События в третьем столетии первого тысячелетия

Abel a fost un păstor de turme care pășteau pentru lapte și lână, iar Cain era fermier. Amândoi s-au jertfit lui Dumnezeu din ostenelile lor, cinstindu-se astfel pe Creatorul lor, așa cum au fost învățați (după mărturia Sfântului Atanasie) de către tatăl lor Adam. Și de aici este clar că Adam a fost primul care a început să-L onoreze pe Dumnezeu cu jertfe, care apoi și-a învățat copiii să facă acest lucru, iar copiii au făcut același lucru pe care l-au văzut pe tatăl lor făcând. Dar neprihănitul Abel a slujit lui Dumnezeu cu jertfe cu mai multă sârguință decât Cain, căci nu a adus din roadele pământului pe cel întâi născut, ci pe cel din urmă și pe cel mai rău, păstrând pentru sine ce este mai bun. Și Domnul s-a uitat la Abel și la darurile lui, dar nu a băgat în seamă Cain și jertfa lui. Și Cain s-a mâniat foarte tare, văzând că fumul din jertfele lui Abel se ridica direct, iar fumul victimelor lui se întindea pe pământ. Sfinții părinți mai spun că focul a coborât din cer peste jertfele lui Abel și le-a mistuit, dar nu s-a atins de jertfele lui Cain, cu care este de acord Sfântul Gură de Aur. Invidia l-a cuprins pe Cain și a început să se ceartă cu Abel. Din mare invidie și vrăjmășie, el și-a schimbat fața, așa cum spune Scriptura: „Și i-a căzut fața” (Geneza 4:5). „Prin invidie, diavolul a adus moartea în lume” (Înțelepciunea 2:24), spune Scriptura. A invidia nu este o proprietate omenească, ci una diavolească, căci invidia vine de la diavol. Este natura umană să păcătuiască din slăbiciune, dar a diavolului este să fie răutăcios din invidie. Invidia este fiica diavolului, iar dacă se unește cu cineva, nu poate naște altceva decât mânia, iar mânia naște moartea. Cred că Cain s-a unit mai întâi nu carnal cu fiica lui Adam, cu sora sa Kalmana, ci spiritual cu fiica diavolului, cu propriul său distrugător, invidia. Căci mai întâi a început să nască nu copii după trup, ci răutate din pizmă; mânia, maturizată, a adus moarte dublă: temporară pentru Abel și veșnică pentru Cain. Invidia este o sabie cu două tăișuri; ea îi provoacă un rău de moarte atât celuilalt, cât și ei înșiși, dar ei înaintea celuilalt. Căci în primul rând ea își străpunge inima și este grav bolnavă, iar chipul ei se schimbă și oftă. Cel puternic îl mustră pe invidiosul Sfântul Vasile, spunând: "O, invidioase! Despre ce suspine? Este vorba despre propria ta nenorocire sau despre binele altcuiva?" Cu adevărat, nu atât invidiosul este chinuit de propria sa nenorocire, cât de binele altora; Văzându-și aproapele mai bun decât el însuși, în prosperitate și cinste, este chinuit în inima lui. Și pentru Cain, respingerea de către Dumnezeu a victimelor sale nu a fost atât de dureroasă precum acceptarea bună de către Dumnezeu a sacrificiilor fratelui său; nu s-a întristat de respingerea sa, ci s-a întristat, privind bunăvoința fratelui său și nu s-a îndreptat pe sine însuși prin exemplul virtuții fratelui său, ci a devenit și mai rău. Și pe cât de mult a reușit înaintea lui Dumnezeu pentru bine, atât de mult a reușit acesta pentru rău și, în timp ce s-a înălțat la culmile milei lui Dumnezeu, acesta a fost coborât în ​​abisul distrugerii. O, cât de mare este răul invidia! Să ascultăm ce spun sfinții părinți despre ea. Sfântul Grigorie de Nyssa spune: „Invidia este începutul răutății, mama morții, prima ușă a păcatului, rădăcina tuturor relelor”. Vasile cel Mare îndeamnă: „Frăție! Să evităm răul intolerabil al invidiei, căci este porunca șarpelui, invenția diavolului, sămânța vrăjmașului, o garanție de pedeapsă, un obstacol în a-i plăcea lui Dumnezeu, calea spre Gheena, privarea de Împărăția Cerurilor.” Iar Sfântul Gură de Aur (în comentariul său la Epistola către Romani, capitolul 3, convorbirea 7, învățătura morală 5) spune că, dacă cineva a fost foarte virtuos și făcător de minuni, dar apoi a fost biruit de pizmă, atunci nu-i este nici un folos din faptele bune și mai degrabă este imputat cu mari păcătoși. Iată ce spune acest profesor: „Dacă cineva face o minune, dacă observă fecioria, dacă dă dovadă de post și de respingere a tot ceea ce este pământesc, și chiar și prin virtute se apropie de îngeri, atunci va fi totuși cel mai josnic dintre toți, având acest păcat (adică invidie) și un criminal mai mare decât adulterul, desfrânatul, hoțul care săpa și hoțul de morminte. Și Cain i-a spus fratelui său Abel: „Hai să mergem la câmp” (Geneza 4:8). Și când erau amândoi pe câmp, Cain s-a ridicat împotriva fratelui său Abel și l-a omorât. Deci Abel a devenit primul om mort din ceruri. Adam și Eva au văzut în fiul lor ceea ce ei înșiși se așteptau: se așteptau la moarte, dar nu cunoșteau tipul morții. Amândoi au auzit din gura lui Dumnezeu că trebuie să moară, dar nu au știut ce este moartea, dar apoi au știut când l-au văzut pe fiul lor iubit fără suflare, fără simțire, fără să-și miște trupul, inactiv, mort; și și-au dat seama că și ei erau sortiți să fie la fel de morți. Și au plâns mult timp atât despre moartea vizibilă a fiilor lor, cât și despre cea așteptată; iar alături de ei, sora sa Delvora, născută cu Abel, a plâns nemângâiat. Când, după câteva zile, cadavrul morților a început în mod natural să se descompună, Adam și-a amintit de cuvintele rostite ale Domnului: „Tu ești pământ și te vei întoarce iar pe pământ” (Geneza 3:19) și, cu plâns și plâns, a trădat trupul fiului său pe pământ. Din acel moment, câmpul pe care a fost ucis Abel a fost poreclit Damasc, adică sângeros, pentru că „Damasc” în ebraică înseamnă „sângeros”. Sfinții Părinți mărturisesc și că neprihănitul Abel a murit în fecioria imaculată, înainte de a cunoaște căsătoria (În principiu cel Mare, Ambrozie și Ieronim). Augustin spune următoarele despre el: „După crima lui Adam, primul purtător al chipului Mântuitorului nostru a fost Abel; este fecioară și preot și martir: fecioară, pentru că a murit înainte de căsătorie; preot, pentru că a adus jertfe plăcute lui Dumnezeu; un martir, pentru că a fost ucis pentru adevărata închinare a lui Dumnezeu”. Când planurile rele ale lui Cain au fost realizate asupra blândului Abel, Domnul Dumnezeu i-a spus amenințător lui Cain: „Unde este Abel, fratele tău?” (Geneza 4:9). El a cerut nu ca o persoană ignorantă, căci El este Atotvăzătorul, ci dorind să-l călăuzească pe ucigaș pe calea pocăinței, astfel încât să-și mărturisească păcatul înaintea Lui, să se smerească și să regrete păcatul pe care l-a comis. Păcătosul amar nu numai că nu și-a mărturisit fapta rea, dar, vrând să o ascundă înaintea Dumnezeului atotvăzător, a răspuns cu mândrie: „Nu știm, sunt eu păzitorul fratelui meu?” (Geneza 4:9). Ucigașul blestemat minte, este dezvăluit chiar de minciuna sa și este condamnat de aceasta, căci atunci când spune: „Sunt eu păzitorul fratelui meu?”, el dezvăluie că nu există dragoste frățească în el, de dragul căreia ar trebui să aibă grijă și să-și protejeze fratele mai mic, ca să nu i se întâmple rău, și „Dacă nu-l iubești pe fratele tău ucigaș” (1 Ioan 3:15). Domnul aduce înaintea ochilor Lui păcatul pe care l-a săvârșit, spunând: „Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ” (Geneza 4:10). Dacă te ascunzi, atunci însăși fapta ta vorbește împotriva ta; chiar dacă fratele tău tace, sângele lui strigă către Mine; chiar dacă sângele devine tăcut, atunci pământul, care i-a băut sângele și i-a primit cadavrul în sine, nu va tăce, ci va striga și mai mult în momentul când îl va întoarce viu la învierea generală. Blestemat să fii tu pe pământul care a deschis gura ca să primească sângele fratelui tău, vărsat de mâna ta; iar când vei lucra pământul, nu vei primi din el roade abundente. Dar această pedeapsă nu este suficientă pentru marele tău păcat: în plus, vei fi un exilat și un rătăcitor („geamăt și zguduit” (Gen. 4:12)) pe pământ toată viața, până când groaza veșnică din iad te va primi, nedorind să te pocăiești. Cain, fiind convins de Domnul, a fost îngrozit, a gemut și s-a cutremurat; și chiar din ceasul acela a început să se cutremure toată viața. Disperat după mila lui Dumnezeu, el a spus: „Cea mai mare vină a mea este că nu trebuie lăsată în seama mea” (Geneza 4:13); păcatul meu este atât de mare încât nu există nicio modalitate de a-l ierta. „Voi ieși de aici, izgonit și mă voi ascunde de fața Ta și voi gemea și mă voi cutremura pe pământ și oricine Mă va găsi mă va ucide” (Geneza 4:14). Dumnezeu i-a pus un semn pe Cain pentru ca nimeni, întâlnindu-l, să nu-l omoare nici până când va îmbătrâni. Și Cain a plecat de la prezența lui Dumnezeu cu inima împietrită. De teamă să apară în fața părinților săi Adam și Eva, și-a luat în secret pe sora sa Kalmana, care s-a născut cu el, și s-a retras într-o țară îndepărtată, s-a stabilit în țara Nod și acolo a început să trăiască și să aibă copii. Păcatul grav al lui Cain a devenit și mai grav când a presupus că crima lui a depășit orice măsură a milei lui Dumnezeu și a căzut în deznădejde, iar această disperare este distrugerea supremă pentru păcătos. Iar Iuda a căzut atunci nu într-un păcat mai mic, ci într-un păcat mai mare, deși nu L-a ucis pe Hristos cu propriile sale mâini, ci L-a dat să fie ucis, căci, făcând prin alții, el însuși face aceasta. Dacă nu ar fi căzut în deznădejde și ar fi căutat mila lui Dumnezeu cu pocăință, ar fi primit iertarea, așa cum a primit-o și Petru, care L-a lepădat pe Hristos și a plâns cu amar; pentru că nu există un astfel de păcat care să învingă mila lui Dumnezeu și nu este imposibil ca Dumnezeu să salveze pe fiecare păcătos pocăit, așa cum El Însuși spune în profeția lui Isaia: „Nu poate mâna mea să mântuiască sau nu pot să mântuiesc?” (Isaia 50:2). Dacă păcătosul dorește să se pocăiască cu adevărat și să se îndrepte, iar speranța iertării îi este cunoscută din cuvintele Domnului, care spune în profeția lui Ezechiel: „Dacă cel rău se întoarce de la toate fărădelegile sale,... toate păcatele lui nu vor fi amintite” (Ezechiel 18:21-22). Nu există nicio îndoială că Cain ar fi primit milă de la Domnul dacă ar fi căutat iertare. Cain a adăugat, de asemenea, la disperarea sa fuga de Dumnezeu. Cel care deznădăjduiește îndurarea Sa se îndepărtează de El: „Mă voi ascunde”, spune el, „de fața Ta”. Dar unde te poți ascunde de ochiul atotvăzător și de mâna omniprezentă a lui Dumnezeu, păcătosule! Cain, confuz în mintea lui, spune: „Cine mă va găsi, mă va ucide”. Și aceasta este nebunia lui Cain: el vrea să se ascundă de fața lui Dumnezeu și nu neagă că poate fi ucis de mâinile oamenilor. Sunt mâinile oamenilor mai milostive decât mâinile lui Dumnezeu? Mai târziu David a spus mai bine: „Lasă-mă să cad în mâna Domnului, căci îndurările Lui sunt multe, dar să nu cad în mâna oamenilor” (2 Sam. 24:14). Nu există milă în mâinile oamenilor, dar ale Domnului sunt mâinile unui tată: ei bat cu dragoste și pedepsesc cu milă. Această zicală a lui Cain este, de asemenea, uimitoare: „Cine mă va găsi, mă va ucide”. Rasa umană nu s-a înmulțit încă, încă nu mai este nimeni în afară de părinții lui și de el însuși și crede că sunt deja mulți care sunt gata să pună mâna pe el și caută să-l omoare. O astfel de conștiință rea este suspectă și înfricoșătoare! Și nu se așteaptă la nimic altceva decât moartea ei! Sunt aceia care, raționând despre aceste cuvinte lui Cain: „Oricine mă va găsi, mă va ucide”, spun că după nașterea lui Cain și Abel, Adam ar fi avut alți fii și fiice înainte de nașterea lui Set și nu sunt toți amintiți după nume de dragul multiplicității lor; sunt amintiți doar cei care, datorită faptelor lor memorabile, au devenit celebri și celebri pentru generațiile următoare; Cât despre acei copii care s-au născut lui Adam înainte de Set, ei au avut și fii și fiice; și deja în acel moment se presupune că erau mulți oameni pe pământ când Cain l-a ucis pe Abel; De aceea, Cain spune: „Cine mă va găsi, mă va ucide”. Cu toate acestea, alți scriitori nu sunt de acord cu această opinie. De asemenea, se spune despre Cain că era adesea îngrozit și, parcă, într-o frenezie a minții, văzând fantome groaznice. Uneori i se părea că aude glasul fratelui Abel, care îl urmărea, vrând să-l omoare și strigă către el: „De ce m-ai omorât?” Uneori, când își îndrepta privirea în sus, vedea oștile cerești năvălindu-se spre el cu săbii de foc și amenințăndu-l cu moartea și se temea și de fulgerele dese și de tunetele mari care tunău deasupra lui. Uneori, când privea de-a lungul pământului, îi păreau șerpi, reptile și fiare îngrozitoare, gata să se repeze asupra lui. Într-o asemenea frică și cutremur, a alergat înainte și înapoi și nu s-a putut ascunde nicăieri, de vreme ce mânia lui Dumnezeu l-a cuprins peste tot. Rabinii evrei mai spun că pământul, când a pășit Cain pe el, s-a mișcat sub picioarele lui, parcă vrând să se deschidă sub el și să-l înghită de viu. Ce semn i-a pus Dumnezeu lui Cain pentru ca nimeni să nu-l omoare (până la un anumit timp)? Rabinii evrei spun că câinele mergea înaintea lui și era ghidul lui peste tot. Unii spun că un anumit semn scris a fost înfățișat pe fruntea lui Cain, în timp ce alții susțin că fața lui Cain a devenit urâtă, ca un fel de monstru teribil. Dar majoritatea interpreților cred că nu era alt semn asupra lui decât clătinarea capului și mâna dreaptă fratricidă; Datorită acestei tremurări a mâinii drepte, Cain nu a putut nici să i-o aducă la gură cu mâncare, nici să facă nimic. Domnul milostiv, vrând să-i mângâie pe Adam și pe Eva, care plângeau nemângâiat de moartea lui Abel, le-a dat iarăși la naștere, iar când au rămas însărcinați, i-au născut un fiu și i-au pus numele Set, zicând: „Dumnezeu să ne ridice o altă sămânță, în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain” (Gen. 4:25). Din aceasta, Set a început cursa lui Hristos după trup, după cum se vede clar în Evanghelia Sfântului Luca (Luca 3:23–38). În ce an de la începutul lumii s-a născut Set, uitați-vă despre aceasta în cronologie, unde este scris și despre toți foștii strămoși ai lui Set, în care an s-a născut fiecare dintre ei. Împreună cu Seth s-a născut și sora lui Asvama (ca și cu Cain din Kalman și cu Abel din Delvor). Căci așa a fost concepută de la început natura umană de către Creator, pentru a naște gemeni, bărbați și femei, pentru ca neamul uman să se înmulțească pe pământ. Și atunci fratele și sora lui, care s-au născut împreună, au fost uniți până când oamenii s-au înmulțit. Când rasa umană s-a înmulțit, atunci această lege naturală și rațiunea umană, nu fără porunca lui Dumnezeu, desigur, s-au oprit, eliminând căsătoria strânsă, în comun. Și s-a stabilit că fratele și sora, fiind doar uterin, nu trebuie să se împerecheze în relații carnale. După nașterea lui Set, Adam și Eva au avut alți fii și multe fiice, iar neamul omenesc a început să se înmulțească de la an la an când au început să se nască copii din acești copii. Când Seth avea patruzeci de ani, a fost prins de un înger din înălțime și a învățat cunoașterea multora dintre misterele lui Dumnezeu (Kedrin). El a aflat despre corupția și răutatea iminentă a generației următoare care urma să vină din tribul său; Am învățat că Dumnezeu vrea să-i execute pe păcătoși fără lege cu apă și foc și, de asemenea, că Mesia va veni să elibereze neamul omenesc.