Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Думаю, що кожен, хто уважно розгляне цю Хронологію, здивується великому між Бібліями та хронографами в літочисленні незгодою, яка (як є підстава вважати) сталася завдяки похибкам найдавніших перекладів Біблій різними мовами та багатьма письменниками рукописів, що один у одного переписували, коли ще не існувало. Нехай буде згаданий тут вислів Господа нашого Ісуса Христа до святих апостолів: «Нема вашого розуміти часи і літа, що поклади Отець у Своїй владі» (Дії 1, 7). Ці слова Господні нехай будуть і нам повідомленням, щоб ми не цікавилися пошуками часів і в книгах шукали більше користі, ніж числа літ. Бо і про кончину світу тим, хто хоче дізнатися, сказано від Господа: «Про дні ті й години ніхто не звістка, ані ангели небесні, тільки Отець Мій єдиний» (Мф. 24, 36). Він ніби сказав таке: кожен нехай боїться Страшного Суду Божого, а якого літа він буде, нехай не намагається дізнатися. Подібне ж можна сказати і щодо колишніх часів: кожен нехай читає історію Божественну, написану в Бібліях, і богоугодне життя праведних мужів наслідує, щоб сподобитися їх частини, а за злими не слід, щоб уникнути їхньої смерті; що ж стосується років, покладених Небесним Батьком у Своїй владі, то особливо їх не досліджуй, щоб не з'явитися швидше цікавцем, ніж читачем книг. Добре каже Апостол: «Про літа і часи, браття, не треба вам писати» (1Сол. 5,1). Адам, після вигнання з раю, народив Сифа (Бут.5,3) на рік свого життя: Библ.–130, Хрон.–230, Рим.–130. Сиф народив Еноса (Бут.5, 6) в рік свого життя: Б.-205, Х.-205, Р.-105. Літа від миробуття: Б.-335, Х.-435, Р.-235. Енос народив Каїнана (Бут.5, 9) на рік: Б.-190 (525), Х.-190 (625), Р.-90 (325) Каїнан народив Малелеїла (Бит.5, 12) на рік: Б-170 (695), Х.-170 (795), Р.-70 (395). Малелеїл народив Яреда (Бут.5,15) на рік: Би.-165 (860), Х.-165 (960), Р.-65 (460). Яред народив Еноха (Бут. 5, 18) на рік: Б.-162 (1022), Х.-162 (1122), Р.-162 (622). Енох народив Мафусала (Бут.5, 21) на рік: Би.-165 (1187), Х.-165 (1287), Р.-65 (687). Мафусал народив Ламеха (Бут.5, 25) на рік: Би.-187 (1374), Х.-167 (1454), Р. - 187 (874). Ламех народив Ноя (Бут. 5, 28–29) на рік: Би. –188 (1562), Х.–188 (1642), Р.–182 (1056) Ной народив трьох синів: Сіма, Хама та Іфета (Бут.5,32) після закінчення років свого життя: Б.-500 (2062), Х.-500 (2142), Р.-500 (1556). Після народження трьох синів Ной прожив до потопу (Бут.7,6) років: Б.-100, Х.-100, Р.-100. Від першого року Адамова до потопу років: Б.-2162, Х.-2242, Р.-1656. Потоп був на 601 році життя Ноя, а від початку мироприбуття настав у 27 день квітня (Бит.7,11) на рік: Б.-2163, Х.-2243, Р.-1657. Ной пробув у ковчезі цілий рік, з 27 квітня до іншого квітня місяця і 27 дня (Бут. 8, 4). Від початку ж миробуття, з березня місяця, він пробув до року: Б.-2164, Х.-2244, Р.-1658. Вийшов Ной із ковчега у квітні, 27 дня, котрий рік тому й увійшов. Ной після потопу прожив 350 років та помер. Усього прожив 950 років (Бут.9, 28-29). Сім народив Арфаксада (Бут.11, 10) після потопу на рік: Би.-2 (2165), Х.-2 (2245), Р.-2 (1659). Після цього він прожив у дитинстві 335 років (римляни пишуть 500 років) і помер. Є слово «про подвір'я і про змії», яке приписується святому Золотоусту і надруковане у великому московському Соборнику («Золотоструй»), в якому на 455-му аркуші на обороті пишеться, що в ті давні (патріархальні) часи ніколи діти не вмирали раніше за батьків, але перш за вмирали. Розглянувши ж тут по слов'янських Бібліях літа життя Ноя і Сіма після потопу, знаходимо, що не Ной раніше за свого сина Сіма помер, але Сім раніше за батька свого Ноя помер, бо Ной жив після потопу 350 років, а Сім, народивши другого року після потопу Арфаксада, прожив 333. Найбільш вірогідним у цьому випадку видається літочислення римських Біблій, які стверджують, що син Ноя Сім жив після потопу 500 років. І Георгій Кедрін, цареградський грецький історіограф, пише, що Сім після смерті Ноя жив 150 років. Арфаксад народив Каїнана (Бут.11, 12) в рік свого життя: Б.-135 (2300), Х.-135 (2380). У римських Бібліях цього Каїнана немає, а пишеться так: Арфаксад народив Салу, поживши років: Р.-35. Каїнан народив Салу (Бут. 11, 12) в рік свого життя: Б.-130 (2430), Х.-130 (2510). Сала народив Євера (Бут.11, 14) в рік свого життя: Би.-130, Х.-130 (2640), Р.-30. Євер народив Фалека (Бит.11, 16) на рік: Би.-134 (2694), Х.-134 (2774), Р.-34. У цей час відбувся поділ мов. Фалек народив Рагава (Бит.11, 18) на рік: Би.-130 (2824), Х.-130 (2904), Р.-30. Рагав народив Серуха (Бит.11, 20) на рік: Б.-132 (2956), Х.-132 (3036), Р.-32. Серух народив Нахора (Бут.11, 22) на рік: Б.-130 (3086), Х.-130 (3166), Р.-30. Нахор народив Фарру (Бут.11, 24) на рік: Би.-79 (3165), Х.-79 (3245), Р.-29. Фарра народив Авраама (Бут.11, 26) на рік: Би.-70 (3235), Х.-70 (3315), Р.-70. Георгій Кедрін, цареградський грецький історіограф, пише, що Авраам народився в літо від миробуття 3312 року. Російські ж хронографи так: Від Адама до Авраама років 3324. Авраам отримав від Бога обітницю і вийшов із дому батька свого, із землі Харранської в землю Ханаанську (Бут.12,1-4), в рік від свого народження: Б.-75 (3310), Х.-75 (3390). Народив Ісаака (Бут.21, 5) в рік свого життя: Б.-100 (3335), Х.-100 (3415), Р.-100. Ісаак народив Якова (Бут. 25, 26) у рік свого життя: Б.-60 (3395), Х.-60 (3475), Р.-60. Яків народив Левія (Бут.29, 34) в рік свого життя: Х.-87 (3562). Увійшов він до Єгипту (Бут.47, 9), маючи років: Б.-130 (3525), Р.-130. До цих пір року від початку миробуття по слов'янських Бібліях зрозумілі та відомі. Надалі є багато сумнівного, бо немає в цих Бібліях точної звістки про те, скільки років ізраїльтяни пробули в Єгипті. У Діях Апостольських у 7-му розділі пишеться, що 400 років (Дії 7, 6); у посланні до Галатів у 3-му розділі – 430 років (Гал. 3,17); ті ж 430 років зазначені і в Книзі Виходу в 12-му розділі (Вих. 12, 40). Російські та грецькі хронографи ці роки обчислюють, починаючи не з входу Якова до Єгипту, але від обітниці Божої Аврааму, що був на 75-му році його життя, коли наказав йому Бог вийти з землі і відійти від роду та дому батька його (Бут. 12,1-4). Авраам вийшов із Саррою та з усім маєтком своїм із землі Халдейської та з Харані, і прийшов у землю Ханаанську. Від цього, кажуть, часу і до людей ізраїлевих із Єгипту і минули ті згадані 430 років. Очевидно, хронографам у цьому випадку допомагає Книга Виходу, у 12-му розділі якої йдеться таке: «Вигнавши їх (ізраїльтян) єгиптяни. Проживання ж синів ізраїлевих, що мешкали в землі Єгипетів і в землі Ханаані, ці та їхні батьки, років 430 »(Вих.12, 33, 40). Коли згадує землю Ханаанську, то ніби говорить про ту подорож цих людей, яку предки їх Авраам, Ісаак та Яків зробили перш, ніж увійшов Яків з усім родом своїм до Єгипту. І Апостол у посланні до Галатів, у третьому розділі, як здається, не від переселення Якова до Єгипту, а від колишнього Авраама Божого обітниці ті 430 років до прийняття закону обчислює; Закон же був дано Мойсеєві того ж року, в який було пройдено Чорне море. Обчислюють ці літа хронографи так: Від Божої обітниці Аврааму і до народження Ісаака 25 років. Від Ісакова народження до народження Якова 60 років. Яків увійшов до Єгипту, маючи від народження 130 років. Поєднавши всі ці роки разом, отримаємо 215 років. До 430 років бракує ще стільки ж 215 років. Останні беруться з Левіїного родоводу, про який у 6-му розділі Книги Виходу пишеться наступне: «Лівий роди Каафа, Кааф роди Амрама, Амрам роди Мойсея» (Вих. 6:16, 18, 20). У який саме рік народжував один одного, це хронографи (Х.) (але не Біблія) мають таким чином: Левій народив Каафа на рік свого життя 45 (3607). Каат народив Амрама на рік 60 (3667). Амрам народив Мойсея на рік свого життя 73 (3740). Мойсей почав страти на Єгипет у рік свого життя 80 (3820). Скинув же ізраїльтян на початку наступного року 81 (3821). Якщо всі ці роки порахувати разом, то вийде 215 років. І грецький хронограф Георгій Кедрін каже, що ізраїльтяни з часу переселення Якова до Єгипту були в єгипетському рабстві 215 років. Приєднавши до них роки, які минули від Божої обітниці Аврааму до переселення Якова до Єгипту, ми отримаємо 430 років. Інше обчислення 215 років від переселення Якова до Єгипту до виходу ізраїльтян із Єгипту полягає в наступному: Яків, переселившись до Єгипту, прожив 17 років і помер. Йосип після смерті батька прожив 53 роки і помер. Від смерті Йосипа (за словами грецького хронографа Георгія Кедріна) до народження Мойсея минуло 65 років. Мойсей, коли йому виповнилося від народження 80 років, вивів свій народ з Єгипту. Якщо поєднати всі ці роки разом, то отримаєш 215 років. Після переходу через Чорне море Мойсей правив ( Втор.34,7 ) народом у пустелі літ і помер: Б.–40,Х.–40 (3860), Р. – 40. Ісус Навин, з Єфремового племени, після смерті Мойсеєвої одразу став вождем народу і ввів його в обітовану землю. Скільки саме років він керував Ізраїлем, немає точної звістки, оскільки в Бібліях про це не написано. Грецький історик Георгій Кедрін, і навіть деякі російські хронографи вказують років: Х.–27 (3887)э Римські хронографи не згодні між собою. Одні вказують на роки: Х.–7, Р.–7. Деякі з нами згідно: Р.-27. Кожен за своїм розумінням обчислює роки, хоча вони і не вказані в римських Бібліях. Після смерті Ісуса Навина у війнах правило коліно Юдове, а ватажком був (за словами Кедріна) Халев з того ж коліна. У Бібліях, в останньому розділі Книги Ісуса Навина і в другому розділі Книги Суддів, пишеться, що після смерті Ісусової народом ізраїльським керували старійшини. Потрібно вважати, що серед цих старійшин начальницьким був Халев, як найстарший за роками, оскільки він після смерті Ісусової залишився живим один із усіх людей, які вийшли з Мойсеєм з Єгипту і померли під час сорокарічного мандрівки пустелею. Скільки ж років після смерті Навина народ ізраїльський керувався старцями, про це в зазначених книгах не написано, але тільки сказано, що «поживши багато днів за Ісусом» (Суд. 2, 7). Проте хронографи за своїм розумінням і року винаходять, але не однаково. Хронограф Монемвасійського митрополита Кір (грец. пан) Дорофея, перекладений з грецької мови на слов'янську Арсенієм і Діонісієм греками, замість коліна Іудова передбачає окрему особу, що носила ім'я Юди, і каже, що він був суддею народу 7 років. Хронограф Спаський Ярославський пише наступне: після Ісуса був першим суддею Юда зі старійшинами років: Х.-18. Інші російські хронографи вважають Юду тим же Халева і кажуть, що він був першим після Ісуса суддею в Ізраїлі і судив років: Х.–23. Синопсис історії Георгія Кедріна цареградського, надрукований грецькою мовою в Парижі в 1647 році, говорить, що після Ісуса Навина у народу першим вождем був Халев років: Х.-30. Також незгодно обчислюють роки і римські літописці: одні від смерті Ісуса Навина до Гофоніїла, якого вони називають першим ізраїльським суддею, нараховують років: Р.–10. Йосип же, іудейський історик: Р.-18. Каріон хронік вказує: Р.-23. У Бібліях ( Суд. 2:8-14, 3:7-8 ) без вказівки років пишеться таке: «Ось увесь рід той додайся до батька свого, і вста рід інший, що не пізна Господа, і створивши синові ізраїлеві зле перед Господом Богом; бо забута Його і вклонилася Ваалу та Асху (Астарті) ідолом. І розгнівався люттю Господь на Ізраїля і віддаю я в руку Хусарсатему, цареві сирську, і працюючи йому років»: Б.–8, Х.–8, Р.–8. Гофоніїл був суддею народу ізраїльського (Суд.3,9-11) років: Би.,Р. -40. Перебували у рабстві у моавського царя Еглома (Суд.3.14) років: Би.,Х.,Р.–18. Аод був суддею ізраїльовим (Суд.3, 30) років: Би., Х., Р.-80. Після Аода був суддею Семегар, але в Бібліях не вказано скільки саме років; вважають, що він був суддею короткий час, лише кілька місяців. Спаський Ярославський хронограф приписав цьому Семегару років Х.-7. Перебували після цього у владі царя ханаанського (Суд. 4, 2-3) років: Би., Х., Р.-20. Деввора і Варак судили (Суд. 5, 31) років: Би., Х., Р.-40. Підкорялися Мадіаму (Суд.6,1) років: Би., Х., Р.-7. Гедеон судив (Суд. 8, 28) років: Би.,Х.,Р. - 40. Авімелех, син Гедеона (Суд. 9, 22): Би., Х., Р.-3. Фола судив (Суд. 10,1-2): Би., Х., Р.-23. Яір суддя (Суд. 10, 3): Би., Х., Р.-22. Підкорялися филистимлянам (Суд. 10, 7-8) років: Б., Х, Р.-18. Єффай судив (Суд. 12, 7) років: Би., Х., Р.-6. Цей суддя через послів говорив цареві Амонському, що вже 300 років євреї живуть на землі, яку завоювали (Суд.11,26). Єсевон суддею був (Суд. 12, 8-9) років: Б., Х., Р.-7. Елон (Суд. 12, 11): Би., Х., Р.-10. Авдон (Суд. 12,13-14): Би.,Х.,Р. - 8. Вдруге перебували у рабстві у филистимлян (Суд. 13,1) років: Б.,Х..Р.– 40. Сампсон був суддею (Суд. 15, 20) років: Б., Х., Р.-20. Після Сампсона суддею був Ємегар, але скільки часу він судив, у Бібліях не вказано. Грек Георгій Кедрін після Сампсона поміщає якогось Самана і каже, що цей Саман керував народом ізраїльським років: Х.-1. Чи не одна й та сама особистість Саман і Ємегар? Хронограф Дорофея Монемвасійського пише, що після Ємегар був ще суддею Міх, але не вказує, скільки років він судив. Хронографи ж росіяни кажуть, що після Сампсона в ізраїльському народі був судді років: Х.– 40. Вважають, що ізраїльтян мав мир із варварами, і кожен робив, що йому було завгодно; але ми думаємо, що цього не було насправді, як згодом побачимо. У Книзі Ізраїлевих суддів після Сампсона і Ємегара викладаються дві історії: одна в 17-й і 18-й розділах про Міха і про статуйований ідол; інша історія в 19-му та 20-му розділах про дружину левітову, гвалтовану блудниками і розсічену на частини своїм чоловіком, що викликало лайку в Ізраїлі на Веніяминове коліно. Однак тлумачи Божественного Писання вважають, що обидві ці історії сталися після смерті Ісуса Навина і перед тим, як в Ізраїлі став судити Гофоніїл. Таке припущення тлумачів ґрунтується на наступному. Ідол, зроблений зі срібла Михом, був зроблений у той час, коли ще не було остаточного поділу землі між колінами ізраїлевими, коли коліно Данове просило собі ділянки серед інших колін і коли були послані мужі розглянути ту землю, в якій могло б оселитися Данове коліно, що було через кілька років після смерті Ісуса Навина. І був зроблений ідол початком ідолопоклонства ізраїльтян. За це прогніваний Бог віддав їх у рабство сирійському цареві Хусарсафему на вісім років (Суд. 3) і визволив їх потім через суддю Гофоніїла. Інша історія про дружину левітову та про веніамінову боротьбу, безсумнівно, сталася невдовзі після смерті Ісуса Навина, оскільки в ній згадується жрець Фінеес, син Елеазарів та онук Ааронів; про цього жерця в Книзі Ісуса Навина в 24-му розділі пишеться, що після смерті Елеазара жерця, сина Ааронового, який помер невдовзі після Ісуса Навина, жерцем став Фінеес, який заступив місце батька свого Елеазара (Нав. 24, 33-34). Чи міг цей жрець стільки років жити, коли навіть усі ізраїльські судді померли? Жодним чином. Це ж пояснюється й у Георгія Кедріна, який говорить, що за днів Сампсона був обраний начальником жерців священик Ілій, за ліком сьомий архієрей від Аарона; після нього був Самуїл пророк. Очевидно, що ця історія мала місце не після Сампсона, а невдовзі після смерті Ісуса Навина, за днів жерця Фінеєса, третього архієрея від Аарона, онука Ааронового, а не за днів Ілля, який був сьомим архієреєм після Аарона. Що ж до того, що історія ця поміщена в кінці Книги Суддів ізраїлевих, то в цьому немає нічого дивного, бо й у Даниїловій книзі, що описує багаторічне життя цього пророка, майже наприкінці вміщена історія про Сусанну, яка мала своє місце в дні юнацтва святого Данила. Після суддів ізраїлевих одразу був правителем народу замість судді жрець Ілій, сьомий (за свідченням Кедріна) архієрей після Аарона, зведений цього сану за днів Сампсона. Не залишалися ізраїльтяни після Сампсона 40 років без судді, але мали Ємегара, якого грек Кедрін називає Саманом, а також мали жерця Ілля, який керував ними. Якщо ж наприкінці Книги Суддів пишеться, що не було «за днів тих царя в Ізраїлі, і всякий чоловік, що йому перед очима не завгодно, творяше» ( Суд. 21, 25 ), то це найбільше відповідає тим двом історіям про ідола Миха і дружині левитової, які, як ми ясно показали, але, як ми ясно показали, коли народом керували старійшини і коли мало хто їх слухав, але кожен жив за своєю волею, і коли народ ухилився до розбещення. За днів Ілля жерця народився і виховався святий пророк Самуїл. Ілій керував людьми (1Цар. 4, 18) років: Б.-40, Р.-40. Хронографи російські вказують, що він керував народом років: Х.-20. Після цього вони вдруге були поневолені филистимлянами (1Цар.7,2) років: Б., Х., Р.-20. Самуїл пророк своїми молитвами чудово визволив людей ізраїльських від рабства филистимлянам і став жерцем і суддею народу. Скільки ж років він керував народом, будучи суддею його, про це не написано в Бібліях, але йдеться тільки про те, що він до старості керував, а коли постарів, тоді замість себе поставив своїх синів. Потім народ просив царя, і він помазав Саула. Російські хронографи вказують, що володіння Самуїлове тривало 30 років, а Монемвасійський хронограф і Георгій Кедрін кажуть – 35 дет. Кедрін має роки життя Самуїлової наступним чином: у дні жерця Ілля, в четвертий рік його архієрейства і виконання суддівських обов'язків, народився пророк Самуїл; на восьмому році свого життя Самуїл був відданий до храму Господнього, на 38-му році став суддею народу; помер на сімдесятому році свого життя; священствував 35 років. Однак думається, що життя Самуїла було понад 70 років, бо він і після поставлення в царі Саула жив ще чималий час, що ясно видно з Біблії, Першої книги Царств, у розділі 25-й (1Цар.25). Є латинською мовою хронограф, що називається Алстедіус, який про святого Самуїла пише, що він був суддею народу 30 років сам один, а спільно з царем Саулом - 10 років. Інші починають обчислення років начальства Саулова не з кончини жерця Ілля, але з припинення панування филистимлян, яким ізраїльтяни підкорялися 20 років, і кажуть, що якщо після смерті жерця Ілля Самуїл і був жерцем Господнім, але він не був начальником народу, доки не пройшли ці. Коли ж народ звільнився від рабства, тоді і став Самуїл їхнім досконалим начальником і мав 30 років і навіть більше, доки не постарів. Це ясно зі слів блаженного Єроніма, який говорить таке: «З того часу, коли було відкинуто священство Ілліно, і навіть до володіння Самуїлова минуло двадцять років лиха і рабства». Звернімо увагу такі його слова: «навіть до володіння Самуїлова минули двадцять років»; Очевидно, не з смерті жерця Ілля, але з припинення двадцятирічного рабства починається Самуїлове управління, і життя останнього досягло глибшої старості, ніж сімдесятирічний вік, оскільки він і після поставлення на царство Саула жив довгий час. У діяннях апостольських у 13-му розділі пишеться, що після виходу з Єгипту і входження в обітовану землю «як років чотириста і п'ятдесят дасть їм Бог судді, як літа навіть до Самуїла пророка, і звідти просиш царя, і дасть їм Бог Саула» (Дії 11:4). Але з обчислення хронографів вийде понад п'ятсот років. Георгій Кедрін пише наступне: від смерті Ісуса Навина і до смерті пророка Самуїла минуло років: Х.-610. Але інше вийде за нашими російськими хронографами. Бажаючий нехай порахує. Скільки років царював перший цар Саул, про це в Книгах Царств не говориться, але є вказівка ​​в 13-му розділі Дій Апостольських, що він був царем 40 років (Дії 13, 21). Але тлумачі Божественного Писання і хронографи, писані латинською мовою, з'єднують ці 40 років Саулова царювання з літами Самуїла, який не тільки раніше царя Саула, а й тоді, коли Саул уже запанував, судив ізраїльтян у всі дні свого життя. Один із них, Саліан, каже таке: Самуїл був один суддею ізраїльським 23 роки, а на 24-му році свого виконання суддівських обов'язків помазав на царство Саула; з Саулом він був суддею 16 років і помер. Після смерті Саул був на царському престолі 2 роки, після чого і помер. Інший хронограф, Юнцій, обчислює ці роки так: У десятий рік управління Самуїлова народився Давид. У 30-й рік його управління ізраїльтяни просять царя. Саул був першим ізраїльським царем в 31-й рік управління Самуїлова. Саул через два роки або в 33-й рік управління Самуїлова був відкинутий Богом за непослух. Давид таємно помазаний на царство в домі Єсеєвому в 34 рік управління Самуїлова. Давид убив Голіафа у 35-й рік управління Самуїлова. Запанував Давид після сорокарічного управління Самуїла, коли цей останній уже помер. Беллярмін римлянин у своїй хронології пише наступне: Грецький же хронограф Георгій Кедрін року Саулова царювання має в своєму розпорядженні так: При Самуїлі Саул царював 20 років. Після Самуїла 20 років. Отже, все його царювання тривало 40 років. Давид після Саула царював років: Б., Х., Р. - 40. Соломон вступив на царство після смерті Давида і на четвертий рік свого царювання приступив до спорудження храму Господнього. Початок створення Храму Соломонова У Третьій книзі Царств у 6-му розділі пишеться, що Соломон почав спорудження храму (3Цар. 6, 1) у літо від результату синів ізраїлевих з Єгипту: Б.-440, Р.-480. Російські хронографи пишуть, що це сталося на рік від Адама 4469 року. Інші ж хронографи (Монемвасія) вказують рік від Адама 4470. За їхніми вказівками, Соломон почав споруджувати храм Свята Святих у 642-й рік після виходу ізраїлевих синів з Єгипту. (Проте таке літочислення хронографів після ретельного розгляду виявляється неправильним.) Безсумнівно, що російські хронографи дуже незгодні в літочислення з Бібліями. Незгода ж римського літочислення з нашим біблійним в даному випадку вправні дослідники приводять у узгодженість, визнаючи те й інше літочислення задовільним: одне з них (тобто російське та грецьке) починає рахунок з часу входу ізраїльтян у обіцяну землю, що сталося після сорокарічного їхнього мандрування з Мої; інше ж (тобто римське) веде рахунок рокам з часу переходу їх через Чермне море, за яким настало сорокарічний мандрівка в пустелі, поки вони не досягли обітованої землі. Якщо ці 40 років пустельної подорожі приєднати до зазначених у наших Бібліях 440 років, то вийде 480 років. Але найдивніше те, що в самих Бібліях, у Божественному Писанні знаходиться незгодне літочислення. Бо в Діях Апостольських у 13-му розділі пишеться таке: «Повставши Павло і помахавши рукою, промовив: мужі ізраїльтяни і боящийся Бога, почуйте! Бог людей цих вибрані батьки наші і люди піднесете в приході в землі Єгипетських, і високим м'язом виведе їх з неї; і до 40 років випита їх у пустелі. І скинувши мову сьомо в землі Ханаанстей, дав їм у спадок їхню землю. І по цих, як років чотириста і п'ятдесят, дасть їм судді навіть до Самуїла пророка, і звідти просить царя, і дасть їм Бог Саула, сина Кисова, чоловіка від Веніяминового племени, років 40 »(Дії 13,16-21). Тут читач нехай зверне увагу на те, що св. апостол Павло налічує від входу ізраїлевих синів у обітовану землю і до пророка Самуїла 450 років. Саул царював 40 років, Давид царював 40 років, Соломон у четвертий рік свого царювання приступив до спорудження храму Господнього; Яким чином у 6-му розділі Третьої книги Царств пишеться, що Соломон почав творити храм Господній в 440-й рік від кінця ізраїлевих синів з Єгипту? Здається, що з давніх-давен допущена писали і переписували якась похибка, коли ще не було друкарського мистецтва. Необхідно або в 6-му розділі Третьої книги Царств приєднати недостатню кількість років, або ж в Апостольських Діях зменшити роки. Деякі з римських дослідників (Агній у «Хроніці» та Корнілій-а-Лапіді, на Дії, гл. 13) міркують і говорять, що необхідно в Апостольських Діях замість 450 років читати 350 років. Тут ми докладемо такої міркування. Насамперед необхідно знати, що літа ізраїлевих суддів інакше обчислюються на думку літописців і інакше за розумінням тлумачів Божественного Писання. Літописці вираховують літа, як пишеться в Біблії, приєднуючи до них і ті роки, в які ізраїльтяни перебували в рабстві у іноплемінників, тобто такі: Перед Гофоніїлом вони перебували у рабстві у сирського царя Хусарсафема років 8. Після Гофоніїла підкорялися моавитському цареві Еглому 18 років. Перед Бараком були у рабстві у ханаанського царя 20 років. Після Варака підпали під ярмо Мадіама на 7 років. Перед Єффаєм були рабами филистимлян 18 років. Перед Сампсоном вдруге перебували у рабстві у филистимлян 40 років. Поєднавши всі ці роки разом, отримаємо 111 років. (Тут виключені ті 20 років, у які ізраїльтяни перебували в рабстві у филистимлян після жерця Ілля та за днів Самуїлових.) Тлумачники ж Божественного Писання ці літа зараховують до років ізраїльських суддів наступним чином. Після старійшин ізраїльських, які керували народом після смерті Ісуса Навина, був суддя Гофоніїл, молодший брат Халевов, який судив ізраїльтян 40 років (Суд. 3, 9–11). У ці роки, на початку виконання ним суддівських обов'язків, ізраїльтяни були в рабстві у сирського царя, що ясно видно зі Святого Письма, в якому про Гофоніїл пишеться таке: «Бути на ньому Дух Господній, і суди Ізраїля, і вийде на рать проти Хусарсатема Царя (Суд.3.10). Тут треба взяти до уваги, що вийшов на війну не перед тим, як стати суддею, але колись був суддею в Ізраїлю, а потім через деякий час вийшов на війну. Отже, ті 8 років, коли ізраїльтяни були в рабстві у сирського царя, полягають частиною в останніх роках старійшин, які були перед суддею Гофоніїлом, частиною ж у початкових роках управління судді Гофоніїла. З цим узгоджується і хронограф Кір Дорофея, Монемвасійського митрополита, який говорить, що ізраїльтяни в дні начальства Гофоніїлова були в рабстві у сирського царя і позбавлені Гофоніїла. Так само має розуміти і про всі інші роки між суддями, протягом яких ізраїльтяни перебували під владою іноплемінників, оскільки ці роки полягають частиною в літах судді, що закінчується, а частиною в часі вступає судді. Це можна спостерігати і в розповіді про дні керування пророчиці Деввори. У розділі 4-ї Книги Суддів пишеться, що Явін, цар ханаанський, жорстоко пригнічував ізраїльтян двадцять років, а потім Писання відразу додає: «Деввора ж пророчиця... суди Ізраїлеві в той час» (Суд. 4, 4–5). судді Деввори, тобто ці двадцять років полягають у сорокарічному управлінні Деввори. Крім цього, і про Сампсона наприкінці 15-го розділу пишеться: «Суди Ізраїлеві за днів филистимлян 20 років» (Суд. 15, 20). Отже, Сампсонове двадцятилітнє управління було під час панування филистимлян, із якими він боровся. Ще ясніше доводимо нами можна бачити з тієї ж глави, де ізраїльтяни кажуть Сампсону: «Чи не важи, як володіють нами филистины, Вську ця створив?» (Суд. 15,11). Отже, протягом 20 років управління Сампсонова вони були під владою филистимлян, бо Сампсон не міг їх зовсім позбавити филистимлян, але тільки приборкувати владу филистимську, щоб вони не дуже жорстоко пригнічували народ. Філистимляни ж і після смерті Сампсонової мали ізраїльтяни чималий час, поки після Сампсона не впокорив їх Ємегар. Таким чином, на думку тлумачів, кількість років, коли ізраїльтяни перебували в рабстві, виявиться меншим, бо ці роки частиною полягають у літах управління суддів. Року суддів ізраїлевих суть такі: Гофоніїл судив 40 років; Аод 80; Варак та Деввора 40 років; Гедеон 40; Авімелех 3; Фола 23; Яір 22; Єффай 6; Есевон 7; Елон 10; Авдон 8; Сампсон 20 та жрець Ілій 40 років. Поєднавши всі ці роки разом, отримаємо 339 років. Сюди потрібно приєднати 7 років воєводства Ісуса Навина після Мойсея і 10 років уряду старійшин ізраїлевих після Ісуса (стільки саме років приписали Ісусу Навину та старійшинам достовірні письменники), і вийде всіх років до пророка Самуїла 356 . І не було б великого лиха, якщо в Діях Апостольських замість 450 читати 350, хоч і виходять у цьому випадку 6 років зайвих, не згадуваних у Апостола. Бо Апостол не стверджує, що повних 50 років минуло понад 400 або 300 років, але передбачає цьому слово «яко»: «І досі яко років 450», тобто або більше, або менше; це означає слово «яко». Отже, коли ти замість 450 візьмеш 350 з шістьма роками, то приєднай до цих 356 років 40 років Самуїлова та Саулова володіння (включаючи в літа Самуїлові і ті 20 років, протягом яких ізраїльтяни після жерця Ілля перебували у рабстві у филистимлян) року царювання Соломона з четвертим роком, у який він почав творити храм Господній, і ти знайдеш правильним написане в 6-му розділі Третьої книги Царств, що в чотириста сороковий рік після виходу синів ізраїлевих з Єгипту (краще ж розумій від входу в обітовану землю синів ізраїлевих, що вийшли до Єгипту) творення храму Господнього. Якщо ж приєднаєш і ті 40 років, у які ізраїльтяни після переходу через Чермне море мандрували з Мойсеєм пустелею, то ти отримаєш 480 років, як читається в римських Бібліях. Так вважаються ці роки за розумінням тлумачів Божественного Писання. На думку та обчислення хронографів виходить набагато більше років до Самуїла. Бо при поєднанні років рабства, коли ізраїльтяни підкорялися своїм ворогам у час між періодами управління суддів, вийде 111 років; коли ж вони (хронографи) ці літа приєднують до 339 років від початку управління Гофоніїлова (бо його багато хто вважає першим суддею), то виходить число всіх 450 років. Отже, з розглянутого можна зрозуміти, що обидва свідчення, тобто написане в Апостольських Діях (13 гл.) і в Третьій книзі Царств (6 гл.), не містять в собі похибки. Бо коли святий апостол Павло каже, що судді в Ізраїлі до пророка Самуїла керували 450 років, то ти розумієш, що їм зраховуються всі роки, як це роблять взагалі літописці, які вважають особливо роки рабства, не включаючи їх у роки суддів. Коли ж ти прочитаєш у Книзі Царств про 440 (або за римськими Бібліями 480) років до початку церкви Соломонової, то знай, що цей обчислення є таким самим, яким пропонують тлумачі, що включають усі роки рабства в роки управління суддів. Соломон пробув на царському престолі (3Цар. 11, 42; 2Пар. 9, 30) років: Би., Х., Р.-40. Ровоам, син Соломонів (3Цар. 14, 21; 2Пар. 12:13) царював років: Би.,Х.,Р. -17. Авія, син Ровоама (3Цар. 15, 1-2; 2Пар. 13,1-2) років: Би.,Х.,Р. - 3. Аса, син Авіїв (3Цар. 15, 9-10; 2Пар. 16, 3), царював років: Би., Х., Р.- 41. Георгій Кедрін пише, що Аса царював 40 років. Йосафат, син Аси (3Цар. 22, 42; 2Пар. 20, 31), років: Би., Х., Р.-25. Монемвасійський хронограф вказує 42 роки. Йорам, син Йосафатів (4Цар. 8, 16–17; 2Пар.21:5, 20), царював років: Би., Х., Р. -8. Нехай буде відомо, що Йорам ще за життя батька був царем. Коли його батько вирушав на війну допомагати цареві ізраїльському Ахаву, він назвав свого сина Йорама царем у Єрусалимі. Такий був звичай у ті давні часи: якщо якийсь цар мав намір йти на війну, він передусім називав царя, якого хотів би мати після себе; це робилося для того, щоб на престолі був уже готовий цар, якщо тому, хто вирушив на війну, станеться загинути. У силу такого звичаю Йорам за днів свого батька був поставлений на царському престолі і царював з батьком своїм 4 роки, а після смерті батька також 4 роки. І таким чином його царювання склалося з 8 років. (Всі джерела вказують однакову кількість років) Охозія, син Йорамів (4Цар. 8, 26; 2Пар. 22, 2), царював всього 1 рік. Гофолія, мати Охозії (4Цар. 11, 3; 2Пар. 22, 12), років - 6. Кедрін каже, що вона панувала 8 років. Йоас, син Охозії (4Цар. 12, 1; 2Пар. 24, 1), царював років - 40. Про мучення його див. 2Пар.24, 24-25. Амасія, син Йоаса ( 4Цар.14, 1-2 ; 2Пар. 25, 1) років - 29. Озія, або Азарія, син Амасії (4Цар. 15, 1-2; 2Пар. 26,3), років - 52. У його дні, каже Євсевій у хроніці, був початок олімпіад. Йоатам, син Озії (4Цар.15,32–33; 2Пар.27;1,8), царював літ – 16. Георгій Кедрін каже, що у дні його царювання було початок олімпіад. Ахаз, син Йотама (4Цар.16, 2; 2Пар.28,1), років -16. У його дні царювання створено Рим. Єзекія, син Ахаза (4Цар. 18, 1-2; 2Пар. 29, 1), років - 29. Два роки він царював із батьком, а окремо один був царем 27 років. Цей цар Єзекія спалив мідного змія та лікарську книгу Соломонову. «Три юнаки», виведені в вавилонський полон, були його діти; у дні його ж царювання був і Товія. Манасія, син Єзекії (4Цар.21,1; 2Пар.33,1), царював - 55. Він був відведений у вавилонський полон і знову повернуто. Аммон, син Манасії (4Цар.21,19; 2Пар.33, 21), років-2. Інші (російські хронографи) вказують років-12. У його дні жив Мідас, цар фригійський, з ослиними вухами (Кедрін). Йосія, син Аммона (4Цар. 22, 1; 2Пар.34,1) - 31. Йоахаз, син Йосії (4Цар.23, 31; 2Пар.36, 2), царював три місяці, які прираховуються до літ Йосипових. Єлиаким, або Йоаким, другий син Йосії (4Цар.23,36; 2Пар. 36, 5), царював літ - 11. За днів цього юдейського царя вперше Навуходоносор пішов на Єрусалим і полонив святого пророка Даниїла з трьома юнаками. Єгонія, він і Йоахим, син Елиакимов ( 4Цар.24,8 ; 2Пар.36,9 ), царював 3 місяці і 10 днів, і цей час нараховується до останнього, одинадцятого року царювання Елиакимова. Зі смерті Еліакима (він же і Іоаким) і відведення до Вавилону полоненого Єхонії починається числення 70 років вавилонського полону. Коли був відведений до Вавилону Єлиаким з численними бранцями, тоді святий пророк Єремія писав до тих, що перебувають у вавилонському полоні, проголошуючи їм, що вони перебувають там 70 років (Єр.29, 10). Російські ж хронографи, як ми потім з'ясуємо, починають літочислення цих 70 років не з часу полонення Єхонії, а з полонення Седекії. Седекія, дядько Єхонії та син Йосії, брат Йоахазів та Еліякимов (4Цар. 24, 18; 2Пар. 36, 11), царював літ – 11. І потім був відведений у полон у Вавилон. Останнє відведення у Вавилон та руйнування Єрусалиму У третій рік після полону та руйнування Єрусалима спалено було храм Соломонов. Георгій Кедрін каже, що цей храм стояв 442 роки. У Вавилоні ізраїльтяни перебували 70 років. Ці 70 років полону людей ізраїлевих і перебування їх у Вавилоні обчислюються неоднаково. Хронографи росіяни починають літочислення з відведення в полон Седекії та остаточного руйнування Єрусалиму. Римські ж хронографи починають з Єхонієва (перш за Седекію) відведення до Вавилону; з того часу і святий пророк Єремія почав пророкувати про 70 років полонення (Єр. 29,10). Після того, як був відведений до Вавилону Єхонія з безліччю гідних своїх людей, в Єрусалимі після нього став царем Седекія. Звідси і починають римляни обчислювати літа полону, дотримуючись свідчень святого пророка Єремії. Седекія царював років: Рус.-11, Рим.-11. В одинадцятий рік свого царювання він був відведений в полон вавилонський Навуходоносором, а Єрусалим зазнав остаточного руйнування. Звідси починають російські хронографи обчислювати роки полону. Навуходоносор після руйнування Єрусалима царював років: Рус.- 17, Рим. -26. Всього у Вавилоні він царював 43 роки, а за оповіддю інших – 44. Євілмеродах, син його, царював років: Рус.-5, Рим.-30. Валтасар, син Євілмеродаха, років: Рус.-3, Рим.-3. Дарій, окрім тих років, коли він панував у Мідах, царював у Вавилоні років: Рус.– 17, Рим.–2. Кір, крім тих років, протягом яких він раніше панував у Персиді, царював у Вавилоні років: Рус.-30, Рим.-3. Георгій Кедрін каже, що Кір царював 32 роки. Тут хронографи російські та римські закінчують літочислення років полонення іудейського. Російські хронографи кажуть, ніби в 30-й рік свого царювання Кір відпустив Зоровавеля з багатьма юдейськими людьми в Єрусалим для створення храму Господнього; але це суперечить Бібліям, які кажуть, що в перший рік царювання Кірова (а не в тридцятий) був відпущений Зоровавель, що ясно видно з першої глави Першої книги Ездри (1Ездр. 1, 1-3). Так російські та римські хронографи вираховують 70 років полону юдейського у Вавилоні за роками царів вавилонських. У Бібліях ж року цих царів не зазначено: скільки років царював Навуходоносор, скільки Евілмеродах, Валтасар, Дарій і Кір, це невідомо, але відомо лише те, що юдеї були в вавилонському полоні 70 років, навіть до першого року царювання Кіра. Після Кіра вступив на престол його син Камбіз, який у 4-му розділі Першої книги Ездри (1Езд. 4, 6) називається Асвером (Асуїром) і Артаксерксом (перший з таким найменуванням). Він заборонив бачити храм Господній. Скільки років Камбіз царював, в Бібліях не написано. Потім став царювати Дарій, інший із такою назвою, син Гістаспов. Він другого року свого царювання наказав знову творити храм Господній у Єрусалимі. Храм був закінчений будівництвом у шостий рік царювання Дарієва, як пишеться в сьомому розділі Другої книги Ездри (2Ездр. 7, 5). Про святе Євангелії пишеться (Ін. 2, 20), що храм цей творився 46 років (не те щоб він безперервно стільки років творився, але що завдяки багатьом перешкодам на стільки років будівництво його затяглося). Це дає можливість думати, що з часу першого року царювання Кіра у Вавилоні, в який він дав наказ творити храм, і до шостого року царювання Дарієва, коли храм було закінчено, минуло 46 років. Після цього скільки років царював Дарій Гістасп, у Бібліях не написано. Коли царював у Вавилоні Артаксеркс (інший з таким найменуванням), то в двадцятий рік його царювання був відпущений до Єрусалиму царський виночерпій Неемія, щоб спорудити єрусалимські мури (Неєм. 2, 1–6). Після цього Артаксеркса в Бібліях більше не згадуються царі перські (вони ж і вавилонські), хоч і багато їх було після вищезгаданих; не вказуються і роки їх, навіть до смерті великого царя Олександра Македонського і до початку царства еллінського (тобто грецького). Від початку цього царства ведеться літочислення в Книгах Маккавейських, як це можна бачити в першому розділі Першої книги Маккавейської, де про Антіоха царя, званого Епіфаном, пишеться наступне: «Царственная в лето царства еллинска» (1Мак. 1,10 е). Скільки років минуло до Різдва Христового від кінця того полону, в якому ізраїльський народ перебував 70 років у Вавилоні, за Бібліями визначити важко, скоріше навіть неможливо, тому що не відзначені числа відомих років царювання перських царів і замовчені багато царів, які були після другого Артаксеркса і навіть до Олександра Великого. Але й після смерті Маккавеїв у Бібліях нічого не пишеться про тих правителів, які були до Різдва Христового. Вказуються ж багато хто в хронографах, але не в Бібліях. І писане в них не все можливе, тому що хронографи не узгоджуються в багатьох оповіданих ними речах, а особливо в літочисленнях. Хіба обчислювати літа від переселення вавилонського до Христа на тижнях Даниїлових, повідомлених ангелом? Але й вони викликають чимало подивів, оскільки тлумачі Божественного Писання і літописці сперечаються про час, з якого року починаються ці седмиці і в який закінчуються. Одні вважають, що вони починаються з дня одкровення Божого, колишнього святого пророка Даниїла через ангела. Інші – з першого року самодержавства Кіра, коли цей цар наказав бачити храм Господній і відпустив до Єрусалиму юдейського князя Зоровавеля з багатьма людьми. Інші - з другого року царювання Дарія Гістаспа, який вдруге наказав бачити храм, що було заборонено царем Камбіз, сином Кіра. Деякі – з шостого року Дарієва, в який закінчено було спорудження храму і він був освячений. Інші – з сьомого року царя Артаксеркса, що був після Дарія, коли був відпущений до Єрусалиму Ездра з багатьма ізраїльськими людьми. Інші - з двадцятого року царювання Артаксерксова, коли цей цар наказав спорудити єрусалимські стіни і для цього відпустив виночерпія Неемію, так як про це пишеться і в 9-му розділі Книги Даниїлової: «Від результату словесі, яко соградити Єрусалим, 5 . Нарешті, деякі з закінчення будівництва стін і відновлення міста Єрусалиму починають ці седмиці Даниїлови; оновлення ж відбулося у 22-й рік царювання Артаксеркса. Що ж до самих тижнів Даниїлових, то їх усіх налічується 70, а міститься в них років 490. Так само і щодо закінчення цих тижнів багато хто не згоден один з іншими. Дехто вважає, що їхній кінець був при народженні Христа; інші – при вільному стражданні Христовому та Його життєдайній смерті; деякі ж – при останньому руйнуванні Єрусалиму, вчиненому Титом Веспасіаном, і при остаточному занедбанні цього міста. У таких здивованих речах, як у лабіринті, хіба можна знайти при світлі Біблії правильний і вірний шлях літочислення? Але й від самого початку буття світу і до Різдва Христового обчислити літа по Бібліях дуже важко через не згадані роки в багатьох місцях, а також через місця їх незгоди, як це було показано в цій хронології. Проте ми запропонуємо тут розуміння та обчислення цих років російських та римських хронографів. Вам може бути цікаво: