События в третьем столетии первого тысячелетия

Авељ је био пастир стада која су пасла за млеко и вуну, а Каин је био земљорадник. И једни и други су од својих трудова принели жртву Богу, одајући тиме почаст своме Творцу, како их је (по сведочанству светог Атанасија) поучио њихов отац Адам. И одавде се јасно види да је Адам први почео да поштује Бога са жртвама, који је потом учио своју децу да то чине, а деца су чинила исто оно што су видела да ради свог оца. Али праведни Авељ је марљивије служио Богу на жртви него Каин, јер је од плодова земље донео не првенце, него последње и најгоре, задржавајући најбоље за себе. И Господ погледа на Авеља и његове дарове, али не обрати пажњу на Каина и његову жртву. И Кајин се веома разгневи, видећи да се дим од Авелових жртава диже право увис, а дим од његових жртава шири се по земљи. И свети оци кажу да је огањ сишао са неба на Авељеве жртве и прождрео их, али није дотакао Каинове жртве, са чиме се слаже и Свети Златоуст. Завист је обузела Каина и он је почео да се свађа са Авељем. Из велике зависти и непријатељства променио је лице, како каже Свето Писмо: „И паде лице његово“ (Пост. 4, 5). „Зависти је ђаво донео смрт на свет“ (Премудрост 2:24), каже Свето писмо. Завист није људско својство, већ ђаволско, јер завист долази од ђавола. Људска је природа да греши из слабости, али ђавола је да буде злобан из зависти. Завист је кћи ђавола, и ако се сједини са неким, не може да роди ништа друго осим гнева, а гнев рађа смрт. Мислим да се Каин најпре ујединио не телесно са Адамовом ћерком, са својом сестром Калманом, већ духовно са ћерком ђавола, са својом рушитељицом, завишћу. Јер он најпре поче да рађа децу не по телу, него злобу од зависти; гнев је, сазревши, донео двоструку смрт: привремену за Авеља и вечну за Каина. Завист је мач са две оштрице; она наноси смртну штету и другом и себи, али себи пре другог. Најпре она прободе своје срце и тешко је болесна, и њено лице се промени, и она уздише. Силни прекори завидљивог Светог Василија, говорећи: "О завидљивче! Шта уздишеш, јел о својој несрећи, или о туђем добру?" Заиста, није толико завидник тај који се мучи сопственом несрећом колико туђим добром; Видећи ближњега бољег од себе, у благостању и части, мучи се у срцу свом. А за Каина, Божје одбацивање његових жртава није било толико болно као што је Бог добро прихватио жртве његовог брата; он није туговао због свог одбијања, него је туговао, гледајући на добронамерност свог брата, и није се поправио примером братове врлине, него је постао још више зао. И колико је он успео пред Богом на добро, толико је овај успео на зло, и док је узашао на висине милости Божије, овај је оборен у бездан пропасти. О, како је велико зло завист! Послушајмо шта о њој говоре свети оци. Свети Григорије Ниски каже: „Завист је почетак злобе, мајка смрти, прва врата греха, корен сваког зла. Василије Велики опомиње: „Братство! Избегнимо неподношљиво зло зависти, јер је то змијина заповест, ђавоља измишљотина, семе непријатеља, залог казне, препрека за угађање Богу, пут у Гехену, лишење Царства небеског.“ А свети Златоуст (у свом коментару на Посланицу Римљанима, гл. 3, разговор 7, морална поука 5) каже да ако је неко био веома добродетељ и чудотворац, а затим га је савладала завист, онда му од добрих дела нема користи, и пре се приписује великим грешницима. Овако каже овај учитељ: „Ако неко учини чудо, ако пази на девичанство, ако покаже пост и одбацивање свега земаљског, па чак и кроз врлину приступи анђелима, онда ће он и даље бити најподлији од свих, имајући овај грех (тј. завист), и већи злочинац од прељубника, блудника, разбојника који откопа разбојника и разбојника. И Каин рече свом брату Авељу: „Хајдемо у поље“ (Пост. 4,8). И кад су обојица били у пољу, Кајин је устао на свог брата Авеља и убио га. Тако је Авељ постао први мртав човек на небу. Адам и Ева су у свом сину видели оно што су и сами очекивали: очекивали су смрт, али нису познавали врсту смрти. Обојица су чули из уста Божијих да морају да умру, али нису знали шта је смрт, али су тада знали када су видели свог вољеног сина без даха, без осећања, без покрета тела, неактивног, мртвог; и схватили су да је и њима суђено да буду исто тако мртви. И дуго су плакали и због видљиве смрти синова својих и због очекиване; а уз њих неутешно је плакала и његова сестра Делвора, рођена са Авељем. Када је после неколико дана леш мртвих природно почео да се распада, Адам се сетио изговорених речи Господњих: „Ти си земља, и опет ћеш се вратити на земљу“ (Пост. 3, 19), и са плачем и јецањем предао је земљи тело свог сина. Од тог времена поље на коме је убијен Абел добија надимак Дамаск, односно крваво, јер „Дамаск“ на хебрејском значи „крвав“. Свети Оци такође сведоче да је праведни Авељ упокојио се у непорочном девичанству, пре познавања брака (Василије Велики, Амвросије и Јероним). Августин о њему каже следеће: „После Адамовог злочина, први носилац лика Спаситеља нашег био је Авељ; он је девица и свештеник и мученик: девица, јер је умро пре брака; свештеник, јер је принео жртве прихватљиве Богу; мученик, јер је убијен ради истинског обожавања Бога. Када су се Каинови зли планови остварили на благом Авељу, Господ Бог је претећи рекао Каину: „Где је Авељ, брат твој? (Пост. 4:9). Он је тражио не као незналица, јер је Он Свевидац, него желећи да упути убицу на пут покајања, како би он пред Њим признао свој грех, понизио се и покајао због учињеног греха. Огорчени грешник не само да није признао своје зло дело, него је, желећи да га сакрије пред свевидећим Богом, поносно одговорио: „Не знамо, јесам ли ја чувар брата свога? (Пост. 4:9). Проклети убица лаже, раскринкава се самом својом лажом и њоме се осуђује, јер када каже: „Јесам ли ја чувар брата свога?“, открива да у њему нема братољубља, због које треба да се брине и чува млађег брата, да му се не догоди зло, и „Ако не волиш брата свога, 15“ (13). Господ му износи пред очи грех који је починио, говорећи: „Глас крви брата твога вапије к мени са земље“ (Пост. 4,10). Ако се кријеш, онда само твоје дело говори против тебе; ако и твој брат ћути, његова крв к Мени вапи; ако и крв утихне, онда земља, која се напила његове крви и примила у себе његов леш, неће ћутати, него ће још више завапити у време када га врати живог у опште васкрсење. Проклет да си на земљи, која отвори уста своја да прими крв брата свога, проливену руком твојом; и када обрађујете земљу, нећете добити од ње обилне плодове. Али ова казна није довољна за твој велики грех: осим тога, бићеш изгнаник и луталица („стење и дрхтање“ (Пост. 4, 12)) целог живота на земљи, све док те не прими вечна језа у паклу, неспреман да се покајеш. Каин, осуђен од Господа, ужасну се, застења и потресе се; и од тог часа почео је да се тресе целог живота. Очајнички тражећи Божију милост, рекао је: „Моја највећа кривица је што не треба да буде препуштена мени“ (Пост. 4:13); мој грех је толики да се не може опростити. „Изаћи ћу одавде, протеран, и сакрићу се од лица Твога, и јечаћу и дрхтаћу на земљи, и ко ме нађе убиће ме“ (Пост. 4:14). Бог је ставио знак на Каина да га нико, сусретнувши га, не убије ни док не остари. И Каин отиде од присуства Божијег окорелог срца. Бојећи се да се појави пред родитељима Адамом и Евом, он је тајно узео своју сестру Калману, која се родила са њим, и повукао се у далеку земљу, настанио се у земљи Нод и тамо почео да живи и рађа децу. Каинов тешки грех постао је још тежи када је претпоставио да је његов злочин превазишао сваку меру Божје милости, па је пао у очај, а овај очај је крајње уништење за грешника. И Јуда тада паде не у мањи, него у већи грех, иако Христа није убио својим рукама, него га је предао да буде убијен, јер, делујући преко других, сам то чини. Да није пао у очајање и са покајањем тражио милост Божију, добио би опроштај, као што га је примио Петар, који је одбацио Христа и горко заплакао; јер не постоји такав грех који би победио Божију милост, и није немогуће да Бог спасе сваког грешника који се каје, као што Он сам каже у Исаијином пророчанству: „Зар моја рука није у стању да избави, или нисам у стању да спасем?“ (Ис. 50:2). Ако само грешник жели да се истински покаје и исправи, а нада на опроштење му је позната из речи Господњих, који каже у Језекиљевом пророчанству: „Ако се безбожник одврати од свих безакоња својих, ... сви греси његови неће се сетити“ (Језекиљ. 18, 21-22). Нема сумње да би Каин добио милост од Господа да је тражио опроштај. Каин је свом очају додао и бекство од Бога. Онај ко очајава у Његовој милости, удаљава се од Њега: „Сакрићу се“, каже, „од лица Твога“. Али где ћеш се сакрити од свевидећег ока и од свеприсутне руке Божије, грешниче! Каин, збуњен у свом уму, каже: „Ко ме нађе убиће ме. И ово је Каиново лудило: он жели да се сакрије од лица Божијег и не пориче да може бити убијен од стране људи. Да ли су људске руке милосрдније од руку Божијих? Давид је касније рекао боље: „Пусти ме да паднем у руке Господу, јер је много сажаљења Његових, али да не паднем у руке људима“ (2 Сам. 24:14). У људским рукама нема милости, него су руке Господње очинске: бију с љубављу и кажњавају милосрђем. Невероватна је и ова Кајинова изрека: „Ко ме нађе убиће ме. Људски род се још није умножио, још нема никог осим његових родитеља и њега самог, а он мисли да је већ много оних који су спремни да дигну руке на њега и траже да га убију. Таква зла савест је сумњичава и страшљива! И не очекује ништа друго осим своје смрти! Има оних који, расуђујући о овим Кајиновим речима: „Ко ме нађе убиће ме“, кажу да је Адам по рођењу Каина и Авеља наводно имао друге синове и кћери пре рођења Сета, и да се не памте сви по имену ради њихове многострукости; помињу се само они који су својим незаборавним делима постали славни и славни за наредне генерације; што се тиче оне деце која су се родила Адаму пре Сета, и они су имали синове и кћери; а већ у то време наводно је било много људи на земљи када је Каин убио Авеља; Зато Каин каже: „Ко ме нађе убиће ме. Међутим, други писци се не слажу са овим мишљењем. О Каину се такође прича да је често био у великом ужасу и, такорећи, у лудилу ума, гледајући страшне духове. Понекад му се чинило да чује глас брата Авеља, како га јури, желећи да га убије и виче му: „Зашто си ме убио? Понекад, када је окренуо поглед према горе, видео је како небеске војске јуре на њега са огњеним мачевима и претећи му смрћу, а плашио се и честих муња и великих громова који су грмели над њим. Понекад, када је погледао по земљи, чиниле су му се змије, гмизавци и страшне звери спремне да јурну на њега. У таквом страху и трепету он је трчао тамо-амо и није могао нигде да се сакрије, пошто га је гнев Божији свуда обузео. Јеврејски рабини такође кажу да се земља, када је Кајин ходао по њој, померила под његовим ногама, као да жели да се отвори под њим и да га живог прогута. Какав је знак Бог ставио на Кајина да га нико не убије (до одређеног времена)? Јеврејски рабини кажу да је пас ишао испред њега и да му је свуда био водич. Неки кажу да је на Кајиновом челу био насликан одређени писани знак, док други тврде да је Каиново лице постало ружно, попут каквог страшног чудовишта. Али већина тумача мисли да на њему није било другог знака осим одмахивања главом и десне братоубилачке руке; Захваљујући овом дрхтању десне руке, Кајин није могао ни да је принесе устима уз храну, нити да уради било шта. Милостиви Господ, желећи да утеши Адама и Еву, који су неутешно плакали због смрти Авељеве, поново их роди, и кад затрудну, родише му сина, и надену му име Сит, говорећи: „Бог нам подигне друго семе уместо Авеља, кога уби Каин“ (Пост. 4, 25). Од тога је Сет започео трку Христову по телу, као што се јасно види у јеванђељу светог Луке (Лк. 3:23–38). Које године од постанка света је рођен Сет, погледајте ово у хронологији, где пише и о свим некадашњим Сетовим прецима, које године је сваки од њих рођен. Заједно са Сетом рођена је и његова сестра Асвама (као са Кајином од Калмана, и са Абелом из Делвора). Јер тако је људску природу од почетка створио Створитељ, да роди близанце, мушко и женско, како би се људски род умножио на земљи. И тада су брат и његова сестра, који су рођени заједно, били уједињени док се људи нису намножили. Када се људски род умножио, онда је овај природни закон и људски разум, не без Божије заповести, наравно, престали, укинувши блиски, заједнички брак. И утврђено је да брат и сестра, будући да су само материце, не треба да се паре у телесним односима. Након рођења Сета, Адам и Ева су добили друге синове и многе кћери, а људски род је почео да се множи из године у годину када су се од ове деце почела рађати деца. Када је Сет имао четрдесет година, ухватио га је анђео на висини и поучио познању многих Божјих мистерија (Кедрин). Сазнао је за предстојећу корупцију и злоћу следеће генерације која ће доћи из његовог племена; Сазнао сам да Бог жели да погуби безаконе грешнике водом и ватром, као и да ће Месија доћи да избави људски род. Током овог дивљења анђела, Сет је видео распоред небеских створења, лепоту небеса и њихово кретање, ход сунца и месеца и звезда, распоред небеских знакова који се називају планетама, и разумео је њихово деловање; Тада је видео многе невидљиве ствари и разумео непознато, поучен од анђела четрдесет дана. И његово лице се просветли од виђења небеског створења и од разговора са анђелом, као што се накнадно просветли и лице Мојсијево. После четрдесет дана опет се нашао на земљи и обрадовао родитеље, који су се веома бринули за њега, не знајући куда је отишао; и исприча им све што је сам научио, поучен од анђела. Сетово лице је сијало лепотом и славом, као лице анђела, и он је имао ову славу свог лица све дане свог живота. Можда ће вас занимати: