События в третьем столетии первого тысячелетия

Abeli ​​ishte një bari kopesh që kullosnin për qumësht dhe lesh, dhe Kaini ishte bujk. Që të dy i sakrifikuan Zotit nga mundimet e tyre, duke nderuar kështu Krijuesin e tyre, siç u mësuan (sipas dëshmisë së Shën Athanasit) nga babai i tyre Adami. Dhe nga këtu është e qartë se Adami ishte i pari që filloi të nderonte Zotin me sakrifica, i cili më pas i mësoi fëmijët e tij ta bënin këtë, dhe fëmijët bënë të njëjtën gjë që panë të atin duke bërë. Por Abeli ​​i drejtë i shërbeu Perëndisë me sakrifica më të zellshme sesa Kaini, sepse ai solli nga frytet e tokës jo të parëlindurin, por të fundit dhe më të keqin, duke mbajtur më të mirën për vete. Dhe Zoti shikoi Abelin dhe dhuratat e tij, por nuk ia vuri veshin Kainit dhe flijimit të tij. Dhe Kaini u zemërua shumë, duke parë që tymi i flijimeve të Abelit po ngrihej drejt dhe tymi i viktimave të tij përhapej në tokë. Etërit e shenjtë thonë gjithashtu se mbi flijimet e Abelit zbriti zjarr nga qielli dhe i përpiu, por nuk i preku flijimet e Kainit, me të cilin pajtohet edhe Shën Chrysostom. Zilia e pushtoi Kainin dhe ai filloi të grindet me Abelin. Nga zilia dhe armiqësia e madhe, ai ndryshoi fytyrën, siç thotë Shkrimi: “Dhe i ra fytyra” (Zan. 4:5). “Me zili djalli solli vdekjen në botë” (Dituria 2:24), thotë Shkrimi. Të kesh zili nuk është pronë njerëzore, por djallëzore, sepse zilia vjen nga djalli. Është natyra njerëzore të mëkatojë nga dobësia, por e djallit është të jetë keqdashës nga zilia. Zilia është bijë e shejtanit dhe nëse bashkohet me dikë, nuk mund të lindë asgjë tjetër përveç inatit dhe zemërimi lind vdekjen. Mendoj se Kaini fillimisht nuk u bashkua mishërisht me vajzën e Adamit, me motrën e tij Kalmanën, por shpirtërisht me vajzën e djallit, me shkatërruesin e tij, zilinë. Sepse ai fillimisht filloi të lindë jo fëmijë sipas mishit, por ligësi nga zilia; Zemërimi, pasi u pjekur, solli vdekjen e dyfishtë: të përkohshme për Abelin dhe të përjetshme për Kainin. Zilia është një thikë me dy tehe; ajo i shkakton dëm vdekjeprurës edhe tjetrit edhe vetes, por vetes para tjetrit. Para së gjithash, ajo shpon zemrën e saj dhe është e sëmurë rëndë, dhe fytyra e saj ndryshon dhe ajo psherëtin. I forti qorton Shën Vasilin ziliqar, duke i thënë: "O ziliqar, për çfarë po psherëtini, është për fatkeqësinë tënde, apo për të mirën e dikujt tjetër?" Vërtet, nuk është aq ziliqari ai që mundohet nga fatkeqësia e tij, sa nga e mira e të tjerëve; Duke e parë fqinjin e tij më mirë se veten, në begati dhe nder, ai mundohet në zemër. Dhe për Kainin, refuzimi i viktimave nga Perëndia nuk ishte aq i dhimbshëm sa pranimi i mirë i flijimeve të vëllait të tij nga Perëndia; ai nuk u pikëllua për refuzimin e tij, por u pikëllua, duke parë vullnetin e mirë të të vëllait dhe nuk u korrigjua me shembullin e virtytit të vëllait të tij, por u bë edhe më i keq. Dhe sa ia doli përpara Zotit për të mirën, aq edhe ky ia doli për të keqen dhe ndërsa u ngjit në majat e mëshirës së Zotit, ky u rrëzua në humnerën e shkatërrimit. Oh, sa e madhe e keqe është zilia! Le të dëgjojmë se çfarë thonë etërit e shenjtë për të. Shën Grigori i Nisës thotë: Zilia është fillimi i ligësisë, nëna e vdekjes, dera e parë e mëkatit, rrënja e çdo të keqeje. Vasili i Madh nxit: "Vëllazëria! Le të shmangim të keqen e patolerueshme të zilisë, sepse është urdhër i gjarprit, shpikje e djallit, fara e armikut, një pengesë ndëshkimi, një pengesë për të kënaqur Zotin, rruga për në Gehena, privim i Mbretërisë së Qiellit." Dhe Shën Chrysostom (në komentin e tij mbi Letrën drejtuar Romakëve, kapitulli 3, biseda 7, mësimi moral 5) thotë se nëse dikush ishte shumë i virtytshëm dhe një mrekullibërës, por më pas u mposht nga zilia, atëherë nuk ka asnjë përfitim për të nga veprat e mira, dhe ai më tepër i llogaritet me mëkatarë të mëdhenj. Kështu thotë ky mësues: “Nëse dikush bën një mrekulli, nëse vëzhgon virgjërinë, nëse tregon agjërimin dhe refuzimin e çdo gjëje tokësore, madje përmes virtytit u afrohet engjëjve, atëherë ai do të jetë akoma më i poshtër nga të gjithë, duke pasur këtë mëkat (d.m.th. zili) dhe një kriminel më i madh se shkelësi i kurorës, kurorëshkelësi, grabitqari dhe grabitqari i varrit që grabitës. Dhe Kaini i tha vëllait të tij Abelit: "Le të shkojmë në fushë" (Zan. 4:8). Dhe kur ishin të dy në fushë, Kaini u ngrit kundër vëllait të tij Abelit dhe e vrau. Kështu Abeli ​​u bë i pari i vdekur në qiell. Adami dhe Eva panë tek djali i tyre atë që prisnin vetë: ata prisnin vdekjen, por nuk e dinin llojin e vdekjes. Të dy dëgjuan nga goja e Zotit se duhet të vdisnin, por nuk e dinin se çfarë ishte vdekja, por më pas e kuptuan kur e panë djalin e tyre të dashur pa frymë, pa ndjerë, pa lëvizur trupin, joaktiv, të vdekur; dhe e kuptuan se edhe ata ishin të destinuar të ishin po aq të vdekur. Dhe ata qanë për një kohë të gjatë si për vdekjen e dukshme të bijve të tyre, ashtu edhe për vdekjen e tyre të pritur; dhe bashkë me ta qante pa ngushëllim edhe motra e tij Delvora e lindur me Abelin. Kur, pas disa ditësh, kufoma e të vdekurit filloi natyrshëm të kalbet, Adamit iu kujtuan fjalët e thëna të Zotit: “Ti je tokë dhe do të kthehesh përsëri në tokë” (Zan. 3:19) dhe me të qara dhe të qara ai e tradhtoi trupin e të birit në tokë. Që nga ajo kohë, fusha në të cilën u vra Abeli ​​mori nofkën Damask, domethënë e përgjakshme, sepse "Damask" në hebraisht do të thotë "i përgjakshëm". Abeli, i vrarë pafajësisht nga vëllai i tij për zili, ishte një prototip i vuajtjes së Krishtit, Zotit tonë, i cili do të vritej pafajësisht nga çifutët për zilinë e tyre. Dhe Abeli ​​u bë martiri i parë dhe fryti i parë i të drejtëve, pasi u tregua i pari i drejtë, gjë që dëshmohet te Zoti si me vepër ashtu edhe me fjalë. Zoti dëshmoi me vepër kur shikoi flijimin që bëri, të cilën Apostulli, duke e kujtuar, thotë: “Ekzistenca e një njeriu të drejtë dëshmohet për atë që dëshmon për dhuratat e tij ndaj Perëndisë” (Hebrenjve 11:4). Drejtësia e tij dëshmohet edhe me fjalë kur Krishti Zot, duke i qortuar judenjtë për ligësinë e tyre, tha: "Gjithë gjaku i drejtë do të bjerë mbi ju, ... nga gjaku i të drejtit Abel deri te gjaku i Zakarias" (Mateu 23:35). Dëshmi të tilla të Perëndisë zbuluan se njeriu i drejtë ishte Abeli ​​dhe themeluesi i të gjithë njerëzve të tjerë të drejtë, i cili themeloi Kishën e parë të të drejtëve me gjakun e tij, sepse që nga vdekja e tij, Kisha e Dhiatës së Vjetër filloi të ndërtohej me gjakun e martirëve të njerëzve të drejtë të rrahur të pafajshëm dhe profetëve të shenjtë të Perëndisë. Etërit e Shenjtë dëshmojnë gjithashtu se Abeli ​​i drejtë vdiq në virgjëri të papërlyer, përpara se të njihte martesën (Basili i Madh, Ambrozi dhe Jeronimi). Agustini thotë për të: "Pas krimit të Adamit, bartësi i parë i figurës së Shpëtimtarit tonë ishte Abeli; ai është virgjëreshë, prift dhe martir: virgjëreshë, sepse vdiq para martesës; prift, sepse ofroi flijime të pranueshme për Zotin; martir, sepse u vra për adhurimin e vërtetë të Zotit". Kur planet e liga të Kainit u realizuan mbi Abelin e butë, Zoti Perëndi i tha në mënyrë kërcënuese Kainit: "Ku është Abeli, vëllai yt?" (Zan. 4:9). Ai nuk kërkoi si një injorant, sepse Ai është Gjithëshikuesi, por duke dashur ta udhëzojë vrasësin në rrugën e pendimit, në mënyrë që ai të rrëfejë mëkatin e tij para Tij, të përulet dhe të pendohet për mëkatin që ka bërë. Mëkatari i hidhur jo vetëm që nuk e rrëfeu veprën e tij të keqe, por, duke dashur ta fshihte atë përpara Zotit që sheh gjithçka, u përgjigj me krenari: "Nuk e dimë, a jam unë kujdestari i vëllait tim?" (Zan. 4:9). Vrasësi i mallkuar gënjen, zbulohet nga vetë gënjeshtra e tij dhe dënohet prej saj, sepse kur thotë: "A jam unë rojtari i vëllait tim?", ai zbulon se nuk ka dashuri vëllazërore në të, për hir të së cilës duhet të kujdeset dhe të mbrojë vëllanë e tij më të vogël, që të mos i ndodhë ndonjë e keqe, dhe "Nëse nuk e do vëllanë tënd, ti je vrasës 3:1" (5). Zoti ia nxjerr para syve mëkatin që ka bërë, duke thënë: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më bërtet nga toka” (Zan. 4:10). Nëse je i fshehur, atëherë vepra jote flet kundër teje; edhe nëse vëllai yt hesht, gjaku i tij më thërret Mua; edhe sikur gjaku të heshtë, atëherë toka që e ka pirë gjakun e tij dhe e ka marrë në vetvete kufomën e tij, nuk do të heshtë, por do të bërtasë edhe më shumë në kohën kur do ta kthejë të gjallë në ringjalljen e përgjithshme. I mallkuar je ti në tokë që hapi gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd të derdhur nga dora jote; dhe kur të punoni tokën, nuk do të merrni prej saj fryt të bollshëm. Por ky ndëshkim nuk mjafton për mëkatin tënd të madh: përveç kësaj, do të jesh një mërgimtar dhe një endacak (“rënkim dhe dridhje” (Zan. 4:12)) në tokë gjithë jetën, derisa tmerri i përjetshëm në ferr të të pranojë, pa dëshirë për t'u penduar. Kaini, i dënuar nga Zoti, u tmerrua, rënkoi dhe u drodh; dhe që nga ajo orë ai filloi të dridhej gjithë jetën. I dëshpëruar për mëshirën e Perëndisë, ai tha: “Faji im më i madh është se nuk duhet të më lihet mua” (Zan. 4:13); mëkati im është aq i madh sa nuk ka asnjë mënyrë për ta falur atë. “Do të dal që këtej, i dëbuar dhe do të fshihem nga fytyra jote, do të rënkoj dhe do të dridhem mbi tokë, dhe kushdo që më gjen do të më vrasë” (Zan. 4:14). Zoti i vuri një shenjë Kainit që askush, duke e takuar, të mos e vriste deri sa të plakej. Dhe Kaini u largua nga prania e Perëndisë me zemër të ngurtësuar. Nga frika të dilte para prindërve të tij Adamit dhe Evës, ai mori fshehurazi motrën e tij Kalmanën, e cila lindi me të, dhe u tërhoq në një vend të largët, u vendos në tokën e Nodit dhe atje filloi të jetonte e të lindte fëmijë. Mëkati i rëndë i Kainit u bë edhe më i rëndë kur ai supozoi se krimi i tij tejkaloi çdo masë të mëshirës së Zotit dhe ai ra në dëshpërim, dhe ky dëshpërim është shkatërrimi përfundimtar për mëkatarin. Dhe Juda pastaj ra jo në një mëkat më të vogël, por në një mëkat më të madh, megjithëse nuk e vrau Krishtin me duart e veta, por e dorëzoi për ta vrarë, sepse, duke vepruar nëpërmjet të tjerëve, ai e bën këtë vetë. Nëse ai nuk do të kishte rënë në dëshpërim dhe do të kishte kërkuar mëshirën e Perëndisë me pendim, do të kishte marrë falje, ashtu si e pranoi Pjetri, i cili hodhi poshtë Krishtin dhe qau me hidhërim; sepse nuk ka asnjë mëkat të tillë që do ta mposhtte mëshirën e Perëndisë dhe nuk është e pamundur që Perëndia të shpëtojë çdo mëkatar të penduar, siç thotë Ai vetë në profecinë e Isaias: "A nuk është dora ime në gjendje të çlirojë, apo nuk jam në gjendje të shpëtoj?" (Isa. 50:2). Nëse mëkatari dëshiron të pendohet vërtet dhe të korrigjohet, dhe shpresa e faljes i njihet nga fjalët e Zotit, i cili thotë në profecinë e Ezekielit: "Nëse i pabesi largohet nga të gjitha paudhësitë e tij, ... të gjitha mëkatet e tij nuk do të kujtohen" (Ezek. 18:21-22). Nuk ka dyshim se Kaini do të kishte marrë mëshirë nga Zoti nëse do të kishte kërkuar falje. Kaini gjithashtu i shtoi dëshpërimit ikjen e tij nga Perëndia. Ai që dëshpëron nga mëshira e Tij largohet prej Tij: "Unë do të fshihem", thotë ai, "nga fytyra jote". Po ku mund të fshihesh nga syri gjithëshikues dhe nga dora e kudondodhur e Zotit, o mëkatar! Kaini, i hutuar në mendje, thotë: "Kush më gjen do të më vrasë". Dhe kjo është çmenduria e Kainit: ai dëshiron të fshihet nga fytyra e Perëndisë dhe nuk e mohon se mund të vritet nga duart e njerëzve. A janë duart e njerëzve më të mëshirshme se duart e Perëndisë? Më vonë Davidi tha më mirë: “Më lër të biem në dorën e Zotit, sepse dhembshuritë e tij janë të shumta, por të mos biem në duart e njerëzve” (2 Sam. 24:14). Nuk ka mëshirë në duart e njerëzve, por duart e Zotit janë duart e një babai: ata rrahin me dashuri dhe ndëshkojnë me mëshirë. Kjo thënie e Kainit është gjithashtu e mahnitshme: "Kush më gjen do të më vrasë". Raca njerëzore ende nuk është shumuar, nuk ka ende askush përveç prindërve dhe vetes së tij, dhe ai mendon se tashmë janë të shumtë ata që janë gati të vënë duart mbi të dhe kërkojnë ta vrasin. Një ndërgjegje e tillë e keqe është e dyshimtë dhe e frikshme! Dhe ajo nuk pret asgjë tjetër përveç shkatërrimit të saj! Ka nga ata që, duke arsyetuar për këto fjalë të Kainit: “Kush më gjen do të më vrasë”, thonë se pas lindjes së Kainit dhe Abelit, Adami gjoja kishte djem dhe vajza të tjera përpara lindjes së Sethit dhe nuk mbahen mend të gjithë me emër për hir të shumëfishimit të tyre; përmenden vetëm ata që, për shkak të veprave të tyre të paharrueshme, u bënë të famshëm dhe të famshëm për brezat pasardhës; Sa për ata fëmijë që i lindën Adamit para Sethit, ata patën edhe djem e vajza; dhe tashmë në atë kohë kishte gjoja shumë njerëz në tokë kur Kaini vrau Abelin; Prandaj Kaini thotë: "Kush më gjen do të më vrasë". Megjithatë, shkrimtarë të tjerë nuk pajtohen me këtë mendim. Thuhet gjithashtu për Kainin se ai shpesh ishte në tmerr të madh dhe, si të thuash, në një tërbim mendor, duke parë fantazma të tmerrshme. Ndonjëherë i dukej se dëgjonte zërin e vëllait Abel, duke e ndjekur, duke dashur ta vriste dhe duke i bërtitur: "Pse më vrave?" Nganjëherë, kur e kthente shikimin lart, shihte ushtritë qiellore që i vërshonin me shpata të zjarrta dhe e kërcënonin me vdekje, e gjithashtu kishte frikë nga vetëtimat e shpeshta dhe bubullimat e mëdha që gjëmonin mbi të. Ndonjëherë, kur ai shikonte përgjatë tokës, gjarpërinjtë, zvarranikët dhe kafshët e tmerrshme i dukeshin të gatshëm për të nxituar drejt tij. Me një frikë dhe dridhje të tillë, ai vrapoi përpara dhe mbrapa dhe nuk mund të fshihej askund, pasi zemërimi i Zotit e pushtoi kudo. Rabinët hebrenj thonë gjithashtu se toka, kur Kaini ecte mbi të, lëvizte nën këmbët e tij, sikur të donte të hapej poshtë tij dhe ta gëlltiste të gjallë. Çfarë shenje i vuri Perëndia Kainit që askush të mos e vriste (deri në një kohë të caktuar)? Rabinët hebrenj thonë se qeni eci përpara tij dhe ishte udhërrëfyesi i tij kudo. Disa thonë se një shenjë e caktuar e shkruar ishte përshkruar në ballin e Kainit, ndërsa të tjerë pretendojnë se fytyra e Kainit u bë e shëmtuar, si një lloj përbindëshi i tmerrshëm. Por shumica e interpretuesve mendojnë se mbi të nuk kishte asnjë shenjë tjetër përveç tundjes së kokës dhe dorës së djathtë vëllavrasëse; Falë kësaj dridhjeje të dorës së djathtë, Kaini nuk mund ta çonte në gojë me ushqim dhe as të bënte asgjë. Zoti i mëshirshëm, duke dashur të ngushëllojë Adamin dhe Evën, të cilët qanin pa ngushëllim për vdekjen e Abelit, u dha përsëri fëmijë dhe kur u ngjizën, ata lindi një djalë dhe e quajtën Seth, duke thënë: "Na lind një farë tjetër Zoti në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau" (Zan. 4:2). Nga ky Seth filloi gara e Krishtit sipas mishit, siç shihet qartë në ungjillin e Shën Lukës (Luka 3:23–38). Në cilin vit nga fillimi i botës ka lindur Sethi, shikoni për këtë në kronologji, ku shkruhet edhe për të gjithë ish-stërgjyshërit e Sethit, në cilin vit ka lindur secili prej tyre. Së bashku me Sethin, lindi edhe motra e tij Asvama (si me Kainin e Kalmanit dhe me Abelin e Delvorit). Sepse kështu është projektuar që në fillim natyra njerëzore nga Krijuesi, për të lindur binjakë, mashkull dhe femër, në mënyrë që raca njerëzore të shumohet në tokë. Dhe pastaj vëllai dhe motra e tij, të lindur së bashku, u bashkuan derisa njerëzit u shumuan. Kur raca njerëzore u shumëfishua, atëherë ky ligj natyror dhe arsyeja njerëzore, jo pa urdhrin e Zotit, natyrisht, ndaluan, duke eliminuar martesën e ngushtë e të përbashkët. Dhe u vërtetua që vëllai dhe motra, duke qenë vetëm mitër, nuk duhet të çiftëzohen në marrëdhëniet trupore. Pas lindjes së Sethit, Adami dhe Eva patën djem të tjerë dhe shumë vajza dhe raca njerëzore filloi të shumohej nga viti në vit kur filluan të lindnin fëmijë nga këta fëmijë. Kur Sethi ishte dyzet vjeç, ai u kap nga një engjëll në lartësi dhe mësoi njohjen e shumë prej mistereve të Perëndisë (Kedrin). Ai mësoi për korrupsionin dhe ligësinë e afërt të brezit të mëpasshëm që do të vinte nga fisi i tij; Mësova se Perëndia dëshiron të ekzekutojë mëkatarët e paligjshëm me ujë dhe zjarr, dhe gjithashtu se Mesia do të vijë për të çliruar racën njerëzore. Gjatë këtij admirimi të engjëllit, Sethi pa gjendjen e krijesave qiellore, bukurinë e qiejve dhe lëvizjen e tyre, rrjedhën e diellit, hënës dhe yjeve, rregullimin e shenjave qiellore të quajtura planetë dhe kuptoi veprimet e tyre; Pastaj pa shumë gjëra të padukshme dhe kuptoi të panjohurën, duke u udhëzuar nga një engjëll për dyzet ditë. Dhe fytyra e tij u ndriçua nga vizioni i krijesës qiellore dhe nga biseda me engjëllin, ashtu si fytyra e Moisiut u ndriçua më pas. Pas dyzet ditësh, ai u gjend përsëri në tokë dhe i kënaqi prindërit e tij, të cilët ishin shumë të shqetësuar për të, duke mos ditur se ku kishte shkuar; dhe u tha atyre gjithçka që kishte mësuar vetë, të mësuar nga engjëlli. Fytyra e Sethit shkëlqeu nga bukuria dhe lavdia, si fytyra e një engjëlli, dhe ai kishte këtë lavdi të fytyrës së tij gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Ju mund të jeni të interesuar në: