Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Myslím si, že každý, kto pozorne skúma túto chronológiu, bude prekvapený veľkým rozdielom medzi Bibliami a chronografmi v chronológii, ku ktorému (ako sa dá veriť) došlo v dôsledku chýb najstarších prekladov Biblií do rôznych jazykov a mnohých pisateľov rukopisov, ktoré sa navzájom kopírovali, keď ešte neexistovalo umenie typografie. Kiež by sme si tu pripomenuli výrok nášho Pána Ježiša Krista svätým apoštolom: „Nechápete časy a obdobia, ktoré Otec vo svojej moci ustanovil“ (Skutky 1:7). Nech sú nám tieto Pánove slová napomenutím, aby sme neboli zvedaví na dobu a nehľadali úžitok skôr v knihách ako v číslach rokov. Pre tých, ktorí chcú vedieť o konci sveta, hovorí Pán: „Nik nevie o tom dni a hodine, ani nebeskí anjeli, iba môj Otec“ (Matúš 24:36). Zdalo sa, že hovorí nasledovné: nech sa každý bojí posledného Božieho súdu a aké leto bude, nech sa to nesnaží zistiť. To isté možno povedať o predošlých časoch: nech si každý prečíta Božskú históriu napísanú v Biblii a napodobňuje zbožný život spravodlivých ľudí, aby bol hodný ich podielu, a nenasleduj bezbožných, aby sa vyhol ich zničeniu; Pokiaľ ide o roky stanovené Nebeským Otcom vo svojej moci, zvlášť ich neštudujte, aby ste nevyzerali skôr ako zvedavec než ako čitateľ kníh. Apoštol dobre hovorí: „O rokoch a časoch, bratia, nemusíte písať“ (1 Tesalonickým 5:1). Adam po vyhnaní z raja splodil Seta (1M 5:3) v roku svojho života: Biblia–130, Chron.–230, Rim.–130. Seth porodil Enoša (1M 5:6) v roku svojho života: B.–205, H.–205, R.–105. Leto zo sveta: B. – 335, H. – 435, R. – 235. Enosh porodila Kainana (1M 5:9) v roku: B.–190 (525), H.–190 (625), R.–90 (325) Kainan porodila Maleleela (Gn 5, 12) v roku: B-170 (695), H.–170 (795), R.–70 (395). Maleleel porodila Jareda (Gn 5,15) v roku: B.-165 (860), H.-165 (960), R.-65 (460). Jared porodil Enocha (1M 5,18) v roku: B.–162 (1022), H.–162 (1122), R.–162 (622). Enoch porodil Matuzalema (1M 5,21) v roku: B. – 165 (1187), H. – 165 (1287), R. – 65 (687). Matuzalem porodil Lámecha (1M 5,25) v roku: B.-187 (1374), H.-167 (1454), R.-187 (874). Lámech porodila Noeho (Gn 5, 28–29) v roku: B. –188 (1562), H. –188 (1642), R. –182 (1056) Noe splodil na sklonku života troch synov: Šema, Chama a Ifeta (1M 5,32): B.-500 (2062), H.-500 (2142), R.-500 (1556). Po narodení troch synov žil Noe až do potopy (1M 7:6) rokov: B.–100, H.–100, R.–100. Od prvého roku Adama po potopu rokov: B. – 2162, X. – 2242, R. – 1656. Potopa nastala v 601. roku Noachovho života a od počiatku sveta k nej došlo 27. apríla (1M 7:11) v roku: B.–2163, H.–2243, R.–1657. Noe zostal v korábe celý rok, od 27. apríla do ďalšieho aprílového mesiaca a 27 dní (Gn 8:4). Od počiatku sveta, od mesiaca marec, sa zdržiaval až rok: B. – 2164, X. – 2244, R. – 1658. Noe opustil archu v apríli, 27. deň, do ktorého vstúpil pred rokom. Noe žil 350 rokov po potope a zomrel. Celkovo žil 950 rokov (Gn 9, 28–29). Sem porodila Arfaxada (Gn 11, 10) po potope v roku: B.–2 (2165), H.–2 (2245), R.–2 (1659). Potom žil v pôrode 335 rokov (Rimania píšu 500 rokov) a zomrel. Existuje slovo „o dvore a o hadovi“, ktoré sa pripisuje svätému Zlatoústému a je vytlačené vo veľkom moskovskom Soborniku („Zlatostruy“), v ktorom je na 455. strane na zadnej strane napísané, že v tých dávnych (patriarchálnych) časoch deti nikdy nezomreli pred svojimi otcami, ale otcovia vždy predtým zomreli. Keď sme tu zo slovanských Biblií preskúmali roky života Noacha a Sema po potope, zistili sme, že to nebol Noe, ktorý zomrel pred svojím synom Semom, ale Sem, ktorý zomrel pred svojím otcom Noachom, pretože Noe žil po potope 350 rokov a Sem, ktorý v druhom roku po potope splodil Arfaxada, žil 335 rokov. Ako najpravdepodobnejšia sa v tomto prípade javí chronológia rímskych Biblií, ktoré tvrdia, že Noemov syn Šem žil 500 rokov po potope. A Georgij Kedrin, grécky historiograf z Konštantínopolu, píše, že Šem žil 150 rokov po Noemovej smrti. Arfaxad porodila Kainana (Gn 11,12) v roku jeho života: B. – 135 (2300), H. – 135 (2380). Tento Kainan nie je v rímskych Bibliách, ale je napísaný takto: Arfaxad porodila Salaha, ktorý žil roky: R. - 35. Kainan porodil Salaha (Gn 11, 12) v roku svojho života: B.–130 (2430), H.–130 (2510). Salah porodil Ebera (1M 11,14) v roku jeho života: B.–130, H.–130 (2640), R.–30. Eber porodila Pelega (1M 11,16) v roku: B.–134 (2694), H.–134 (2774), R.–34. V tom čase došlo k rozdeleniu jazykov. Peleg porodila Raghava (1M 11,18) v roku: B.–130 (2824), H.–130 (2904), R.–30. Raghav porodila Serucha (Gen. 11, 20) v roku: B.–132 (2956), H.–132 (3036), R.–32. Serukh porodila Náchora (1M 11:22) v roku: B.–130 (3086), H.–130 (3166), R.–30. Náchor porodila Teracha (1M 11, 24) v roku: B.–79 (3165), H.–79 (3245), R.–29. Terach porodila Abraháma (1M 11,26) v roku: B.–70 (3235), H.–70 (3315), R.–70. Georgij Kedrin, cársky grécky historiograf, píše, že Abrahám sa narodil v roku 3312. Russian chronographs are like this: From Adam to Abraham 3324 years. Abrahám dostal zasľúbenie od Boha a odišiel z domu svojho otca z krajiny Háran do krajiny Kanaán (1 Moj 12,1-4) v roku od svojho narodenia: B.-75 (3310), X.-75 (3390). Porodil Izáka (Gn 21,5) v roku svojho života: B.–100 (3335), H.–100 (3415), R.–100. Izák porodil Jakoba (Gn 25, 26) v roku svojho života: B.–60 (3395), H.–60 (3475), R.–60. Jákob porodil Léviho (1M 29,34) v roku svojho života: H. – 87 (3562). Vstúpil do Egypta (1M 47:9), pričom mal roky: B.-130 (3525), R.-130. Doteraz sú roky od počiatku sveta podľa slovanských biblií jasné a známe. V budúcnosti je veľa pochybností, pretože v týchto Bibliách nie sú presné informácie o tom, koľko rokov strávili Izraeliti v Egypte. V Skutkoch apoštolov v 7. kapitole je napísané, že 400 rokov (Skutky 7:6); v liste Galaťanom v 3. kapitole - 430 rokov (Gal 3:17); tých istých 430 rokov je uvedených v Knihe Exodus v 12. kapitole (2. Mojž. 12:40). Ruské a grécke chronografy počítajú tieto roky, počnúc nie od Jakubovho vstupu do Egypta, ale od Božieho zasľúbenia Abrahámovi, čo bolo v 75. roku jeho života, keď mu Boh prikázal, aby vyšiel z krajiny a odstránil sa z rodiny a domu svojho otca (1M 12:1–4). Abrahám vyšiel so Sárou a celým svojím majetkom z Chaldejskej krajiny a z Cháranu a prišiel do Kanaánu. Od tohto času vraj až do exodu izraelského ľudu z Egypta uplynulo spomínaných 430 rokov. Je zrejmé, že chronografom v tomto prípade pomáha Kniha Exodus, v ktorej sa v 12. kapitole hovorí nasledovné: "Egypťania ich (Izraelcov) vyhnali. Príbytok synov Izraela, ktorí bývali v Egypte a v krajine Kanaán, títo a ich otcovia, bol 430 rokov" (Ex.34). Keď si spomenie na krajinu Kanaán, zdá sa, že hovorí o ceste týchto ľudí, ktorú podnikli ich predkovia Abrahám, Izák a Jákob predtým, ako Jákob s celou svojou rodinou vstúpil do Egypta. A apoštol v liste Galaťanom, v tretej kapitole, ako sa zdá, nepočíta od presídlenia Jakoba do Egypta, ale od Božieho zasľúbenia Abrahámovi, tých 430 rokov pred prijatím zákona; zákon bol daný Mojžišovi v tom istom roku, v ktorom prešlo Červené more. Chronografy počítajú tieto roky takto: Od Božieho zasľúbenia Abrahámovi do narodenia Izáka je 25 rokov. Od narodenia Izáka po narodenie Jakoba je 60 rokov. Jakob vstúpil do Egypta, keď mal 130 rokov. Spojením všetkých týchto rokov dostaneme 215 rokov. Do 430 rokov chýba stále rovnakých 215 rokov. Posledné sú prevzaté z Léviho rodokmeňa, o ktorom je v 6. kapitole Knihy Exodus napísané: „Levi splodil Kehata, Kehát splodil Amrama, Amram splodil Mojžiša“ (2M. 6:16, 18, 20). V ktorom presnom roku jeden porodil druhý, sú chronografy (H.) (ale nie Biblia) usporiadané takto: Lévi porodila Koháta v roku 45 svojho života (3607). Kohát splodil Amrama v roku 60 (3667). Amram porodila Mojžiša v roku jeho života 73 (3740). Mojžiš začal prinášať rany na Egypt v roku svojho života 80 (3820). Začiatkom budúceho roka zabil 81 Izraelčanov (3821). Ak spočítate všetky tieto roky dohromady, dostanete 215 rokov. A grécky chronograf George Kedrin hovorí, že Izraeliti boli od doby Jákobovej migrácie do Egypta v egyptskom otroctve 215 rokov. Keď k nim pripočítame roky, ktoré uplynuli od Božieho zasľúbenia Abrahámovi po Jakubovu migráciu do Egypta, dostaneme celých 430 rokov. Ďalší výpočet 215 rokov od Jákobovej migrácie do Egypta až po odchod Izraelitov z Egypta je nasledujúci: Jacob, ktorý sa presťahoval do Egypta, žil 17 rokov a zomrel. Po smrti svojho otca žil Jozef 53 rokov a zomrel. Od smrti Jozefa (podľa gréckeho chronografa Georga Kedrina) do narodenia Mojžiša uplynulo 65 rokov. Mojžiš, keď mal od narodenia 80 rokov, vyviedol svoj ľud z Egypta. Ak spočítate všetky tieto roky, dostanete 215 rokov. Po preplávaní Červeného mora Mojžiš viedol (Dt 34,7) ľud na púšti roky a zomrel: B. – 40, H. – 40 (3860), R. – 40. Jozua z kmeňa Efraim sa po Mojžišovej smrti okamžite stal vodcom ľudu a viedol ho do zasľúbenej zeme. Neexistujú presné informácie o tom, koľko rokov viedol Izrael, keďže sa o tom v Biblii nepíše. Grécky historik Georgy Kedrin, ako aj niektoré ruské chronografy uvádzajú roky: H.–27 (3887) e. Rímske chronografy sa medzi sebou nezhodujú. Niektoré uvádzajú roky: X.–7, R.–7. Niektorí s nami súhlasia: R.–27. Roky si každý vypočítava podľa svojho chápania, hoci v rímskych Bibliách nie sú uvedené. Po smrti Jozuu viedol vojny kmeň Júda a vodcom bol (podľa Kedrina) Caleb z toho istého kmeňa. V Bibliách, v poslednej kapitole Knihy Jozue a v druhej kapitole Knihy Sudcov, sa píše, že po Ježišovej smrti nad ľudom Izraela vládli starší. Treba predpokladať, že medzi týmito staršími bol vodcom Káleb, ako najstarší v rokoch, keďže po Ježišovej smrti zostal jediný nažive spomedzi všetkých ľudí, ktorí vyšli s Mojžišom z Egypta a zomreli počas štyridsaťročného putovania púšťou. Koľko rokov po smrti Jozuu bol ľud Izraela riadený staršími, to nie je napísané v uvedených knihách, ale hovorí sa len, že „žili mnoho dní podľa Ježiša“ (Sudcov 2:7). Napriek tomu sú chronografy vynájdené vlastným spôsobom a rokmi, no nie všetky rovnako. Chronograf monemvazijského metropolitu Cyrusa (gréckeho pána) Dorothea, ktorý z gréčtiny do slovanského jazyka preložili Gréci Arsenius a Dionýzius, namiesto kmeňa Júda, naznačuje samostatnú osobu, ktorá niesla meno Júda, a hovorí, že bol sudcom ľudu 7 rokov. Chronograf Spassky Yaroslavsky píše toto: po Ježišovi bol Judáš prvým sudcom so staršími rokmi: X.–18. Iní ruskí chronografi považujú Júdu za toho istého Káleba a hovoria, že bol prvým sudcom v Izraeli po Ježišovi a súdených rokoch: X.–23. Súhrn dejín Georga Kedrina z Konštantínopolu, vytlačený v gréčtine v Paríži v roku 1647, hovorí, že po Jozuovi bol prvým vodcom ľudu Caleb v rokoch: X.-30. Rímski kronikári sa tiež nezhodujú vo výpočte rokov: niektorí od smrti Jozuu po Otniela, ktorého nazývajú prvým sudcom Izraela, počítajú roky: R.–10. Jozef, židovský historik: R.–18. Kronika Karion uvádza: R.–23. V Biblii (Sudcovia 2:8–14, 3:7–8) je bez uvedenia rokov napísané: „Preto bolo celé toto pokolenie zhromaždené k svojmu otcovi a povstalo ďalšie pokolenie, ktoré nepoznalo Pána, a synovia Izraela páchali to zlé pred Pánom Bohom, zabudli naňho a uctievali Baala a Ašua (Astarte) ako mňa rozhnevali modly Izraela, a Pán Husarov sa rozhneval na modly Izraela. Sýria a roky preňho pracoval“: B.–8, H.–8, R.–8. Otniel bol sudcom ľudu Izraela (Sudcovia 3:9–11) roky: B., R. –40. Zotročili ich moábsky kráľ Eglom (Sudcovia 3,14) roky: B., H., R. – 18. Ehud bol sudcom Izraela (Sudcovia 3:30) roky: B., H., R. – 80. Po Ehudovi bol Semegar sudcom, ale Biblia presne neuvádza, koľko rokov; Predpokladá sa, že bol sudcom krátko, len niekoľko mesiacov. Chronograf Spassky Yaroslavl tomuto Semegarovi pripisoval roky: X.–7. Potom boli v moci kanaánskeho kráľa (Sudcovia 4:2–3) roky: B., H., R. – 20. Devora a Barak boli posudzovaní (rozsudok 5, 31) rokov: B., H., R. – 40. Podrobili sa Madianovi (Sudcovia 6:1) roky: B., H., R. – 7. Gideon posudzoval (rozhodcovia 8, 28) roky: B., H., R. – 40. Abimelech, syn Gedeonov (Sudcov 9:22): B., H., R. – 3. Fola posudzovala (rozhodcovia 10.1–2): B., H., R.–23. Jairus sudca (Sudcovia 10:3): B., H., R. – 22. Podriadili sa Filištíncom (Sudcovia 10:7–8) roky: B., X, R.–18. Súdil Jefta (Sudcov 12:7) roky: B., H., R. – 6. Tento sudca prostredníctvom veľvyslancov povedal kráľovi Ammona, že 300 rokov žili Židia v krajine, ktorú dobyli (Sudcovia 11:26). Heshbon bol sudcom (Jud. 12, 8–9) rokov: B., H., R. – 7. Elon (rozhodcovia 12, 11): B., H., R. – 10. Abdon (Sudcovia 12:13–14): B., H., R. – 8. Boli zotročení Filištínmi druhýkrát (Sudcovia 13:1) roky: B., H..R. – 40. Sampson bol sudcom (Súd. 15, 20) roky: B., H., R. – 20. Po Sampsonovi bol Emegar sudcom, ale ako dlho súdil, nie je uvedené v Biblii. Grék George Kedrin po Sampsone uvádza istého Samana a hovorí, že tento Saman roky vládol izraelskému ľudu: X.–1. Nie sú Saman a Yemegar tá istá osoba? Chronograf Dorothea z Monemvasie píše, že po Yemegarovi bol Mich tiež sudcom, ale neuvádza, koľko rokov súdil. Ruské chronografy hovoria, že po Sampsonovi nebol medzi izraelským ľudom roky: X. – 40. Verí sa, že Izraeliti mali mier s barbarmi a každý si robil, čo chcel; ale myslíme si, že sa to v skutočnosti nestalo, ako uvidíme neskôr. V Knihe sudcov Izraela sa po Sampsonovi a Emegarovi rozprávajú dva príbehy: jeden v 17. a 18. kapitole o Micheášovi a rytej modle; ďalší príbeh v 19. a 20. kapitole o Levitovej žene, znásilnenej smilníkmi a rozsekanej na kusy jej manželom, čo vyvolalo v Izraeli vojnu proti kmeňu Benjamin. Vykladači Božieho Písma však veria, že oba tieto príbehy sa stali po smrti Jozuu a predtým, ako Otniel začal súdiť v Izraeli. Tento predpoklad tlmočníkov je založený na nasledujúcom. Modla, ktorú Micheáš vyrezal zo striebra, bola vyrobená v čase, keď ešte nedošlo k definitívnemu rozdeleniu krajiny medzi izraelské kmene, keď kmeň Dan požiadal o sprisahanie medzi ostatnými kmeňmi a keď boli muži poslaní, aby zvážili krajinu, v ktorej by sa mohol kmeň Dan usadiť, čo bolo niekoľko rokov po smrti Jozuu. A vyrobená modla bola začiatkom modlárstva Izraelitov. Za to ich rozhnevaný Boh vydal na osem rokov do otroctva sýrskemu kráľovi Husarsafemovi (Sudcovia 3) a potom ich vydal prostredníctvom sudcu Otniela. Ďalší príbeh o manželke Léviho a Benjaminovej vojne sa nepochybne stal krátko po smrti Jozuu, pretože sa v ňom spomína kňaz Pinchas, syn Eleazára a vnuk Áronov; o tomto kňazovi sa v Knihe Jozue v 24. kapitole píše, že po smrti kňaza Eleazára, syna Áronovho, ktorý zomrel krátko po Jozuovi, sa stal kňazom Pinchas, ktorý nastúpil na miesto svojho otca Eleazára (Joz 24, 33–34). Mohol tento kňaz žiť toľko rokov, keď zomreli aj všetci sudcovia Izraela? V žiadnom prípade. To vysvetľuje aj George Kedrin, ktorý hovorí, že za dní Sampsona bol za šéfa kňazov zvolený kňaz Eli, siedmy biskup z Árona; po ňom bol prorok Samuel. Je zrejmé, že tento príbeh sa neodohral po Sampsonovi, ale krátko po smrti Jozuu, za dní kňaza Pinchasa, tretieho veľkňaza Árona, vnuka Árona, a nie za dní Éliho, ktorý bol siedmym veľkňazom po Áronovi. Čo sa týka skutočnosti, že tento príbeh je umiestnený na konci Knihy sudcov Izraela, nie je na tom nič prekvapivé, pretože v Knihe Daniel, ktorá podrobne opisuje dlhý život tohto proroka, je takmer na konci umiestnený príbeh o Zuzane, ktorý sa odohral v dňoch dospievania svätého Daniela. Po sudcoch Izraela sa namiesto sudcu okamžite stal vládcom ľudu kňaz Éli, siedmy (podľa svedectva Kedrina) biskup po Áronovi, povýšený do tejto hodnosti za čias Sampsona. Po Sampsonovi Izraeliti nezostali bez sudcu 40 rokov, ale mali Emegara, ktorého Grék Kedrin nazýva Saman, a tiež kňaza Eliho, ktorý im vládol. Ak je na konci Knihy Sudcov napísané, že „za vašich dní nebolo v Izraeli kráľa a každý si pred jeho očami robil, čo sa mu páčilo“ (Sudcov 21:25), potom to najviac zo všetkého zodpovedá tým dvom príbehom o modle Micheášovi a Levitovej žene, ktoré sa, ako sme jasne ukázali, neodohrali po Sampsonových, ale po smrti Joshuaderovcov a po smrti ich ľudu. počúval, ale každý žil podľa svojej vôle a keď sa ľud zmenil na korupciu. Za dní kňaza Éliho sa narodil a vyrástol svätý prorok Samuel. Éli vládol ľudu (1 Kráľ 4:18) roky: B. – 40, R. – 40. Ruské chronografy uvádzajú, že vládol ľudu roky: X. – 20. Potom boli druhýkrát zotročení Filištíncami (1 Samuel 7:2) rokov: B., H., R. – 20. Prorok Samuel svojimi modlitbami zázračne vyslobodil izraelský ľud z otroctva Filištínov a stal sa kňazom a sudcom ľudu. Koľko rokov vládol ľudu, keďže bol ich sudcom, to sa v Biblii nepíše, len sa tam píše, že vládol až do staroby, a keď zostarol, potom na jeho miesto dosadil svojich synov. Potom sa ľud opýtal kráľa a pomazal s nimi Saula. Ruské chronografy uvádzajú, že vlastníctvo Samuilova trvalo 30 rokov a chronograf Monemvasiy a Georgy Kedrin hovoria o 35 rokoch. Kedrin usporiada roky Samuelovho života nasledovne: za čias kňaza Éliho, vo štvrtom roku jeho biskupských a sudcovských povinností, sa narodil prorok Samuel; v ôsmom roku svojho života bol Samuel daný do chrámu Pánovho, v 38. roku sa stal sudcom ľudu; zomrel v sedemdesiatom roku svojho života; kňazom 35 rokov. Zdá sa však, že Samuelov život bol viac ako 70 rokov, pretože aj po tom, čo bol Saul dosadený za kráľa, žil značnú dobu, čo je jasne vidieť z Biblie, Prvej knihy kráľov, v 25. kapitole (1. Samuelova 25). V latinčine existuje chronograf s názvom Alstedius, ktorý o svätom Samuelovi píše, že sám bol 30 rokov sudcom ľudu a 10 rokov spolu s kráľom Saulom. Iní začínajú počítať roky Saulovho vedenia nie od smrti kňaza Éliho, ale od konca vlády Filištínov, ktorým sa Izraeliti podriadili na 20 rokov, a hovoria, že aj keď po smrti kňaza Eliho bol Samuel kňazom Hospodinovým, nebol vodcom ľudu, kým neuplynulo týchto 20 rokov otroctva. Keď sa ľudia oslobodili z otroctva, Samuel sa stal ich dokonalým vodcom a vlastnil ich 30 rokov a ešte viac, kým nezostarol. Je to jasné zo slov blahoslaveného Hieronyma, ktorý hovorí toto: „Od čias, keď bolo odmietnuté Eliášovo kňazstvo, a dokonca až do vlastníctva Samuela, uplynulo dvadsať rokov katastrof a otroctva. Venujme pozornosť jeho nasledujúcim slovám: „ešte pred Samuilovovým vlastníctvom uplynulo dvadsať rokov“; Je zrejmé, že nie smrťou kňaza Éliho, ale koncom dvadsiatich rokov otroctva sa začala Samuilova vláda a život toho druhého dosiahol ešte hlbšiu starobu ako sedemdesiatku, pretože žil dlho aj po Saulovom dosadení za kráľa. V Skutkoch apoštolov v 13. kapitole je napísané, že po exode z Egypta a vstupe do zasľúbenej zeme im „Boh dal sudcov na štyristopäťdesiat rokov, ako roky aj prorokovi Samuelovi, a odtiaľ žiadali kráľa a Boh im dal Saula“ (Sk 13, 20-21): X. – 450 Ale podľa výpočtov chronografu to bude viac ako päťsto rokov. George Kedrin píše nasledovné: od smrti Jozuu po smrť proroka Samuela uplynuli roky: X. - 610. S našimi ruskými chronografmi to však dopadne inak. Nech si to spočíta každý, kto chce. Koľko rokov vládol prvý kráľ Saul, sa v Knihe kráľov nespomína, ale v 13. kapitole Skutkov apoštolov je údaj, že bol kráľom 40 rokov (Skutky 13:21). Ale vykladači Božieho Písma a latinsky písané chronografy spájajú týchto 40 rokov Saulovho panovania s rokmi Samuela, ktorý nielen pred kráľom Saulom, ale aj keď už Saul vládol, súdil Izraelitov po všetky dni svojho života. Jeden z nich, Salian, hovorí toto: Samuel bol jediným sudcom Izraela 23 rokov a v 24. roku svojich sudcovských povinností pomazal Saula do kráľovstva; Bol sudcom so Saulom 16 rokov a zomrel. Po jeho smrti bol Saul na kráľovskom tróne 2 roky, potom zomrel. Ďalší chronograf Juncius vypočítava tieto roky takto: V desiatom roku Samuelovej vlády sa narodil Dávid. V 30. roku jeho vlády Izraelčania požiadali o kráľa. Saul bol prvým izraelským kráľom v 31. roku Samuelovej vlády. Saula po dvoch rokoch alebo v 33. roku Samuelovej vlády Boh zavrhol pre neposlušnosť. Dávid bol tajne pomazaný za kráľa v dome Izaiho v 34. roku Samuelovej vlády. Dávid zabil Goliáša v 35. roku vlády Samuilova. Dávid vládol po Samuelovej vláde štyridsať rokov, keď Samuel už zomrel. Bellarmine the Roman vo svojej chronológii píše nasledovné: Grécky chronograf George Kedrin z roku Saulovho panovania znie takto: Pod Samuelom vládol Saul 20 rokov. Po Samuelovi 20 rokov. V dôsledku toho celá jeho vláda trvala 40 rokov. Dávid kraľoval po Saulovi roky: B., H., R. – 40. Šalamún prevzal kráľovstvo po Dávidovej smrti a vo štvrtom roku svojej vlády začal stavať Pánov chrám. Začiatok vytvorenia Šalamúnovho chrámu V tretej knihe Kráľov, 6. kapitole, sa píše, že Šalamún začal so stavbou chrámu (1. Kráľ. 6:1) v roku po exode detí Izraela z Egypta: B. - 440, R. - 480. Ruské chronografy píšu, že sa tak stalo v roku od Adama 4469. Iné chronografy (monemvaziánske) uvádzajú rok od Adama 4470. Podľa ich pokynov začal Šalamún stavať Chrám Najsvätejšej v roku 642 po tom, čo deti Izraela opustili Egypt. (Takýto chronografický kalendár sa však po dôkladnom zvážení ukáže ako nesprávny.) Niet pochýb, že ruské chronografy sú vo svojej chronológii veľmi nekonzistentné s Bibliou. Nezhodu medzi rímskou chronológiou a našou biblickou v tomto prípade uvádzajú do súladu šikovní bádatelia, ktorí uznajú obe chronológie za uspokojivé: jedna z nich (teda ruská a grécka) sa začína počítať od chvíle, keď Izraeliti vstúpili do zasľúbenej zeme, čo sa stalo po ich štyridsaťročnom putovaní s Mojžišom púšťou; druhý (teda Riman) počíta roky od ich prechodu Červeným morom, po ktorom nasleduje štyridsaťročné putovanie púšťou, kým sa dostali do zasľúbenej zeme. Ak týchto 40 rokov putovania púšťou pripočítame k 440 rokom uvedeným v našich Bibliách, dostaneme 480 rokov. Ale najprekvapujúcejšie je, že v samotných Bibliách, v Božom Písme, je nezhoda v chronológii. Lebo v Skutkoch apoštolov v 13. kapitole je napísané: „Pavol vstal, mávol rukou a povedal: Muži Izraela a vy, ktorí sa bojíte Boha, počujte! Boh si vyvolil tento ľud, našich otcov a ľud, keď prišli do egyptskej krajiny a vysokým ramenom ich z nej vyviedol; a povedie ich na púšť, kým nebudú mať 40 rokov a jazyk ich krajiny, ako ich znesie sedem. dedičstvo až doteraz, na štyristopäťdesiat rokov, dal im sudcov, proroka Samuela, a odtiaľ žiadali kráľa, a Boh im dal Saula, syna Kišovho, muža z kmeňa Benjamína, 40-ročného“ (Sk 13,16-21). Tu by mal čitateľ venovať pozornosť skutočnosti, že svätý apoštol Pavol počíta 450 rokov od vstupu detí Izraela do zasľúbenej zeme až po proroka Samuela. Saul kraľoval 40 rokov, Dávid kraľoval 40 rokov, Šalamún vo štvrtom roku svojej vlády začal stavať Pánov chrám; Ako to, že v 6. kapitole Tretej knihy Kráľov je napísané, že Šalamún začal stavať chrám Hospodinov v 440. roku po exode synov Izraela z Egypta? Zdá sa, že od pradávna sa tu dopustili istú chybu tí, čo písali a prepisovali, keď ešte neexistovalo umenie typografie. Je potrebné buď doplniť chýbajúci počet rokov v 6. kapitole Tretej knihy Kráľov, alebo zredukovať roky v Skutkoch apoštolov. Niektorí rímski bádatelia (Agnius v kronike a Cornelius a-Lapides, o Skutkoch, kap. 13) argumentujú a tvrdia, že v Skutkoch apoštolov je potrebné čítať 350 rokov namiesto 450 rokov. Tu použijeme nasledujúcu úvahu. V prvom rade je potrebné vedieť, že roky sudcov Izraela sa počítajú inak podľa mienky kronikárov a inak podľa chápania vykladačov Písma Božieho. Kronikári počítajú roky tak, ako sú napísané v Biblii, a pridávajú k nim roky, v ktorých boli Izraeliti zotročení cudzincami, teda tieto: Pred Othnielom ich asi 8 rokov zotročil sýrsky kráľ Husarsafem. Po Otnielovi sa na 18 rokov podriadili moabskému kráľovi Eglomovi. Pred Barakom ich na 20 rokov zotročil kanaánsky kráľ. Po Barakovi padli na 7 rokov pod jarmo Madiana. Pred Jeftom boli 18 rokov otrokmi Filištínov. Pred Sampsonom boli zotročení Filištínci druhýkrát na 40 rokov. Spojením všetkých týchto rokov dostaneme 111 rokov. (Vylúčených je tu 20 rokov, počas ktorých boli Izraeliti zotročení Filištínci po kňazovi Élim a za dní Samuela.) Vykladači Božieho Písma klasifikujú tieto roky ako roky sudcov Izraela nasledovným spôsobom. Po starších Izraela, ktorí vládli ľudu po smrti Jozuu, bol sudca Otniel, mladší brat Káleba, ktorý súdil Izraelitov 40 rokov (Sudcovia 3:9-11). Počas týchto rokov, na začiatku jeho sudcovských povinností, boli Izraeliti v otroctve sýrskeho kráľa, čo je jasne zrejmé zo Svätého písma, v ktorom sa o Otnielovi píše: „Duch Pánov zostúpil na neho a súdil Izrael a vyšiel do armády proti kráľovi Husarsafem (Sudcovia 3.10). Izrael a potom po nejakom čase išiel do vojny V dôsledku toho tých 8 rokov, v ktorých boli Izraeliti v otroctve sýrskeho kráľa, pozostávalo čiastočne z posledných rokov starších, ktorí boli pred sudcom Otnielom, a čiastočne z prvých rokov vlády sudcu Othniela Chronograf Cyrusa, ktorý tiež z Izraela, Dorotheus, z Izraela, sa zhoduje. dni vedenia Otniela boli v otroctve sýrskeho kráľa a boli oslobodené Otnielom. To isté treba chápať o všetkých ostatných rokoch medzi sudcami, počas ktorých boli Izraeliti v moci cudzincov, keďže tieto roky pozostávajú čiastočne z rokov končiaceho sudcu a čiastočne z času vstupujúceho sudcu. Dá sa to pozorovať aj v rozprávaní o dňoch vlády prorokyne Devory. V 4. kapitole Knihy sudcov je napísané, že Jabin, kanaanský kráľ, dvadsať rokov kruto utláčal Izraelitov, a potom Písmo hneď dodáva: „A prorokyňa Devora... v tom čase súdi Izrael“ (Sudcov 4:4-5). V dôsledku toho kanaanský kráľ dvadsať rokov kruto utláčal Izraelitov v dňoch sudcu Devora, t. j. týchto dvadsať rokov pozostávalo zo štyridsaťročnej vlády Devory. Navyše, o Sampsonovi na konci 15. kapitoly je napísané: „Súďte Izrael za dní Filištíncov 20 rokov“ (Sudcovia 15:20). V dôsledku toho Sampsonova dvadsaťročná vláda bola počas vlády Filištínov, s ktorými bojoval. To, čo dokazujeme, možno ešte jasnejšie vidieť z tej istej kapitoly, kde Izraeliti hovoria Sampsonovi: „Ty si nestvoril tento svet, tak ako nad nami vládnu Filištínci? (Sudcovia 15:11). Takže počas 20 rokov Sampsonovej vlády boli pod vládou Filištínov, pretože Sampson ich nemohol úplne zbaviť Filištínov, ale iba skrotiť filištínsku moc, aby zvlášť kruto neutláčali ľudí. Dokonca aj po Sampsonovej smrti Filištínci dominovali nad Izraelitmi po značnú dobu, až kým si ich Sampson Emegar nepodmanil. Podľa chápania tlmočníkov sa teda počet rokov, keď boli Izraeliti v otroctve, ukáže byť nižší, pretože tieto roky čiastočne pozostávajú z rokov vlády sudcov. Roky sudcov Izraela sú nasledovné: Otniel súdil 40 rokov; Aod 80; Barak a Devorah majú 40 rokov; Gideon 40; Abimelech 3; Faul 23; Jairus 22; Jefta 6; Yesevon 7; Elon 10; Avdon 8; Sampson má 20 rokov a kňaz Eli 40 rokov. Spojením všetkých týchto rokov dostaneme 339 rokov. Tu je potrebné pridať 7 rokov vedenia Jozuu po Mojžišovi a 10 rokov vlády starších Izraela po Jozuovi (presný počet rokov pripisovaných Jozuovi a starším spoľahlivými spisovateľmi) a dostanete všetky roky pred prorokom Samuelom 356. A nebola by to veľká katastrofa, keby sme v Skutkoch apoštolov čítali 350 namiesto 450, hoci v tomto prípade dostaneme 6 rokov navyše, o ktorých sa Apoštol nezmieňuje. Apoštol totiž netvrdí, že celých 50 rokov prešlo za 400 alebo 300 rokov, ale uvádza to na úvod slovom „ako“: „A doteraz ako 450 rokov“, čiže buď viac alebo menej; presne toto znamená slovo „yako“. Takže, keď namiesto 450 vezmete 350 so šiestimi rokmi, potom k týmto 356 rokom pridajte 40 rokov Samuelovej a Saulovho panstva (vrátane rokov Samuela a tých 20 rokov, počas ktorých boli Izraeliti po kňazovi Élim v otroctve Filištínov), potom pridajte 40 rokov vlády Dávida, ktorý začal so štvrtým rokom vlády Šalamúna, a tri roky vlády Šalamúna. Pane, a zistíte, že je správne to, čo je napísané v 6. kapitole Tretej knihy Kráľov, že v štyristoštyridsiatom roku po odchode synov Izraelových z Egypta (lepšie pochopte od vstupu do zasľúbenej zeme synov Izraela, ktorí vyšli z Egypta) a vo štvrtom roku svojej vlády začal Šalamún stavať chrám Hospodinov. Ak pripočítate tých 40 rokov, v ktorých Izraeliti po prekročení Červeného mora putovali s Mojžišom púšťou, dostanete 480 rokov, ako sa číta v rímskych Bibliách. Takto sa tieto roky počítajú podľa chápania vykladačov Božieho Písma. Podľa názoru a výpočtu chronografov sa ukazuje, že pred Samuelom je oveľa viac rokov. Keď sa totiž spoja roky otroctva, keď sa Izraeliti podriadili svojim nepriateľom v rôznych časoch medzi obdobiami vlády sudcov, výsledkom je 111 rokov; keď (chronografy) pripočítajú tieto roky k 339 rokom od začiatku vlády Otniela (mnohí ho považujú za prvého sudcu), potom je počet všetkých rokov 450. Takže z toho, čo sa diskutovalo, možno pochopiť, že obe svedectvá, teda tie, ktoré sú napísané v Skutkoch apoštolov (kap. 13) a v tretej knihe Kráľov (kap. 6), neobsahujú žiadnu chybu. Lebo keď svätý apoštol Pavol hovorí, že sudcovia v Izraeli pred prorokom Samuelom vládli 450 rokov, potom chápete, že počítajú všetky roky, ako to vo všeobecnosti robia kronikári, počítajúc najmä roky otroctva, bez toho, aby ich započítali do rokov sudcov. Keď čítate v Knihe kráľov asi 440 (alebo podľa rímskych Biblií 480) rokov pred začiatkom Šalamúnovej cirkvi, potom vedzte, že tento výpočet je rovnaký ako ten, ktorý navrhli vykladači, vrátane všetkých rokov otroctva v rokoch vlády sudcov. Šalamún zostal na kráľovskom tróne (1Kr 11,42; 2Kr 9,30) roky: B., H., R. – 40. Rechabeám, syn Šalamúnov (1Kr 14,21; 2Krn 12,13) ​​vládol roky: B., H., R. –17. Abiáš, syn Rechabeámov (1 Kráľ 15:1–2; 2. Kronická 13:1–2) roky: B., H., R. – 3. Asa, syn Abius (1 Kráľ 15:9–10; 2. Paralipomenon 16:3), vládne roky: B., H., R. – 41. George Kedrin píše, že Asa vládol 40 rokov. Jozafat, syn Asu (1 Kr 22, 42; 2 Paralipomenon 20, 31), roky: B., H., R. – 25. Monemvasiovský chronograf ukazuje 42 rokov. Jehoram, syn Jozafatov (2. Kráľov 8, 16–17; 2. Paralipomenon 21:5, 20), vládne roky: B., H., R. –8. Nech je známe, že Joram bol kráľom, kým jeho otec ešte žil. Keď jeho otec odišiel do vojny, aby pomohol izraelskému kráľovi Achabovi, vymenoval svojho syna Jorama za kráľa v Jeruzaleme. To bolo v tých dávnych dobách zvykom: ak niektorý kráľ zamýšľal ísť do vojny, pomenoval predovšetkým kráľa, ktorého by chcel mať po ňom; Bolo to urobené preto, aby bol na tróne hotový kráľ, keby náhodou zomrel ten, kto išiel do vojny. Na základe tohto zvyku bol Joram dosadený na kráľovský trón za čias svojho otca a vládol so svojím otcom 4 roky a po otcovej smrti aj 4 roky. A tak doba jeho vlády bola 8 rokov. (Všetky zdroje uvádzajú rovnaký počet rokov) Achaziáš, syn Joramov (2. Kráľov 8:26; 2. Kronická 22:2), vládol iba 1 rok. Atalja, matka Achaziáša (2. Kráľov 11:3; 2. Paralipomenon 22:12), 6-ročná. Kedrin hovorí, že vládla 8 rokov. Joas, syn Achaziášov (2. Kráľov 12:1; 2. Paralipomenon 24:1), vládol 40 rokov. O jeho mukách pozri 2. Kroník 24, 24–25. Amaziáš, syn Joasov (2 Kráľov 14:1–2; 2Kronika 25:1), vo veku 29 rokov. Uziáš alebo Azariáš, syn Amaziášov (2. Kráľov 15:1–2; 2. Paralipomenon 26:3), 52-ročný. V jeho časoch, hovorí Eusebius v kronike, sa začali olympiády. Jotám, syn Uziáša (2. Kráľov 15:32–33; 2. Paralipomenon 27:1:8), vládol 16 rokov. Georgy Kedrin hovorí, že počas dní jeho vlády sa začala olympiáda. Achaz, syn Jotámov (2. Kráľov 16:2; 2. Paralipomenon 28:1), vek –16. Za jeho vlády vznikol Rím. Ezechiáš, syn Achaza (2. Kráľov 18:1–2; 2. Paralipomenon 29:1), vek 29 rokov. So svojím otcom vládol dva roky a sám bol kráľom 27 rokov. Tento kráľ Ezechiáš spálil medeného hada a Šalamúnovu lekársku knihu. „Traja mladíci“ odvedení do babylonského zajatia boli jeho deti; Počas dní svojej vlády tam bol aj Tobiáš. Manasses, syn Ezechiáša (2. Kráľov 21:1; 2. Paralipomenon 33:1), vládol – 55. Bol vzatý do babylonského zajatia a opäť sa vrátil. Ammon, syn Manassesovho (2. Kráľov 21:19; 2. Paralipomenon 33:21), 2-ročný. Iné (ruské chronografy) uvádzajú okolo 12 rokov. Za jeho čias žil frýgsky kráľ Midas s oslími ušami (Kedrin). Joziáš, syn Ammonov (2. Kráľov 22:1; 2. Paralipomenon 34:1) – 31. Joachaz, syn Joziášov (2. Kráľov 23:31; 2. Paralipomenon 36:2), vládol tri mesiace, ktoré sa počítajú do rokov Joziášových. Eliakim alebo Joachim, druhý syn Joziášov (2. Kráľov 23:36; 2. Paralipomenon 36:5), vládol 11 rokov. Za dní tohto judského kráľa prišiel Nabuchodonozor po prvý raz do Jeruzalema a zajal svätého proroka Daniela s tromi mladíkmi. Jehojachin, tiež známy ako Joachim, syn Eliakimov (2. Kráľov 24:8; 2. Paralipomenon 36:9), vládol 3 mesiace a 10 dní a tento čas sa počíta ako posledný, jedenásty rok vlády Eliakima. Smrťou Eliakima (tiež známeho ako Joachim) a odvedením zajatého Jehojakina do Babylonu sa začína výpočet 70 rokov babylonského zajatia. Keď bol Eliakim vzatý do Babylonu s mnohými zajatcami, potom svätý prorok Jeremiáš napísal tým, ktorí boli v babylonskom zajatí, a oznámil im, že tam zostanú 70 rokov (Jer. 29:10). Ruské chronografy, ako sa neskôr dozvieme, začínajú počítať týchto 70 rokov nie od doby zajatia Jehojakina, ale od zajatia Sedekiáša. Sedekiáš, strýko Jekoniáša a syn Joziášovho, brata Joachaza a Eliakima (2. Kráľov 24:18; 2. Paralipomenon 36:11), vládol 11 rokov. A potom bol vzatý do zajatia do Babylonu. Konečné stiahnutie do Babylonu a zničenie Jeruzalema V treťom roku po zajatí a zničení Jeruzalema bol vypálený Šalamúnov chrám. Georgy Kedrin hovorí, že tento chrám stál 442 rokov. Izraeliti zostali v Babylone 70 rokov. Týchto 70 rokov zajatia izraelského ľudu a ich pobytu v Babylone sa nepočítajú rovnako. Ruské chronografy začínajú svoj výpočet zajatím Sedekiáša a konečným zničením Jeruzalema. Rímske chronografy začínajú Jekoniášom (predtým Sedekiáš) vedúcim do Babylonu; od toho času začal svätý prorok Jeremiáš prorokovať o 70 rokoch zajatia (Jer 29:10). Potom, čo bol Jehojachin s mnohými zo svojich najcennejších ľudí odvezený do Babylonu, stal sa kráľom v Jeruzaleme po ňom Cedekiáš. Odtiaľ Rimania začínajú počítať roky zajatia, držiac sa svedectva svätého proroka Jeremiáša. Sedekiáš vládol roky: Rusi - 11, Rimania - 11. V jedenástom roku svojej vlády ho Nabuchodonozor zajal v Babylone a Jeruzalem utrpel konečné zničenie. Odtiaľ ruské chronografy začínajú počítať roky zajatia. Po zničení Jeruzalema vládol roky Nabuchodonozor: Rus.-17, Rim. –26. Celkovo vládol v Babylone 43 rokov a podľa iných - 44. Evilmerodach, jeho syn, vládol roky: Rus.-5, Rim.-30. Belšazar, syn Evilmerodacha, roky: Rus - 3, Rimania - 3. Dareios, okrem rokov, v ktorých vládol v Médoch, vládol v Babylone roky: Rusi - 17, Rimania - 2. Kýros, okrem rokov, počas ktorých predtým vládol v Perzii, vládol v Babylone roky: Rus - 30, Rimania - 3. George Kedrin hovorí, že Cyrus vládol 32 rokov. Tu ruské a rímske chronografy končia výpočet rokov židovského zajatia. Ruské chronografy hovoria, že v 30. roku svojej vlády poslal Kýros Zerubábela s mnohými židovskými ľuďmi do Jeruzalema, aby tam postavili Pánov chrám; ale to je v rozpore s Bibliami, ktoré hovoria, že v prvom roku vlády Kýra (a nie v tridsiatom roku) bol prepustený Zerubábel, čo je jasne vidieť z prvej kapitoly Prvej knihy Ezdrášovej (1 Ezdráš 1, 1-3). Ruské a rímske chronografy teda počítajú 70 rokov židovského zajatia v Babylone podľa rokov babylonských kráľov. V Bibliách nie sú uvedené roky týchto kráľov: koľko rokov vládol Nabuchodonozor, koľko Evilmerodach, Balsazár, Darius a Cýrus, to nie je známe, ale vie sa, že Židia boli v babylonskom zajatí 70 rokov, ešte pred prvým rokom Kýrovho panovania. Po Kýrovi nastúpil na trón jeho syn Kambýses, ktorý sa v 4. kapitole Prvej knihy Ezdrášovej (1 Ezdráš 4:6) nazýva Asber (Assuir) a Artaxerxes (prvý s týmto menom). Zakázal stavať Pánov chrám. Koľko rokov vládol Kambýses, nie je napísané v Biblii. Potom začal vládnuť Dárius, ďalší s rovnakým menom, syn Hystaspovcov. V druhom roku svojej vlády opäť prikázal postaviť Pánov chrám v Jeruzaleme. Chrám bol dokončený v šiestom roku vlády Dária, ako sa píše v siedmej kapitole Druhej knihy Ezdrášovej (2 Ezdráš 7:5). O svätom evanjeliu (Ján 2:20) sa píše, že tento chrám sa staval 46 rokov (nie že by sa staval nepretržite toľko rokov, ale že sa vďaka mnohým prekážkam jeho stavba o toľko rokov oneskorovala). To umožňuje myslieť si, že od prvého roku vlády Kýra v Babylone, v ktorom dal príkaz postaviť chrám, až do šiesteho roku vlády Dária, keď bol chrám dokončený, uplynulo 46 rokov. Koľko rokov potom vládol Dárius Hystaspes, nie je v Biblii napísané. Keď Artaxerxes (ďalší s rovnakým menom) vládol v Babylone, v dvadsiatom roku jeho vlády bol kráľovský pohárnik Nehemiáš prepustený do Jeruzalema, aby postavil hradby Jeruzalema (Neh. 2:1-6). Po tomto Artaxerxovi sa už v Bibliách na perzských kráľov (sú aj Babylončania) nespomínajú, hoci ich po vyššie spomenutých bolo veľa; nie sú uvedené ich roky, dokonca ani pred smrťou veľkého kráľa Alexandra Veľkého a pred začiatkom Helénskeho (teda gréckeho) kráľovstva. Od počiatku tohto kráľovstva sa chronológia vykonáva v Knihách Makabejských, ako je možné vidieť v prvej kapitole Prvej knihy Makabejskej, kde sa o kráľovi Antiochovi, zvanom Epifanovi, píše toto: „Vládol v roku 137 v Gréckom kráľovstve“ (1. Makabejská 1:10), ale toto je len chronológia v dejinách Machabejcov. Koľko rokov uplynulo pred Narodením Krista od konca tohto zajatia, v ktorom Izraelci zostali 70 rokov v Babylone, je ťažké, ak nie nemožné, určiť z Biblie, pretože počet známych rokov vlády perzských kráľov nie je uvedený a mnohí králi, ktorí boli po druhom Artaxerxovi a dokonca aj pred Alexandrom Veľkým, mlčali. Ale ani po smrti Makabejcov sa v Biblii nič nepíše o tých vládcoch, ktorí existovali pred narodením Krista. Mnohé sú uvedené v chronografoch, ale nie v Biblii. A to, čo je v nich napísané, nie je všetko pravdepodobné, keďže chronografy sa v mnohých veciach, ktoré opisujú, nezhodujú a najmä v chronológii. Je možné spočítať roky od babylonskej migrácie ku Kristovi podľa Danielových týždňov, ktoré oznámil anjel? Ale spôsobujú aj veľa zmätku, pretože vykladači Písma Božieho a kronikári sa hádajú o čase, od ktorého sa tieto týždne začínajú a končia. Niektorí veria, že začínajú od samotného dňa zjavenia Boha, ktoré sa stalo svätému prorokovi Danielovi prostredníctvom anjela. Iní - od prvého roku autokracie Kýra, keď tento kráľ velil stavbe Pánovho chrámu a poslal židovské knieža Zorobábel do Jeruzalema s mnohými ľuďmi. Iní - od druhého roku vlády Dária Hystaspesa, ktorý po druhýkrát nariadil stavbu chrámu, čo zakázal kráľ Kambýses, syn Kýra. Niektoré - zo šiesteho roku Darieva, v ktorom bola dokončená stavba chrámu a bol vysvätený. Iné - od siedmeho roku kráľa Artaxerxa, ktorý bol po Dáriovi, keď bol Ezdráš prepustený do Jeruzalema s mnohými ľuďmi z Izraela. Iné - od dvadsiateho roku vlády Artaxerxa, keď tento kráľ nariadil postaviť jeruzalemské hradby a na tento účel prepustil pohárnika Nehemiáša, keďže aj o tom je napísané v 9. kapitole knihy Daniel: „Od exodu slova budovať Jeruzalem až po Krista starších...“ (Dan. 25). Nakoniec niektoré – od dokončenia stavby hradieb a renovácie mesta Jeruzalem začínajú tieto Danielove týždne; k obnove došlo v 22. roku vlády Artaxerxa. Pokiaľ ide o samotné týždne Daniela, je ich 70 a obsahujú 490 rokov. Rovnako, čo sa týka konca týchto týždňov, mnohí medzi sebou nesúhlasia. Iní veria, že ich koniec bol pri narodení Krista; iní - počas slobodného utrpenia Krista a Jeho životodarnej smrti; niektoré - pri poslednom zničení Jeruzalema, ktorého sa dopustil Titus Vespasianus, a pri konečnom spustošení tohto mesta. Je naozaj možné v takých mätúcich veciach ako v labyrinte nájsť vo svetle Biblie správny a správny spôsob výpočtu chronológie? Ale od samého začiatku existencie sveta až po Narodenie Krista je veľmi ťažké vypočítať roky podľa Biblií pre roky neuvedené na mnohých miestach a tiež pre ich miestami nezhodu, ako sa ukázalo v tejto chronológii. Napriek tomu tu ponúkneme pochopenie a výpočet týchto rokov ruských a rímskych chronografov. Mohlo by vás zaujímať: