих пророків. Святі отці свідчать також і про те, що праведний Авель помер у непорочному діві, насамперед пізнання подружжя (Василь Великий, Амвросій та Ієронім). Августин про нього говорить таке: «Після злочину Адамова першим носієм образу Спасителя нашого був Авель; він – незайманий і священик, і мученик: незайманий, бо помер насамперед подружжя; священик, бо приносив Богові благоугодні жертви; мученик, бо був убитий за справжнє бого-шанування». Коли злісні задуми Каїнові здійснилися на незлобивому Авелі, Господь Бог грізно сказав Каїну: Де Авель, брат твій? (Бут. 4, 9). Він питав не як незнаючий, бо Він – Всевидець, але бажаючи вбивцю наставити на шлях покаяння, щоб він сповідав перед Ним свій гріх, упокорився і жалкував про вчинений гріх. Запеклий же грішник не тільки не сповідав злого свого діла, але, бажаючи його приховати перед всевидячим Богом, гордовито відповідав: «Не вімо його, їжа вартовий братові моєму я?» (Бут. 4, 9). Окаяний вбивця бреше, викривається самою своєю брехнею і нею засуджується, бо, кажучи, «їжа вартовий братові моєму я?», він виявляє те, що в ньому немає братолюбства, заради якого він повинен був би дбати і охороняти молодшого брата, щоб з ним не люби брата; вбивця є» (1Ів. 3,15). Господь уявляє перед його очима вчинений гріх, кажучи: «Голос крові брата твого кричить до Мене від землі» (Бут. 4,10). Якщо ти і ховаєшся, то твоя справа говорить проти тебе; якщо брат твій і мовчить, то кров його до Мене волає; якщо й кров замовкне, то земля, що напилась його крові і прийняла в себе труп його, не замовкне, але заволає ще більше в той час, коли поверне його з себе живим на загальне воскресіння. Проклятий ти на землі, що розверзла свої уста, щоб прийняти кров брата твого, пролиту рукою твоєю; і коли ти будеш обробляти землю, не приймеш від неї багатого плоду. Але недостатньо це покарання для твого великого гріха: крім того, вигнанцем і блукачем («Стін і трясся» (Бут. 4,12)) ти будеш на землі все життя твоє, поки тебе, що не хочеться покаятися, вічний в пеклі жах не прийме. Каїн, викритий Господом, жахнувся, застогнав і затрусився; і з того ж часу почав тремтіти все своє життя. Зневірившись у милосерді Божому, він сказав: «Велика моя провина, ніж залишитися ми» (Бут. 4,13); мій гріх настільки великий, що немає можливості пробачити його. «Виходжу звідси вигнаний, і від лиця Твого сховаюся, і буду мур і трясся на землі, і кожен, хто знаходить мене, вб'є мене» (Бут. 4, 14). Бог же наклав на Каїна знак, щоб ніхто, зустрівши його, не вбив його навіть до старості його. І відійшов Каїн від лиця Божого із запеклим серцем. Боячись з'явитися перед своїми батьками Адама і Єви, він таємно взяв народжену разом із ним свою сестру Калману, пішов у далеку країну, оселився у землі Нод і став жити і чадородствовать. Тяжкий гріх Каїна став ще важчим, коли він припустив, що його злочин перевершує будь-яку міру милосердя Божого, і прийшов у відчай, а цей відчай і є крайня смерть для грішника. І Юда потім впав не в менший, але в більший гріх, хоч і не своїми руками вбив Христа, а віддав на вбивство, бо, діючи через інших, він це робить. Якби він не впав у розпач і з покаянням шукав би милосердя Божого, то отримав би прощення, як отримав його і Петро, ​​що відкинувся від Христа і гірко плакав; бо немає такого гріха, який переміг би Боже милосердя, і для Бога не неможливо врятувати всякого грішника, що кається, як Він Сам говорить в Ісаїному пророцтві: «Чи їжа не може рука Моя визволити, чи не можу врятувати?» (Іс. 50, 2). Аби тільки грішник схотів істинно покаятися і виправитися, а надія на прощення йому відома зі слів Господа, що в пророкуванні Єзекіїля промовляє: «Беззаконник якщо навернеться від усіх беззаконь своїх, ...всі гріхи його не згадаються» (Єз. 18, 21–2). Немає сумніву, що Каїн отримав би милосердя від Господа, якби шукав вибачення. До відчаю Каїн приєднав ще й втечу від Бога. Той, хто зневіряється в Його милосерді, віддаляється від Нього: «Зникну, – каже, – від лиця Твого». Але де сховаєшся від всевидячого ока і від всюдисущої Божої руки, о грішнику! Кає ж збентежений розумом Каїн: «Всяк, що обряче мене, вб'є мене». І ось безумство Каїнове: від Божого обличчя хоче сховатися, а не заперечує, що він може зазнати вбивства від рук людських. Невже руки людські милосердніші за руки Божі? Давид потім краще сказав: «Нехай впаду в Господньому руці, бо багато є щедроти Його зело, а в руці ж люди нехай не впаду» (2Цар. 24, 14). Немає милосердя в руках людських, а Господні руки батьківські: б'ють люблячи і карають милуючи. Дивно й це промову Каїнове: «Всяк здобуваєш мене вб'є мене». Ще не помножився рід людський, ще нікого немає, крім батьків і його самого, а він думає, що вже існує багато хто, хто готовий покласти руки свої на нього і шукає його вбити. Така зла совість недовірлива і боязка! І не іншого чого вона чекає, як своєї смерті! Є такі, які, розмірковуючи про ці Каїнові слова: «Усяк знаходь мене вб'є мене», кажуть, що після народження Каїна та Авеля ніби були в Адама та інші сини та дочки перед народженням Сифового, а не згадуються вони всі за іменами задля їхньої численності; згадуються ж лише ті, які через пам'ятні свої справи стали відомими і знаменитими для наступних поколінь; Що ж до тих дітей, що народилися в Адама перед Сифом, то в них також народжувалися сини та дочки; і вже на той час було ніби багато людей на землі, коли Каїн убив Авеля; тому-то й каже Каїн: «Всяк знаходь мене вб'є мене». Проте інші письменники не погоджуються із цією думкою. Оповідається ще про Каїна і те, що він часто бував у великому жаху і як би в нестямі розуму, бачачи страшні привиди. Іноді йому здавалося, що він чує голос брата Авеля, який женеться за ним, хоче убити його і кричить до нього: «За що ти мене вбив?» Іноді, коли він звертав свій погляд вгору, він бачив небесні воїнства, з вогненними мечами, що спрямовувалися на нього і загрожували йому смертю, і боявся також частих блискавок і великих громів, що над ним гриміли. Іноді, коли він дивився по землі, йому здавалися змії, гади і страшні звірі, які готові кинутися на нього. У такому страху і трепеті він бігав туди й сюди і ніде не міг сховатися, бо всюди його наздоганяв Божий гнів. Рабини юдейські говорять ще й те, ніби земля, коли Каїн ходив нею, рухалася під його ногами, ніби бажаючи розгорнутися під ним і поглинути його живого. Який же знак поклав Бог на Каїні, щоб його (до певного часу) ніхто не вбив? Рабини юдейські казують, що пес ходив попереду і всюди був його провідником. Дехто каже, що на чолі Каїновому був зображений якийсь письмовий знак, а інші стверджують, що обличчя Каїнова стало потворним, як якесь жахливе страхіття. Але більшість тлумачів думають, що не інше якесь було на ньому знамення, як тільки трясіння голови і правої братовбивчої руки; завдяки цьому трусу правої руки Каїн її ні піднести до уст своїх з їжею не міг і ні робити взагалі щось. Милосердний Господь, бажаючи втішити Адама та Єву, що невтішно плачуть за смертю Авелеви, дав їм знову дитинство, і зачавши вони народили сина, і назвали йому ім'я Сиф, говорячи: «Воскреси нам Бог насіння Інше, замість Авеля, його ж уби. Сифа почався рід Христів за тілом, як ясно видно у благовісті святого Луки (Лк. 3, 23-38). У який же рік від початку світу народився Сиф, про це дивись у хронології, де також написано і про всіх по Сіфі колишніх предків, у який рік кожен із них народився. Разом із Сифом народилася також і сестра його Асвама (як з Каїном Калманом, а з Авелем Делвором). Бо так значила Творцем було влаштовано людське єство, щоб народжувати двійнят, чоловічу та жіночу стать, щоб розмножився людський рід на землі. І з'єднувалися тоді брат зі своєю народженою сестрою, доки не помножилися люди. Коли ж людський рід розмножився, тоді цей природний закон і розум людський, не без Божого, звісно наказу, припинив, усунувши близьке, купородне подружжя. І було встановлено, щоб брат із сестрою, будучи єдиноутробними, не сполучалися в тілесне співжиття. Після народження Сифа у Адама та Єви народилися й інші сини та багато дочок, і став множитися людський рід рік у рік, коли почали народжуватися від цих дітей діти. Коли Сифу виповнилося сорок років, він був захоплений ангелом на висоту і навчений знанням багатьох Божих таємниць (Кедрін). Він дізнався про майбутнє розбещення і безбожність наступного роду, який мав статися від його племені; дізнався і про те, що Бог хоче стратити беззаконних грішників водою та вогнем, і про те також, що прийде Месія для визволення людського роду. Під час цього свого захоплення ангелом Сиф бачив розташування горної тварі, красу небес і рух їх, перебіг сонця і місяця, і зірок, влаштування небесних знамень, званих планетами, і зрозумів їхні дії; побачив він тоді багато невидимого і зрозумів невідоме, будучи наставляний ангелом протягом сорока днів. І просвітилося обличчя його від видіння небесної тварі та від розмови з ангелом, як згодом просвітилося й обличчя Мойсеєве. Після сорока днів він знову опинився на землі і втішив своїх батьків, які дуже сильно про нього тужили, не знаючи, куди він подівся; і повідав він їм усе, що сам довідався, навчений ангелом. Сияло ж лице Сифове красою та славою, як обличчя ангелове, і мав він цю славу свого обличчя за всі дні свого життя. Вам може бути цікаво: