Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Мислам дека секој што внимателно ќе ја испита оваа Хронологија ќе биде изненаден од големата несовпаѓање помеѓу Библиите и хронографите во хронологијата, што (како што има причина да се верува) настанало поради грешките на најстарите преводи на Библиите на различни јазици и многу писатели на ракописи кои се препишувале меѓусебно кога сè уште не постоела уметноста на типографијата. Да се ​​потсетиме овде на изреката на нашиот Господ Исус Христос до светите апостоли: „Вие не ги разбирате времињата и годишните времиња што Отецот ги одреди во Својата сила“ (Дела 1:7). Овие зборови Господови нека ни бидат опомена, за да не станеме љубопитни за времињата и да бараме придобивки во книгите, а не во бројките на годините. За оние кои сакаат да знаат за крајот на светот, од Господ им е кажано: „Никој не знае за тој ден и час, ниту ангелите небесни, туку само Мојот Татко“ (Матеј 24:36). Тој како да го кажа следново: сите нека се плашат од Страшниот суд Божји, а во кое лето ќе биде, нека не се обидува да дознае. Истото може да се каже и во однос на претходните времиња: секој нека ја чита Божествената историја напишана во Библијата и нека го имитира побожниот живот на праведните луѓе за да биде достоен за нивниот дел и немојте да ги следите злите за да го избегнете нивното уништување; Што се однесува до годините што ги одредил Небесниот Отец во Негова моќ, не ги проучувајте особено, за да не изгледате повеќе како љубопитност отколку како читател на книги. Апостолот добро вели: „За годините и времињата, браќа, не треба да пишувате“ (1. Солунјаните 5:1). Адам, откако бил избркан од рајот, го родил Сет (1. Мој. 5:3) во годината на неговиот живот: Библи.–130, Лет.–230, Рим.–130. Сет го родил Енос (1. Мој. 5:6) во годината на неговиот живот: Б.–205, Х.–205, Р.–105. Лето од светот: B. – 335, H. – 435, R. – 235. Енош го родил Каинан (1. Мој. 5:9) во годината: Б.–190 (525), Х.–190 (625), Р.–90 (325) Каинан го роди Малелеел (1. Мој. 5, 12) во годината: Б-170 (695), Х.-170 (795), Р.-70 (395). Малелеел го роди Јаред (1. Мој. 5:15) во годината: B.-165 (860), H.-165 (960), R.-65 (460). Јаред го родил Енох (1. Мој. 5:18) во годината: B.–162 (1022), H.–162 (1122), R.–162 (622). Енох го родил Метусала (1. Мој. 5:21) во годината: B. – 165 (1187), H. – 165 (1287), R. – 65 (687). Метусала го роди Ламех (1. Мој. 5:25) во годината: B.-187 (1374), H.-167 (1454), R.-187 (874). Ламех го родил Ное (1. Мој. 5, 28–29) во годината: B. –188 (1562), H. –188 (1642), R. –182 (1056) Ное роди три сина: Сем, Хам и Ифет (1. Мој. 5:32) на крајот од својот живот: B.-500 (2062), H.-500 (2142), R.-500 (1556). По раѓањето на трите сина, Ное живеел до потопот (1. Мој. 7:6) години: Б.–100, Х.–100, Р.–100. Од првата година на Адам до потопот на годините: B. – 2162, X. – 2242, R. – 1656. Потопот се случи во 601-та година од животот на Ное, а од почетокот на светот се случи на 27-ми април (1. Мој. 7:11) во годината: B.–2163, H.–2243, R.–1657 година. Ное останал во арката цела година, од 27 април до друг април месец и 27 дена (1. Мој. 8:4). Од почетокот на светот, од месец март, останал до една година: B. – 2164, X. – 2244, R. – 1658 г. Ноа ја напушти арката во април, 27-ми ден, во кој влезе пред една година. Ное живеел 350 години по потопот и умрел. Вкупно живеел 950 години (Бит. 9, 28–29). Шем го родил Арфаксад (1. Мој. 11, 10) по потопот во годината: B.–2 (2165), H.–2 (2245), R.–2 (1659). По ова, тој живеел во раѓање 335 години (Римјаните пишуваат 500 години) и умрел. Има збор „за дворот и за змијата“, кој му се припишува на Свети Златоуст и е отпечатен во големиот московски Соборник („Златоструј“), во кој на 455-та страница од задната страна пишува дека во тие антички (патријаршиски) времиња децата никогаш не умирале пред своите татковци, туку татковците секогаш умирале порано. Откако ги испитавме овде од словенските Библии годините на животот на Ное и Сем по потопот, откриваме дека Ное не умрел пред неговиот син Сем, туку Сем кој умрел пред својот татко Ное, зашто Ное по потопот живеел 350 години, а Сем, откако го родил Арфаксад во втората година по потопот, 3, оживеал за време на потопот3. Најверојатна во овој случај се чини дека е хронологијата на римските Библии, кои тврдат дека синот на Ное Сем живеел 500 години по потопот. А Георгиј Кедрин, грчки историограф од Константинопол, пишува дека Шем живеел 150 години по смртта на Ное. Арфаксад го роди Каинан (1. Мој. 11,12) во годината на неговиот живот: B. – 135 (2300), H. – 135 (2380). Овој Каинан го нема во римските Библии, но пишува вака: Арфаксад го роди Салах, живеејќи со години: Р. - 35. Каинан го родил Салах (1. Мој. 11, 12) во годината на неговиот живот: Б.–130 (2430), Х.–130 (2510). Салах го родила Ебер (1. Мој. 11:14) во годината на неговиот живот: B.–130, H.–130 (2640), R.–30. Ебер го родила Пелег (1. Мој. 11:16) во годината: B.–134 (2694), H.–134 (2774), R.–34. Во тоа време, се случи поделба на јазиците. Пелег го роди Рагав (1. Мој. 11:18) во годината: B.–130 (2824), H.–130 (2904), R.–30. Рагав го родила Серух (1. Мој. 11, 20) во годината: B.–132 (2956), H.–132 (3036), R.–32. Серух го родил Нахор (1. Мој. 11:22) во годината: B.–130 (3086), H.–130 (3166), R.–30. Нахор го родила Тера (1. Мој. 11, 24) во годината: B.–79 (3165), H.–79 (3245), R.–29. Тера го родила Авраам (1. Мој. 11:26) во годината: Б.–70 (3235), Х.–70 (3315), Р.–70. Георгиј Кедрин, грчки историограф од Цареград, пишува дека Авраам е роден во 3312 година. Руските хронографи се вака: Од Адам до Авраам 3324 години. Авраам примил ветување од Бога и го напуштил домот на својот татко, од земјата Харан во земјата Ханаан (1. Мој. 12:1-4), во годината од неговото раѓање: B.-75 (3310), X.-75 (3390). Го родил Исак (1. Мој. 21:5) во годината на неговиот живот: B.–100 (3335), H.–100 (3415), R.–100. Исак го роди Јаков (1. Мој. 25, 26) во годината на неговиот живот: B.–60 (3395), H.–60 (3475), R.–60. Јаков го роди Леви (1. Мој. 29:34) во годината на неговиот живот: H. – 87 (3562). Тој влегол во Египет (1. Мој. 47:9), имајќи ги годините: B.-130 (3525), R.-130. Досега годините од почетокот на светот според словенските Библии се јасни и познати. Во иднина, има многу сомнежи, бидејќи во овие Библии нема точни информации за тоа колку години Израелците поминале во Египет. Во Дела на апостолите во 7 поглавје пишува дека 400 години (Дела 7:6); во писмото до Галатјаните во поглавје 3 - 430 години (Гал. 3:17); истите 430 години се наведени во Книгата на Излез во 12-тото поглавје (Излез 12:40). Руските и грчките хронографи ги пресметуваат овие години, почнувајќи не од влегувањето на Јаков во Египет, туку од Божјето ветување на Авраам, кое било во 75-тата година од неговиот живот, кога Бог му заповедал да излезе од земјата и да се оттргне од семејството и домот на својот татко (1. Мој. 12:1–4). Авраам излезе со Сара и сиот свој имот од Халдејската земја и од Харан и дојде во Ханаанската земја. Од ова време, велат тие, до егзодусот на израелскиот народ од Египет поминале споменатите 430 години. Очигледно, на хронографите во овој случај им помага Книгата Излез, во која во 12-тото поглавје се вели следново: „Египќаните ги истераа (Израелците). Живеалиштето на синовите Израилеви, кои живееја во земјата Египетска и во земјата Ханаанска, овие и нивните татковци, беше 430 години, 430,2,4. Кога се сеќава на земјата Ханаан, се чини дека зборува за патувањето на овие луѓе, што го направиле нивните предци Авраам, Исак и Јаков пред Јаков да влезе во Египет со целото свое семејство. А апостолот во Посланието до Галатјаните, во третото поглавје, како што изгледа, не се брои од преселувањето на Јаков во Египет, туку од Божјото ветување до Авраам, тие 430 години пред донесувањето на законот; Законот му бил даден на Мојсеј во истата година во која поминало Црвеното Море. Хронографите ги пресметуваат овие години на следниов начин: Од Божјото ветување на Авраам до раѓањето на Исак е 25 години. Од раѓањето на Исак до раѓањето на Јаков има 60 години. Јаков влегол во Египет кога имал 130 години. Комбинирајќи ги сите овие години заедно, добиваме 215 години. До 430 години, се уште недостасуваат истите 215 години. Последните се земени од родословието на Леви, за кое во 6-тото поглавје од Книгата Излез е напишано следново: „Левиј го роди Каат, Каат го роди Амрам, Амрам го роди Мојсеј“ (2. Мој. 6:16, 18, 20). Во која точна година едното го родило другото, хронографите (H.) (но не и Библијата) се распоредени на следниов начин: Леви го роди Каат во 45-та година од неговиот живот (3607). Каат го роди Амрам во 60 (3667) година. Амрам го роди Мојсеј во 73 (3740) година од неговиот живот. Мојсеј почнал да му носи неволји на Египет во 80-тата година на неговиот живот (3820). На почетокот на следната година уби 81 Израелец (3821). Ако ги изброите сите овие години заедно, ќе добиете 215 години. А грчкиот хронограф Џорџ Кедрин вели дека Израелците од времето на преселувањето на Јаков во Египет биле во египетско ропство 215 години. Со додавање на нив годините што поминале од Божјото ветување на Авраам до преселувањето на Јаков во Египет, добиваме цели 430 години. Друга пресметка на 215-те години од преселбата на Јаков во Египет до заминувањето на Израелците од Египет е како што следува: Јаков, откако се преселил во Египет, живеел 17 години и умрел. По смртта на својот татко, Јосиф живеел 53 години и умрел. Од смртта на Јосиф (според грчкиот хронограф Џорџ Кедрин) до раѓањето на Мојсеј поминале 65 години. Мојсеј, кога имал 80 години од раѓање, го извел својот народ од Египет. Ако ги соберете сите овие години заедно, ќе добиете 215 години. По преминувањето на Црвеното Море Мојсеј го водел (5. Мој. 34:7) народот во пустината со години и умрел: Б. – 40, Х. – 40 (3860), Р. – 40. Исус Навин, од племето на Ефрем, по смртта на Мојсеј, веднаш стана водач на народот и го одведе во ветената земја. Нема точни информации колку години го водеше Израел, бидејќи за ова не е напишано во Библиите. Грчкиот историчар Георгиј Кедрин, како и некои руски хронографи, ги наведуваат годините: H.–27 (3887) e. Римските хронографи не се согласуваат меѓу себе. Некои означуваат години: X.–7, R.–7. Некои се согласуваат со нас: Р.–27. Секој ги пресметува годините според своето разбирање, иако тие не се наведени во римските Библии. По смртта на Исус Навин, племето на Јуда ги предводело војните, а водач бил (според Кедрин) Халев од истото племе. Во Библиите, во последното поглавје од Книгата на Исус Навин и во второто поглавје од Книгата на судии, пишува дека по смртта на Исус, со народот на Израел управувале старешини. Мора да се претпостави дека меѓу овие старешини водач бил Халеб, како најстар по години, бидејќи по смртта на Исус тој останал единствениот жив меѓу сите луѓе што излегле со Мојсеј од Египет и умреле за време на четириесетгодишното талкање во пустината. Колку години по смртта на Исус Навин, со народот на Израел владееле старешините, тоа не е запишано во посочените книги, туку само се вели дека „живееја многу денови според Исус“ (Судии 2:7). Сепак, хронографите се измислени на свој начин и години, но не сите на ист начин. Хронографот на монемвазискиот митрополит Кир (грчки господар) Доротеј, преведен од грчки на словенски од Арсениј и Дионисиј Грците, наместо племето Јуда, сугерира посебна личност која го носела името Јуда и вели дека тој бил судија на народот 7 години. Хронограф Спаски Јарославски го пишува следново: после Исус, Јуда бил првиот судија со постарите години: X.–18. Други руски хронографи сметаат дека Јуда е истиот Калеб и велат дека тој бил првиот судија во Израел по Исус и судел години: X.–23. Синопсис на историјата на Џорџ Кедрин од Константинопол, отпечатен на грчки јазик во Париз во 1647 година, вели дека по Исус Навин првиот водач на народот бил Калеб: X.-30. Римските хроничари исто така не се согласуваат во пресметувањето на годините: некои од смртта на Исус Навин до Отниел, кого го нарекуваат првиот судија на Израел, бројат години: Р.–10. Јосиф, еврејски историчар: Р.–18. Карионската хроника укажува: Р.–23. Во Библијата (Судиите 2:8–14, 3:7–8), без да се прецизираат годините, напишано е следново: „Затоа сето ова поколение се собра кај својот татко, и стана друг род, кој не Го познаваше Господа, а синовите Израилеви правеа зло пред Господа Бога; го заборавија и Му се поклонија на Ваал и Ашу, како што беше Господ идолтаранг. во рацете на Хусарсафем, сирискиот крал, и работел за него со години“: B.–8, H.–8, R.–8. Отниел бил судија на народот на Израел (Судии 3:9–11) години: Б., Р. –40. Биле поробени од моавскиот цар Еглом (Судии 3.14) години: Б., Х., Р. – 18. Ехуд бил судија на Израел (Судии 3:30) години: Б., Х., Р. – 80. По Ехуд, Семегар бил судија, но Библиите не покажуваат точно колку години; Се верува дека тој бил судија кратко време, само неколку месеци. Спаски Јарославски хронограф му ги припиша годините на овој Семегар: X.–7. По ова тие беа на власт на ханаанскиот цар (Судии 4:2–3) години: Б., Х., Р. – 20. На Девора и Барак им беа судени (Пресуда 5, 31) години: Б., Х., Р. – 40. Тие поднесоа на Мадијам (Судии 6:1) години: Б., Х., Р. – 7. Гидеон судеше (судии 8, 28) години: Б., Х., Р. – 40. Авимелех, син на Гедеон (Судии 9:22): Б., Х., Р. – 3. Фола судеше (судии 10,1–2): Б., Х., Р.–23. Јаир судијата (Судии 10:3): Б., Х., Р. – 22. Тие им поднесоа на Филистејците (Судии 10:7–8) години: B., X, R.–18. Јефтај судеше (Судии 12:7) години: Б., Х., Р. – 6. Овој судија, преку амбасадори, му рекол на кралот на Амон дека 300 години Евреите живееле во земјата што ја освоиле (Судии 11:26). Хешбон бил судија (Јуд. 12, 8–9) години: Б., Х., Р. – 7. Илон (судии 12, 11): Б., Х., Р. – 10. Абдон (Судии 12:13–14): Б., Х., Р. – 8. Тие беа робувани од Филистејците по втор пат (Судии 13:1) со години: Б., Х..Р. – 40. Сампсон бил судија (суд. 15, 20) години: Б., Х., Р. – 20. После Сампсон, Емегар бил судија, но колку долго судел не е наведено во Библиите. Гркот Џорџ Кедрин, по Сампсон, поставува извесен Саман и вели дека овој Саман владеел со народот на Израел со години: X.–1. Зарем Саман и Јемегар не се истата личност? Во хронографот на Доротеј Монемвазиски пишува дека после Јемегар Мих бил и судија, но не наведува колку години судел. Руските хронографи велат дека по Сампсон со години немало судија меѓу израелскиот народ: X. – 40. Се верува дека Израелците имале мир со варварите и секој правел како што сакал; но мислиме дека тоа навистина не се случило, како што ќе видиме подоцна. Во Книгата на судиите на Израел, по Сампсон и Емегар, се раскажуваат две приказни: едната во 17. и 18. поглавја за Михеј и врежаниот идол; друга приказна во поглавјата 19 и 20 за жената на Левитот, силувана од блудници и исечена на парчиња од нејзиниот сопруг, што предизвика војна во Израел против племето на Венијамин. Меѓутоа, толкувачите на Божественото писмо веруваат дека и двете од овие приказни се случиле по смртта на Исус Навин и пред Отниел да почне да суди во Израел. Оваа претпоставка на толкувачите се заснова на следново. Идолот издлабен од сребро од Михеј бил направен во време кога немало конечна поделба на земјата меѓу племињата на Израел, кога племето Дан побарало парцела меѓу другите племиња и кога биле испратени луѓе да ја разгледаат земјата во која можело да се насели племето Дан, што било неколку години по смртта на Исус Навин. И идолот што беше направен беше почеток на идолопоклонството на Израелците. За ова, лутиот Бог ги предаде во ропство на сирискиот крал Хусарсафем осум години (Судии 3), а потоа ги предаде преку судијата Отниел. Друга приказна за жената на Леви и за војната на Венијамин несомнено се случила веднаш по смртта на Исус Навин, бидејќи во неа се спомнува свештеникот Финес, синот на Елеазар и внукот на Арон; за овој свештеник во Книгата на Исус Навин во 24. поглавје е напишано дека по смртта на свештеникот Елеазар, синот на Арон, кој умре набргу по Исус Навин, Финес стана свештеник, заземајќи го местото на неговиот татко Елеазар (Исус Навин 24, 33–34). Може ли овој свештеник да живее толку многу години кога дури и сите судии на Израел умреле? Нема шанси. Тоа го објаснува и Џорџ Кедрин, кој вели дека во деновите на Сампсон за поглавар на свештениците бил избран свештеникот Ели, седмиот епископ од Арон; по него бил пророкот Самуил. Очигледно е дека оваа приказна не се случила по Сампсон, туку кратко време по смртта на Исус Навин, во деновите на свештеникот Финес, третиот првосвештеник од Арон, внук на Арон, а не во деновите на Илиј, кој бил седми првосвештеник по Арон. Што се однесува до фактот дека оваа приказна е ставена на крајот од Книгата на судиите на Израел, во тоа нема ништо изненадувачки, бидејќи во Книгата на Даниел, која детално го опишува долгиот живот на овој пророк, речиси на крајот е ставена приказната за Сузана, која се случила во деновите на адолесценцијата на Свети Даниел. По судиите на Израел, свештеникот Илиј, седмиот (според сведочењето на Кедрин) епископ по Арон, издигнат на овој чин во деновите на Сампсон, веднаш станал владетел на народот наместо судија. По Сампсон, Израелците не останале 40 години без судија, туку го имале Емегар, кого Гркот Кедрин го нарекува Саман, а го имале и свештеникот Ели, кој управувал со нив. Ако на крајот од Книгата на судиите е напишано дека „во вашите денови немаше цар во Израел, и секој правеше што сака пред негови очи“ (Судии 21:25), тогаш ова најмногу одговара на тие две приказни за идолот Михеј и жената на Левитот, кои, како што јасно покажавме, се случија не по смртта на старешините, туку кога владееше старешината. малкумина од нив слушаа, но секој живееше по своја волја и кога народот се претвори во расипаност. Во деновите на свештеникот Илиј се роди и израсна светиот пророк Самоил. Илиј владеел со луѓето (1. Царевите 4:18) со години: Б. – 40, Р. – 40. Руските хронографи укажуваат дека тој владеел со народот со години: X. – 20. По ова, тие по вторпат биле поробени од Филистејците (1 Самуил 7:2) години: Б., Х., Р. – 20. Пророкот Самуил преку своите молитви на чудесен начин го избавил народот на Израел од ропството на Филистејците и станал свештеник и судија на народот. Колку години владеел со народот, како нивни судија, тоа не го пишува во Библијата, туку само пишува дека владеел до старост, а кога остарел, на негово место ги ставил синовите. Тогаш народот го праша царот, а тој го помаза Саул со нив. Руските хронографи покажуваат дека сопственоста на Самуилово траела 30 години, а хронографот Монемвасиј и Георги Кедрин велат 35 години. Кедрин ги распоредува годините од животот на Самуил на следниов начин: во деновите на свештеникот Илиј, во четвртата година од неговите епископски и судски должности, се родил пророкот Самуил; во осмата година од својот живот Самуил беше даден во Господовиот храм, во 38-та година стана судија на народот; умре во седумдесеттата година од својот живот; бил свештеник 35 години. Меѓутоа, се чини дека животот на Самоил траел повеќе од 70 години, бидејќи дури и откако Саул бил поставен за цар, тој живеел значително време, што јасно се гледа од Библијата, Првата книга на кралевите, во поглавје 25 (1. Самоил 25). Има еден хронограф на латински наречен Алстедиус, кој за свети Самуил пишува дека тој бил судија на народот сам 30 години, а заедно со кралот Саул 10 години. Други почнуваат да ги пресметуваат годините на Сауловото раководство не од смртта на свештеникот Илиј, туку од крајот на владеењето на Филистејците, на кои Израелците им се покоруваа 20 години, и велат дека дури и по смртта на свештеникот Ели Самуил да бил свештеник Господов, тој не бил водач на народот додека не поминале овие 20 години. Кога народот се ослободил од ропството, тогаш Самоил станал нивен совршен водач и ги поседувал 30 години и уште повеќе, додека не остарил. Тоа е јасно од зборовите на блажениот Јероним, кој го вели следново: „Од времето кога беше отфрлено свештенството на Илија, па дури и до владеењето на Самоил, поминаа дваесет години несреќи и ропство“. Да обрнеме внимание на неговите зборови: „дури пред да го поседува Самуилов, поминаа дваесет години“; Очигледно, не со смртта на свештеникот Илиј, туку со крајот на дваесетгодишното ропство, започнало владеењето на Самуил, а животот на вториот достигнал подлабока старост од седумдесеттата година, бидејќи живеел долго и по поставувањето на Саул за цар. Во Делата на апостолите во 13. поглавје е напишано дека по егзодусот од Египет и влегувањето во ветената земја, „Бог им даде судии четиристотини и педесет години, како години дури и на пророкот Самуил, и оттаму побараа цар, а Бог им го даде Саул“ (Дела 13, 20-240): X. Но, според пресметките на хронографот, тоа ќе биде повеќе од петстотини години. Џорџ Кедрин го пишува следново: од смртта на Исус Навин до смртта на пророкот Самуил поминале години: X. - 610 година. Но, работите ќе испаднат поинаку со нашите руски хронографи. Секој што сака нека брои. Колку години владеел првиот цар Саул не е спомнато во Книгите на кралевите, но во 13-то поглавје од Дела на апостолите постои индикација дека тој бил цар 40 години (Дела 13:21). Но, толкувачите на Божественото писмо и хронографите напишани на латински ги поврзуваат овие 40 години од владеењето на Саул со годините на Самуил, кој не само пред царот Саул, туку и кога Саул веќе владеел, им судел на Израелците во текот на целиот свој живот. Еден од нив, Салиан, го вели следново: Самоил беше единствениот судија на Израел 23 години, а во 24-тата година од неговите судски должности го помаза Саул за царство; Тој беше судија кај Саул 16 години и умре. По неговата смрт, Саул бил на кралскиот трон 2 години, по што починал. Друг хронограф, Јунциј, ги пресметува овие години на следниов начин: Во десеттата година од Самуиловото владеење се роди Давид. Во 30-тата година од неговото владеење, Израелците побарале цар. Саул бил првиот цар на Израел во 31-та година од Самуиловото владеење. Саул, по две години или во 33-та година од Самуиловото владеење, бил отфрлен од Бога поради непослушност. Давид бил тајно помазан за цар во домот на Јесеј во 34-тата година од царувањето на Самуил. Давид го убил Голијат во 35-тата година од владеењето на Самуилов. Давид царуваше по царувањето на Самоил четириесет години, кога тој веќе умре. Белармин Римјанин во својата хронологија го пишува следново: Грчкиот хронограф Џорџ Кедрин од годината на владеењето на Саул е следниов: Под Самуил, Саул владеел 20 години. По Самуил 20 години. Следствено, целото негово владеење траеше 40 години. Давид владеел по Саул со години: Б., Х., Р. – 40. Соломон го презеде царството по смртта на Давид и во четвртата година од неговото владеење почна да го гради Господовиот храм. Почетокот на создавањето на Соломоновиот храм Во Третата книга на кралевите, глава 6, пишува дека Соломон ја започнал изградбата на храмот (1. Царевите 6:1) во годината по егзодусот на синовите на Израел од Египет: Б. - 440, Р. - 480 година. Руските хронографи пишуваат дека тоа се случило во годината од Адам 4469 година. Други хронографи (монемвазиски) укажуваат на годината од Адам 4470 година. Според нивните упатства, Соломон почнал да го гради храмот на Светињата над светињите во 642 година, откако синовите на Израел го напуштиле Египет. (Меѓутоа, таквиот хронографски календар по внимателно разгледување се покажува како неточен.) Нема сомнеж дека руските хронографи се многу неконзистентни со Библијата во нивната хронологија. Несогласувањето меѓу римската и нашата библиска во овој случај е доведено во хармонија од вешти истражувачи, препознавајќи ги и двете хронологии како задоволителни: едната од нив (т.е. руската и грчката) почнува да се брои од времето кога Израелците влегле во Ветената земја, што се случило по нивното четириесетгодишно талкање во пустината со Мов; другиот (т.е. Римјанецот) ги брои годините од времето на нивното поминување низ Црвеното Море, по што следи четириесетгодишно талкање во пустината додека не стигнат до ветената земја. Ако овие 40 години скитници во пустината се додадат на 440-те години наведени во нашите Библии, ќе добиеме 480 години. Но, најизненадувачки е што во самите Библии, во Божествените списи, има несогласување во хронологијата. Зашто во Дела на апостолите во 13. поглавје е напишано следново: „Павле стана и мавташе со раката, велејќи: „Луѓе Израелци и вие, кои се боите од Бога, чујте! Бог ги избра овие луѓе, нашите татковци и народот, кога дојдоа во египетската земја, и со висока рака ги изведе од неа; и ќе ги одведе во пустината, додека не наполнат седум години од Кана, во земјата од 40 години. и им ја даде нивната земја во наследство, а до сега, четиристотини и педесет години, им даваше судии дури и на пророкот Самуил, и оттаму побараа цар, а Бог им го даде Саул, синот Кисов, човек од племето на Венијамин, 40-годишен“ (Дела 13:16-21). Овде читателот треба да обрне внимание на фактот дека свети апостол Павле брои 450 години од влегувањето на синовите Израилеви во ветената земја до пророкот Самуил. Саул царуваше 40 години, Давид царуваше 40 години, Соломон во четвртата година од своето владеење почна да го гради Господовиот храм; Како тоа во 6-то поглавје од Третата книга на кралевите е напишано дека Соломон почнал да го гради Господовиот храм во 440-тата година по иселувањето на синовите на Израел од Египет? Се чини дека уште од античко време тука е направена одредена грешка од оние што пишувале и препишувале, кога сè уште не постоела уметноста на типографијата. Потребно е или да се додаде бројот на години што недостасуваат во 6-то поглавје од Третата книга на кралевите или да се намалат годините во Делата на апостолите. Некои од римските истражувачи (Агниј во Летописот и Корнелиј а-Лапидес, на Дела, поглавје 13) расправаат и велат дека е неопходно да се прочитаат 350 години во Дела на апостолите наместо 450 години. Овде ќе го примениме следното размислување. Пред сè, потребно е да се знае дека годините на судиите на Израел се пресметуваат поинаку според мислењето на хроничарите и различно според разбирањето на толкувачите на Божественото писмо. Хроничарите ги бројат годините како што е напишано во Библијата, додавајќи им ги оние години во кои Израелците биле робувани од странци, односно следново: Пред Отниел тие биле робувани од сирискиот крал Хусарсафем околу 8 години. По Отниил, тие му се покорувале на моавскиот цар Еглом 18 години. Пред Варак, тие биле робувани од ханаанскиот цар 20 години. По Варак паднаа под јаремот на Мадијам цели 7 години. Пред Јефтај, тие биле робови на Филистејците 18 години. Пред Сампсон по втор пат 40 години биле поробени од Филистејците. Комбинирајќи ги сите овие години заедно, добиваме 111 години. (Овде се исклучени 20-те години во кои Израелците биле поробени од Филистејците по свештеникот Илиј и во деновите на Самоил.) Толкувачите на Божественото писмо ги класифицираат овие години како години на судиите на Израел на следниот начин. По старешините на Израел, кои владееле со народот по смртта на Исус Навин, бил судијата Отниел, помладиот брат на Халев, кој им судел на Израелците 40 години (Судии 3:9-11). Во текот на овие години, на почетокот на неговите судски должности, Израелците биле во ропство на сирискиот цар, што е јасно видливо од Светото Писмо, во кое за Отниил е напишано следново: „Духот Господов дојде врз него и му судеше на Израел, и излезе во војска против кралот Хусарсафем (Судиите не требаше да војуваат пред тоа 3). судија, но најпрвин бил судија во Израел, а потоа по некое време отишол во војна. Последователно, тие 8 години во кои Израелците биле во ропство на сирискиот крал се состоеле делумно во последните години на старешините кои биле пред судијата Отниел, а делумно во почетните години на владеењето на судијата Дониел, Метрополи, Кирус со ова, кој вели дека Израелците во деновите на раководството на Отниил биле во ропство на сирискиот цар и биле предадени од Отниил. Истото треба да се сфати и за сите други години меѓу судиите, во кои Израелците беа на власт на туѓинци, бидејќи овие години делумно се состојат во годините на завршниот судија, а делумно во времето на судијата што влегуваше. Ова може да се забележи и во нарацијата за деновите на владеењето на пророчицата Девора. Во поглавје 4 од Книгата на судии пишува дека Јавин, хананскиот цар, сурово ги угнетувал Израелците дваесет години, а потоа Писмото веднаш додава: „И пророчицата Девора... суди му на Израел во тоа време“ (Судии 4:4-5). Следствено, ханаанскиот цар сурово ги угнетувал Израелците дваесет години во деновите на судијата Девора, т.е. овие дваесет години се состојат од четириесетгодишното владеење на Девора. Освен тоа, за Сампсон на крајот од 15-тото поглавје е напишано: „Судете го Израел во деновите на Филистејците 20 години“ (Судии 15:20). Следствено, дваесетгодишното владеење на Сампсон било за време на владеењето на Филистејците, со кои се борел. Она што го докажуваме може да се види уште појасно од истото поглавје, каде што Израелците му велат на Сампсон: „Ти не го создал овој свет, како што владеат Филистејците над нас?“ (Судии 15:11). Така, во текот на 20-те години од владеењето на Сампсон, тие беа под власт на Филистејците, бидејќи Сампсон не можеше целосно да ги ослободи од Филистејците, туку само да ја скроти филистејската моќ за да не го угнетуваат народот особено сурово. Дури и по смртта на Сампсон, Филистејците доминирале над Израелците значително време, сè додека Сампсон Емегар не ги покорил. Така, според разбирањето на толкувачите, бројот на години кога Израелците биле во ропство ќе испадне помал, бидејќи овие години делумно се состојат од годините на владеење на судиите. Годините на судиите на Израел се следниве: Отниил судеше 40 години; Аод 80; Барак и Девора имаат 40 години; Гидеон 40; Авимелех 3; Фаул 23; Јаир 22; Јефтај 6; Јесевон 7; Елон 10; Авдон 8; Сампсон има 20 години, а свештеникот Ели 40 години. Комбинирајќи ги сите овие години заедно, добиваме 339 години. Овде треба да додадете 7 години од водството на Исус Навин по Мојсеј и 10 години од владеењето на старешините на Израел по Исус Навин (точниот број на години што му ги припишуваат на Исус Навин и на старешините од сигурни писатели), и ќе ги добиете сите години пред пророкот Самуил 356. И не би било голема катастрофа ако во Дела на апостолите наместо 450 прочитаме 350, иако во овој случај добиваме дополнителни 6 години кои не се спомнати од апостолот. Зашто апостолот не тврди дека поминале цели 50 години повеќе од 400 или 300 години, туку ова го предлага со зборот „како“: „И до сега како 450 години“, односно или повеќе или помалку; тоа е токму она што значи зборот „јако“. Така, кога наместо 450 ќе земете 350 со шест години, тогаш на овие 356 додадете ги 40-те години од владеењето на Самуил и Саул (вклучувајќи ги и годините на Самуил и оние 20 години во кои Израелците, по свештеникот Илиј, беа во ропство на Филистејците), потоа додадете ги 40-те години на владеење со Давид и три години на владеење. во кој почна да го гради Господовиот храм и ќе го најдете точно она што е напишано во 6-то поглавје од Третата книга на царевите, дека во четиристотини и четириесеттата година откако синовите на Израел го напуштија Египет (подобро да се разбере од влегувањето во ветената земја на синовите на Израел кои излегоа од Египет) и во четвртата година од неговото владеење, Соломон почна да го гради Господовиот храм. Ако се додадат оние 40 години во кои Израелците, откако го преминале Црвеното Море, талкале со Мојсеј во пустината, тогаш ќе добиете 480 години, како што се чита во Римските Библии. Така се бројат овие години според разбирањето на толкувачите на Божественото писмо. Според мислењето и пресметката на хронографите, испаѓа многу повеќе години пред Самуил. Зашто, кога ќе се спојат годините на ропство, кога Израелците им се потчинуваа на своите непријатели во различни периоди помеѓу периодите на владеењето на судиите, резултатот е 111 години; кога тие (хронографите) ги додадат овие години на 339 години од почетокот на владеењето на Отниел (за многумина го сметаат за прв судија), тогаш бројот на сите години е 450. Значи, од она што беше дискутирано, може да се разбере дека и двете сведоштва, односно оние напишани во Дела на апостолите (поглавје 13) и во Третата книга на царевите (поглавје 6), не содржат никаква грешка. Зашто кога светиот апостол Павле вели дека судиите во Израел пред пророкот Самуил владееле 450 години, тогаш разбираш дека ги бројат сите години, како што тоа го прават генерално хроничарите, сметајќи ги особено годините на ропство, без да ги вбројуваат во годините на судиите. Кога читате во Книгата на кралевите околу 440 (или според римските Библии 480) години пред почетокот на Соломонската црква, тогаш знајте дека оваа пресметка е иста како онаа што ја предлагаат толкувачите, вклучувајќи ги и сите години на ропство во годините на владеењето на судиите. Соломон останал на царскиот трон (1. Царевите 11:42; 2. Летописи 9:30) години: Б., Х., Р. – 40. Ровоам, синот на Соломон (1. Царевите 14:21; 2. Летописи 12:13) владеел години: Б., Х., Р. –17. Авија, син на Ровоам (1. Царевите 15:1–2; 2. Летописи 13:1–2) години: Б., Х., Р. – 3. Аса, синот на Авиус (1. Царевите 15:9–10; 2. Летописи 16:3), владеел години: Б., Х., Р. – 41. Џорџ Кедрин пишува дека Аса владеел 40 години. Јосафат, син на Аса (1. Цареви 22, 42; 2. Летописи 20, 31), години: Б., Х., Р. – 25. Монемвазискиот хронограф означува 42 години. Јорам, син на Јосафат (2. Царевите 8, 16–17; 2. Летописи 21:5, 20), години на владеење: Б., Х., Р. –8. Нека се знае дека Јорам бил цар додека татко му бил жив. Кога татко му отишол во војна за да му помогне на израелскиот цар Ахав, го именувал својот син Јорам за цар во Ерусалим. Така бил обичајот во тие древни времиња: ако некој крал имал намера да оди во војна, тој најпрво го именувал по него кралот што би сакал да го има; Тоа беше направено за да има готов крал на престолот ако случајно умре оној што отиде во војна. По овој обичај, Јорам бил поставен на царскиот трон во деновите на својот татко и царувал со својот татко 4 години, а по смртта на татко му исто така 4 години. И така, времето на неговото владеење изнесуваше 8 години. (Сите извори укажуваат на ист број на години) Охозија, синот на Јорам (2. Царевите 8:26; 2. Летописи 22:2), владеел само 1 година. Готолија, мајка на Охозија (2. Царевите 11:3; 2. Летописи 22:12), 6 години. Кедрин вели дека владеела 8 години. Јоас, синот на Охозија (2. Царевите 12:1; 2. Летописи 24:1), владеел 40 години. За неговото мачење, видете 2 Летописи 24, 24-25. Амасија, син на Јоас (2. Царевите 14:1–2; 2. Летописи 25:1) стар – 29 години. Озија, или Азарија, син на Амасија (2. Царевите 15:1–2; 2. Летописи 26:3), 52 години. Во негови денови, вели Евзебиј во летописот, имало почеток на Олимпијадите. Јотам, синот на Озија (2. Царевите 15:32–33; 2. Летописи 27:1:8), владеел 16 години. Георги Кедрин вели дека во деновите на неговото владеење започнале Олимписките игри. Ахаз, син на Јотам (2. Царевите 16:2; 2. Летописи 28:1), возраст – 16. За време на неговото владеење бил создаден Рим. Езекија, син на Ахаз (2. Царевите 18:1–2; 2. Летописи 29:1), 29-годишна возраст. Со татко му царуваше две години, а сам беше цар 27 години. Овој цар Езекија ја запали бакарната змија и медицинската книга на Соломон. „Тројцата млади“ одведени во вавилонско заробеништво биле негови деца; Во деновите на неговото владеење, таму беше и Товија. Манасија, синот на Езекија (2. Царевите 21:1; 2. Летописи 33:1), владеел – 55. Бил одведен во вавилонско заробеништво и повторно вратен. Амон, син на Манасија (2. Царевите 21:19; 2. Летописи 33:21), 2 години. Други (руски хронографи) укажуваат на околу 12 години. Во негови денови живеел Мида, кралот на Фригија, со магарешки уши (Кедрин). Јосија, син на Амон (2. Царевите 22:1; 2. Летописи 34:1) - 31. Јоахаз, синот на Јосија (2. Царевите 23:31; 2. Летописи 36:2), владеел три месеци, кои се сметаат во годините на Јосија. Елијаким, или Јоаким, вториот син на Јосија (2. Царевите 23:36; 2. Летописи 36:5), владеел 11 години. Во деновите на овој јудејски цар, Навуходоносор за прв пат отиде во Ерусалим и го фати светиот пророк Даниил со тројца млади. Јоахин, познат и како Јоаким, синот на Елијаким (2. Царевите 24:8; 2. Летописи 36:9), владеел 3 месеци и 10 дена, а овој пат се смета како последна, единаесетта година од владеењето на Елијаким. Со смртта на Елијаким (познат и како Јоаким) и преземањето на заробеникот Јоахин во Вавилон, започнува пресметката на 70 години вавилонско заробеништво. Кога Елијаким бил одведен во Вавилон со многубројни заробеници, тогаш светиот пророк Еремија им напишал на оние кои биле во вавилонско заробеништво, објавувајќи им дека ќе останат таму 70 години (Ерем. 29:10). Руските хронографи, како што ќе дознаеме подоцна, почнуваат да ги пресметуваат овие 70 години не од времето на заробеништво на Јоакин, туку од заробеништвото на Седекија. Седекија, вујко на Јеконија и син на Јосија, брат на Јоахаз и Елијаким (2. Царевите 24:18; 2. Летописи 36:11), владеел 11 години. А потоа бил одведен во заробеништво во Вавилон. Конечно повлекување во Вавилон и уништување на Ерусалим Во третата година по заробеништвото и уништувањето на Ерусалим, Соломоновиот храм бил запален. Георгиј Кедрин вели дека овој храм стоел 442 години. Израелците останаа во Вавилон 70 години. Овие 70 години заробеништво на народот на Израел и нивниот престој во Вавилон не се пресметани подеднакво. Руските хронографи ја започнуваат својата пресметка со заробувањето на Седекија и конечното уништување на Ерусалим. Римските хронографи започнуваат со Јеконија (поранешен Седекија) што води во Вавилон; оттогаш светиот пророк Еремија почнал да пророкува околу 70 години заробеништво (Ерем. 29:10). Откако Јоахин бил одведен во Вавилон со многу од неговите најдостојни луѓе, по него Седекија станал цар во Ерусалим. Оттука Римјаните почнуваат да ги пресметуваат годините на заробеништво, придржувајќи се до сведочењето на светиот пророк Еремија. Седекија царуваше со години: Русин - 11, Римјани - 11. Во единаесеттата година од неговото владеење, Навуходоносор го одведе во заробеништво во Вавилон, а Ерусалим доживеа конечно уништување. Оттука руските хронографи почнуваат да ги пресметуваат годините на заробеништво. По уништувањето на Ерусалим, Навуходоносор владеел со години: Рус.-17, Рим. – 26. Вкупно, тој владеел во Вавилон 43 години, а според други - 44. Евилмеродах, неговиот син, владеел со години: Рус.-5, Рим.-30. Валтазар, син на Евилмеродак, години: Русин - 3, Римјани - 3. Дариј, покрај годините во кои владеел со Медијците, со години владеел и во Вавилон: Русин - 17, Римјани - 2. Кир, покрај годините во кои претходно владеел во Персија, со години владеел и во Вавилон: Русин - 30, Римјани - 3. Џорџ Кедрин вели дека Кир владеел 32 години. Тука руските и римските хронографи завршуваат со пресметување на годините на еврејското заробеништво. Руските хронографи велат дека во 30-тата година од неговото владеење, Кир го испратил Зоровавел со многу еврејски народ во Ерусалим за да го изгради Господовиот храм; но тоа е во спротивност со Библиите, кои велат дека во првата година од владеењето на Кир (а не во триесеттата) бил ослободен Зоровавел, што јасно се гледа од првото поглавје на Првата книга Езра (1. Езра 1, 1-3). Така, руските и римските хронографи пресметуваат 70 години од еврејското заробеништво во Вавилон според годините на вавилонските кралеви. Во Библиите, годините на овие кралеви не се наведени: колку години владеел Навуходоносор, колку Евилмеродак, Валтазар, Дариј и Кир, тоа не е познато, но она што е познато е дека Евреите биле во вавилонско заробеништво 70 години, дури и пред првата година од владеењето на Кир. По Кир, на престолот се качи неговиот син Камбиз, кој во 4. поглавје од Првата книга Езра (1. Езра 4:6) е наречен Асбер (Асуир) и Артаксеркс (првиот со ова име). Тој забрани изградба на храмот Господов. Колку години владеел Камбиз не е запишано во Библијата. Тогаш почна да владее Дариј, друг со исто име, син на Хистаспи. Во втората година од неговото владеење, тој повторно заповеда да се изгради Господовиот храм во Ерусалим. Храмот бил завршен во шестата година од владеењето на Дариј, како што е напишано во седмата глава од Втората книга Езра (2. Езра 7:5). За Светото Евангелие (Јован 2:20) пишува дека за изградбата на овој храм биле потребни 46 години (не дека се градел непрекинато толку години, туку дека благодарение на многуте пречки неговата изградба се одложувала толку многу години). Ова овозможува да се мисли дека од првата година на владеењето на Кир во Вавилон, во која тој дал заповед да се изгради храмот, и до шестата година од владеењето на Дариј, кога храмот бил завршен, поминале 46 години. По ова, колку години владеел Дариј Хистасп не е запишано во Библијата. Кога Артаксеркс (друг со исто име) владеел во Вавилон, во дваесеттата година од неговото владеење, царскиот пехарник Неемија бил ослободен во Ерусалим за да ги изгради ѕидовите на Ерусалим (Неем. 2:1-6). По овој Артаксеркс, персиските кралеви (и тие се Вавилонци) повеќе не се паметат во Библиите, иако ги имало многу по горенаведените; нивните години не се посочени, дури и пред смртта на големиот крал Александар Македонски и пред почетокот на хеленското (т.е. грчкото) кралство. Од почетокот на ова царство, хронологијата се врши во Книгите на Макавејците, како што може да се види во првото поглавје од Првата книга на Макавејците, каде што е напишано следново за кралот Антиох, наречен Епифан: „Тој царуваше во 137 година од кралството Грција“ (1 Макавејски 1:10), но ова е извршено само братот на Макавејаните 1:10. Колку години поминале пред Рождеството Христово од крајот на тоа заробеништво, во кое израелскиот народ останал 70 години во Вавилон, е тешко, ако не и невозможно, да се утврди од Библијата, бидејќи бројот на познати години од владеењето на персиските кралеви не е наведен и многу кралеви кои биле по вториот Артаксеркс, па дури и пред Александар Македонски, молчеле. Но и по смртта на Макавејците во Библиите ништо не пишува за тие владетели кои постоеле пред Рождеството Христово. Многумина се наведени во хронографи, но не и во Библиите. А тоа што е напишано во нив не е сè веројатно, бидејќи хронографите не се согласуваат во многу работи што ги опишуваат, а особено во хронологијата. Дали е можно да се избројат годините од вавилонската преселба до Христос според неделите на Даниел, пренесени од ангелот? Но, тие предизвикуваат и многу збунетост, бидејќи толкувачите на Божественото писмо и хроничарите се расправаат за времето од кое почнуваат и завршуваат овие недели. Некои веруваат дека тие започнуваат од самиот ден на откровението Божјо, кое му било на светиот пророк Даниил преку ангел. Други - од првата година на автократијата на Кир, кога овој цар заповеда да се изгради храмот Господов и го испрати еврејскиот кнез Зоровавел во Ерусалим со многу луѓе. Други - од втората година од владеењето на Дариј Хистасп, кој по втор пат наредил да се изгради храмот, што било забрането од кралот Камбиз, синот на Кир. Некои - од шестата година на Дариев, во која е завршена изградбата на храмот и бил осветен. Други - од седмата година на кралот Артаксеркс, кој беше по Дариј, кога Езра беше пуштен во Ерусалим со многу Израелци. Други - од дваесеттата година од владеењето на Артаксеркс, кога овој цар нареди да се подигнат ѕидовите на Ерусалим и за таа цел го ослободи пехарникот Неемија, бидејќи ова е напишано и во 9-то поглавје од Книгата на Даниел: „Од излезот на словото, да се изгради Ерусалим, до Христос елдерите...9). Конечно, некои - од завршувањето на изградбата на ѕидините и обновата на градот Ерусалим, почнуваат овие Даниелови недели; обновувањето се случило во 22-та година од владеењето на Артаксеркс. Што се однесува до самите седмици на Даниел, тие се 70, а содржат 490 години. На ист начин, во однос на крајот на овие недели, многумина не се согласуваат меѓу себе. Други веруваат дека нивниот крај бил со раѓањето на Христос; други - за време на бесплатното страдање Христово и Неговата животворна смрт; некои - при последното уништување на Ерусалим, извршено од Тит Веспазијан, и при конечното опустошување на овој град. Во такви збунувачки работи како во лавиринт, дали е навистина можно да се најде, во светлината на Библијата, правилниот и правилен начин на пресметување на хронологијата? Но, од самиот почеток на постоењето на светот до Рождеството Христово, многу е тешко да се пресметаат годините според Библиите поради годините кои не се спомнати на многу места, а исто така и поради нивното несогласување на места, како што беше прикажано во оваа хронологија. Сепак, овде ќе понудиме разбирање и пресметка на овие години на руски и римски хронографи. Можеби ќе ве интересира: