События в третьем столетии первого тысячелетия

Ο Άβελ ήταν βοσκός κοπαδιών που έβοσκαν για γάλα και μαλλί και ο Κάιν ήταν γεωργός. Και οι δύο θυσίασαν στον Θεό από τους κόπους τους, τιμώντας έτσι τον Δημιουργό τους, όπως τους δίδαξε (σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αθανασίου) ο πατέρας τους Αδάμ. Και από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι ο Αδάμ ήταν ο πρώτος που άρχισε να τιμάει τον Θεό με θυσίες, ο οποίος στη συνέχεια δίδαξε τα παιδιά του να το κάνουν αυτό, και τα παιδιά έκαναν το ίδιο πράγμα που είδαν τον πατέρα τους να κάνει. Αλλά ο δίκαιος Άβελ υπηρέτησε τον Θεό με θυσίες πιο επιμελώς από τον Κάιν, γιατί έφερε από τους καρπούς της γης όχι το πρωτότοκο, αλλά το τελευταίο και το χειρότερο, κρατώντας το καλύτερο για τον εαυτό του. Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και τα δώρα του, αλλά δεν άκουσε τον Κάιν και τη θυσία του. Και ο Κάιν θύμωσε πολύ, βλέποντας ότι ο καπνός από τις θυσίες του Άβελ ανέβαινε ευθεία και ο καπνός από τα θύματά του εξαπλώθηκε στο έδαφος. Οι άγιοι πατέρες λένε επίσης ότι κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό στις θυσίες του Άβελ και τις κατέτρωγε, αλλά δεν άγγιξε τις θυσίες του Κάιν, με το οποίο συμφωνεί ο Άγιος Χρυσόστομος. Ο φθόνος κυρίευσε τον Κάιν και άρχισε να μαλώνει με τον Άβελ. Από μεγάλο φθόνο και έχθρα άλλαξε το πρόσωπό του, όπως λέει η Γραφή: «Και το πρόσωπό του έπεσε» (Γεν. 4:5). «Με φθόνο ο διάβολος έφερε τον θάνατο στον κόσμο» (Σοφία 2:24), λέει η Γραφή. Το να φθονείς δεν είναι ανθρώπινη ιδιοκτησία, αλλά διαβολική, γιατί ο φθόνος προέρχεται από τον διάβολο. Είναι η ανθρώπινη φύση να αμαρτάνει από αδυναμία, αλλά του διαβόλου είναι να είναι κακόβουλος από φθόνο. Ο φθόνος είναι κόρη του διαβόλου, και αν ενωθεί με κάποιον, δεν μπορεί να γεννήσει τίποτε άλλο εκτός από θυμό, και ο θυμός γεννά θάνατο. Νομίζω ότι ο Κάιν πρώτα ενώθηκε όχι σαρκικά με την κόρη του Αδάμ, με την αδερφή του την Καλμάνα, αλλά πνευματικά με την κόρη του διαβόλου, με τον δικό του καταστροφέα, τον φθόνο. Διότι πρώτα άρχισε να μη γεννά παιδιά κατά σάρκα, αλλά κακία από φθόνο. Ο θυμός, έχοντας ωριμάσει, έφερε διπλό θάνατο: προσωρινό για τον Άβελ και αιώνιο για τον Κάιν. Ο φθόνος είναι δίκοπο μαχαίρι. προκαλεί θανάσιμο κακό και στον άλλο και στον εαυτό της, αλλά στον εαυτό της πριν από τον άλλον. Πρώτα από όλα τρυπάει την καρδιά της και είναι βαριά άρρωστη, και η όψη της αλλάζει, και αναστενάζει. Ο δυνατός επιπλήττει τον φθονερό Άγιο Βασίλειο, λέγοντας: "Ω φθονερό! Τι αναστενάζεις; Είναι για τη δική σου κακοτυχία ή για το καλό κάποιου άλλου;" Πραγματικά, δεν είναι τόσο ο φθονερός που βασανίζεται από τη δική του κακοτυχία όσο από το καλό των άλλων. Βλέποντας τον πλησίον του καλύτερα από τον εαυτό του, σε ευημερία και τιμή, βασανίζεται στην καρδιά του. Και για τον Κάιν, η απόρριψη των θυμάτων του από τον Θεό δεν ήταν τόσο οδυνηρή όσο η καλή αποδοχή από τον Θεό των θυσιών του αδελφού του. δεν λυπήθηκε για την απόρριψή του, αλλά λυπήθηκε, κοιτάζοντας την καλή θέληση του αδελφού του, και δεν διορθώθηκε με το παράδειγμα της αρετής του αδελφού του, αλλά έγινε ακόμη πιο κακός. Και όσο πέτυχε ενώπιον του Θεού για το καλύτερο, τόσο αυτός πέτυχε για το κακό, και ενώ ανέβηκε στα ύψη του ελέους του Θεού, αυτός κατέβηκε στην άβυσσο της καταστροφής. Ω, πόσο μεγάλο το κακό είναι ο φθόνος! Ας ακούσουμε τι λένε για αυτήν οι άγιοι πατέρες. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης λέει: «Ο φθόνος είναι η αρχή της κακίας, η μητέρα του θανάτου, η πρώτη θύρα της αμαρτίας, η ρίζα όλων των κακών». Ο Μέγας Βασίλειος προτρέπει: «Αδελφότητα! Ας αποφύγουμε το ανυπόφορο κακό του φθόνου, γιατί είναι εντολή του φιδιού, επινόηση του διαβόλου, σπέρμα του εχθρού, υπόσχεση τιμωρίας, εμπόδιο για να ευαρεστηθεί ο Θεός, ο δρόμος για τη Γέεννα, η στέρηση της Βασιλείας των Ουρανών». Και ο Άγιος Χρυσόστομος (στο σχόλιό του στην Προς Ρωμαίους επιστολή, κεφάλαιο 3, συνομιλία 7, ηθική διδασκαλία 5) λέει ότι αν κάποιος ήταν πολύ ενάρετος και θαυματουργός, αλλά μετά τον κυρίευσε ο φθόνος, τότε δεν του ωφελεί από τις καλές πράξεις και μάλλον καταλογίζεται με μεγάλους αμαρτωλούς. Αυτό λέει αυτός ο δάσκαλος: «Αν κάποιος κάνει ένα θαύμα, αν τηρεί την παρθενία, αν επιδεικνύει νηστεία και απόρριψη κάθε τι γήινου, ακόμη και μέσω της αρετής πλησιάζει τους αγγέλους, τότε θα είναι ακόμα ο πιο βδελυρός από όλους, έχοντας αυτό το αμάρτημα (δηλαδή τον φθόνο) και μεγαλύτερος εγκληματίας από τον μοιχό, τον πορνό, τον ληστή». Και ο Κάιν είπε στον αδελφό του Άβελ: «Πάμε στο χωράφι» (Γέν. 4:8). Και όταν ήταν και οι δύο στο χωράφι, ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του αδελφού του Άβελ και τον σκότωσε. Έτσι ο Άβελ έγινε ο πρώτος νεκρός στον παράδεισο. Ο Αδάμ και η Εύα είδαν στον γιο τους αυτό που περίμεναν οι ίδιοι: περίμεναν τον θάνατο, αλλά δεν γνώριζαν το είδος του θανάτου. Και οι δύο άκουσαν από το στόμα του Θεού ότι πρέπει να πεθάνουν, αλλά δεν ήξεραν τι ήταν ο θάνατος, αλλά μετά κατάλαβαν όταν είδαν τον αγαπημένο τους γιο χωρίς ανάσα, χωρίς να αισθάνονται, χωρίς να κινεί το σώμα του, αδρανές, νεκρό. και κατάλαβαν ότι και αυτοί ήταν προορισμένοι να είναι το ίδιο νεκροί. Και έκλαιγαν για πολύ καιρό και για τον ορατό θάνατο των γιων τους και για τον αναμενόμενο τους. και μαζί τους έκλαιγε απαρηγόρητη και η αδελφή του Ντελβόρα, γεννημένη με τον Άβελ. Όταν, μετά από αρκετές ημέρες, το πτώμα του νεκρού άρχισε φυσικά να αποσυντίθεται, ο Αδάμ θυμήθηκε τα λόγια του Κυρίου: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη ξανά» (Γέν. 3:19), και με κλάματα και λυγμούς παρέδωσε το σώμα του γιου του στη γη. Από τότε, το χωράφι στο οποίο σκοτώθηκε ο Άβελ ονομαζόταν Δαμασκός, δηλαδή αιματοβαμμένο, γιατί «Δαμασκός» στα εβραϊκά σημαίνει «αιματοβαμμένος». Ο Άβελ, που σκοτώθηκε αθώα από τον αδερφό του από φθόνο, ήταν ένα πρωτότυπο των βασάνων του Χριστού Κυρίου μας, που επρόκειτο να σκοτωθεί αθώα από τους Εβραίους από τον φθόνο τους. Και ο Άβελ έγινε ο πρώτος μάρτυρας και ο πρώτος καρπός των δικαίων, αφού έδειξε ότι είναι ο πρώτος δίκαιος, πράγμα που βεβαιώνεται στον Θεό και με έργα και με λόγια. Ο Θεός μαρτύρησε με πράξη όταν κοίταξε τη θυσία που έκανε, την οποία ο Απόστολος, ενθυμούμενος, λέει: «Η ύπαρξη δικαίου μαρτυρείται σε αυτόν που μαρτυρεί τα χαρίσματά του στον Θεό» (Εβρ. 11,4). Η δικαιοσύνη Του μαρτυρείται επίσης με λόγια όταν ο Χριστός ο Κύριος, κατακρίνοντας τους Ιουδαίους για την κακία τους, είπε: «Όλο το δίκαιο αίμα θα έρθει επάνω σας, ... από το αίμα του δικαίου Άβελ μέχρι το αίμα του Ζαχαρία» (Ματθαίος 23:35). Τέτοιες μαρτυρίες του Θεού αποκάλυψαν ότι ο δίκαιος ήταν ο Άβελ και ο ιδρυτής όλων των άλλων δικαίων ανθρώπων, που ίδρυσε την πρώτη Εκκλησία των δικαίων στο αίμα του, γιατί από τον θάνατό του η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης άρχισε να χτίζεται με το μαρτυρικό αίμα των χτυπημένων αθώων δικαίων και αγίων προφητών του Θεού. Οι άγιοι Πατέρες μαρτυρούν επίσης ότι ο δίκαιος Άβελ πέθανε σε άσπιλη παρθενία, πριν γνωρίσει τον γάμο (Βασίλιος ο Μέγας, ο Αμβρόσιος και ο Ιερώνυμος). Ο Αυγουστίνος λέει γι' αυτόν τα εξής: «Μετά το έγκλημα του Αδάμ, ο πρώτος που έφερε την εικόνα του Σωτήρα μας ήταν ο Άβελ· είναι παρθένος και ιερέας και μάρτυρας: παρθένος, γιατί πέθανε πριν από το γάμο· ιερέας, γιατί πρόσφερε θυσίες αποδεκτές στον Θεό· μάρτυρας, γιατί σκοτώθηκε για την αληθινή λατρεία του Θεού». Όταν τα κακά σχέδια του Κάιν πραγματοποιήθηκαν στον ευγενικό Άβελ, ο Κύριος Θεός είπε απειλητικά στον Κάιν: «Πού είναι ο Άβελ, ο αδερφός σου;» (Γέν. 4:9). Δεν ζήτησε ως αδαής, γιατί είναι ο Όντας, αλλά θέλοντας να καθοδηγήσει τον φονιά στο μονοπάτι της μετάνοιας, ώστε να εξομολογηθεί την αμαρτία του ενώπιόν Του, να ταπεινωθεί και να μετανιώσει για την αμαρτία που διέπραξε. Ο πικραμένος αμαρτωλός όχι μόνο δεν ομολόγησε την κακή του πράξη, αλλά, θέλοντας να την κρύψει ενώπιον του Θεού που βλέπει τα πάντα, απάντησε περήφανα: «Δεν το ξέρουμε, είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;» (Γέν. 4:9). Ο καταραμένος δολοφόνος λέει ψέματα, αποκαλύπτεται από το ίδιο του το ψέμα και καταδικάζεται από αυτό, γιατί όταν λέει: «Είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;», αποκαλύπτει ότι δεν υπάρχει αδελφική αγάπη μέσα του, για χάρη της οποίας πρέπει να φροντίζει και να προστατεύει τον μικρότερο αδερφό του, ώστε να μην του συμβεί κανένα κακό, και «Αν δεν αγαπάς τον αδερφό σου, είσαι δολοφόνος3:1» (5). Ο Κύριος φέρνει μπροστά στα μάτια του την αμαρτία που διέπραξε, λέγοντας: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου φωνάζει προς εμένα από τη γη» (Γέν. 4:10). Αν κρύβεσαι, τότε η ίδια σου η πράξη μιλάει εναντίον σου. Ακόμα κι αν ο αδερφός σου είναι σιωπηλός, το αίμα του με φωνάζει. ακόμα κι αν το αίμα σιγήσει, τότε η γη που ήπιε το αίμα του και παρέλαβε το πτώμα του μέσα της, δεν θα μείνει σιωπηλή, αλλά θα φωνάξει ακόμα περισσότερο την ώρα που θα τον επιστρέψει ζωντανό στη γενική ανάσταση. Καταραμένος είσαι στη γη, που άνοιξε το στόμα της για να λάβει το αίμα του αδελφού σου, που χύθηκε από το χέρι σου. και όταν δουλεύεις το έδαφος, δεν θα λάβεις άφθονο καρπό από αυτό. Αλλά αυτή η τιμωρία δεν είναι αρκετή για το μεγάλο σου αμάρτημα: επιπλέον, θα είσαι εξόριστος και περιπλανώμενος («στενάζει και τρέμει» (Γεν. 4:12)) στη γη όλη σου τη ζωή, μέχρι να σε δεχτεί η αιώνια φρίκη στην κόλαση, απρόθυμος να μετανοήσεις. Ο Κάιν, καταδικασμένος από τον Κύριο, τρομοκρατήθηκε, βόγκηξε και ταράχτηκε. και από εκείνη την ώρα άρχισε να τρέμει όλη του τη ζωή. Απελπισμένος για το έλεος του Θεού, είπε: «Η μεγαλύτερη ενοχή μου είναι ότι δεν πρέπει να αφεθεί σε μένα» (Γέν. 4:13). η αμαρτία μου είναι τόσο μεγάλη που δεν υπάρχει τρόπος να τη συγχωρήσω. «Θα βγω από εδώ, διωγμένος, και θα κρυφτώ από το πρόσωπό σου, και θα στενάζω και θα τρέμω στη γη, και όποιος με βρει θα με σκοτώσει» (Γέν. 4:14). Ο Θεός έβαλε σημάδι στον Κάιν, ώστε κανείς, συναντώντας τον, να μην τον σκοτώσει ακόμη και μέχρι να γεράσει. Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Θεού με σκληρή καρδιά. Φοβούμενος να εμφανιστεί μπροστά στους γονείς του Αδάμ και Εύα, πήρε κρυφά την αδερφή του Καλμάνα, που γεννήθηκε μαζί του, και αποσύρθηκε σε μια μακρινή χώρα, εγκαταστάθηκε στη χώρα του Νοντ και εκεί άρχισε να ζει και να κάνει παιδιά. Το βαρύ αμάρτημα του Κάιν έγινε ακόμη πιο βαρύ όταν υπέθεσε ότι το έγκλημά του ξεπέρασε κάθε μέτρο του ελέους του Θεού, και έπεσε σε απόγνωση, και αυτή η απελπισία είναι η τελική καταστροφή για τον αμαρτωλό. Και ο Ιούδας έπεσε τότε όχι σε μικρότερο, αλλά σε μεγαλύτερο αμάρτημα, αν και δεν σκότωσε τον Χριστό με τα ίδια του τα χέρια, αλλά τον παρέδωσε για να θανατωθεί, γιατί ενεργώντας μέσω άλλων, αυτό το κάνει ο ίδιος. Αν δεν είχε πέσει σε απόγνωση και δεν είχε ζητήσει το έλεος του Θεού με μετάνοια, θα είχε λάβει συγχώρεση, όπως την έλαβε ο Πέτρος, που απέρριψε τον Χριστό και έκλαψε πικρά. γιατί δεν υπάρχει τέτοια αμαρτία που να υπερνικήσει το έλεος του Θεού, και δεν είναι αδύνατο για τον Θεό να σώσει κάθε μετανοημένο αμαρτωλό, όπως λέει ο Ίδιος στην προφητεία του Ησαΐα: «Το χέρι μου δεν μπορεί να ελευθερώσει ή δεν μπορώ να σώσω;» (Ησ. 50:2). Αν θέλει ο αμαρτωλός αληθινά να μετανοήσει και να διορθωθεί, και η ελπίδα της συγχώρεσης του είναι γνωστή από τα λόγια του Κυρίου, που λέει στην προφητεία του Ιεζεκιήλ: «Εάν ο πονηρός απομακρυνθεί από όλες τις ανομίες του, ... όλες οι αμαρτίες του δεν θα θυμηθούν» (Ιεζ. 18:21-22). Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Κάιν θα είχε λάβει έλεος από τον Κύριο αν είχε ζητήσει συγχώρεση. Ο Κάιν πρόσθεσε επίσης στην απόγνωσή του τη φυγή του από τον Θεό. Αυτός που απελπίζεται για το έλεός Του απομακρύνεται από Αυτόν: «Θα κρυφτώ», λέει, «από το πρόσωπό σου». Μα πού μπορείς να κρυφτείς από το μάτι που βλέπει τα πάντα και από το πανταχού παρόν χέρι του Θεού, ω αμαρτωλός! Ο Κάιν, μπερδεμένος στο μυαλό του, λέει: «Όποιος με βρει θα με σκοτώσει». Και αυτή είναι η τρέλα του Κάιν: θέλει να κρυφτεί από το πρόσωπο του Θεού και δεν αρνείται ότι μπορεί να σκοτωθεί στα χέρια των ανθρώπων. Είναι τα χέρια των ανθρώπων πιο ελεήμονα από τα χέρια του Θεού; Ο Δαβίδ αργότερα είπε καλύτερα: «Αφήστε με να πέσω στο χέρι του Κυρίου, γιατί οι ευσπλαχνίες Του είναι πολλές, αλλά ας μην πέσω στα χέρια ανθρώπων» (Β' Σαμ. 24:14). Δεν υπάρχει έλεος στα χέρια των ανθρώπων, αλλά του Κυρίου είναι τα χέρια ενός πατέρα: χτυπούν με αγάπη και τιμωρούν με έλεος. Αυτό το ρητό του Κάιν είναι επίσης εκπληκτικό: «Όποιος με βρει θα με σκοτώσει». Το ανθρώπινο γένος δεν έχει ακόμη πολλαπλασιαστεί, δεν υπάρχει ακόμη κανείς εκτός από τους γονείς του και τον εαυτό του, και νομίζει ότι υπάρχουν ήδη πολλοί που είναι έτοιμοι να βάλουν τα χέρια τους πάνω του και ψάχνουν να τον σκοτώσουν. Μια τέτοια κακή συνείδηση ​​είναι ύποπτη και φοβισμένη! Και δεν περιμένει τίποτα άλλο από τη δική της καταστροφή! Υπάρχουν εκείνοι που, συλλογίζοντας αυτά τα λόγια του Κάιν: «Όποιος με βρει θα με σκοτώσει», λένε ότι μετά τη γέννηση του Κάιν και του Άβελ, ο Αδάμ φέρεται να είχε άλλους γιους και κόρες πριν από τη γέννηση του Σηθ, και δεν θυμούνται όλοι ονομαστικά για χάρη της πολλαπλότητάς τους. Αναφέρονται μόνο εκείνοι που, λόγω των αξιομνημόνευτων πράξεών τους, έγιναν διάσημοι και διάσημοι για τις επόμενες γενιές. Όσο για εκείνα τα παιδιά που γεννήθηκαν στον Αδάμ πριν από τον Σεθ, είχαν επίσης γιους και κόρες. Και ήδη εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλοί άνθρωποι στη γη όταν ο Κάιν σκότωσε τον Άβελ. Γι' αυτό ο Κάιν λέει: «Όποιος με βρει θα με σκοτώσει». Ωστόσο, άλλοι συγγραφείς διαφωνούν με αυτήν την άποψη. Λέγεται επίσης για τον Κάιν ότι συχνά βρισκόταν σε μεγάλη φρίκη και, σαν να λέγαμε, σε φρενίτιδα, βλέποντας τρομερά φαντάσματα. Μερικές φορές του φαινόταν ότι άκουγε τη φωνή του αδελφού Άβελ, να τον κυνηγάει, να θέλει να τον σκοτώσει και να του φωνάζει: «Γιατί με σκότωσες;» Μερικές φορές, όταν έστρεφε το βλέμμα του προς τα πάνω, έβλεπε τους ουράνιους στρατούς να ορμούν εναντίον του με πύρινα ξίφη και να τον απειλούν με θάνατο, και επίσης φοβόταν τις συχνές αστραπές και τις μεγάλες βροντές που βροντούσαν από πάνω του. Μερικές φορές, όταν κοίταζε κατά μήκος του εδάφους, του φαινόταν φίδια, ερπετά και τρομερά θηρία, έτοιμα να ορμήσουν πάνω του. Με τέτοιο φόβο και τρόμο έτρεχε πέρα ​​δώθε και δεν μπορούσε να κρυφτεί πουθενά, αφού η οργή του Θεού τον κυρίευσε παντού. Οι Εβραίοι ραβίνοι λένε επίσης ότι η γη, όταν ο Κάιν περπάτησε πάνω της, κινήθηκε κάτω από τα πόδια του, σαν να ήθελε να ανοίξει κάτω από αυτόν και να τον καταπιεί ζωντανό. Τι σημάδι έβαλε ο Θεός στον Κάιν για να μην τον σκοτώσει κανείς (μέχρι κάποια στιγμή); Οι Εβραίοι ραβίνοι λένε ότι ο σκύλος περπάτησε μπροστά του και ήταν ο οδηγός του παντού. Κάποιοι λένε ότι ένα συγκεκριμένο γραπτό σημάδι απεικονίστηκε στο μέτωπο του Κάιν, ενώ άλλοι ισχυρίζονται ότι το πρόσωπο του Κάιν έγινε άσχημο, σαν κάποιου είδους τρομερό τέρας. Αλλά οι περισσότεροι διερμηνείς πιστεύουν ότι δεν υπήρχε άλλο σημάδι πάνω του από το κούνημα του κεφαλιού και το δεξί αδελφοκτόνο χέρι. Χάρη σε αυτό το τίναγμα του δεξιού του χεριού, ο Κάιν δεν μπορούσε ούτε να το φέρει στο στόμα του με φαγητό ούτε να κάνει απολύτως τίποτα. Ο φιλεύσπλαχνος Κύριος, θέλοντας να παρηγορήσει τον Αδάμ και την Εύα, που έκλαιγαν απαρηγόρητα για το θάνατο του Άβελ, τους έδωσε πάλι τεκνοποίηση, και όταν έγκυαν, γέννησαν ένα γιο και τον ονόμασαν Σηθ, λέγοντας: «Ο Θεός σήκωσε για εμάς άλλο σπέρμα, αντί για τον Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν» (Γεν. 4:2). Από αυτόν τον Σεθ ξεκίνησε η κατά σάρκα φυλή του Χριστού, όπως φαίνεται καθαρά στο ευαγγέλιο του Αγίου Λουκά (Λουκάς 3:23–38). Σε ποιο έτος από την αρχή του κόσμου γεννήθηκε ο Σεθ, κοιτάξτε για αυτό στη χρονολογία, όπου είναι επίσης γραμμένο για όλους τους πρώην προπάτορες του Σεθ, σε ποια χρονιά γεννήθηκε ο καθένας από αυτούς. Μαζί με τον Σεθ γεννήθηκε και η αδελφή του Ασβάμα (όπως με τον Κάιν του Κάλμαν και με τον Άβελ του Ντελβόρ). Γιατί έτσι σχεδιάστηκε εξαρχής η ανθρώπινη φύση από τον Δημιουργό, για να γεννήσει δίδυμα, αρσενικά και θηλυκά, ώστε το ανθρώπινο γένος να πολλαπλασιαστεί στη γη. Και τότε ο αδελφός και η αδελφή του, που γεννήθηκαν μαζί, ενώθηκαν μέχρι να πολλαπλασιαστούν οι άνθρωποι. Όταν το ανθρώπινο γένος πολλαπλασιάστηκε, τότε αυτός ο φυσικός νόμος και η ανθρώπινη λογική, όχι χωρίς την εντολή του Θεού, φυσικά, σταμάτησαν, εξαλείφοντας τον στενό, κοινό γάμο. Και καθιερώθηκε ότι ο αδελφός και η αδερφή, όντας μόνο μήτρα, δεν πρέπει να ζευγαρώνουν σε σαρκικές σχέσεις. Μετά τη γέννηση του Σεθ, ο Αδάμ και η Εύα απέκτησαν άλλους γιους και πολλές κόρες και η ανθρώπινη φυλή άρχισε να πολλαπλασιάζεται από χρόνο σε χρόνο όταν άρχισαν να γεννιούνται παιδιά από αυτά τα παιδιά. Όταν ο Σεθ ήταν σαράντα ετών, τον έπιασε ένας άγγελος ψηλά και δίδαξε τη γνώση πολλών από τα μυστήρια του Θεού (Κέντριν). Έμαθε για την επικείμενη διαφθορά και την κακία της επόμενης γενιάς που επρόκειτο να έρθει από τη φυλή του. Έμαθα ότι ο Θεός θέλει να εκτελέσει τους άνομους αμαρτωλούς με νερό και φωτιά, και επίσης ότι ο Μεσσίας θα έρθει να ελευθερώσει το ανθρώπινο γένος. Κατά τη διάρκεια αυτού του θαυμασμού του αγγέλου, ο Σεθ είδε τη διάθεση των ουράνιων πλασμάτων, την ομορφιά των ουρανών και την κίνησή τους, την πορεία του ήλιου, της σελήνης και των αστεριών, τη διάταξη των ουράνιων ζωδίων που ονομάζονται πλανήτες, και κατάλαβε τις πράξεις τους. Τότε είδε πολλά αόρατα πράγματα και κατάλαβε το άγνωστο, έχοντας οδηγίες από έναν άγγελο για σαράντα ημέρες. Και το πρόσωπό του φωτίστηκε από το όραμα του ουράνιου πλάσματος και από τη συνομιλία με τον άγγελο, όπως φωτίστηκε στη συνέχεια το πρόσωπο του Μωυσή. Μετά από σαράντα μέρες, βρέθηκε πάλι στη γη και χάρηκε τους γονείς του, που ανησυχούσαν πολύ γι 'αυτόν, χωρίς να ξέρουν πού είχε πάει. και τους είπε όλα όσα είχε μάθει ο ίδιος, διδασκόμενος από τον άγγελο. Το πρόσωπο του Σεθ έλαμπε από ομορφιά και δόξα, σαν πρόσωπο αγγέλου, και είχε αυτή τη δόξα του προσώπου του όλες τις ημέρες της ζωής του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: