Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Мислим да ће свако ко пажљиво проучи ову хронологију бити изненађен великим нескладом између Библије и хронографа у хронологији, до којег је (како се има разлога вјеровати) дошло због грешака најстаријих превода Библије на различите језике и многих писаца рукописа који су једни друге преписивали када умјетност типографије још није постојала. Сетимо се овде речи Господа нашег Исуса Христа светим апостолима: „Не разумете времена и времена које је Отац одредио у сили својој“ (Дела 1,7). Нека нам ове речи Господње буду опомена, да не будемо радознали о времену и да не тражимо користи у књигама, а не у бројевима година. Јер онима који желе да знају за смак света, Господ је рекао: „Нико не зна за тај дан и час, ни анђели небески, него само Отац мој“ (Матеј 24:36). Он као да је рекао следеће: нека се свако плаши Страшног суда Божијег, а у које ће лето бити, нека не покушава да сазна. Исто се може рећи и за претходна времена: нека свако чита Божанску историју написану у Библији, и да се угледа на побожни живот праведника да би био достојан свог удела, а не следи зле да би избегли њихово уништење; Што се тиче година које је Небески Отац одредио у својој моћи, немојте их посебно проучавати, да не бисте изгледали више као радозналац него као читалац књига. Апостол добро каже: „О годинама и временима, браћо, не треба писати“ (1. Солуњанима 5:1). Адам, након што је изгнан из раја, родио је Сета (Пост 5,3) у години свог живота: Библија–130, Лет.–230, Рим.–130. Сет је родио Еноша (Пост. 5:6) у години свог живота: Б.–205, Х.–205, Р.–105. Лето из света: Б. – 335, Х. – 435, Р. – 235. Енос је родио Кајнана (Пост 5,9) године: Б.–190 (525), Х.–190 (625), Р.–90 (325) Кајнан је родио Малелеила (Пост. 5, 12) године: Б-170 (695), Х.–170 (795), Р.–70 (395). Малелеел је родила Јареда (Пост. 5:15) године: Б.-165 (860), Х.-165 (960), Р.-65 (460). Јаред је родио Еноха (Пост 5:18) године: Б.–162 (1022), Х.–162 (1122), Р.–162 (622). Хенох је родио Метусала (Пост 5,21) године: Б. – 165 (1187), Х. – 165 (1287), Р. – 65 (687). Метузалем је родио Ламеха (Пост 5,25) године: Б.-187 (1374), Х.-167 (1454), Р.-187 (874). Ламех је родила Ноја (Пост. 5, 28–29) године: Б. –188 (1562), Х. –188 (1642), Р. –182 (1056) Ноје је на крају свог живота родио три сина: Сема, Хама и Ифета (Пост 5,32): Б.-500 (2062), Х.-500 (2142), Р.-500 (1556). После рођења три сина, Ноје је живео до потопа (Пост 7,6) године: Б.–100, Х.–100, Р.–100. Од прве Адамове године до потопа година: Б. – 2162, Кс. – 2242, Р. – 1656. Потоп се догодио 601. године Нојевог живота, а од постанка света догодио се 27. априла (Пост 7,11) године: Б.–2163, Х.–2243, Р.–1657. Ноје је у арци остао читаву годину, од 27. априла до другог априла месеца и 27 дана (Пост. 8,4). Од постанка света, од марта месеца, остао је до године: Б. – 2164, Кс. – 2244, Р. – 1658. године. Ноје је напустио арку у априлу, 27. дана, у коју је ушао пре годину дана. Ноје је живео 350 година након потопа и умро. Укупно је живео 950 година (Пост.9, 28–29). Сим је после потопа родио Арфаксада (Пост. 11, 10) године: Б.–2 (2165), Х.–2 (2245), Р.–2 (1659). Након тога, живео је у порођају 335 година (Римљани пишу 500 година) и умро. Постоји реч „о двору и о змији”, приписана Светом Златоусту и штампана у великом московском Соборнику („Златоструј”), у којој на 455. страни на полеђини пише да у та давна (патријархална) времена деца никада нису умирала пре својих очева, већ су очеви увек умирали пре. Испитујући овде из словенских Библија године живота Ноја и Сима после потопа, налазимо да није Ноје умро пре свог сина Сима, већ Сим који је умро пре свог оца Ноја, јер је Ноје живео после потопа 350 година, а Сим, родивши Арфаксада у другој години после потопа,35 живи за потопа. Највероватнија се у овом случају чини хронологија римских Библија, која тврди да је Нојев син Шем живео 500 година након потопа. А Георгиј Кедрин, грчки историограф из Константинопоља, пише да је Шем живео 150 година после Нојеве смрти. Арфаксад је родио Кајнана (Пост. 11,12) у години живота: Б. – 135 (2300), Х. – 135 (2380). Овог Кајнана нема у римским Библијама, али је записано овако: Арфаксад је родио Салаха, поживевши годинама: Р. - 35. Кајнан је родио Салаха (Пост. 11, 12) у години његовог живота: Б.–130 (2430), Х.–130 (2510). Салах је родио Евера (Пост 11,14) у години његовог живота: Б.–130, Х.–130 (2640), Р.–30. Евер је родио Фалека (Пост 11,16) године: Б.–134 (2694), Х.–134 (2774), Р.–34. У то време је дошло до поделе језика. Пелег је родио Рагаву (Пост 11:18) године: Б.–130 (2824), Х.–130 (2904), Р.–30. Рагхав је родила Серуха (Пост. 11, 20) године: Б.–132 (2956), Х.–132 (3036), Р.–32. Серух је родила Нахора (Пост 11,22) године: Б.–130 (3086), Х.–130 (3166), Р.–30. Нахор је родио Тера (Пост. 11, 24) године: Б.–79 (3165), Х.–79 (3245), Р.–29. Тера је родила Авраама (Пост. 11:26) године: Б.–70 (3235), Х.–70 (3315), Р.–70. Георгиј Кедрин, царски грчки историограф, пише да је Аврам рођен 3312. године. Руски хронографи су овако: Од Адама до Аврама 3324 године. Аврам је примио обећање од Бога и напустио кућу свог оца, из земље Харан у земљу Хананску (Пост. 12:1-4), године од свог рођења: Б.-75 (3310), Кс.-75 (3390). Родио је Исака (Пост 21,5) у години живота: Б.–100 (3335), Х.–100 (3415), Р.–100. Исак је родио Јакова (Пост. 25, 26) у години живота: Б.–60 (3395), Х.–60 (3475), Р.–60. Јаков је родио Левија (Пост 29,34) у години живота: Х. – 87 (3562). Ушао је у Египат (Пост 47:9) са годинама: Б.-130 (3525), Р.-130. До сада су године од постанка света према словенским Библијама јасне и познате. У будућности постоји много недоумица, јер у овим Библијама нема тачних података о томе колико су година Израелци провели у Египту. У Делима Апостолским у 7. глави пише да је 400 година (Дела 7,6); у писму Галатима у 3. поглављу - 430 година (Гал. 3,17); истих 430 година назначено је у Књизи Изласка у 12. поглављу (Излазак 12:40). Руски и грчки хронографи рачунају ове године, почевши не од Јаковљевог уласка у Египат, већ од Божјег обећања Авраму, које је било у 75. години његовог живота, када му је Бог заповедио да изађе из земље и удаљи се од породице и куће свог оца (Пост. 12,1–4). Аврам изиђе са Саром и свим својим имањем из земље Халдејске и из Харана и дође у земљу хананску. Од овог времена, кажу, па до изласка израелског народа из Египта прошло је тих 430 година. Очигледно, хронографима у овом случају помаже Књига Изласка, у чијој 12. глави се каже следеће: "Египатски су их истерали (Израиљце). Становање синова Израиљевих, који су живели у земљи Египатској и земљи Хананској, ових и њихових очева, било је (Изл 33, 40, 2). Када се присећа хананске земље, чини се да говори о путовању ових људи које су прешли њихови преци Авраам, Исак и Јаков пре него што је Јаков са свом породицом ушао у Египат. А Апостол у Посланици Галатима, у трећој глави, како се чини, не рачуна од пресељења Јакова у Египат, него од Божјег обећања Авраму, оних 430 година пре усвајања закона; закон је Мојсију дао исте године у којој је прошло Црвено море. Хронографи рачунају ове године на следећи начин: Од Божјег обећања Авраму до Исаковог рођења је 25 година. Од рођења Исака до рођења Јакова има 60 година. Јаков је ушао у Египат када је имао 130 година. Комбинујући све ове године заједно, добијамо 215 година. До 430 година недостаје истих 215 година. Потоњи су преузети из Левијевог родослова, о чему у 6. поглављу Књиге Изласка стоји следеће: „Леви роди Кеата, Кеат роди Амрама, Амрам роди Мојсија“ (Изл. 6:16, 18, 20). Које је тачно године једно родило другог, хронографи (Х.) (али не и Библија) су распоређени на следећи начин: Левије је родила Кеата 45. године свог живота (3607). Кехат је родио Амрама 60. године (3667). Амрам је родио Мојсија у години његовог живота 73 (3740). Мојсије је почео да доноси пошасти на Египат 80. године свог живота (3820). Почетком следеће године убио је 81 Израелца (3821). Ако избројите све ове године заједно, добићете 215 година. А грчки хронограф Ђорђе Кедрин каже да су Израелци, од времена Јаковљеве сеобе у Египат, били у египатском ропству 215 година. Ако им се додају године које су прошле од Божјег обећања Авраму до Јаковљеве сеобе у Египат, добијамо пуних 430 година. Други прорачун за 215 година од Јаковљеве сеобе у Египат до изласка Израелаца из Египта је следећи: Јаков је, преселивши се у Египат, живео 17 година и умро. После смрти свог оца, Јосиф је живео 53 године и умро. Од Јосифове смрти (према грчком хронографу Ђорђу Кедрину) до Мојсијевог рођења прошло је 65 година. Мојсије је, када је имао 80 година од рођења, извео свој народ из Египта. Ако саберете све ове године, добићете 215 година. После преласка Црвеног мора Мојсије је годинама водио (5. Мојс. 34:7) народ у пустињи и умро: Б. – 40, Х. – 40 (3860), Р. – 40. Исус Навин, из Јефремовог племена, после Мојсијеве смрти, одмах је постао вођа народа и увео их у обећану земљу. Нема тачних података о томе колико је година водио Израел, пошто о томе не пише у Библији. Грчки историчар Георгиј Кедрин, као и неки руски хронографи, указују на године: Х.–27 (3887) е. Римски хронографи се не слажу међу собом. Неки указују на године: Кс.–7, Р.–7. Неки се слажу са нама: Р.–27. Свако рачуна године према сопственом схватању, иако оне нису назначене у римским Библијама. После Исусове смрти, Јудино племе је водило ратове, а вођа је био (према Кедрину) Калеб из истог племена. У Библији, у последњем поглављу Књиге о Исусу Навину и у другом поглављу Књиге о судијама, пише да су после Исусове смрти, народом Израела владали старешине. Мора се претпоставити да је међу овим старешинама вођа био Халев, као најстарији по годинама, пошто је после Исусове смрти он једини остао жив међу свим народом који је са Мојсијем изашао из Египта и умро током четрдесетогодишњег лутања по пустињи. Колико година после Исусове смрти, народом Израела су управљале старешине, то није записано у назначеним књигама, већ се само каже да су „живели много дана по Исусу“ (Судије 2:7). Ипак, хронографи су измишљени на свој начин и године, али не сви на исти начин. Хронограф монемвазијског митрополита Кира (грчког господара) Доротеја, који су са грчког на словенски превели Арсеније и Дионисије Грци, уместо племена Јуде, сугерише засебну личност која је носила име Јуда, и каже да је био судија народу 7 година. Хронограф Спаски Јарославски пише следеће: после Исуса, Јуда је био први судија са старешинама године: Кс.–18. Други руски хронографи сматрају Јуду истим Халевом и кажу да је он био први судија у Израелу после Исуса и судио године: Кс.–23. Синопсис историје Ђорђа Кедрина из Константинопоља, штампан на грчком у Паризу 1647. године, каже да је после Исуса Навина први вођа народа био Калеб година: Кс.-30. Римски хроничари се такође не слажу у рачунању година: неки од смрти Исуса Навина до Отниила, кога називају првим судијом Израела, броје године: Р.–10. Јосиф, јеврејски историчар: Р.–18. Карионска хроника указује: Р.–23. У Библији (Судије 2:8–14, 3:7–8), без навођења година, записано је следеће: „Зато се сав овај нараштај сабрао к оцу своме, и устао је други нараштај, који није познавао Господа, и синови Израиљеви чинили су зло пред Господом Богом; заборавили су га и поклонили се Валу и Ашуу и Ашуу (Асу и Астарту) предали мене у Господа (Асу и Астарта). рука Хусарсафема, краља Сирије, и радила за њега годинама”: Б.–8, Х.–8, Р.–8. Отнило је био судија израелског народа (Судије 3:9–11) године: Б., Р. –40. Поробљени су код моавског цара Еглома (Судије 3,14) године: Б., Х., Р. – 18. Ехуд је био судија Израела (Судије 3:30) године: Б., Х., Р. – 80. После Ехуда, Семегар је био судија, али Библија не наводи тачно колико година; Верује се да је био судија кратко време, свега неколико месеци. Спаски јарославски хронограф је овом Семегару приписао године: Кс.–7. После овога били су у власти хананског краља (Судије 4:2–3) године: Б., Х., Р. – 20. Девора и Барак су суђени (пресуда 5, 31) године: Б., Х., Р. – 40. Покорили су се мадијанском (Судије 6:1) године: Б., Х., Р. – 7. Гедеон је судио (Судије 8, 28) године: Б., Х., Р. – 40. Абимелех, син Гедеонов (Судије 9:22): Б., Х., Р. – 3. Фола је судио (Судије 10.1–2): Б., Х., Р.–23. Јаир судија (Судије 10:3): Б., Х., Р. – 22. Покорили су се Филистејцима (Судије 10:7–8) године: Б., Кс, Р.–18. Јефтај је судио (Судије 12:7) године: Б., Х., Р. – 6. Овај судија је преко амбасадора рекао краљу Амона да су Јевреји 300 година живели у земљи коју су освојили (Судије 11:26). Хешбон је био судија (Јуд. 12, 8–9) година: Б., Х., Р. – 7. Елон (Судије 12, 11): Б., Х., Р. – 10. Абдон (Судије 12:13–14): Б., Х., Р. – 8. По други пут су поробљени од Филистејаца (Судије 13:1) године: Б., Х..Р. – 40. Сампсон је био судија (Суд. 15, 20) година: Б., Х., Р. – 20. После Сампсона, Емегар је био судија, али колико дуго је судио није назначено у Библији. Грк Ђорђе Кедрин, после Сампсона, поставља извесног Самана и каже да је тај Саман годинама владао народом Израела: Кс.–1. Зар Саман и Јемегар нису иста особа? Хронограф Доротеја из Монемвасије пише да је после Јемегара Мих такође био судија, али не показује колико је година судио. Руски хронографи кажу да после Сампсона годинама није било судије у израелском народу: Кс. – 40. Верује се да су Израиљци имали мир са варварима, и свако је радио како је хтео; али мислимо да се то заиста није догодило, као што ћемо касније видети. У Књизи о Израиљским судијама, после Сампсона и Емегара, испричане су две приче: једна у 17. и 18. поглављу о Михеју и клесаном идолу; друга прича у 19. и 20. поглављу о левитовој жени, коју су блудници силовали и њен муж исекао на комаде, што је изазвало рат у Израелу против Венијаминовог племена. Међутим, тумачи Божанског писма верују да су се обе ове приче догодиле после Исусове смрти и пре него што је Отнијело почео да суди у Израелу. Ова претпоставка тумача заснива се на следећем. Идол који је Михеј исклесао од сребра направљен је у време када није било коначне поделе земље између Израелових племена, када је Даново племе тражило парцелу међу осталим племенима и када су људи били послати да размотре земљу у којој би се Даново племе могло населити, што је било неколико година после Исусове смрти. И идол који је направљен био је почетак идолопоклонства Израелаца. За то их је гневни Бог предао у ропство сиријском цару Хусарсафему на осам година (Судије 3), а затим их је предао преко судије Отниила. Друга прича о Левијевој жени и Венијаминовом рату несумњиво се догодила убрзо након Исусове смрти, будући да се у њој помиње свештеник Финехас, син Елеазаров и унук Аронов; о овом свештенику у Књизи Исуса Навина у 24. глави пише да је после смрти свештеника Елеазара, Ароновог сина, који је умро убрзо после Исуса Навина, Финес постао свештеник, заузевши место свог оца Елеазара (Исус Навин 24, 33–34). Да ли је овај свештеник могао да живи толико година када су чак и све израелске судије умрле? Нема шансе. То објашњава и Ђорђе Кедрин, који каже да је у време Сампсона за поглавара свештеника изабран свештеник Ели, седми Аронов епископ; после њега је био Самуило пророк. Очигледно је да се ова прича није одиграла после Сампсона, већ убрзо после Исусове смрти, у дане свештеника Финеса, трећег првосвештеника од Ароновог, Ароновог унука, а не у дане Илија, који је био седми првосвештеник после Арона. Што се тиче чињенице да се ова прича налази на крају Књиге о Израиљским судијама, у томе нема ничег изненађујућег, јер у Књизи Данила, која детаљно описује дуг живот овог пророка, готово на крају је смештена прича о Сузани, која се одиграла у данима младости Светог Данила. После израиљских судија, свештеник Илиј, седми (по сведочењу Кедрина) епископ после Арона, уздигнут на овај чин у време Сампсона, одмах је уместо судије постао владар народа. После Сампсона, Израелци нису остали без судије 40 година, али су имали Емегара, кога Грк Кедрин назива Саман, а имали су и свештеника Ели, који је њима управљао. Ако је на крају Књиге о судијама записано да „у ваше дане није било цара у Израиљу, и сваки је чинио што је хтео пред његовим очима“ (Судије 21,25), онда ово највише одговара оним двема причама о идолу Михеју и жени Левита, које се, као што смо јасно показали, одиграле не после смрти и смрти Сампсона, већ после Исусове владавине. када је мало њих слушало, али је свако живео по својој вољи, и када се народ претворио у корупцију. У дане свештеника Илија родио се и одрастао свети пророк Самуило. Или је владао народом (1. Царевима 4:18) годинама: Б. – 40, Р. – 40. Руски хронографи указују да је годинама владао народом: Кс. – 20. После овога, по други пут су поробљени од Филистејаца (1 Самуилова 7:2) године: Б., Х., Р. – 20. Пророк Самуило је својим молитвама на чудесан начин избавио народ Израиљски из ропства Филистејима и постао свештеник и судија народа. Колико је година владао народом, будући да им је судија, ово није записано у Библији, већ само каже да је владао до старости, а када је остарио, онда је на своје место поставио своје синове. Тада народ упита цара, и он помаза Саула са њима. Руски хронографи показују да је власништво Самуилова трајало 30 година, а Монемвасијев хронограф и Георгиј Кедрин кажу 35 година. Кедрин овако распоређује године Самуиловог живота: у дане свештеника Илија, у четвртој години његове епископске и судијске дужности, родио се пророк Самуило; у осмој години живота, Самуило је предат у храм Господњи, у 38. години постао је судија народу; преминуо у седамдесетој години живота; свештеник 35 година. Међутим, изгледа да је Самуилов живот трајао више од 70 година, јер је чак и након што је Саул постављен за краља, живео доста времена, што се јасно види из Библије, Прве књиге о Краљевима, у 25. поглављу (1. Самуилова 25). Постоји хронограф на латинском који се зове Алстедиус, који пише о светом Самуилу да је био судија народу 30 година сам, а заједно са краљем Саулом 10 година. Други почињу да рачунају године Сауловог вођства не од смрти свештеника Илија, већ од краја владавине Филистејаца, којима су се Израелци потчинили 20 година, и кажу да чак и ако је после смрти свештеника Илија Самуило био свештеник Господњи, он није био вођа народа док није прошло ових 20 година ропства. Када су се људи ослободили ропства, Самуило је постао њихов савршени вођа и поседовао их је 30 и више година, док није остарио. То се јасно види из речи блаженог Јеронима, који каже следеће: „Од времена када је Илијино свештенство било одбачено, па до поседовања Самуила, прошло је двадесет година несрећа и ропства. Обратимо пажњу на његове следеће речи: „и пре поседа Самуилова прошло је двадесет година“; Очигледно, не смрћу свештеника Илија, већ крајем двадесетогодишњег ропства, Самуилова владавина је почела, а живот потоњег достигао је дубљу старост од седамдесете године, будући да је дуго живео и после Сауловог постављања за краља. У Делима апостолским у 13. глави пише да им је после изласка из Египта и уласка у обећану земљу „Бог дао судије четири стотине и педесет година, као и пророку Самуилу, и одатле су тражили цара, и Бог им је дао Савла“ (Дела 13.11, Кс.20-25): Али, према прорачунима хронографа, биће више од пет стотина година. Ђорђе Кедрин пише следеће: од смрти Исуса Навина до смрти пророка Самуила, прошле су године: Кс. – 610. Али ствари ће се испоставити другачије са нашим руским хронографима. Нека преброји ко хоће. Колико је година владао први цар Саул, не помиње се у Књигама о царевима, али у 13. поглављу Дела апостолских постоји назнака да је он био краљ 40 година (Дела 13:21). Али тумачи Божанског писма и хронографа писани на латинском повезују ових 40 година Саулове владавине са годинама Самуила, који је не само пре краља Саула, већ и када је Саул већ владао, судио Израелцима све дане свог живота. Један од њих, Салиан, каже следеће: Самуило је био једини судија Израела 23 године, а 24. године своје судијске дужности помазао је Саула на царство; Био је судија са Саулом 16 година и умро. Након његове смрти, Саул је био на краљевском трону 2 године, након чега је умро. Други хронограф, Јунције, ове године рачуна на следећи начин: Десете године Самуилове владавине роди се Давид. У 30. години његове владавине Израелци су тражили краља. Саул је био први краљ Израела у 31. години Самуилове владавине. Савла је, после две године или 33. године Самуилове владавине, Бог одбацио због непослушности. Давид је тајно помазан за краља у Јесејевој кући 34. године Самуилове владавине. Давид је убио Голијата у 35. години владавине Самуилова. Давид је царовао после Самуилове владавине четрдесет година, када је овај већ био умро. Белармин Римљанин у својој хронологији пише следеће: Грчки хронограф Ђорђе Кедрин године Саулове владавине је следећи: Под Самуилом, Саул је владао 20 година. После Самуила 20 година. Сходно томе, цела његова владавина трајала је 40 година. Давид је владао после Саула годинама: Б., Х., Р. – 40. Соломон је преузео царство после Давидове смрти и у четвртој години своје владавине почео је да гради храм Господњи. Почетак стварања Соломоновог храма У Трећој књизи о Царевима, глава 6, записано је да је Соломон започео градњу храма (1 Цар. 6, 1) године након изласка синова Израиљевих из Египта: Б. - 440, Р. - 480. године. Руски хронографи пишу да се то догодило године од Адама 4469. Други хронографи (монемвасијски) указују на годину од Адама 4470. Према њиховим упутствима, Соломон је почео да гради Храм Светиње над светињама 642. године након што су Израелци напустили Египат. (Међутим, такав календар хронографа након пажљивог разматрања испада да је нетачан.) Нема сумње да су руски хронографи у својој хронологији веома недоследни са Библијом. Неслагање између римске и наше библијске у овом случају вешти истраживачи доводе у хармонију, признајући обе хронологије као задовољавајуће: једна од њих (односно руска и грчка) почиње да рачуна од времена када су Израилци ушли у обећану земљу, што се догодило након њиховог четрдесетогодишњег лутања са Мојсијем у пустињи; други (тј. Римљанин) броји године од времена њиховог проласка кроз Црвено море, након чега следи четрдесетогодишње лутање по пустињи до доласка у обећану земљу. Ако се ових 40 година пустињског лутања додају на 440 година наведених у нашој Библији, добићемо 480 година. Али највише изненађује то што у самим Библијама, у Божанском писму, постоји неслагање у хронологији. Јер у Делима Апостолским у 13. глави записано је следеће: „Павао устаде и махну руком говорећи: Људи Израиљеви и ви који се бојите Бога, чујте! Бог је изабрао ове људе, очеве наше и народ, када дођоше у земљу египатску, и високом мишицом их изведе из ње; и водиће их у пустињу стару земљу док не буду 40. Ханан, и дао им је у наследство њихову земљу и до сада, четири стотине и педесет година, дао им је судије чак и пророку Самуилу, и одатле су тражили цара, и Бог им је дао Саула, сина Кисовог, човека из племена Венијаминовог, од 40 година“ (Дела 13:16-21). Овде читалац треба да обрати пажњу на то да свети апостол Павле броји 450 година од уласка синова Израиљевих у обећану земљу до пророка Самуила. Саул је царовао 40 година, Давид је царовао 40 година, Соломон је четврте године своје владавине почео да гради храм Господњи; Како то да је у 6. поглављу Треће књиге о Царевима записано да је Соломон почео да гради храм Господњи 440. године након изласка синова Израиљевих из Египта? Чини се да су од давнина овде правили извесну грешку они који су писали и преписивали, када уметност типографије још није постојала. Потребно је или додати број година који недостаје у 6. глави Треће књиге о Царевима, или смањити године у Делима апостолским. Неки од римских истраживача (Агније у Хроници и Корнелије а-Лапид, о Делима апостолским, гл. 13) тврде и кажу да је у Делима апостолским потребно читати 350 година уместо 450 година. Овде ћемо применити следеће резоновање. Пре свега, потребно је знати да се године израиљских судија различито рачунају према мишљењу летописаца и другачије према схватању тумача Божанског Писма. Хроничари броје године како су записане у Библији, додајући им оне године у којима су Израиљци били поробљени од стране туђинаца, односно следеће: Пре Отнијела, око 8 година их је поробио сиријски краљ Хусарсафем. После Отниила, потчинили су се моавском краљу Еглому 18 година. Пре Варака, они су били 20 година у ропству код хананског краља. После Варака пали су под јарам Мадијана 7 година. Пре Јефтаја, они су били робови Филистејаца 18 година. Пре Сампсона, Филистејци су их по други пут за 40 година поробили. Комбинујући све ове године заједно, добијамо 111 година. (Овде су искључени 20 година током којих су Филистејци били поробљени од стране Филистејаца после свештеника Илија и у дане Самуила.) Тумачи Божанског Писма ове године класификују као године израелских судија на следећи начин. После израелских старешина, који су владали народом после Исусове смрти, ту је био судија Отниило, Калевов млађи брат, који је судио Израелцима 40 година (Судије 3:9-11). Током ових година, на почетку његове судијске дужности, Израелци су били у ропству сиријског цара, што је јасно видљиво из Светог писма, у коме је о Отнилу записано: „Дух Господњи дође на њега, и суди Израиљу, и изиђе у војску против краља Хусарсафема. (Судије10 није требало да узимају у обзир пре рата 3). поставши судија, али је прво био судија у Израелу, а затим је после извесног времена отишао у рат. Сходно томе, тих 8 година у којима су Израелци били у ропству код сиријског краља састојало се делом у последњим годинама старешина који су били пред судијом Отнилом, а делом у првим годинама владавине митрополита Кивахроа са овим се слаже, који каже да су Израиљци у време Отнииловог вођства били у ропству код сиријског краља и да их је Отниило избавио. Исто треба разумети и за све остале године између судија, током којих су Израиљци били у власти туђинаца, пошто се ове године састоје делом од година крајњег судије, а делом од времена улазног судије. То се може приметити и у наративу о данима владавине пророчице Деворе. У 4. поглављу Књиге о судијама пише да је Јавин, краљ Ханана, двадесет година сурово тлачио Израелце, а онда Свето писмо одмах додаје: „И Девора пророчица... суди Израелу у то време“ (Судије 4:4-5). Због тога је ханански краљ сурово тлачио Израелце двадесет година у данима судије Деворе, односно ових двадесет година чине Деворина четрдесетогодишња владавина. Поред тога, о Сампсону на крају 15. поглавља пише: „Судите Израелу у дане Филистејаца 20 година“ (Судије 15:20). Сходно томе, Сампсонова двадесетогодишња владавина била је за време владавине Филистејаца, са којима се борио. Оно што доказујемо може се још јасније видети из истог поглавља, где Израелци кажу Сампсону: „Ниси ти створио овај свет, као што Филистејци владају нама?“ (Судије 15:11). Дакле, током 20 година Самсонове владавине, они су били под влашћу Филистејаца, јер Сампсон није могао да их потпуно ослободи Филистејаца, већ је само укротио филистејску моћ како не би нарочито сурово тлачили народ. Чак и након смрти Сампсона, Филистејци су доминирали над Израелцима дуго времена, све док их Сампсон Емегар није покорио. Тако ће се, према схватању тумача, испоставити да ће број година када су Израелци били у ропству бити мањи, јер се ове године делом састоје од година владавине судија. Године Израелових судија су следеће: Отниило је судио 40 година; Аод 80; Барак и Деворах имају 40 година; Гидеон 40; Абимелех 3; Фаул 23; Јаирус 22; Јепхтхах 6; Иесевон 7; Елон 10; Авдон 8; Сампсон има 20 година, а свештеник Ели 40 година. Комбинујући све ове године заједно, добијамо 339 година. Овде треба додати 7 година вођства Исуса Навина после Мојсија и 10 година владавине старешина Израела после Исуса Навина (тачан број година који су Исусу Навину и старешинама приписали поуздани писци), и добићете све године пре пророка Самуила 356. И не би била велика катастрофа да у Делима Апостолским читамо 350 уместо 450, иако у овом случају добијамо 6 додатних година које Апостол не помиње. Јер Апостол не тврди да је пуних 50 година прошло од 400 или 300 година, већ то предводи речју „као“: „А до сада као 450 година“, то јест или више или мање; управо то значи реч „јако”. Дакле, када уместо 450 узмете 350 са шест година, онда на ових 356 година додате 40 година Самуилове и Саулове владавине (укључујући и године Самуилове и оних 20 година током којих су Израелци, после свештеника Илија, били у ропству Филистејцима), онда додајте 40 година које су и четири године владавине Давида и три године владавине Давида. почео је да гради храм Господњи, и видећете да је тачно оно што је написано у 6. глави Треће књиге о царевима, да је четири стотине четрдесете године након што су синови Израиљеви напустили Египат (боље разумети по уласку у обећану земљу синова Израиљевих који су изашли из Египта) и четврте године своје владавине, Соломон почео да гради храм Господа. Ако додате оних 40 година у којима су Израелци, прешавши Црвено море, лутали са Мојсијем по пустињи, онда ћете добити 480 година, како се чита у римским Библијама. Тако се рачунају ове године према схватању тумача Божанског Писма. Према мишљењу и прорачуну хронографа, испоставља се да је много више година пре Самуила. Јер када се комбинују године ропства, када су се Израелци потчинили својим непријатељима у различито време између периода владавине судија, резултат је 111 година; када (хронографи) додају ове године 339 година од почетка владавине Отниила (јер га многи сматрају првим судијом), онда је број свих година 450. Дакле, из онога што је било речи може се разумети да оба сведочанства, односно она написана у Делима Апостолским (гл. 13) и у Трећој књизи о Царевима (гл. 6), не садрже никакву грешку. Јер када свети апостол Павле каже да су судије у Израиљу пре пророка Самуила владале 450 година, онда разумете да они рачунају све године, као што то обично чине летописци, рачунајући посебно године ропства, не убрајајући их у године судије. Када читате у Књизи о царевима око 440 (или према Римској Библији 480) година пре почетка Соломонове цркве, онда знајте да је овај прорачун исти као онај који су предложили тумачи, укључујући све године ропства у годинама владавине судија. Соломон је остао на царском престолу (1. Цар. 11:42; 2. Лет. 9:30) године: Б., Х., Р. – 40. Ровоам, син Соломонов (1. Краљевима 14:21; 2. Летописа 12:13) владао је годинама: Б., Х., Р. –17. Авија, син Ровоамов (1. Краљевима 15:1–2; 2. Летописа 13:1–2) године: Б., Х., Р. – 3. Аса, син Абијев (1. Краљевима 15:9–10; 2 Летописа 16:3), владао је године: Б., Х., Р. – 41. Ђорђе Кедрин пише да је Аса владао 40 година. Јосафат, син Асин (1. Цар. 22, 42; 2. Лет. 20, 31), године: Б., Х., Р. – 25. Монемвасијски хронограф показује 42 године. Јорам, син Јосафатов (2. Краљевима 8, 16–17; 2. Летописа 21:5, 20), владао је године: Б., Х., Р. –8. Нека се зна да је Јорам био краљ док му је отац био још жив. Када је његов отац отишао у рат да помогне израелском краљу Ахабу, именовао је свог сина Јорама за краља у Јерусалиму. То је био обичај у оно старо доба: ако је који цар намеравао да пође у рат, он је најпре именовао по себи краља кога би желео да има; То је учињено да би на престолу био готов краљ ако би се десило да погине онај који је ратовао. По овом обичају Јорам је у дане свог оца постављен на царски престо и са оцем царовао 4 године, а после очеве смрти и 4 године. И тако је време његове владавине износило 8 година. (Сви извори указују на исти број година) Охозија, син Јорамов (2. Краљевима 8:26; 2. Летописа 22:2), владао је само годину дана. Аталија, Ахозијина мајка (2. Краљевима 11:3; 2. Летописа 22:12), 6 година. Кедрин каже да је владала 8 година. Јоас, син Ахозијин (2. Краљевима 12:1; 2. Летописа 24:1), владао је 40 година. О његовим мукама видети 2. Летописа 24, 24–25. Амасија, син Јоасов (2. Краљевима 14:1–2; 2 Летописа 25:1) година – 29. Озија, или Азарија, син Амазијин (2. Краљевима 15:1–2; 2. Летописа 26:3), стар 52 године. У његове дане, каже Јевсевије у хроници, почеле су Олимпијаде. Јотам, син Озије (2. Краљевима 15:32–33; 2. Летописа 27:1:8), владао је 16 година. Георги Кедрин каже да је у данима његове владавине почела Олимпијада. Ахаз, син Јотамов (2. Краљевима 16:2; 2. Летописа 28:1), година –16. Током његове владавине настао је Рим. Језекија, син Ахаза (2. Краљевима 18:1–2; 2. Летописа 29:1), 29 година. Са оцем је царовао две године, а сам је био краљ 27 година. Овај краљ Језекија је спалио бакарну змију и Соломонову медицинску књигу. „Три младића“ одведена у вавилонско ропство била су његова деца; У данима његове владавине, Товија је такође био тамо. Манасија, син Језекијин (2. Краљевима 21:1; 2. Летописа 33:1), владао је – 55. Одведен је у вавилонско ропство и поново враћен. Амон, син Манасејев (2. Краљевима 21:19; 2. Летописа 33:21), стар 2 године. Други (руски хронографи) указују на око 12 година. У његовим данима живео је Мидас, краљ Фригије, са магарећим ушима (Кедрин). Јосија, син Амонов (2. Краљевима 22:1; 2. Летописа 34:1) – 31. Јоахаз, син Јосијин (2. Краљевима 23:31; 2. Летописа 36:2), владао је три месеца, који се рачунају у Јосијине године. Елијаким, или Јоаким, други Јосијин син (2. Краљевима 23:36; 2. Летописа 36:5), владао је 11 година. У дане овог цара Јудиног, Навуходоносор је први пут отишао у Јерусалим и ухватио светог пророка Данила са тројицом младића. Јоахин, такође познат као Јоаким, син Елијакимов (2. Краљевима 24:8; 2. Летописа 36:9), владао је 3 месеца и 10 дана, и ово време се рачуна као последња, једанаеста година владавине Елијакимове. Са смрћу Елијаким (познатог и као Јоаким) и одвођењем заробљеног Јоахина у Вавилон, почиње рачунање 70 година вавилонског ропства. Када је Елијаким са бројним заробљеницима одведен у Вавилон, тада је свети пророк Јеремија писао онима који су били у вавилонском ропству, објављујући им да ће тамо остати 70 година (Јер. 29,10). Руски хронографи, како ћемо касније сазнати, ових 70 година почињу да рачунају не од времена Јоахиновог, већ од Седекијиног ропства. Седекија, Јехонијин стриц и Јосијин син, Јоахазов и Елијакимов брат (2. Краљевима 24:18; 2. Летописа 36:11), владао је 11 година. А онда је одведен у ропство у Вавилон. Коначно повлачење у Вавилон и уништење Јерусалима У трећој години након заточеништва и разарања Јерусалима, Соломонов храм је спаљен. Георгиј Кедрин каже да је овај храм стајао 442 године. Израелци су остали у Вавилону 70 година. Ових 70 година ропства израелског народа и њихов боравак у Вавилону нису једнако израчунати. Руски хронографи почињу своје рачунање хватањем Седекије и коначним уништењем Јерусалима. Римски хронографи почињу са Јеконијом (раније Седекијом) који води у Вавилон; од тог времена свети пророк Јеремија је почео да прориче око 70 година заточеништва (Јер. 29,10). Након што је Јоахин одведен у Вавилон са многим од његових најдостојнијих људи, Седекија је постао краљ у Јерусалиму након њега. Одавде Римљани почињу да рачунају године заточеништва, држећи се сведочанства светог пророка Јеремије. Седекија је владао годинама: Руси - 11, Римљани - 11. У једанаестој години његове владавине, одвео га је Навуходоносор у ропство у Вавилон, а Јерусалим је претрпео коначно уништење. Одавде руски хронографи почињу да рачунају године заточеништва. После разарања Јерусалима, Навуходоносор је владао годинама: Рус.-17, Рим. –26. Укупно је владао у Вавилону 43 године, а према другима - 44. Евилмеродач, његов син, царовао је године: Рус.-5, Рим.-30. Валтазар, син Евилмеродахов, године: Руси - 3, Римљани - 3. Дарије је, поред година у којима је владао у Медијима, годинама царовао у Вавилону: Руси – 17, Римљани – 2. Кир је, поред година током којих је претходно владао у Персији, годинама владао у Вавилону: Руси – 30, Римљани – 3. Ђорђе Кедрин каже да је Кир владао 32 године. Овде руски и римски хронографи завршавају рачунање година јеврејског заточеништва. Руски хронографи кажу да је Кир у 30. години своје владавине послао Зоровавеља са многим јеврејским народом у Јерусалим да саграде храм Господњи; али то је у супротности са Библијом, која каже да је у првој години Кирове владавине (а не у тридесетој) ослобођен Зоровавељ, што се јасно види из првог поглавља Прве књиге Јездрине (1 Јездра 1, 1-3). Тако руски и римски хронографи рачунају 70 година јеврејског ропства у Вавилону према годинама вавилонских краљева. У Библији године ових краљева нису назначене: колико година је владао Навуходоносор, колико Евилмеродаха, Валтазара, Дарија и Кира, то се не зна, али оно што се зна је да су Јевреји били у вавилонском ропству 70 година, чак и пре прве године Кирове владавине. После Кира, на престо је ступио његов син Камбиз, који се у 4. поглављу Прве књиге Јездрине (1. Јездра 4,6) назива Асбер (Асуир) и Артаксеркс (први са овим именом). Забранио је подизање храма Господњег. Колико је година владао Камбиз није записано у Библији. Тада је почео да се царује Дарије, други са истим именом, син Хистаспов. Друге године своје владавине поново је заповедио да се сазида храм Господњи у Јерусалиму. Храм је завршен у шестој години Даријеве владавине, како је записано у седмој глави Друге књиге Јездрине (2 Јездра 7:5). О светом Јеванђељу (Јн. 2, 20) пише да је овај храм грађен 46 година (не да је толико година непрекидно грађен, већ да је захваљујући многим препрекама његова изградња каснила толико година). То даје могућност да се мисли да је од прве године владавине Кира у Вавилону, у којој је дао заповест да се храм подигне, па до шесте године Даријеве владавине, када је храм завршен, прошло 46 година. После овога, колико је година владао Дарије Хистасп, није записано у Библији. Када је Артаксеркс (други са истим именом) завладао Вавилоном, у двадесетој години његове владавине, царски пехарник Немија је пуштен у Јерусалим да сагради зидине Јерусалима (Нех. 2:1-6). После овог Артаксеркса, персијски краљеви (и они су вавилонски) се више не памте у Библији, иако их је после поменутих било много; године нису назначене, чак ни пре смрти великог краља Александра Великог и пре почетка хеленског (тј. грчког) царства. Од почетка овог царства, хронологија се води у Књигама о Макабејима, као што се може видети у првом поглављу Прве књиге о Макабејима, где је о краљу Антиоху, званом Епифан, записано: „Он је владао 137. године краљевства Грчке“ (1: Макабејци, само ово је спроведено у историји), браћа Макабејци. Колико је година прошло до Рођења Христовог од краја тог ропства, у којем је израелски народ остао 70 година у Вавилону, тешко је, ако не и немогуће, утврдити из Библије, јер није наведен број познатих година владавине персијских краљева, а многи цареви који су били после другог Артаксеркса, па чак и пре Александра Великог, били су тихи. Али ни после смрти Макабејаца у Библији ништа не пише о тим владарима који су постојали пре Рођења Христовог. Многи су назначени у хронографима, али не и у Библији. А оно што је у њима записано није све вероватно, пошто се хронографи не слажу у много чему описују, а посебно у хронологији. Да ли је могуће рачунати године од вавилонске сеобе до Христа према Даниловим недељама, које је саопштио анђео? Али и они изазивају много збуњености, јер тумачи Божанског писма и хроничари расправљају о времену од кога почињу и завршавају ове недеље. Неки верују да почињу од самог дана откровења Божијег, које је светом пророку Данију било преко анђела. Други – од прве године самодржавља Кира, када је овај краљ заповедио градњом храма Господњег и послао јеврејског принца Зоровавеља у Јерусалим са много народа. Други - од друге године владавине Дарија Хистаспе, који је по други пут наредио изградњу храма, што је забранио краљ Камбиз, син Кира. Неки - од шесте године Даријева, у којој је завршена изградња храма и он је освећен. Други – од седме године цара Артаксеркса, који је био за Даријем, када је Јездра пуштен у Јерусалим са многим народом Израиља. Други – од двадесете године владавине Артаксеркса, када је овај цар наредио да се подигну зидине Јерусалима и у ту сврху отпустио пехарника Немију, пошто је и ово записано у 9. глави књиге Данила: „Од изласка речи, да сазидамо Јерусалем, до Христа. 25). Коначно, неки – од завршетка изградње зидина и обнове града Јерусалима, почињу ове Данилове недеље; до обнове је дошло 22. године владавине Артаксеркса. Што се тиче самих недеља Данила, њих је 70, а садрже 490 година. Исто тако, око краја ових недеља, многи се међусобно не слажу. Други верују да је њихов крај био рођењем Христа; други – за време слободног страдања Христовог и Његове животворне смрти; неки – при последњем разарању Јерусалима, које је починио Тит Веспазијан, и при коначном пустошењу овог града. Да ли је у таквим збуњујућим стварима као у лавиринту заиста могуће пронаћи, у светлу Библије, исправан и исправан начин израчунавања хронологије? Али од самог почетка постојања света до Рођења Христовог веома је тешко израчунати године по Библији због година које се на многим местима не помињу, а такође и због њиховог неслагања по местима, као што је приказано у овој хронологији. Ипак, овде ћемо понудити разумевање и прорачун ових година руских и римских хронографа. Можда ће вас занимати: