Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Cred că oricine examinează cu atenție această Cronologie va fi surprins de marea discrepanță dintre Biblii și cronografii în cronologie, care (după cum există motive de a crede) a apărut din cauza erorilor celor mai vechi traduceri ale Bibliilor în diferite limbi și a multor scriitori de manuscrise care s-au copiat reciproc atunci când arta tipografiei nu exista încă. Să ne amintim aici de spusele Domnului nostru Iisus Hristos către sfinții apostoli: „Voi nu înțelegeți vremurile și vremurile pe care Tatăl le-a rânduit cu puterea Lui” (Fapte 1:7). Aceste cuvinte ale Domnului să ne fie un îndemn, astfel încât să nu devenim curioși de vremuri și să căutăm beneficii în cărți mai degrabă decât în ​​numărul anilor. Căci celor care vor să știe despre sfârșitul lumii li se spune de la Domnul: „Nimeni nu știe despre ziua aceea și ceasul acela, nici măcar îngerii cerului, ci numai Tatăl Meu” (Matei 24:36). Părea să spună următoarele: să se teamă toată lumea de Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și în ce vară va fi, să nu încerce să afle. Același lucru se poate spune despre vremurile anterioare: fiecare să citească istoria divină scrisă în Biblie și să imite viața evlavioasă a oamenilor drepți pentru a fi vrednici de partea lor și să nu-i urmeze pe cei răi pentru a evita distrugerea lor; Cât despre anii stabiliți de Tatăl Ceresc în puterea Sa, nu-i studiați în mod deosebit, ca nu cumva să arăți mai degrabă o curiozitate decât un cititor de cărți. Apostolul spune bine: „Despre ani și vremuri, fraților, nu aveți nevoie să scrieți” (1 Tesaloniceni 5:1). Adam, după ce a fost izgonit din paradis, l-a născut pe Set (Geneza 5:3) în anul vieții sale: Bibl.–130, Chron.–230, Rom.–130. Set l-a născut pe Enos (Geneza 5:6) în anul vieții sale: B.–205, H.–205, R.–105. Vara din lume: B. – 335, H. – 435, R. – 235. Enos l-a născut pe Cainan (Geneza 5:9) în anul: B.–190 (525), H.–190 (625), R.–90 (325) Cainan l-a născut pe Maleleel (Gen. 5, 12) în anul: B-170 (695), H.–170 (795), R.–70 (395). Maleleel l-a născut pe Iared (Gen. 5:15) în anul: B.-165 (860), H.-165 (960), R.-65 (460). Iared l-a născut pe Enoh (Gen. 5:18) în anul: B.–162 (1022), H.–162 (1122), R.–162 (622). Enoh l-a născut pe Matusala (Gen. 5:21) în anul: B. – 165 (1187), H. – 165 (1287), R. – 65 (687). Matusalem l-a născut pe Lameh (Gen. 5:25) în anul: B.-187 (1374), H.-167 (1454), R.-187 (874). Lameh l-a născut pe Noe (Gen. 5, 28–29) în anul: B. –188 (1562), H. –188 (1642), R. –182 (1056) Noe a născut trei fii: Sem, Ham și Ifet (Gen. 5:32) la sfârșitul vieții sale: B.-500 (2062), H.-500 (2142), R.-500 (1556). După nașterea a trei fii, Noe a trăit până la potop (Gen. 7:6) ani: B.–100, H.–100, R.–100. Din primul an al lui Adam până la potopul anilor: B. – 2162, X. – 2242, R. – 1656. Potopul a avut loc în al 601-lea an al vieții lui Noe, iar de la începutul lumii a avut loc în ziua de 27 aprilie (Gen. 7:11) în anul: B.–2163, H.–2243, R.–1657. Noe a stat în corabie un an întreg, din 27 aprilie până în altă lună aprilie și 27 de zile (Geneza 8:4). De la începutul lumii, din luna martie, a stat până la un an: B. – 2164, X. – 2244, R. – 1658. Noe a părăsit chivotul în aprilie, a 27-a zi, în care a intrat acum un an. Noe a trăit 350 de ani după potop și a murit. În total, a trăit 950 de ani (Gen. 9, 28–29). Sem a născut pe Arfaxad (Gen. 11, 10) după potop din anul: B.–2 (2165), H.–2 (2245), R.–2 (1659). După aceasta, a trăit în perioada de naștere timp de 335 de ani (romanii scriu 500 de ani) și a murit. Există un cuvânt „despre curte și despre șarpe”, atribuit Sfântului Hrisostom și tipărit în marea Moscova Sobornik („Zlatostruy”), în care pe pagina 455 de pe verso scrie că în acele vremuri străvechi (patriarhale) copiii nu mureau niciodată înaintea taților lor, dar tații mureau întotdeauna înainte. După ce am examinat aici din Bibliile slave anii de viață ai lui Noe și ai Sem după potop, aflăm că nu Noe a murit înaintea fiului său Sem, ci Sem a murit înaintea tatălui său Noe, căci Noe a trăit după potop timp de 350 de ani, iar Sem, după ce l-a născut pe Arfaxad în al doilea an după potop, a trăit 335 de ani. Cea mai probabilă în acest caz pare să fie cronologia Bibliilor romane, care susțin că fiul lui Noe, Sem, a trăit la 500 de ani după potop. Iar Georgiy Kedrin, un istoriograf grec din Constantinopol, scrie că Sem a trăit la 150 de ani după moartea lui Noe. Arfaxad l-a născut pe Cainan (Gen. 11,12) în anul vieții sale: B. – 135 (2300), H. – 135 (2380). Acest Cainan nu este în Bibliile romane, dar este scris așa: Arfaxad a născut pe Salah, după ce a trăit ani de zile: R. - 35. Cainan l-a născut pe Salah (Gen. 11, 12) în anul vieții sale: B.–130 (2430), H.–130 (2510). Salah l-a născut pe Eber (Gen. 11:14) în anul vieții sale: B.–130, H.–130 (2640), R.–30. Eber l-a născut pe Peleg (Gen. 11:16) în anul: B.–134 (2694), H.–134 (2774), R.–34. În acest moment, a avut loc o divizare a limbilor. Peleg l-a născut pe Raghav (Gen. 11:18) în anul: B.–130 (2824), H.–130 (2904), R.–30. Raghav l-a născut pe Serukh (Gen. 11, 20) în anul: B.–132 (2956), H.–132 (3036), R.–32. Serukh l-a născut pe Nahor (Gen. 11:22) în anul: B.–130 (3086), H.–130 (3166), R.–30. Nahor l-a născut pe Terah (Gen. 11, 24) în anul: B.–79 (3165), H.–79 (3245), R.–29. Terah l-a născut pe Avraam (Gen. 11:26) în anul: B.–70 (3235), H.–70 (3315), R.–70. Georgiy Kedrin, un istoriograf grec din Tsaregrad, scrie că Avraam s-a născut în anul 3312. Cronografele rusești sunt așa: De la Adam la Avraam 3324 de ani. Avraam a primit o făgăduință de la Dumnezeu și a părăsit casa tatălui său, din țara Haran în țara Canaan (Gen. 12:1-4), în anul de la nașterea sa: B.-75 (3310), X.-75 (3390). El l-a născut pe Isaac (Geneza 21:5) în anul vieții sale: B.–100 (3335), H.–100 (3415), R.–100. Isaac l-a născut pe Iacov (Gen. 25, 26) în anul vieții sale: B.–60 (3395), H.–60 (3475), R.–60. Iacov l-a născut pe Levi (Gen. 29:34) în anul vieții sale: H. – 87 (3562). A intrat în Egipt (Gen. 47:9), având anii: B.-130 (3525), R.-130. Până acum, anii de la începutul lumii conform Bibliilor slave sunt clari și cunoscuți. În viitor, există multe îndoieli, deoarece nu există informații exacte în aceste Biblii despre câți ani au petrecut israeliții în Egipt. În Faptele Apostolilor din capitolul 7 este scris că 400 de ani (Fapte 7:6); în scrisoarea către Galateni din capitolul 3 - 430 de ani (Gal. 3:17); aceiași 430 de ani sunt indicați în Cartea Ieșirii din capitolul al 12-lea (Exodul 12:40). Crongrafele rusești și grecești calculează acești ani, pornind nu de la intrarea lui Iacov în Egipt, ci de la promisiunea lui Dumnezeu către Avraam, care era în al 75-lea an al vieții sale, când Dumnezeu i-a poruncit să iasă din țară și să se îndepărteze din familia și casa tatălui său (Geneza 12:1-4). Avraam a ieșit cu Sara și toate averile lui din țara caldeenilor și din Haran și a venit în țara Canaanului. Din acest moment, spun ei, până la ieșirea poporului Israel din Egipt, cei amintiți au trecut 430 de ani. Evident, cronografele în acest caz sunt ajutate de Cartea Ieșirii, în capitolul 12 despre care se spune următoarele: „Egiptenii i-au izgonit (pe israeliți). Locuința copiilor lui Israel, care au locuit în țara Egiptului și în țara Canaanului, aceștia și părinții lor, a fost de 430 de ani” (Ex. 3, 140). Când își amintește de țara Canaanului, pare să vorbească despre călătoria acestor oameni, pe care strămoșii lor Avraam, Isaac și Iacov au făcut-o înainte ca Iacov să intre în Egipt cu toată familia sa. Iar Apostolul din Epistola către Galateni, în capitolul al treilea, după cum se pare, nu socotește de la reașezarea lui Iacov în Egipt, ci de la făgăduința lui Dumnezeu către Avraam, cei 430 de ani înainte de adoptarea legii; legea i-a fost dată lui Moise în același an în care a fost trecută Marea Roșie. Cronografele calculează acești ani după cum urmează: De la promisiunea lui Dumnezeu către Avraam până la nașterea lui Isaac sunt 25 de ani. De la nașterea lui Isaac până la nașterea lui Iacov sunt 60 de ani. Iacov a intrat în Egipt când avea 130 de ani. Combinând toți acești ani împreună, obținem 215 ani. Până la 430 de ani, aceiași 215 ani încă lipsesc. Acestea din urmă sunt preluate din genealogia lui Levi, despre care în capitolul 6 al Cărții Ieșirea este scris următoarele: „Levi a născut pe Chehat, Chehat a născut pe Amram, Amram a născut pe Moise” (Ex. 6:16, 18, 20). În ce an exact unul l-a născut pe celălalt, cronografele (H.) (dar nu Biblia) sunt aranjate după cum urmează: Levi l-a născut pe Chehat în anul 45 al vieții sale (3607). Chehat l-a născut pe Amram în anul 60 (3667). Amram l-a născut pe Moise în anul 73 al vieții sale (3740). Moise a început să aducă urgii asupra Egiptului în anul 80 al vieții sale (3820). La începutul anului următor a ucis 81 de israelieni (3821). Dacă numărați toți acești ani împreună, obțineți 215 ani. Iar cronograful grec George Kedrin spune că israeliții, de pe vremea migrației lui Iacov în Egipt, au fost în sclavie egipteană timp de 215 ani. Adăugând la ei anii care au trecut de la promisiunea lui Dumnezeu către Avraam până la migrarea lui Iacov în Egipt, obținem 430 de ani. Un alt calcul al celor 215 ani de la migrarea lui Iacov în Egipt până când israeliții au părăsit Egiptul este următorul: Iacov, după ce s-a mutat în Egipt, a trăit 17 ani și a murit. După moartea tatălui său, Iosif a trăit 53 de ani și a murit. De la moartea lui Iosif (după cronograful grec George Kedrin) până la nașterea lui Moise, au trecut 65 de ani. Moise, când avea 80 de ani de la naștere, și-a scos poporul din Egipt. Dacă adunați toți acești ani, obțineți 215 ani. După ce a traversat Marea Roşie Moise a condus (Deut. 34:7) poporul în pustie ani de zile și a murit: B. – 40, H. – 40 (3860), R. – 40. Iosua, din seminția lui Efraim, după moartea lui Moise, a devenit imediat conducătorul poporului și l-a condus în țara făgăduinței. Nu există informații exacte despre câți ani a condus Israelul, deoarece nu este scris despre asta în Biblii. Istoricul grec Georgy Kedrin, precum și unele cronografe rusești, indică anii: H.–27 (3887) e. Cronografele romane nu sunt de acord între ele. Unii indică anii: X.–7, R.–7. Unii sunt de acord cu noi: R.–27. Fiecare calculează anii după propria înțelegere, deși nu sunt indicați în Bibliile romane. După moartea lui Iosua, seminția lui Iuda a condus războaiele, iar conducătorul era (după Kedrin) Caleb din același trib. În Biblii, în ultimul capitol al Cărții lui Iosua și în al doilea capitol al Cărții Judecătorilor, este scris că, după moartea lui Isus, poporul Israel a fost condus de bătrâni. Trebuie să presupunem că printre acești bătrâni conducătorul era Caleb, ca fiind cel mai mare în ani, deoarece după moartea lui Iisus el a fost singurul rămas în viață dintre tot poporul care a ieșit cu Moise din Egipt și a murit în timpul celor patruzeci de ani de rătăcire în deșert. La câți ani după moartea lui Iosua poporul Israel a fost condus de bătrâni, acest lucru nu este scris în cărțile indicate, ci se spune doar că „au trăit multe zile după Isus” (Judecători 2:7). Cu toate acestea, cronografele sunt inventate în felul lor și în anii lor, dar nu toate în același mod. Cronograful mitropolitului monemvasian Cyrus (domnul grec) Dorotheus, tradus din greacă în slavă de Arsenie și Dionisie grecii, în locul tribului lui Iuda, sugerează o persoană separată care a purtat numele de Iuda și spune că a fost judecător al poporului timp de 7 ani. Cronograf Spassky Yaroslavsky scrie următoarele: după Iisus, Iuda a fost primul judecător cu anii bătrâni: X.–18. Alți cronografi ruși consideră că Iuda este același Caleb și spun că a fost primul judecător din Israel după Isus și a judecat ani: X.–23. Un rezumat al istoriei lui George Kedrin al Constantinopolului, tipărit în limba greacă la Paris în 1647, spune că după Iosua primul conducător al poporului a fost Caleb de ani: X.-30. De asemenea, cronicarii romani nu sunt de acord în calcularea anilor: unii de la moartea lui Iosua până la Otniel, pe care îl numesc primul judecător al lui Israel, numără anii: R.–10. Joseph, istoric evreu: R.–18. Karion Chronicle indică: R.–23. În Biblie (Judecători 2:8–14, 3:7–8), fără a specifica anii, este scris următorul lucru: „De aceea, toată această generație s-a adunat la tatăl său și s-a ridicat o altă generație, care nu l-a cunoscut pe Domnul și copiii lui Israel au făcut rău înaintea Domnului Dumnezeu; L-au uitat și s-au închinat lui Baal și lui Baal și s-au închinat lui Așu, ca idolii și Israelul. am ajuns în mâna lui Husarsafem, regele Siriei, și am lucrat pentru el ani de zile”: B.–8, H.–8, R.–8. Otniel a fost judecător al poporului Israel (Judecători 3:9–11) ani: B., R. –40. Au fost înrobiți de regele Moab Eglom (Judecători 3.14) ani: B., H., R. – 18. Ehud a fost judecător al Israelului (Judecători 3:30) ani: B., H., R. – 80. După Ehud, Semegar a fost judecător, dar Bibliile nu indică exact câți ani; Se crede că a fost judecător pentru o perioadă scurtă de timp, doar câteva luni. Cronograful Spassky Yaroslavl a atribuit anii acestui Semegar: X.–7. După aceasta, ei au fost în puterea regelui Canaanului (Judecători 4:2–3) ani: B., H., R. – 20. Devora și Barac au fost judecați (Judecata 5, 31) ani: B., H., R. – 40. Ei i-au supus lui Madian (Judecători 6:1) ani: B., H., R. – 7. Ghedeon judecat (Judecători 8, 28) ani: B., H., R. – 40. Abimelec, fiul lui Ghedeon (Judecători 9:22): B., H., R. – 3. Fola judecat (Judecători 10.1–2): B., H., R.–23. Iair judecătorul (Judecători 10:3): B., H., R. – 22. S-au supus filistenilor (Judecători 10:7–8) ani: B., X, R.–18. Iefta a judecat (Judecători 12:7) ani: B., H., R. – 6. Acest judecător, prin ambasadori, i-a spus regelui lui Amon că de 300 de ani evreii trăiau în țara pe care o cuceriseră (Judecătorii 11:26). Hesbon a fost judecător (Iud. 12, 8–9) ani: B., H., R. – 7. Elon (Judecători 12, 11): B., H., R. – 10. Abdon (Judecători 12:13–14): B., H., R. – 8. Au fost robiți de filisteni pentru a doua oară (Judecători 13:1) ani de zile: B., H..R. – 40. Sampson a fost judecător (Tribunalul 15, 20) ani: B., H., R. – 20. După Sampson, Emegar a fost judecător, dar cât timp a judecat nu este indicat în Biblii. Grecul George Kedrin, după Sampson, plasează un anume Saman și spune că acest Saman a condus ani de zile poporul Israel: X.–1. Saman și Yemegar nu sunt aceeași persoană? Cronograful lui Dorotheus din Monemvasia scrie că după Yemegar Mich a fost și judecător, dar nu indică câți ani a judecat. Crongrafele rusești spun că după Sampson nu a existat un judecător în rândul poporului israelian de ani de zile: X. – 40. Se crede că israeliții au avut pace cu barbarii și fiecare făcea cum voia; dar credem că acest lucru nu s-a întâmplat cu adevărat, așa cum vom vedea mai târziu. În Cartea Judecătorilor lui Israel, după Sampson și Emegar, sunt spuse două povești: una în capitolele 17 și 18 despre Mica și idolul cioplit; o altă poveste din capitolele 19 și 20 despre soția levitului, violată de desfrânați și tăiată în bucăți de soțul ei, care a provocat un război în Israel împotriva tribului lui Beniamin. Cu toate acestea, interpreții Scripturii Divine cred că ambele aceste povești au avut loc după moartea lui Iosua și înainte ca Otniel să înceapă să judece în Israel. Această presupunere a interpreților se bazează pe următoarele. Idolul sculptat din argint de Mica a fost făcut într-o perioadă în care nu exista o împărțire finală a țării între triburile lui Israel, când seminția lui Dan a cerut un complot între celelalte seminții și când oamenii au fost trimiși să ia în considerare țara în care seminția lui Dan se putea stabili, care a fost la câțiva ani după moartea lui Iosua. Iar idolul care a fost făcut a fost începutul idolatriei israeliților. Pentru aceasta, Dumnezeul mânios i-a dat în robie regelui sirian Husarsafem timp de opt ani (Judecători 3) și apoi i-a eliberat prin judecătorul Othniel. O altă poveste despre soția lui Levi și războiul lui Beniamin s-a petrecut, fără îndoială, la scurt timp după moartea lui Iosua, deoarece menționează preotul Fineas, fiul lui Eleazar și nepotul lui Aaron; despre acest preot în Cartea lui Iosua în capitolul 24 este scris că după moartea preotului Eleazar, fiul lui Aaron, care a murit la scurt timp după Iosua, Fineas a devenit preot, luând locul tatălui său Eleazar (Iosua 24, 33–34). Ar putea acest preot să trăiască atâția ani când chiar și toți judecătorii lui Israel muriseră? În nici un caz. Acest lucru este explicat și de George Kedrin, care spune că în zilele lui Samson preotul Eli, al șaptelea episcop din Aaron, a fost ales șef al preoților; după el era Samuel proorocul. Este evident că această poveste nu a avut loc după Samson, ci la scurt timp după moartea lui Iosua, în zilele preotului Fineas, al treilea mare preot din Aaron, nepotul lui Aaron, și nu în zilele lui Eli, care a fost al șaptelea mare preot după Aaron. Cât despre faptul că această poveste este plasată la sfârșitul Cărții Judecătorilor lui Israel, nu este nimic surprinzător în aceasta, căci în Cartea lui Daniel, care descrie în detaliu viața lungă a acestui profet, aproape la sfârșit este plasată povestea Susannei, care a avut loc în zilele adolescenței Sfântului Daniel. După judecătorii lui Israel, preotul Eli, al șaptelea (după mărturia lui Kedrin) episcop după Aaron, ridicat la acest rang în zilele lui Samson, a devenit imediat conducătorul poporului în locul judecătorului. După Samson, israeliții nu au rămas fără judecător timp de 40 de ani, dar l-au avut pe Emegar, pe care grecul Kedrin îl numește Saman, și l-au avut și pe preotul Eli, care îi conducea. Dacă la sfârșitul Cărții Judecătorilor este scris că „în zilele tale nu era împărat în Israel și fiecare om făcea ce voia înaintea ochilor lui” (Judecători 21:25), atunci aceasta corespunde mai ales celor două povești despre idolul Mica și soția levitului, care, după cum am arătat în mod clar, nu s-au petrecut după moartea poporului lui Iosua, când bătrânii lui Iosua erau conduși, ci de către bătrânii lui Iosua. puţini dintre ei au ascultat, dar fiecare a trăit după voia lui, iar când oamenii s-au transformat în stricăciune. În zilele preotului Eli, s-a născut și a crescut sfântul profet Samuel. Eli a condus poporul (1 Regi 4:18) ani de zile: B. – 40, R. – 40. Crongrafele rusești indică faptul că a condus poporul ani de zile: X. – 20. După aceasta, au fost înrobiți pentru a doua oară de filisteni (1 Samuel 7:2) ani: B., H., R. – 20. Proorocul Samuel, prin rugăciunile sale, a izbăvit în mod miraculos pe poporul lui Israel din sclavia filistenilor și a devenit preot și judecător al poporului. Câți ani a stăpânit poporul, fiind judecătorul lor, asta nu scrie în Biblie, ci doar spune că a domnit până la bătrânețe, iar când a îmbătrânit, atunci și-a pus fiii în locul lui. Atunci poporul l-a întrebat pe rege și el l-a uns pe Saul cu ei. Cronografele rusești indică faptul că proprietatea lui Samuilovo a durat 30 de ani, iar cronograful Monemvasiy și Georgy Kedrin spun că 35 de ani. Kedrin aranjează anii vieții lui Samuel astfel: în zilele preotului Eli, în al patrulea an al îndatoririlor sale episcopale și judecătorești, s-a născut profetul Samuel; în al optulea an al vieții sale, Samuel a fost dat bisericii Domnului, în al 38-lea an a devenit judecător al poporului; a murit în al șaptezecilea an de viață; preot timp de 35 de ani. Cu toate acestea, se pare că viața lui Samuel a fost de peste 70 de ani, căci chiar și după ce Saul a fost instalat ca rege, el a trăit o perioadă considerabilă, ceea ce se vede clar din Biblie, Prima Carte a Regilor, în capitolul 25 (1 Samuel 25). Există un cronograf în latină numit Alstedius, care scrie despre Sfântul Samuel că a fost judecător al poporului doar 30 de ani, iar împreună cu regele Saul timp de 10 ani. Alții încep să calculeze anii de conducere a lui Saul nu de la moartea preotului Eli, ci de la sfârșitul stăpânirii filistenilor, cărora israeliții s-au supus timp de 20 de ani, și spun că, chiar dacă după moartea preotului Eli Samuel a fost preot al Domnului, el nu a fost conducătorul poporului până când acești 20 de ani de sclavie au trecut. Când oamenii s-au eliberat din sclavie, atunci Samuel a devenit conducătorul lor perfect și i-a stăpânit timp de 30 de ani și chiar mai mult, până când a îmbătrânit. Acest lucru reiese clar din cuvintele Fericitului Ieronim, care spune următoarele: „Din vremea când preoția lui Ilie a fost respinsă și până în stăpânirea lui Samuel, au trecut douăzeci de ani de dezastre și sclavie”. Să acordăm atenție următoarelor cuvinte ale sale: „încă înainte de stăpânirea lui Samuilov, au trecut douăzeci de ani”; Evident, nu odată cu moartea preotului Eli, ci odată cu sfârșitul a douăzeci de ani de sclavie, a început domnia lui Samuil, iar viața acestuia din urmă a ajuns la o bătrânețe mai profundă decât vârsta de șaptezeci de ani, deoarece a trăit mult timp chiar și după instalarea lui Saul ca rege. În Faptele Apostolilor din capitolul al 13-lea este scris că, după ieșirea din Egipt și intrarea în țara făgăduinței, „Dumnezeu le-a dat judecători pentru patru sute cincizeci de ani, ca ani chiar și prooculului Samuel, și de acolo au cerut un rege și Dumnezeu le-a dat pe Saul” (Faptele Apostolilor 13, 20 – 245). Dar, conform calculelor cronografului, va fi mai mult de cinci sute de ani. George Kedrin scrie următoarele: de la moartea lui Iosua până la moartea profetului Samuel, au trecut ani: X. - 610. Dar lucrurile se vor descurca altfel cu cronografele noastre rusești. Lasa oricine vrea sa o numere. Câți ani a domnit primul rege Saul nu este menționat în Cărțile Regilor, dar există o indicație în capitolul 13 din Faptele Apostolilor că a fost rege timp de 40 de ani (Faptele Apostolilor 13:21). Dar interpreții Scripturii divine și cronografiile scrise în latină leagă acești 40 de ani ai domniei lui Saul cu anii lui Samuel, care nu numai înaintea regelui Saul, ci și atunci când Saul domnea deja, i-a judecat pe israeliți în toate zilele vieții sale. Unul dintre ei, Salian, spune următoarele: Samuel a fost singurul judecător al Israelului timp de 23 de ani, iar în al 24-lea an al îndatoririlor sale judecătorești l-a uns pe Saul în regat; A fost judecător cu Saul timp de 16 ani și a murit. După moartea sa, Saul a fost pe tronul regal timp de 2 ani, după care a murit. Un alt cronograf, Juncius, calculează acești ani astfel: În al zecelea an al domniei lui Samuel, s-a născut David. În al 30-lea an al domniei sale, israelienii au cerut un rege. Saul a fost primul rege al Israelului în al 31-lea an al domniei lui Samuel. Saul, după doi ani sau în al 33-lea an al domniei lui Samuel, a fost respins de Dumnezeu pentru neascultare. David a fost uns în secret rege în casa lui Isai în al 34-lea an al domniei lui Samuel. David l-a ucis pe Goliat în al 35-lea an al domniei lui Samuilov. David a domnit după domnia lui Samuel timp de patruzeci de ani, când acesta din urmă murise deja. Bellarmin Romanul în cronologia sa scrie următoarele: Cronograful grec George Kedrin din anul domniei lui Saul este următorul: Sub Samuel, Saul a domnit 20 de ani. După Samuel 20 de ani. În consecință, întreaga lui domnie a durat 40 de ani. David a domnit după Saul ani de zile: B., H., R. – 40. Solomon și-a asumat împărăția după moartea lui David și în al patrulea an al domniei sale a început să zidească biserica Domnului. Începutul creării Templului lui Solomon În Cartea a III-a a Regilor, capitolul 6, este scris că Solomon a început construcția bisericii (1 Regi 6:1) în anul după ieșirea copiilor lui Israel din Egipt: B. - 440, R. - 480. Cronografele rusești scriu că acest lucru s-a întâmplat în anul de la Adam 4469. Alte cronografe (Monemvasian) indică anul de la Adam 4470. Conform instrucțiunilor lor, Solomon a început să construiască Biserica Sfântului Sfintelor în anul 642, după ce copiii lui Israel au părăsit Egiptul. (Totuși, un astfel de calendar de cronograf după o analiză atentă se dovedește a fi incorect.) Nu există nicio îndoială că cronografele rusești sunt foarte inconsecvente cu Biblia în cronologia lor. Dezacordul dintre cronologia romană și cea biblică în acest caz este adus în armonie de către cercetători pricepuți, recunoscând ambele cronologii ca fiind satisfăcătoare: una dintre ele (adică rusă și greacă) începe să socotească de la intrarea israeliților în Țara Făgăduinței, ceea ce s-a petrecut după rătăcirea lor de patruzeci de ani cu Moise în deșert; celălalt (adică romanul) numără anii din momentul trecerii lor prin Marea Roșie, urmat de o rătăcire de patruzeci de ani în deșert până când au ajuns în țara făgăduinței. Dacă acești 40 de ani de rătăcire în deșert li se adaugă celor 440 de ani indicați în Bibliile noastre, obținem 480 de ani. Dar cel mai surprinzător lucru este că în Biblie înseși, în Divinele Scripturi, există un dezacord în cronologie. Căci în Faptele Apostolilor din capitolul al 13-lea este scris următorul lucru: „Pavel s-a ridicat și și-a fluturat mâna, zicând: Oameni lui Israel și voi care vă temeți de Dumnezeu, ascultați! Dumnezeu a ales pe acești popor, părinții noștri și poporul, când au venit în țara Egiptului și cu brațul înalt i-a scos din ea și îi va duce în pustie până vor împlini 40 de ani în țara Canaanului. și le-a dat țara lor ca moștenire. Și până acum, timp de patru sute cincizeci de ani, le-a dat judecători chiar și proorocului Samuel și de acolo au cerut un rege și le-a dat Dumnezeu pe Saul, fiul lui Chiș, un bărbat din seminția lui Beniamin, în vârstă de 40 de ani” (Fapte 13:16-21). Aici cititorul ar trebui să acorde atenție faptului că Sfântul Apostol Pavel numără 450 de ani de la intrarea copiilor lui Israel în Țara Făgăduinței până la Proorocul Samuel. Saul a domnit 40 de ani, David a domnit 40 de ani, Solomon în al patrulea an al domniei sale a început să zidească Biserica Domnului; Cum se face că în al 6-lea capitol al Cărții a treia a Regilor este scris că Solomon a început să construiască biserica Domnului în anul 440 de la ieșirea copiilor lui Israel din Egipt? Se pare că din cele mai vechi timpuri au făcut aici o anumită greșeală de către cei care au scris și au rescris, când arta tipografiei încă nu exista. Este necesar fie să se adauge numărul de ani lipsă în capitolul 6 al Cărții a III-a a Regilor, fie să se reducă anii din Faptele Apostolilor. Unii dintre cercetătorii romani (Agnius în Cronica și Cornelius a-Lapides, despre Fapte, cap. 13) susțin și spun că este necesar să se citească 350 de ani în Faptele Apostolilor în loc de 450 de ani. Aici vom aplica următorul raționament. În primul rând, este necesar să știm că anii judecătorilor lui Israel se calculează diferit după părerea cronicarilor și diferit după înțelegerea interpreților Scripturii Divine. Cronicarii numără anii ca fiind scrisi în Biblie, adăugându-le acei ani în care israeliții au fost înrobiți de străini, adică următorii: Înainte de Othniel, ei au fost înrobiți de regele sirian Husarsafem timp de aproximativ 8 ani. După Otniel, ei s-au supus regelui moabit Eglom timp de 18 ani. Înainte de Barac, ei au fost înrobiți de regele canaanit timp de 20 de ani. După Barac au căzut sub jugul lui Madian timp de 7 ani. Înainte de Iefta, ei au fost sclavi ai filistenilor timp de 18 ani. Înainte de Sampson, ei au fost înrobiți de filisteni pentru a doua oară timp de 40 de ani. Combinând toți acești ani împreună, obținem 111 ani. (Excluși aici sunt cei 20 de ani în care israeliții au fost înrobiți de filisteni după preotul Eli și în zilele lui Samuel.) Interpreții Scripturii Divine clasifică acești ani drept ani ai judecătorilor lui Israel în felul următor. După bătrânii lui Israel, care au condus poporul după moartea lui Iosua, a fost judecătorul Otniel, fratele mai mic al lui Caleb, care a judecat pe israeliți timp de 40 de ani (Judecătorii 3:9-11). În acești ani, la începutul îndatoririlor sale judecătorești, israeliții erau sclavi regelui sirian, ceea ce este evident din Sfânta Scriptură, în care despre Otniel este scris următoarele: „Duhul Domnului a venit peste el și a judecat pe Israel și a ieșit în oști împotriva împăratului Husarsafem (Judecători 3.10). dar mai întâi a fost judecător în Israel, iar apoi după un timp a plecat la război. În consecință, acei 8 ani în care israeliții au fost sclavi regelui Siriei au fost parțial în ultimii ani ai bătrânilor care se aflau în fața judecătorului Othniel, și parțial în primii ani ai domniei judecătorului Othniel, care este de asemenea de acord cu această Mitropolită a lui Cyrontheus Monrofei spune că israeliții în timpul conducerii lui Otniel au fost sclavi regelui Siriei și au fost eliberați de Otniel. Același lucru ar trebui să fie înțeles despre toți ceilalți ani dintre judecători, în care israeliții au fost în puterea străinilor, deoarece acești ani constau parțial în anii judecătorului de sfârșit și parțial în timpul judecătorului care intra. Acest lucru poate fi observat și în relatarea despre zilele domniei proorocii Devora. În capitolul 4 al Cărții Judecătorilor este scris că Iabin, regele Canaanului, a asuprit cu cruzime pe israeliți timp de douăzeci de ani, iar apoi Scriptura adaugă imediat: „Și proorocița Devorah... judecă pe Israel în vremea aceea” (Judecători 4:4-5). În consecință, regele Canaanului i-a asuprit crunt pe israeliți timp de douăzeci de ani în zilele judecătorului Devora, adică acești douăzeci de ani constau din domnia de patruzeci de ani a lui Devora. În plus, despre Sampson la sfârșitul capitolului 15 este scris: „Judecăți pe Israel în zilele filistenilor timp de 20 de ani” (Judecătorii 15:20). În consecință, domnia de douăzeci de ani a lui Sampson a fost în timpul domniei filistenilor, cu care a luptat. Ceea ce dovedim poate fi văzut și mai clar din același capitol, unde israeliții îi spun lui Sampson: „Tu n-ai creat această lume, așa cum stăpânesc filistenii peste noi?” (Judecători 15:11). Așadar, în cei 20 de ani ai domniei lui Samson, ei au fost sub stăpânirea filistenilor, pentru că Sampson nu a putut să-i scape complet de filisteni, ci doar să îmblânzească puterea filistenilor, astfel încât să nu asuprească poporul cu cruzime. Chiar și după moartea lui Samson, filistenii i-au dominat pe israeliți o perioadă considerabilă, până după ce Sampson Emegar i-a supus. Astfel, după înțelegerea interpreților, numărul de ani în care israeliții au fost în sclavie se va dovedi a fi mai mic, deoarece acești ani constau parțial din anii de guvernare a judecătorilor. Anii judecătorilor lui Israel sunt următorii: Otniel a fost judecat timp de 40 de ani; Aod 80; Barac și Devorah au 40 de ani; Ghedeon 40; Abimelec 3; Fault 23; Iair 22; Iefta 6; Yesevon 7; Elon 10; Avdon 8; Sampson are 20 de ani, iar preotul Eli are 40 de ani. Combinând toți acești ani împreună, obținem 339 de ani. Aici trebuie să adăugați 7 ani de conducere a lui Iosua după Moise și 10 ani de guvernare a bătrânilor lui Israel după Iosua (numărul exact de ani atribuit lui Iosua și bătrânilor de scriitori de încredere) și obțineți toți anii dinaintea profetului Samuel 356. Și nu ar fi un mare dezastru dacă în Faptele Apostolilor citim 350 în loc de 450, deși în acest caz primim 6 ani în plus care nu sunt amintiți de Apostol. Căci Apostolul nu pretinde că au trecut 50 de ani dincolo de 400 sau 300 de ani, ci prefață acest lucru cu cuvântul „ca”: „Și până acum ca 450 de ani”, adică fie mai mult, fie mai puțin; exact asta înseamnă cuvântul „yako”. Deci, când în loc de 450 iei 350 cu șase ani, apoi adaugă la acești 356 de ani cei 40 de ani de stăpânire a lui Samuel și Saul (inclusiv în anii lui Samuel și acei 20 de ani în care israeliții, după preotul Eli, au fost sclavi filistenilor), apoi adaugă 40 de ani ai domniei lui David și a lui Solomon în trei ani, în patru ani ai domniei lui David și a lui Solomon. construiți biserica Domnului și veți găsi corect ceea ce este scris în capitolul 6 al Cărții a treia a regilor, că în anul patru sute patruzeci după ce copiii lui Israel au părăsit Egiptul (înțelegeți mai bine de la intrarea în țara promisă a copiilor lui Israel care au ieșit din Egipt) și în al patrulea an al domniei sale, Solomon a început să zidească biserica Domnului. Dacă adaugi acei 40 de ani în care israeliții, după ce au trecut Marea Roșie, au rătăcit cu Moise în deșert, atunci vei obține 480 de ani, după cum se citește în Bibliile romane. Așa se numără acești ani după înțelegerea interpreților Scripturii Divine. Potrivit opiniei și calculului cronografelor, se dovedește a fi cu mult mai mulți ani înaintea lui Samuel. Căci când anii de sclavie sunt combinați, când israeliții s-au supus dușmanilor lor în momente diferite între perioadele de guvernare a judecătorilor, rezultatul este de 111 ani; când ei (cronografiile) adaugă acești ani la 339 de ani de la începutul domniei lui Othniel (pentru mulți îl consideră primul judecător), atunci numărul tuturor anilor este de 450. Deci, din cele discutate, se poate înțelege că ambele mărturii, adică cele scrise în Faptele Apostolilor (cap. 13) și în Cartea a III-a a Regilor (cap. 6), nu conțin nicio eroare. Căci când sfântul Apostol Pavel spune că judecătorii din Israel înaintea proorocului Samuel au domnit timp de 450 de ani, atunci înțelegeți că ei numără toți anii, așa cum fac în general cronicarii, numărând mai ales anii de sclavie, fără a-i include în anii judecătorilor. Când citiți în Cartea Regilor cu aproximativ 440 (sau conform Bibliilor romane 480) de ani înainte de începutul Bisericii lui Solomon, atunci să știți că acest calcul este același cu cel propus de interpreți, incluzând toți anii de sclavie din anii domniei judecătorilor. Solomon a rămas pe tronul regal (1 Regi 11:42; 2 Cronici 9:30) ani: B., H., R. – 40. Roboam, fiul lui Solomon (1 Regi 14:21; 2 Cronici 12:13) a domnit ani: B., H., R. –17. Abia, fiul lui Roboam (1 Regi 15:1–2; 2 Cronici 13:1–2) ani: B., H., R. – 3. Asa, fiul lui Abius (1 Regi 15:9–10; 2 Cronici 16:3), a domnit ani: B., H., R. – 41. George Kedrin scrie că Asa a domnit 40 de ani. Iosafat, fiul lui Asa (1 Regi 22, 42; 2 Cronici 20, 31), ani: B., H., R. – 25. Cronograful Monemvasian indică 42 de ani. Ioram, fiul lui Iosafat (2 Regi 8, 16–17; 2 Cronici 21:5, 20), a domnit ani: B., H., R. –8. Să se știe că Ioram a fost rege în timp ce tatăl său era încă în viață. Când tatăl său a plecat la război pentru a-l ajuta pe regele Ahab al Israelului, el l-a numit pe fiul său Ioram rege în Ierusalim. Acesta era obiceiul în acele timpuri străvechi: dacă vreun rege intenționa să meargă la război, el numea în primul rând regele pe care ar vrea să-l aibă după el; Acest lucru a fost făcut pentru ca pe tron ​​să fie un rege gata făcut, dacă cel care a plecat la război s-ar întâmpla să moară. În virtutea acestui obicei, Ioram a fost pus pe tronul regal în zilele tatălui său și a domnit cu tatăl său timp de 4 ani, iar după moartea tatălui său tot timp de 4 ani. Și astfel timpul domniei sale s-a ridicat la 8 ani. (Toate sursele indică același număr de ani) Ahazia, fiul lui Ioram (2 Regi 8:26; 2 Cronici 22:2), a domnit doar 1 an. Atalia, mama lui Ahazia (2 Regi 11:3; 2 Cronici 22:12), 6 ani. Kedrin spune că a domnit timp de 8 ani. Ioas, fiul lui Ahazia (2 Regi 12:1; 2 Cronici 24:1), a domnit 40 de ani. Despre chinul lui, vezi 2 Cronici 24, 24–25. Amazia, fiul lui Ioas (2 Regi 14:1–2; 2 Cronici 25:1) ani – 29. Ozia sau Azaria, fiul lui Amazia (2 Regi 15:1–2; 2 Cronici 26:3), 52 de ani. În zilele sale, spune Eusebiu în cronică, a fost începutul olimpiadelor. Iotam, fiul lui Ozia (2 Regi 15:32–33; 2 Cronici 27:1:8), a domnit 16 ani. Georgy Kedrin spune că în zilele domniei sale au început Jocurile Olimpice. Ahaz, fiul lui Iotam (2 Regi 16:2; 2 Cronici 28:1), vârsta – 16 ani. În timpul domniei sale, a fost creată Roma. Ezechia, fiul lui Ahaz (2 Regi 18:1–2; 2 Cronici 29:1), 29 de ani. A domnit împreună cu tatăl său doi ani, iar singur a fost rege timp de 27 de ani. Acest rege Ezechia a ars șarpele de aramă și cartea medicală a lui Solomon. Cei „trei tineri” luați în captivitatea babiloniană au fost copiii lui; În zilele domniei sale, Tobia a fost și el acolo. Manase, fiul lui Ezechia (2 Regi 21:1; 2 Cronici 33:1), a domnit – 55. El a fost dus în captivitate în Babilon și s-a întors din nou. Amon, fiul lui Manase (2 Regi 21:19; 2 Cronici 33:21), 2 ani. Altele (cronografie rusești) indică aproximativ 12 ani. În zilele sale a trăit Midas, regele Frigiei, cu urechi de măgar (Kedrin). Iosia, fiul lui Amon (2 Regi 22:1; 2 Cronici 34:1) – 31. Ioahaz, fiul lui Iosia (2 Regi 23:31; 2 Cronici 36:2), a domnit trei luni, care sunt socotite în anii lui Iosia. Eliachim, sau Ioachim, al doilea fiu al lui Iosia (2 Regi 23:36; 2 Cronici 36:5), a domnit timp de 11 ani. În zilele acestui rege al lui Iuda, pentru prima dată Nabucodonosor a mers la Ierusalim și l-a prins pe sfântul profet Daniel cu trei tineri. Ioiachin, cunoscut și sub numele de Ioachim, fiul lui Eliachim (2 Regi 24:8; 2 Cronici 36:9), a domnit timp de 3 luni și 10 zile, iar această dată este socotită drept ultimul, al unsprezecelea an al domniei lui Eliachin. Odată cu moartea lui Eliachim (cunoscut și sub numele de Ioachim) și cu luarea captivului Ioiachin în Babilon, începe calculul a 70 de ani de captivitate babiloniană. Când Eliachim a fost dus în Babilon cu numeroși prizonieri, atunci sfântul profet Ieremia le-a scris celor aflați în robia babiloniană, anunțându-i că vor rămâne acolo timp de 70 de ani (Ier. 29:10). Crongrafele rusești, așa cum vom afla mai târziu, încep să calculeze acești 70 de ani nu din timpul captivității lui Ioiachin, ci din captivitatea lui Zedechia. Zedechia, unchiul lui Ieconia și fiul lui Iosia, fratele lui Ioahaz și al lui Eliachim (2 Regi 24:18; 2 Cronici 36:11), a domnit timp de 11 ani. Și apoi a fost dus captiv în Babilon. Retragerea finală în Babilon și distrugerea Ierusalimului În al treilea an după captivitatea și distrugerea Ierusalimului, Templul lui Solomon a fost ars. Georgy Kedrin spune că acest biserică a rezistat timp de 442 de ani. Israeliții au rămas în Babilon timp de 70 de ani. Acești 70 de ani de captivitate a poporului Israel și șederea lor în Babilon nu sunt calculate în mod egal. Cronografele rusești își încep calculul cu capturarea lui Zedechia și distrugerea finală a Ierusalimului. Cronografele romane încep cu Ieconia (fostul Zedechia) care duce la Babilon; din acel moment, sfântul profet Ieremia a început să profeţească aproximativ 70 de ani de captivitate (Ier. 29:10). După ce Ioiachin a fost dus în Babilon împreună cu mulți dintre cei mai demni oameni ai săi, Zedechia a devenit rege în Ierusalim după el. De aici romanii încep să calculeze anii de captivitate, aderând la mărturia sfântului profet Ieremia. Zedechia a domnit ani de zile: rusă - 11, romani - 11. În al unsprezecelea an al domniei sale, el a fost luat în robie de Nabucodonosor în Babilon, iar Ierusalimul a suferit distrugerea definitivă. De aici cronografele rusești încep să calculeze anii de captivitate. După distrugerea Ierusalimului, Nabucodonosor a domnit ani de zile: Rus.-17, Rom. –26. În total, a domnit în Babilon timp de 43 de ani, iar conform altora - 44. Evilmerodach, fiul său, a domnit ani de zile: Rus.-5, Rom.-30. Belşaţar, fiul lui Evilmerodach, ani: rusă - 3, romani - 3. Darius, pe lângă anii în care a domnit în medii, a domnit în Babilon ani de zile: rusă - 17, romani - 2. Cirus, pe lângă anii în care a domnit anterior în Persia, a domnit în Babilon ani de zile: rus - 30, romani - 3. George Kedrin spune că Cyrus a domnit 32 de ani. Aici cronografele rusești și romane termină de calculat anii captivității evreiești. Crongrafele rusești spun că în al 30-lea an al domniei sale, Cirus a trimis pe Zorobabel cu mulți evrei la Ierusalim pentru a construi biserica Domnului; dar aceasta contrazice Bibliile, care spun că în primul an al domniei lui Cirus (și nu în al treilea) a fost eliberat Zorobabel, ceea ce se vede clar din primul capitol al Cărții întâi a lui Ezra (1 Ezra 1, 1-3). Așadar, cronografele rusești și romane calculează 70 de ani de captivitate evreiască în Babilon în funcție de anii regilor babilonieni. În Biblie, anii acestor regi nu sunt indicați: câți ani a domnit Nebucadnețar, câți Evilmerodac, Belșațar, Darius și Cyrus, acest lucru nu este cunoscut, dar ceea ce se știe este că evreii au fost în robie în Babilon timp de 70 de ani, chiar înainte de primul an al domniei lui Cirus. După Cirus a urcat pe tron ​​fiul său Cambise, care în capitolul al 4-lea al Cărții întâi a lui Ezra (1 Ezra 4:6) este numit Asber (Assuir) și Artaxerxe (primul cu acest nume). El a interzis construirea bisericii Domnului. Câți ani a domnit Cambise nu este scris în Biblie. Atunci a început să domnească Darius, un altul cu același nume, fiul lui Hystaspes. În al doilea an al domniei sale, a poruncit din nou să zidească biserica Domnului în Ierusalim. Biserica a fost terminat în al șaselea an al domniei lui Darius, așa cum este scris în al șaptelea capitol al cărții a doua a lui Ezra (2 Ezra 7:5). Este scris despre Sfânta Evanghelie (Ioan 2:20) că acest biserică a durat 46 de ani pentru a construi (nu că a fost construit continuu atâția ani, dar că datorită multor obstacole construirea lui a fost întârziată atât de mulți ani). Acest lucru face posibil să ne gândim că din primul an al domniei lui Cir în Babilon, în care a dat porunca de a construi biserica, și până în al șaselea an al domniei lui Darius, când biserica a fost terminat, au trecut 46 de ani. După aceasta, câți ani a domnit Darius Hystaspes nu este scris în Biblie. Când Artaxerxe (altul cu același nume) a domnit în Babilon, în al douăzecilea an al domniei sale, paharnicul împărătesc Neemia a fost eliberat la Ierusalim pentru a construi zidurile Ierusalimului (Neemia 2:1-6). După acest Artaxerxe, regii persani (sunt şi babilonieni) nu mai sunt amintiţi în Biblii, deşi au fost mulţi după cei mai sus amintiţi; anii lor nu sunt indicați, nici înainte de moartea marelui rege Alexandru cel Mare și înainte de începutul regatului elen (adică grec). Încă de la începutul acestui regat, cronologia se realizează în Cărțile Macabeilor, așa cum se poate vedea în primul capitol al Cărții întâi a Macabeilor, unde despre regele Antioh, numit Epifan, este scris următoarele: „El a domnit în anul 137 al regatului Greciei” (1 Macabei, dar numai această teologie macabeană este realizată în istoria Macabeilor 1:10). fratilor. Câți ani au trecut înainte de Nașterea lui Hristos de la sfârșitul acelei robie, în care poporul israelian a rămas timp de 70 de ani în Babilon, este greu, dacă nu imposibil, de determinat din Biblie, deoarece numărul de ani cunoscuți ai domniei regilor persani nu este indicat și mulți regi care au fost după al doilea Artaxerxe și chiar înainte de Alexandru cel Mare au tăcut. Dar nici după moartea Macabeilor, nimic nu este scris în Biblie despre acei conducători care au existat înainte de Nașterea lui Hristos. Multe sunt indicate în cronografe, dar nu în Biblii. Și ceea ce este scris în ele nu este deloc probabil, deoarece cronografiile nu sunt de acord în multe lucruri pe care le descriu, și mai ales în cronologie. Este posibil să numărăm anii de la migrarea babiloniană la Hristos după săptămânile lui Daniel, comunicate de înger? Dar ele provoacă și multă nedumerire, deoarece interpreții Scripturii Divine și cronicarii se ceartă despre timpul de la care încep și se termină aceste săptămâni. Unii cred că ele încep chiar din ziua descoperirii lui Dumnezeu, care a fost pentru sfântul profet Daniel printr-un înger. Alții - din primul an al autocrației lui Cirus, când acest rege a poruncit construirea bisericii Domnului și l-a trimis pe prințul evreu Zorobabel la Ierusalim cu mulți oameni. Alții - din al doilea an al domniei lui Darius Hystaspes, care a ordonat pentru a doua oară construcția bisericii, care a fost interzisă de regele Cambyses, fiul lui Cyrus. Unii - din al șaselea an al lui Dariev, în care a fost finalizată construcția bisericii și a fost sfințit. Alții - din al șaptelea an al regelui Artaxerxe, care a fost după Darius, când Ezra a fost eliberat la Ierusalim cu mulți oameni din Israel. Alții - din al douăzecilea an al domniei lui Artaxerxe, când acest rege a poruncit ridicarea zidurilor Ierusalimului și în acest scop l-a eliberat pe paharnicul Neemia, deoarece acest lucru este scris și în capitolul al 9-lea al Cărții lui Daniel: „De la ieșirea cuvântului, pentru a zidi Ierusalimul, până la Hristos bătrânii...” (D25). În fine, unii – de la finalizarea zidurilor și renovarea orașului Ierusalim, încep aceste săptămâni ale lui Daniel; reînnoirea a avut loc în al 22-lea an al domniei lui Artaxerxe. Cât despre săptămânile lui Daniel înseși, sunt 70 dintre ele și conțin 490 de ani. La fel, în ceea ce privește sfârșitul acestor săptămâni, mulți nu sunt de acord între ei. Alții cred că sfârșitul lor a fost la nașterea lui Hristos; alții – în timpul suferinței libere a lui Hristos și a morții Sale dătătoare de viață; unii – la ultima distrugere a Ierusalimului, săvârșită de Titus Vespasian, și la pustiirea definitivă a acestui oraș. În lucruri atât de perplexe ca într-un labirint, este cu adevărat posibil să găsim, în lumina Bibliei, modul corect și corect de a calcula cronologia? Dar încă de la începutul existenței lumii și până la Nașterea lui Hristos, este foarte greu să calculăm anii conform Bibliei din cauza anilor nemenționați în multe locuri, precum și din cauza dezacordului lor pe locuri, așa cum s-a arătat în această cronologie. Cu toate acestea, vom oferi aici o înțelegere și un calcul al acestor ani de cronografe rusești și romane. Te-ar putea interesa: