События в третьем столетии первого тысячелетия

Ábel bol pastierom stád, ktoré pásli mlieko a vlnu, a Kain bol farmár. Obaja obetovali Bohu zo svojej práce, čím si uctili svojho Stvoriteľa, ako ich učil (podľa svedectva svätého Atanázia) ich otec Adam. A odtiaľto je jasné, že Adam bol prvý, kto začal ctiť Boha obetami, ktorý potom naučil svoje deti robiť to, a deti robili to isté, čo videli robiť svojho otca. Spravodlivý Ábel však horlivejšie slúžil Bohu obetami ako Kain, lebo nepriniesol z plodov zeme prvorodené, ale posledné a najhoršie, to najlepšie si nechal pre seba. A Pán hľadel na Ábela a jeho dary, ale nebral ohľad na Kaina a jeho obetu. A Kain sa veľmi rozhneval, keď videl, že dym z Ábelových obetí stúpa priamo nahor a dym z jeho obetí sa šíri po zemi. Svätí otcovia tiež hovoria, že oheň zostúpil z neba na Ábelove obete a strávil ich, ale nedotkol sa Kainových obetí, s čím svätý Zlatoústy súhlasí. Kaina zachvátila závisť a začal sa s Ábelom hádať. Z veľkej závisti a nepriateľstva zmenil svoju tvár, ako hovorí Písmo: „A jeho tvár padla“ (1 Moj 4,5). „Skrze závisť priniesol diabol na svet smrť“ (Múdr 2:24), hovorí Písmo. Závisť nie je ľudská vlastnosť, ale diabolská, lebo závisť pochádza od diabla. Je ľudskou prirodzenosťou hrešiť zo slabosti, ale diablom je byť zlomyseľný zo závisti. Závisť je dcéra diabla a ak sa s niekým spojí, nemôže zrodiť nič iné ako hnev a hnev rodí smrť. Myslím si, že Kain sa najprv nezjednotil telesne s Adamovou dcérou, so svojou sestrou Kalmanou, ale duchovne s dcérou diabla, s vlastným ničiteľom, závisťou. Lebo najprv začal rodiť nie deti podľa tela, ale zo zloby zo závisti; hnev, ktorý dozrel, priniesol dvojitú smrť: dočasnú pre Ábela a včnú pre Kaina. Závisť je dvojsečná zbraň; spôsobí smrteľnú škodu druhému aj sebe, ale skôr sebe. Najprv si totiž prebodne srdce a je vážne chorá, zmení sa jej tvár a povzdychne si. Silný napomína závistivého svätého Bazila slovami: "Ó závistlivý! Čo vzdycháš? Ide o tvoje vlastné nešťastie alebo o dobro niekoho iného?" Skutočne, nie tak závistlivca sužuje jeho vlastné nešťastie, ako dobro iných; Vidiac svojho blížneho lepšieho ako seba samého, v blahobyte a cti, je mučený v srdci. A pre Kaina nebolo Božie odmietnutie jeho obetí také bolestivé ako Božie dobré prijatie obetí jeho brata; nermútil sa nad svojím odmietnutím, ale smútil pri pohľade na bratovu dobrú vôľu a nenapravil sa príkladom cnosti svojho brata, ale stal sa ešte horším. A ako sa mu darilo pred Bohom v tom najlepšom, tak sa tomuto darilo v zlom, a kým vystúpil do výšin Božieho milosrdenstva, tento bol zvrhnutý do priepasti skazy. Ó, aké veľké zlo je závisť! Počúvajme, čo o nej hovoria svätí otcovia. Svätý Gregor Nysský hovorí: „Závisť je počiatkom zloby, matkou smrti, prvou bránou hriechu, koreňom všetkého zla. Bazil Veľký nabáda: „Bratstvo! Vyhýbajme sa netolerovateľnému zlu závisti, pretože je to prikázanie hada, diablov výmysel, semeno nepriateľa, prísľub trestu, prekážka pre potešenie Boha, cesta do gehenny, zbavenie Kráľovstva nebeského.“ A svätý Zlatoústy (vo svojom komentári k Listu Rimanom, kapitola 3, rozhovor 7, morálne učenie 5) hovorí, že ak bol niekto veľmi cnostný a divotvorca, ale potom ho premohla závisť, potom mu dobré skutky neosožia a pripisujú sa mu skôr veľkí hriešnici. Toto hovorí tento učiteľ: „Ak niekto urobí zázrak, ak zachová panenstvo, ak prejaví pôst a zavrhnutie všetkého pozemského, a dokonca aj prostredníctvom cnosti pristúpi k anjelom, bude stále ten najodpornejší zo všetkých, ktorý má tento hriech (to je závisť), a väčší zločinec ako cudzoložník, smilník, lupič a zlodej, ktorý vykráda hroby a zlodeja. A Kain povedal svojmu bratovi Ábelovi: „Poďme na pole“ (1 Moj 4,8). A keď boli obaja na poli, Kain povstal proti svojmu bratovi Ábelovi a zabil ho. Ábel sa teda stal prvým mŕtvym mužom v nebi. Adam a Eva videli vo svojom synovi to, čo sami očakávali: očakávali smrť, ale nepoznali jej typ. Obaja počuli z Božích úst, že musia zomrieť, ale nevedeli, čo je smrť, ale potom vedeli, keď uvideli svojho milovaného syna bez dychu, bez citu, bez pohybu tela, nečinného, ​​mŕtveho; a uvedomili si, že aj oni boli predurčení byť rovnako mŕtvi. A dlho plakali ako nad viditeľnou smrťou svojich synov, tak aj nad očakávanou smrťou; a spolu s nimi neutíšiteľne plakala aj jeho sestra Delvora, narodená s Ábelom. Keď sa po niekoľkých dňoch mŕtvola mŕtveho prirodzene začala rozkladať, Adam si spomenul na Pánove slová: „Ty si zem a opäť sa vrátiš na zem“ (1 Moj 3,19) a s plačom a vzlykaním vydal telo svojho syna zemi. Od tej doby bolo pole, na ktorom bol zabitý Ábel, prezývané Damask, teda krvavé, pretože „Damask“ v hebrejčine znamená „krvavý“. Ábel, nevinne zabitý bratom zo závisti, bol prototypom utrpenia Krista, nášho Pána, ktorého mali Židia zo závisti nevinne zabiť. A Ábel sa stal prvým mučeníkom a prvotinou spravodlivých, pretože sa ukázal ako prvý spravodlivý, čo je Bohu dosvedčené skutkom i slovom. Boh svedčil skutkom, keď hľadel na obetu, ktorú priniesol, na čo Apoštol, spomínajúc, hovorí: „Existencia spravodlivého je dosvedčená tomu, kto svedčí o svojich daroch Bohu“ (Žid. 11:4). Jeho spravodlivosť dosvedčujú aj slová, keď Kristus Pán, karhajúc Židov za ich bezbožnosť, povedal: „Príde na vás všetka spravodlivá krv... od krvi spravodlivého Ábela až po krv Zachariáša“ (Matúš 23:35). Takéto Božie svedectvá odhalili, že spravodlivý bol Ábel a zakladateľ všetkých ostatných spravodlivých ľudí, ktorý na svojej krvi založil prvú Cirkev spravodlivých, pretože od jeho utrpenej smrti sa začala budovať starozákonná cirkev z mučeníckej krvi zbitých nevinných spravodlivých ľudí a svätých Božích prorokov. Svätí otcovia tiež dosvedčujú, že spravodlivý Ábel zomrel v nepoškvrnenom panenstve, skôr ako poznal manželstvo (Basily Veľký, Ambróz a Hieronym). Augustín o ňom hovorí toto: „Po Adamovom zločine bol prvým nositeľom obrazu nášho Spasiteľa Ábel; je to panna a kňaz a mučeník: panna, pretože zomrel pred sobášom; kňaz, pretože prinášal obete prijateľné Bohu; mučeník, pretože bol zabitý za pravé uctievanie Boha. Keď sa Kainove zlé plány uskutočnili s jemným Ábelom, Pán Boh Kainovi hrozivo povedal: „Kde je Ábel, tvoj brat? (1M 4:9). Nepýtal sa ako nevedomý človek, lebo On je Vševidoucí, ale chcel viesť vraha na cestu pokánia, aby pred Ním vyznal svoj hriech, pokoril sa a oľutoval hriech, ktorý spáchal. Zatrpknutý hriešnik nielenže nepriznal svoj zlý skutok, ale chcel ho skryť pred vševidiacim Bohom a hrdo odpovedal: „Nevieme, som strážcom svojho brata? (1M 4:9). Prekliaty vrah klame, je odhalený svojou lžou a je ňou odsúdený, lebo keď povie: "Som strážcom svojho brata?", prezrádza, že v ňom nie je žiadna bratská láska, kvôli ktorej by sa mal starať o svojho mladšieho brata a chrániť ho, aby sa mu nestalo nič zlé, a "Ak nemiluješ svojho brata, si vrah" (1. Jána). Pán mu prináša pred oči hriech, ktorý spáchal, hovoriac: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme“ (1 Moj 4,10). Ak sa skrývaš, potom sám tvoj skutok hovorí proti tebe; aj keď tvoj brat mlčí, jeho krv ku Mne volá; aj keby krv stíchla, vtedy zem, ktorá vypila jeho krv a prijala jeho mŕtvolu do seba, nezostane ticho, ale bude kričať ešte viac v čase, keď ho živého vráti k všeobecnému vzkrieseniu. Prekliaty si na zemi, ktorá otvorila ústa, aby prijala krv tvojho brata, preliatú tvojou rukou; a keď budete obrábať zem, nedostanete z nej hojné ovocie. Ale tento trest nestačí za tvoj veľký hriech: okrem toho budeš celý život vyhnancom a tulákom („stonajúcim a trasúcim sa“ (1 Moj 4,12)) na zemi, kým ťa neprijme večná hrôza v pekle, neochotný činiť pokánie. Kain, ktorého Pán usvedčil, bol zdesený, zastonal a triasol sa; a od tej hodiny sa začal triasť celý život. Zúfalý v Božom milosrdenstve povedal: „Mojou najväčšou vinou je, že to nemá byť ponechané na mňa“ (1 Moj 4:13); môj hriech je taký veľký, že neexistuje spôsob, ako ho odpustiť. „Vyjdem odtiaľto, vyhnaný a skryjem sa pred Tvojou tvárou, budem stonať a triasť sa na zemi, a kto ma nájde, zabije ma“ (1 Moj 4,14). Boh dal na Kaina znamenie, aby ho nikto, kto by ho stretol, nezabil, kým nebude starý. A Kain odišiel spred Božej prítomnosti so zatvrdnutým srdcom. Zo strachu predstúpiť pred svojich rodičov Adama a Evu tajne vzal svoju sestru Kalmanu, ktorá sa mu narodila, a odišiel do ďalekej krajiny, usadil sa v krajine Nod a tam začal žiť a rodiť deti. Kainov ťažký hriech sa stal ešte ťažším, keď sa domnieval, že jeho zločin presahuje akúkoľvek mieru Božieho milosrdenstva, a upadol do zúfalstva a toto zúfalstvo je pre hriešnika konečným zničením. A Judáš potom upadol nie do menšieho, ale do väčšieho hriechu, hoci Krista nezabil vlastnými rukami, ale vydal ho, aby bol zabitý, lebo on sám to koná prostredníctvom iných. Keby neupadol do zúfalstva a s pokáním hľadal Božie milosrdenstvo, dostalo sa mu odpustenia, tak ako ho prijal Peter, ktorý odmietol Krista a horko plakal; lebo niet takého hriechu, ktorý by premohol Božie milosrdenstvo, a nie je nemožné, aby Boh spasil každého kajúceho hriešnika, ako sám hovorí v Izaiášovom proroctve: „Moja ruka nie je schopná vyslobodiť, alebo nemôžem spasiť? (Iz 50:2). Ak chce hriešnik skutočne činiť pokánie a napraviť sa a nádej na odpustenie je mu známa zo slov Pána, ktorý v Ezechielovom proroctve hovorí: „Ak sa bezbožník odvráti od všetkých svojich neprávostí,... nebudú sa pamätať na všetky jeho hriechy“ (Ez 18:21-22). Niet pochýb o tom, že Kain by bol prijal milosrdenstvo od Pána, keby sa snažil o odpustenie. Kain k svojmu zúfalstvu pridal aj útek od Boha. Kto si zúfa nad Jeho milosrdenstvom, vzďaľuje sa od Neho: „Skryjem sa pred tvojou tvárou,“ hovorí. Ale kde sa môžeš skryť pred vševidiacim okom a pred všadeprítomnou Božou rukou, hriešnik! Kain, zmätený vo svojej mysli, hovorí: „Kto ma nájde, zabije ma. A toto je Kainovo šialenstvo: chce sa skryť pred Božou tvárou a nepopiera, že ho môžu zabiť ľudia. Sú ruky ľudí milosrdnejšie ako ruky Božie? Dávid neskôr povedal lepšie: „Nech padnem do ruky Pánovej, lebo Jeho súcitu je mnoho, ale nech nepadnem do rúk ľudí“ (2 Sam 24:14). V rukách ľudí nie je milosrdenstvo, ale Pánove sú ruky otca: bijú láskou a trestajú milosrdenstvom. Úžasný je aj tento Kainov výrok: „Kto ma nájde, zabije ma. Ľudská rasa sa ešte nerozmnožila, okrem jeho rodičov a jeho samého ešte niet nikoho a on si myslí, že už je veľa tých, ktorí sú pripravení naňho vložiť ruky a chcú ho zabiť. Takéto zlé svedomie je podozrivé a desivé! A neočakáva nič iné, len svoju smrť! Sú takí, ktorí, uvažujúc o týchto Kainových slovách: „Kto ma nájde, zabije ma,“ hovoria, že po narodení Kaina a Ábela mal Adam údajne ešte pred narodením Seta ďalších synov a dcéry a nie všetci si ich pamätajú podľa mena pre ich mnohosť; spomínajú sa len tí, ktorí sa pre svoje pamätné činy preslávili a preslávili pre ďalšie generácie; pokiaľ ide o deti, ktoré sa narodili Adamovi pred Setom, mali tiež synov a dcéry; a už vtedy bolo vraj na zemi veľa ľudí, keď Kain zabil Ábela; Preto Kain hovorí: „Kto ma nájde, zabije ma. Iní autori však s týmto názorom nesúhlasia. O Kainovi sa tiež hovorí, že bol často vo veľkej hrôze a akoby v šialenstve, keď videl strašných duchov. Niekedy sa mu zdalo, že počuje hlas brata Ábela, ktorý ho prenasleduje, chce ho zabiť a kričí na neho: „Prečo si ma zabil? Niekedy, keď obrátil svoj pohľad nahor, videl, ako sa na neho nebeské vojská rútia s ohnivými mečmi a vyhrážajú sa mu smrťou, a tiež sa bál častých bleskov a veľkých hromov, ktoré nad ním duneli. Niekedy, keď sa pozeral po zemi, zdalo sa mu, že hady, plazy a strašné zvery sú pripravené vrhnúť sa na neho. V takom strachu a chvení behal tam a späť a nemohol sa nikde skryť, pretože ho všade doľahol Boží hnev. Židovskí rabíni tiež hovoria, že keď po nej Kain kráčal, zem sa mu hýbala pod nohami, akoby sa chcela pod ním otvoriť a zaživa ho pohltiť. Aké znamenie dal Boh na Kaina, aby ho nikto nezabil (až do určitého času)? Židovskí rabíni hovoria, že pes kráčal pred ním a všade bol jeho sprievodcom. Niektorí hovoria, že na Kainovom čele bolo zobrazené určité písané znamenie, zatiaľ čo iní tvrdia, že Kainova tvár sa stala škaredou ako nejaké hrozné monštrum. Ale väčšina tlmočníkov si myslí, že na ňom nebolo iné znamenie, ako potriasanie hlavy a pravá bratovražedná ruka; Vďaka tomuto traseniu pravej ruky si ju Kain nemohol priniesť k ústam s jedlom, ani urobiť vôbec nič. Milosrdný Pán, ktorý chcel utešiť Adama a Evu, ktorí bezútešne plakali nad Ábelovou smrťou, im dal opäť na svet deti, a keď počali, porodili syna a dali mu meno Šét, hovoriac: „Boh nám vzbudil iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain“ (Gn 4,25). Z tohto Seth začal Kristov závod podľa tela, ako je jasne vidieť v evanjeliu svätého Lukáša (Lukáš 3:23–38). V ktorom roku od počiatku sveta sa Seth narodil, pozrite si to v chronológii, kde sa píše aj o všetkých bývalých predkoch Setha, v ktorom roku sa každý z nich narodil. Spolu so Sethom sa narodila aj jeho sestra Asvama (ako u Kaina z Kalmanu a u Ábela z Delvoru). Lebo tak bola od počiatku Stvoriteľom určená ľudská prirodzenosť, aby sa narodili dvojčatá, muž a žena, aby sa ľudská rasa rozmnožila na zemi. A potom sa brat a jeho sestra, ktorí sa narodili spolu, spojili, až kým sa ľudia nerozmnožili. Keď sa ľudská rasa rozmnožila, potom sa tento prirodzený zákon a ľudský rozum, samozrejme, nie bez Božieho príkazu, zastavili, čím sa vylúčili blízke, spoločné manželstvo. A bolo stanovené, že brat a sestra, keďže sú len maternicou, by sa nemali páriť v telesných vzťahoch. Po narodení Setha mali Adam a Eva ďalších synov a veľa dcér a ľudská rasa sa začala z roka na rok množiť, keď sa z týchto detí začali rodiť deti. Keď mal Seth štyridsať rokov, chytil ho anjel na výsostiach a učil poznanie mnohých Božích tajomstiev (Kedrin). Dozvedel sa o hroziacej skazenosti a skazenosti nasledujúcej generácie, ktorá mala prísť z jeho kmeňa; Dozvedel som sa, že Boh chce popraviť bezprávnych hriešnikov vodou a ohňom a tiež, že Mesiáš príde oslobodiť ľudskú rasu. Počas tohto obdivovania anjela Seth videl rozloženie nebeských stvorení, krásu nebies a ich pohyb, chod slnka a mesiaca a hviezd, usporiadanie nebeských znamení nazývaných planéty a pochopil ich činy; Potom videl veľa neviditeľných vecí a porozumel neznámu, pričom ho štyridsať dní poučoval anjel. A jeho tvár bola osvietená z videnia nebeského stvorenia a z rozhovoru s anjelom, tak ako bola následne osvietená tvár Mojžiša. Po štyridsiatich dňoch sa opäť ocitol na zemi a potešil svojich rodičov, ktorí sa o neho veľmi báli, nevediac, kam odišiel; a povedal im všetko, čo sa sám naučil, naučil ich anjel. Sethova tvár žiarila krásou a slávou ako tvár anjela a túto slávu mal po všetky dni svojho života. Mohlo by vás zaujímať: